TEMA 21: DESARROLLO.

VULNERABILIDAD Y FILOSOFÍA.

La vulnerabilidad y la filosofía están relacionadas, ya que es en situaciones de vulnerabilidad cuando nuestra parte
filosófica toma mayor conciencia. Es necesario aclarar que no nos referimos a la filosofía académica, sino a la
filosofía a disposición natural del ser humano.

Schopenhauer afirmó que si no padeciéramos, si no sufriéramos, jamás habríamos filosofado. La penetración del mal
en la creación fue el origen del filosofar.

Filosofía y cuidar son similares, una en el intelecto, y la otra en la praxis.

1. VULNERABILIDAD ONTOLÓGICA.
Es la que se refiere al ser, a la constitución ontológica del ser humano. Un ser vulnerable es un ser
contingente, dependiente, limitado y determinado por su finitud.
Los medievales diferenciaban entre ser contingente y ser necesario (absoluto e idéntico a sí mismo
eternamente). Dios es el ser necesario, mientras que todo aquello que poblaba el mundo era contingente
puesto que se fundamenta en él. 3ª vía de Sto. Tomás de Aquino.

2. VULNERABILIDAD ÉTICA.
 Según P.Ricoeur (Finitud y culpabilidad) es la LABILIDAD, una propiedad de la condición humana por su
condición finita que significa que podemos fracasar moralmente. Es decir, la capacidad que tiene el ser
humano de equivocarse, de fracasar en sus proyectos personales.
 Según Levinas, es el deber moral de proteger al sujeto más frágil. <<La vulnerabilidad es la obsesión por
otro o el encuentro con otro>>. <<Más que la pasividad que recibe una forma o un impacto. Es la
aptitud- que todo ser en su “natural orgullo” tendría vergüenza en confesar- para ser “abatido”, para
“recibir bofetadas”.>>
Hacerse cargo de otro proviene de la vulnerabilidad humana y este cargo se expresa es el sufrir por otro.
<<Todo amor o todo odio hacia el prójimo como actitud reflexiva, suponen esta vulnerabilidad previa:
misericordia “estremecimiento de entrañas”>>.
En conclusión, la referencia central al prójimo y su atención.

3. VULNERABILIDAD DE LA NATURALEZA.
H.Jonas reflexiona sobre lo vulnerable de la naturaleza que conforma el entorno medioambiental del
hombre a los cambios de éste. A la naturaleza de la acción humana se le ha sumado un factor muy
importante que es la biosfera del planeta, de la que hemos de responder porque tenemos poder sobre ella.
La naturaleza es más vulnerable actualmente porque está más expuesta a la transforación,
manipulación y colonización tecnológica. Precisamente porque el ser humano tiene una dignidad absoluta,
es absolutamente necesario velar por el respeto y el cuidado de la naturaleza y proteger su vulnerabilidad de
los múltiples abusos de tipo económico, político o industrial.
Al ser un todo integrado abierto a la realidad, el deterioro de la realidad natural afecta gravemente su
estructura personal, su forma de vivir, de trabajar y de amar.

4. VULNERABILIDAD SOCIAL.
La sociedad es el lugar de realización de la persona humana puesto que es un animal político y social. Es una
dimensión interpersonal que constituye una de las dimensiones fundamentales de la condición humana.
El ser humano es sociable porque es una estructura subsistente y relacional. La sociabilidad puede estar de
forma potencial (pura posibilidad) o actual (desarrollándose plenamente).
 Los seres humanos por esta cualidad, tienden a sociabilizarse y formar sociedades o comunidades que están
basadas en interrelaciones entre los individuos fundamentadas en el amor, la amistad, el respeto. Cuando las
relaciones degeneran en violencia o utilitarismo, vulnerabilidad social.
La vulnerabilidad social es la posibilidad que tiene el ser humano de ser objeto de violencia en el seno de la
sociedad, es decir, la inseguridad en el seno de la ciudad, de las sociedades humanas.

5. VULNERABILIDAD CULTURAL.
Todo ser humano es una animal cultural. Pero la cultura es vulnerable, puesto que es invención del hombre y
el hombre es vulnerable desde el punto de vista ontológico.
Pero sobre todo se refiere a la ignorancia del ser humano, máxima expresión de la vulnerabilidad cultural. La
ignorancia admite distintos grados de manifestación. Convierte al ser humano sujeto manipulable e
instrumentalizable ante cualquier abuso de poder.
Para desarrollo integral y personal del ser humano, es necesaria la culturización.
En caso de asistencia sanitaria, cuando el paciente presenta una vulnerabilidad ontológica y una
vulnerabilidad cultural, el profesional tiene el deber moral de satisfacer las necesidades del paciente tanto
en el ámbito físico y fisiológico como en el cultural, es decir la correcta transmisión de la información
(transparencia y claridad).
La asimetría cultural entre médico- paciente, es relativa a unos determinados conocimientos. En cuanto a la
praxis, el médico tiene un saber científico y el paciente experimental.
 La biomedicina acumula conocimientos sobre la enfermedad del hombre y la forma de combatirla.
Conociendo estos datos, los remedios se aplican de forma genérica.
Pero la única manera de superar esta vulnerabilidad social, es mediante el conocimiento personalizado
del paciente, ya que solo desde é podrá asistirle humanamente y dignamente.