TELLEZ, Freddy. Filosofa y extramuros.

Edit. Universidad EAFIT. Bogot, 1999.

1. Dogma. El autor plantea dos sentidos para la nocin de dogma. Por un lado, esta nocin
indicara aquel lmite paradjico en el que la verdad se convierte en mentira a causa de su
inmovilidad y en el que la increencia se convierte en creencia a causa de su radicalidad. Y por otro
lado, indica aquella situacin paradjica en que, al evitar que el pensamiento se precipite hacia la
movilidad heterodoxa del interrogar, en la verdad el pensamiento queda atrapado en la inmovilidad,
en la ortodoxia y el absolutismo de la verdad. (F. Tllez: 1999; pp. 63-64).

2. Dogmatismo y escepticismo. La sospecha sobre el carcter religioso de la verdad pertenece
a la contrahistoria de la filosofa, esto es, al discurso no-hegemnico en el pensamiento filosfico.
Esta sospecha indica el terreno que separa la eskepsis del dogma. De acuerdo con ello se toma en
cuenta que: a) el dogmatismo impone un inmovilismo al afirmar el carcter absoluto de la verdad y; b)
el escepticismo seala el distanciamiento en tanto rechazo del carcter absoluto de la verdad. (F.
Tllez: 1999; pp. 62-63).

3. Aquiescencia de lo real. Tanto la sabidura como la razn que intentan hallar una certeza de lo
real, as como la beatitud que busca la felicidad y el jbilo como evasin de lo real, son slo formas
de exorcizar la angustia que provoca al pensamiento en el curso del tiempo. (F. Tllez: 1999; pp.
65).

4. Religiosidad de la verdad. Dios, Verdad y Razn constituyen lmites que el pensamiento no
puede ms que contornear a distancia. De acuerdo con ello, el sabio que afirma la verdad como el
escptico que la niega pueden ser considerados como algo impuro, pues tanto la afirmacin como la
negacin de la verdad constituyen posiciones que se toman frente al fondo inagotable y misterioso
del cual la verdad proviene. (F. Tllez: 1999; pp. 65-66).

5. La vida y la verdad. Siguiendo a Wilhem Reich, el autor concibe la vida y la verdad como
algo que permanece en constante movimiento y, por lo tanto, como algo que permance en
constante cambio. En este sentido, la inmovilidad que proviene del dogma condena la vida y la
verdad a la muerte. Es por eso que seala dos movimientos complementarios mediante los cuales la
vida y la verdad se encausan en un marco fijo: a) la fetichizacin de la verdad cuando en poltica,
religin y ciencia, el sujeto de la verdad produce un discurso autorreferente que encierra a la razn
en la inmovilidad totalitaria de las verdades puras y; b) la organizacin de la verdad que produce una
consistencia impositiva que se autojustifica al querer apropiarse de toda redencin. (F. Tllez: 1999;
pp. 61-62)