Qu aspectos asumi la Iglesia de las estructuras

queseibaencontrando?

La Iglesia a lo largo de la historia y a medida que se fue desarrollando, creciendo e

instalando en las diversas zonas geogrficas, fue asumiendo ideas, conceptos y
costumbres que provenan de estas diferentes culturas donde el cristianismo se iba
inculturando.
Como afirma lvarez Gmez (cfr.Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, pg.116) la
Iglesia asume rostros diferentes segn las circunstancias de tiempos y de lugares en
quesehallanloshombresconvocadosporDiosLarazndelasdiferenciasexistentes
entre unas comunidades y otras radicaba en el hecho de que cada Iglesia local se
desarrollatravsdelaencarnacinenelmododeserydesentirdecadapueblo.
Estasdiferenciasseobservanyaentrelasprimerascomunidadespalestinensesylasde
origenpaulino.Lasprimeras,quearrancandelaIglesiaMadredeJerusalnmantienen
un contacto directo con la estructura sinagogal del judasmo, al contrario de las que
crecieron en otros lugares, fruto de los viajes de San Pablo, que carecan del cuadro
institucional
Enumeroycomentoalgunosaspectosdelosqueheencontradoamedidaqueheido
investigando y leyendo libros de la bibliografa ofrecida por el profesor. Aun la
extensin final de la lista que presento, entiendo que debe haber muchos otros
aspectos, puesto que mi tarea ha sido de recopilacin no sistemtica, sino a medida
queleayencontrabaalgnaspectoloanotaba.
AspectosquelaIglesiafueasumiendodelasestructurasyculturasconlasquesefue
encontrandosonlossiguientes,porgrupostemticos.
Sobresuorganizacin:
Elgrupodelosdoceapstoles,losDoce,hacenreferenciaalas12tribusdeIsrael,
como representacin de todo el pueblo de Israel. Esta es la razn que llev a la
eleccin de Matas a fin de completar este nmero simblico en substitucin de
JudasIscariotecuandosumuerte(Hch1,1526).
Las escuelas pblicas donde las comunidades cristianas enseaban (como la de
Justino en Roma o la de Clemente en Alejandra) se crearon a semejanza de las
escuelasgriegas.
La organizacin territorial del Imperio Romano en dicesis, trajo las dicesis
eclesisticas.
La organizacin territorial del Imperio Romano en prefacturas que agrupaban
diversasdicesis,trajolasmetrpoliseclesisticas.
La organizacin territorial del Imperio Romano en provincias que agrupaban
diversas prefacturas, trajo los patriarcados eclesisticos. Inicialmente fue el
Concilio de Constantinopla (a.381) el que en su canon 2 nombr por vez primera
las cinco circunscripciones eclesisticas o eparquas, correspondientes a las cinco
dicesis civiles del momento: Egipto (capital Alejandra), Oriente (Antioqua), el
Ponto (Cesarea de Capadocia, Asia proconsular (feso) y Tracia (Heraclea,
posteriormentellamadaConstantinopla).Estaorganizacinterritorialculminabaen
Roma,comocapitaldelImperioRomanoytambindelaIglesia.
Desde el siglo II, las comunidades cristianas disponan como ingresos de las
aportaciones espontneas de dinero, depositadas en una especie de cepillo, que
eran comparables a las contribuciones mensuales que se hacan en los colegios
profesionalesdelImperioRomano.
Sobrelajerarqua:
Los obispos toman prestado del judasmo, incluso tambin del paganismo el
nombredePontficesoSacerdotes.
De forma anloga al punto anterior el obispo de Roma asume el ttulo de Sumo
PontficeoSumoSacerdote.
ElobispopasaaserloqueeranlosgobernadoresdelImperioRomano.
Sobreelpapeldelamujer:
Enlos150primerosaosdelcristianismo,mientrasduraladomusromanacomo
lugar de encuentro de la comunidad, la mujer tiene un papel importante ya que
ellaeralaanfitrionadelacasa.Portanto,lamujerquerecibaensucasatenaun
papel importante en el culto, cosa que iba en contra de la sociologa juda. Por
tantoelcristianismoasumeparalamujerelmismorolprivadoquestaejercaen
sucasa.
Entrelosaos150y300aproximadamente,eneltiempodeladomusecclesiae,
la mujer pierde el estatus que tena anteriormente, quedando relegada. La iglesia
asumeparalamujerelrolpblicoquestatenasocialmente.
A partir del ao 300, en el tiempo de la baslica, el papel de la mujer queda
totalmente olvidado en la organizacin eclesial, de la misma forma que lo estaba
enlavidapblicadelasociedaddelmomento.
Sobreelcultoylaliturgia:
Loscristianosdelosprimerossiglosheredarondelosjudoslacostumbre,elgusto
ylanecesidaddelaoracin.Orabantresvecesaldaydosmsporlanoche.Estos
momentos de oracin eran la Tertia, la Sexta, la Nona, la Media Noche y el Canto
delgallo.
Laformadeoracindeestosprimeroscristianoseradepie,conlosbrazosenalto
ylaspalmasextendidas,lomismoqueJesshabaextendidolosbrazosenlacruz.
En cambio, las comunidades de Siria la practicaban de rodillas, postrndose hasta
tocarlatierraconlafrenteytambindepie,peroconlosbrazoscruzadossobreel
pecho, al estilo de los orantes de la cultura sumeria. La forma actual de orar, de
rodillas y con las manos juntas, es de origen feudal, como smbolo de
sometimiento del vasallo al seor feudal. En este punto se aprecia la diversidad
queprovienedelainculturacin.
Los cristianos ayunaban algunos das de la semana, por qua as lo haba
recomendado reiteradamente Jess, pero tambin por ser sta una tradicin
tpicamentejuda.
Las liturgias de las celebraciones fueron ritualizndose. Sobre todo las liturgias
orientalesseenriquecieroncongranexuberancia,porelinflujodelacorteimperial
bizantinadeConstantinopla,cuandoestapasaserlacapitaldelImperio.
Los 3 magos de oriente que segn la tradicin adoraron al nio Jess en Beln
fueronreconvertidoen3reyes,dentrodelaluchadepoderesentreelemperador
alemnFedericoIylospapasAnastasioIV,AdrianoIIyAlejandroIIIhacialosaos
1150aprox.ParecequefueunaformapolticadeintentarponeraJess,yconla
laIglesiaentera,bajoeldominiodelosmonarcas.
Sobrelasfiestas:
Eldadecultocristiano,aimagendeldadecultojudoodeotrasreligiones.Para
laIglesiaprimitiva,yaenlapocaapostlica,estedaeraelprimerodelasemana
(Hch 20, 612; 1 Cor 16,2), el domingo o da del Seor, en recuerdo de la
resurreccin de Jess. En cambio las comunidades palestinenses continuaron
celebrando el culto cristiano el sbado, el da festivo del judasmo. Desde finales
delsigloI,eldomingoseconvirtiensantoyseadelaidentidadcristiana.
La Pascua como conmemoracin de la resurreccin del Seor pas a ser la fiesta
principaldelaIglesia,peroestafiestaprovenadelatradicinjuda.
En la Pascua juda se come el cordero. La pascua cristiana, es ms la eucarista,
habla tambin del cordero de Dios cuando se refiere a la especie del pan que
asumealpropioJessresucitado.
La celebracin de Pentecosts, que es la de la conmemoracin de la venida del
Espritu Santo, proviene de la celebracin de Pentecosts juda que es la de
conmemoracindelarecoleccindelacosecha.
La fiesta de la Navidad, que se celebra desde el ao 354 el 25 de diciembre y con
origenenlaIglesiaoccidental,surgicomounacelebracindeoposicinalafiesta
principaldelpaganismodelapoca,ladelSolinvicto.
LafiestadelaEpifanatieneencambiosuorigenenlaIglesiaorientaldelsigloII.Su
finalidadfueladeoponersealafiestapaganadelapocadelsolsticiodeinvierno,
lallamadafiestadelSolvictorioso.
Sobrelascostumbres:
La hospitalidad cristiana, en su primigenia acepcin de acogida y agasajo
inviolablesparaamigosyextraos,fueconocidaypracticadadesdeeldespertarde
laconcienciasocialdelahumanidad,comoloatestiguanlasgrandescivilizaciones
del Creciente Frtil. La hospitalidad en el mundo extra bblico tena un carcter
sagrado.Elforasteroqueatravesabaelumbraldelapuertaeraconsideradocomo
un enviado de los dioses. De este mismo carcter sagrado gozaba la hospitalidad
eneljudasmo.YtambinenelNuevoTestamentocristianoseencuentraelelogio
delahospitalidad,comoenlaparboladelbuensamaritano(Lc10,34).

30 Jess le respondi:
Un hombre que bajaba por el camino de Jerusaln a Jeric fue asaltado por
unos bandidos. Le quitaron hasta la ropa que llevaba puesta, le golpearon y se
fueron dejndolo medio muerto. 31 Casualmente pas un sacerdote por aquel
mismo camino, pero al ver al herido dio un rodeo y sigui adelante. 32 Luego
pas por all un levita, que al verlo dio tambin un rodeo y sigui
adelante. 33 Finalmente, un hombre de Samaria que viajaba por el mismo camino,
le vio y sinti compasin de l. 34 Se le acerc, le cur las heridas con aceite y
vino, y se las vend. Luego lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a una
posada y cuid de l. 35 Al da siguiente, el samaritano sac dos denarios, se los
dio al posadero y le dijo: Cuida a este hombre. Si gastas ms, te lo pagar a mi
regreso.
EnlosprimerosaosdelallamadapocaApostlica,algunosgruposdecristianos
pretendanseguirconalgunascostumbresprovenientesdelmundojudo,comolas
queobligabanaloscristianos,inclusolosvenidosdeentrelosgentiles,aseguirla
Ley Mosaica, con la circuncisin como mxima expresin. Aspecto que finalmente
fuedesestimado.
EnlaciudaddeRoma,elImperiohabacreadolainstitucindelaanona
1
parala
distribucin gratuita de grano a las personas pobres y hurfanas. Los cristianos
hicieronsuyaestainstitucinimperialadaptndolaacadaunadelasnecesidades.
Sobrelasedificacionesyelarte:
En los primeros 150 aos aproximadamente, los cristianos celebraban su culto en
las casas particulares (la domus romana), por lo que se aprovechan los espacios
delapropiaviviendaparticulardeunodelosmiembrosdelacomunidad.
Entrelosaos150y300aproximadamenteloscristianoscelebransucultoenuna
casa de la comunidad (la domus eclesiae). Esta casa ya tiene espacios y
mobiliariopropioparaelculto,lacatequesis,losvestuarios,etc.
Apartirdelao300loscristianoscelebranelcultoyaenedificiosespecficospara
ello. Es en este momento que los cristianos adoptan el modelo de baslica, a
imagenysemejanzadelasbaslicasromanas,aadindoleslasnaveslaterales(que
nolastenanlasbaslicasromanas),elbsidecomolugardepresidenciayaveces
tambin el edificio redondo del baptisterio. Tambin el patio delantero, que
recuerda el patio de Salomn donde podan entrar todos y se produca el
intercambio.

1
Annona:derivadeladiosaAnona,diosadelacosecha.EnlaRepblicaromanafueunainstitucin
imperialparaladistribucindetrigoencasodehambruna.
El llamado derecho de asilo de los templos paganos pas a tambin a los templos
cristianos.Inclusoenelao431elemperadorTeodosioIIloextenditambinalos
lugarescontiguosaltemplo.
Apartirdelasegundamitaddels.IV,conlaasuncindelareligincristianacomo
oficialporpartedelImperio,conelartecristianoadquiereunanuevavisibilidadla
cualtomosusmodelosdelarteimperial.

Como conclusin podra afirmar que, de la misma manera que la Iglesia ha ido
asumiendoalolargodesuhistoriamodelosfeudales,modelosabsolutistasuotros,no
habranadaquetemer,niimposibilitarlaasuncindeaspectosconcretosdelmodelo
democrticoimperanteenlaactualidad.
Lanicaexcepcinaestoseraelconceptodequeelpoderresideenelpueblo,puesto
queparalaIglesiayloscristianos,elpoderprovienedelamagnificenciadeDios.

Bibliografa
Pararesponderestapreguntaheutilizadolasiguientebibliografa:
Apuntes del profesor Diego Molina, tomados durante la sesin de clase del
1/3/2014.
ApuntesdelprofesorSerafnBejar,delamateriaCristologa.
LVAREZ GMEZ, Jess, Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, Biblioteca de
AutoresCristianos,Madrid2001.
SCHATZ,Klaus,LosConcilios,encrucijadasenlaHistoriadelaIglesia??
SOTOMAYOR,M., FERNANDEZUBIA, J, Historia del Cristianismo I, El Mundo
Antiguo,EditorialTrotta,Granada2004.
MITRE, Emilio, Historia del Cristianismo II, El Mundo Mediaval, Editorial Trotta,
Granada2004.