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Ortega y Gasset

El pensamiento de Ortega sufri una evolucin importante desde su
primera etapa, en la que recibe el influjo de neokantianos y objetivistas en
Alemania.
Ms tarde se nota en su obra la influencia de la Fenomenologa de Husserl
y la importancia que este da al sujeto y la conciencia frente al objeto. Para
le fenomenologa la realidad se identifica con la conciencia, que Ortega
sustituye por la vida como categora esencial de su filosofa.
Otro autor de quien recibe influencia es Nietzsche, de quien tomar su
concepcin relativista de la verdad frente al racionalismo dogmtico. Sin
embargo, descarta de la filosofa de Nietzsche sus elementos escpticos y
su irracionalismo. Al vitalismo nietzscheano Ortega enfrentar su
raciovitalismo.
Heidegger y Sartre, autores existencialistas contemporneos de Ortega
tambin tendrn gran influencia en l. El raciovitalismo tiene similitudes
con el anlisis heideggeriano de la existencia humana y tambin participa
de la idea de Sartre de que el hombre no tiene naturaleza, puesto que se va
haciendo, y que es un nafrago en la existencia, ya que continuamente
tiene que tomar decisiones sobre el rumbo que quiere dar a su vida. Sin
embargo, Ortega rechaza el nihilismo y la angustia vital propios del
existencialismo y defiende una visin optimista de la vida.
No es posible entender el pensamiento de Ortega al margen del
denominado problema de Espaa que identifica como un problema de
cultura.
En sus primeras reflexiones, Ortega entiende por cultura, el cultivo de la
ciencia, del derecho, de la moral, etc., Es el cultivo de lo genrico y
objetivo en contraposicin al particularismo y subjetivismo que vena
caracterizando al individualismo espaol.
Ortega considera que se impone la europeizacin cientfica de Espaa,
siguiendo la lnea del regeneracionismo de la Institucin Libre de
Enseanza.
A partir de 1923 se produce un repliegue ideolgico. Si anteriormente
haba confiado en Europa como modelo para Espaa, ahora la misma
Europa est en crisis. (Comunismo, Fascismo,.)Aparece el hombre masa.
Pero Qu entiende Ortega por Filosofa?
La define como conocimiento del Universo ya que considera que la
Filosofa pretende alcanzar la totalidad de lo que hay.
El filsofo tiene como tarea resolver el problema de un mundo en el que
todas las cosas se le muestran como esquirlas de una totalidad
La Filosofa es una actividad vital que tiene como problema radical definir
esa realidad primaria que llamamos nuestra vida. Por primera vez, afirma
Ortega, la filosofa forma parte de algo que no es una abstraccin.
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LNEAS FUNDAMENTALES DE SU PENSAMIENTO

A.- OBJETIVISMO
Esta etapa se sita entre 1902-1914 y se corresponde con la formacin del pensamiento
de Ortega, que se sustenta sobre dos fuentes filosficas fundamentales:
El pensamiento griego
La Filosofa alemana neokantiana
En esta etapa la principal preocupacin de Ortega es el desfase de Espaa con respecto
al resto de Europa. Segn el filsofo este desfase es consecuencia de una tradicional
ausencia de mtodo y de rigor cientfico a la hora de afrontar la realidad. El espaol,
ensimismado e individualista, ha descuidado tradicionalmente su vnculo con la realidad
y se cobija en ilusiones y ensueos literarios. La ciencia, el rigor y el mtodo se
contraponen a esa mentalidad tradicional. El objetivo est en dotar al pensamiento de
una mayor objetividad.
Si copiamos el mtodo propio de las ciencias, conseguiremos desprendernos de los
excesos de abstraccin del idealismo propio del siglo XIX, que en el tema del
conocimiento se basaba en una excesiva importancia del sujeto en detrimento del
objeto.
La crtica de dicho subjetivismo culminar en una suerte de antihumanismo.
Con el tiempo, Ortega acabar por criticar tambin a la corriente opuesta, el realismo,
por su visin dogmtica del mundo, que le conduce a intentar interpretarlo todo desde
patrones cientficos que resultan a todas luces insuficientes para explicar la naturaleza
humana. Ortega propone superar ambos planteamientos idealismo y realismo, porque a
la vida, objeto fundamental del conocimiento, solo se puede acceder cuando se
reconcilian ambas posturas.
Por eso rechaza:
- El Positivismo: todo lo que hay se reduce a lo percibido por los sentidos y
termina en un sensualismo.
- El Racionalismo: que no garantiza la existencia de un mundo externo aunque
haya aportado la idea de sujeto o yo.
- El Idealismo: que parte del sujeto y todo lo convierte en contenido de la
conciencia.
Ortega considera que el tema de la vida humana tiene en cuenta las posiciones
racionalistas y recoge tambin las posiciones idealistas. Pero la vida humana es algo
abierto al pensamiento, desprovisto de naturaleza; es el ser humano individual, la vida
concreta de cada uno, algo por hacer que tiene como momentos el yo y las cosas.
Ambos se necesitan mutuamente, a pesar de que la abstraccin filosfica haya venido
prescindiendo de uno de estos dos componentes en favor del otro.
La vida es una realidad que existe para s misma y se sabe; es decir, que tiene
evidencia de su vivir y que el vivir y el saberse es: encontrarse en un mundo. Es
encontrarse entre cosas, gustos y disgustos, entre temas que le afectan a uno. Este
conjunto es el mundo, con el que mi yo forma unidad.
La vida es algo que nos viene dado, pero es algo que hay que resolver. Es futuricin,
an no es, pero hay que hacerla en el tiempo.
El ser humano tiene que comprometerse con su vida y en ella disear su propia forma de
ser. La vida humana se realiza siempre desde una situacin concreta: la circunstancia. El
Pienso, luego existo hay que reformularlo en el sentido de Pienso porque vivo.

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B.- PERSPECTIVISMO
En esta etapa nos encontramos ya con la filosofa de madurez de Ortega que se
desarrolla entre los aos 1914-1923, a partir de Meditaciones del Quijote. La tesis
fundamental de esta etapa es que el individuo est situado en unas circunstancias
concretas y desde ellas se desarrolla su visin de la realidad. Quedan as superados tanto
el objetivismo como el subjetivismo y sus respectivas limitaciones.
La frase que mejor resume este planteamiento es: Yo soy yo y mi circunstancia. No
existe, segn Ortega, un yo puro y transparente, con capacidad para descubrir verdades
eternas. Lo que realmente existe es un sujeto que vive individualmente y que piensa
para dar sentido a todo cuanto le rodea desde su situacin vital. Esta es su forma de
comunicarse con el universo.
Aunque no se puede vivir sin verdad, tampoco se puede pretender una verdad acabada,
porque esta tarea debe ser llevada a cabo por todos y cada uno de los seres humanos a lo
largo de su tiempo. Cada individuo constituye un punto de vista esencial y es
yuxtaponiendo todas estas visiones parciales como se lograra tejer una verdad absoluta.
Cada sujeto solamente alcanza una parte de la realidad, no la totalidad, y, por ello, nadie
posee la verdad absoluta; sin embargo, no por eso se est en el error. Slo desde la
perspectiva es posible conocer la realidad.
La realidad csmica es de tal magnitud que slo puede ser vista desde una determinada
perspectiva. Por ello, una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre
idntica es un concepto absurdo. Todas las perspectivas son igualmente verdaderas y,
organizadas, constituyen la realidad total.
La consecuencia ser que no hay ningn dato de la realidad, por particular que sea, que
sea despreciable para la reflexin filosfica.
El Perspectivismo no se limita a reconstruir el yo desde sus circunstancias concretas,
sino que afirma la necesidad del individuo de dotar de sentido a esas circunstancias a
travs de la accin. Es desde las situaciones particulares y cotidianas desde donde se
puede buscar el vnculo con los grandes temas de la filosofa. Se rechazan las verdades
absolutas del racionalismo. La verdad se da siempre en la vida concreta de cada
individuo, inmersa en unas circunstancias particulares. Frente a la concepcin platnica
de verdades eternas e inmutables.
Cada punto de vista es tan objetivo como los dems. Sera subjetivo si hubiese un punto
de vista verdadero, con lo cual los dems seras falsos. Sin embargo, las perspectivas se
complementan, no hay exclusin.
Ej. de la Sierra de Guadarrama.
El perspectivismo pretende superar el racionalismo y el escepticismo. Admite, por una
parte, el carcter mltiple y cambiante de la realidad, pero tambin sostiene que la
verdad existe. No se trata de una verdad dogmtica y absoluta, propia del racionalismo,
sino de una verdad integradora, formada a partir de mltiples perspectivas. La tesis de
Ortega es que dicha multiplicidad puede ser unificada mediante algn principio rector;
el producto resultante ser una verdad, provisional, fruto del consenso de los
observadores.
Esta idea del consenso necesario nos lleva a reconocer el papel de otros seres necesarios
en la construccin de la verdad. Si cada una de sus miradas, aunque sean diferentes e
incluso contrarias a las mas, son necesarias para alcanzar dicha verdad objetiva, debo
tenerlas en cuenta tanto como la ma si quiero acercarme a la verdad.
Esta idea es importante sobre todo en el campo de la tica, porque la tolerancia se
muestra como valor fundamental para el ser humano. En este contexto el
fundamentalismo, el totalitarismo y la arrogancia estn al margen de la teora de Ortega.

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C.- RACIOVITALISMO
Esta etapa se desarrolla entre 1924 y 1935 y representa el momento culminante de la
evolucin intelectual de Ortega.
Raciovitalismo: No abandona la posicin perspectivista sino que la desarrolla en grado
mximo. Intento de conciliar la vida y la razn superando las contradicciones que se dan
entre ellas. As pues, Ortega parte de la crtica a ambos planteamientos filosficos con el
objetivo de tomar de ellos los rasgos ms positivos y lograr reconciliarlos.
La razn es solo una dimensin ms del individuo, no su rasgo distintivo; tampoco hay
que destacar en exceso los aspectos irracionales, msticos o intuitivos del hombre, como
hace Nietzsche, pero s hay que admitir que la razn se da en la vida y est limitada por
otros aspectos de las vivencias que se escapan a sus lmites.
El Racionalismo fue muy criticado por Ortega por su absurdo inters en dar con una
verdad absoluta que no existe ms que como ilusin. La pretensin de algunos filsofos
en sealar que esta no tiene lmites, no puede terminar nada ms que en fracaso. Pero la
razn en su bsqueda constante de explicaciones, tambin tiene que dar cuenta de otras
dimensiones de la realidad con las que no puede hacerse porque son irracionales, lo que
pone sobre la mesa que la razn tiene lmites. Ortega no rechaza la razn como fuente
de conocimiento, pero s la pretensin de que la razn lo acapare todo. El verdadero
conocimiento del mundo surge cuando se comprende en su integridad. El verdadero
conocimiento se produce cuando damos con una buena interpretacin del entramado de
relaciones que se producen en la realidad.
El pensamiento no es anterior a la vida, sino que se da en la vida y constituye una
dimensin ms de la misma. El pensamiento es una de las herramientas fundamentales
con la que nos enfrentamos a la vida, pero no es la nica sino que forma parte de un
amplio abanico.
Ortega no se refiere a la vida como categora biolgica sino que habla de la vida como
existencia, como narracin de un sujeto autoconsciente. La razn nos permite
comprender nuestra vida y otorgarle un sentido, lo que nos convierte en una especie
distinta capaz de organizar su destino.
Esto nos conduce directa y necesariamente a la libertad como categora esencial de la
vida humana. Dentro de las circunstancias que le rodean y que condicionan su situacin
de partida, cada individuo es capaz y debe moldear a su antojo dichas circunstancias y
en esto precisamente consiste hacer uso de la libertad.
La libertad implica una constante eleccin forzosa entre distintas posibilidades. Si el
hombre no est sujeto por su instinto en tanto que animal, s lo est, en cambio, por su
circunstancia histrica. Pero hay algo en lo que no somos totalmente libres: no tuvimos
la opcin de escoger nacer, como tampoco la tuvimos de escoger ser libres. Somos
libres a la fuerza. Cada uno de nosotros tiene que ser un inventor de s mismo, un
novelista de su propia existencia.
La naturaleza del hombre es, fundamentalmente, histrica. El hombre no tiene
naturaleza sino historia. A diferencia del resto de los seres vivos, no tenemos una
esencia fijada e inmutable.Ser autntico no es otra cosa que ser fiel al propio proyecto.
El ser humano, en tanto que escoge en cada una de las decisiones que adopta su propia
trayectoria, debe ser capaz ms tarde de dar explicaciones de lo que elige, es decir, debe
ser responsable. La responsabilidad es la otra cara de la libertad.Para Ortega no existen
valores morales absolutos. La mayor o menor perfeccin moral de cada individuo se
puede medir exclusivamente por el acondicionamiento de cada trayectoria vital al
proyecto hacia el que se dirige. Esto nos conduce a cierto fanatismo tico en la filosofa
de Ortega: el hombre cuya vocacin sea la de ser ladrn, dice Ortega, debe asumir su
proyecto con responsabilidad y convertirse en el mejor ladrn posible.