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CREO Y SOY FELIZ

El Credo explicado
INTRODUCCION
Me has pedido que te explique la fe de los cristianos, esta fe de la que has odo hablar tantas
veces y en las que, quizs, has nacido y te has movido, al menos, exteriormente. e trata de un
sentimiento o de un conocimiento!", me has dicho. #iene un contenido la fe!
$a primera ima%en que me viene a la mente es la de los se%uidores enfervorizados de un equipo
de futbol, que, llenos de ale%ra y de entusiasmo, cantan el himno de su club, en el campo, a
medio partido. e sienten unidos en el canto, en el sentimiento, en lo que si%nifican sus colores,
en el compromiso por su equipo, que ocupa sus conversaciones, que los obli%a a veces a %randes
desplazamientos y que los llena de ale%ra cuando %anan y de tristeza cuando pierden. &on todo
respeto, podemos pasar de la dimensi'n ms superficial, a la dimensi'n ms profunda. (
sobreponer otra ima%en, la ima%en de los creyentes reunidos en la eucarista del domin%o,
recitamos todos )untos el &redo, la profesi'n de fe. $o sabemos de memoria, porque as lo
hemos recibido. *s nuestro si%no, nuestro distintivo, que nos hace reconocernos cuando nos
encontramos. *s nuestro compromiso, nuestro pacto con +ios, realizado como expresi'n de
nuestro bautismo. *s este resumen de la fe, el smbolo, lo que te quiero explicar para contestar a
tu petici'n. us palabras son ciertamente breves, pero contienen todos los misterios".
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#e lo quiero explicar, sin embar%o, en la intimidad del t, al t,. -orque la fe no se puede aprender
en los libros, ni se puede conocer en la calle. #e has de acercar a la comunidad cristiana para
respirarla, para escuchar de viva voz la palabra que es oraci'n, la palabra que es anuncio, la
palabra que es presencia. -or esto hoy, el t, a t, entre t, y yo se convertir en vivencia sencilla,
un eco prolon%ado de la comunidad reunida el domin%o pasado y preparaci'n de cuando te
animes y ven%as a vivir la fe y a proclamarla.
*n la eucarista se acostumbra a recitar la re%la de fe que profesaron los dos primeros concilios
ecum.nicos, el concilio de /icea, el a0o 123, y el se%undo concilio, el concilio de
&onstantinopla, el 145. 6 veces, se utiliza el llamado mbolo de los 6p'stoles", que es el
anti%uo credo bautismal de la comunidad de 7oma, del si%lo 88. $os dos si%uen las pautas de la
f'rmula del bautismo, tal como se refle)a en las palabras finales de 9es,s resucitado a sus
discpulos: ;a%an discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del -adre, y del
;i)o y del *spritu anto" <Mt 2=,1=>.
7ecuerda que, cuando recitas el &redo con fe, entras en comuni'n con +ios, -adre, ;i)o y
*spritu anto, y entras tambi.n en comuni'n con toda la 8%lesia que nos ha transmitido la fe y
en el interior de la cual creemos. #e lo ir. explicando poco a poco, si%uiendo doce apartados,
que simbolizan se%,n una anti%ua tradici'n, la palabra de cada uno de los doce ap'stoles, es
decir, la fe apost'lica. e%uir. la pauta del &redo de /icea?&onstantinopla en sus enunciados
principales.
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/icetas.
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1. CREO EN UN SOLO DIOS,
PADRE TODOPODEROSO,
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA
&reer no es simplemente sentimiento, sino que es poner la confianza de una forma plena en +ios
que nos ama. *l creyente cree en +ios, de tal manera que su vida queda apoyada plenamente en
.l.
*l creyente sabe @ ha experimentado @ que +ios es su creador, es decir, que +ios se encuentra
en el ori%en de su ser y de todo aquello que existe. &uando los padres creyentes co%en por
primera vez su nuevo hi)o acabado de nacer, exclaman, a%radecidos: ABracias, +ios mo por el
hi)o que nos has dadoC" -or encima de su amor saben que aquel hi)o es un don de +ios. +e
forma seme)ante. &uando la primera p%ina de la Diblia dice: 6l principio cre' +ios el cielo y
la tierra" <Bn 1,1>, nos est hablando de la formaci'n de los continentes o de las nebulosas
planetarias, sino de aquello que es el sentido ms profundo de toda la naturaleza, su principio:
en el fondo de toda la realidad se encuentra la llamada de +ios. $as cosas existen porque la
palabra de +ios las sostiene, las ilumina y les da vida. +ios di)o: EFue exista la luzG. ( la luz
existi'" <Bn 1,1>. +ios di)o tambi.n que t, existieses y ahora t, existes. /o eres un accidente ni
una casualidad, eres, por encima de todo, el fruto del amor de +ios.
+ios di)o que hubiese la evoluci'n y la evoluci'n existi'. -ero el amor de +ios es siempre
nuevo, en cada individuo, en cada persona, en cada p)aro, en cada cabello de nuestra cabeza, en
cada estrella del firmamento. -or esto el salmista dice: e0or, +ue0o nuestro, Aqu. admirable
es tu nombre en toda la tierraC &uando contemplo el cielo, obra de tus manosH la luna y las
estrellas que has creado, qu. es el hombre, para que te acuerdes de .lH el ser humano para darle
poder!" <al 4,2.I?3>.
$a contemplaci'n de la naturaleza @ de la creaci'n @ nos lleva hacia +ios, ori%en y principio de
toda la realidad. ( este +ios es uno. *sta ha sido la %ran experiencia del pueblo de 8srael, el
primer pueblo que ha reconocido un ,nico +ios personal. *sta es la oraci'n diaria de todo buen
israelita: *scucha, 8srael: *l e0or nuestro +ios es solamente uno. 6mars al e0or tu +ios con
todo el coraz'n, con toda el alma, con todas las fuerzas" <+t J,I?3>. ( si +ios es el ,nico es el
+ios de todos, hasta de los que no creen.
6 veces la palabra +ios" puede parecer vaca de tan utilizada o sin sentido de tan deformada.
-or esto hay en la Diblia aquella p%ina tan preciosa que presenta a Mois.s contemplando una
zarza que quemaba y no se consuma. *ntonces Mois.s le dice a +ios: i me pre%untan c'mo
se llama, qu. les respondo!" <*x 1,11> &ul es la realidad que expresamos con la palabra
+ios"! $a respuesta es muy sencilla y profunda: +ios es 6quel que est siempre al lado de su
pueblo para salvarlo. +ios es aquel que siempre est, aquel que no falla nunca, aquel que no
abandona, aquel que es siempre fiel. /o es de extra0ar que +ios le di%a a Mois.s que no se
acerque de cualquier forma, que se descalce, porque est pisando lu%ar sa%rado. *l nombre de
+ios es realidad sa%rada, porque es la fuente amorosa de toda realidad y de cada uno de
nosotros. u luz ilumina lo que es la persona humana, de tal forma que cuando miramos hacia
+ios, sabemos que todos somos criaturas suyas, sabemos que no estamos solos, que .l siempre
nos ama, con amor fiel. Kl es el #odopoderoso, no en el sentido de aquel que tiene todo el poder,
sino de aquel que es todo 6mor y que, con su amor, todo lo sostiene. -orque el amor es ms
fuerte que el poder y el amor lo puede todo.
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6firmar que +ios es el creador de todas las cosas y el creador de todas las personas es indicar
que toda la creaci'n y toda la humanidad encentra en +ios su unidad. *n este sentido podemos
decir que todas las personas somos criaturas de +ios. -ero cuando los cristianos reconocemos
que +ios es nuestro -adre y que somos hi)os de +ios no lo decimos s'lo a partir de la
afirmaci'n de +ios creador, sino que lo decimos de forma nueva a partir de nuestra fe en
9esucristo, que, al mostrarse en medio de nosotros como ;i)o de +ios, nos muestra a +ios como
-adre, ;i)o y *spritu anto. +e esta forma, la expresi'n &reo en +ios -adre" nos introduce en
la realidad ms profunda de +ios, que, en 9esucristo, se nos muestra como comunidad de amor,
insondable. 6s san -ablo desea que el creyente viva siempre inmerso en +ios: $a %racia del
e0or 9esucristo, el amor de +ios -adre y la comuni'n del *spritu anto est. siempre con
ustedes" <2&or 11,11>.
-ara expresar esta experiencia cristiana de +ios la tradici'n ha utilizado el t.rmino #rinidad: la
antsima #rinidad. -orque +ios, que es -adre, nos ha dado a su ;i)o, 9esucristoH y 9esucristo
nos hace participantes del *spritu anto. +e esta forma se puede tomar conciencia de c'mo
+ios se nos hace presente en 9esucristo: +ios es ,nico pero no solitario".
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*ntrar en comuni'n
con +ios es adentrarse en su amor, que es donaci'n hacia nosotros, en la misma creaci'n, en la
venida de 9esucristo en medio de nosotros, en la llamada a vivir como hi)os suyos. *n
9esucristo, en su muerte y su resurrecci'n, se nos manifiesta +ios en su proximidad ms %rande
y, al mismo tiempo, en su ms %rande trascendencia. +ios se nos manifiesta como -adre
amoroso que, en 9esucristo, el ;i)o, nos llena de su *spritu anto. -or esto, cuando hacemos la
se0al de la cruz @ la se0al del cristiano @ los bautizados decimos: *n el nombre del -adre y del
;i)o y del *spritu anto. 6m.n". /os sabemos fundamentados, creados y redimidos, en la
manifestaci'n de +ios, en la cruz de 9es,s, en su *spritu anto.
Creo, Seor, creo en ti.
Pongo mi confianza en tu amor y en tu misericordia.
Mira mi fe: bien pequea. Pequea y dbil hasta el punto de fallar.
!eces no tengo claro si e"istes cuando pienso en ti, pero, #ios m$o, si e"istes, manifistate a mi
coraz%n.
&ue los o'os de mi interior te puedan contemplar.
Cuando !eo las montaas, la nie!e, el mar y las estrellas, s que e"istes detr(s de todo.
)anta belleza, tanta armon$a, tanta di!ersidad, no es posible, sino es como refle'o de una Sabidur$a de
un mor, de una *ondad infinita.
+o somos fruto del azar ni del error.
)e reconozco como el Creador de todas las cosas y mi Creador.
Cuanto m(s miro hacia el interior de mi coraz%n y de mi esp$ritu, m(s te encuentro a ti.
), sostienes todas las cosas en la e"istencia y las llenas con tu bondad.
-az que siempre respete la naturaleza que has creado, que tenga cuidado de ella y la haga fructificar en
una sociedad en paz y armon$a.
Seor y Creador de todo, gracias porque no te manifiestas tan solo como Padre de toda la realidad, sino
que, por encima de todo, te manifiestas Padre en .esucristo, el -i'o amado.
&ue tu /sp$ritu, derramado en mi coraz%n, grite de alegr$a dicindote siempre:
0Padre nuestro1.
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-apa +maso.
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2. CREO EN UN SOLO SEOR, JESUCRISTO,
HIJO UNICO DE DIOS
i podemos decir a +ios L-adre nuestroM es s'lo porque 9es,s nos lo ha ense0ado es decir,
porque nos une a .l en la oraci'n y nos ha hecho, en .l, hi)os de +ios.
*l cristiano lo es porque contempla a +ios en &risto.
9es,s es el Nn%ido por el *spritu de +ios ?esto es lo que si%nifica L&ristoM en %rie%o?, es decir,
aquel que tiene plenamente el *spritu anto. -or esto las comunidades cristianas, desde un
principio, han confesado a 9esucristo como el ;i)o de +ios, es decir, la manifestaci'n de +ios
entre nosotros.
*s cierto que la expresi'n Lhi)o de +iosM se puede utilizar en el sentido de una persona santa,
muy cercana a +ios, ,nica en su relaci'n con +ios. -ero el sentido que le dan los evan%elios,
san -ablo y la fe de la 8%lesia es de una forma totalmente nueva. &uando -edro dice a 9es,s: #,
eres el Mesas, el ;i)o de +ios vivo" <Mt 1J,1J>, 9es,s le contesta claramente: *so no te lo ha
revelado nadie de carne y hueso, sino mi -adre que est en el cielo" <Mt 1J,1O>. -or esto las
autoridades )udas buscaban matarlo, porque llamaba a +ios -adre, haci.ndose i%ual a +ios"
<9n 3,14>. +e esta forma, el ap'stol santo #oms, cuando contempla a 9es,s resucitado, cae a sus
pies y le dice: e0or mo y +ios moC" <9n 25,24>. -ablo de #arso, una vez convertido se
pondr a predicar afirmando que 9es,s es el ;i)o de +ios" <;ch =,25>. +e tal forma que la
comunidad creyente podr decir que hemos contemplado su %loria: %loria propia del ;i)o ,nico
del -adre" <9n 1,1I>.
6 principios del si%lo 8P hubo un predicador muy popular, llamado 6rrio, que era sacerdote de
la i%lesia de 6le)andra. +eca que 9esucristo no es propiamente +ios, sino s'lo un hombre muy
cercano a .l. -or esto, la profesi'n de fe del concilio de /icea tuvo que proclamar
solemnemente que, para los cristianos, 9esucristo es el ;i)o Nni%.nito de +ios en el sentido de
nacido del -adre antes de todos los si%los: +ios de +ios, $uz de $uz, +ios verdadero de +ios
verdadero, en%endrado, no creado, de la misma naturaleza del -adre, por quien todo fue hecho".
e nota en la reiteraci'n de expresiones el deseo de de)ar muy clara la fe que los cristianos
hemos recibido de las primeras comunidades de los ap'stoles. /o se trata de demostrar a quien
no est convencido, sino de mantener la fidelidad a la fe recibida.
*n el coraz'n de la catequesis cristiana encontramos siempre, esencialmente, una persona, no
una simple doctrina: la persona de 9es,s de /azaret, ;i)o ,nico del -adre. *n .l somos
conducidos al amor del -adre en el *spritu anto, para hacernos participar de la vida de la
antsima #rinidad.
*ste es el sentido que damos los cristianos a la expresi'n el e0or" cuando confesamos a
9esucristo como el e0or. i los romanos llamaban al emperador dominus noster, e0or
nuestro", en el sentido de aquel que est por encima de todos y que lo puede todo, los primeros
cristianos proclamarn que el e0or es 9es,s y no el emperador ni el imperio romano. *l libro
del 6pocalipsis, escrito durante la persecuci'n de +iocleciano, a finales del si%lo 8, proclama a
9es,s: 7ey de reyes y e0or de se0ores" <6p 1=,1J>.
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-ero la afirmaci'n de fe de 9es,s como e0or va a,n ms all. *n texto %rie%o del 6# sustitua
las cuatro letras @ el tetra%rama sa%rado @ del nombre de +ios por la expresi'n e0or",
si%uiendo la costumbre de los mismos )udos hebreos. +e esta forma, cuando el /# confiesa a
9es,s como el e0or, le est reconociendo como +ios verdadero. *ste es el reconocimiento de
#oms cuando adora a &risto resucitado diciendo: Ae0or mo y +ios moC" <9n 25,24> y del
discpulo amado cuando exclama: A*s el e0orC" <9n 21,O>.
&'mo es posible esta confesi'n de fe! an -ablo lo afirma muy claramente: /adie puede
decir: 9es,s es e0or, si no es ba)o la acci'n del *spritu anto" <1&or 12,1>. 7econocer a 9es,s
como e0or es afirmarlo +ios en medio de nosotros. 'lo el *spritu anto puede poner en
nuestros labios @ y en nuestro coraz'n @ esta fe.
Creo en ti, .es,s.
/n tu persona #ios se nos ha manifestado plenamente.
/n tu persona podemos contemplar a #ios como Padre y !erte como el -i'o de dios.
Seor nuestro y #ios nuestro, haz que siempre contemple la naturaleza y el ser humano a partir de ti, y
que, tambin desde ti, contemple a #ios cerca de nosotros.
/res uno de los nuestros, pero, al mismo tiempo, eres todo donaci%n, todo amor.
#e tal forma que en ti reconocemos el amor de #ios, su entrega, su presencia.
/res el #ios tan cercano que eres hombre como nosotros y eres hombre en tanta plenitud que eres #ios.
s$ el hombre se encuentra en la intimidad de #ios y a #ios le encontramos en lo m(s profundo del
hombre.
#ios se aba'a y el ser humano se ele!a.
J
3. POR OBRA DEL ESPRITU SANTO
SE ENCARN DE MARIA, LA IR!EN,
Y SE HIZO HOMBRE
&'mo expresar que 9es,s, un hombre como nosotros, es +ios entre nosotros! +ios se ha
acercado a nosotros y se ha hecho no de nosotros, para que nosotros participemos de .l. +ios ha
ba)ado hacia nosotros, para hacernos subir hacia .l.
$as im%enes son siempre limitadas, pero quieren expresar la realidad profunda, que solo la
experiencia puede palpar. $a profesi'n de fe del concilio de /icea lo dice as: Fue por nosotros
los hombres, y por nuestra salvaci'n ba)' del cielo, y por obra del *spritu anto se encarn' de
Mara, la vir%en, y se hizo hombre". *s la expresi'n de aquello que dice el pr'lo%o del
evan%elio de san 9uan: $a -alabra se hizo carne, y acamp' entre nosotros" <9n 1,1I>. +e esta
forma el ;i)o de +ios se ha hecho tambi.n el ;i)o del hombre, modelo y plenitud de la vida
humana, para que nosotros seamos hi)os de +ios. *sta nueva creaci'n es nuestra verdadera
salvaci'n. $a luz de +ios nos ilumina.
-or esto el evan%elio de san 9uan dice que #anto am' +ios al mundo, que entre%' a su ;i)o
,nico, para que no perezca nin%uno de los que creen en .l, sino que ten%an vida eterna" <9n
1,1J>. ( su primera carta: *n esto se manifest' el amor que +ios nos tiene: en que +ios mand'
al mundo a su ;i)o ,nico, para que vivamos por medio de .l" <19n I,=>. AFu. experiencia ms
profunda, qu. visi'n de la realidad ms llena de luzH +ios nos ama, se nos manifiesta, nos une a
.l y nos transforma en .lC *sta es la plenitud del amor, transformar el amado en aquel mismo
que ama. *l amor de +ios quiere transformarnos de tal forma que, habiendo experimentado su
amor sin lmites, seamos capaces tambi.n de salir de nosotros mismos y de amar a los dems,
como .l nos ha amado.
*s el inicio de la nueva creaci'n, el *spritu santo ha iniciado una realidad nueva, que es la
presencia misma de +ios entre nosotros. -or esto, cuando el evan%elio habla del ori%en de 9es,s
no lo puede situar simplemente en la dimensi'n humana. i los creyentes, los hi)os de +ios, no
han nacido de san%re, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de +ios" <9n 1,11>, mucho
ms a,n el ;i)o de +ios se ha encarnado, se ha hecho hombre por obra del *spritu anto",
nacido de Mara vir%en.
6s lo expresa en reflexi'n de fe el evan%elista $ucas cuando pone en boca del n%el Babriel
estas palabras diri%idas a Mara, cuando .sta le pre%unta c'mo puede ser un hi)o suyo ;i)o del
6ltsimo: *l *spritu anto vendr sobre ti, y la fuerza del 6ltsimo te cubrir con su sombraH
por eso el santo que va a nacer se llamar ;i)o de +ios" <$c 1,13>.
$a concepci'n de 9es,s por obra del *spritu anto en el seno de Mara vir%en, no es un
len%ua)e metaf'rico, influenciado por las mitolo%as pa%anas, para expresar que es el ;i)o de
+ios. +esde los primeros si%los del cristianismo ha habido burlas de los no creyentes, que han
lle%ado hasta querer insinuar una concepci'n pecaminosa. 6 finales del si%lo 8, san 8%nacio de
6ntioqua escribe en sus cartas que la falta de fe i%nora la vir%inidad de Mara", es decir,
i%nora la obra del *spritu anto. *l evan%elio de san Mateo lo ve como la %ran se0al anunciada
O
por el profeta 8saas al rey 6caz, indicando que +ios no ha abandonado a su pueblo: *l e0or,
por su cuenta, les dar una se0al: Miren: la vir%en est encinta y dar a luz un hi)o, y le pondr
por nombre *mmanuel <que si%nifica +ios?con?nosotros>" <8s O,1I>. &omo escribe un autor
anti%uo, quien en el cielo es el ;i)o ,nico, tambi.n en la tierra nace ,nico y de forma ,nica".
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-or esto, haz t, tambi.n como los pastores, que, en la noche de navidad, vieron todo lo que les
haba sido anunciado. &omo los ma%os de Qriente, que, postrndose ante el /i0o, lo adoraron.
+e la misma forma que el creyente sabe contemplar a &risto resucitado, as ha de saber
contemplar el misterio del nacimiento de 9es,s, la manifestaci'n de +ios entre nosotros. -orque,
como dice la carta a #ito, ha aparecido la bondad de +ios nuestro alvador, y su amor al
hombre" <#t 1,I>. *s lo que los n%eles anunciaron a los pastores: ;oy les ha nacido un
alvador: el Mesas, el e0or" <$c 2,11>.
Creo en ti, .esucristo, hombre como nosotros, por obra del /sp$ritu Santo.
Siendo #ios te has hecho hombre, te has encarnado, te has aba'ado hacia nosotros y has querido palpar
el barro del que estamos hechos.
)u nacimiento es una nue!a creaci%n, la manifestaci%n de la luz que ilumina el mundo.
2enido de #ios naciste de Mar$a !irgen.
+ecesit(bamos un nue!o inicio y necesit(bamos, de'ando de lado el 0no1 primigenio, el 0s$1 de Mar$a.
#ame la fe de los pastores de *eln, dame la fe de los magos de 3riente, llenos de humildad y de
sencillez, para que, de rodillas, te adore.
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7ufino.
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". Y POR NUESTRA CAUSA FUE CRUCIFICADO
EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO#
PADECI Y FUE SEPULTADO
#oda la vida de 9es,s fue una entre%a de amor a las personas que tenia a su alrededor y a toda la
humanidad, y una comuni'n continua con +ios -adre en la oraci'n y en la intimidad del
coraz'n. +e la vida de 9es,s lo que sabemos de una forma bien se%ura es su muerte en la cruz,
en tiempo del %obernador romano -oncio -ilato. *sto lo reco%en no s'lo los cuatro evan%elios,
sino tambi.n las profesiones de fe ms conocidas. /o de)a de ser importante subrayar que la
muerte de 9es,s, crucificado, ba)o -oncio -ilato, se encuentra tambi.n documentada en el
historiador )udo Rlavio 9osefo, de finales del si%lo 8, y en el historiador romano #cito, de
principios del si%lo 88. -recisamente el a0o 1=J1 se encontr' en &esarea Martima, ciudad de
-alestina donde estaba situada la sede del %obernador romano en tiempos de 9es,s, una
inscripci'n que deca en latn: -oncio -ilato, prefecto de 9udea". e sabe que -oncio -ilato fue
%obernador de 9udea desde el a0o 2J hasta el a0o 1J.
$a muerte de 9es,s en la cruz fue la consecuencia de toda su vida. i abrimos los evan%elios
vemos a 9es,s predicando la proximidad del 7eino de +ios, expresi'n del amor de +ios, que se
acerca a la humanidad para liberarla de la in)usticia, de la falta de solidaridad y de la le)ana de
+ios. -or esto los presentes se quedaron asombrados de su doctrina, porque no ense0aba como
los escribas, sino con autoridad" <Mc 1,22>. *ncontramos tambi.n a 9es,s cerca de los
mar%inados y de los enfermos. $os episodios que reco%en los evan%elios no son casos puntuales,
sino todo lo contrario, im%enes de lo que era 9es,s. &uando la $ey mandaba que los leprosos
viviesen en las afueras de las poblaciones y %ritando, para que nin%uno se acercase a ellos, 9es,s
aco%e a los leprosos, va a casa de los publicanos y pecadores, defiende a la mu)er condenada a
muerte. +e tal forma que, ante 9es,s, hasta los cie%os ven, los sordos oyen y los muertos
resucitan. 9es,s indica as su criterio de actuaci'n: *l ;i)o del hombre no ha venido para que le
sirvan, sino para servir y dar su vida" <Mt 25,24>. -or esto cuando el evan%elio de san 9uan
empieza la narraci'n de la ,ltima cena de 9es,s, hace este resumen de su vida: ;abiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los am' hasta el extremo" <9n 11,2>. 6s, a los o)os
del creyente, la traici'n de 9udas y de los otros discpulos, la detenci'n de 9es,s por parte de las
autoridades )udas, su entre%a a los soldados romanos, su acusaci'n de rebeli'n poltica, su
condena a muerte, su sufrimiento y humillaci'n en la cruz y su muerte, no son vistos
simplemente como un arrebatarle su vida, sino como la plenitud de su amir y de su entre%a.
9es,s mismo lo di)o: nadie me la quita la vida, son que yo la entre%o libremente" <9n 15,14>. *l
libro del profeta 8saas y el libro de los almos ayudaron a los discpulos de 9es,s y a las
primeras comunidades a entender el sentido de su muerte: /osotros lo estimamos leproso,
herido de +ios y humillado" <8s 31,Ib>, Kl soport' nuestros sufrimientos y a%uant' nuestros
dolores" <8s 31,Ia>. Mi siervo )ustificar a muchos, porque car%' con los crmenes de ellos" <8s
31,11>. -or esto no nos ha de extra0ar que san -ablo reco)a esta profesi'n de fe tan anti%ua:
&risto muri' por nuestros pecados, se%,n las *scrituras" <1&or 13,1>.
*sta es la misma ima%en que utiliza 9es,s en la ,ltima cena, cuando despu.s de haber partido el
pan dice a sus discpulos: *sto es mi cuerpo, que se entre%a por ustedes" <$c 22,1=>. ( lo
mismo sobre la copa de vino: *sta es mi san%re, san%re de la alianza, derramada por todos"
=
<Mc 1I,2I>. 9es,s parte el pan y lo da a sus discpulos. u vida entre%ada por nosotros es fuente
de vida. -or esto, la eucarista, la comuni'n con el pan partido, es para el creyente fuente y
cumbre de su vida de fe.
4racias, .es,s, porque t, eres una entrega continua al Padre, recibiendo de l la !ida y !i!iendo, en
todo momento seg,n su !oluntad.
4racias, porque esta donaci%n como -i'o de #ios se e"presa en la donaci%n a los dem(s, cerca de los
necesitados, fortaleciendo a los enfermos, liberando de los malos esp$ritus, acogiendo a los marginados,
mostrando el !erdadero rostro del hombre y el !erdadero rostro de #ios.
/sta generosidad te lle!% a ser perseguido, detenido, torturado, ultra'ado y condenado a muerte.
)e colgaron de la cruz, a ti, la 5uente de la !ida, el 6nocente, el -i'o amado del Padre, acusado de
blasfemia, de romper la con!i!encia y la paz.
)u muerte asume todas las muertes de los inocentes y de los culpables, de los santos y de los pecadores.
+adie puede ya morir sin tenerte a ti a su lado.
+adie podr( ya sufrir, sin lle!ar tu cruz.
)e has adentrado en el sufrimiento y en la muerte, par que en el reino de la soledad ya nadie se
encuentre solo.
-as muerto poniendo tu /sp$ritu en manos del Padre.
), que recibes toda la e"istencia del Padre, has confiado plenamente en su fidelidad.
15
$. Y RESUCIT AL TERCER DIA,
SE!%N LAS ESCRITURAS
A9esucristo ha resucitadoC", este es el %ran anuncio de nuestra fe y la %ran experiencia
salvadora. ;asta el punto que san -ablo escribe: i &risto no ha resucitado, nuestra predicaci'n
carece de sentido y su fe lo mismo" <1&or 13,1I>. /o se trata de una afirmaci'n del pasado, ni
de una simple afirmaci'n sobre 9es,s despu.s de su muerte. i &risto no ha resucitado, entonces
toda su predicaci'n y su e)emplo no es sino la palabra y la acci'n de un %ran maestro espiritual:
nada ms. i &risto no ha resucitado, la muerte contin,a siendo la ,ltima apalabra. i &risto no
ha resucitado, entonces no somos hi)os de +ios, en el sentido fuerte de la palabra. (, por tanto,
tampoco somos plenamente hermanos. i &risto no ha resucitado, entonces tampoco despu.s de
la muerte, nosotros participaremos de su resurrecci'n. (, como dice san -ablo, si los muertos
no resucitan, comamos y bebamos, que ma0ana moriremos" <1&or 13,12> y se ha manifestado a
sus discpulos, haci.ndolos participantes de su anto *spritu.
+e la misma manera que, para el creyente, la afirmaci'n de la muerte de 9esucristo es
inseparable de la confesi'n de su resurrecci'n, as tambi.n la confesi'n de su resurrecci'n es
inseparable de la experiencia de su anto *spritu, la experiencia de &risto resucitado. -or eso el
Piernes santo no hay celebraci'n de la eucarista, hasta que no lle%a la %ran celebraci'n de la
resurrecci'n de 9esucristo, con la eucarista de la Pi%ilia -ascual. ( la celebraci'n de la -ascua
se alar%ar cincuenta das, hasta el domin%o de -entecost.s, celebraci'n de la donaci'n del
*spritu anto sobre todos los discpulos y nacimiento de la 8%lesia.
$a muerte de 9es,s es una muerte salvadora, porque va se%uida del don de la resurrecci'n. *sto
es lo que expresa con un len%ua)e muy oriental el smbolo de los ap'stoles, cuando dice:
descendi' a los infiernos". 6qu la expresi'n a los infiernos" @ del latn ad inferos @ est
indicando lo profundo de la tierra" <*f I,=>, como smbolo del heol o ;ades, es decir, del
reino de la muerte. 9esucristo se sumer%e en el reino de la muerte para romper sus cadenas y
liberar a la humanidad. *s lo que expresan los iconos de la resurrecci'n de 9es,s de las i%lesias
orientales, que presentan a 9esucristo resucitado sacando del reino de la muerte a 6dn y *va, es
decir, venciendo a la muerte y llamando a la vida eterna a todos.
-ero, s, no ten%amos miedo. /o estamos yendo simplemente detrs de un 9es,s crucificado. Kl
no ha quedado atrapado por las cadenas de la muerte. ;a resucitado, vencedor de la muerte, tal
como di)o. Kste es el %ran anuncio, la %ran experiencia, que nos ha sido transmitida por las
primeras comunidades, por los ap'stoles.
/o busques una demostraci'n, una prueba palpable. R)ate que los evan%elios presentan la
experiencia del resucitado solamente a aquellos que creen. /o es que la fe construya la
resurrecci'n, sino al rev.s, la manifestaci'n de la resurrecci'n abre los o)os a la fe. i te fi)as en
el sepulcro vaco, podras decir que sus discpulos robaron su cuerpo, o que su muerte fue s'lo
aparente. -or qu. buscan entre los muertos al que vive!" <$c 2I,3>, dice el anuncio de la fe.
$a muestra de la resurrecci'n es la experiencia de la fe, la experiencia de la ale%ra, la
experiencia del amor. $os ap'stoles decan: ;emos visto al e0or" <9n 25,23>. *ste es el %ran
don de la resurrecci'n. 9esucristo ha muerto en la cruz, ha resucitado.
11
4racias, .es,s, por tu resurrecci%n.
/l amor de #ios Padre ha roto en ti las cadenas de la muerte.
7a donaci%n, la entrega, el amor, han sido m(s fuertes que las in'usticias, el pecado y la muerte.
/l /sp$ritu de #ios se ha manifestado plenamente como /sp$ritu de !ida.
4racias, .es,s, porque tu resurrecci%n es el inicio de una nue!a creaci%n.
), eres el primero y la fuente de una humanidad !ictoriosa sobre la muerte.
8ealmente has resucitado de entre los muertos, la oscuridad de la muerte no ha podido destruir tu amor
y tu donaci%n.
7a luz de tu resurrecci%n ilumina al mundo e ilumina mi interior.
#e ti nace mi esperanza y mi alegr$a.
12
&. Y SUBI AL CIELO,
Y EST' SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE
-roclamar que 9esucristo ha resucitado y ha venci' a la muerte es la proclamaci'n de la %ran
victoria de +io sobre la in)usticia y sobre la muerte. *sta victoria nos muestra en toda
profundidad la realidad de la persona de 9esucristo. Kl no es solo el %ran h.roe, el inocente
condenado in)ustamente, el e)emplo que asume todas las in)usticias y sufrimientos que hay en
nuestro mundo, sino que es, por encima de todo, la manifestaci'n de +io smismo al lado del
perse%uido, del explotado, del torturado, del que sufre. *n una palabra, la proximidad plena del
+ios al lado de la humanidad.
-or eso, en la resurrecci'n de 9es,s, el cielo y la tierra se tocan: +ios se sumer%e plenamente en
nuestra humanidad y nuestra humanidad penetra en el cielo. *l concilio de &alcedonia, en el
si%lo P, lo expres' diciendo que 9es,s era plenamente hombre y plenamente +ios. *l /uevo
#estamento lo dice con la expresi'n: sentado a la derecha de +ios", que reco%e la expresi'n del
salmo que la 8%lesia ora cada domin%o por la tarde: Qrculo del e0or a mi e0or: Ei.ntate a
mi derecha, y har. de tus enemi%os estrado de tus piesG" <al 15=,1>. +e esta manera el libro de
los ;echos de los 6p'stoles dice del primer mrtir cristiano, san *steban, que, antes de morir,
lleno del *spritu anto fi)' la mirada en el cielo, vio la %loria de +ios, y a 9es,s de pie a la
derecha de +ios" <;ech O,33>. +e esta manera se comprueba que la meta del camino de 9es,s,
su misi'n, no es conducir a sus discpulos a un paraso terrenal, a una tierra que mana leche y
miel, a un estado de silencio interior o a un camino sin fin, sino a la comuni'n plena con +ios.
$a carta a los ;ebreos lo expresa mediante la ima%en del %ran sacerdote )udo que entraba en el
santuario de 9erusal.n una sola vez al a0o: 9esucristo, con su muerte y resurrecci'n, ha entrado
no en un santuario construido por hombres <S>, sino en el mismo cielo, para ponerse ante +ios,
intercediendo por nosotros" <;eb =,2I>. 6s la expresi'n a la derecha del -adre" es una ima%en
que desi%na la %loria de 9esucristo como ;i)o de +ios, en su intimidad con el -adre.
-uedes levantar, por tanto, tu mirada y fi)ar los o)os en la meta hacia la cual caminamos. 6vanza
confiado, porque la fe te lleva donde 9esucristo ha querido precedernos como cabeza nuestra",
como dice el prefacio de la festividad de la 6scensi'n. 6ll a la derecha del -adre, es donde se
encuentra 9es,s, que ora e intercede por nosotros. 6 su oraci'n nos unimos cuando nos
atrevemos a decir, tal como .l nos ense0': -adre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea
tu /ombre, ven%a a nosotros tu reino, h%ase tu voluntad en la tierra como en el cielo. +anos
hoy nuestro pan de cada da, perdona nuestras ofensas como tambi.n nosotros perdonamos a os
que nos ofenden, no nos de)es caer en la tentaci'n, y lbranos del mal. 6m.n".
4racias, .es,s resucitado, porque has lle!ado a plenitud la historia de la humanidad.
Con tu !ictoria sobre la muerte 0has subido al cielo1, es decir, has abierto el camino hacia la comuni%n
plena con #ios.
),, que eres la manifestaci%n de #ios entre nosotros, por tu resurrecci%n eres tambin la manifestaci%n
de la humanidad en el seno de #ios.
/st(s !i!o, resucitado, y nos indicas la meta de nuestro caminar: la comuni%n plena con #ios.
-as subido a prepararnos sitio en la casa del Padre, en la mesa celestial.
s$ !ol!er(s a buscarnos.
11
+uestra meta ya nos es esta tierra, ni la frialdad del sepulcro, sino el cielo nue!o y la tierra nue!a, que
son la comuni%n plena con #ios: el cielo.
1I
(. Y DE NUEO ENDR' CON !LORIA
PARA JUZ!AR A IOS Y MUERTOS,
Y SU REINO NO TENDR' FIN
*l verbo )uz%ar" te puede producir escalofros, pero no temas, porque aquel que viene como
)uez es aquel que di)o: no )uz%uen y no sern )uz%ados" <Mt O,1>
&omo indica san -ablo, si +ios est con nosotros, qui.n estar contra nosotros! *l que no
perdon' a su propio ;i)o, sino que lo entre%' por todos nosotros, c'mo no nos dar todo con
.l! Fui.n acusar a los ele%idos de +ios! +ios, el que )ustifica! Fui.n condenar! er
acaso &risto que muri', ms a,n, resucit' y est a la derecha de +ios, y que intercede por
nosotros! Fui.n podr apartarnos del amor de &risto!" <7om 4,11?13>.
9es,s es la medida con que sers )uz%ado. *l )oven aulo, cuando iba contra los primeros
cristianos, se encontr' con la presencia de 9es,s resucitado, que le di)o: oy 9es,s, a quien t,
persi%ues" <;ech =,3>. +e la misma manera, en la parbola sobre el )uicio final, los colocados a
la derecha del ;i)o del hombre le pre%untan: e0or, cundo te vimos con hambre y te
alimentamos, o con sed y te dimos de beber!, cundo te vimos forastero y te hospedamos, o
desnudo y te vestimos!, cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte!" <Mt 23,1O?
1=>. ( la respuesta de &risto es muy clara: &ada vez que lo hicieron con uno de estos mis
humildes hermanos, conmi%o lo hicieron" <Mt 23,I5>.
$a realidad del ;i)o de +ios, que contemplamos en &risto que est )unto a los mar%inados y a
los que sufren que aco%e a todo, que perdona y ama, que vive para los dems, es la verdadera
medida del ser humano. &orresponde a la persona humana solo aquello que corresponde a +ios.
i es cierto que a veces utilizamos el t.rmino humano" para indicar nuestra debilidad @ en el
fondo somos humanos" @ tambi.n es cierto que el t.rmino humano" lo utilizamos en otras
ocasiones ara indicar la bondad, la proximidad, la misericordia @ es muy humano en su
comportamiento" @. *n este sentido, cuanto ms nos acercamos al ;i)o del hombre, ms se
manifiesta el ;i)o de +ios.
*ste es el )uicio de vivos y muertos. $a medida de 9es,s es vlida no s'lo en esta vida, sino que
es la verdadera medida en el ms all. 'lo en .l se encuentra la verdadera vida, de tal manera
que todo aquello que no est. realizado en 9es,s, desaparecer con la muerte. 'lo aquello que
si%ue las huellas del ;i)o del hombre, modelo y criterio de toda la humanidad, tendr
consistencia para siempre. *ste es el reinado de +ios, el reino de la verdad y la vida, el reino de
la santidad y la %racia, el reino de la )usticia, el amor y la paz" como dice el prefacio del ,ltimo
domin%o del a0o lit,r%ico. -or eso, s'lo lo que es expresi'n de la fe, de la esperanza y del amor,
permanece para siempre.
i la manifestaci'n de +ios se ha realizado en 9esucristo, en la humildad de la cueva de Del.n,
en el silencio de /azaret, en la incomprensi'n de &afarna,m, en la oposici'n de 9erusal.n, en el
sufrimiento de la cruz, la manifestaci'n definitiva de +ios, en 9esucristo, se realizar de forma
%loriosa. $a luz de la humanidad, que brilla en la tiniebla y que no ha podido ser aho%ada <9n
13
1,I?3>, ha de brillar de forma radiante. -or eso, en la tradici'n cristiana, se habla de la venida
definitiva de 9esucristo, su manifestaci'n %loriosa.
+e esta manera podemos decir que 9esucristo ha venido al mundo con su nacimiento, viene
continuamente a nosotros en la vivencia de la fe, y vendr de forma definitiva al final de los
tiempos.
4racias, .es,s, porque eres nuestro .uez, la medida que nos ha de medir, el estilo con que seremos
'uzgados.
),, el resucitado, lle!as abiertas las llagas de la cruz, las marcas de tu amor y de tu entrega.
Si es el amor que nos has mostrado con tu cruz el que nos ha de 'uzgar, no tengo miedo.
)u luz, !ictorioso y resucitado, har( desaparecer toda tiniebla e iluminar( nuestro ser.
.uez bondadoso y sal!ador, tu 'uicio es tu amor, tu 'uicio es nuestra sal!aci%n.
1J
). CREO EN EL
ESPRITU SANTO
*l reconocimiento de 9esucristo como ;i)o de +ios, no s'lo como participante de la santidad de
+ios, sino siendo .l mismo +ios, nos muestra de una forma nueva y profunda la realidad de
+ios. *l reconocimiento del +ios creador, que ha hecho alianza de amor con el pueblo de 8srael,
se convierte, a la luz de 9esucristo, en manifestaci'n de +ios -adre. &omo dice el evan%elio de
san $ucas: /adie conoce qui.n es el ;i)o, sino el -adreH ni quien es el -adre, sino el ;i)o y
aquel a quien el ;i)o se lo quiera revelar" <$c 15,22>. *s decir, es conociendo a 9esucristo como
el ;i)o de +ios que nos adentramos en la profundidad de +ios y le reconocemos como -adre,
que se manifiesta en primer lu%ar en habernos enviado a su ;i)o amado. $a revelaci'n que
9esucristo, el ;i)o, nos hace de +ios -adre se realiza en la donaci'n del *spritu anto. &omo
dice san -ablo: ;an recibido, no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un
espritu de hi)os adoptivos, que nos hace %ritas: EA6bbC -adre" <7om 4,13>. 9es,s no solo nos
habla de +ios -adre, sino que nos hace hi)os, es decir, nos hace participar de la misma realidad
que le hace a .l ;i)o, es decir, el *spritu anto.
+e esta manera los primeros cristianos podan recibir esta salutaci'n: $a %racia del e0or
9esucristo, el amor de +ios y la comuni'n del *spritu anto est. siempre con todos ustedes"
<2&or 11,11>. *ra la experiencia que haban sido sumer%idos en nombre del -adre y del ;i)o y
del *spritu anto" <Mt 24,1=>. -or esto, cuando al%unos pusieron en discusi'n el sentido del
*spritu anto, la profesi'n de fe del concilio de &onstantinopla afirm' que el *spritu anto es
e0or y dador de vida, que procede del -adre y del ;i)o, que con el -adre y el ;i)o recibe una
misma adoraci'n y %loria, y que habl' por los profetas". *l creyente hace experiencia del
*spritu anto, al escuchar la a%rada *scritura, al participar de la *ucarista, al orar, al vivir en
la comuni'n de la 8%lesia, en los diversos servicios, al aco%er la ense0anza de los ap'stoles, al
vivir la misi'n y el anuncio de la Duena /ueva, al contemplar el testimonio de los santos.
$a acci'n del *spritu anto se contempla en la creaci'n, en la alianza con Mois.s en el ina,
en la palabra de los profetas y, sobre todo, en la encarnaci'n de 9esucristo. 9es,s se hizo hombre
por obra del *spritu anto. Kl es el Nn%ido por el *spritu, aquel sobre quien reposa el *spritu
del e0or. #odo su obrar est impulsado por el *spritu. -or esto, 9es,s se convierte en la fuente
del *spritu para aquellos que creen en el .l. $o dice as el evan%elio de san 9uan: 9es,s en pie
%ritaba: el que ten%a sed, que ven%a a miH el que cree en mi que beba. <&omo dice la *scritura:
E+e sus entra0as manarn torrentes de a%ua vivaG>. +eca esto refiri.ndose al *spritu, que
habran de recibir los que creyeran en .l" <9n O,1O?1=>. $a resurrecci'n de 9es,s, por obra del
*spritu anto, se manifiesta a sus discpulos mediante la venida del *spritu anto. -or esto,
9esucristo, cuando se manifiesta resucitado a sus discpulos, les dice: 7eciban el *spritu
anto" <9n 25,22>.
7ecuerda siempre que has recibido el *spritu anto. Kl es la misma unci'n de &risto. +e esta
forma, quien ha recibido la unci'n de &risto se hace cristiano", participante de su mismo
*spritu. $a fe en la acci'n del *spritu anto es inseparable de la fe en 9esucristo como ;i)o de
+ios y, por tanto, inseparable tambi.n de la fe en +ios como -adre.
1O
Creo en ti, /sp$ritu Santo, presencia del Padre y del -i'o, comuni%n de amir, que has sido derramado en
nuestros corazones.
2iento sua!e que todo lo renue!a9 fuego ardiente que estableces alianza eterna9 agua !i!a, que brotas
del costado abierto del crucificado9 don gratuito del resucitado que se nos manifiesta.
&ue tu fuerza gu$e, mue!a y acompae toda mi e"istencia.
)ransf%rmame seg,n la imagen de .esucristo, para que sea en l hi'o de #ios, en comuni%n con todos
mis hermanos.
14
*. CREO EN LA I!LESIA, +UE ES UNA,
SANTA, CATLICA Y APOSTLICA
*l fruto primero y principal de la resurrecci'n de 9esucristo es la comunidad de discpulos: la
8%lesia. $a palabra i%lesia" indica la asamblea, la reuni'n, aquella que ha nacido de la llamada
de +ios. *ste fruto de la resurrecci'n lo representa muy %rficamente san $uca cuando presenta
a la primera comunidad constituida por obra del *spritu anto en el da de -entecost.s, en la
-ascua %ranada.
/o mires nunca a la 8%lesia como una realidad ,nicamente terrena. /o es una reuni'n de
ami%os, ni un club, ni una Q/B. +e la misma forma que no se puede entender a 9esucristo si no
se le contempla como fruto del *spritu anto, as tampoco intentes mirar a la 8%lesia desde una
perspectiva meramente humana.
$a 8%lesia es el pueblo de +ios, nacido de la respuesta de la fe. $a alianza de amor que
9esucristo ha hecho con la humanidad en la donaci'n de su vida y el derramamiento de su
san%re se manifiesta en aquellos que han recibido el sello del *spritu y han nacido de nuevo por
el a%ua del bautismo. #odos han sido llamados por +ios a formar parte de la 8%lesia, pero solo
al%unos reciben el don de la fe. $a entrada en el pueblo de +ios supone una misi'n de servicio
hacia toda la humanidad.
6s como 9es,s no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida, as tambi.n sus
discpulos son llamados a vivir en el servicio a los dems. e trata de un pueblo sacerdotal, una
comunidad que ha de vivir en la intercesi'n por toda la humanidad, presentando a +ios -adre
todas las ale%ras y todas las penas de la humanidad.
*ste pueblo de +ios encuentra su identidad en 9esucristo, de tal forma que constituye, por esta
uni'n con .l, su propio &uerpo.
$a 8%lesia, en tanto que cuerpo de &risto, unida a .l, es una", porque una sola es la llamada de
&risto. Kl or' as en la ,ltima cena: Fue todos sean uno, como t,, -adre, en m y yo en ti, que
ellos tambi.n lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t, me has enviado" <)n 1O,21>. 6
pesar de esto, desde el mismo si%lo 8, el ,nico cuerpo de la 8%lesia ha sufrido roturas y
divisiones. $as divisiones ms terribles han sido el cisma entre las i%lesias de Qriente y las
i%lesias de Qccidente, ocurrido el a0o 153IH la %ran divisi'n producida en la .poca de la reforma
de $utero, en el si%lo TP8, entre las i%lesias de *uropa, a%ravado por el cisma de la i%lesia de
8n%laterra, en el mismo si%lo TP8. -osteriormente han ido naciendo diversas i%lesias libres, las
i%lesias evan%.licas, a partir de las %randes i%lesias reformadas.
&at'licos, ortodoxos, protestantes y an%licanos son la muestra de las %randes heridas, que lleva
la unidad de la 8%lesia en la comuni'n y en la doctrina. ;ay, entre todos los cristianos, elementos
muy importantes de unidad: la divinidad de 9esucristo y la #rinidad de +ios, la -alabra de +ios,
los sacramentos.
1=
$a situaci'n, sin embar%o, cambia en al%unos %rupos. $a divinidad de 9esucristo y la #rinidad
no son confesados, por e)emplo, por los testi%os de 9ehov. $a Diblia, reconocida por todos los
cristianos como manifestaci'n escrita de la -alabra de +ios, es colocada por los mormones a la
misma altura que el $ibro del Morm'n. e comprende, entonces, que el &onse)o *cum.nico de
todas las 8%lesias no reconozca como cristianos a unos y otros.
&at'licos, ortodoxos, an%licanos y todas las %randes i%lesias protestantes reconocen el bautismo,
a pesar que .ste se haya recibido en otra i%lesia. $as i%lesias libres, como los evan%elistas, no
reconocen, sin embar%o, el bautismo recibido en otra i%lesia, especialmente si se ha recibido de
ni0o. AFu. lstima que no se manten%a la tradici'n que nos recuerda la unidadC
*l camino de la unidad no es fcil. e ha de profundizar en la doctrina, se ha de superara los
pre)uicios del pasado, se han de aco%er estilos y acentuaciones diferentes, se han de de)ar de
lado novedades que a,n nos dividen ms. /o es s'lo cuesti'n de buena voluntad y de decisiones
individuales. e ha de realizar un camino comunitario de dilo%o, de colaboraci'n, de oraci'n.
/o se trata de renunciar a las propias creencias, sino de crecer en la unidad, manteniendo la
fidelidad a la propia tradici'n.
*l papa 9uan TT888, que inici' la %ran renovaci'n de la 8%lesia cat'lica con la convocatoria del
concilio Paticano 88, indic' las pautas que han de marcar el camino hacia la realizaci'n de la
unidad. *n primer lu%ar, no ver las diversas i%lesias cristianas como cismticas o her.ticas, sino
como hermano separados". *s la aplicaci'n de su mxima: es mucho ms lo que nos une, que
no lo que nos separa". $a fe en 9esucristo resucitado nos une ms que lo que puede dividirnos la
manera de entender la comunidad eclesial o los sacramentos. $a oraci'n, el mutuo conocimiento
y el traba)ar )untos son la me)or manera de abrirse al don de la unidad.
$a 8%lesia tiene tambi.n otra caracterstica: participa de la santidad de 9esucristo. *n este
sentido, a pesar de estar formada por personas pecadoras, es santa" porque 9esucristo est en
medio de ella. 7evestida de una santidad aut.ntica, aunque imperfecta"
I
, como di)o el &oncilio
Paticano 88, porque la 8%lesia es santa, pero formada por pecadores. Fuiz la ima%en ms %rfica
en este sentido es ver c'mo el evan%elio nos presenta a 9es,s con $ev, en su casa, sentado en la
mesa con los publicanos y los pecadores. $os escribas de los fariseos se escandalizan y
exclaman: A+e modo que come con publicanos y pecadoresC" <Mc 2,1J>. -ero 9es,s lo tiene
muy claro: /o necesitan m.dico los sanos, sino los enfermos" <Mc 2,1O>. $a santidad de la
8%lesia se encuentra esencialmente en que en ella se proclama la -alabra de +ios, se parte el -an
de la eucarista y se recibe el perd'n de +ios. *n este sentido, la profesi'n de fe que conocemos
con el nombre de mbolo de los ap'stoles" ve a la 8%lesia no como una or%anizaci'n externa,
sino como comuni'n de los santos", comunidad de aquellos que han sido llamados a ser hi)os
de +ios y han sido convocados a la mesa de &risto.
$a 8%lesia es, al mismo tiempo, cat'lica", como proclama la profesi'n de fe. *l t.rmino
cat'lica" no se ha de entender aqu, evidentemente, como referido a la divisi'n entre las
i%lesias, sino en su sentido ms profundo de esta palabra %rie%a. &at'lica" si%nifica
universal", total", y, por lo tanto, indica que la 8%lesia contiene toda la %racia de 9esucristo y
al mismo tiempo est abierta a toda la humanidad. $a 8%lesia no es una secta cerrada, ni el %rupo
de los puros", de los perfectos", de los que saben", de los adultos". $a 8%lesia es la familia
I
$B I4.
25
de +ios", la comunidad abierta a todos. &omo decimos popularmente, casa de +ios y casa de
todos".
4racias, )rinidad sant$sima, por el don de la 6glesia, comuni%n del Padre, del -i'o y del /sp$ritu Santo,
manifestada en la comuni%n entre los disc$pulos de Cristo, entre los hermanos.
4racias por la 6glesia, Madre m$a y Maestra m$a, que me pone en contacto con la santidad de .es,s,
con su Palabra y con Santo /sp$ritu.
4racias, porque me acoge en su seno, a mi, que soy pecador y dbil.
4racias, porque a pesar de que seamos una comunidad de pecadores, .esucristo contin,a actuando en
medio de nosotros, llamando y sal!ando a los publicanos y pecadores.
4racias, porque es uni!ersal, abierta a todos.
4racias, porque me ensea a !encer la tentaci%n de encerrarme en m$ mismo o en mi grupito de amigos,
aquellos que piensan igual.
4racias, porque a pesar de todas las di!isiones, me llama a la unidad.
:C%mo podemos amarnos, sino estamos unidos y nos sentimos hermanos;
:C%mo podemos estar di!ididos, si todos tenemos a .esucristo como hermano;
4racias, .es,s, por este don de tu 6glesia, que trae la luz de tu resurrecci%n y tambin las llagas de la
pasi%n.
21
1,. CONFIESO
+UE HAY UN SOLO BAUTISMO
PARA EL PERDN DE LOS PECADOS
$a verdadera luz del ser humano es 9esucristo. Kl nos muestra a +ios y nos muestra, al mismo
tiempo, la persona humana, el sentido de nuestra vida. i hay una ,nica luz verdadera, tambi.n
hay una ,nica verdadera iluminaci'n, aquella que nos hace hi)os de +ios y nos hace hermanos.
*sta es la iluminaci'n que recibimos por el bautismo. *l ale)amiento de +ios, que comporta la
falta de fe, queda transformado por la experiencia de ser hi)os de +ios.
*l bautismo es el don de +ios, que nos llama a la vida. *ste amor de +ios puede quedar sin
respuesta. ( esto es una %ran lastima. $a falta de vivencia de fe en los padres hace que, muchas
veces, el bautismo sea ms una costumbre social que un nacimiento espiritual. Fueda, entonces,
una semilla sin re%ar y sin cultivar, de tal manera que no lle%a a dar los frutos que +ios espera.
$a falta de un cuidado amoroso y paciente, que ha%a con naturalidad y peda%o%a una verdadera
iniciaci'n a la fe en el crecimiento del ni0o, hace que muchas veces la flor que ha nacido no
lle%ue a madurar como se poda esperar.
6 pesar de todo, el bautismo no de)a de ser la manifestaci'n del amor %ratuito de +ios, que nos
ama y nos da su anto *spritu. $a falta de respuesta o la infidelidad no pueden entenebrecer del
todo la fidelidad de +ios. #ambi.n el amor de los padres hacia el hi)o en%endrado es primero y
pide esperanzadamente una respuesta. *l reconocimiento del don de la vida es uno de los
deberes bsicos de la persona.
Bracias a +ios, en todas las comunidades cristianas ms fieles a la tradici'n se ha conservado el
respeto por el bautismo, sea vivido en una i%lesia luterana, ortodoxa, an%licana o cat'lica. *s
consolador leer en los escritos de san 6%ustn, en una .poca de %randes tensiones doctrinales, la
crtica a la doctrina de las comunidades her.ticas, pero, al mismo tiempo, el reconocimiento
siempre fiel de su bautismo. *l reconocimiento de un ,nico bautismo no de)a de ser una muestra
admirable del reconocimiento que la 8%lesia de 9esucristo es una sola, a pesar de sus divisiones.
*l perd'n de los pecados se encuentra, en la profesi'n de fe, unido a la fe en el *spritu, vivida
en la 8%lesia. *sto indica el sentido profundo de este perd'n de los pecados: se trata de la vida
se%,n el *spritu de 9esucristo, vivida como hermanos, formando comunidad cristiana. *l
pecado es ale)amiento de +ios y su perd'n es el *spritu anto, como dice 9es,s resucitado a los
ap'stoles reunidos en la tarde de la -ascua: 7eciban el *spritu antoH a quienes les perdonen
los pecados les quedan perdonadosH y a quienes se los reten%an, les quedan retenidos" <9n 25,22?
21>.
$a nueva vida recibida en el bautismo es la presencia misma del *spritu anto, que hace que la
vida del creyente sea vida de hi)os de +ios, que, en 9esucristo, pueden decir a +ios: A-adreC"
*sta vida se ha de mantener en todo momento y ha de ir creciendo cada vez ms, en el amor a
los dems y en la fe y la confianza puestas en +ios. $a oraci'n de cada da, la lectura de la
-alabra de +ios y la participaci'n en la eucarista dominical son elementos fundamentales en
este crecimiento espiritual, que ha de dar los frutos del *spritu: el amor, la ale%ra, la paz.
22
*n esta lnea de mantenimiento y de crecimiento de la vida de hi)os de +ios se sit,a el
sacramento de la reconciliaci'n, que de una forma especial renueva el bautismo en medio de la
pere%rinaci'n en esta vida. 6 veces nos fi)amos demasiado en la confesi'n de los pecados en el
sacramento de la penitencia?reconciliaci'n, de tal manera que se convierte en una %rave
dificultad de orden psicol'%ico: -or qu. he de confesarme con un sacerdote!" Fuiz sera
me)or fi)arse en que el perd'n, en el sacramento, se hace palpable y se recibe como miembro de
la 8%lesia. el bautismo lo recibimos en el a%ua de las fuentes bautismales y lo recibimos como un
don, de manos del sacerdote o del diconoH la unci'n del *spritu, en la confirmaci'n, la
recibimos tambi.n con el santo crisma, de manos del obispoH la comuni'n con el &uerpo y la
an%re de &risto la recibimos en el pan y el vino de la eucarista, de manos del sacerdote o de
quien da la comuni'n. Fu. tiene de extra0o que el perd'n de +ios lo recibamos de mano del
sacerdote en la celebraci'n del sacramento de la reconciliaci'n! /o se acerca el catec,meno a
la pila bautismal y dice: 7enuncio al pecado" y &reo en +ios -adre, ;i)o y *spritu anto"!
Q la criatura, no es llevada en brazos de sus padres como el paralitico fue puesto delante de
9es,s! /o se acerca al obispo aquel que quiere recibir la confirmaci'n con la unci'n del santo
crisma! /o nos acercamos todos en procesi'n para recibir la comuni'n y decimos: 6m.n" al
&uerpo y a la an%re de &risto! Fu. tiene de extra0o que nos acerquemos al sacerdote y
confesemos nuestro pecado para recibir el perd'n de +ios! *n todos los sacramentos es
9esucristo qui.n act,a: en el bautismo es &risto quien bautizaH en la confirmaci'n es &risto
quien un%e con el santo crismaH en la eucarista es &risto quien nos da la comuni'n con .l. *n el
sacramento de la penitencia es &risto quien nos perdona. *l sacerdote es s'lo instrumento de
quien se sirve 9esucristo. $a materialidad de los sacramentos, el a%ua, la unci'n, el pan y el
vino, el %esto de la absoluci'n, son expresi'n de la proximidad y de la ternura de +ios, son
vivencia de la encarnaci'n de 9esucristo. #us pecados estn perdonados" <$c 3,25>, di)o 9es,s
al paralticoH tus pecados estn perdonados" <$c O,I4>, di)o 9es,s a la mu)er que le re%aba los
pies con sus l%rimas. 6hora yo puedo escuchar la palabra de 9es,s, que me dice, llena de amor
y de ternura, llena de vida y de fuerza renovadora: (o te absuelvo de tus pecados". +e nuevo se
hace presente la palabra de 9es,s a la mu)er pecadora, condenada por la $ey: (o no te condeno.
6nda, y en adelante no peques ms" <9n 4,11>. -alabras de amor, palabras de consuelo, palabras
de vida. *l ,nico bautismo para el perd'n de los pecados, para nacer de nuevo, para vivir en la
vida del *spritu. ;emos sido llamados a vivir, en 9esucristo, como verdaderos hi)os de +ios.
*ste es el don de +ios, la comuni'n con el -adre, y el ;i)o y el *spritu anto.
4racias, .es,s, por el don del bautismo, que nos une a ti.
4racias, porque tu presencia sal!adora contin,a presente en medio de nosotros y nos hermana a todos.
4racias, porque nos haces renacer y nos introduces en la nue!a creaci%n, la creaci%n de los hi'os de
#ios, la creaci%n de los hermanos, la creaci%n de los mo!idos por el /sp$ritu.
4racias, porque tienes misericordia de nuestros pecados y de nuestra dimensi%n pecadora.
)ienes paciencia con nuestra debilidad.
Sabes que la nue!a creaci%n se ha de ir rehaciendo cada d$a, porque de lo contrario !ol!er$amos al caos
y al pecado.
S%lo tu misericordia y su Santo /sp$ritu nos mantienen en la no!edad de la !ida.
4racias, porque dentro de las grandes di!isiones de la 6glesia has permitido que se mantenga la unidad
del bautismo en la mayor parte de confesiones.
/s el don de tu amor, el don de tu unidad, el don de tu misericordia, a pesar de nuestro pecado y de
nuestras di!isiones.
21
4racias, porque tu palabra de reno!aci%n 0yo te bautizo1, 0yo te absuel!o de tus pecados1, contin,a
resonando en medio de nosotros, cercana y c(lida.
4racias porque nos haces hermanos tuyos.
4racias, porque nos das tu Santo /sp$ritu.
4racias, porque nos haces hi'os de #ios.
2I
11. ESPERO LA RESURRECCION
DE LOS MUERTOS
$a fe en 9esucristo resucitado es esperanza en nuestra resurrecci'n, en la participaci'n en su
victoria sobre la muerte. -orque, si &risto ha resucitado, entonces es evidente que hay
resurrecci'n de los muertos. $o dice san -ablo: i nuestra esperanza en &risto acaba con esta
vida, somos los hombres ms des%raciados" <1&or 13,1=>. (, sin embar%o, hay muchos que se
dicen cristianos, pero no tienen demasiado claro el ms all. i no hubiese ms all, si no
hubiese resurrecci'n de los muertos, c'mo podramos estar afirmando la resurrecci'n de
9esucristo! u resurrecci'n es la victoria para siempre sobre el dominio de la muerte. *l
sepulcro ha quedado abierto para siempre. i el *spritu del que resucit' a 9es,s de entre los
muertos habita en ustedes, el que resucit' de entre los muertos a &risto 9es,s vivifica tambi.n
sus cuerpos mortales, por el mismo *spritu que habita en ustedes" <7om 4,11>.
*l credo apost'lico lo expresa con una afirmaci'n de sabor hebreo, que puede escandalizar los
odos %rie%os: la resurrecci'n de la carne". /o se utiliza la expresi'n inmortalidad del alma",
sino resurrecci'n de la carne", es decir, haciendo referencia al ser humano en su condici'n de
debilidad y de solidaridad con toda la creaci'n. i hablar de la inmortalidad del ala nos podra
indicar una caracterstica de la persona humana desde su creaci'n, la expresi'n resurrecci'n de
la carne o resurrecci'n de los muertos nos indica que hay un don absolutamente %ratuito, que
encuentra su fundamento en la resurrecci'n de &risto. 9esucristo resucitado, vencedor de la
muerte, se hace primo%.nito de entre los muertos" <&ol 1,14>. *n .l se manifiesta su
humanidad transfi%urada la carne %loriosa, la solidaridad con toda la humanidad y con toda la
creaci'n. ;ablar de resurrecci'n no es solo hablar de pervivencia y de ms all, sino que es
hablar de solidaridad, de plenitud, de fraternidad. &uando a san -ablo le pre%untan con qu.
cuerpo resucitaremos!, .l contesta diciendo que se trata del cuerpo %lorioso", del cuerpo
espiritual" <1&or 13,I1?II>. *videntemente no se trata del cadver, de la carne y de los huesos.
$o sembrado en la tierra no es el cuerpo de la planta que ha de crecer, sino s'lo la simiente de
aquello que ha de ser. Fuiero decir, hermanos @ dice san -ablo @ que esta carne y san%re no
pueden heredar el 7eino de +ios, ni lo ya corrompido heredar la incorrupci'n" <1&or 13,35>. $a
experiencia de la fe, de la uni'n con 9esucristo resucitado, la comuni'n con el &uerpo de &risto
resucitado, te ha de ayudar a entender este misterio de comuni'n, que es el &uerpo de &risto. +e
esta manera, en tu vida en este mundo, en tu muerte, unido a &risto, y al final de los tiempos, en
la manifestaci'n plena de 9esucristo, te ser dada la plenitud, que es nuestra resurrecci'n,
cuando +ios lo sea todo en todos. *ntonces, lo corruptible, lo ordinario se har %lorioso, lo d.bil
se har lleno de fuerza. $a carne se revestir plenamente del *spritu, del *spritu de &risto
resucitado. +ios con su poder, resucit' al e0or y nos resucitar tambi.n a nosotros" <1&or
J,1I>. *sta es nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro consuelo %ozoso.
23
4racias, .es,s resucitado, porque tu resurrecci%n es la garant$a de nuestra resurrecci%n de entre los
muertos.
)u !ictoria sobre la muerte es nuestra !ictoria.
+o tenemos delante la realidad de la muerte, que nos lle!a a la finitud de nuestra e"istencia, sino que
nos has dado con tu resurrecci%n la llamada a participar de la nue!a creaci%n, que es la comuni%n
plena contigo y la plenitud de nuestra humanidad.
4racias porque en ti somos llamados a la !ida eterna, a la plenitud de la e"istencia, a la resurrecci%n de
la carne.
2J
12. Y LA IDA
DEL MUNDO FUTURO
$a participaci'n en la resurrecci'n de &risto es la llamada a la vida de la %loria, a la vida
perdurable, a la vida eterna. &omo dice el &atecismo el cristiano que une su propia muerte a la
de 9es,s ve la muerte como una ida hacia Kl y la entrada en la vida eterna"
3
. *sta plenitud de
nuestra uni'n a &risto, este estar siempre con el e0or" <1#es I,1O>, es lo que llamamos el
cielo". *sta es la meta hacia la que caminamos, si%uiendo a 9es,s. Kl nos di)o: *n la casa de mi
-adre hay muchas estancias <S> &uando vaya y les prepare un sitio, volver. y los llevar.
conmi%o, para que donde yo est., est.n tambi.n ustedes" <9n 1I,2?1>. 9es,s es el camino que
lleva al -adre, el camino que lleva a la vida eterna.
&omo expresa de forma %rfica la parbola del banquete final, para entrar hay que llevar puesto
el tra)e de fiesta" <Mt 22,11>. $a obra del *spritu, en esta vida, es el revestimiento y el
crecimiento en este tra)e de luz para la comuni'n plena con +ios, para el banquete nupcial. $a
ima%en ayuda tambi.n a entender que el tra)e supone la purificaci'n interior. Fui.n puede
subir al monte del e0or! Fui.n puede estar en el recinto sacro! *l hombre de manos inocentes
y puro coraz'n, que no confa en los dolos ni )ura contra el pr')imo en falso" <al 21,1?I>. *sta
purificaci'n para la comuni'n plena con +ios, para entrar en el cielo", es lo que
tradicionalmente se llama pur%atorio". Fui.n puede pensar entrar en una casa sin limpiar la
suela de sus zapatos en la alfombra de la entrada! $o expresa tambi.n %rficamente el relato de
la llamada del profeta 8saas, cuando despu.s de indicar haber sido introducido en la visi'n de
+ios, exclama: A6y de m, estoy perdidoC (o, hombre de labios impuros USV, he visto con mis
o)os al 7ey y e0or de los e).rcitos" <8s J,3>. * inmediatamente un serafn purifica sus labios
con un carb'n ardiente.
;ay al%una otra plenitud para la vida humana! -uede reposar el coraz'n de cada persona en
al%uien ms que no sea en +ios! ;ay al%una otra meta definitiva! &iertamente, no. *l rechazo
de la plenitud del ser humano supondra la autone%aci'n de uno mismo, el intento que, en vez
del amor, saliese vencedor el odio, la violencia, el mal, el e%osmo, la muerte. *ste intento
inhumano y blasfemo es lo que tradicionalmente se llama infierno". &omo dice el &atecismo,
la separaci'n eterna de +ios en quien ,nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad
par las que ha sido creado y a las que aspira".
J
/o, no es esta la meta, +ios nos llama a la
comuni'n plena con Kl, a la uni'n con todos, en verdadera fraternidad. *sta es la plenitud de la
humanidad. -or esto, todos tus esfuerzos, tu confianza y tu esperanza, han de estar puestos en
recorrer el camino verdadero, que nos lleva a la vida eterna, que es 9esucristo, el e0or.
6s nos uniremos a todos los santos, que nos han precedido en este camino de se%uimiento de
9esucristo. &on la vir%en Mara, la Madre de +ios, la bienaventurada por haber credo. *lla es
fi%ura de la 8%lesia que nos va ayudando a %lorificar a +ios, que ha puesto su mirada en los
pobres y peque0os. -or esto, recordando las palabas del n%el a Mara, recibimos la -alabra de
+ios, que da el fruto de su *spritu anto: +ios te salve, Mara, llena eres de %racia, el e0or
est conti%o. Dendita t, eres entre todas las mu)eres, y bendito es el fruto de tu vientre, 9es,s.
3
&*& 1525.
J
&*& 1513.
2O
anta Mara, Madre de +ios, rue%a por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra
muerte. 6m.n".
24
A M - N
$a expresi'n hebrea 6m.n" indica la solidez, fiabilidad y fidelidad de aquello que es afirmado.
+e esta manera, como indica el &atecismo, el E6m.nG final del Credo reco%e y confirma su
primera palabra: E&reoG. &reer es decir E6m.nG a las palabras, a las promesas, a los
mandamientos de +ios, es fiarse totalmente de Kl que es el 6m.n de amor infinito y de perfecta
fidelidad. $a vida cristiana de cada da ser tambi.n el E6m.nG al E&reoG de la -rofesi'n de fe de
nuestro Dautismo".
O
Fue tu smbolo sea para ti como un espe)o. Mrate en .l: para ver si cree todo lo que declaras
creer. ( re%oc)ate todos los das en tu fe".
4
+e esta manera, toda la existencia del creyente se convierte en un canto de alabanza a +ios, que
nos ha adentrado en su intimidad y nos la ha hecho conocer como -adre, ;i)o y *spritu anto,
en la alabanza de %loria, que resuena en medio de la 8%lesia reunida y en el amor, el perd'n y la
misericordia de la vida de cada da. -or esto podemos decir, en la fe y la esperanza: Bloria al
-adre, y al ;i)o y al *spritu anto. &omo era en el principio, ahora y siempre, por los si%los de
los si%los. 6m.n".
O
&*& 15JI.
4
an 6%ustn.