EL ESPIRITU SOCIOLOGICO.

LAHIERE
PREDISPOSICIONES NATURALES O DISPOSICIONES SOCIALES? ALGUNAS RAZONES PARA RESISTIR
LA NATURALIZACION DE LA MENTE
Las ciencias humanas y sociales, las ciencias cognitivas y computacional. Cada uno de estos tres
sectores est, de por s, en incapacidad de responder verdaderamente las cuestiones de fondo
planteadas por el estudio de la cognicin. Pero este igualitarismo de superficie, que podra
calificarse de primer tiempo diplomtico en el spero reparto de los status y el peso relativo de
las diversas disciplinas, se borra en provecho de un naturalismo y un tecnologismo que fijan ms
brutalmente las posiciones dominantes y dominadas como as tambin las desiguales condiciones
de participacin en la investigacin.
Cuando para muchos investigadores en ciencias sociales era obvio que las estructuras cognitivas o
mentales, las formas de clasificacin, las formas simblicas, los esquemas de percepcin, de accin
o de apreciacin, o los marcos de la memoria eran productos de la vida en sociedad, hoy ese tipo
de evidencia es explcitamente puesto en tela de juicio por algunos investigadores, psiclogos o
lingistas, pero tambin antroplogos.
SOCIOLOGIA Y ANTISOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
Durkhein, Mauss, Halbwachs y el conjunto de los durkheimianos revertieron las tesis kantianas
clsicamente admitidas al ponerse a estudiar la historia social de las categoras del espritu
humano.
Mostrar estructuras especficas, socialmente constituidas e histricamente susceptibles de
variaciones. La sociologa puede as desnaturalizar las realidades cognitivas, mostrando que con
demasiada frecuencia se tiende a ubicar en el hombre (en su cerebro) algo que es slo producto
de las relaciones sociales que mantienen con otros hombres y con los objetos (que son producto
de la actividad humana). Desde luego, la cognicin necesita un cerebro (y un cuerpo), pero no
ste el que comanda.
Luego de los trabajos de Chomsky y Fodor, parte de los investigadores en ciencia sociales tienen
en mente categoras de pensamiento o principios cognitivos innatos que a veces imaginan en
forma de mdulos especialmente encapsulados en el cerebro.
Dan Sperber define la idea de un programa naturalista en las ciencias sociales para lo cual
recurre al desarrollo de una ciencia natural de la sociedad. La misma actitud tiene Pascal Boyer,
para quien la psicologa experimental puede explicar en gran parte los fenmenos de recurrencia
cultural siempre que pusiera en evidencia que diversos principios conceptuales universales son
los organizadores de nuestra compresin de determinados aspectos de los entornos naturales y
sociales.
Leda Cosmides y John Tooby, la casualidad est invertida y es la estructura de la mente la que
le impone un contenido al mundo social, la que hace pesar sus condicionamientos sobre aquello
que tiene posibilidad o no de ser transmitido e interiorizado en el mundo social. Los autores
escriben que la mente humana es penetrada por un contenido y una organizacin que no tienen
su origen en el mundo social.
Se sostiene que las diferencias o variaciones culturales en ningn caso son prueba de la naturaleza
cultural del pensamiento pues las estructuras que varan en superficie muchas veces estn
construidas sobre el mismo tipo de cimiento.
En su crtica, Pascal Boyer mezcla el modelo todo cultural de las teoras de la socializacin, la
supuesta pasividad de los socializados y el aspecto todava poco conocido de las modalidades de
esa socializacin.
Muchos autores enlazan argumentos que justamente habra que esforzarse en distinguir y
considerar uno tras otro: 1) el hecho de no disponer de suficientes descripciones y anlisis de las
modalidades que adopta la transmisin cultural, pues socilogos y antroplogos descuidaron
ampliamente ese aspecto de las cosas; 2) el hecho de que se pueda dar la impresin de que el
socializado (nio, adolescente o adulto) sea siempre objeto pasivo de una inclusin ms que
participante activo (lo cual no quiere decir consciente) de esos procesos de socializacin; 3) el
hecho de que, antes de cualquier socializacin, el nio sera guiado o condicionado por principios
cognitivos innatos. Ser producto de su cultura o producto de lo que la seleccin natural haya
depositado en cada uno de nosotros? Si el desafo cientfico es demostrar el carcter activo de
los aprendices, realmente no puede verse en qu la segunda sera mejor que la primera.
Tal parece ser la posicin de un antroplogo como Edward Sapir, capaz de pensar al mismo tiempo
que el nio es producto de la cultura en que se desarrolla pero un ningn caso un ser pasivo sobre
quien se imprimira la cultura.
La teora del habitus evocan retricamente la interiorizacin de la exterioridad o la
incorporacin de las estructuras objetivas, pero sin nunca darles verdaderamente cuerpo a
travs de la descripcin etnogrfica o historiogrfica y el anlisis terico. Abocados largo tiempo
principalmente al tema de la reproduccin social por parte de la familia, la escuela y las diversas
instituciones culturales y sociales. Termin desatendindose la cuestin de saber aquello que
precisamente se reproduce, lo mismo que cmo y segn que modalidades se reproduce. qu
se trasmite y cmo se efecta esa transmisin?
La propia nocin de transmisin debe ser revisada. Gran nmero de saberes y de saberes-hacer,
como tambin de disposiciones para actuar, pensar, sentir y crecer, son formados por los nios en
contacto y en interaccin con adultos o con otros nios sin que haya siempre la intencin expresa
de transmitir algo. Resulta de una construccin hecha por el nio en condiciones objetivas (y a
veces heterogneas o incluso contradictorias) de socializacin. El saber dominado por una
generacin es necesariamente reapropiado por las generaciones que, al evolucionar en otro
estado del mundo, no lo descubren con los mismos ojos ni con el mismo horizonte de intereses y
pensamiento.
As, las normas interiorizadas por efecto de una frecuente exposicin a discursos o imgenes
pueden ser modificadas sin que hayan atenuado los efectos de la socializacin silenciosa o por
entrenamiento directo.
PREDISPOSICIONES INNATAS O DISPOSICIONES SOCIALMENTE CONSTITUIDAS?
Pero si no se estudian las modalidades de socializacin infantil cmo sino por simple
razonamiento filosfico- estar en condiciones de decidir que las estructuras cognitivas no salen de
la experiencia? Para afirmar que la experiencia social, las interacciones sociales o los procesos de
socializacin no estn en el origen de los principios cognitivos obrantes, primero hara falta
observarlos y hacer aparecer su carcter secundario. Las hiptesis naturalistas, as como los
dispositivos metodolgicos en que se fundan, de por s constituyen frenos u obstculos al
desarrollo de una verdadera antropologa o sociologa de los procesos de socializacin.
Por otra parte, los resultados extrados de situaciones experimentales instrumentadas por
psiclogos cognitivistas sobre los cuales el antroplogo fundamenta sus propias interpretaciones.
Son muchas veces fuertemente criticables.
Los nios aprenden, con mayor o menor precocidad, en funcin del ambiente y los marcos
culturales, que cuando una historia empieza con haba una vez o cualquier otro marcador
lingstico o metalingstico equivalente, uno puede permitirse inventar historias un poco locas.
Olvidar las convenciones culturales que enmarcan los relatos destinados a los nios definindolos
como ficticios es proceder a una lectura informativa bastante chata de la realidad cultural de las
cosas.
Afirmar sobre la base de la comprobacin de que los hombres (y en especial los nios)
categorizan segn criterios de raza, sexo, edad, grupo de parentesco o casta, que tienen entonces
una disposicin cognitiva natural a categorizar, en definitiva, es casi no tener nada que decir. En
todos los casos, es posible ponerse de acuerdo en el hecho de que las variaciones sociales,
culturales o de civilizacin en las maneras de categorizar y separar en los hechos y en las cabezas-
a los grupos constituyentes los objetos privilegiados de antroplogos, socilogos o historiadores. Y
entonces, si todo el mundo tiene la misma arquitectura cognitiva natural, el conjunto de la
humanidad tiene que acomodarse a los mismo condicionamientos cognitivos, que conducen sin
embargo a variaciones significativas de comportamientos y representaciones. Si esas variaciones
son las que ms les interesantes a los investigadores en ciencias sociales, plantear la hiptesis de
que existen propiedades comunes a todas las representaciones humanas no es de gran inters
para ellos.
En los modelos no empiristas, la experiencia desempea un rol secundario: desencadena el
desarrollo cognitivo, le brinda las circunstancias de su buen desenvolvimiento y enriquece o
llena los marcos cognitivos preexistentes, peo sin ser nunca primera o constitutiva. La
experiencia, escribe Pascal Boyer, brinda las circunstancias que desencadenan el desarrollo
cognitivo, pero ese desarrollo se produce slo si la mente en vas de desarrollo logra asilar e
identificar esas circunstancias que desencadenan el desarrollo cognitivo, pero ese desarrollo se
produce slo si la mente en vas de desarrollo logra asilar e identificar esas circunstancias; por otra
parte, la secuencia de desarrollo as desencadenada es determinante desde el primer momento
por las estructuras cognitivas, y no por la experiencia misma.
LOS FUNDAMENTOS NATURALES DE LA RELIGION: CUANDO LA NATURALEZA SELECCIONA LA
CULTURA
Las estructuras cognitivas universales predeterminan en gran parte lo que pueden ser las
representaciones mentales de los hombres, constituyendo fuertes condicionamientos naturales
que operan un triaje selectivo entre las representaciones que pueden transmitirse y aquellas que
tienen problemas de difusin, entre las representaciones que pueden durar y aquella que tienen
menor provenir.
Pasa Pascal Boyer, la cultura posee condiciones naturales de produccin y reproduccin.
Boyer desarrolla una interpretacin naturalista de la religin, presupone 1) que la mente humana
posee propiedades generales independientes de los contextos culturales donde funcionan; 2) que
esas propiedades son pertinentes para entender la adquisicin y transmisin de las
representaciones culturales; y 3) que el hecho de que ciertas representaciones culturales se hayan
expandido tan forzosamente tiene que ver con su carcter seductor para la mente humana.
La idea de una suerte de seleccin natural (cognitivamente determinada) de representaciones
culturales, combinada con la de universalidad de los condicionamientos cognitivos, tropieza con el
hecho de que no se ve cmo un cerebro-mente humano podra reproducir representaciones
culturales menos fcilmente concebibles, memorizables y transmisibles que otras. Un proceso tal
de seleccin natural debera llevar a impedir la creacin y transmisin intergeneracional de
representaciones culturales demasiado contraintuitivas.
Qu ES SEDUCTOR PARA LA MENTE HUMANA?
La seduccin sera producto de la complicidad ontolgica entre as representaciones culturales y
los marcos cognitivos innatos. La seduccin poder ser producto 1) de la simple correspondencia
entre la naturaleza y cultura (cognitivo cultural) o 2) de la proporcin de confirmaciones de las
intuiciones naturales y contradicciones respecto de esas mismas intuiciones (en cuyo caso se
hablar de representaciones o aserciones contraintuitivas).
Sera pues una sutil proporcin de intuitivo y contraintuitivo, de confirmaciones y contradicciones
lo que llevara a una situacin de transmisin cultural ideal.
Tanto para Dan Sperber como para Pascal Boyer, la propagacin y la perennidad de las
representaciones en el seno de una poblacin dada depende esencialmente de nuestras
capacidades cognitivas universales. Aquello que hace difcil transmitirlas es el hecho de que sean
ms difciles de entender, memorizar y comunicar que otras.
Carcter fascinante o sorprendente de algunas representaciones que no confirman nuestras
expectativas habituales puede entenderse sociolgicamente sin necesidad de plantear la
hiptesis de que esas anticipaciones o expectativas seas naturales. Atribuirles a los dioses
cualidades, poderes o capacidad sobrehumana es una manera de evocar a la inversa todas las
limitaciones humanas cotidianamente comprobadas en el curso de las interacciones sociales.
Cmo FABRICAR INVARIANCIA?
La hiptesis de existencia de invariantes culturales que encontraran explicacin a travs de los
condicionamientos cognitivos propios del cerebro humano.
Es igualmente posible sostener que, por encima de las diferencias culturales clsicamente
estudiadas, dados los condicionamientos ms generales (o elementales) de la vida colectiva y la
vida individual en colectividad (y muy particularmente de las interacciones que cada individuo
mantiene con los hombres y las cosas), la lengua responde forzosamente a las necesidades
sociales presentes en todas partes del mundo. Se puede concebir as un universal que no es
prelingustico y natural, sino perfectamente cultural en el sentido de ser explicable por las
relaciones que mantienen los hombres entre s y con su medio material y simblico.
PRINCIPIOS COGNITIVOS TRANSDOMINIO O ESPECIFICOS DE CADA DOMINIO?
Una parte de los trabajos realizados por muchos psiclogos participantes en la corriente
dominante de las ciencias cognitivas. En lugar de eso, ahora se considera que la cognicin
humana es especfica de los dominios (domain specific). Podra resumirse una parte de los
cambios de modelos interpretativos diciendo que una psicologa de la transferencia de
capacidades o de esquemas generales, cualquiera sea el contexto de aplicacin o de accin, fue
sustituida por una psicologa de la transferencia cognitiva relativa a ciertos esquemas o ciertos
procedimientos dentro de los lmites de dominios bien determinados.
La construccin de esos mdulos y de los principios cognitivos que los estructuran est ligada a la
evolucin de la especie humana (filognesis) y no a la historia social del desarrollo de los
individuos (ontosociognesis).
Lo intuitivo y lo contraintuitivo parecen ser, en todo caso, sumamente variables segn los
momentos y el estado de las tradiciones de pensamiento o de las creencias, y se hace muy difcil
sostener su carcter innato y universal.
Las disposiciones se actualizan siempre en forma condicionada, con lo cual la idea de que los
esquemas y las disposiciones fueran todos y en toda oportunidad transferibles y generalizables
resulta por lo tanto seriamente cuestionada.
Para las ciencias sociales hay un desafo cientfico crucial en el hecho de poner en evidencia los
fenmenos de solidaridad entre, por un lado, principios o esquemas cognitivos (disposiciones
mentales) socialmente constituidos en la frecuentacin regular de clases de situaciones o de
dominios de prcticas y, por otro lado, esas clases de situaciones o esos dominios de prcticas,
ellos mismos productos de la diferenciacin social de las esferas de actividad.
Es totalmente posible considerar las lgicas cognitivas (categoras de percepcin, de apreciacin,
de clasificacin o de jerarquizacin) ligadas a esos diferentes dominios de actividad y ver en qu
medida stas son especficas de ellos. Es posible, tambin, considerar el problema desde el punto
de vistas de los individuos que pueden frecuentar esos diferentes universos o dominios e
interiorizar o incorporar una pluralidad de esquemas cognitivos o de disposiciones mentales y
comportamentales no forzosamente coherentes entre s.
COMPARTIMENTACION COGNITIVA Y COMPARTIMENTACION SOCIAL
Lo que puede explicar la cohabitacin, en el seno de un mismo individuo, de conceptos y
creencias mutuamente incompatibles, es la variedad de las lgicas cognitivas presentes en el
seno de la misma sociedad y la pluralidad de las influencias socializadoras sufridas y vividas por
individuos que pueden interiorizar maneras de crecer, de sentir, de ver y de actuar distintas en
contextos distintos. Y ese es precisamente el tipo de hiptesis que puede formularse sobre la
base de los hechos convocados por Harris en su artculo.
Mirndolo bien, cabe incluso preguntarse si Harris, como todos aquellos que emiten hiptesis
naturalistas, no proyectar en el cerebro, la mente y sus propiedades o sus estructuras, aquello
que el mundo social e histrico ha hecho posible y pensable. En este caso, cuando Harris habla
de la posibilidad para el nio de separar dos dominios conceptuales, uno comn (o profano) y
otro religioso, hay derecho a interrogarse sobre las condiciones sociales e histricas que hicieron
posible una disociacin mental de esa ndole.
La diferenciacin social de las esferas de actividad, la divisin social del trabajo, y por sobre todo
la diferenciacin social del trabajo de representacin son las que, al autonomizar universos o
subuniversos sociales, hacen posible que individuos socializados en varios de estos universos o
subuniversos puedan interiorizar tipos de representaciones diferentes o modos de pensamiento
diferentes segn el contexto donde se inscriba su accin.
La propia palabra religin resulta terriblemente engaosa debido a que es producto de una
progresiva diferenciacin de funciones y de autonomizacin institucional y simblica de las
prcticas de lo sagrado.
La autonomizacin (diferenciacin, especializacin) progresiva de los religioso, lo poltico, lo
literario, lo mdico, lo matemtico, entre otros, es sobre todo indisociable de las prcticas
de escritura que constituyen las tradiciones especficas reformadas, transformadas, reelaboradas
de generacin en generacin. Esas tradiciones formar una base de trabajo para las generaciones
venideras, con objetos, modos de razonamiento y estilos de enunciacin cada vez ms especficos.
HACIA UNA SOCIOLOGUA GENETICA Y DISPOSICIONALISTA DE LA SOCIALIZACION
Si bien la importancia y la legitimidad de las ciencias cognitivas que estudian los fenmenos en la
universalidad neuropsicolgica de las operaciones cognitivas puestas en juego en todo
conocimientos y todo aprendizaje no deben ser discutidas, el rol de las ciencias sociales, que
analizan la formacin social de las estructuras mentales y comportamentales as como sus
variaciones segn los contextos sociohistricos, me parece fundamental para anclar en contextos
y configuraciones histricas singulares aquello que podra aparecer slo como realidades
universales.
Una parte importante de las investigaciones empricas debera esforzarse en inscribirse en la
perspectiva de una sociologa de la infancia y la adolescencia que podra incluir dos grades
aspectos:
1) Se tratara de reconstruirse sobre todo las fases o etapas de esos diversos procesos de
interiorizacin (imitaciones, resistencias, aceptaciones ms o menos crticas o ciegas) y de
captar el porqu de los fracasos de la socializacin (segn la expresin de Peter Berger y
Thomas Luckmann).
2) Por otra parte, el estudio de los fenmenos de transferibilidad de las disposiciones de un
universo a otro o de la tensin entre disposiciones contradictorias. Qu se refiere de un
contexto social a otro? nuevas disposiciones? todo se transfiere? cmo enfrentan las
contradicciones los nios?

Recordar que saberes, creencias y representaciones tienen una historia, que los aprendizajes o las
socializaciones tienen contextos, que los aprenden o los socializados tienen anclajes sociales y, por
ltimo, que la apropiacin de saberes, creencias y representaciones pueden estar socialmente
diferenciadas, es una de las grandes funciones de las ciencias sociales.