Universidad de El Salvador

Facultad de Ciencias y Humanidades

Escuela de Ciencias Sociales
Antropologa sociocultural
Semitica
Docente: Jos Manuel Gonzlez
Bachiller: Ren Vladimir Martnez Arvalo
Carnet: MA04019




Anlisis de la figura simblica de Jess y Mara en el Islam salvadoreo

Jess y Mara en el Corn

Este ensayo nace con una premisa muy clara, la concepcin de Jess y Mara en la
religin islmica. Basados en los discursos de los das viernes, que son como las homilas
si lo transportramos a una analoga catlica, dejan muy claro que la imagen de Jess y
Mara tienen un peso importante en la religin islmica salvadorea. Y, a qu se debe
esto? Yo parto de una hiptesis que ir desarrollando a lo largo del ensayo. La sociedad
salvadorea es, principal y mayoritariamente, cristiana. Si juntamos a los catlicos con los
evanglicos, segn los censos oficiales, tendramos que ms del 85% basa su fe en la
religin judeocristiana. Segn los censos de los 2 centros Islmicos del pas, la cantidad
de musulmanes en el pas no sobrepasa los 25,000 pero, eso s, sigue creciendo y
consolidndose. Ya en el pas se cuentan con varias mezquitas, hay 3 en San Salvador,
una en Nahuizalco y otra en Santa Ana. La cantidad de convertidos va en aumento. Pero
Cmo ha hecho esta religin para adaptarse a este ambiente?

Debemos entender que, en el imaginario de la poblacin, la religin cristiana (en su
vertiente catlica y evanglica) se ven, hasta cierta manera, como propia, como nacional.
Esta religin conforma lo que se llama el espacio oficial, la cultura hegemnica. El Islam
es visto, para la gran sociedad, como una religin extranjera. Es aqu donde las
autoridades musulmanas han adoptado una estrategia de adaptacin para poder convertir
a ms gente, han resignificado los 2 smbolos ms importantes en la religin cristiana, la
figura de Jess (el mrtir, el profeta) y la Virgen Mara (la madre, la pura).

Ahora, no le han cambiado el significado a estas figura, que estn presentes en el Corn.
La categora de Mara como pura es revelada en el Corn, en el Sura tercero, versculo
36: Y cuando dio a luz a una hija, dijo: Seor! Lo que he dado a luz es una hembra -
bien saba Dios lo que haba dado a luz- y un varn no es igual que una hembra. Le he
puesto por nombre Mara y la pongo bajo Tu proteccin contra el maldito Demonio, y
tambin a su descendencia. Desde aqu vamos observando como el papel de Mara es
muy importante y su descendencia (Jess) es bendecida. Lo importante es que la Imagen
de Mara como Madre, est presente en el Islam y es tambin usada para poder
identificarse con la imagen de Madre que tiene en el cristianismo.

La segunda representacin de Mara como pureza virginal tambin est presente en el
Corn. Al igual que para el cristianismo, Jess nace de una virgen. En el Sura 19,
versculo 19 al 22: Dijo l: Yo soy slo el enviado de tu Seor para regalarte un
muchacho puro. Dijo ella: Cmo puedo tener un muchacho si no me ha tocado
mortal, ni soy una ramera? As ser, dijo. Tu Seor dice: 'Es cosa fcil para M. Para
hacer de l signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia'. Es cosa decidida

Como podemos observar, el Islam ya tiene a Mara como virgen, como pura, como madre
de Jess, entonces el Islam salvadoreo solo retoma esta representacin y le da
preponderancia. A diferencia de cmo sucedi con las readaptaciones que hicieron los
indgenas de los smbolos cristianos para adaptarlos a su religin, el Islam no ha tenido
que cambiar el contenido del smbolo, solamente elevarlo a una posicin ms alta e
importante para poder adaptarse a la cultura hegemnica salvadorea.

Esta hibridacin o mestizaje lo que le permite al Islam es poder insertarse en un ambiente
en que es considerado como extranjero y poder presentarse como algo nacional, como
algo no tan diferente a lo que ya est. Si lo queremos ver analgicamente, es la misma
manera como se presentan las iglesias evanglicas en contraste con el catolicismo, no
como una religin diferente sino mejor. Como lo dice Serge Gruzinski en su libro El
pensamiento Mestizo, de lo que se trata es de la invencin y permanente construccin
del otro, considerando las dificultades de comunicacin ya fuera oral o escrita, y teniendo
en la apropiacin y reinterpretacin de las expresiones culturales de uno y otro a partir de
lo grfico, de las texturas, de las narraciones. De la misma manera en que se inventaba
una forma de dominio, fuera ste religioso o poltico, persista la reinvencin del mismo
dominado, se renovaban las ideas mticas, las fbulas recobraban sentido, las
combinaciones y la recontextualizacin producan nuevas fbulas, nuevos seres
fantsticos, y las tendencias.

En el caso del Islam, no ha tenido que modificar el contenido, solo darle una mayor
importancia. La otra figura, la de Jess (el mrtir, el profeta) tambin tiene un peso
importante en el Islam y lo que ellos hacen es simplemente, presentar estas
caractersticas para poder acercarse a la sociedad salvadorea.

La figura de Jess como profeta, como gua, es expresado en el Corn, en Sura 61, en el
versculo 6: Y cuando Jess, hijo de Mara, dijo: Hijos de Israel! Yo soy el que Dios os
ha enviado, en confirmacin de la Tora anterior a m, y como nuncio de un Enviado que
vendr despus de m, llamado Ahmad. Pero, cuando vino a ellos con las pruebas
claras, dijeron: Esto es manifiesta magia!

Claro que hay diferencias en el Islam en cuanto a la figura de Jess, ya que para los
musulmanes, Jess no era hijo de Dios, ni tampoco era divino. Dios (Al) no puede
dividirse porque es nico. Pero de igual manera, Jess poda realizar milagros (es decir,
que la figura de Jess sigue siendo mgica pero no divina) y en el Sura 5 versculo 114 se
dice: de cuando con Mi anuencia plasmaste con barro algo semejante a un pjaro,
soplaste en ello y se convirti en pjaro; cuando con Mi anuencia curaste al ciego y al
leproso; cuando con Mi anuencia resucitaste a los muertos; cuando alej de ti a los hijos
de Israel; y cuando les presentaste las evidencias, y los incrdulos, de entre 'ellos, decan:
"Esto no es sino manifiesta magia!"

En la figura de Jess es donde yo pude observar esta adaptacin de manera ms clara
porque es la figura cuyo significado debe ser resignificado de manera ms drstica.
Porque el Islam le niega la caracterstica de Hijo de Dios pero sigue dndola una
importancia y un peso grande a Jess. Sigue sirviendo como modelo de gua.

La diferencia ms grande con la figura de Jess entre el Islam y el cristianismo es la figura
de Jess Mrtir. En el Corn se dice que Jess no fue crucificado sino que fue salvado
por Dios. Es lo que dice el Corn en el Sura 4, versculo 157 al 158: ...Cuando en
realidad no le mataron, ni le crucificaron, sino que les pareci as...Sino que Dios lo elev
hacia El. Dios es Poderoso, Prudente.

El Imn Armando Bukele, cabeza de la comunidad islmica salvadorea con mas
miembros escribi un libro llamado El ABC del Islam, es un libro que se regala y tambin
est disponible para descargarlo de manera gratuita y es el libro que se le entrega a
cualquier persona interesada en aprender del Islam. Este libro es a mi parecer, la prueba
ms contundente de cmo el Islam ha buscado adaptarse a la sociedad dominante.

En la parte que habla de la similitudes con el cristianismo dice: Creemos que Jess es El
Verbo encarnado de Dios, que naci inmaculado, de una Virgen, Mara, tambin
Inmaculada; que fue Creado de una manera diferente, sin Padre y sin contacto carnal, por
Obra y Gracia de Dios, a travs del Espritu Santo (El Arcngel Gabriel); que Jess haca
milagros, curaba enfermos, resucitaba muertos, todo por el Poder que Dios le haba
concedido; que trajo el Evangelio, Palabra de Dios dicha a travs de l y que vendr
nuevamente a la Tierra, a derrotar al Anticristo y traer Paz , Prosperidad y Justicia;
creemos en los ngeles, los Mundos visibles e invisibles, el Da del Juicio Final, la
Resurreccin de la Carne, el Perdn de los pecados; el valor de la Fe y las Buenas Obras,
la Vida en el Ms All; el Premio y el Castigo, concedido con Justicia a travs de la
Balanza de lo Bueno y lo Malo que hemos hecho; y creemos en la Revelacin dada por
Dios a nuestro Profeta Muhammad, a travs del Corn, y creemos tambin en los Dichos
y Tradiciones del Profeta, los Hadices y la Sunnah, recopiladas en los Libros Auxiliares, y
amamos y tememos a Dios, y nos sometemos ntegramente a su voluntad

En el mismo libro, podemos observar como la figura de Mara es enseada a los nuevos
musulmanes, como se trata de identificar a Mara del Islam con Mara que ellos ya
conocen del cristianismo, como madre y como representacin de la pureza virginal que
debe tener toda mujer.

El libro del Dr. Bukele dice: Los musulmanes sienten un gran respeto y veneracin por
las personas de Jess y su madre Mara, con ambos sea la bendicin y la paz de Dios.
Creemos que hacer luz sobre este punto, mostrar cmo concibe el Islam al Verbo
encarnado de Dios, Jess y a su madre Mara, la mujer ms pura que ha habido y habr,
le permitir al creyente cristiano superar muy antiguos prejuicios y comprender que
existen muchas similitudes del Islam con las enseanzas cristianas. En cuanto a la Virgen
Mara, su mencin en el Corn es incluso ms sublime y bella que en el Nuevo
Testamento. Mara, es en el Islam, el paradigma de la perfeccin en la mujer .Jess, que
ocupa un lugar particularmente eminente en el Islam y de quien los musulmanes no
pronuncian el nombre ms que con veneracin, es llamado siempre en el Corn Jess
hijo de Mara Esto quiere decir que su nacimiento virginal est testificado por la
Revelacin y representa un artculo de fe que ningn creyente pondra en duda. En
cuanto a Mara (Mariam), su madre, ella es la mujer ms venerada de los musulmanes.

El Profeta Muhammad (la paz y bendiciones sean con l) afirm, en un dicho famoso; que
Mara la madre de Jess; naci Inmaculada y que tuvo un hijo tambin inmaculado,
Jess, sin contacto carnal y que Mara es la mujer ms pura, que ha habido y habr. La
Inmaculada Concepcin de Mara que es un dogma cornico tiene una especial
relevancia, ya que de todas las otras religiones, incluyendo todas las denominadas
cristianas, slo la Iglesia Catlica reconoce la Inmaculada Concepcin de Mara, que no
se encuentra en la Biblia y que fue adoptado por la Iglesia Catlica hasta el Siglo XIX y en
el Islam desde el Siglo VII.

Siempre siguiendo con el libro del Dr. Bukele, al nuevo musulmn, venido del cristianismo,
se le explica la figura de Jess no crucificado (es decir no mrtir) de la siguiente manera:
La no muerte de Jess en la Cruz no disminuye en nada su grandeza ni la Omnipotencia
de Dios. Para el Islam no es necesaria su muerte porque no aceptamos que con ella
limpi nuestros pecados. Nosotros seguimos siendo responsables de nuestros actos; y la
aceptacin de Jess y su Mensaje, es la enseanza y el camino para llegar al cielo,
cumpliendo con sus mandatos; no es una salvacin automtica con slo creer en l. Esto
ltimo es extremadamente placentero, y fcil al extremo, pero contradice el principio
cornico e incluso el mandato Bblico: Que la fe sin obras, no vale nada

Si aplicamos la teora de las representaciones sociales a nuestro caso especifico, usar
como base el libro de Jean Claude Abric llamado Prcticas Sociales y
Representaciones, el cual dice y cito: Si, por ejemplo, un individuo (o un grupo) expresa
una opinin (es decir, una respuesta) respecto a un objeto o a una situacin, dicha opinin
en cierta forma es constitutiva del objeto, lo determina. El objeto reconstruido es entonces
de forma tal que resulta consistente con el sistema de evaluacin utilizado por el
individuo. Es decir, por s mismo un objeto no existe.

Es y existe para un individuo o un grupo y en relacin con ellos. As pues, la relacin
sujeto-objeto determina al objeto mismo. Una representacin siempre es la representacin
de algo para alguien.

Debemos entender que estas 2 figuras, Jess y Mara, ya tienen un significado para
cualquier salvadoreo porque todos fuimos criados, directa o indirectamente, en la fe
cristiana. El contenido de Mara como madre y pureza ya se encuentra en el imaginario de
cada individuo de esta sociedad, de la misma manera que la figura de Jess como gua y
mrtir tambin.

La otra parte de mi ensayo tiene que ver con la funcin de estas representaciones, la
razn de su existencia. Siguiendo la estructura del libro de Abric, l considera que las
representaciones sociales tienen 4 funciones.

Funciones de saber: permiten entender y explicar la realidad

El saber prctico de sentido comn permite a los actores sociales adquirir conocimientos
e integrarlos en un marco asimilable y comprensible para ellos, en coherencia con su
funcionamiento cognitivo y con los valores a los que se adhieren. Es decir que las figuras
de Jess y Mara tienen el objetivo de reproducir lo que una buena madre tiene que ser,
como debe actuar y las caractersticas que debe tener. La figura de Mara, que fue
enseada a los nuevos conversos desde la religin cristiana y no desde el Islam, no
cambia al pasarla a un nuevo entorno, a una nueva religin. Y considero que por eso es
que el Islam ha tenido un xito bastante bueno en este pas en irse integrando porque no
ha venido a cambiar lo que ya se pensaba acerca de lo que es ser madre o las
caractersticas que una madre debe tener, simplemente ha venido a darle una perspectiva
diferente. Es por eso que, aunque el Islam difcilmente llegar a ser una religin
dominante en el pas, puede seguir existiendo y poco a poco ganar ms adeptos. Como
comentaba anteriormente, el hecho de contar con 5 mezquitas (la de Nahuizalco
ingnaurada recientemente) es prueba que la comunidad islmica est creciendo.

Recordemos que la sociedad salvadorea es muy conservadora y si el Islam intentara, de
cualquier manera, modificar de manera radical o extrema, alguna de las representaciones
ya existentes en la sociedad, se encontrara con una oposicin demasiado fuerte o firme.
Si no recordemos como la religin de Creciendo en Gracia del puertorriqueo Jos Luis
de Jess Miranda (autoproclamado El Anticristo) que decidi, como una forma de
estipular que haba venido a cambiar el mundo, sus seguidores decidieron quemar
biblias frente a Catedral. Fue un acto, sumado al hecho que sus seguidores, muchos de
ellos, se tatuaron el 666, que los llev a ser considerados como satnicos o extraos.
Tena conocimiento que exista una iglesia de esa denominacin en el Centro Capitalino
pero desconozco si seguir funcionando, de cualquier manera, jams llegaran a ser
25,000 miembros como sucede con el Islam.

Funciones identitarias: definen la identidad y permiten la salvaguarda de la especificidad
de los grupos

Las representaciones tienen tambin por funcin situar a los individuos y a los grupos en
el campo social permiten elaborar una identidad social y personal gratificante. Esta
funcin identitaria de las representaciones les da un lugar primordial en los procesos de
comparacin social As la representacin de su propio grupo es siempre marcada por una
sobrevaluacin de algunas de sus caractersticas o de sus producciones cuyo objetivo es
salvaguardar una imagen positiva de su grupo de pertenencia. La referencia a
representaciones que definen la identidad de un grupo va a desempear por otro lado un
papel importante en el control social ejercido por la colectividad sobre cada uno de sus
miembros, en particular en los procesos de socializacin.

Para adaptarlo a nuestro caso, el Islam se presenta para usar una caracterstica no dicha
por ellos mismos, como la verdadera cristiandad. Es decir, el Islam se presenta as como
hacen la mayora de iglesias protestantes en el pas, como la verdadera o la mejor
manera de acercarse a Dios. Las caractersticas que ellos mismos usan para describirse
es como una religin parar alcanzar una mejor comunicacin y unin con Dios, el camino
que el cristianismo perdi al dejar entrar el politesmo (refirindose a la cuestin de la
Santsima Trinidad).

Funciones de orientacin: conducen los comportamientos y las prcticas

La representacin interviene directamente en la definicin de la finalidad de la situacin,
determinando as, a priori, el tipo de relaciones pertinentes para el sujeto pero tambin
eventualmente, en una situacin en que una tarea es por efectuar, el tipo de gestin
cognitiva que se adoptar. La existencia de una representacin de la situacin previa a la
interaccin misma hace que en la mayora de los casos los juegos estn hechos de
antemano, las conclusiones son planteadas antes incluso de que inicie la accin.
Finalmente en tanto que representacin social, es decir reflejando la naturaleza de las
reglas y de los lazos sociales, la representacin es prescriptiva de comportamientos o
prcticas obligadas. Define lo lcito, tolerable o inaceptable en un contexto social dado.
.
En nuestro caso especfico, el Islam solo retoma las figuras de Jess y Mara pero no les
cambia el contenido, siguen siendo una forma de regular lo que se considera como
correcto o deseable, tanto en el aspecto femenino (ya que tanto para el cristianismo como
para el Islam, lo que se persigue es que las mujeres sean buenas madres y buenas
mujeres, que sean puras y castas as como lo fue Mara. El propsito de la figura de
Mara no cambia en lo ms mnimo, simplemente se retoma y enaltece un poco ms para
poder integrarse mejor en la sociedad salvadorea.

La figura de Jess si cambia un poco porque ya no es vista como el Dios mrtir al
quitrsele el calificativo de crucificado, pero como ellos mismos los ven y lo explican a sus
nuevos miembros, el hecho que Jess no haya sufrido la pasin, no le quita los meritos de
haber preparado el camino para la venida de Dios. Sigue siendo un gua con poderes y
prepara el camino para Mahoma, el ltimo profeta.

Funciones justificadoras: permiten justificar a posteriori las posturas y los
comportamientos

En funcin de la naturaleza de las relaciones establecidas con ste y su evolucin, se
constata que las representaciones del otro grupo evolucionan. As, en situacin de
relaciones competitivas sern elaboradas progresivamente las representaciones del grupo
contrario, con el objeto de atribuirle caractersticas que justifiquen un comportamiento
hostil en su contra. La representacin tiene por funcin perpetuar y justificar la
diferenciacin social, puede -como los estereotipos- pretender la discriminacin o
mantener una distancia social entre los grupos respectivos.

Considero que en mi trabajo, el anlisis de las figuras de Jess y Mara no cambian en su
anlisis o funcin. Tanto para la sociedad en su conjunto como para la comunidad
musulmana salvadorea, la funcin de ambas figuras es la misma. Lo que busca es
corregir y encaminar el actuar y las acciones de las mujeres (a que imiten a Mara siendo
puras y buenas madres) y el actuar de Jess (de ser un vocero de Dios) con la diferencia
que se remueve la figura de Cristo mrtir y se usa mejor la figura de Cristo triunfador que
es salvador por la misericordia de Dios.

Construccin de las figuras de Mara y Jess para los nuevos musulmanes
salvadoreos

La ltima parte de mi ensayo tiene que ver como los nuevos conversos a la fe musulmana
perciben estas figuras y como la misma Iglesia musulmana les introduce los dogmas
musulmanes. Es importante ir analizando e interpretando como los nuevos conversos
entienden esta nueva fe y tambin como las autoridades musulmanas del pas hacen lo
posible para que el cambio sea lo ms tranquilo posible.

Para este fin es que fue escrito el libro del Dr. Bukele, para que sirviera como gua para
los nuevos conversos y para los que se van introduciendo a esta nueva fe pero que tienen
como cultura hegemnica al cristianismo. Por lo que pude observar con unas entrevistas
que le hice al Dr. Bukele y a otras personas con ms tiempo en el Islam, la forma de
adoctrinamiento en los pases donde el Islam es la religin dominante es muy diferente.
Bsicamente, la figura de Jess queda relegada a un segundo o tercer plano despus de
la figura de Al y el Profeta Mahoma. En cuanto a las figuras femeninas, tienen ms
importancia la figura de la primera esposa de Mahoma y de su hija, Ftima.

Lo primero que se le ensea al nuevo converso est escrito en el libro del Dr. Bukele y
dice: Dios es slo Uno, que Jess es el Mesas y el Verbo encarnado de Dios, pero que
no es Dios ni haba sido engendrado, sino que creado por Dios de una manera diferente,
sin padre, y que fue concebido por obra y gracia de Dios a travs del Espritu Santo,
milagrosa e inmaculadamente en el vientre de la Santsima Virgen Mara; que la Ley de
Dios y de los profetas segua siendo la misma (con algunas atenuaciones ordenadas por
Dios a travs de Jess); que cada hombre o mujer son responsables por sus obras y que
slo se salvarn los creyentes en Dios nico y que obtengan la misericordia de Dios a
travs de buenas obras.

Basado en lo que yo mismo pude observar durante las veces que estuve yendo a la
mezquita es que para la mayora de conversos, el Islam no es una religin diferente,
mucho menos extranjera, es solo una mejor manera de estar con Dios. La mayora afirma,
en especial los que tienen cierta formacin o provienen de la doctrina evanglica, que el
Islam si es realmente monotesta en cambio el cristianismo se ha pervertido y ha dejado
entrar al politesmo a travs de la Santsima Trinidad y la infinidad de santos que tiene
(como critica al catolicismo).

En cambio, las personas que provienen del catolicismo se sienten ms atrados con la
figura de Mara como madre y mujer pura lo cual les da la idea y sensacin que el Islam le
da mucha importancia a la madre de Jess en incluso a Jess. Y tambin se sienten
atrados ante la mxima de que la Salvacin llega a travs de las buenas obras y de creer
en Dios, que no es una salvacin automtica (en critica a la visin protestante).

Lo que yo pude observar es que la transicin entre la religin anterior y el Islam se puede
realizar ms suavemente usando estas 2 figuras como puente, como enlace entre lo
anterior y lo nuevo. Porque en la idea de estos nuevos conversos, no se sienten como
que estuvieran abandonando la fe, sino simplemente unindose a un grupo que vive de
manera mejor el Evangelio. Hay que sealar que los conversos antes de bautizarse en
la nueva fe, reciben una especia de catequesis o adoctrinamiento en el cual se leen la
Biblia y se hacen comparaciones con el Corn. Se les ensea que lo que la Biblia deca
era una profeca de la venida de Mahoma, que la venida de Mahoma incluso estaba
predicha por Jess y que Mara es la mujer ms santa y pura del Corn. Si pude observar
que para la gente que anteriormente haba militado en el catolicismo, luego pasaron al
protestantismo y finalmente al islamismo, la transicin haba sido mucho ms fcil (menos
llena de culpa por as decirlo) aunque solo conoc de 3 casos aunque no dudo que
mientras el Islam vaya expandindose poco a poco en el pas, estos casos se harn ms
comunes.

Conclusiones

Como explique en este breve ensayo, las figura de Jess y Mara tienen una importancia
increble en la introduccin del Islam a El Salvador. Lo ms interesante de este fenmeno
es que, a diferencia de lo que pas con el cristianismo cuando se introdujo a Amrica
durante la Conquista y la Colonia, periodos durante los cuales, el contenido de muchos
smbolos tuvo que ser cambiado tanto por la autoridad religiosa para que los indgenas lo
aceptaran como por los mismo indgenas que cambiaron el contenido de muchos
smbolos cristianos para poder ser asimilados en una cultura que ya posean.

En cambio, el Islam en El Salvador, se adapt a la cultura hegemnica, no cambiando el
contenido ni el significado del smbolo, sino que simplemente le dieron ms peso. Lo que
se dice de Mara y de Jess las mezquitas de El Salvador no es una reinterpretacin sino
que tiene una base firme en el Corn, lo que hicieron fue darle una preponderancia mayor
para poder lograr una penetracin menos conflictiva en la sociedad.

Estudios ms profundos tienen que ser hechos en cuanto al alcance y las estrategias que
tienen que seguir para poder insertarse en comunidades ms conservadoras. Yo he
tratado con las mezquitas de la capital, una zona urbana del pas pero con la apertura de
la mezquita en Nahuizalco, sera interesante observar cmo es que se ha logrado
penetrar un lugar donde, aparentemente, la religin cristiana es mucho ms fuerte.

Y son esta clase de investigaciones la que nos ayudaran a entender como las
representaciones sociales sirvan para reproducir ciertos valores y corregir la actuacin de
las personas en la sociedad. Y en lo personal, considero que aunque es cierto que la
religin no tiene el mismo poder que tena hace mil aos, la religin sigue siendo un
mtodo infalible y efectivo para reproducir valores y encaminar la actuacin de las
personas.

Bibliografa


- Abric, Jean Claude. Prcticas Sociales y Representaciones. Ediciones
Coyoacn. Mxico DF, 2001

- Bukele Kattan, Armando. El ABC del Islam. Imprenta Nacional. Segunda Edicin.
San Salvador, El Salvador, 2011

- Gruzinski, Serge. El pensamiento mestizo. Editorial Paidos. Mxico 1999

- Omar, Yusef (traductor). El Corn. Ediciones Abraxas. Espaa 2010