LOS VALORES CUESTIN DE DOLOS O MODELOS?

Sergio Salguero
Prof. para la Enseanza Primaria
Prof. de Filosofa y Cs. de la Ed.

A propsito del texto de Onetto, Fernando. Con los valores quin se anima? Bs. As. Editorial
Bonum, 1996. 157 pp.
En primer lugar es til mencionar algunos datos para conocer al autor del libro. Fernando
Onetto es Licenciado en Filosofa (USAL) y en Teologa (UCA). Actualmente es Coordinador
del Programa Nacional de Convivencia Escolar del Ministerio de Educacin de la Nacin
(2004, contina) y asesor del Programa Interamericano de Educacin en Valores Democrticos
de la OEA
1
.
Si existe una demanda que desde siempre se le exigi a la escuela fue la de una formacin
integral del alumno. A partir de all, tericos, docentes, profesionales de distintas reas,
gobernantes, polticos de diversas facciones han usado esta demanda como material para la
construccin de sus discursos. Y estas construcciones son de lo ms variadas. En definitiva
hablar de valores pareciera ser algo que todos sabemos necesarios pero que nadie se anima a
explicar: qu son, cules son, quin dice que son, cules deben enseares en la escuela, se
ensean en la escuela o en el hogar, hay crisis de valores? etc., etc.
La eleccin de este libro fue motivada por estas cuestiones mencionadas que de alguna
manera se plantean con otros interrogantes en la contratapa de esta edicin de manera
significativa:
La escuela debera estar en pie de guerra contra la posmodernidad? Quin se ocupa de
proponer valores a los chicos? Proponer o imponer? ()
2

Preguntas que el autor hace propias e intenta abordar con una serie de sugerencias para su
trabajo en el aula. Cabe mencionar que estas propuestas que se mencionan en el texto fueron,
quizs, unas de las primeras publicadas para su debate en las escuelas antes de la explosin
social surgida por los aos del neoliberalismo impuesto y aplicado en nuestro pas.
En el Prlogo podemos encontrar expresada la motivacin del autor:
Desde su probada trayectoria docente el Lic. Fernando Onetto nos hace partcipes de una
de sus preocupaciones ms persistentes: cmo transformar la institucin educativa en un lugar
de emergencia de valores que hagan deseable la vida de todos y cada uno
3
.
Evidentemente, hablar de un tema determinado implica conocer los supuestos o principios
de argumentacin de la persona que los enuncia, ms an si se tratan problemticas de origen
filosfico como lo es el de los valores.

1
http://www.escuelayviolencia.com.ar/invitados/Onetto_fernando.htm Con fecha de acceso el 18 de julio de
2013.
2
Onetto, Fernando. Con los valores quin se anima? Bs. As.: Editorial Bonum, 1996.
3
Ibid. Pp. 7.
Muy acertado su comienzo en el texto al plantear una descripcin de nuestra poca en
trminos de escepticismo y nihilismo
4
trminos que sin embargo al tinte apocalptico les
otorga un sentido purificador para nuestra poca: es necesario una nueva sensibilidad,
reconocer espacios vacos, reconocer las diferencias y la posibilidad de recrear aquello que
pueda dar sentido a nuestras vidas, personalmente y colectivamente.
Desde la crtica a la etapa que vivimos surgirn algunas pistas de reflexin.
Los valores se ensean en el mbito de un pacto de libertades adhirindose a ellos desde
una experiencia interior vivida enmarcada en situaciones o en condiciones de aprendizaje que
pueda favorecer el docente
5
.
Ensear valores es ensear desde las convicciones
6
. Un camino inadecuado es el de
proponer valores para lograr un mero asentimiento intelectual cuando en realidad se est
proponiendo un criterio de vida que despierte una adhesin personal integral. Dice el autor:
Conviccin es, entonces, una direccin operativa fuera de la cual experimentamos que no
hay ninguna direccin. Su fuerza no es principalmente racional (). Su fuerza es la fuerza del
sentido ()
7
. El no tener convicciones no es perder la coherencia racional sino la
disminucin sustancial del impulso vital, el tono vital de nuestra existencia.
Finalmente nos parece interesante el abordaje de la siguiente cuestin: el mundo actual
promueve a travs de diferentes medios la visin del dolo y de las diosas mientras el autor
nos propone al docente como modelo de identificacin axiolgica
8
. Alguien capaz de
recrear un valor de un modo nico y personal, permitiendo la renovacin y la profundizacin
de la vida, o al menos de algunos instantes. Alguien que alimenta o enriquece la vida o la
voluntad de vivir como lo fueron algunos grandes personajes de la Historia que conocemos. La
diferencia entre el modelo y el dolo est en que el modelo remite al valor y el dolo no remite
ms all de s mismo. El dolo depende del aplauso y la imitacin, el modelo inspira y
entusiasma, despierta un comienzo, siembra direcciones y abre caminos
9
.
Y en cuanto a sus aportes didcticos merecen sealarse las siguientes pistas:
Cules son los caminos para instaurar un espacio personificante de enseanza?
* La creacin de un clima apropiado, un espacio personificador, para poner en accin la
resonancia emotiva de los contenidos que se ensean. Se trata de la escucha emotiva (ese
secreto contacto con el auditorio) que puede hacer que lo ntimo opere sobre lo pblico.

4
En Ferrater Mora, J. diccionario de filosofa. Barcelona: Ed. Ariel, 1999 podemos leer: Escepticismo: como
doctrina filosfica es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay saberes firmes ni opiniones seguras.
La actitud fundamental es no adherirse a ninguna opinin o abstenerse totalmente de juicios y decisiones.
Nihilismo: expresado como una concepcin del mundo sera un pesimismo radical, la supremaca de la nada,
la aniquilacin. Adquiere diferentes matices segn autores como Goethe, Schopenahauer, Nietzsche,
Heidegger, Sartre
5
Cfr. OP. Cit. Ibid.pp.56.
6
La conviccin aparece como una certeza normativa que regula la accin. Pero su construccin es histrica
y basada en la experiencia. El mismo autor menciona a Martin Heidegger como referente de este enfoque. De
algn modo aqu encontramos lo fundamentos ticos de la propuesta de Onetto. Cfr. Pp.74
7
Ibid. Pp.77-78.
8
Axiolgico: relativo a la Axiologa. Disciplina filosfica que estudia los valores. Modelo aqu debe
entenderse como alguien que no es perfecto ni ejemplar ni una provocacin a la imitacin ya que no remite a
su persona sino a aquello que porta o sustenta.
9
Ibid. Pp. 108-114.
* Otro camino es la oferta del lado dbil; la misma debilidad es tambin un camino de
inspiracin: reconocer lo que no se sabe, lo que no se puede, las equivocaciones, lo que no se
ha vivido: moviliza y produce una apertura de los valores, ensea.
* La entrega del relato. El modelo trae con su presencia, comunica la experiencia de otras
personas. Son los llamados momentos testimoniales, fundamentalmente los relatos
espontneos, momentos importantes, casi sagrados, para la enseanza de valores. No slo por
su contenido sino por el vnculo que establecen entre los participantes invitndolos a
incorporarse a un espacio personificante de aprendizaje, un mbito abierto para la
construccin de convicciones.
* Un cuarto camino es el encuentro con otros actores-relatores de historias de vida, actores
extraescolares. Los modelos que estn presentes en la cercana cotidiana, los modelos barriales,
los contemporneos. El artesano, el mdico del hospital de la zona, un artista, y especialmente
los ancianos.
Cuatro caminos que para determinados parmetros institucionales y culturales en general
pueden parecer obsoletos (pensemos solamente en el lugar que hoy ls adjudicamos a los
ancianos).
Algunos interrogantes finales para posteriores investigaciones:
Hablamos de valores pero y qu pas con las virtudes? En la historia de la filosofa
podramos encontrar algunas respuestas.
Los docentes educamos en valores porque la sociedad lo pide pero se planifica su
enseanza o es mera actividad ocasional?
Si no se planifica es porque se desconoce su didctica para su enseanza?
Por qu todava preferimos su enseanza desde el currculum oculto o desde la
transversalidad
10
y no desde espacios especficos? No decimos No a lo transversal pero
decimos que los espacios de Formacin tica y Ciudadana (en algunas propuestas curriculares)
o los de Ciudadana y Participacin o Identidad y Convivencia (en otras) son claves para
abordar correctamente la propuesta de enseanza en valores Cuntos docentes trabajan
realmente estos espacios? Si no lo hace por qu no lo hacen?
En este sentido el libro propuesto merece ser ledo por todo docente, como una puerta de
entrada a este tema, por su lenguaje accesible a quienes todava no manejan cierta terminologa
filosfica, pero tambin por desmitificar algunos preconceptos y por algunas sugerencias
interesantes para el trabajo en el aula.
Quedar en cada uno regar la propia inquietud para profundizar uno de los temas ms
polmicos y preocupantes en la vida cotidiana de las escuelas.


10
En Documentos para la Concertacin Serie A N 8 Criterios para la planificacin de Diseos
Curriculares Compatibles, Ministerio de Cultura y Educacin, julio 1994, pg. 8. leemos: los contenidos
transversales como aquellos que recogen demandas y problemticas sociales, comunitarias y/o laborales
relacionadas con temas, procedimientos y/o actitudes de inters general... Su tratamiento requiere un encuadre
tico que desarrolle actitudes cuidadosas y de valoracin hacia la propia persona, la comunidad y el ambiente
cultural.