LUCIANO DE CRESCENZO

Historia de la filosofa griega

(Los presocrticos)

Estas cosas escribo, como a m me parecen ciertas, porque los cuentos de los griegos son, a mi parecer, muchos y risibles. HECA E! "r. # $AC!%&

'()L!*!
+uerido ,al-ador./ 0 eres un "il1so"o y no lo sabes. Eres un "il1so"o porque tienes una "orma completamente personal de a"rontar los problemas de la -ida. ,entado esto, creo que puede serte 0til conocer la Historia de la 2iloso"a *riega y, por esta ra31n, he decidido escribir una para tu uso y consumo. 4i es"uer3o ser el de narrar con palabras sencillas el pensamiento y la -ida de los primeros "il1so"os. 5'or qu6 los griegos7 Empecemos diciendo, querido ,al-ador, que t0 no eres italiano, sino griego. ,, se8or, repito griego, y me atre-era a a8adir 9ateniense:. *recia, si la entendemos como un modo de transcurrir la -ida, es un enorme pas mediterrneo hecho de sol y de con-ersaci1n que, en lo que se re"iere a nuestra pennsula, se e;tiende ms o menos hasta la ribera del <olturno (-6ase "ig. #). 4s all de este lmite geogr"ico y de comportamiento, -i-en los romanos, los etruscos y los centroeuropeos, gentes que son algo distintas de nosotros y con las que no siempre es posible entablar un dilogo. 'ara comprender me=or la esencia de esta di-ersidad te in-ito a re"le;ionar sobre un -erbo e;istente en la lengua griega que, no teniendo equi-alentes en ninguna otra, es de hecho intraducible, a menos que se recurra a oraciones comple=as. Este -erbo es agorazein. Agorazein quiere decir 9ir a la pla3a para -er qu6 se dice: y, por lo tanto, hablar, comprar, -ender y -erse con los amigos> pero tambi6n signi"ica salir de casa sin una idea precisa, holga3anear al sol a la espera de que llegue la hora de la comida> en otras palabras, intalliarsi, como se dice entre nosotros, es decir, re3agarse hasta "ormar parte integrante de un magma humano hecho de gestos, miradas y ruidos. Agorazonta, en particular, es el participio de este -erbo y describe la "orma de caminar de aquel que practica el agorazein: el a-an3ar lento, con las manos detrs de la espalda y siguiendo un recorrido casi nunca rectilneo. El e;tran=ero que por ra3ones de traba=o o de turismo se encontrase de paso por un pueblo griego, ya "uese Corinto o 'o33uoli, se quedara muy asombrado al -er un grupo tan nutrido de ciudadanos caminando arriba y aba=o por la calle, deteni6ndose cada tres pasos, discutiendo en -o3 alta y -ol-iendo a andar para -ol-erse a parar de nue-o. Esto le lle-ara a creer que haba llegado en un da especial de "iesta, cuando, en realidad, estara asistiendo a una escena normal de agorazein. 'ues bien, la "iloso"a griega debe mucho a esta costumbre peripat6tica de los meridionales. 9+uerido 2edro:, dice ,1crates, 95a d1nde -as y de d1nde -ienes7:. 9Estaba con Lisias, el hi=o de C6"alo, oh ,1crates:, responde 2edro, 9y ahora me -oy de paseo "uera de la muralla. As, por conse=o de nuestro com0n amigo Acumeno, me doy una -uelta al aire libre porque, dice, "ortalece ms que pasear ba=o los p1rticos:. As empie3a uno de los ms bellos dilogos de 'lat1n. Fedro. La -erdad es que estos atenienses no hacan nada producti-o. paseaban, con-ersaban, se preguntaban qu6 era el %ien y el 4al, pero en cuanto a traba=ar, a construir algo prctico que se pudiera -ender o usar, ni siquiera hablaban de ello. 'or otro lado, no ol-idemos que en aquella 6poca Atenas tena ?@.@@@ habitantes y la "riolera de ?@@.@@@ indi-iduos de serie %, entre escla-os y metecos. # Haba, por lo tanto, quien pensaba en traba=ar y lle-ar adelante el 9negocio:. En compensaci1n, ellos, los atenienses, no contagiados toda-a por el -irus del consumo, se contentaban con poco y se podan dedicar a los placeres del espritu y de la con-ersaci1n. 'ero -ol-amos a la "iloso"a y al porqu6 de este es"uer3o mo. La "iloso"a es una prctica indispensable del -i-ir humano, 0til para a"rontar los peque8os problemas de cada da y cuyo estudio, desgraciadamente, no ha sido declarado obligatorio como el ser-icio militar. ,i de m dependiera, la incluira en los programas de los 0ltimos cursos de la educaci1n general bsica> en cambio me temo que, siendo considerada una asignatura superada
/ ,al-ador es el 9-iceAsustitutoAportero: de <a 'etrarca, BC, Dpoles donde reside el pro"esor *ennaro %ella-ista (c"r. As habl Bellavista). # 4etecos. "orasteros que residan de "orma estable en Atenas. ?

en el tiempo, se quiere sustituirla por las hoy ms de moda 9ciencias humanas y sociales:. Es un poco como si se quisiera abolir el estudio de la aritm6tica dado que los charcuteros hacen las cuentas con una computadora. 5'ero qu6 es esto de la "iloso"a7 %ien, as de repente, no es tan "cil dar una de"inici1n de ella. El hombre ha alcan3ado las ms altas cimas de ci-ili3aci1n a tra-6s de dos disciplinas "undamentales. la ciencia y la religi1n. Ahora bien, mientras que la ciencia, recurriendo a la ra31n, estudia los "en1menos de la naturale3a, la religi1n, satis"aciendo una necesidad ntima del alma humana, busca algo absoluto, algo que supere la capacidad de conocer a tra-6s de los sentidos y del intelecto. 'ues bien, la "iloso"a es una cosa que est a medio camino entre la ciencia y la religi1n, ms cerca de una o de otra seg0n se trate de los "il1so"os llamados racionalistas o de los que se inclinan ms hacia una -isi1n mstica de las cosas. 'ara %ertrand (ussell, "il1so"o ingl6s de escuela racionalista, la "iloso"a es una especie de ierra de Dadie entre la Ciencia y la eologa, y e;puesta a los ataques de ambas. 0, ,al-ador queridsimo, no habiendo cursado el bachillerato, no sabes nada de "iloso"a. 'ero no te a"li=as, no eres el 0nico. La -erdad es que de "iloso"a nadie sabe nada. En Etalia, por poner un e=emplo, de cincuenta y seis millones de habitantes, apenas ciento cincuenta mil conseguiran decir cuatro cosas sobre las di"erencias sustanciales entre el pensamiento de 'lat1n y el de Arist1teles (en la prctica, los pro"esores de "iloso"a y los estudiantes que en ese momento est6n de e;menes). La mayor parte de los dems, con un pasado de estudios clsicos, se limitara a hablar de amor plat1nico y te dira que se trata de ese tipo de relaci1n sentimental entre un hombre y una mu=er en la que, desgraciadamente, no se acuestan =untos, mientras que sobre ese asunto el bueno de 'lat1n tena unas ideas mucho ms amplias y desen-ueltas. ,i la "iloso"a constituye una especie de 9agu=ero negro: en la preparaci1n cultural media de los italianos, tendr que haber alguien a quien echarle la culpa> a mi parecer, el mayor inculpado no es tanto la materia, de por s dura e incomprensible, como los especialistas del sector que, -oluntariamente y de com0n acuerdo, han decidido que no se cono3ca demasiado por estos pagos. !b-iamente, no me he ledo todas las historias de la "iloso"a editadas en Etalia> de todas "ormas, entre las que he tenido en mis manos, a e;cepci1n de la Historia de la Filosofa Occidental de %ertrand (ussell, he tenido siempre serias di"icultades para desci"rar la prosa especiali3ada de los pro"esores. A -eces tengo la sospecha de que los autores escriben ms para sus colegas que para los estudiantes de "iloso"a. Esto del lengua=e t6cnico es una antigua =actancia que in-ade todas las ramas del saber (iba a decir 9de lo escible:, despu6s me he acordado de que t0 no tienes ni idea de qu6 es 9lo escible:, y he pre"erido utili3ar un -ocablo ms corriente). En e"ecto, desde que el mundo es mundo, siempre ha habido alguien que ha pronunciado su 9abracadabra: para impresionar a los no iniciados. ,e empe31 con los sacerdotes egipcios de hace B.@@@ a8os y se continu1 con todas las clases de directores de hospital que, cuando son entre-istados en <, nunca dicen 9"iebre:, sino que pre"ieren utili3ar un ms so"isticado 9temperatura corporal:. El lengua=e especiali3ado compensa, da importancia y aumenta el poder de quien lo usa. Hoy no e;iste grupo, asociaci1n o co"rada que no tenga su lengua=e t6cnico. Esta mala costumbre no tiene lmites. En los aeropuertos, por e=emplo, si hay que anunciar un retraso en las salidas , la "rase ritual es 6sta. 9A causa del retras1 en la llegada de la aerona-e, el -uelo AF GH?, etc., etc.: Ahora bien, yo querra saber de ese "uncionario que "ue el primero en acu8ar la "rase, si 6l, en su casa, cuando tiene que ir de -ia=e suele utili3ar el mismo lengua=e con su mu=er. 9Cati, ma8ana por la ma8ana tengo que ir a 4iln, coger6 la aerona-e de las nue-e cincuenta y cinco.: Do, se8or, 6l con su mu=er utili3ar el t6rmino 9a-i1n:, reser-ando para nosotros, pobres usuarios, la palabra 9aerona-e:, y esto porque sabe que "rente a un -ocablo inusual como 9aerona-e: el -ia=ero com0n cae en un estado de pro"unda cohibici1n y ya no tiene -alor para protestar por el retraso> casi como si alguien le di=era. 9I'ero para qu6 te quieres enterar t0 de los retrasos, peda3o de ignoranteJ 5 e das cuenta de que ni siquiera sabes c1mo est hecha una aerona-e7 ICllate y da gracias a Kios de que te diri=amos la palabraJ: !tros e=emplos. cuando hubo c1lera en Dpoles, se ech1 la culpa a los me=illones> sin embargo, por la tele-isi1n llamaron a los me=illones 9mitlidos: y entonces ocurri1 que todos los napolitanos, que no saban lo que eran los mitlidos, continuaron impert6rritos comiendo me=illones. !tra -e3, estaba yo en casa de mi sastre, ,a-erio *uardascione, -iendo en el
L

telediario, =unto a ,a-erio y a 'apiluccio, un perrito encontrado en Arenaccia el da despu6s del terremoto. Ki=o el presentador. 9...el e-adido "ue capturado con ayuda de las unidades cin1"ilas...: Ante lo cual me pregunt1 ,a-erio. 9'ro"esor, 5y qu6 son esas unidades cin1"ilas7: 9,on los perros:, le contest6 tratando de simpli"icar el concepto. 9I$es0s, $es0sJ:, e;clam1 ,a-erio, 9Iy yo que tena una unidad cin1"ila sin saberloJ:. 'apiluccio comprendi1 que estbamos hablando de 6l y mo-i1 el rabo en se8al de agradecimiento. I'or no hablar de los polticosJ ,on la quintaesencia del hablar di"cil utili3ado para la conser-aci1n del poder. Mna -e3 o a uno que deca por la tele-isi1n que 9indudablemente en Etalia tenemos un problema de la moneda "raccionaria parcialmente resuelto por una emisi1n de papel sustituti-a:. +uera decir que ya no quedaban monedas sueltas y que haba que arreglrselas con minibilletes. 'ues bien, cr6eme, yo le habra desnudado sin contemplaciones y le habra golpeado hasta que pronunciase correctamente la "rase en cuesti1n. El problema es que los especialistas del saber temen que una e-entual sencille3 de e;presi1n pueda ser con"undida con ignorancia. & no -eas cuando se dan cuenta de que quieres tratar su materia con demasiada desen-oltura. te tachan en seguida de 9di-ulgador: y tuercen la boca y arrugan la nari3, como si del -erbo 9di-ulgar: emanase qui6n sabe qu6 insoportable hedor. La -erdad es que todos 6stos no aman al pr1=imo y les importa ms su propia imagen que la di"usi1n del saber. En Etalia somos los maestros del aburrimiento aplicado a la cultura. 'ara entenderlo, basta con -isitar uno de nuestros museos. pasillos inmensos, siempre iguales y siempre desiertos, esculturas y cuadros sin ning0n tipo de nota e;plicati-a, melanc1licos guardas a la espera de la =ubilaci1n, silencio sepulcral, ms de cripta que de cementerio. I+u6 di"erencia con los americanosJ omemos, por e=emplo, el 4useo de Historia Datural de Due-a &orN. todos se di-ierten, mayores y peque8os, estudiosos y anal"abetos. Kentro hay bares, restaurantes, -deos que te e;plican el c1mo y el porqu6, dioramas con la reconstrucci1n de los paisa=es de la prehistoria y de los tiranosaurios mostrando sus dientes, las canoas de los indios y oro ,entado remando. Ke acuerdo, un museo as hace pensar ms en Oalt Kisney que en KarPin, pero, I-oto a KiosJ, el -isitante pasa el da all y, cuando sale, por lo menos ha aprendido algo. ,entado esto, yo aqu, "rente a los doctos y a los serios, querra poder demostrarte que, a -eces, la "iloso"a griega puede ser tambi6n di-ertida y de "cil comprensi1n. Algunos "il1so"os en particular, cuando ya hayas entrado en materia, te resultarn tan "amiliares que terminars por descubrir parecidos incluso con personas de tu ambiente. Aristot6licos, plat1nicos, so"istas, esc6pticos, epic0reos, cnicos, cirenaicos, podran con-ertirse en re"erencias ms e"icaces que los signos 3odiacales si se utili3aran para indi-iduali3ar el estilo mental de una persona. Es in0til negarlo. Inosotros somos los descendientes directos de esos se8oresJ Cuando en ##CH a.C.? "inali31 la guerra de roya, "uese por las tempestades en el camino de -uelta, "uese por el miedo, el caso es que los h6roes griegos y los pr1"ugos troyanos se desperdigaron un poco por todas partes, sembrando las costas del 4editerrneo de pueblos y pueblecitos, y creando los presupuestos de nuestra ascendencia. En los siglos sucesi-os, a medida que el 'eloponeso y el Qtica eran 9-isitados: por las hordas brbaras que -enan del norte, los griegos empe3aron a sentirse un poco estrechos en su casa y decidieron emprender el camino del mar con el "in de reproducir, a imagen y seme=an3a de la patria, otras leis, es decir, otras ciudades, todas con el emplo, el Qgora (la pla3a central), el 'ritaneo (el municipio), el *imnasio y as sucesi-amente. Ke todo lo dicho podemos deducir que, para la historia del pensamiento occidental, la -ie=a *recia ha representado lo que para el Mni-erso "ue el %ig %ang, o sea la gran e;plosi1n de la que saldran las gala;ias y las constelaciones. ,i no hubiese e;istido nunca una ci-ili3aci1n griega, nosotros hoy habramos acabado ba=o la in"luencia de las doctrinas orientales> y entonces, cr6eme, ,al-ador mo, Ihabra sido una maldita graciaJ ,, porque tienes que saber que un poco ms aba=o de *recia, a la derecha de quien mira el 4editerrneo, est el terrible !riente 4edio, e;tra8a tierra donde todos los hombres, desde ni8os, crecen con el hobb! de la religi1n. Ahora bien, sin un par de batallas, a"ortunadamente ganadas por los nuestros (la de 'latea contra los persas y la de 'oitiers contra los musulmanes),L y sin la "uerte oposici1n de la racionalidad griega, heredada de los -ie=os
? La "echa, en realidad muy incierta, de la destrucci1n de roya es "ruto de un oscuro clculo de Erat1stenes. L 'ara quien no se resiste a la seducci1n de los datos, precisemos que la batalla de 'latea es del HRS a.C. y H

"il1so"os presocrticos, ninguno de nosotros se habra sal-ado de la o"ensi-a asitica y qui3 hoy, al medioda, estaramos todos con la cara en el suelo y en direcci1n a la 4eca. *racias a Kios, en cambio, las antiguas leis no estaban gobernadas por sacerdotes, como ya les haba sucedido a los egipcios y a los asirioAbabil1nicos, sino por grupos de arist1cratas poco inclinados a las oraciones y al misticismo. & ya que estamos hablando de religi1n, -eamos cules eran las relaciones de los griegos con sus Kioses. 'rimera consideraci1n. los Kioses no eran omnipotentes. Hasta Feus, el *ran <ie=o, no pudo hacer todo lo que habra querido. ,obre 6l y sobre todas las otras di-inidades quien realmente mandaba era el Kestino o, como nos hace saber Homero, la An"n#e, la Decesidad. Esto del poder limitado de los Kioses y de los tiranos en general, representa la gran lecci1n de democracia que nos llega de nuestros antepasados. 'ara el "il1so"o griego el %ien se identi"ica con la 4edida. ,egunda consideraci1n. la religi1n en *recia no era muy religiosa. Los Kioses tenan casi todos los -icios de los mortales. re8an, se emborrachaban, decan mentiras, se ponan los cuernos y as sucesi-amente. 'or lo tanto no hay que asombrarse si el respeto del pueblo por estas di-inidades tena otra dimensi1n. las honraban, de acuerdo, pero sin e;agerar. En suma, nada en comparaci1n con el terror que in"unda $eho-, el terrible Kios de los =udos. 'or poner un e=emplo, la sede de los Kioses, el !limpo, haba sido situada en la cima de una monta8a y no en el cielo como en cualquier religi1n que se precie> se8al de que no tenan miedo de que alguien pudiese ir a echar un -ista3o. Ensisto mucho en el aspecto religioso de la antigua *recia, porque es precisamente el paso del mundo supersticioso de los ritos 1r"icos al mundo cient"ico de los primeros obser-adores de la naturale3a el que se8ala la "echa del nacimiento de la "iloso"a. Do es casualidad que el primer "il1so"o de la historia haya sido ales de 4ileto, un astr1nomo especiali3ado en eclipses solares, a menos que queramos considerar "il1so"o a cualquiera que consiga "ormular un pensamiento que se ele-e por encima de las inmediatas necesidades materiales> en tal caso estaramos obligados a retroceder la "echa del nacimiento de la "iloso"a al menos H@.@@@ a8os y ponerla en la 6poca del 'aleoltico ,uperior. 4e imagino la escena. Hunu era "eli3 aquella noche, todo le haba salido seg0n sus deseos. haba conseguido capturar un cer-atillo, tierno y de buena carne> lo haba troceado con su hacha de piedra y lo haba asado lentamente al "uego. ambi6n Hana, su mu=er, haba comido hasta hartarse. Kespu6s, hicieron el amor. Luego Hana entr1 en la ca-erna y 6l se qued1 "uera pensando. Haca mucho calor y no tena sue8o. ,e tumb1 sobre la hierba y se puso a mirar el cielo estrellado. Era una noche de agosto sin luna. 4iles y miles de puntitos luminosos brillaban sobre su cabe3a. 5+u6 eran esos "uegos7, se pregunt1 Hunu. 5+ui6n los haba encendido all en el cielo7 5Mn inmenso gigante7 5Mn Kios7 As es como nacieron con=untamente la religi1n y la ciencia, el miedo a lo desconocido y la curiosidad del saber, y por lo tanto, la "iloso"a. L. KE C(E,CEDF!

que "ue ganada por una liga griega comandada por 'ausanias, mientras que la de 'oitiers es del RL? d.C. y marc1 el triun"o de Carlos 4artel. B

A<E,!
Cuando yo iba a la escuela adoraba la hora del recreo. En el bachillerato esperaba con ansiedad la hora de gimnasia o la de religi1n. Con el paso de los a8os, durante las con-enciones o las reuniones de traba=o, saludaba el coffee$brea# de las die3 con un suspiro de ali-io. Kados estos precedentes, he considerado oportuno insertar entr6 los "il1so"os griegos algunos T"il1so"os mosT con nombres poco usuales, gente como 'eppino (usso o onino Capone. ellos -an a ser la hora de recreo que o"re3co al lector. El editor, por su parte, temiendo que alg0n estudiante incauto pueda con"undirlos con "il1so"os aut6nticos y prepararlos como materia de e;amen, ha pre"erido que para ellos se utilice un carcter tipogr"ico distinto.

E L!, ,EE E ,A%E!,

Los ,iete ,abios eran -eintid1s y concretamente. ales, 'itaco, %as, ,ol1n, Cle1bulo, +uil1n, 'eriandro, 4is1n, Aristodemo, Epim6nides, Leo"anto, 'itgoras, Anacarsis, Epicarmo, Acusilao, !r"eo, 'isstrato, 2er6cides, Hermioneo, Laso, 'n"ilo y Ana;goras. La cosa no nos tiene que asombrar tanto. los ,abios re"eridos por los te;tos sagrados son as de numerosos por culpa de los historiadores de la "iloso"a, que no consiguieron ponerse de acuerdo con los nombres, o me=or dicho, se pusieron de acuerdo s1lo con los cuatro primeros, o sea con ales, 'itaco, %as y ,ol1n (que por esta ra31n deberan ser considerados los titulares de la selecci1n nacional de los "il1so"os), mientras que, para las otras tres 9camisetas:, escogan de un 9banquillo: de dieciocho reser-as. 'or otra parte, haba siempre quien, al con"eccionar estas listas, apro-echaba la ocasi1n y meta a un amigo, o directamente al persona=e poltico ms en boga en ese momento, como si yo ahora, teniendo que hacer una lista de los ,iete ,abios, metiera en ella por adulaci1n al honorable Cra;i. %romas aparte, creo que he conocido -erdaderamente a un ,abio. ,e llamaba Al"onso, o me=or don Al"onso, y era el gerente de una sala de billar en 2uorigrotta. Ante todo era un hombre que posea el "sico adecuado. edad a-an3ada, barba, pelo blanco y 9silenciosidad:. Do hablaba nunca y, cuando lo haca, era de muy pocas palabras. "ro, conciso e inapelable. Cada -e3 que los =ugadores le llamaban para establecer de qui6n era el punto, 6l se acercaba al billar, miraba las bolas =ugadas como si ya las hubiese -isto en esa misma posici1n otras -eces, y deca 9blanco: o 9ro=o:, as de sencillo, sin a8adir nada ms. 4e dirs. 5'ero t0 c1mo puedes decir que era un ,abio si nunca le oste hablar7 Lo s6, o me=or dicho, lo huelo. Kon Al"onso tena en los o=os una -ida -i-ida, una -ida en la que, seg0n creo, debi1 de ocurrirle de todo. Estoy seguro de que en caso de necesidad, si hubiese acudido a 6l habra encontrado consuelo. +ui3, como con las bolas de billar, se habra quedado en silencio durante unos segundos, y despu6s, con una sola palabra, me habra iluminado. ambi6n los ,abios eran gente de pocas palabras. lac1nicos, como se suele decir. 9,abiendo, calla: (,ol1n), 9!dia el hablar rpido: (%as), 9,er -ido de escuchar y no de hablar: (Cle1bulo), 9+ue tu lengua no corra por delante de tu pensamiento: (+uil1n), nos dan una idea de c1mo en aquella 6poca la sabidura y la parsimonia en el hablar iban a la par. 'or esta capacidad de sntesis, los ,abios pueden ser considerados como los in-entores de los re"ranes. Algunas de sus m;imas estn toda-a en circulaci1n. el 9toma esposa entre tus seme=antes: de Cle1bulo corresponde al re"rn italiano 9la mu=er y el buey, de tu tierra:, y el 9trata con las personas con-enientes: es el equi-alente del re"rn napolitano Fattelle c% chi & cchi' (eglio )e te e fanne )e s ese.* *racias a las m;imas, o sea a los re"ranes, la "ama de los ,iete ,abios corri1 de ciudad en ciudad hasta tal punto que, a pesar de la ausencia de los mass$(edia, no haba nadie en el mundo griego que no conociera la -ida y milagros de ales y compa8a. ,us palabras sir-ieron a los padres para la educaci1n de los hi=os, y los oradores las utili3aban ampliamente en poltica y en los tribunales> sus canciones se escuchaban en todos los banquetes y, al contrario de las de ,anremo, contenan muchos principios morales. En particular, recuerdo una de +uil1n cuyo estribillo deca as. 9Es sobre la piedra donde se prueba el oro, pero es sobre el oro donde se prueba al hombre.:H Ke los -eintid1s el ms simptico, para m, es 'itaco de 4etilene. Ki1genes Laercio narra que, adems de ser un sabio, "ue tambi6n un hbil estratega y que sus conciudadanos, cuando se =ubil1, para agradecerle todo lo que haba hecho por la patria le regalaron un amplio territorio, bauti3ado 'itacia para la ocasi1n. A pesar de esto, 'itaco no quiso con-ertirse en lati"undista y acept1 0nicamente el tro3o de tierra que consider1 su"iciente para cubrir sus propias
/ Este re"rn quiere decir que es me=or que -ayas con los que son me=ores que t0, porque as saldrs ganando. +,. del t.) H Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. R

necesidades. ,e =usti"ic1 diciendo que 9el poco era ms grande que el todo:.B Entre las m;imas ms sugerentes de 'itaco de 4etilene cito las siguientes.G 9Lo que -as a hacer no lo digas:, 9Es di"cil ser buenos:, 9Kigna de con"ian3a es la tierra, in"iel el mar: y, sobre todo, 9,oporta el ser incordiado por tu -ecino:. Esta 0ltima "rase puede ser considerada el und6cimo mandamiento del pueblo napolitano, ms que nada porque e;alta su principal -irtud. la tolerancia. ,1lo gracias a la tolerancia, e"ecti-amente, es posible aceptar el principio contrario, o sea el 94olesta un poco a tu -ecino: que, en el caso en cuesti1n, no es tanto una m;ima como un serio incon-eniente para quien est obligado a -i-ir por aqu. ,obre los ,iete ,abios se cuenta una an6cdota que es demasiado instructi-a y di-ertida como para intentar controlar su autenticidad. parece ser que un da los siete lderes de la sabidura, queriendo hacer un 9picnic:, se citaron en Kel"os, cerca del orculo de Apolo, y que, una -e3 llegados all, "ueron recibidos con todos los honores por el ms anciano de los sacerdotes. Uste, -iendo reunidos en torno a 6l a la "lor y nata de la sabidura griega, apro-ech1 en seguida la ocasi1n para pedir a cada uno de ellos que grabase una m;ima en las paredes del templo. El primero en aceptar la in-itaci1n "ue +uil1n de EspartaR que, pidiendo una escalera, escribi1 =usto en el "ront1n de la entrada el "amoso dicho 9Con1cete a ti mismo:.C Mno a uno, todos los dems le imitaron.S Cle1bulo y 'eriandro, el primero a la derecha, el segundo a la i3quierda del portal, grabaron sus c6lebres lemas. 9)ptima es la medida: y 9La cosa ms bella del mundo es la tranquilidad:. ,ol1n, en se8al de modestia, escogi1 una esquinita semioscura del pr1stilo y escribi1 9Aprende a obedecer y aprenders a mandar:. ales de=1 su testimonio en las paredes e;teriores del templo, de manera que todos los peregrinos pro-enientes de la <a ,acra, apenas hubiesen doblado la esquina del altar de los Viotos pudiesen -er en"rente el escrito 9IAcu6rdate de los amigosJ:. 'itaco, e;c6ntrico como siempre, se arrodill1 a los pies del trpode de la 'itia y grab1 sobre el suelo un incomprensible 9Ke-uel-e el dep1sito:. El 0ltimo que qued1 "ue %as de 'riene quien, para asombro de todos los presentes, empe31 a decir que, de -erdad, aquel da no se senta capa3, que... en "in... que no saba qu6 escribir. odos los dems se le acercaron y cada uno trat1 de sugerirle una "rase para el caso> pero a pesar de la incitaci1n de los colegas, %as pareca inamo-ible. Cuanto ms decan ellos. 9I<enga, %as, hi=o de 6utamas, t0 que eres el ms sabio de todos nosotros, de=a a los "uturos -isitantes de este templo un -estigio de tu lu3J:, ms se de"enda 6l diciendo. 9Amigos mos, escuchadme. es me=or para todos si no escribo nada.: ras un tira y a"lo=a, en un momento dado las insistencias "ueron tantas que el pobre sabio ya no pudo e;imirse de escribir algo> "ue entonces cuando, con mano temblorosa, cogi1 un cincel y escribi1. 9La mayora de los hombres es mala.:#@ Leda deprisa parece una "rasecita de nada, y sin embargo, se8ores mos, constituye el -eredicto ms dramtico e;presado por la "iloso"a griega. 9La mayora de los hombres es mala: es una bomba capa3 de destruir cualquier ideologa. Es como entrar en un supermercado y coger de una enorme pirmide de "rascos de mermelada uno de los "rascos de la base. se cae todo. Cae el principio de la democracia, el su"ragio uni-ersal, el mar;ismo, el cristianismo y cualquier otra teora basada en el amor al pr1=imo. 'ierde la partida $eanA$acques (ousseau, mantenedor de la teora del hombre 9bueno por naturale3a: y gana homas Hobbes con su eslogan ho(o ho(ini l% %s. &o s6 que nuestro cora31n se niega a aceptar el pesimismo de %as, aunque algo, muy por dentro, nos dice que qui3 el -ie=o loco tena ra31n. Cualquiera que haya acudido a un estadio durante un partido de "0tbol sabe cul es el -erdadero rostro de la masa. Do es casual que, en la antigua (oma, el gladiador -encido esperara la gracia del emperador y nunca la del p0blico, para el cual el 9pulgar aba=o: era un -eredicto in-ariable. el 9ci-es romanus: iba al Coliseo, en compa8a de su "amilia, con el 0nico "in de -er matar el mayor n0mero de gente posible y esto, sal-adas las distancias, es -erdad tambi6n hoy. ,obre el hecho de que el hombre es el animal ms cruel de la creaci1n, no creo que haya dudas. La 0nica esperan3a nos la o"rece %ergson cuando dice que la humanidad, lenta pero ine;orablemente, se
B Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. G Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. R Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. C 'ara algunos, la m;ima 9con1cete a ti mismo: es de ales. S 'ara todas las m;imas y los testimonios relacionados con los ,iete ,abios, c"r. .os /resocr"ticos. #@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. C

hace cada -e3 ms buena. Aceptemos de buen grado el auspicio y con"iemos todos en el L@@@. !tra interpretaci1n de la m;ima de %as podra ser 6sta. la mayora de los hombres es mala s1lo en cuanto mayora. En otras palabras, los indi-iduos tomados de uno en uno seran todos buenas personas, s1lo que se trans"orman en bestias sal-a=es en cuanto se con-ierten en masa. Ahora bien, no s6 -osotros, mis queridos lectores, pero yo siempre he tenido la tendencia a incluirme en las minoras, y por lo tanto me pregunto. 5he e-itado las masas para no de=arme corromper por la maldad colecti-a o, -ice-ersa, para e=ercitar me=or mi cuota de maldad tambi6n en relaci1n con el pueblo7 5Ha sido puro esnobismo el mo7 54iedo a acabar en el reba8o7 5(acismo antidemocrtico de quien cree pertenecer a un grupo de 9pocos pero buenos:7 engo miedo de las e-entuales respuestas. En el siglo - antes de Cristo un an1nimo ateniense, probablemente un desterrado, escribi1 un libelo## titulado 9La democracia como -iolencia:. ,e trata de un largo coloquio entre dos ciudadanos que comentan, sin pelos en la lengua, el nue-o r6gimen democrtico instaurado en Atenas. Kice uno de ellos. 9...en los me=ores hay el mnimo de desen"reno y de in=usticia, y el m;imo de inclinaci1n al bien> mientras que en el pueblo hay el m;imo de ignorancia, de desorden y de maldad, en cuanto que la pobre3a les empu=a a la ignominia, as como la "alta de educaci1n y la tosquedad que en algunos casos nacen de la indigencia...:#? Este "ragmento, probablemente, constituye la crtica ms antigua del modelo democrtico y es sintomtico ad-ertir c1mo su autor, aun siendo descaradamente un reaccionario, no se mete tanto con el pueblo que, dice, 9intenta "a-orecerse a s mismo:, como con aquellos que 9aun careciendo de orgenes populares eligen obrar en una ciudad gobernada por el pueblo, antes que por los me=ores, porque son sabedores de poder dis"ra3ar me=or su propia bellaquera en un ambiente democrtico que en uno oligrquico:.#L <ol-iendo a los ,iete ,abios, lo que he entendido es que hay que sospechar un poquito de la sabidura. 6sta de hecho se halla a menudo y de buena gana en anttesis con el idealismo. La sabidura no es otra cosa que el sentido com0n, es decir, el conocimiento e;acto de las cosas de la -ida, mientras que el idealismo representa el irresistible deseo de creer en un "uturo me=or. La sabidura habla de los hombres como -erdaderamente son> el idealismo, en cambio, pre"iere imaginarles como querra que "uesen. A -osotros os corresponde la elecci1n entre uno de estos dos modos de entender la -ida.

## El op0sculo "ue hallado entre las obras de $eno"onte, amigo de los reinta iranos y, por lo tanto, ad-ersario de la democracia ateniense. #? An1nimo Ateniense, .a de(ocracia co(o violencia. #L An1nimo Ateniense, o . cit. S

EE 4ELE !
4ileto es una peque8a ciudad turca situada en la costa de Anatolia, un poco ms al sur de la isla de ,amos. En la 6poca que nos ocupa, siglos <EE y <E a.C, era la ciudad ms importante de $onia y qui3 del mundo entero. Ahora bien, no s6 si os habr6is dado cuenta, pero el epicentro de la historia, de la literatura y del poder militar se despla3a lentamente sobre el globo terrqueo siguiendo ms o menos el camino del sol. nace en las costas occidentales de Asia, descansa una buena temporada en *recia, y entonces, de un salto, se traslada a (oma, y aqu, entre imperio romano y papado, hace lo que le da la gana hasta la llegada de la (e"orma, tras lo cual emigra a 2rancia, a Englaterra y, segundo salto, a Am6rica, donde actualmente reside. 4a8ana llegar a $ap1n y qui3, otros mil a8os ms tarde, podremos -erlo nue-amente por aqu. 4ileto "ue "undada antes del a8o mil por coloni3adores. Mnos dicen que pro-enan de Creta, otros que de la *recia continental y otros de la -ecina roya poco despu6s de ser incendiada. ,eg0n Herodoto,#H el ms no-elstico de los historiadores griegos, los in-asores 9no lle-aron esposas, sino que apresaron a las mu=eres de Caria despu6s de matar a sus parientes:> -amos, que perpetraron el rapto de las sabinas de costumbre, al que qui6n sabe cules y cuntos pueblos deben hoy su e;istencia. 'arece ser que el =e"e de los -ioladores "ue nada menos que el hi=o del rey 'oseid1n, Deleo. La cosa no nos tiene que asombrar, dado que los antiguos tenan siempre la costumbre de achacar a los dioses las asquerosidades imputables a sus antepasados. Es una lstima que hoy Estados Mnidos y (usia no puedan hacer otro tanto por lo sucedido en Chile y en A"ganistn. El dato que es importante comprender, para la historia que -oy a contar a continuaci1n, es que 4ileto era una ciudad moderna, comercialmente muy a-an3ada, en la que el 0nico Kios que realmente contaba para algo era el Kios Kinero. Di ms ni menos de lo que ocurre hoy en Due-a &orN. La costa de $onia (-6ase "ig. ?), una "ran=a "ronteri3a situada, como una loncha de =am1n en un sandPich, entre el mundo griego y el imperio persa, estaba llena de ciudades y pueblos que apro-echaban su posici1n para comerciar con ambos. La primera entre todas ellas era 4ileto. Ke sus puertos partan y a ellos llegaban barcos cargados de toda clase de bienes. trigo, aceite, metales, papiros, -ino y per"umes. Ahora bien, como ocurre siempre que los negocios marchan -iento en popa, el nimo de los milesios se haba ale=ado bastante de la llamada mstica de la religi1n para poder dedicarse, con mayor empe8o, a acti-idades ms prcticas y racionales. & as nacieron los primeros estudios sobre la naturale3a, sobre la astronoma y sobre el arte de la na-egaci1n. Kebemos imaginarnos la ciudad como una gran encruci=ada aislada, en la que se agolpaban los marineros, los comerciantes y los hombres de negocios. <ayamos a dar un paseo por la -ie=a 4ileto. ,ubamos =untos a la colina de VebalaN ep6 y trepemos lo poco que hace "alta para poder tener una -isi1n de con=unto. La ciudad (-6ase "ig. L) se e;tiende a nuestros pies a lo largo de una bre-e pennsula. Las calles, largas y estrechas, se entrecru3an todas perpendicularmente. sal-ando las distancias, parece que estamos en 4anhattan. All al "ondo, a la i3quierda, se entre-6 el puerto del eatro y un poco ms adelante el de los Leones. Mna larga columna de escla-os "rigios transportan "ardos de papiro por la calle del mercado occidental. Aqu se discute, se negocia en -o3 alta y se re. Est claro que se trata de gente rica y despreocupada.

Kesgraciadamente, las cosas no le "ueron siempre as a 4ileto. precisamente esa posici1n de

#H Herodoto, Historias. #@

bisagra, que tanto la haba "a-orecido en los intercambios comerciales, le result1 "atal. Mn mal da, a pesar de haberse aliado con los lidios, "ue asaltada por la soldadesca de Karo y arrasada completamente. 9Ke los milesios, la mayor parte muri1 a manos de los persas de largas cabelleras, y sus mu=eres e hi=os "ueron retenidos como escla-os...:, es otra -e3 Herodoto el que nos in"orma, 9...y los atenienses se quedaron tan trastornados con la noticia de la toma de 4ileto que, cuando "ue representada la tragedia escrita por 2rnico sobre el tema, todo el teatro estall1 en lgrimas y a 2rnico le impusieron una multa de mil dracmas por haber recordado una des-entura seme=ante:.#B

#B Herodoto, Historias. ##

EEE ALE,
ales era un ingeniero de 4ileto.#G Daci1 en la se gunda mitad del siglo <EE a.C, de padres "enicios.#R En cuanto tu-o uso de ra31n se embarc1 en el primer barco que parta, y comen31 una larga serie de -ia=es por Egipto y !riente 4edio. En la prctica "ueron los sacerdotes egipcios y caldeos los que se encargaron de su educaci1n y los que le ense8aron todo lo que por aquel entonces se saba de astronoma, aritm6tica y ciencia de la na-egaci1n. Cuando regres1 a su patria, su madre, la se8ora Cleobulina, trat1 en seguida de casarle y, como todas las mams, se ocup1 a "ondo de encontrarle una no-ia. ,in embargo no hubo "orma de con-encerle. ales era di"erente a todos los dems =1-enes. Cuando le preguntaban 95por qu6 no te casas7:, 6l responda siempre. 9 oda-a no ha llegado el momento:> hasta que un da cambi1 la respuesta y di=o 9&a se ha pasado el momento:. ,i alguien le preguntaba por qu6 no tena hi=os, se e;cusaba diciendo que haba tomado esa decisi1n 9por amor a los hi=os:. #C <amos, que ales era lo que se dice un "il1so"o, aunque en aquella 6poca toda-a no se haba in-entado esa categora. Hubo que esperar a 'itgoras para que el t6rmino 9"il1so"o: adquiriera un signi"icado propio y, ms tarde, a 'lat1n, para que al "il1so"o se le reconociese tambi6n el prestigio de la pro"esi1n. Hasta aquel momento, para los milesios, ales no era ms que un e;tra8o tipo con la cabe3a en las nubes. 9Es una buena persona:, decan, 9pero carente de todo sentido prctico:> y a8adan. 9estar muy instruido, pero 5para qu6 le sir-e toda esa instrucci1n si luego no tiene un duro7:. 'arece ser que hasta su escla-a le tomaba el pelo. una -e3 le -io caerse a un po3o mientras obser-aba las estrellas, y estu-o un da entero burlndose de 6l.#S 9!h, ales:, le di=o, 9It0 te preocupas por las cosas del cielo y no te das cuenta de lo que tienes delante de tus naricesJ:. Do se sabe si entre las cosas que tena delante de sus narices habra una bella criadita, pero lo que s es cierto es que nuestro "il1so"o nunca haba demostrado inter6s ni por los problemas de la -ida cotidiana, ni mucho menos por las mu=eres. Era, en otras palabras, el prototipo del sabio distrado. ese tipo que se la-a poco, capa3 de intuir cinco teoremas de geometra, pero incapa3 de organi3ar su propia -ida pri-ada. ,in embargo, para desmentir que era poco prctico, e;iste una an6cdota que nos narra Arist1teles, seg0n la cual ales, harto de las continuas burlas, e;clam1 un da. 9IAhora os -ais a enterarJ:?@ & habiendo pre-isto una abundante cosecha de aceitunas, alquil1 a un precio ba=simo todas las alma3aras que pudo encontrar en la pla3a, para despu6s realquilarlas a un precio mucho ms alto en el momento en que hicieron "alta. A este tipo de especulaci1n hoy se le llama agiota=e y no es algo limpio, pero 6l lo puso en prctica s1lo para demostrar que, 0%eriendo, el "il1so"o se poda enriquecer como y cuanto quisiera. La -erdad es que nuestro ales era un hi=o de buena mu=er y, no sin ra31n, 'lat1n, cuando hablaba de 6l, le de"ina como 9ingenioso in-entor de t6cnicas:. Mna -e3, durante la guerra de los lidios contra los persas, al no conseguir las tropas de Creso -adear el ro Halys, como buen ingeniero hidrulico que era, pens1 acertadamente des-iar una parte, de manera que el ro "uese -adeable por ambas rami"icaciones.?# La "ama de cient"ico se la gan1 de manera de"initi-a gracias a su predicci1n del eclipse del a8o BCB a.C. 'ara ser sinceros, esto del eclipse "ue ms un golpe de suerte que un hecho cient"ico. ales haba aprendido de los sacerdotes caldeos que los eclipses de sol se presentan, ms o menos, cada no-enta a8os, con lo que, echando cuentas, consigui1 predecir el "en1meno. ,in embargo, hoy da sabemos que la predicci1n de un eclipse es resultado de un clculo mucho ms complicado. la superposici1n completa de la Luna sobre el ,ol, en e"ecto, puede ser as en Caldea y no en Anatolia, a dos mil Nil1metros de distancia> por lo tanto, con los datos de que
#G 'ara los testimonias y los "ragmentos de ales, c"r. .os /resocr"ticos. #R Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #C Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #S 'lat1n, 1eetetes. ?@ Arist1teles, /oltica. ?# Herodoto, Historias. #?

dispona, ales, como mucho, podra haber comunicado a sus conciudadanos. 23%agli'*, asomaos de -e3 en cuando a la -entana porque podra producirse, de un momento a otro, un eclipseJ: 'ero, como os estaba diciendo, tu-o la suerte de coincidir con una superposici1n total, e-ento que asust1 de muerte a toda la regi1n y que incluso consigui1 que se interrumpiera la batalla que se estaba librando entre lidios y persas.?? A partir de aquel da aument1 sin medida su credibilidad y as 6l pudo apro-echar para dedicarse a sus estudios con ms tranquilidad. 4idi1 la altura de las pirmides,?L haciendo una proporci1n entre la sombra proyectada por una pirmide y la sombra de otro ob=eto cuya altura ya conoca. Consigui1 calcular, tambi6n con ra3onamientos geom6tricos, la distancia de los barcos desde la costa. Ki-idi1 el a8o en LGB das,?H y "ue el primero en descubrir la !sa 4enor y su importancia para la na-egaci1n. Calimaco le dedic1 estos -ersos.?B 4 se deca 0%e haba fi5ado la fig%ra estrellada del carro con la 0%e los fenicios g%iaban s%s naves. Do de=1 nada escrito. ,e le atribuy1 una Astrono(a n"%tica que ms tarde result1 que haba sido escrita por 2oco de ,amos. 4uri1 en el estadio mientras asista a una competici1n atl6tica. 4uri1 por el calor, por la sed y sobre todo por la multitud. Cuando el p0blico desalo=1 el lugar, le encontraron tendido sobre las gradas como si estu-iese dormido. Era muy mayor. Hay un epigrama de Ki1genes Laercio comentando esta muerte.?G Al sabio 1ales, oh 6e%s, ra taste del estadio (ientras a %nos 5%egos g(nicos asista. 1e alabo or haberle cond%cido cerca de las estrellas 0%e el anciano !a no oda ver desde la tierra. En el bachillerato mi te;to o"icial de "iloso"a era el Lamanna> pero yo, considerndolo demasiado di"cil, me las arreglaba, por otra parte como todos mis compa8eros, con los %ignami. 'ara quien no lo sepa, estos %ignami son librillos en los que aparecen 0nicamente los elementos esenciales de las materias que hay que estudiar. ,on, por as decirlo, una especie de (eaderWs Kigest de la cultura escolar. Aunque ob-iamente mal -istos por los pro"esores, e;isten los %ignami de Historia, de 2iloso"a, de +umica y de... odo. &o creo que los estudiantes -agos de Etalia, antes o despu6s, deberan erigir un monumento al pro"esor Ernesto %ignami en se8al de eterno agradecimiento. Cuando llegu6 a los e;menes de re-lida (me re"iero a los e;menes que se hacan antes), me encontr6 con el problema de que tena que prepararme todas las asignaturas de los 0ltimos tres a8os> en ese momento tambi6n los min0sculos %ignami me parecieron demasiado -oluminosos, por lo que recurr al acostumbrado sistema de los esquemitas y apuntes. en un cuaderno cuadriculado de cubiertas negras anot6 un e;tracto de lo que haba entendido leyendo los %ignami y, de esta manera, obtu-e un resumen del resumen de las cosas que haba que recordar. odo esto -ena a cuento de que en mi -ie=o cuaderno del bachillerato, que a0n conser-o con ternura, sobre ales encontr6 0nicamente una "rase. 9 ales Xel del agua.: 'ues bien, si e;iste una "orma de des-alori3ar la importancia de ales en la historia de la "iloso"a, es precisamente asocindole al concepto reduccionista de considerar el agua como componente "undamental de la materia. 'ero intentemos aclarar esto me=or. ales haba notado que todo lo que est -i-o en la naturale3a est tambi6n h0medo. 'or e=emplo. las plantas estn h0medas, los alimentos estn h0medos, el semen est h0medo,

/ 94uchachos:, en napolitano. +,. del t.) ?? Herodoto, Historias. ?L 'linio, Historia nat%ral. ?H Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?B Calmaco, 4a(bo, E. ?G Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos #L

mientras que las rocas estn secas y los cad-eres se resecan rpidamente. ?R ,u "rase pre"erida era. 9El agua es la cosa ms bella del mundo.: 'or otro lado, no ol-idemos que ales se haba "ormado culturalmente en 3onas ridas como Egipto y 4esopotamia, en las que el culto al agua era tanto ms sentido cuanto que, en aquellos pases, precisamente era el desbordamiento de los ros lo que dio origen a la agricultura y, por lo tanto, a la super-i-encia de las poblaciones. Do era casual que en Egipto se -enerase al Dilo como a un Kios. ,in embargo, yo estoy con-encido de que, al sostener la ecuaci1n 9agua igual a -ida:, ales haba querido e;presar un concepto mucho ms ele-ado que la simple comprobaci1n de que el agua ha estado siempre presente en cada criatura de la ierra. El agua, o me=or dicho, lo h0medo, era para 6l el alma de las cosas, la esencia de la creaci1n. Keca Aecio, hablando de ales, que 9en lo h0medo elemental est in"usa una potencia di-ina que lo pone en mo-imiento:.?C La escuela milesia, de la que ales en orden temporal es el primer e;ponente, se caracteri3a precisamente por esta b0squeda del elemento primordial, del ar#& como lo llamaban los griegos, del que ms tarde se habran originado todas las cosas. 'ara ales el ar#& era lo h0medo, o bien el agua, que solidi"icando e hir-iendo es capa3 de trans"ormarse en hielo o en -apor. La misma ierra se la imaginaba como una gran gabarra "lotando sobre una enorme e;tensi1n de agua,?S cuyos balanceos podan a -eces pro-ocar terremotos.L@ Esta idea de la ierra que se apoya sobre algo s1lido no es nue-a en la mitologa de los pueblos. hay quien, como los griegos, la -en sobre los hombros de Atlante, y quien, como los hind0es, sobre el dorso de un ele"ante que a su -e3 se apoya sobre una tortuga. 'ero cuidado con preguntar a los hind0es sobre qui6n se apoya la tortuga. o se cabrean o se hacen los sordos. Adems del agua, ales sola decir que todas las cosas tenan un alma y que, por lo tanto, estaban 9llenas de Kios:.L# Cuando empe3aba este discurso sola sacar del bolsillo un cla-o y un imn para poder demostrar a sus asombrados conciudadanos c1mo tambi6n 9la piedra consegua mo-er el hierro:.L? En resumen, ales ocupa un lugar muy importante en la historia de la "iloso"a, no tanto por las respuestas que dio a algunas cuestiones como por las preguntas mismas que se quiso plantear. 4irar en torno, es"or3arse en re"le;ionar, no atribuir a los Kioses la soluci1n de todos los misterios, "ue el primer paso del pensamiento occidental hacia la interpretaci1n del uni-erso.

?R Arist1teles, 7etafsica. ?C .Aecio, E R, ##. ?S Arist1teles, 8el cielo, EE #L. L@ ,6neca, 9%estiones nat%rales, EEE #H. L# Arist1teles, 8el al(a, E B. L? Arist1teles, 8el al(a, E ?. #H

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ADAYE4ADK(!
Ana;imandro era un alumno, y qui3 tambi6n un pariente, de ales.LL Daci1 en 4ileto en el G#@ a.C. y, por lo tanto, era unos -einte a8os ms =o-en que el maestro. En la historia de la ci-ili3aci1n es conocido por haber sido el primero en dibu=ar un mapa geogr"ico.LH En aquellos tiempos quien se adentraba en el mar lo haca con mucha -alenta y sin tantas precauciones. no e;istan br0=ulas, ni se;tantes, ni portulanos. Kigamos tambi6n que se daban por satis"echos si haca buen tiempo, por lo menos el da de la salida, y si el orculo de Kdima daba su aprobaci1n. En este estado de cosas, los mapas nuticos de Ana;imandro debieron de parecerles a los comerciantes de la 6poca el non plus ultra del progreso, teniendo en cuenta que, adems, iban repletos de conse=os y notas sobre los pueblos con los que se encontraran por el camino. Ke Ana;imandro se dice que in-ent1 el gnom1n,LB ! sea el relo= solar, y que predi=o un terremoto en la 3ona de Esparta sal-ando la -ida a muchos lacedemonios.LG Las noticias sobre su -ida son muy escasas. de su destre3a como cart1gra"o se deduce que debi1 de -ia=ar mucho, como hicieron todos los "il1so"os presocrticos. $en1"anes a"irmaba que haba estado -ia=ando por el mundo durante sesenta y siete a8os y Kem1crito presuma de haber -isto ms pueblos y regiones que ning0n hombre de su 6poca.LR En lo que a Ana;imandro respecta, parece ser que de =o-en "und1 una colonia en el mar Degro llamada, en honor al Kios, Apolonia> LC y a prop1sito de esto, quiero aclarar que cuando digo 9colonia: no hay que pensar en seguida en el colonialismo, por lo menos en el sentido que hoy le damos a la palabra. aqu no se trata de conquistas militares por parte de una potencia imperial, sino de simples traslados de hombres y enseres a cualquier ensenada deshabitada. Los griegos "undaron ms de mil quinientas s1lo en el 4editerrneo y lle-aron sus costumbres y su mentalidad hasta las costas de 2rancia y Espa8a. 'arece ser que cierta -e3 un tal Coleo, arrastrado por una tempestad, traspas1 las Columnas de H6rcules y se instal1 sin ms en las costas del Atlntico.LS ,obre Ana;imandro, desgraciadamente, no e;isten an6cdotas di-ertidas como ocurre con ales, e;cepto un episodio en el que hi3o de cantante. ,e cuenta que un da unos ni8os, oy6ndole cantar en coro, le tomaron el pelo por c1mo desa"inaba, a lo que el "il1so"o, -ol-i6ndose hacia sus compa8eros, les di=o. 9,e8ores, por "a-or. intentemos ir al tiempo, 2ca si no )e eccerille ce sfottono: H@ * Ana;imandro escribi1 Acerca de la nat%raleza, .a rotacin de la 1ierra, Acerca de las ;strellas fi5as, .a esfera y muchas ms cosas.H# Ke todas estas obras prcticamente no ha quedado nada, sal-o cuatro "ragmentos, de una o dos palabras cada uno, y una "rase cuya interpretaci1n debi1 de ser una dura prueba para ms de un historiador de la "iloso"a. Usta es la "rase. 9El principio de los seres es el in"inito... de donde -iene la -ida de los seres y donde se cumple tambi6n su destrucci1n, seg0n la necesidad, porque todos pagan, el uno al otro, la pena y la e;piaci1n de la in=usticia, seg0n el orden del tiempo.:H? Con este enunciado, Ana;imandro a"irma que el principio -ital del Mni-erso no es el agua, como crea ales, sino una sustancia inde"inida que 6l llama " eiron, de la que todo se origina y
LL 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con Ana;imandro, c"r. .os /resocr"ticos. LH Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LB 2a-orino de Arles cuenta que Ana;imandro dibu=1 en el Qgora de Esparta un cuadrante, y en el centro de 6ste cla-1 un palo cuya sombra se mo-a en el suelo seg0n la hora. LG Cicer1n, .a adivinacin. LR $. %urcNhardt, Historia de la civilizacin griega. LC Eliano, Historia variada. LS Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H@ Herodoto, Historias, #B?. / 9+ue si no los ni8os se ren de nosotros:, en napolitano. (D. del t.) H# C"r. .os /resocr"ticos. H? ,implicio, 9o(entario a la fsica de Aristteles. #B

en la que todo "inali3a. 'ara demostrar esta tesis, contraria a la del maestro, el "il1so"o sostu-o que era imposible que uno de los cuatro elementos, Agua, Aire, ierra y 2uego, "uese la esencia primordial del Mni-erso, porque en este caso la supremaca de este elemento habra determinado la contempornea desaparici1n de los dems. En resumen, Ana;imandro estaba con-encido de que Agua, Aire, ierra y 2uego eran entidades limitadas y que sobre ellas mandaba un ,uperA elemento, un atriarca in-isible en estado natural. & as poco a poco empie3a a estar ms clara tambi6n la segunda parte de la "rase. cada -e3 que uno de estos ,eres comete una in=usticia con los dems, o bien in-ade su campo, el ,uperA elemento, el " eiron, lo repele a sus lmites naturales. Los elementos, por lo tanto, son concebidos por Ana;imandro como Kioses, siempre dispuestos a atacar a sus oponentes. el Calor querra pre-alecer sobre el 2ro, lo ,eco sobre lo H0medo y -ice-ersa, pero la necesidad est por encima de todos y les impone que ciertas proporciones queden inalteradas. Est claro que aqu, por =usticia, debemos entender s1lo el respeto a los lmites asignados, a pesar de que un noAs6Aqu6 po6tico nos induce a -er algo ms que un simple equilibrio entre elementos distintos> algunas palabras en particular como 9necesidad: y 9e;piaci1n: re-elan en el pensamiento del "il1so"o el deseo mstico de un orden supremo. 4ucho ms sugerente es la hip1tesis de Ana;imandro sobre el nacimiento del Mni-erso. <eamos c1mo nos lo narra 'lutarco.HL 9Ul dice que del Eterno se separaron el Calor y el 2ro, y que una Es"era de "uego se e;tendi1 alrededor del aire que en-ol-a la ierra, como corte3a alrededor de un rbol> al quebrarse despu6s esta Es"era y separarse en di-ersos crculos, se "ormaron el ,ol, la Luna y los Astros.: (ecapitulemos. al principio s1lo e;ista el " eiron, la sustancia in"inita, despu6s el Calor y el 2ro se separaron y se "ueron uno al e;terior y otro al centro del Mni-erso, generando respecti-amente lo ,eco y lo H0medo. Estos 0ltimos, siguiendo las me=ores tradiciones de "amilia, continuaron en guerra entre s. en -erano lo ,eco consegua pre-alecer y arrebatar grandes cantidades de mar trans"ormndolas en -apor, y en in-ierno lo H0medo reconquistaba las posiciones perdidas recuperando las nubes y haciendo que se precipitaran 6stas en "orma de llu-ia o de nie-e. El " eiron -igilaba desde lo alto y actuaba de manera que ninguno de los dos tu-iese -enta=a>HH y esperemos, a8ado yo, que sea siempre as por los siglos de los siglos, y que un da el Calor, o la %omba At1mica, no derrita de"initi-amente el 2ro que en el caso en cuesti1n seremos nosotros y nuestras casas. La alternancia del Calor y del 2ro no es un "en1meno que ata8e 0nicamente a las estaciones. casi todas las mani"estaciones del alma humana oscilan entre momentos de e;altaci1n y largas pausas de re"le;i1n. El arte, la m0sica, la moda y tantas otras e;presiones de la creati-idad su"ren la in"luencia del dominador de turno y pasan regularmente por "ases 9sin burbu=as: y "ases 9con burbu=as:. ,ube y ba=a la "alda de las mu=eres y con ella sube y ba=a la temperatura de las generaciones subsiguientes. omemos, por e=emplo, nuestro siglo. a una generaci1n caliente como la "ascista le sustituye una "ra, silenciosa y traba=adora. la de la reconstrucci1n, a la que me honra pertenecer. Do nos da tiempo ni para descansar y ya aparecen los =1-enes del GC. Iuna generaci1n que nos quedaramos cortos de"ini6ndola como hir-ienteJ Ahora estamos con la del re"lu=o. emo a la pr1;ima. I+ue Kios nos la en-e buenaJ <ol-amos a Ana;imandro y -eamos c1mo el "il1so"o del " eiron se imaginaba que estaba hecho el mundo. La ierra es una gran columna cilndrica, ba=a y ancha (una especie de tarta), suspendida en el aire en el centro del Mni-erso.HB Kigamos tambi6n que no se cae por ning0n lado porque, al encontrarse e;actamente en el centro, no tendra moti-o para elegir una direcci1n u otra. Esta tarta tiene una altura de un tercio de su dimetro y est hecha de piedra. HG Alrededor de la ierra giran ruedas inmensas de "uego "orradas de aire comprimido. En el borde interno de estas ruedas, donde suelen ir los radios, hay en cambio unos agu=eros (me=or dicho, unos conductos parecidos a las "lautas) a tra-6s de los cuales se puede entre-er el resplandor de la en-oltura incandescente que est ms all del aire comprimido. 'or lo tanto, los astros no son
HL 'seudoA'lutarco, <tro(ata. HH Arist1teles, 7eteorologa. HB Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. HG Aecio. #G

cuerpos de "uego, como nos parece -er, sino 0nicamente destellos de ese 2uego que se halla en el e;terior de la b1-eda celeste y que se "iltra a tra-6s de los 9ori"icios: de las ruedas. La rueda del ,ol es -eintisiete -eces ms grande que el dimetro de la ierra, mientras que la de la Luna lo es s1lo diecinue-e -eces. Ana;imandro narra que el hombre naci1 cubierto de escamas en una sustancia acuosa, una especie de barro. Al principio, como las condiciones climticas eran tales que no permitan la -ida, el pobrecito estu-o en incubaci1n durante toda su in"ancia dentro de la boca de algunos animales muy similares a los peces> despu6s, sali1 al aire libre y, una -e3 que se liber1 de las escamas, consigui1 sobre-i-ir solo.HR Esto y ms cosas escriben los historiadores sobre sus teoras. El m6rito de Ana;imandro radica en haber intuido la presencia de un algo supremo, unas -eces llamado " eiron, otras Decesidad, que 9a todas las cosas abra3a y a todas rige:, HC lo que hace de 6l un "il1so"o mstico y cosmol1gico al mismo tiempo. Ke todas "ormas, lo que a m ms me gust1 "ue el asunto de las estrellas que se entre-6n a tra-6s de los agu=eros de las ruedas. lo encuentro enormemente sugerente. Entre otras cosas me recuerda a un -ie=o amigo de pap, un tal Alberto Cammarano, especiali3ado en estatuas de santos, cabe3as de ngel y belenes na-ide8os. Kon Alberto los construa durante el a8o para -enderlos despu6s en Da-idad en un ba=o de la calle ,an *regorio Armeno. 4e ense81 todos los trucos del o"icio. 3%agli*, si quieres hacer el cielo, pero el cielo de -erdad, de cuando naci1 el Di8o $es0s, te tienes que comprar cartulina, una muy gruesa por la que no pase la lu3. Kespu6s me la pintas toda de a3ul, pero Iten cuidado de que sea un a3ul tan oscuro como el cart1n de los macarronesJ Ketrs de la cartulina, pegadas a la pared, colocas las bombillas, tres o cuatro seg0n el tama8o de la cartulina. Las bombillas que debes utili3ar son las de color blanco leche. iluminan de "orma ms di"usa. Luego, y aqu se -e la maestra, con la punta de un al"iler haces agu=eritos en la cartulina, tantos como estrellas decidas poner. 'ero pon atenci1n que esto es importante. los agu=eros deben ser peque8simos, prcticamente in-isibles. Entonces ocurre que la lu3 de las bombillas se re"racta en los bordes de los agu=eritos y sale por el otro lado completamente quebrada en decenas y decenas de rayos. & as, a ti te parecer que ests en %el6n =usto el da de Da-idad y har "ro y oirs las 3ambombas sonando en la le=ana.:

HR Aecio. HC Arist1teles, Fsica. / 94uchacho:, en napolitano. +,. del t.) #R

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ADAYZ4EDE,
Ana;menes,HS tambi6n 6l de 4ileto, es un "il1so"o menos importante que los dos anteriores, como por otra parte nos da a entender su nombre, que es casi un diminuti-o de Ana;imandro. 'ara disculparle diremos que le toc1 -i-ir en un mal momento, cuando las cosas para 4ileto iban a peor. En una carta suya a 'itgoras dice te;tualmente. 9A"ortunado t0 que te has marchado a Etalia. los crotonianos te quieren y un gran n0mero acude a escucharte tambi6n desde ,icilia. Aqu, en cambio, el rey de los medos se nos echa encima. 5C1mo quieres que Ana;menes se dedique tranquilamente a la obser-aci1n de los astros cuando se halla ba=o la pesadilla de la muerte o de la escla-itud7:B@ Escribi1 un tratado titulado Acerca de la nat%raleza del que nos queda, como siempre, s1lo un "ragmento. Es 6ste. 9...As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as el aliento y el aire abra3an el mundo entero...:B# En la prctica, Ana;menes no quiso desa-enirse ni con ales ni con Ana;imandro, por lo que se sac1 una teora aparentemente original, pero en esencia bastante parecida a la de sus predecesores, seg0n la cual la sustancia primordial era el aire, un elemento que se encuentra en la naturale3a como el agua de ales y que tiene la caracterstica de ser in-isible como el " eiron de Ana;imandro. Ustas son las a"irmaciones ms importantes de Ana;menes. XEl Mni-erso est hecho de aire y est sometido a dos "en1menos mecnicos. la rare"acci1n y la condensaci1n. XEl "uego es aire en unas condiciones particulares de rare"acci1n> las nubes, el agua, el barro, la tierra y hasta las piedras son aire que se ha ido condensando poco a poco.B? . XLos distintos elementos naturales, al estar "ormados todos ellos por la misma sustancia, di"ieren entre s por ra3ones cuantitati-as y no cualitati-as. XLa rare"acci1n produce el Calor (el "uego) y la condensaci1n el 2ro (el agua), por lo que Calor y 2ro no son causas sino e"ectos de la trans"ormaci1n del aire.BL Lo que a nosotros nos debe importar no es tanto el hecho de que al "il1so"o le gustase ms el aire que el agua, como la constataci1n de que a este aire se le ha atribuido el pri-ilegio de la <ida y de lo Ki-ino. Ana;menes sola decir que 9el Aire es Kios:, BH y en el "ragmento anteriormente citado utili31 la palabra 9aliento: ( n&%(a en griego) precisamente para poner de relie-e que toda la naturale3a est empapada de este soplo. Como ocurra en sus predecesores, la principal ocupaci1n de Ana;menes "ue la obser-aci1n de los "en1menos naturales y el estudio de la astronoma. Emagin6monos ahora que podemos asistir a una de sus "amosas lecciones. Es el siete de =ulio del B?G a.C. Los ciudadanos de 4ileto se han ido a la cama hace ms de tres horas. Ana;menes nos ha con-ocado aqu, en la colina de VebalaN, =unto a todos aquellos que, utili3ando una e;presi1n suya, 9tienen hambre de cosas celestes:. Entencionadamente ha escogido una noche sin luna, para que podamos tener una obser-aci1n me=or. El mar es una presencia negra y silenciosa. Aspirando intensamente con la nari3 se puede apreciar el per"ume de los =ardines de ,amos, transportado hasta aqu arriba por la brisa marina. Kos =1-enes con antorchas de resina iluminan la escena y se colocan a ambos lados del maestro. La lu3 de las llamas acent0a el carcter sagrado de su rostro. Dadie se atre-e a hablar. En un momento dado, el -ie=o "il1so"o se sit0a en el centro del grupo y ordena que se apaguen las
HS 'ara los testimonios y los "ragmentos relacionados con Ana;menes, c"r. .os /resocr"ticos. B@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. B# Aecio. B? ,implicio, 9o(entario a la fsica de Aristteles. BL La "sica moderna ha demostrado precisamente lo contrario de lo que a"irmaba Ana;menes. en los aeri"ormes, la rare"acci1n produce un en"riamiento, mientras que la compresi1n determina un aumento de la temperatura. BH Cicer1n, .a nat%raleza de los dioses. #C

antorchas. Ke repente todo se oscurece. ya no podemos -er nada, aunque poco a poco se acent0a la oscuridad, y las t0nicas blancas de los alumnos emergen al d6bil resplandor de las estrellas. 'arece una reuni1n de "antasmas. Ana;menes dirige su mirada al cielo, luego hacia nosotros, y empie3a a hablar. ,u -o3 es ba=a y sosegada, como si estu-iera en el emplo. 94is =1-enes amigos, yo ya soy -ie=o y -eo ms los astros con los o=os de la mente que con los de la cara. ,in embargo -osotros, que ten6is a Apolo K6l"ico caminando a -uestro lado, apro-echaos de la agude3a de -uestra -ista para llenar -uestra alma de las belle3as del cielo. ambi6n yo, hace muchos a8os, -ine aqu de =o-en a escuchar al gran ales y, en aquella ocasi1n, le o decir. T ambi6n entre las estrellas se puede hallar un camino para conocerse a s mismo.T: 95'ero no "ue +uil1n, hi=o de Kamagete, el primero que di=o Tcon1cete a ti mismoT7: El que pregunta es un muchacho de cabellos ri3ados, uno de los ms =1-enes. El hecho le-anta un cierto estupor entre los presentes. en el mundo griego se -alora mucho el aids, el respeto a los ancianos, y resulta e;tra8o que un alumno interrumpa al maestro =usto en medio de la lecci1n. Ana;menes se -uel-e lentamente hacia el =o-en y en tono ligeramente ms gra-e le responde. 9 ales, hi=o de Esamas, "ue el primero en decir Tcon1cete a ti mismoT, y por esta ra31n le entregaron por unanimidad el trpode de oro. +uil1n de Esparta, por codicia de "ama, "ue el 0nico que le rob1 la m;ima> lo cual hace pensar que a -eces tambi6n la sabidura puede beber de las "uentes de Kioniso. 'ero -ol-amos ahora al ob=eto de nuestra reuni1n.: El "il1so"o hace otra pausa, casi una tcita petici1n de atenci1n, tras lo cual contin0a hablando en el mismo tono de antes. 9,obre nosotros se abre la b1-eda del cielo. 6sta cubre la ierra como un leos, el gorro de lana que calienta a los marineros cuando salen de noche al mar, y al igual que un leos puede girar sobre la cabe3a de su due8o, tambi6n la b1-eda celeste gira sobre nuestras cabe3as.BB La ierra es un plato, es una mesa redonda, es un escudo ligero sostenido por el aire, y se encuentra suspendida en la mitad del Mni-erso. no corta el aire, sino que lo cubre como si "uera una tapadera...:BG 9'erd1name, Ana;menes:, interrumpe de nue-o el =o-en de pelo ri3ado, 9has dicho que la ierra es una tapadera que cubre el aire, sin embargo el aire se encuentra tambi6n por encima de 6sta, aunque podra no estarlo, ya que no es posible ni -erlo ni tocarlo como se puede -er y tocar tu t0nica:. 95+ui6n eres t0, muchacho7:, pregunta Ana;menes. 9,oy Hecateo, hi=o de 4elanto.: 9Ke acuerdo, Hecateo, contestar6 a tu pregunta. el aire est por encima de nosotros, por deba=o de nosotros, dentro de nosotros. ,e escapa de tu -ista porque para mostrarse necesita la ayuda del Calor y del 2ro, de lo ,eco y de lo H0medo. A -eces se ilumina con rayos, como el mar cuando es cortado por los remos,BR y esto ocurre cuando el -iento desgarra las nubes> a -eces se ti8e con los colores del iris, y esto sucede tras las tempestades, cuando los rayos del ,ol -isten los estratos ms densos.BC Es aire todo lo que -es y todo lo que no -es. Es aire tambi6n Hecateo.: 9Entiendo:, responde el muchacho. 9Es aire Hecateo y es aire tambi6n Ana;menes pero ahora hblanos del ,ol y de la Luna.: 9El ,ol es una mesa redonda que llamea en el celo porque su mo-imiento, demasiado rpido, ha -uelto incandescentes sus estratos ms e;ternos.BS 'ero mucha atenci1n. el ,ol gira en torno a la ierra y nunca por deba=o de ella...: 95& entonces por qu6 desaparece durante la noche7:, pregunta otra -e3 Hecateo, que ya no tiene ning0n reparo en dirigirse al maestro. 9'orque en su camino nocturno -a ms all de las tierras de los tracios y de los odrisios,
BB Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. BG Arist1teles, ;l cielo. BR Aecio. BC ,coli ad Arato, Fen(enos. BS 'seudoA'lutarco, <tro(ata. #S

donde monta8as gigantescas de hielo nos impiden su -isi1n,G@ hasta que llega, ms resplandeciente que antes, a las -erdes llanuras de Dni-e y de %abilonia e ilumina los dos ros.G# Kemasiado ba=o para que lo podamos -er, pero no tanto para la Luna, que precisamente toma del ,ol su lu3 y -aga por el cielo como una tabla pintada. G? ,i, como a"irmaba Ana;imandro, mi maestro y mi amigo, el astro luminoso girase por deba=o de la ierra deberamos -er desaparecer la Luna todas las noches, trocito a trocito, como una "lor a la que una muchacha inquieta le arranca uno a uno sus p6talos coloreados.: 95& las estrellas7: 9Algunas son -agantes como ho=as de "uego. tu-ieron su origen en la ierra a causa de la humedad y despu6s se -ol-ieron incandescentes a base de sucesi-as rare"acciones> GL nosotros las llamamos TplanetasT. !tras, casi la totalidad, estn cla-adas como si "ueran cla-os GH en la b1-eda celeste que, como di=eron los caldeos antes que nadie, es un hemis"erio cristalino completamente cubierto de hielo.GB 'ero ahora, mis queridos amigos, la lecci1n ha terminado. (egresad a 4ileto y que el sue8o premie -uestro deseo de ciencia.: ,e -uel-en a encender las antorchas. Comen3amos el descenso hacia la ciudad y, mientras caminamos, todos discutimos con "er-or sobre lo que ha dicho el maestro. ,i lo he entendido bien, seg0n Ana;menes el Mni-erso es como una de esas es"eras de cristal que -enden en las tiendas de so%venirs: 6sas que, cuando les das la -uelta, cae la nie-e. 'ues bien, en esta es"era de cristal la ierra es un disco plano situado =usto en la mitad entre los dos hemis"erios, de los cuales el in"erior est lleno de aire y el superior contiene el ,ol, la Luna y las dems estrellas. &o tambi6n discuto con los alumnos y entonces me doy cuenta de que el sendero se est haciendo cada -e3 ms abrupto y peligroso. Est muy oscuro y la lu3 de las antorchas no es su"iciente para todos. 5K1nde se habr metido la Luna7 5Ketrs de qu6 monta8a se habr escondido7 4e gustara preguntrselo a Ana;menes, pero no tengo -alor. El "il1so"o no habla. tambi6n 6l est intentando -er bien d1nde pone los pies y, de -e3 en cuando, se apoya en el bra3o de Hecateo, que camina a su lado.

G@ Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. G# El igris y el Eu"rates. G? e1n de Esmirna, ;le(entos de astrono(a. GL Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. GH Aecio. GB '. annery, /o%r l)histoire de la science hell=ne. 8e 1hal=s > ;( &docle. ?@

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'E''ED! (M,,!
Despus de Tales, Anaximandro y Anaxmenes, tenemos a Peppino Russo de Npoles, nacido en 1921 d. . y muerto en 19!". onsidero a Russo, con todo derec#o, como el $ltimo de los %il&so%os de 'ileto y puedo demostrarlo per%ectamente, aun(ue me doy cuenta de (ue la inclusi&n de un pensador llamado Peppino en la #istoria de la %iloso%a )rie)a puede parecer a al)unos una pro*ocaci&n. Pero intentemos comprender c&mo estn las cosas. Tales deca (ue todo esta+a lleno de Dioses, Anaximandro esta+a con*encido de (ue los elementos naturales eran di*inidades en permanente luc#a entre s, y Anaxmenes pensa+a (ue tam+in las piedras tenan alma. Pues +ien, al #ilo de estas a%irmaciones, Peppino Russo a%irm& (ue todas las cosas del mundo tenan un alma (ue le #a+an arre+atado a los #om+res en el transcurso de su existencia. A partir de a(u podra #a+lar de #ilo,osmo y de inmanentismo pantestico, pero temo (ue el lector se asuste y de-e para siempre el estudio de la %iloso%a, as (ue me limitar a contar (ue entre los %il&so%os anti)uos,.. de *e, en cuando apareca uno a (uien le )usta+a creer (ue todas las cosas del mundo esta+an animadas. /sta %orma de pensar %ue de%inida como 0#ilo,osmo0, pala+ra )rie)a compuesta por hle. (ue si)ni%ica 0materia0 y zo (ue si)ni%ica 0*ida0. 'i encuentro con Peppino Russo %ue completamente casual1 en el !2 don Peppino *i*a en Roma en una casita de las a%ueras, por la ,ona de 3i)na 4telluti. 5n da, para e*itar un em+otellamiento de tr%ico en la assia anti)ua, me met por un calle-&n trans*ersal y despus de un par de cur*as, cuando menos me lo espera+a, sur)i& ante m un espectculo incre+le1 en cien metros, todos los r+oles (ue da+an a la carretera esta+an car)ados de mu6ecas y de -u)uetes *ie-os. A pesar de mis prisas, me detu*e y ped explicaciones a la $nica persona (ue conse)u encontrar en la ,ona. No tu*e suerte1 el #om+re se mostr& en se)uida irritado por mis pre)untas, (ue ya no poda ms, (ue esa payasada era o+ra de er bambolaro 70mu6e(uero08 y (ue era in$til (ue me (uedara all esperando, 9total se se pasa el da buscando muecas entre las basuras! :. /n los das si)uientes pas otras *eces por la 0calle de las mu6ecas0, pero sin conse)uir *er nunca a a(uel %amoso bambolaro; en compensaci&n, la escena se me #aca cada *e, ms %amiliar1 de da era como una %iesta na*ide6a, de noc#e una pelcula de Dario Ar)ento. Por cierto, se me ol*ida+a decir (ue er bambolaro, un poco como a(uellos 4a+ios del orculo de Del%os, sola col)ar )randes carteles con letreros. ;ntentar citar al)uno de memoria1 0<om+re, t$ eres la naturale,a, si la destruyes te destruirs a ti mismo0= y otra1 0Ayer por la noc#e el mundo me dio miedo0= y otra ms1 0/res )rande y sin em+ar)o no eres capa, de *i*ir sin #acer la )uerra.0 Por %in un +uen da apareci& por detrs de un seto un #om+re con un estropeado osito de peluc#e entre las manos. 'e detu*e. 0>uenos das0 di-e, sin +a-arme del coc#e. 0>uenos das0, me respondi& l. 0Perdone, pero me )ustara sa+er el moti*o por el (ue... o sea, (uera decir, siempre (ue no sea indiscreto, (uede claro, ?por (u usted... 0...cuel)o mu6ecas de los r+oles@0, di-o don Peppino e*itndome el em+ara,o de una pre)unta directa.
GG Entre los "il1so"os que pueden ser de"inidos como hilo3ostas se8alo a los estoicos, que consideran al "uego como el principio animador, asi como a Estrat1n de Lampsaco, eles, *iordano %runo, Campanella y sobre todo ,pino3a, que atribuye distintos grados de -ida a la materia. ?#

0>ueno, ya sa+e c&mo es a *eces... la curiosidad.0 0?Ae #an dic#o ya (ue estoy loco@0 0Pues no0, contest diplomticamente y #a+lndole de usted tam+in, 0di)amos (ue me encontr con un tipo a (uien usted no le de+a de caer muy +ien0. 0?5sted cree en la existencia del alma@0 0B &mo noC0 exclam. 03amos (ue s... (uiero decir (ue... prcticamente lo creo.0 0No parece (ue est muy con*encido.0 0No, no, (ue s.0 0Pues entonces, si me lo permite, me parece (ue yo creo un po(uitn ms (ue usted0, precis& l ec#ndose a rer. Aue)o se puso serio de pronto y me mir& a los o-os %i-amente, como (ueriendo a*eri)uar ante (u clase de tipo se encontra+a. 0/scuc#e, #a)a una cosa1 apar(ue a# el coc#e y entre conmi)o a tomar un ca%.0 /n realidad me dio de comer pan, (ueso y #a+as, lo cual me #i,o recordar un poco a /picuro y su %ru)alidad. /ntre un *aso de *ino y una lonc#a de (ueso de o*e-a, me cont& todo lo (ue (uera sa+er acerca de su *ida y de su teora del alma. Don Peppino #a+a sido su+o%icial de A*iaci&n, creo recordar (ue sar)ento mayor, sa+a tocar el *ioln y en los ratos li+res tam+in pinta+a. omo todos los %il&so%os de la escuela milesia *ia-& muc#o1 estu*o en Amrica, en Australia, en Drancia y, #ec#o importantsimo para nuestra #istoria, en Rodas, donde tras #a+er desem+arcado como prisionero de )uerra en el E2, se (ued& a tra+a-ar durante nue*e a6os se)uidos. Para (uien no lo sepa, la isla de Rodas se encuentra unos pocos Fil&metros al sur de 'ileto. omo suele decirse1 Blas *ueltas (ue da la *idaC 0/ntonces, don Pepp, me esta+a diciendo (ue se)$n usted todas las mu6ecas tienen alma.0 05sted corre demasiado, mi (uerido pro%esor, las cosas no *an por a#0, precis& mi %il&so%o mientras corta+a con una na*a-ita lonc#as de (ueso de o*e-a. 0No es (ue todos los -u)uetes, en cuanto salen de la %+rica, ten)an en se)uida alma. No, se6or, en ese momento s&lo son unos simples o+-etos sin nin)una indi*idualidad. Pero cuando un ni6o empie,a a (uererles, al)unos pedacitos del alma de ese ser (ue ama se meten dentro del plstico y lo trans%orman en materia *i*a. Desde ese momento ya no se pueden tirar, aun(ue estn rotos y ma)ullados. G por esta ra,&n yo los *oy reco)iendo por todas partes y les #a)o se)uir *i*iendo en los r+oles, entre las %lores, +a-o el sol y la llu*ia.0 0/sto (ue ocurre con las mu6ecas, ?ocurrir i)ual con cual(uier otro tipo de o+-eto@0 0/s l&)ico. Ao importante es tener claro en la mente (u si)ni%ica para nosotros H*idaI y (u si)ni%ica HmuerteI. A#ora (uisiera #acerle una pre)unta muy personal1 ?#a *isto al)una *e, el cad*er de al)$n ser (uerido@0 Don Peppino esper& un momento mi respuesta y despus, acercando su silla, si)ui& #a+lando en *o, ms +a-a1 0A m me ocurri& con mi padre. 4iempre pens (ue el da de su muerte #a+ra #ec#o, como decimos en Npoles, cose 'e pazze,* (ue el dolor me #a+ra destro,ado. Pues +ien, aun(ue no se lo crea, cuando sucedi& de *erdad no experiment nin)una emoci&n, di)amos (ue no pude ec#ar ni una la)rimita. /sta+a all, de pie, sin decir ni una pala+ra, y mientras tanto +usca+a dentro de m al)una -usti%icaci&n. 'e deca a m mismo1 no lloro por(ue estoy atontado, no lloro por(ue no consi)o pensar. No, se6or, la explicaci&n de mi comportamiento era muc#o ms elemental1 Byo me ne)a+a a reconocer el cad*erC /se cuerpo a# tendido so+re el lec#o mortuorio, s&lo era una cosa, claramente carente de alma, (ue no tena nada (ue *er con mi padre.0 4e interrumpi&, se le*ant& s$+itamente y sali& de la #a+itaci&n para *ol*er a entrar en se)uida con al)unos o+-etos entre sus manos. /ran unas )a%as, un relo- de
/ 9Locuras:, en napolitano. +,. del t.) ??

%erro*iario con el cristal res(ue+ra-ado, una a)endita de tel%onos, una pipa y un pisapapeles de mrmol con %orma de le&n. 0Al da si)uiente, cuando entr en su #a+itaci&n para +uscar unos documentos, *i al)unos de esos o+-etos (ue solemos llamar He%ectos personalesI. 3erlos y sentir (ue me in*ada la emoci&n %ue todo uno1 Bpor %in conse)ua llorarC A# era donde se #a+a escondido mi padre1 en el plaid escocs, en la pluma con la capuc#a de oro, en la +utaca de piel con los +ra,os despelle-ados, en las muc#as cosas con las (ue #a+a compartido cada da su soledad.0 <a+ra (uerido decir al)o, pero no se me ocurri& nada. Adems la *isi&n de esas +arati-as me #a+a transmitido una extra6a sensaci&n de malestar, como si realmente me encontrase en presencia del padre de don Peppino. <ice otra pre)unta, una cual(uiera, para romper el silencio1 0?Tam+in este cuc#illo tiene alma@0 0Puede estar se)uro0, me contest& sin *acilar= y co)i& la na*a-ita por la parte de la #o-a #acindola oscilar delante de mis o-os. 0A(u #ay un tro,o de mi alma y, a6ado, de mi carcter. /ste cuc#illo, )racias a la in%luencia de una persona amante de la pa,, #oy se #a con*ertido en un utensilio domstico, carente de toda a)resi*idad, $til s&lo para cortar el (ueso. Pero existe tam+in el alma de esta #a+itaci&n, la del +arrio y la de la ciudad entera. /stas $ltimas son almas comple-as, o+tenidas de la superposici&n sucesi*a de almas in%luyentes.0 0?Juiere usted decir una especie de media aritmtica de las almas de (uienes *i*en en un lu)ar@0 0Pues no. /l alma de una ciudad es una entidad en s misma, una presencia (ue se #a ido %ormando en el tiempo y (ue #a sido construida por los indi*iduos (ue #an )o,ado y su%rido en ella en el curso de los si)los. uanto ms anti)ua es la ciudad, menos modi%ica+le es su alma por sus $ltimos #a+itantes. Tomemos como e-emplo Roma1 durante si)los %ue la meta de todos los (ue tenan al)o (ue decir. 'i)uel Kn)el, ara*a))io, >ernini, <oracio, Liordano >runo y miles de artistas y pensadores *inieron a(u a morir. ? &mo podran ser i)uales las piedras de Roma y las de Aos Kn)eles@ 4upon)amos (ue al)uien me secuestra y despus de *endarme los o-os me suelta en una calle para m desconocida de 'iln o de >olonia= pues +ien, estoy se)uro de (ue, en cuanto me soltaran, sa+ra reconocer la ciudad en (ue me #alla+a. Dira1 Besto es 'iln, o esto es >oloniaC G al)uien me podra pre)untar1 ?pero c&mo lo #a sa+ido@ ?<a *isto (ui, el Duomo, la torre de los Asinelli@ No, se6or, le respondera= #e notado so+re mi piel el alma del aire, de los te-ados y de los muros de la ciudad.0 /n *ista de (ue toda*a no me #a+a o%recido ca%, se me ocurri& ir yo mismo a la cocina a prepararlo. Don Peppino esta+a demasiado en%er*ori,ado con su discurso para ocuparse de seme-antes tonteras1 se limit& a pasarme lo necesario. 0G as, tam+in esta cocina tiene alma y no s&lo la ma, (ue (uede claro. G entonces me pre)unto1 ?(uin *i*i& en esta casa en los a6os pasados@ ?5n campesino@ ?5n sastre@ ?5n asesino@ Aa respuesta s&lo la podemos #allar en nuestras emociones.0 'ir a mi alrededor y tu*e la impresi&n de (ue mil o-os me mira+an mientras prepara+a el ca%.

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<EE 'E Q*!(A, ,M'E(, A(GR

El dios Hermes,GC queriendo hacer un regalo a su hi=o Hetlides, le prometi1 cualquier cosa que quisiese e;cepto la inmortalidad, y Hetlides le pidi1 una memoria eterna, es decir, la posibilidad de recordar, tambi6n despu6s de muerto, todas sus -idas anteriores. *racias a esta "acultad, 'itgoras a"irm1 que haba -i-ido cuatro -eces GS y, concretamente, que primero "ue Hetlides, despu6s Eu"orbo y como tal "ue herido en roya por 4enelao, luego Hermotimo, que para demostrar lo anterior reconoci1 en un templo el escudo de 4enelao y, "inalmente 'irro, un pobre pescador de la isla de Kelos. Entre una reencarnaci1n y otra su alma transmigr1 a numerosas especies animales e incluso a alguna planta. !tras -eces descendi1 al Hades,R@ donde pudo entre-er a Homero colgado de un rbol y a Hesodo encadenado a una columna, culpables ambos de haber tratado a los Kioses con demasiada "amiliaridad. Ke todas "ormas, la serie de apariciones de 'itgoras no acaba con 6l. algunos bi1gra"os posterioresR# cuentan que el "il1so"o se reencarn1 de nue-o en un tal 'eriandro, despu6s en el cuerpo de un hombre tambi6n llamado Hetlides y, para acabar, en el per"umado ropa=e de Alco, una bellsima mu=er cuyo o"icio era hacer de puta. Echando cuentas, parece que el ciclo de las reencarnaciones era de ?#G a8osR? por lo que su 0ltima aparici1n en la ierra debi1 acaecer hacia #C#@ d.C. eniendo en cuenta sus inclinaciones polticas bien pudo ser Camillo %enso, conde de Ca-our, que naci1 precisamente ese a8o. Herodoto narra que 'itgoras tu-o como escla-o a un Kios, un tal Famol;is.RL Este escla-o, una -e3 que "ue libre y se hi3o rico, mand1 construir una hermosa -illa e in-it1 all a cenar a los 9primeros ciudadanos: de su pas de origen. Kurante el banquete, Famol;is comunic1 a sus in-itados que ellos no moriran nunca y que 6l mismo era un inmortal que iba y -ena del Hades a su anto=o. Dada ms decirlo desapareci1 de repente y se encerr1 en un aposento subterrneo que se haba construido anteriormente. All permaneci1 durante tres a8os hasta que un da, cuando ya todos le daban por muerto, apareci1 ms -i-o que nunca, y "ue -enerado como un Kios por el pueblo de los getas. 'or todas estas cosas se comprende en seguida que en la leyenda sobre 'itgoras se ha "antaseado mucho y se ha dicho todo lo que se ha querido. Los historiadores ms serios se han negado, con ra31n, a re"erir las an6cdotas escritas sobre 6l. Ke (uggiero, por e=emplo, a"irma que 9para una reconstrucci1n hist1rica del pitagorismo, todo este material no tiene ning0n -alor:> y Adorno con"irma que 9poco o nada se sabe que sea documentable hist1ricamente:. ,in embargo yo, que siempre mantu-e una di"cil relaci1n con la seriedad, no tengo ning0n problema en contar todo lo que he ledo, y sobre todo lo que ms me ha di-ertido. Espero que alg0n da alguien escriba un elogio de la 4entira, ya que, a di"erencia de lo que se cree, la 4entira tambi6n tiene su -alor hist1rico. +uiero decir que si $mblico y 'or"irio, los principales bi1gra"os de 'itgoras, consideraron oportuno narrar ciertos episodios de la -ida del "il1so"o, esto quiere decir que tales episodios deban estar relacionados con su carcter y, como tales, ser 0tiles para la comprensi1n del persona=e. & adems, aunque un da la <erdad consiguiese demostrar la "alsedad de alguna an6cdota, Ipeor para la <erdad porque, al hacerlo, admitira sus limitaciones con respecto a la "antasaJ 'itgoras, hi=o del =oyero 4nesarcos, naci1 en el BR@ a.C. en la isla de ,amos, a pocas millas de la ciudad de 4ileto. *racias a una recomendaci1n de su to Foilo, RH asisti1 a la escuela con el
GR 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con 'itgoras, c"r. .os /resocr"ticos. GC 'ara algunos el padre de Hetlides "ue Apolo. GS Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. R@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. R# Aulo *elio, ,oches "ticas. R? El ?#G era uno de los n0meros mgicos de la escuela pitag1rica, al ser 6ste el cubo del n0mero G. RL Herodoto, Historias. RH Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?H

gran 2er6cides quien, como nos cuenta Apolonio,RB lo primero que le ense81 "ue a hacer milagros. Cuando muri1 2er6cides, queriendo especiali3arse en ciencias matemticas, decidi1 dirigirse a los ms ilustres pro"esores de la 6poca. los sacerdotes egipcios. 'or lo tanto meti1 en la maleta tres copas de plata, de la tienda de pap, y una carta de recomendaci1n del tirano 'olcrates para el "ara1n Amasis, y se embarc1 en el primer barco que sala. Haciendo un inciso. no s6 si os habr6is dado cuenta, pero Itambi6n en aquellos tiempos las cosas "uncionaban a base de 9sobres: y recomendacionesJ ,ea como sea, una -e3 que estu-o en Egipto, las cosas tomaron un mal cari3. los sacerdotes Heliopolitanos, a pesar del regalito de la copa de plata y de que 'itgoras era 9persona: del 2ara1n, se declararon hip1critamente indignos de un alumno tan ilustre y le en-iaron a los ms ancianos y -enerables sacerdotes de 4en"is> 6stos a su -e3, con el mismo prete;to, se lo colocaron a los sacerdotes de ebas, los terribles Kiopolitanos, quienes, como eran los 0ltimos y no tenan a quien pasarle la patata caliente, le sometieron a pruebas de e;cepcional dure3a. 'ero calcularon mal, sin tener en cuenta el carcter "irme de 'itgoras. nuestro "il1so"o super1 brillantemente cualquier obstculo y termin1 conquistando la admiraci1n de sus 9torturadores:, los cuales no pudieron por menos que acogerle como a un hermano y apartarle de todos los misterios.RG Mna -e3 concluida la e;periencia egipciaca, 'itgoras complet1 su preparaci1n -ia=ando por todo el mundo.RR Hay quien le se8ala como alumno de los caldeos en astronoma, de los "enicios en logstica y geometra, y de los 4agosRC en ritos msticos. ,us encuentros con las personalidades del siglo son tan numerosos como improbables. incluso le que le hi3o una -isita de cortesa a Duma 'ompilio, quien, mientras no se demuestre lo contrario, muri1 cien a8os antes de su nacimiento. Entre los encuentros determinantes debemos citar el que tu-o con el persa Faratustra,RS durante el cual 'itgoras aprendi1 la teora de los opuestos. odo, deca Faratustra, se genera del choque entre las "uer3as del %ien y del 4al> con las primeras se encuentran la Lu3 y el Hombre, con las segundas las inieblas y la 4u=er. +u6 e;tra8o, pero no ha habido ni uno solo de estos pro"etas espirituales de la humanidad (Faratustra, Esaas, Con"ucio, 4ahoma, 'ablo de arso y compa8a) que haya puesto alguna -e3 a la 4u=er del lado del %ien. +ui6n sabe por qu6. 'ero -ol-amos a 'itgoras. "inali3ados los estudios, reaparece en su patria como maestro del hi=o de 'olcrates, el tirano de ,amos. & aqu tenemos que decir cuatro cosas de ese gran ru"in del siglo <E que "ue 'olcrates.C@ 4s que un rey, aquel tipo era un -erdadero pirata. sus barcos aniquilaban a cualquiera que osara acercarse a las costas =1nicas. En poltica e;terior se aliaba siempre con los peores, pero cambiaba corriendo la bandera en cuanto ola que las cosas tomaban otro rumbo. <amos, que era un granu=a. & por no hablar de la corte. no haca ms que irse de parranda con algunos intelectuales como Hibico y Anacreonte y un centenar de =1-enes muchachas y hermosos muchachos.C# 'ara 'itgoras, moralista como todos los santones, esta -ida de e;cesos no poda congeniar con 6l> decidi1, por lo tanto, con cuarenta a8os cumplidos, -ol-er a tomar el camino del mar y desembarcar en Crotona, en la costa italiana.C? All, la asamblea de ancianos le in-it1 a que hablara a los =1-enes de la sabidura griega y 6l, ni que decir tiene, apro-ech1 en seguida la ocasi1n para educar a una generaci1n de trescientos alumnos con la que adue8arse de todos los resortes del poder. 'itgoras "und1 una escuela, me=or dicho una secta, en la que se seguan reglas e;tra8simas, como 6stas. [ Do comer habas. [ Do partir el pan. [ Do ati3ar el "uego con el hierro.
RB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. RG 'or"irio, -ida de /it"goras. RR 'or"irio, -ida de /it"goras. RC Los 4agos eran una de las seis tribus en que se di-ida el pueblo de los medos en Asia 4enor. enan "ama de ser todos e;pertos en magia, que de ellos tom1 el nombre. RS Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. C@ %. (ussell, Historia de la filosofa occidental. C# Herodoto, Historias. C? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?B

[ Do tocar el gallo blanco. [ Do comer el cora31n. [ Do mirarse al espe=o =unto a la lumbre. [ Cuando te le-antes de la cama no de=es la huella de tu cuerpo. [ Cuando quites la olla del "uego mue-e las ceni3as. +ui3 lo me=or sea no intentar comprender nada. en las religiones los preceptos s1lo suelen representar una disciplina 0til para in"undir el espritu de grupo. En nuestro caso, como mucho, podramos e;traer alg0n signi"icado meta"1rico. 9no partir el pan: por e=emplo, podra querer decir 9no te separes de los amigos:, o el 9no ati3ar el "uego con el hierro: querra decir 9estte siempre dispuesto a perdonar:. En cualquier caso el mandamiento ms oscuro del catecismo pitag1rico sigue siendo el de las habas.CL I,1lo Kios sabe por qu6 'itgoras odiaba tanto a esa ino"ensi-a legumbreJ ,eg0n Arist1teles se deba a un cierto parecido con el 1rgano masculino> seg0n otros se trataba de una alergia que padeca desde ni8o. Lo cierto es que en su presencia estaba prohibido hasta nombrarlas. Los iniciados -i-an todos =untos ba=o el r6gimen de comunidad de bienes. Cada da, al anochecer, estaban obligados a plantearse tres preguntas. a) qu6 he hecho mal, b) qu6 he hecho bien, c) qu6 he omitido hacer. ras lo cual deban pronunciar la "rase. 9Lo =uro por Aqu6l que ha re-elado a nuestra alma la di-ina tetra#t?s.CH odas las noches hablaba el 4aestro. <enan a escucharle de todas partes. 'ero 6l no se mostraba a nadie. hablaba escondido detrs de una cortina. El que por casualidad, aunque "uera de pasada, consegua -erle, luego se =actaba de ello toda su -ida. CB 9Ul posea un aspecto ma=estuoso, el rostro resplandeciente y el cabello ondulado> iba en-uelto en un manto blanco, y de todo su ser emanaba una a"able dul3ura.:CG Empe3aba todos sus discursos con la "rase. 9'or el aire que respiro, por el agua que bebo, no tolerar6 ninguna ob=eci1n sobre lo que -oy a decir:,CR y esto nos da a entender claramente cul era su idea de la democracia. ,1lo unos pocos a"ortunados eran admitidos ante su presencia. los mismos discpulos no tenan el pri-ilegio de -erle si no haban cumplido cinco a8os de estudios. Cierto da, una discpula, tras escabullirse a escondidas en sus aposentos, consigui1 -erle mientras se ba8aba y cont1 a los dems que haba entre-isto un muslo de oro>CC en cambio, seg0n Eliano, parece ser que "ue 6l mismo, en !limpia, quien mostr1 en el teatro su "6mur de oro.CS 'itgoras sola di-idir a sus pr1=imos en dos categoras. los matemticos, es decir, los que tienen derecho a acceder al 9conocimiento: +(ath&(ata), y los acusmticos que s1lo pueden escuchar.S@ 'ara di"erenciar me=or a los dos grupos in-ent1 un lengua=e comprensible s1lo para los iniciados, por lo tanto c1digos num6ricos, mensa=es simb1licos y otros arti"icios para conser-ar el poder a tra-6s de la in"ormaci1n. En el "ondo 'itgoras podra ser considerado como el in-entor de la masonera o, por lo menos, como el precursor de las asociaciones secretas. ,u secta, a la que podramos denominar '#, tena todas las caractersticas de una logia mas1nica. el sigilo, el rito de iniciaci1n, la "igura del *ran 4aestro, la ayuda recproca entre hermanos, los smbolos, los compases, las escuadras, etc. A prop1sito de sigilo, la ley de la escuela no tena ninguna piedad con los transgresores. se cuenta que un da un discpulo, un tal Hipaso, re-el1 a todo el mundo la e;istencia de los n0meros irracionales y la consiguiente resquebra=adura de la armona num6rica sobre la que se ergua el castillo de las teoras pitag1ricas>S# pues bien, el traidor no "ue muy le=os. alcan3ado por la maldici1n del 4aestro, nau"rag1 a pocas millas de Crotona, mientras intentaba desesperadamente ale=arse de all. A 'itgoras se le atribuyen numerosos acontecimientos, e;traordinarios. Ustos son algunos
CL Aulo *elio, ,oches "ticas. CH La tetra#t?s era el n0mero #@, n0mero di-ino por e;celencia seg0n los pitag1ricos. CB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. CG $. %urcNhardt, o . cit. CR Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. CC Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. CS Eliano, Historia variada. S@ A. 'lebe, Historia del ensa(iento. S# L. (obin, Historia del ensa(iento griego. ?G

de los ms -erosmiles. mat1 a una serpiente -enenosa de un mordisco.S? Con-ers1 durante muchos a8os con una osa daunica.SL 'ersuadi1 a una becerra de que no comiera habas.SH Acarici1 a un guila blanca que haba ba=ado del cielo e;presamente para saludarle. SB 2ue -isto en el mismo instante en Crotona y en 4etaponto.SG 2ue saludado por el ro Deso que, "luyendo =unto a 6l, parece que e;clam1 9,al-e, oh 'itgoras:.SR, SC 'ara acentuar ms el carcter sobrenatural del persona=e, "ue considerado por sus discpulos como de una ra3a aparte. Ke 6l se sola decir. 9tres son las naturale3as del Mni-erso. los Kioses, los mortales y los que son como 'itgoras:.SS ,u nombre, en las con-ersaciones, no se mencionaba nunca e;plcitamente. se utili3aba la e;presi1n 9ese Hombre: o la ms dogmtica a%ts &fe (6l mismo lo di=o), que ms tarde, durante muchos siglos, en la -ersi1n latina i se di@it, ser-ir para poner "in a cualquier discusi1n.#@@ A la larga, las reglas, los misterios y el carcter dogmtico de su ense8an3a, terminaron hartando a los ambientes ms democrticos de Crotona. Como decimos en Dpoles. 8alle e dalle se scassano %re )e (etalle./ 'or otra parte, la -erdad es que los pitag1ricos no hacan nada para caer bien. miraban a todos de arriba aba=o, s1lo se daban la mano entre colegas y trataban de imponer a todos su catecismo. Ahora bien, todo se les puede perdonar a los poderosos, menos la pretensi1n de querer re"ormar al pr1=imo a toda costa. & "ue precisamente debido al integralismo beat1n de los pitag1ricos por lo que un da Crotona decidi1 declarar la guerra a los sibaritas, culpables, seg0n 'itgoras, de go3ar de la -ida sin muchas preocupaciones. El resultado del en"rentamiento, como siempre ocurre cuando al mando de la "acci1n -ictoriosa hay un re"ormador religioso, "ue despiadado para los -encidos. la re"inada ,ibari "ue completamente arrasada y todos sus habitantes asesinados a golpe de espada.#@# 4ientras tanto, en Crotona se estaba "ormando un partido antiA'itgoras. Al "rente de esta oposici1n estaba un tal Cil1n, =o-en de buena "amilia y de carcter -iolento. Este indi-iduo, al -er que era recha3ada su demanda de admisi1n en el club de los pitag1ricos, no descans1 hasta encontrar una "orma de -engarse.#@? Mna noche, encabe3ando a un centenar de delincuentes, rode1 el cuartel general de los pitag1ricos, o sea la -illa del atleta 4il1n, y tras haber in-itado in0tilmente a los "il1so"os a que salieran, prendi1 "uego a la casa. 'oqusimos lograron huir, entre ellos Arquipo, Lsides y el mismo 'itgoras. A pesar de ello, =usto detrs de la casa de 4il1n haba un -asto campo de habas y el -ie=o 4aestro, con tal de no atra-esarlo pre"iri1 que le mataran los con=urados. En cambio, seg0n 'or"irio,#@L los cil1neos eran buenas personas. le apresaron y en seguida le de=aron en libertad dici6ndole. 9+uerido 'itgoras, t0 eres muy inteligente, pero nosotros estamos contentos con las leyes que tenemos y no queremos que las cambies. I<ete y d6=anos en pa3J: 'or 0ltimo, seg0n Kicearco,#@H el "il1so"o se re"ugi1 en 4etaponto, en el templo de las 4usas, y all se de=1 morir de hambre con la e;cusa de que ya no tena ganas de -i-ir. Mnos dicen que -i-i1 setenta a8os, otros que no-enta, otros que ciento siete e incluso que -i-i1 ms de ciento cincuenta.#@B Cierto da, Leonte, tirano de 2liunte, pregunt1 a 'itgoras. 95+ui6n eres7: y 6l respondi1.
S? $mblico, -ida de /it"goras. SL Eliano, Historia variada. SH $mblico, -ida de /it"goras. SB Eliano, Historia variada. SG Eliano, Historia variada. SR $mblico, -ida de /it"goras. SC Ad-iertan que no he hablado de 'itgoras in-entor de los rayos Y y de la naran=ada pitag1rica, como lo hace 2rancesco *rillo en su libro -ida de /it"goras. SS $mblico, -ida de /it"goras. #@@ L. (obin, o . cit. / 9Ke tanto insistir, hasta el metal se rompe.: (D. del t.) #@# Kiodoro de ,icilia. #@? $mblico, -ida de /it"goras. #@L 'or"irio, -ida de /it"goras. #@H Kicearco. #@B $mblico, -ida de /it"goras. ?R

9,oy un "il1so"o:#@G y "ue as como se pronunci1 por primera -e3 este t6rmino que, traducido literalmente, quiere decir 9amante de la sabidura:. Do obstante, aun siendo 'itgoras el primer "il1so"o de la historia que presumi1 de este ttulo, "und1 una escuela que, por ambici1n de poder, muy pronto se con-irti1 ms en una secta poltica que en una Mni-ersidad de estudios "ilos1"icos. Hay quien ha a-an3ado la hip1tesis de que el pitagorismo "ue una especie de sucursal del or"ismo, es decir, de un mo-imiento religioso que "loreci1 en *recia en el siglo <EE, en el cual los a"iliados, con la e;cusa de tener que identi"icarse con el dios Kioniso, se pasaban el da en orgas y bacanales. 'ues bien, a pesar de las sospechas que guardo en relaci1n al persona=e de 'itgoras, no puedo estar en absoluto de acuerdo con esta tesis. asociar los pitag1ricos a los 1r"icos es como con"undir a los seguidores de Vrisna con los 9hinchas: italianos una hora despu6s del partido ganado a %rasil en los campeonatos mundiales. tan contemplati-os los primeros como dionisacos los segundos. & adems, aparte del inter6s por las matemticas, en 'itgoras hallamos una tonelada ms de inteligencia y la b0squeda continua de una condici1n msticoAracional. Al no haber escrito 'itgoras ning0n libro, para saber algo acerca de su pensamiento es necesario acudir a lo que nos cuentan -arios de sus discpulos escritores, y concretamente a Alcme1n, su m6dico de con"ian3a, a Arquitas, el tirano de ,amos, y a 2ilolao, un =o-en de Crotona. +uedan tambi6n unas anotaciones escritas por Arist1teles, quien, dicho sea entre nosotros, parece que le tena un poco de mana a 'itgoras. s1lo le nombra cinco -eces y para lo dems se las arregla con e;presiones del tipo de 9los llamados pitag1ricos dicen...:. 'ara ilustrar la doctrina de 'itgoras, y no hundirnos en el dilu-io de noticias que nos llegan de 6l, es oportuno centrar nuestra atenci1n en tres temas "undamentales. la metempscosis, el D0mero y la -isi1n del cosmos. Ke la metempscosis ya habl6 al principio de este captulo. 'itgoras a"irmaba que haba -i-ido en 6pocas precedentes cuatro -eces y que haba 9-isitado:, en los inter-alos, algunos cuerpos de plantas y de animales. Es casi seguro que nuestro "il1so"o import1 esta teora del E;tremo !riente, teniendo en cuenta que a0n hoy en la Endia hay quien la considera posible. ,eg0n la metempscosis, el alma transmigra de un cuerpo a otro y es ascendida a un ni-el superior (haci6ndose comerciante, atleta o espectador),#@R o retrocede a una serie in"erior (rbol, perro, o-e=a, cerdo, etc.) seg0n su comportamiento en la tierra. La muerte, seg0n Alcme1n,#@C permite que se una un 9"inal: con otro 9principio:, por lo que, mientras un cuerpo muere, el alma, en tanto que inmortal, sigue una trayectoria circular. Di ms ni menos que lo que hacen las estrellas en el cielo. El cuerpo, a8ade 2ilolao,#@S no es ms que una tumba, una prisi1n donde el alma est obligada a e;piar sus culpas. Ke aqu la 6tica pitag1rica. Ip1rtate bienJ ,i no, Iadi1s ascensoJ 'or culpa de esta teora de la metempscosis se burlaron bastante de 'itgoras, no s1lo sus contemporneos, sino tambi6n ilustres dramaturgos. $en1"anes en un escrito nos lo muestra en el momento en que agarra por el bra3o a un hombre que est pegando a un perro.##@ 9'or "a-or:, dice 'itgoras, 9...no pegues a tu perro porque me temo que en 6l se encuentra el alma de un amigo mo:. 95& c1mo lo sabes7: pregunt1 el hombre. 9He reconocido su -o3.: ampoco ,haNespeare se queda atrs. en ,oche de ; ifana, o lo 0%e g%st&is nos regala este intercambio de golpes sobre la metempscosis. %M2)D. 4al-olio, 5por qu6 eres tan contrario a la ca3a7
#@G Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #@R 9En esta -ida, dice 'itgoras, hay tres clases de hombres, al igual que hay tres categoras de personas que -an a los =uegos olmpicos. La clase ms ba=a est "ormada por los que -an a comprar y a -ender. Luego estn los que compiten por la gloria. ,in embargo, los me=ores de todos son los que -an simplemente a -er. 'or lo tanto la puri"icaci1n ms per"ecta es la ciencia desinteresada y a ella se dedica el "il1so"o aut6ntico que se ha liberado completamente de los -nculos de la naturale3a.: Esta apologa del espectador aparece en %. (ussell, o . cit. #@C Alcme1n. #@S 2ilolao. ##@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?C

4AL<!LE!. 'orque 'itgoras di=o que el cuerpo de un a-e podra albergar el alma de mi abuela. %M2)D. 'ues entonces permanece en tu ignorancia, ya que yo no te considerar6 curado hasta que no tengas el -alor de matar por lo menos un a-e sin el temor de e;pulsar el alma de tu abuela. ,in embargo, ms que en la metempscosis, la esencia del pensamiento pitag1rico est en creer que el D0mero es el ar#&, el elemento primordial del Mni-erso. En otras palabras, lo que para ales era el agua y para Ana;menes el aire, en 'itgoras es el D0mero y, sinceramente, la hip1tesis me de=a bastante perple=o. si es posible imaginar una mesa como un algo constituido por muchas mol6culas de agua o de aire, ms o menos comprimidas, ya no es tan "cil concebirla como un con=unto de n0meros aplastados uno sobre otro. El hecho es que para 'itgoras los n0meros tenan grosor. en un "ragmento de Espeusipo, Acerca de los n'(eros itagricos### se especi"ica claramente que el n0mero Mno es un punto (una especie de tomo), el Kos una recta, el res un plano y el Cuatro un s1lido. Kespu6s, para demostrar todo lo anterior, precisa que dos Mnidades 'unto determinan una recta, tres Mnidades 'unto un plano y cuatro Mnidades 'unto un s1lido. Entonces, dado que todas las cosas de este mundo, incluidos nosotros, tienen una "orma, 6sta se puede siempre descomponer en un con=unto de puntos o de lneas y, en de"initi-a, de n0meros. Arist1teles cuenta##? que Eurito, un pitag1rico de la segunda generaci1n, discpulo de 2ilolao, se propuso encontrar el n0mero caracterstico de cada ser -i-iente y, con este "in, empe31 a contar el n0mero de piedrecitas que hacan "alta para "ormar la imagen del hombre y del caballo. Adems de las cualidades "sicas de los n0meros, a 'itgoras le haba impresionado el hecho de que todos los "en1menos naturales parecan estar regulados por una l1gica superior. Concretamente, el descubrimiento de la e;istencia de una relaci1n constante entre la longitud de las cuerdas de una lira y los acordes "undamentales de la m0sica (#\? para la octa-a, L\? para la quinta y H\L para la cuarta) le sugestion1 de tal manera que crey1 que Kios era un ingeniero e;cepcional y que una Ley 4atemtica, llamada Armona, tena la misi1n de dirigir la naturale3a. Kecan los pitag1ricos. 95+u6 es lo ms sabio7 El D0mero. 5& qu6 es lo ms bello7 La Armona.: Al principio de los tiempos, e-identemente, estu-o el Caos (el Kesorden)> despu6s, la 41nada (el n0mero Mno) cre1 los n0meros y de 6stos surgieron los puntos y las lneas> y por "in lleg1 la Armona para consolidar las distancias adecuadas entre las cosas. odo esto para 'itgoras era el Cosmos, es decir, el !rden.##L La salud, la -irtud, la amistad, el arte, la m0sica, no eran ms que mani"estaciones de la Armona. La salud, para Alcme1n,##H era el equilibrio adecuado entre el calor y el "ro en los cuerpos -i-ientes, la -irtud el control de las pasiones, y as sucesi-amente. Encluso la =usticia social, deca Arquitas, es s1lo un problema de Armona. 'ero aqu, para no con"undir, hay que aclarar que la =usticia social para los progresistas del siglo - era una cosa bastante di"erente de lo que persiguen hoy nuestros sindicatos. para Arquipas una buena =usticia social se consegua cuando a cada traba=ador se le recompensaba seg0n sus m6ritos. En el "ondo crea en el desta=o. mucho dinero para los ms capaces y ni un duro para los que no tenan ganas de traba=ar. &a que he sacado a relucir a Arquitas, creo que es el momento de abrir un par6ntesis y contar algo ms sobre este e;tra8o persona=e. Arquitas naci1 en aranto y "ue a la -e3 "il1so"o, matemtico y gran hombre de Estado.##B Al haber -i-ido a caballo entre los siglos < y E< no creo que pudiera haber conocido a 'itgoras. ,in embargo, siguiendo la me=or tradici1n pitag1rica, emprendi1 la carrera poltica y en poco tiempo se con-irti1 en lder de su ciudad. Ke 6l sabemos que sal-1 la -ida a 'lat1n cuando el "il1so"o "ue condenado a muerte por Kionisio, el tirano de ,iracusa>##G que in-ent1 las casta8uelas para distraer a los ni8os e impedir que
### Espeusipo. ##? Arist1teles, 7etafsica. ##L Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ##H Alcme1n. ##B .os /resocr"ticos. ##G Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?S

rompieran cosas de ms -alor,##R y que, siendo un apasionado del aeromodelismo, consigui1 construir una paloma de madera capa3 de -olar.##C 'ero -ol-amos a 'itgoras y a su pasi1n por las matemticas. 'arece ser que tambi6n entre los n0meros e;ista una aristocracia. los haba nobles y plebeyos. Aparte del #@, la tetra#t?s, que para los pitag1ricos, representaba una entidad di-ina, el #, el ?, el L y el H eran los n0meros ms ilustres. su suma era igual a #@ y todos =untos "ormaban el tringulo di-ino. 9 odas las cosas que podemos conocer poseen un n0mero:##S y cada n0mero tiene un signi"icado propio. E;aminando con atenci1n los te;tos de Espeusipo, de Arquitas y de 2ilolao, se puede e;traer una especie de (ostro 'itag1rico en el que el # representa la inteligencia, el ? la opini1n (siempre doble), el H la =usticia, el B el matrimonio, el R el tiempo crtico (qui3 porque son siete los das de la semana) y as sucesi-amente. Adems, seg0n los pitag1ricos, los n0meros poseen cualidades terap6uticas. los cuadrados mgicos, por e=emplo, utili3ados tambi6n en la Edad 4edia y en el (enacimiento, se grababan sobre chapas de plata y preser-aban de la peste, del c1lera, y de las en"ermedades -en6reas. Aunque me doy cuenta de que no es tan "cil en un aeropuerto mostrar un cuadrado mgico como documento sustituti-o de la -acunaci1n obligatoria, yo propongo uno de los ms sencillos. #L C #? # L #@ G #B ? ## B R #H S H #G

En este esquema, sumando las ci"ras de cada "ila, o de cada columna, o de cada diagonal, se obtiene siempre como total el n0mero LH.#?@ Al mismo resultado se llega si se suman los cuatro -6rtices, los cuatro n0meros centrales e incluso las ci"ras de los cuadrados menores. #L C #? # L #@ G #B ? ## R #H #G B S H

odas estas correlaciones escondidas, entre los n0meros o en los "en1menos naturales, deban de proporcionarle a 'itgoras -erdaderos 6;tasis de go3o. Dos podemos imaginar entonces qu6 desilusi1n debi1 sentir nuestro "il1so"o el da en que, al hacer la di-isi1n entre la diagonal y el lado de un cuadrado, descubri1 que el resultado no era ni un n0mero entero ni un n0mero decimal. 5'ero, c1mo7 I,i hasta aquel da todo pareca obedecer a las leyes de la Armona, c1mo poda ser que de repente salieran unos n0meros incomprensiblesJ Adems, precisamente gracias a la diagonal, haba sido 6l mismo quien descubri1 que el cuadrado construido sobre la hipotenusa era igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos,#?# Iy ahora la maldita hipotenusa se mostraba recalcitrante a ser di-idida por uno de
##R Arist1teles, /oltica. ##C Aulo Celio, ,oches "ticas. ##S 2ilolao. #?@ Este cuadrado mgico aparece en un "amoso cuadro de Alberto Kurero, .a 7elancola: las ci"ras centrales, #B y #H, de la 0ltima "ila, indican la "echa de la obra. #B#H. #?# Apolodoro narra que cuando 'itgoras descubri1 su "amoso teorema, sacri"ic1 cien bueyes a los dioses, lo cual resulta muy e;tra8o en alguien que se negaba a comer carne para no matar a los animales. c"r. Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. L@

los ladosJ La presencia de los n0meros irracionales "ue un golpe ba=o para los pobres pitag1ricos. todas sus teoras se iban al traste. 'ara empeorar las cosas, uno de sus discpulos, el traidor Hipaso, con la clara intenci1n de per=udicar a la escuela, se puso a pregonar la noticia incluso a aquellos que no la queran saber. 'ara "inali3ar la disertaci1n sobre 'itgoras, hablemos bre-emente de su -isi1n cosmol1gica. 'or primera -e3 en la historia de la "iloso"a, de=amos la butaca en el centro del Mni-erso para que la ocupe un 2uego Central no me=or identi"icado. Los pitag1ricos lo llamaban 9la 4adre de los Kioses:. Alrededor del susodicho 2uego rotaban die3 astros. la ierra, la Luna, el ,ol, los cinco planetas entonces conocidos, el cielo de las estrellas "i=as y, para alcan3ar ese bendito n0mero #@ con el que los pitag1ricos tenan una cierta "i=aci1n, un cuerpo celeste llamado Antitierra.#?? Uste era un planeta similar al nuestro en todo, con la misma 1rbita, pero situado en posici1n diametralmente opuesta respecto al 2uego Central y por lo tanto in-isible. Los die3 astros, deca 'itgoras, recorren 1rbitas circulares y emiten en su mo-imiento una m0sica dulcsima, la llamada Armona de las Es"eras.#?L Kesgraciadamente para nosotros, nadie es capa3 de percibir este mara-illoso sonido, ya que 6ste es continuo y nuestro odo s1lo consigue captar alg0n ruido por contraste con el silencio.#?H 4s all de las die3 1rbitas celestes se encuentra el espacio in"inito. Mn da, Arquitas, queriendo demostrar la e;istencia del in"inito, pronunci1 esta "rase. 9,i me siento en el e;tremo lmite del Mni-erso, 5puedo o no puedo e;tender una mano7 ,i puedo, entonces quiere decir que tras este lmite toda-a queda un poco de espacio.:#?B

#?? Arist1teles, ;l 9ielo. #?L ,implicio, 9o(entario a la Fsica de Aristteles. #?H Arist1teles, ;l 9ielo. #?B ,implicio, 9o(entario a la Fsica de Aristteles. L#

<EEE

HE(QCLE ! EL !,CM(!
Herclito#?G naci1 en U"eso, en la costa =1nica, unos Nil1metros al norte de la playa de Vusadas, hoy asentamiento del precioso Club 4editerran6e. La -ida "ren6tica del club, los *.!./ siempre en mo-imiento, los Ainds%rf como "lechas sobre el mar, las hogueras encendidas en la playa, concuerdan muy bien con la "iloso"a del de-enir. +ui3 sea un poco menos heraclitiana la sociabilidad que se pide a los clientes> Herclito era un aut6ntico arist1crata, y como tal no tena ninguna gana de hablar con el pr1=imo. La "echa de su nacimiento es muy incierta. hay quien la sit0a en el BH@ a.C. y quien incluso la traslada hasta el siglo siguiente. Esta "alta de precisi1n se debe al hecho de que los historiadores antiguos no le daban demasiada importancia a la "echa de nacimiento de los hombres ilustres y pre"eran re"erirse al a8o de m;ima madure3, la llamada ac(&. En estos casos utili3aban un -erbo muy sugerente. "lorecer. Ke Herclito, e"ecti-amente, se dice que 9"loreci1: durante la GS !limpiada y, por lo tanto, ms o menos hacia el B@@ a.C.#?R ,u padre, %los1n o %lis1n, era descendiente directo del "undador de la colonia, Androcles, que a su -e3 era hi=o de Codro, el tirano de Atenas.#?C *racias a este ilustre origen, su "amilia presuma siempre del ttulo de basile%s, el cargo sacerdotal ms alto de la olis. 'or lo tanto, Herclito, como primog6nito, estaba destinado a con-ertirse en un notable del pas> pero cuando le lleg1 el turno, decidi1 renunciar al pri-ilegio en "a-or de su hermano. #?S Cuento estas cosas con detalle porque estoy con-encido de que la descripci1n del carcter cerrado y escorb0tico de Herclito es la cla-e para comprender su pensamiento. <amos, que Herclito era un arist1crata y un intelectual, que es como decir un snob al cuadrado. despreciaba al pr1=imo y sobre todo a los ignorantes y a los supersticiosos. He aqu une serie de =uicios que le son atribuidos. X9,on muchos los de n"ima clase, pocos los que -alen.:#L@ X9La mayora s1lo piensa en saciarse, como una manada de animales.:#L# X9Los hombres se muestran "altos de entendimiento, ya sea antes de poner el odo o bien despu6s de haber escuchado, y no se dan cuenta de lo que hacen cuando estn despiertos, igual que ol-idan lo que hicieron cuando estaban durmiendo.:#L? ,e =actaba de que nunca haba tenido maestros. Cuando senta la necesidad de consultar con alguien sola decir. 9Esperad un momento que me -oy a preguntar a m mismo.:#LL El 0nico sabio al que apreciaba entre sus predecesores era %as (el de la mayora mala, del cual hablamos en el primer captulo). Con respecto a los dems s1lo tena palabras de desprecio. 9La erudici1n no ense8a a ser inteligente> si as "uera, tambi6n seran inteligentes Hesodo, 'itgoras, $en1"anes y Hecateo.:#LH Cuando mani"est1 su renuncia a ser basile%s en "a-or de su hermano, se "ue a =ugar a los dados con algunos crios al templo de Artemisa. Ante las protestas de sus paisanos contest1. 95'or qu6 os asombris, oh canalla7 5Do es qui3 me=or =ugar con los ni8os que participar con -osotros en el gobierno de esta ciudad7:#LB A pesar de la soberbia conciencia de su -alor, no tena ninguna ambici1n de poder. Cierto da, Karo, rey de los persas, deseando rodearse de intelectuales, le escribi1 una larga carta y le in-it1 a ir a su corte donde, al parecer, le habra
#?G 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con Herclito, c"r. .os /resocr"ticosB .a sabid%ra griegaB Her"clito. / 9*entils organisateurs:, en "ranc6s. (,. del t.) #?R Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #?C Estrab1n, 3eografa. #?S Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #L@ 2r. #H A R?. #L# 2r. #H A RR. #L? 2r. #H A S. #LL Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #LH 2r. #H A GR. #LB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. L?

cubierto de oro de la cabe3a a los pies. 'ues bien, otra -e3 el "il1so"o se neg1 a aceptar el 9puesto seguro: y respondi1 que su mente 9rehua la insolente e insaciable ambici1n, generadora de en-idia:.#LG As era el persona=e. Ke una pasta muy di"erente a la de sus conciudadanos. en U"eso la 6tica del momento era la de go3ar de la -ida sin pensar mucho en el "uturo. Los historiadores narran que una -e3 la ciudad su"ri1 un largo asedio por parte de los persas. pues bien, tambi6n en aquella ocasi1n los e"esios continuaron -i-iendo como si las pro-isiones acumuladas "uesen inagotables. Cuando, a causa de la larga duraci1n del sitio, los --eres empe3aron a escasear, 9un hombre llamado Herclito inter-ino en la asamblea del pueblo> all, sin pro"erir ni una sola palabra, cogi1 cebada triturada, la me3cl1 con agua y se la comi1 sentado en medio de todos:.#LR Los ciudadanos comprendieron su mudo reproche y a partir de entonces comen3aron un perodo de austeridad que desalent1 de"initi-amente a los persas. 5<erdad que en Etalia tambi6n se podra resol-er as, con un simple gesto, el problema de la crisis econ1mica7 Mn hombre de probada sabidura (Ino un radical, por "a-orJ) podra comerse... qu6 s6 yo... un par de alb1ndigas delante de las cmaras, Iy qui6n sabe si los italianos, impresionados por tanta "rugalidad, de=aran de una -e3 de consumir solamente los cuartos traserosJ Como Herclito era un 9despreciador del -ulgo:,#LC en poltica siempre se puso del lado de los tiranos. ,ola decir. 9 ambi6n obedecer a la -oluntad de un solo hombre signi"ica ley.:#LS 'ara e;cusarle debemos precisar que, por aquel perodo, gobernaba en U"eso un tal Hermodoro, hombre de e;cepcionales -irtudes y -ie=o amigo de "amilia de nuestro "il1so"o. Dos podemos imaginar c1mo se debi1 de irritar 6ste el da en que sus conciudadanos decidieron e;pulsar a Hermodoro por el siguiente moti-o. 9Al no desear que nadie de nosotros sea dignsimo, y al comprobar que hay uno que lo es, le in-itamos a que se -aya a -i-ir a otra parte.: #H@ Herclito arremeti1 contra los e"esios y les in-it1 a que se ahorcaran, uno por uno, y a que con"iaran el gobierno a los ni8os, tras lo cual abandon1 el pueblo y se hi3o ermita8o. El 0ltimo perodo de su -ida "ue el ms duro. reducido a un estado sal-a=e, se aliment1 s1lo de hierbas y plantas sil-estres. Escribi1 un libro titulado .a nat%raleza y lo "ue a depositar, para que no acabara en manos pro"anas, en el templo de Artemisa.#H# ,obre lo que haba en 6l escrito, es unnime el parecer de que no se entenda absolutamente nada, hasta tal punto que su autor pas1 a la historia como 9Herclito el oscuro: +ho s#oteins).#H? ,1crates, que "ue uno de los primeros en echarle una o=eada, sali1 de apuros diciendo. 9Lo que se entiende es e;cepcional, por lo que dedu3co que tambi6n el resto lo ser> pero para llegar al "ondo de esta parte hara "alta ser un buceador de Kelos.:#HL En otras palabras, s1lo un submarinista, acostumbrado a las tinieblas de los abismos, podra haber entendido algo. Arist1teles, por su parte, se que=aba de la mala puntuaci1n y de la "ragmentaci1n de las "rases.#HH La -erdad es que el -ie=o y, digmoslo tambi6n, arterioscler1tico "il1so"o, era el primero que no deseaba que se le entendiera. su estilo era de orculo y, como a 6l mismo le gustaba sentenciar, 9el orculo no dice, ni esconde, sino que indica:.#HB 'or otro lado, le importaba un bledo comunicarse con las masas> total, deca. 9los hombres carecen de entendimiento y, aunque hayan prestado odo, parecen sordos. En ellos se con"irma el dicho. los presentes estn ausentes:.#HG Cuando alcan31 la edad de sesenta a8os en"erm1 de hidropesa. se hinch1 cada -e3 ms de agua y tu-o que regresar al pueblo para que le curaran. 'or cierto, tambi6n hay que decirlo, que al -ie=o Herclito nunca le haban cado muy bien los m6dicos. Entre sus "ragmentos
#LG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #LR 'lutarco, .a loc%acidad. #LC Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #LS 2r. #H A CH. #H@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #H# Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #H? <#oteins, ms que 9oscuro:, signi"ica 9tenebroso:. #HL Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #HH 2r. #H A #L@. #HB 2r. #H A #. #HG 2r. #H A CG. LL

encontramos uno en el que se mara-illa de que 96stos no s1lo cortan y queman, sino que pretenden tambi6n que se les pague:.#HR Adems, tantos a8os de soledad le haban desacostumbrado a charlar con el pr1=imo. As ocurri1 que en presencia de los m6dicos se puso a hablar con enigmas. pregunt1 si haba alguien capa3 de cambiar una inundaci1n por una sequa. Ellos no entendieron nada y 6l les mand1 al diablo. Esto de la hidropesa podra ser considerado como otra -engan3a del destino con respecto a un "il1so"o griego. Como ya le ocurri1 a 'itgoras, asesinado en un campo de habas, tambi6n Herclito "ue perseguido por el agua. & hay que decir que el "il1so"o, en su libro .a nat%raleza, haba condenado al agua como la peor parte del ser humano. El alma, deca, est compuesta por porcenta=es de "uego y de agua que -aran de indi-iduo a indi-iduo. el "uego la ele-a hacia metas cada -e3 ms nobles y el agua la arrastra hacia turbias pasiones. 9El borracho se tambalea y puede ser lle-ado de la mano por un ni8o imberbe, precisamente porque se encuentra con el alma demasiado humedecida.:#HC Habi6ndose quedado solo y en"ermo, Herclito intent1 curarse a su manera. 9,e enterr1 en un establo ba=o el calor del esti6rcol animal, con la esperan3a de que el humor se e-aporase.:#HS ,in embargo, seg0n Deante de Ci3ico, se hi3o embadurnar de esti6rcol por algunos escla-os y se e;puso al sol> pero entonces, al resultar irreconocible por los e;crementos, "ue de-orado por una =aura de perros.#B@ Era un pesimista. En uno de sus "ragmentos ms dramticos escribi1. 9Los hombres quieren -i-ir, pero desean a0n ms morir, y procrean hi=os para que na3can otros destinos de muerte.: #B# Con estas palabras, el "reudiano instinto de muerte se asoma por primera -e3 en la historia del pensamiento occidental. El melanc1lico Herclito, como a eo"rasto le gustaba de"inirle,#B? pertenece sin duda a la categora de "il1so"o racionalista. su desprecio por las masas s1lo era in"erior al que senta por Feus y toda la corte del !limpo. 9El mundo:, deca, 9no ha sido creado por ninguno de los Kioses.:#BL Criticaba abiertamente a los que re3aban (9dirigir oraciones a las estatuas de los Kioses es como tratar de discutir con las casas en -e3 de con los moradores de 6stas:)#BH y a los que, para puri"icarse de los pecados cometidos, sacri"icaban animales en los templos (9ellos se puri"ican de la sangre derramada manchndose de otra sangre, como si, estando sucios de barro, se quisieran la-ar con barro:).#BB ,uerte tu-o de ir predicando todas estas cosas por U"eso y no por Atenas, donde nadie le habra librado de un proceso por impiedad. He aqu un par de pensamientos heraclitianos sobre la creaci1n. 9El me=or de los mundos es un mont1n de desperdicios arro=ados al a3ar:>#BG 9La -ida es un ni8o que =uega y mue-e las pie3as sobre el tablero:.#BR Mnos sesenta a8os ms tarde ,1crates ser condenado a beber la cicuta por haber dicho mucho menos que eso. ,obre cul "ue el -erdadero pensamiento de Herclito no todos se ponen de acuerdo. para algunos es el "il1so"o del 9"uego:, entendido 6ste como el elemento prncipe en el que todo tu-o su origen y donde todo "inali3ar> en cambio, para otros, es el "il1so"o del 9de-enir:, es decir, de la lucha entre los opuestos. La di"erencia sustancial entre las dos interpretaciones est en el hecho de que mientras la primera pre-6 un -encedor "inal, el "uego precisamente, la segunda opta por un empate, considerando que a ninguna de las partes en lid le con-iene pre-alecer sobre la otra. ,i he de elegir, me declaro a "a-or de la tesis del 9de-enir:. La realidad, seg0n Herclito, es un incesante "luir y trans"ormarse de las cosas. Do e;iste ob=eto, animado o inanimado, que no su"ra modi"icaciones continuamente. Encluso aquellas
#HR 2r. #H A G#. #HC 2r. #H A B#. #HS Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #B@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #B# 2r. #H A G?. #B? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #BL 2r. #H A L@. #BH 2r. #H A ?#. #BB 2r. #H A ?#. #BG 2r. #H A #@R. #BR 2r. #H A #C. LH

cosas materiales que a primera -ista nos parecen inmutables, tras un atento anlisis muestran alguna alteraci1n. una campana de hierro se enmohece y un escollo se corroe, un rbol crece y un cuerpo en-e=ece. /anta rei, todo "luye, 9no nos podemos ba8ar dos -eces en el mismo ro:.#BC ,mbolo de esta continua trans"ormaci1n es el "uego que Herclito ele-a a elemento primordial. 9 odas las cosas son un trueque a cambio del "uego, igual que las mercancas se cambian por el oro y el oro se cambia por las mercancas.:#BS Ahora bien, aunque U"eso se encuentre a menos de cuarenta Nil1metros de 4ileto y la pre"erencia por el "uego nos recuerde qui3 demasiado las teoras cosmol1gicas de ales, Ana;imandro y Ana;menes, no hay que caer en el error de catalogar a Herclito entre los "il1so"os de la escuela milesia. Duestro escorb0tico pensador, aparte de su carcter, supone en el plano te1rico un enorme salto cualitati-o respecto a sus antecesores. La originalidad de la intuici1n heraclitiana radica en haber imaginado el mundo como un gigantesco campo de batalla en el que se en"rentan "uer3as ms o menos equi-alentes. La lucha no constituye la e;cepci1n, sino la norma de -ida> o me=or dicho, es la -ida misma y los hombres deben aceptarla como una "orma de =usticia natural. 9La me=or de las tramas se "orma con los opuestos, y todas las cosas surgen de la contienda.:#G@ 9La guerra es el padre ]sic^ de todas las cosas:#G# ]en griego el sustanti-o 9guerra: es masculino^. El "il1so"o se la tena =urada a Homero porque el poeta, en un -erso de la Clada, haba e;clamado. 9Ique pueda morir la Kiscordia entre los hombres y los KiosesJ:. #G? 5+u6 sera el mundo, se pregunta Herclito, si no e;istiese la lucha7 Mn horroroso y solitario lugar de muerte. 95Do es acaso la en"ermedad la que hace buena a la salud7 5Do es qui3 el hambre la que grati"ica la saciedad, y el traba=o pesado el que hace el descanso tan dulce7: #GL El ms e;tra8o, pero qui3 el ms signi"icati-o, de los "ragmentos de Herclito dice. 9Kel TarcoT solamente el nombre es T-idaT, puesto que su obra es muerte.:#GH E;plicaci1n. en griego las palabras 9arco: y 9-ida: se pronuncian ambas bos y la coincidencia no es del todo casual, ya que el arco, cuando est tenso, a pesar de su aparente estatismo simboli3a la -ida, es decir la lucha entre la madera que se cur-a y la cuerda que lo tensa, mientras que la "unci1n del arco es generar muerte. 'ero cuidado con que uno de los elementos en lucha le tome -enta=a al enemigo. la -ictoria coincidira con el suicidio del -encedor. ,i hoy estu-iera -i-o, Herclito aconse=ara a la Kemocracia Cristiana que no debilitara nunca el peso poltico de su ad-ersario natural, el 'CE, ya que el "in de este partido signi"icara tambi6n la simultnea desaparici1n del escudo cru3ado./ 'ara Herclito el con"licto c1smico, aparentemente tan ca1tico, esconde una racionalidad que a 6l le gusta de"inir con una sola palabra. .ogos, y aqu -amos a parar a las llaves#GB, ya que este t6rmino es susceptible de las ms di-ersas interpretaciones. 'ara algunos, .ogos signi"icara simplemente 9Lengua=e:> para otros, en cambio, sera 9<erdad:, 9(a31n:, 9<erbo:, 9(ealidad: e incluso 9Kios:. &o estoy con-encido de que Herclito conceba el .ogos como una simple ley natural que regulaba la lucha entre los elementos, pero sin atribuir a esta palabra ning0n signi"icado meta"sico. 'ara los estoicos, en cambio, as como para todos aquellos que quisieron darle a la "iloso"a de Herclito un tinte religioso, el .ogos representaba la -oluntad del creador. Kesgraciadamente, la "iloso"a estoica, y despu6s la cristiana, no pudieron de=ar de imaginar un 9"inal "eli3: como compensaci1n por los innumerables su"rimientos que padecemos en la -ida terrenal, y esto las ha condicionado bastante. Lo que me hace inclinarme hacia las tesis
#BC 2r. #H A #?B. #BS 2r. #H A ?S. #G@ 2r. #H A B. #G# 2r. #H A #S. #G? 2r. #H A #?R. #GL 2r. #H A ###. #GH 2r. #H A C. / ,mbolo de la Kemocracia Cristiana. (D. del t.) #GB 9<amos a parar a las lla-es: es una e;presi1n utili3ada por los m0sicos de orquesta napolitanos y quiere decir 9-amos a parar a lo di"cil:. En el clarinete hay agu=eros y lla-es (como en el piano hay teclas blancas y negras). ocar en una tonalidad que requiere un largo uso de las lla-es, y no de los agu=eros, es mucho ms complicado. Ke aqu la susodicha e;presi1n. LB

naturalistas es la comprobaci1n de que todos los "il1so"os presocrticos "ueron incapaces de concebir algo no material. Ana;imandro, por e=emplo, con su " eiron no hablaba de una entidad inmaterial, como el alma, para entendernos, sino de una materia in"inita ms sutil que el aire, e incluso 'itgoras conceba los n0meros como peque8os ob=etos que tenan grosor. La oscuridad de Herclito ha tenido su buena parte de responsabilidad en esta -ariedad de interpretaciones. dada la indesci"rabilidad de los "ragmentos, cualquiera que quiso consigui1 casi siempre encontrar en Herclito un a-al a sus propias teoras. odos, por as decirlo, han querido 9lle-ar el agua a su molino:. Aconse=o a los estudiantes de "iloso"a que citen siempre a Herclito, cualquiera que sea el "il1so"o cuyo pensamiento est6n describiendo. Hobbes, ,pencer, Hegel, %ergson, Heidegger, Diet3sche. a cualquiera de ellos puede irle bien el !scuro, ya que siempre di=o todo y lo contrario de todo. as se queda bien y se arriesga poqusimo. ambi6n Herclito tu-o sus fans y, como a menudo ocurre, 6stos se mostraron a0n ms intransigentes que el maestro> si e"ecti-amente Herclito haba dicho que no era posible ba8arse dos -eces en el mismo ro, su discpulo pre"erido, Crtilo, a"irm1 que no era posible e"ectuar eso ni siquiera una -e3 y, con respecto a la inutilidad de comunicarse con el pr1=imo, era costumbre en 6l guardar el ms absoluto silencio. Cuando le preguntaban algo, se limitaba 0nicamente a mo-er el dedo me8ique.#GG E$E(CECE!. re"le;ionar sobre el siguiente "ragmento. 9'or amplitud, el sol es tan grande como el pie de un hombre.:#GR

#GG 2r. #H A #LH. #GR 2r. #H A BH. LG

EY

!DED! CA'!DE
/ntre los muc#os t&picos (ue tri*iali,an nuestra con*ersaci&n, #ay uno execra+le se)$n el cual con*endra 0tomarse la *ida con %iloso%a0. 4oy consciente de (ue (uedarse atrapado en un ascensor es una experiencia (ue re(uiere actitudes %ilos&%icas, ms (ue nada para entretenerse durante la espera, pero no me siento capa, de reducir la %iloso%a a una simple prctica de resi)naci&n. Tener una %iloso%a si)ni%ica, entre otras cosas, poseer una escala de *alores (ue sir*a de +ase para reali,ar las elecciones de la *ida. Tomemos el caso de Tonino apone1 estamos en Npoles una ma6ana de -ulio, es medioda, la temperatura #a alcan,ado su mximo de la temporada, mi Fiat est aparcado al sol. /ntro en el coc#e ardiendo, lo pon)o en marc#a y me doy cuenta de (ue me #e (uedado sin +atera1 +las%emo en *o, alta y me diri-o andando al taller ms cercano. Aa persiana metlica est +a-ada y so+re sta cuel)a un cartel (ue dice1 0<A>;/NDM LANADM AM 45D; ;/NT/, TMN;NM 4/ D5/ A AA PAAGA.0 Nsta de Tonino es una elecci&n de *ida (ue presupone una %iloso%a. Analicmosla con detenimiento. onoc a Antonio apone en el EO, en un cole)io de salesianos1 l esta+a interno, yo sola ir a -u)ar al +al&n. /n a(uellos tiempos, Tonino se)uramente era un c#a*al de acci&n y no de pensamiento1 nada #aca suponer (ue un da se con*ertira en %il&so%o. Tras a+andonar la carrera eclesistica, e incluso antes de empe,arla, sus $nicos intereses %ueron el %$t+ol y los motores. oc#es, motos, lanc#as motoras, motocicletas, cual(uier cosa (ue tu*iera (ue *er con un motor de explosi&n le %ascina+a. De-& la uni*ersidad y se #i,o preparador de coc#es de carreras= siempre esta+a em+adurnado de )rasa y apesta+a a aceite de ricino. 4e cas& -o*encsimo y encontr& tra+a-o de pro+ador de coc#es en la Diat de Npoles, pero tanto el matrimonio como el empleo duraron muy poco1 a los *einticuatro a6os esta+a de nue*o soltero y en paro. /n el "" particip& en el Lran Premio Posollippo, con un prototipo (ue l #a+a in*entado. Aa carrera %ue )anada por Ascari y l se sali& de la pista en la primera cur*a, la de Trentaremi1 si no lle)a a ser por unos cuantos %ardos de pa-a y un ma)nolio #a+ra ido a parar al mar, tras un *uelo de doscientos metros. Aparte de l, (ue se rompi& las piernas, no #u+o #eridos entre los espectadores. Durante todo el tiempo (ue estu*o escayolado, la inmo*ilidad %or,osa y los estudios de latn y )rie)o reali,ados con los salesianos %a*orecieron una reanudaci&n de la lectura de los clsicos y el inters por la %iloso%a. <oy en da, Tonino es el $nico intelectual italiano capa, de arre)lar los platinos de un delco. 0Aa *ida cotidiana0, dice Tonino, 0es como el 'onopoli1 al comien,o, cada -u)ador reci+e del +anco 2E %ic#as de li+ertad, una %ic#a para cada #ora del da. /l -ue)o consiste en sa+er )astarlas de la me-or manera0. Nos encontramos en una pi,,era de la Pona del 3omero1 es la una de la noc#e, ya no (uedan clientes, el local *a a cerrar. 'O aresciallo, el propietario, est #aciendo ca-a. Dos camareros dan *ueltas entre las mesas y amontonan ser*illetas sucias para la la*andera. /n una mesa de la es(uina, delante de tres ta,as de ca%, nos #emos (uedado sentados Tonino, armine, el *ie-o camarero de la pi,,era y yo. 0Nosotros para *i*ir0, dice Tonino, 0necesitamos dos cosas1 un poco de dinero, para ser independientes desde el punto de *ista econ&mico, y un poco de a%ecto, para superar indemnes los momentos de soledad. Pero estas dos cosas no te las re)ala nadie1 te las tienes (ue comprar y las tienes (ue pa)ar con #oras y #oras de li+ertad. Aos
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meridionales, por e-emplo, tienden a desear el puesto se)uro y el sueldo %i-o todos los *eintisiete del mes. No di)o (ue se trate de un o%icio stressante, todo lo contrario= pero en trminos de li+ertad el empleo es un compromiso de los ms caros (ue existen1 oc#o #oras al da si)ni%ican oc#o %ic#as (ue pa)ar, sin tener en cuenta las #oras extraordinarias y un e*entual se)undo empleo. G *ayamos con el amor1 tam+in en estos casos el #om+re se inclina #acia una colocaci&n (ue sea muy c&moda, +usca una esposa y espera o+tener de ella ese sueldo a%ecti*o (ue necesita. Tam+in esta soluci&n tiene su coste1 con la me-or de las suertes, son otras seis #oras de li+ertad (ue se *an a paseo. Aa esposa espera al marido (ue aca+a de cumplir su #orario de tra+a-o y le secuestra. A#ora ec#emos cuentas1 oc#o #oras para tra+a-ar, seis para la mu-er, (uedan toda*a die, y #ay (ue dormir, la*arse, comer e ir en coc#e a tra+a-ar y *ol*er a casa0. 0Don Ant&0, dice armine, (ue, al no ser ami)o ntimo, se diri)e de usted a Tonino y le llama don Antonio, 0lo $nico (ue no entiendo es lo de las %ic#as. 5sted dice (ue para conse)uir dinero tiene (ue )astar otro dinero...0 040, le interrumpe Tonino, 0pero se trata de un dinero ima)inario, c#e(ues correspondientes a las #oras de tiempo li+re. 4i t$ sacri%icas todas las #oras de la -ornada en tu tra+a-o y en tu mu-er, ya no te (uedar ni un minuto para estar solo, conti)o mismo0. 0Ga entiendo, don Ant&0, admite armine sin demasiada con*icci&n, 0pero *ea usted1 yo cuando tra+a-o no me a+urro nunca, cuando estoy con mi mu-er di)amos (ue me a+urro un po(uito, y cuando me (uedo solo conmi)o mismo me a+urro muc#simo y entonces me di)o1 ?no ser me-or ir a tra+a-ar@0 0/so te pasa por(ue nadie te ense6& nunca a *i*ir solo. ?4a+es (u deca un %il&so%o alemn llamado Niet,sc#e@ Deca1 HBo# soledad, o# patria maCI.0 0Puede (ue sea as en Alemania0, o+-eta armine, 0pero para nosotros, napolitanos, la soledad siempre #a sido mala cosa0. 0Aa soledad en s misma no es ni mala ni +uena0, precisa Tonino. 0Aa soledad es un aumentati*o, es una lente de aumento1 si te encuentras mal y ests solo, te sientes %atal= si te encuentras +ien y ests solo, te sientes %enomenal.0 0/l pro+lema es (ue se est ms *eces mal (ue +ien0, murmura armine. 0De todas %ormas no (uera #a+lar de la soledad, sino del tiempo li+re. G aclaremos en se)uida una cosa1 (ue cada uno es due6o de pasar el tiempo li+re como me-or le pare,ca. <ay a (uien le )usta (uedarse en casa solo, leyendo o pensando= #ay (uien pre%iere salir con ami)os e ir a cenar, y #asta (uien se di*ierte dando *ueltas con el coc#e en medio del tr%ico. Ao importante es (ue exista siempre, para cada uno de nosotros, ese ratito para poder dedicarse a al)o (ue no sea la pura ocupaci&n de )anar dinero y de )astar. <oy, des)raciadamente, el consumo, con sus pretensiones cada *e, ms imperati*as, con sus leyes de comportamiento, nos o+li)a a tra+a-ar ms de lo (ue en realidad necesitamos. >astara con eliminar los )astos super%luos para podernos li+erar, de una *e, para siempre, de la condena del supertra+a-o.0 0BDon Ant&C0, exclama armine. 0B5sted no me puede *enir con sasC ?Pero de (u )astos super%luos me #a+la@ 5sted *i*e solo, yo ten)o mu-er y tres #i-os= usted por cam+iar un piloto roto se saca dos mil pesetas By yo, para )anar sesenta mil pesetas, ten)o (ue tra+a-ar un mes entero y esperar las propinas de los clientesC0 0?Tienes coc#e@0, pre)unta +ruscamente Tonino. 0?Ju (uiere usted decir con lo del coc#e@ Ten)o un 12! completamente destartalado0, responde armine +a-ando el tono de *o,, casi como si se sintiera culpa+le. 0G para ti el coc#e no es un )asto super%luo1 tu padre no lo tena y no por eso tu*o una *ida ms in%eli, (ue la tuya. Di la *erdad1 ?te lo #as comprado por(ue #as *isto (ue los dems lo tenan o por(ue realmente lo necesita+as@0
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0BPero c&mo se puede *i*ir en Npoles sin coc#eC Aos transportes p$+licos es como si no existieran.0 0?Puedes decirme (uin es un #om+re rico@0 05no (ue )ana muc#o dinero.0 0? unto dinero@0 0G yo (u s... Di)amos (ue unas trescientas mil al mes.0 0Aa ri(ue,a, (uerido armine, no es una ci%ra esta+lecida +asndose en la cual se puede decir (ue 'en)ano es rico por(ue la supera y (ue Dulano es po+re por(ue no la alcan,a. Aa ri(ue,a es una condici&n relati*a1 es rico (uien )ana ms de lo (ue )asta= y, *ice*ersa, es po+re (uien tiene exi)encias superiores a sus in)resos.0 0No entiendo0, dice QM aresciallo, (ue, tras aca+ar de #acer cuentas, se sienta con nosotros. 0Juiero decir (ue la ri(ue,a es s&lo un estado de nimo1 uno puede sentirse rico aun(ue no ten)a muc#o dinero1 lo importante es (ue )aste menos de lo (ue )ana y (ue no ten)a deseos.0 0BPues se es el pro+lema, don Ant&1 los deseosC0, estalla armine1 0Go, por e-emplo, deseo ardientemente un tele*isor a color, pero es (ue *ale casi cien mil. B4e dice prontoC ?Pero cundo conse)uir yo reunir cien mil pesetas@ /l pasado domin)o me (ued en once1 ?pero c&mo, di)o yo, el Diorentina, (ue i+a )anando tres a cero a die, minutos del %inal, *a y termina en empate@ Pero entonces (ue me lo di)an claramente1 H armine ascone, t$ no te puedes comprar el tele*isor en color.I G as, no pensar ms en ello.0 0 ierto0, dice Tonino, 0#oy en da el tele*isor en color es realmente indispensa+le0. 0No, se puede prescindir per%ectamente de l, pero el (ue suscri+e #a tenido muy mala suerte0, responde armine. 05sted de+e sa+er (ue -usto en%rente de donde yo *i*o, en 'aterdei, est el rculo ultural >enedetto roce, (ue tiene un tele*isor en color de 2R pul)adas. omo mi mu-er era, di)moslo as, la responsa+le del orden en el local, yo i+a todos los domin)os por la tarde a *er a Pippo >audo y los partidos de %$t+ol. /ntonces el rculo se (ued& de repente sin %ondos y no s&lo no pa)& al due6o del local, sino (ue *endi& los %ut+olines (ue tena al(uilados. As (ue la %+rica de los H%lipperI puso una denuncia y el otro da lle)& el o%icial del -u,)ado a precintarlo todo. Go me #a+a acostum+rado a *er la tele en color y ya no estoy a )usto con la de +lanco y ne)ro1 por eso me la ten)o (ue comprar a la %uer,a.0 04i yo estu*iera en tu lu)ar, armine, denunciara tam+in a >enedetto roce0, su)iere 'O aresciallo tratando de parecer serio. 0Nsos, prcticamente se #an comportado conti)o como tra%icantes de dro)a1 primero te la #an dado )ratis y a#ora tienes (ue pa)arla.0 0'aresci, usted se +urla y ste, arminiello, tiene toda la ra,&n0, re+ate Tonino. 0Pues s, por(ue en el episodio (ue nos #a contado antes, el rculo, con su permisi*idad, le #a #ec#o contraer un aumento en el ni*el de *ida en per-uicio de su ri(ue,a relati*a. Ae pon)o un e-emplo1 supon)amos (ue usted despide en los pr&ximos das a armine...0 0G esto es al)o (ue puede ocurrir de *erdad0, replica 'O aresciallo, 0ya (ue se pasa ms tiempo c#arlando (ue sir*iendo las pi,,as a los clientes0. 0...y supon)amos (ue el po+re armine acude a m en +usca de tra+a-o...0, contin$a Tonino i)norando las interrupciones. 0Don Ant&, le ad*ierto0, a*isa armine, 0yo de electricidad y de coc#es no entiendo nada0. 0...y pon)amos (ue, dada nuestra *ie-a amistad, yo le di-era lo si)uiente1 (uerido armine, como necesito un secretario personal, te contrato y te pa)o un sueldo de ciento cincuenta mil al mes...0 0B4era un mila)roC0, suspira armine.
LS

0...esto durante el primer a6o. A partir del se)undo a6o, por moti*os personales, no ten)o ms remedio (ue reducirle el sueldo a cien mil al mes.0 0? &mo@0, protesta armine. 0B/l primer a6o ciento cincuenta mil, y el se)undo s&lo cien milC ?Ju pasa, don Ant&1 en *e, de ir para adelante, *amos para atrs@ 'e asom+ra usted1 un empleado e%iciente, despus de un a6o tiene derec#o a un aumento de sueldo.0 0Go, en cam+io, estoy loco1 pa)o ms al principio y menos al a6o si)uiente0, insiste Tonino. 0Ale)ados a este punto, (uerido armine, te #a+ra arruinado1 pues s, por(ue t$ te #a+ras acostum+rado a *i*ir con un sueldo de ciento cincuenta mil, y lue)o te sentiras pa)ado de menos durante el resto de tu *ida. 4i, en cam+io, %ueses listo, durante el primer a6o co)es esas cincuenta mil de ms y se las re)alas al mendi)o (ue est en la es(uina de la i)lesia. As, despus de un a6o a ti no te pasa nada, ya (ue si)ues *i*iendo tu *ida de siempre, y el (ue peor li+rado sale es el mendi)o de la es(uina de la i)lesia, (ue dira1 H?Pero (u le #a+r pasado a ese se6or tan ama+le (ue cada mes me traa siempre cincuenta mil pesetas@I0 0/%ecti*amente0, admite armine, 0el po+re #om+re estara ms acomodado. Juin sa+e, Ba lo me-or se #a+ra ec#ado una amanteC0 0G as es como la par+ola del po+re +ene%iciado puede #acer comprender el secreto del +ienestar0, concluye triun%al Tonino. 0Aa ri(ue,a no es ms (ue un estado de nimo1 +asta con no tener necesidades para sentirse automticamente superSricos. ?Juieres la %elicidad@ No #ay pro+lema1 recuerda (ue coincide con tu li+ertad personal. /n lo (ue a m respecta, #e reducido al mximo mi ni*el de *ida1 esto me permite tra+a-ar s&lo media -ornada y dedicar el resto de mi tiempo a la amistad y a conocer mundo.0 Tonino apone no escri+i& nin)$n li+ro. Aos $nicos %ra)mentos (ue se le pueden atri+uir son los (ue estn escritos a +ol)ra%o en su a)enda de tra+a-o. /ntre un 0martes 1O.R2 antirro+o a+o)ado Pittal0 y un 0ordenar +ateras Tudor0, de *e, en cuando se puede leer1 0'uc#os estudian la %orma de alar)ar la *ida, Bcuando lo (ue #a+ra (ue #acer es ensanc#arlaC0

H@

ELEA
4is queridos conciudadanos. si en lugar de estar atascando el tr"ico de la isla de Eschia os decidierais un da a a-an3ar un poco ms hacia el sur y a e;plorar la costa italiana en ese desconocido tramo que -a desde 'unta Licosa a Capo 'alinuro, seguramente terminarais descubriendo un pueblecito de pescadores llamado 4arina di Ascea, donde, aparte del agua del mar, que sigue siendo la misma, destacan, en medio de un silencio encantado, las antiguas murallas de la ciudad de Elea. A los o=os de los coloni3adores "ocenses, en aquel le=ano BH@ a.C, el lugar debi1 de parecer lo me=or que se poda pedir a los Kioses. un ro, el Alento, lo su"icientemente ancho y pro"undo como para poder de=ar a buen recaudo los barcos> dos islotes, 'ontia e Esacia, #GC situados como centinelas para -igilar la desembocadura> y por "in, un promontorio, rodeado de mar por tres lados, que pareca hecho a prop1sito para construir all encima una Acr1polis. Los "ocenses en seguida se dieron cuenta de que haban llegado a su destino. Llegados a este punto de mi historia, me parece que puede ser interesante seguir desde el principio una de estas odiseas, ms que nada para entender los moti-os que empu=aban a nuestros antepasados a en"rentarse a tantos peligros. %asta con imaginarse lo que tena que ser atra-esar el 4editerrneo con una barca de remos en el siglo se;to antes de Cristo. Do eleg Elea, una instalaci1n de los "ocenses, al a3ar, ya que este pueblo, ms que ning0n otro, contribuy1 a diseminar de colonias todo el mundo entonces conocido. A los "ocenses se les atribuye la e;ploraci1n del mar Adritico, la coloni3aci1n de las costas espa8olas e, incluso, tras los pasos de Coleo, una escapadita por las costas atlnticas ms all de las columnas de H6rcules.#GS odo comen31 un mal da del BHB a.C, ms o menos, cuando un general persa, un tal Arpago, decidi1 ocupar la costa =1nica por cuenta del *ran Ciro y puso sitio a la ciudad de 2ocea (-6ase "ig. H). La historia de la humanidad, antes de la llegada de la a-iaci1n, "ue toda una historia de asedios. Cuando un pueblo decida instalarse en un lugar, lo primero que haca era locali3ar un sitio sobre una colina, que le permitiera mirar de arriba aba=o al enemigo in-asor, y despu6s se encargaba de construir el cerco de murallas. Era tanto el miedo a acabar los das en la escla-itud, que los habitantes de Ecbatana (hoy Hamadn) protegieron su ciudad con siete "ilas conc6ntricas de murallas.#R@ Duestra 2ocea tena, adems, una salida de emergencia, el mar, muy a tener en cuenta, ya que los "ocenses eran e;celentes marineros y sus barcos 9de cincuenta remos: di"cilmente podan ser alcan3ados una -e3 que se haban ale=ado del puerto. 'ero -ol-amos al asedio. Herodoto narra#R# que Arpago, tras innumerables asaltos, hi3o saber a los asediados que para 6l la conquista de 2ocea era una simple cuesti1n de prestigio y que se poda llegar a un acuerdo. sera su"iciente con derribar un baluarte para poder decir que tambi6n 2ocea se haba sometido al poder de Ciro. Los "ocenses se tomaron un da para decidir una e-entual rendici1n y, a su -e3, pidieron que durante la re"le;i1n las tropas persas retrocedieran por lo menos un Nil1metro. Arpago consinti1 en su petici1n y los asediados apro-echaron la ocasi1n para embarcarse en las na-es con todas sus rique3as e incluso con las estatuas de los Kioses. Mn -ia=e preparado de prisa y corriendo, y con los persas pisndoles los talones, no poda ser muy largo. 'or eso los "ocenses desembarcaron esa misma noche en la -ecina Cho y all, con el dinero en mano, intentaron comprarse las islas !inousas. Kesgraciadamente para ellos, los habitantes de Cho, temerosos de una posible competencia comercial, di=eron que narices y
#GC 'linio, Historia nat%ral. #GS Herodoto, Historias. #R@ Herodoto, Historias. #R# Herodoto, Historias. H#

nuestros pr1"ugos se -ieron obligados a tomar nue-amente el camino del mar. Algunos, -encidos por la nostalgia, -ol-ieron sobre sus pasos> otros decidieron dar el gran salto y pusieron rumbo a !ccidente con la intenci1n de llegar hasta la le=ana isla de Cirnos (la actual C1rcega) donde, al parecer, unos a8os atrs, un grupo de paisanos haban "undado la colonia de Alalia.#R? La llegada de los "ocenses no debi1 de agradarles mucho a los cartagineses y a los etruscos, los cuales, sinti6ndose amena3ados por esta a"luencia continua de meridionales =1nicos, decidieron e;pulsarles de una -e3 para siempre. ,e trat1 de un en"rentamiento na-al de grandes proporciones, en el que no hubo ni -encedores ni -encidos. una batalla cadmea,#RL como se sola decir en aquellos tiempos. Los "ocenses perdieron cuarenta na-es> muchos de ellos murieron luchando y otros se sal-aron nadando, pero rpidamente "ueron lapidados por los corsos, que tambi6n entonces eran gente de pocas palabras. Darra Herodoto que todos aquellos que despu6s pasaban por el lugar del estrago 9repentinamente se sentan entumecidos, lisiados e impotentes, como si en -e3 de hombres "ueran borregos o animales de carga:.#RH Los super-i-ientes de aquella in"eli3 e;pedici1n se di-idieron en dos grupos. unos "undaron 4assalia (4arsella),#RB y otros se dirigieron al sur, hacia (eggio Calabria. En esta 0ltima ciudad "ueron alcan3ados por un mensa=ero de la 'itia, que les aconse=1 que, sin perder tiempo, ascendieran por la costa de Calabria hasta la desembocadura del ro Alento. En un primer momento, la colonia se llam1 Hyele,#RG por una "uente del lugar que as se llamaba> luego Elea y, "inalmente, los antiguos romanos la llamaron <elia, y con esta dicci1n toda-a se la puede encontrar en los mapas del ouring. Hoy en da, el promontorio de la Acr1polis ya no da al mar. una progresi-a serie de alu-iones ha corrido la desembocadura unos cuantos Nil1metros#RR hasta englobar los dos islotes, 'ontia e Esacia, que sin embargo toda-a son -isibles, ya que son los 0nicos puntos calcreos en una amplia 3ona alu-ial. +uien recorra la carretera principal, -iniendo de Casal <elino, encontrar a la i3quierda una "lecha con la indicaci1n 9a <elia: y, a un centenar de metros, las murallas de la ciudad ba=a. Es "cil trope3arse con alemanes, con "ranceses y tambi6n con =aponeses, ob-iamente todos ellos pro-istos de cmaras "otogr"icas> sin embargo, escasean los turistas italianos. ,i Elea estu-iera en las ,eychelles, qui3 "uese ms conocida en ciertos ambientes de la Etalia que cuenta> pero -osotros, mis queridos napolitanos, que es notorio que no "recuentis la 5et$set, no pod6is "altar. -enid para ac un domingo de estos con -uestras "amilias y, una -e3 que hayis llegado a 'orta 4arina, quitaos los 3apatos y a-an3ad descal3os hacia la Acr1polis. Al atra-esar la 'uerta (osa pisar6is las mismas piedras que hace ? B@@ a8os "ueron tocadas por las sandalias de $en1"anes de Colo"1n. All en Elea, ahora, hay pa3 y silencio. tumbaos sobre la hierba a comer el bocadillo de salchichas y grelos preparado por -uestras esposas> sentaos despu6s a tomar el sol sobre los pelda8os del templo mayor y obser-ad con calma el lugar donde cada ma8ana 'arm6nides ense8aba a Fen1n que 9el ser es: y 9el no ser no es:> qui6n sabe si la "ascinaci1n del paisa=e conseguir que os adentr6is en la "iloso"a del ser, me=or que cualquier manual especiali3ado. El tra3ado de las murallas de de"ensa nos da a entender que Elea no "ue nunca una gran metr1polis, ni siquiera en la 6poca de su m;imo esplendor> sin embargo, "ue precisamente en este peque8o pueblo de la regi1n de Campania donde naci1 una escuela de pensamiento que en lo sucesi-o tendra un gran peso en la historia de la "iloso"a occidental.

#R? Ahora Aleria. #RL E;presi1n griega equi-alente a nuestra 9-ictoria prrica:. Cadmo era antepasado de Edipo, padre de Eteocles y 'olinice, dos gemelos que se desa"iaron a muerte durante la guerra de los ,iete contra ebas y que terminaron matndose el uno al otro. #RH Herodoto, Historias. #RB Estrab1n, 3eografa. #RG Estrab1n, 3eografa. #RR 4. Dapoli, 9ivilizacin de la 7agna 3recia. H?

YE

$ED)2ADE,
$en1"anes#RC era un rapsoda y un cantautor. su repertorio comprenda los poemas hom6ricos y unas stiras, llamadas silloi, compuestas por 6l mismo para tomarles el pelo a los colegas. ,iempre que haba una "iesta, un simposio, al primero que in-itaban era a 6l, y casi siempre, al "inal del banquete, alguien le peda una canci1n. Den, le decan, 9cntanos lo de cuando Agamen1n le rob1 la escla-a a Aquiles:. As, a "uer3a de declamar siempre los mismos episodios, le cogi1 mana a Homero y desde ese momento empe31 a decir pestes de 6l. 'ara los griegos, en cambio, Homero lo era todo. los muchachos tenan que conocerlo de cabo a rabo y s1lo entonces podan decir que haban terminado la escuela obligatoria. Alcinoo, por poner un e=emplo, a"irm1 que los Kioses haban decretado la destrucci1n de roya s1lo para darle a Homero 9un argumento para cantar a la posteridad:.#RS $en1"anes era un moralista, pero tambi6n tena sentido del humor, que es como decir un -icio y una -irtud. Dada le pareca bien. aparte de con Homero la tom1 con Hesodo, ales, 'itgoras, Epim6nides y con cualquiera que hubiese sido ms "amoso que 6l. Mna -e3 incluso se que=1 de los deportistas. 9Do es =usto:, di=o, 9que un hbil p0gil, que un -aliente atleta en el pentatl1n, en la lucha o en la -elocidad de las piernas, reciba ms honores y rique3as que quien ense8a sabidura, porque 6sta, a mi parecer, -ale ms que la "uer3a "sica de los hombres y de los caballos:#C@. I& pensar que en aquella 6poca los campeones no tenan a0n patrocinadoresJ (especto a su humorismo tengo mis dudas. ser que han pasado -einticinco siglos, pero no me parece que "uera nada del otro mundo. Cierta -e3, uno que le contaba que haba -isto anguilas que -i-an en agua caliente, 6l le respondi1. 9Eso quiere decir que las tendremos que cocer en agua "ra.:#C# I%ahJ 5+ui6n sabe si dentro de dos mil quinientos a8os los "ragmentos de mi As habl Bellavista no sern e;aminados por los estudiosos con la misma atenci1n7 $en1"anes, hi=o de Ke;io o de !rtomeno, para no -ariar naci1 tambi6n en la costa =1nica, en Colo"1n. ,i en lo que se re"iere a la paternidad no tenemos ninguna certe3a, a0n menos clara est su "echa de nacimiento. unos dicen que "ue contemporneo de Ana;imandro#C? (que naci1 en el G#@) y otros que de *er1n#CL (tirano de *ela en el HR@). 'ara contentar a todos, tendra que haber -i-ido ms de cien a8os y qui6n sabe si no lo consigui1. Lo que sabemos con certe3a es lo que nos dice 6l mismo en una elega. 9,on sesenta y siete los a8os que lle-o empu=ando errante mi a"n por la tierra hel6nica y esto desde cuando ya haban pasado -einticinco a8os desde mi nacimiento.:#CH Ahora es "cil hacer cuentas. GR _ ?B ` S?, a8adamos alg0n a8ito ms y ya estamos en cien. 4s interesante es notar que empe31 9a empu=ar el a"n: con -einticinco a8os. ,i hacemos coincidir esta "echa con la del e;ilio, y teniendo en cuenta que la in-asi1n de los medos es del BH@, "i=amos "inalmente la "echa hacia el BGB a.C. 'arece ser que de ni8o no tu-o maestros. La noticia que nos llega de que "ue discpulo de Ana;imandro#CB nos parece muy improbable, a menos que Ana;imandro, adems de "il1so"o, "uese tambi6n bab!$sitter. $en1"anes se puso a discutir con todo el mundo en cuanto tu-o uso de ra31n. Colo"1n, en la primera mitad del siglo <E, estaba gobernada por una oligarqua, llamada de los mil caballeros, y perteneca a un territorio controlado por el pueblo de los lidios, la cosa ms normal en aquellos tiempos. ,in embargo, al =o-en $en1"anes la d6bil dominaci1n lidia no le haca ninguna gracia. deca que los soldados de Creso eran unos la!$bo!s y que, por su culpa, las costumbres de sus conciudadanos se haban rela=ado. Ke que cambiara su opini1n sobre los lidios se encarg1
#RC 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con $en1"anes, c"r. .os /resocr"ticos. #RS Odisea. #C@ 2r. ?. #C# 'lutarco, .as nociones co(%nes. #C? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #CL Clemente de Ale=andra, <tro(ata. #CH 2r. C. #CB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. HL

el general Arpago, =e"e militar de los medos, soldado de -ie=a estampa y terror de toda la costa =1nica. El "il1so"o comprendi1 de inmediato que con las nue-as tropas de ocupaci1n no -ena al caso ponerse a declamar stiras y decidi1 largarse con -iento "resco. Le pas1 de todo. "ue capturado y -endido como escla-o por piratas, "ue rescatado por los pitag1ricos 'armenisco y !restades,#CG enterr1 a sus hi=os con sus propias manos,#CR -i-i1 en Fancle (4esina), en Catania,#CC en 4alta, en ,iracusa,#CS en Agrigento y en Lpari,#S@ donde qued1 impresionado por la erupci1n del -olcn (5qu6 -olcn7 'robablemente con"undi1 Estr1mboli con Lpari). ras dar muchas -ueltas, termin1 en Elea y all, por "in, decidi1 detenerse para colocar la primera piedra de la escuela eletica. 4uri1 -ie=o y pobre, pero tan pobre que un da con"es1 que 9no poda mantener ni siquiera dos escla-os:.#S# Adems de los silloi y de las elegas, escribi1 una obra en he;metros titulada .a nat%raleza y otros dos poemas en -erso de tema hist1rico. .a f%ndacin de 9olofn y .a colonizacin de ;lea. Algunas historias de la "iloso"a clasi"ican a $en1"anes como el primero, en orden temporal, de los "il1so"os eleticos. Ahora bien, de que -i-i1 en Elea no hay dudas, y que era ms -ie=o que 'arm6nides es un hecho incuestionable, pero que por estas dos circunstancias se le considere tambi6n el "undador de la escuela eletica nos parece un poquito arriesgado. 'uede que 9el poeta humorista de Colo"1n:#S? no "uese ni siquiera un "il1so"o, sino s1lo un te1logo nacido por equi-ocaci1n siete siglos antes de tiempo. Ke todas "ormas, con"irmamos que "ue el primero que acu81 el eslogan 9El Mno es odo:, que en cierta manera anuncia el pensamiento de 'arm6nides. La idea central de $en1"anes es que a Kios no se le puede con"undir con esas caricaturas que Homero y Hesodo di"undieron en sus poemas.#SL 9Ellos han atribuido a los Kioses:, deca, 9todo aquello que para los hombres es moti-o de deshonra y censura. robar, cometer adulterio y enga8arse recprocamente:.#SH Kios en cambio es una entidad superior, es odo y es anico. 'ero cuidado. al decir anico no debemos pensar en un Kios como nos los imaginamos nosotros, gente de "e cristiana inclinada al monotesmo, sino en una -isi1n pantestica del mundo, tipo ales para entendernos, en la que cada cosa es Kios y el con=unto de las cosas "orma un odo anico de carcter di-ino. Los hombres ignorantes, por el contrario, tienden a imaginarse a los Kioses como muchos s% er(anes hechos a su propia imagen y seme=an3a. 9Los etopes los -en romos y negros, los tracios con los o=os cer0leos y el cabello ro=o:#SB y 9si los bueyes, los caballos y los leones tu-iesen manos, pintaran a sus Kioses parecidos a bueyes, caballos y leones, y haran sus cuerpos como son los de ellos:.#SG Lo primero que hay que decir, asegura $en1"anes, hablando de Kios es que no podemos a"irmar que Ul naci1, ya que lo per"ecto no puede nacer de lo imper"ecto. por lo tanto, Kios es ingenerado y eterno. ampoco pueden los Kioses ser una multitud porque, si as "uera, unos seran superiores y otros in"eriores, y no se puede concebir la idea de un Kios in"erior. Do podran ser tampoco iguales, ya que lo igual, al no ser por de"inici1n me=or que los otros, se opondra al primer requisito de la di-inidad que es la de ser suprema. En conclusi1n. Kios es anico, !mnipotente y Es"6rico, y como tal no es ni in"inito ni limitado. Arist1teles no est de acuerdo con la es"ericidad del Kios de $en1"anes. 'ara 6l, 9admitir que

#CG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #CR Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #CC Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. #CS Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. #S@ Arist1teles, /ortentos. #S# 'lutarco, <entencias de re!es ! generales. #S? '. annery, o . cit. #SL El =uicio crtico es de $en1"anes. a nosotros nos gustan los dioses humanos de Homero tal y como son. #SH 2r. ##. #SB 2r. #G. #SG 2r. #. HH

Kios es es"6rico es como ponerle lmites:.#SR 'ara resol-er el problema y contentar a todos, habr que esperar a Einstein y su teora del espacio cur-o de cuatro dimensiones, que es limitado e ilimitado a la -e3. 'ero temo ale=arme demasiado del tratamiento coloquial que promet al principio, por lo que paso a otra cosa y de=o las re"le;iones de arriba como estmulo para la "antasa del que lee. ,i con la intuici1n del Mno $en1"anes anticipa las teoras de 'arm6nides, en la "sica enla3a sobre todo con los "il1so"os de 4ileto. El mundo, para 6l, -iene de la tierra y -ol-er a la tierra.#SC ,in embargo, actualmente est hecho de tierra y de agua y, en las soluciones intermedias, de barro. 'ara probar las incursiones de uno de estos elementos en la 3ona del otro, el "il1so"o cita los "1siles de peces, plantas y conchas que 6l hall1 en las canteras de ,iracusa. #SS 'or 0ltimo, es e;traordinaria su hip1tesis seg0n la cual la tierra, ba=o nuestros pies, sera in"inita,?@@ no "lotante sobre el agua, como a"irmaba ales, ni suspendida en el -aco como deca Ana;imandro. El me=or $en1"anes, a mi =uicio, es el que se dedica a la poesa. Leamos =untos una de sus elegas y traslad6monos con el pensamiento a un simposio del siglo quinto antes de Cristo.?@#
...el crter est ah, repleto de alegra, y ya hay ms -ino en los -asos, y dice que nunca "altar, dulce como la miel, oloroso de "lores> en medio el incienso emana su sagrado e"lu-io> hay agua "resca, dulce y limpia> aqu al lado estn los blancos panes y la suntuosa mesa oprimida por el peso del queso y de la rubia miel> el centro del altar est completamente cubierto de "lores y toda la casa resuena con el canto y con el alboro3o. Ante todo, como hombres de bien, hemos de ele-ar cnticos a Kios con pos relatos y palabras puras. 'ero una -e3 que se ha libado y se ha implorado el poder obrar con =usticia no es un e;ceso pecaminoso beber lo su"iciente para que quien no es demasiado -ie=o pueda -ol-er a casa sin la ayuda de un escla-o...

#SR 'seudoAArist1teles, <obre 7eliso, 3orgias ! Denfanes. #SC 2r. ?R. #SS Hip1lito, 9onf%tacin de todas tas here5as. ?@@ 2r. ?C. ?@# 2r. #. HB

YEE

'A(4UDEKE,
'arm6nides, hi=o de 'ireto, naci1 en Elea entre el B?@ y el B#@ a.C. ?@? Ki1genes Laercio narra que tu-o como maestros a $en1"anes, a Ana;imandro y al pitag1rico Aminia. ?@L ,obre el hecho de que "ue alumno de $en1"anes no creo que e;istan dudas. -i-iendo all, en un pueblecito de menos de mil habitantes, con poqusimas distracciones, no -eo c1mo habran podido no conocerse. En cambio, la presencia de Ana;imandro entre los pro"esores de 'arm6nides me parece un hecho cuando menos improbable. las dos mil millas de mar y, sobre todo, los ciento y pico a8os de di"erencia entre ambos deberan e;cluir cualquier contacto. En lo que se re"iere a Aminia, me temo que las relaciones entre el pitag1rico y el eletico no "ueron realmente las de un maestro con su discpulo. he ledo con atenci1n la noticia transmitida por ,oci1n de Ale=andra y he ad-ertido que, cuando se re"iere a $en1"anes y Ana;imandro, el historiador utili3a la e;presi1n 9"ue alumno:, mientras que en el caso de Aminia pre"iere un ms equ-oco 9tu-o relaciones:,?@H y en otra traducci1n 9tu-o costumbre de -ida:?@B e incluso 9tu-o intimidad:.?@G +ue 'arm6nides "ue homose;ual nos lo con"irma el mismo 'lat1n cuando, en el dilogo hom1nimo, nos presenta a Fen1n como el amante del "il1so"o.?@R Ke todas "ormas la cosa no nos tiene que asombrar tanto. la homose;ualidad en aquellos tiempos estaba muy di"undida y casi todos los "il1so"os tenan su no-io. Kigamos ms bien que estos pensadores, a di"erencia de los de nuestros das, solan "recuentar tambi6n bellas hetairas. 'arm6nides naci1 rico, de buena "amilia, y "ue generoso con los amigos. Cuando se le muri1 Aminia, y como 6ste era muy pobre, hi3o que le construyeran un suntuoso pante1n corriendo 6l con todos los gastos.?@C ,eg0n 'lutarco, tambi6n "ue un e;celente legislador, hasta el punto de que todos sus conciudadanos, cuando alcan3aban la mayora de edad, tenan que prestar =uramento de lealtad a las leyes parmendeas.?@S u-o como alumnos a Fen1n y a Emp6docles?#@ y con esto creo que ya he dicho todo lo que s6 de su -ida, e;cepto el -ia=e que hi3o a Atenas en el HB@. 'arece ser que se trat1 de una misi1n diplomtica, promo-ida por los eleticos para con-encer a 'ericles de que "irmara un pacto de alian3a entre las dos ciudades. Al "inal, 'arm6nides y Fen1n, ms que con los gobernantes, terminaron pasando la mayor parte del tiempo con sus colegas atenienses. ,e trat1 en la prctica de una cumbre entre "il1so"os. por un lado, los eleticos estaban deseosos de demostrar que la pro-incia, en cuanto a pro"undidad de pensamiento, no tena nada que en-idiar a la metr1poli> y por otro lado estaba ,1crates que, a pesar de tener s1lo -einticinco a8os, ya era ese ine;orable dial6ctico que todos conocemos. El resultado "ue la ms aburrida y complicada con-ersaci1n de la historia de la "iloso"a. 'lat1n nos o"rece un amplio resumen en /ar(&nides y, a pesar de su habilidad como escritor, no creo que haya habido nadie que se haya ledo este dilogo desde el principio hasta el "inal, ni siquiera el redactor responsable de las ediciones Later3a. !b-iamente, cuando digo 9nadie: me re"iero al mbito de las personas normales. ,entado esto, y s1lo por dar una idea de lo que se di=eron los "il1so"os en aquel hist1rico encuentro, transcribo a continuaci1n el principio de la re"utaci1n de ,1crates.?## 9 0 dices, oh Fen1n, que si las cosas que son, son muchas, 6stas deben de ser todas parecidas y tambi6n todas distintas, lo cual es algo imposible> de hecho lo que es distinto no puede ser parecido, ni lo que
?@? 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con 'arm6nides, c"r. .os /resocr"ticos. ?@L Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?@H C"r. .os /resocr"ticos. ?@B Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?@G C"r. .os /resocr"ticos. ?@R 'lat1n, /ar(&nides. ?@C Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?@S 'lutarco, 9ontra 9olote. ?#@ C"r. .os /resocr"ticos. ?## 'lat1n, /ar(&nides. HG

es parecido ser distinto, ya que es imposible que lo que es distinto sea parecido y lo que es parecido sea distinto, y por lo tanto tambi6n es imposible que sean muchas las cosas que son...: y as sigue durante otras cincuenta pginas. La primera impresi1n es la de un trabalenguas del tipo de 9el cielo est enladrillado, 5qui6n lo desenladrillar7 El desenladrillador que lo desenladrille buen desenladrillador ser:. Kespu6s, normalmente, uno se es"uer3a en leer con ms detenimiento todo el dilogo, y empie3a a entre-er una le=ana lu3. 'or lo general, el hombre medio se detiene en la pgina siete, donde 'arm6nides dice 9si di-ides en partes la grande3a como tal, cada una de las muchas cosas grandes ser grande, pero grande en cuanto que posee una parte de la grande3a, y parte que es ms peque8a que la grande3a misma como tal, 5no resultar algo absurdo7:. 9Ciertamente:, responde ,1crates> y 9ciertamente: responde tambi6n el hombre medio, tras lo cual borra a 'arm6nides de su -ida. Ahora bien, yo no soy un maratoniano de la l1gica abstracta, y qui3 sea por eso por lo que me rindo con cierta "acilidad> pero al mismo tiempo no puedo e-itar el asombrarme ante la pro"undidad especulati-a alcan3ada por esos "il1so"os de la 4agna *recia. I'ero c1moJ Kos hombres del siglo quinto antes de Cristo, nacidos y crecidos en un pueblecito del ba=o Cilento, llegan a una gran ciudad como Atenas y all, en -e3 de dedicarse a la loca di-ersi1n, se sumergen en sutiles disquisiciones "ilos1"icas sobre lo parecido y lo distinto, cuando a0n hoy, a las puertas del a8o dos mil, en esos mismos pueblecitos del sur de Etalia, a pesar de la tele-isi1n, di"cilmente se consigue -ender peri1dicos. 'arm6nides nos cont1 sus ideas en un poema titulado como siempre .a nat%raleza.?#? La introducci1n de esta composici1n po6tica es muy sugerente. el "il1so"o se imagina sobre un carrua=e tirado por "ogosas yeguas (las pasiones del alma) y que llega all 9donde se est "uera del camino de los hombres:. ;l e5e en los c%bos e(ita %n sonido silbante todo de f%ego + or o ri(ido entre rodantes crc%los de %na arte ! de otra) c%ando se lanzaron las (%chachas hi5as del <ol !, tras de5ar las casas de la ,oche, e( %5aron el carro hacia la .%z. All est" la /%erta 0%e divide los senderos del 8a ! de la ,oche. Como guardin de la puerta, 'arm6nides encuentra a la $usticia, que 9tiene las lla-es que abren y cierran: y no le quiere de=ar pasar. 'ero las hi=as del ,ol (las sensaciones) le con-encen con 9discursos insinuantes: para que de=e pasar al poeta y le lle-e hasta la Kiosa. Usta le acoge, ben6-ola y se-era, y le dirige estas palabras. 1' debes conocer a(bos ca(inos: tanto el fir(e corazn de la redonda verdad +la ciencia) co(o la o inin de los (ortales +las a ariencias), en la 0%e no ha! nada digno de fe. As es como 'arm6nides conoci1 la <erdad y decidi1 re-elarla a la posteridad. Ahora nos toca a nosotros, la posteridad, intentar comprender algo. Dombrar el -erbo 9de-enir: en presencia de 'arm6nides era como blas"emar en la iglesia. se corra el riesgo de recibir una patada en el trasero. ,u idea "i=a estaba en el hecho de que la <erdad (o el Mno, o Kios, o el Logos, o el ,er)?#L era algo 90nico, entero, inamo-ible e ingenerado:.?#H anico, porque es la 0nica realidad e;istente. Entero, en cuanto que, en ausencia de -aco, no podan e;istir ni siquiera los interespacios necesarios para di-idir el Mno en ms partes.
?#? C"r. ,esto Emprico, 9ontra los (ate("ticos. ?#L ,ubryese la de"inici1n pre"erida. ?#H 'seudoA'lutarco, <tro(ata. HR

Enamo-ible, ya que para mo-erse el Mno habra tenido que ocupar un espacio precedentemente -aco. Engenerado, puesto que el ser no poda -enir del no ser, que, como la palabra misma indica, no e;iste. ,eg0n las indicaciones de la Kiosa, dos son los caminos necesarios para acceder a estos resultados. el de la -erdad y el de la opini1n. El primero coincide con la Mnidad, y es la 0nica realidad que e;iste. El segundo coincide con lo 40ltiple, y es s1lo apariencia. ambi6n 'arm6nides es un racista intelectual y, como casi todos sus colegas presocrticos, tiene una p6sima opini1n de los comunes mortales. 9Es gente:, dice, 9de cabe3a d0plice, en cuyo pecho -aga errante, ciega, sorda, est0pida e incapa3 de distinguir el ser del no ser, la -erdad de la opini1n:.?#B El pensar, seg0n 'arm6nides, implica el ser,?#G mientras que el no ser no es pensable. Con palabras ms sencillas, el pensar demuestra la e;istencia de la cosa pensada y, -ice-ersa, el no ser, no s1lo no e;iste, pobrecito, sino que ni siquiera puede ser pensando, y aqu ya me hago un lo. si pienso en !rnella 4utti, es ob-io que debe e;istir una persona llamada !rnella 4utti, si no no se entiende c1mo habra podido pensar en ella. Do obstante, yo podra pensar tambi6n en alguien que ya no e;iste, en ot1 por e=emplo, y esto no debera implicar a la "uer3a la e;istencia de la persona pensada. Como mucho se podra decir que 9e;iste un hombre que est pensando en un actor c1mico, llamado ot1, hoy desgraciadamente desaparecido:. 'ero 'arm6nides sonre ante mis ob=eciones y, a su -e3, me rebate que yo con"undo 9el ser: con 9el e;istir: y que s1lo las apariencias dicen que ot1 ha desaparecido, ya que 6l e"ecti-amente toda-a 9es:. Entonces yo ms cabreado que nunca, me pongo a pensar en algo que no s1lo no 9es: en este momento, sino que nunca ha 9sido: Ini siquiera anteriormenteJ 'ienso, por e=emplo, en una ra3a concreta de e;traterrestres, ms "eos que E. ., con pies de gallina, con la nari3 que parece una trompa de ele"ante Iy con las ore=as iguales a las del honorable AndreottiJ 'ero tampoco en este caso se altera 'arm6nides. dice que si he sido capa3 de imaginarme seme=antes monstruos, eso quiere decir que estos monstruos 9son:. & adems, dado que a m me gusta tanto el -erbo 9e;istir:, Ino puedo negar que e;isten las gallinas, las trompas y el honorable AndreottiJ +u6 e;tra8o este 'arm6nides. cada -e3 que empie3a con su 9el ser es, el no ser no es: me dan unas ganas enormes de responderle 9pues no:> despu6s pienso que se trata de uno de los ms grandes "il1so"os griegos y me callo. <iene a ser lo mismo que me ocurre cuando obser-o un cuadro de 'aul Vlee. en un primer momento el sentido com0n me lle-ara a de"inir de 9garabatos: las lneas tra3adas por el maestro, pero despu6s la "ama que rodea al artista y la se-eridad del lugar terminan sugestionndome. En la pintura, en la m0sica, en el arte en general, no siempre la obra tiene un signi"icado e;plcito. A -eces se trata de un producto que termina en s mismo, puramente est6tico, y no tiene otro "in que el de suscitar emociones. Kesgraciadamente, gran parte de la humanidad est constituida por 9"inalistas:, o sea por personas que tienen una absoluta necesidad de saber que cada acci1n humana tiene un "in preciso y que 6ste coincide con el signi"icado de la obra misma. Kicho esto, yo no querra caer con 'arm6nides en el mismo error en el que caen los 9"inalistas: cuando =u3gan el arte abstracto. 5Do ser, me pregunto, que 9el ser es, el no ser no es: es s1lo una licencia po6tica para inducirme a la ideaci1n ontol1gica7 A prop1sito de ontol1gico. la ciencia del ser en cuanto ser se llama ontologa y, a mi =uicio, representa el escollo ms di"cil de superar de la "iloso"a griega. ambi6n en algunas mani"estaciones del pensamiento oriental, como por e=emplo en el taosmo y en el 3en, he encontrado una resistencia parecida a la comprensi1n y esto me induce a pensar que el taosmo y el 3en tienen algo en com0n con la "iloso"a del ser. Ciertamente, no es "cil encontrar el lado prctico de la ontologa. ,upongamos, por e=emplo, que alguien me pregunta de repente. 9+uerido pro"esor, he decidido -i-ir de manera ontol1gica a partir del pr1;imo lunes. 54e podra usted decir, ms o menos, c1mo deber6 comportarme7 'ara hacerme una idea. 5sigo yendo a la o"icina o no7: Entonces, 5qu6 le respondo7 &o hara la prueba de decir. 9Comp1rtese como de costumbre, participando qui3 un poco menos en los altiba=os de la -ida
?#B 2r. G. ?#G 2r. B. HC

cotidiana. ,i le multan por aparcar en 3ona prohibida o si la $u-entus le gana al Dpoles, compare las correspondientes emociones con la -erdadera esencia de la -ida y t6ngalo en cuenta.: <amos, que no sabra c1mo arreglrmelas. +ui3 el primer paso para acercarse a 'arm6nides sea el de no escribir 9el ser es...: con puntos suspensi-os, como si -erdaderamente "u6ramos a saber qu6 diablos es este ser, sino acostumbrarnos a pronunciar la "rase como una simple a"irmaci1n. 9el ser es:, punto "inal. 'ero luego, dado que somos curiosos y que nos cuesta resignarnos al dogma 9del ser es y no preguntar ms:, nos permitimos preguntar si acaso habra alguna descripci1n del ser, aunque sea apro;imati-a, para nosotros, gente com0n. Dos podramos contentar con una -aga de"inici1n del no ser, sal-o que despu6s hay que deducir el concepto ms complicado por anttesis. Hechas estas premisas, probemos diciendo que el no ser es el con=unto de las cosas que se mani"iestan ante nuestros sentidos en "orma de color, sabor, sonido, etc., y que el ser es, al contrario, la esencia de las cosas mismas, es decir lo que se encuentra 9deba=o: de la mutabilidad de las apariencias. En su mara-illosa "bula ;l rinci ito, el poeta "ranc6s Antoine de ,aintAE;up6ry nos cuenta que de ni8o -i-i1 en una casa en la que se deca que haba un tesoro enterrado. 'ues bien, precisamente por esta ra31n, aunque en de"initi-a no se encontr1 nunca el tesoro, aquella casa le pareci1 preciosa. 9Dosotros:, dice ,aintAE;up6ry, 9generalmente miramos s1lo la e;terioridad de las cosas y no tenemos en cuenta que lo importante es lo in-isible:. 4iguel Qngel, a quien le cubran de alaban3as por su e;cepcional habilidad como escultor, responda siempre que 6l se limitaba a quitar 9lo que sobraba: de cada bloque de mrmol. 'ues bien, en nuestro caso estas sobras son las apariencias, y la estatua ideal, aprisionada en el mrmol, 0nica en su per"ecci1n, es precisamente ese ser cuya imagen querramos conocer. Como se puede -er, nos estamos a-enturando por un camino que lle-a directamente al mundo plat1nico de las ideas. ICuidado. se trata de una carretera empinada y resbaladi3a que, adems, nos des-a de nuestro caminoJ

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Fen1n?#R era el 9apoyo: de 'arm6nides. Cuando tu-o lugar la "amosa reuni1n de "il1so"os de casa de 'itodoro, en el -ia=e a Atenas, 6l "ue el primero en tomar la palabra o, como se dice en la =erga teatral, en romper el hielo, y "ue 6l tambi6n quien "ingi1 rogar al maestro en cuanto se dio cuenta de que la atenci1n del p0blico haba llegado a su a#(&. 9Do te rogara:, di=o, 9si "u6semos muchos, ya que no con-iene tratar estos temas delante del -ulgo, ignorante de tantas cosas> pero dado que somos pocos, te ruego que hables, oh 'arm6nides, en nombre de ,1crates, para que tambi6n yo, despu6s de tanto tiempo, pueda or tu -o3:. ?#C & 'arm6nides, aunque haba ido a la reuni1n precisamente para di-ulgar sus ideas, casi a desgana respondi1. 94e siento como el caballo blanco de Hbico, demasiado -ie=o para a"rontar la carrera, o como el mismo poeta, con demasiados a8os para soportar las "atigas del amor. & sin embargo, me temo que tendr6 que obedecer a -uestra insistencia, a pesar del miedo que siento de atra-esar un tan -asto mar de palabras.: ,i se asustaba 6l, imagnate nosotros que no somos "il1so"os y que nos -emos obligados a leer pginas y pginas de ra3onamientos abstractos, para descubrir al "inal que 9el Mno es Mno y no puede ser muchos, ya sea que el Mno sea, o que no sea:.?#S Fen1n, hi=o de eleutgoras, naci1 en Elea hacia el HS@ a.C.??@ ,i hubiese nacido en otra parte, probablemente habra sido un buen pescador o, como mucho, un maestro de escuela> en cambio, al haber crecido a pocos pasos de la casa de 'arm6nides, tu-o la posibilidad de hacerse notar desde peque8o por su inteligencia y la -i-acidad de su carcter. En aquellos tiempos los "il1so"osApolticos, del tipo de 'itgoras para entendernos, iban siempre a la ca3a de nue-os talentos para reclutarles en su propio clan> por lo tanto, es l1gico que tambi6n 'arm6nides, intuyendo las posibilidades del muchacho, pidiera a la "amilia que le de=ara adoptarle. Los padres de Fen1n, a su -e3, se alegraron muchsimo de conceder esta adopci1n, dado que 'arm6nides estaba considerado como uno de los peces gordos de la ciudad de Elea. +ue luego la elecci1n estu-iera dictada ms por la belle3a del muchacho que por sus capacidades intelecti-as, "rancamente es un chisme que no podemos ignorar. por otra parte, al no disponer de un huecograbado de la 6poca que nos pudiese iluminar sobre asuntos de ese estilo, nos debemos contentar con el ya citado comentario de 'lat1n??# y con una "rase de Ki1genes Laercio que de"ine a Fen1n como 9oyente y a(asio??? de 'arm6nides:. El =o-encito estudi1 "sica, aritm6tica y astronoma, y en poco tiempo se con-irti1 en un hombre de e;cepcional cultura. 2ue tambi6n un e;celente polemista, hasta el punto de que "ue citado por Arist1teles como el in-entor de la dial6ctica.??L u-o numerosos discpulos, como 4eliso, Emp6docles, Leucipo, 'itodoro, C6"alo, Calia e incluso 'ericles. ,eg0n cuenta 'lat1n,??H sus lecciones pri-adas eran particularmente pro-echosas, aunque no demasiado baratas. un curso completo costaba unas cien minas, suma que en la *recia del siglo quinto permita la compra de una peque8a parcela de terreno. ,e dice que Fen1n era guapo, pero realmente sobre 6sto no estn todos de acuerdo. Lo primero que hay que preguntarse es. 5era alto o ba=o de estatura7 'lat1n le describe como un hombre 9de "igura esbelta, elegante y agradable a la -ista:>??B sin embargo, un historiador rabe, un tal AlA4ubassir, a"irma que a pesar de tener buen aspecto 9era ba=o de estatura y tena la nari3 chata:.??G En seguida hay otro
?#R 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con Fen1n, c"r. .os /resocr"ticosB 4. Mntersteiner, 6enn. 1esti(onios ! frag(entos. ?#C 'lat1n, /ar(&nides. ?#S 'lat1n, /ar(&nides. ??@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ??# 'lat1n, /ar(&nides. ??? Kel latn a(asi%s, que signi"ica 9amante:, 9querido:. ??L Arist1teles, "r. GB. ??H 'lat1n, Alcibades. ??B 'lat1n, /ar(&nides. ??G C"r. 2. (osenthal, Arabische ,achrichten Eber 6enon den ;leaten. B@

que nos hace saber que 9sus o=os eran preciosos, grandes, negros y almendrados:, pero que 9su cabe3a era grande respecto al cuerpo y tena un hemangioma en la me=illa:. Di siquiera sobre su "orma de andar han logrado ponerse de acuerdo los historiadores. para unos 9se mo-a con e;trema lentitud, poniendo cuidado en mantener siempre la cabe3a erguida:, y para otros 9una -e3 en marcha, era di"cil alcan3arle por la -elocidad de su paso. ,ola lle-ar un bast1n con la empu8adura en "orma de horquilla, todo adornado con mar"il y esmeraldas:.??R Es cierto que el encanto de Fen1n no tiene nada que -er con sus ideas, pero siempre nos ha sorprendido un poco el comportamiento de estos "il1so"os que, mientras en la teora predicaban el desprecio por las apariencias, en la prctica se preocupaban de su imagen p0blica hasta el ms mnimo detalle. A este respecto, no debemos ol-idar que el arte de la oratoria en *recia miraba ms a la "orma que al contenido. estaba de moda el caminar con porte ma=estuoso, el gesto solemne, el hablar sentencioso. 'ara darse cuenta basta con darse una -ueltecita entre las estatuas griegas de los 4useos <aticanos, y en seguida se entiende lo importante que deba de ser en aquella 6poca el poseer un porte que impusiera respeto. 'ara Fen1n, en particular, la actitud que deba asumir en p0blico debi1 ser ob=eto de continuas preocupaciones> en realidad, como todos los polticos, saba muy bien que un gesto o una pausa a -eces pueden ser ms elocuentes que un largo discurso, y que a la gente se la conquista me=or con un e"ica3 histrionismo que con la "uer3a de los argumentos, y esto a pesar de la doctrinas eleticas que de"inan la apariencia como un simulacro de mentiras. ,u hobb! principal, la poltica, le proporcion1 una gran consideraci1n entre sus conciudadanos, pero "ue tambi6n la causa de su trgico "inal. 'arece ser, aunque no est en absoluto comprobado, que hacia "inales del siglo quinto la ciudad de Elea haba acabado ba=o la dictadura de un tal Dearco, lder del partido democrtico para unos, ??C o tirano de ,iracusa para otros.??S Contra este tipo, quienquiera que "uese, Fen1n urdi1 una con=ura y "inanci1 una e;pedici1n armada de arist1cratas que, partiendo de la isla de Lpari, ?L@ tendra que haber desembarcado en plena noche en la costa itlica. Kesgraciadamente la empresa acab1 mal. alguien, e-identemente, haba a-isado a los hombres de Dearco. Los re-olucionarios "ueron e;terminados antes de que pudieran poner un pie sobre la playa de Elea y el "il1so"o "ue encadenado y arrastrado hasta el tirano. ,e cuenta que unos a8os antes de esta des-entura otro tirano, Kionisio, pregunt1 a Fen1n cul era el mayor pro-echo que se poda e;traer de la "iloso"a, y que 6ste le respondi1. 9El desprecio a la muerte.:?L# 'ues bien, =usto en su 0ltimo da de -ida, el -ie=o tu-o la posibilidad de demostrar la -alide3 de esta a"irmaci1n. Dearco le hi3o de todo para arrancarle los nombres de los con=urados que seguan en Elea. Fen1n, con la mayor des"achate3, se limit1 a citar uno por uno a todos los polticos ms -inculados?L? al tirano, y s1lo cuando la tortura alcan31 una intensidad ya insoportable, prometi1 decir toda la -erdad, pero a cambio de que s1lo le escuchara Dearco. Cuando 6ste se acerc1 para or me=or los nombres de los c1mplices, le mordi1 la ore=a y no solt1 su presa hasta que cay1 atra-esado por las espadas de los -erdugos.?LL & eso no "ue todo. cuando a0n no haba muerto, le sometieron nue-amente a tortura, a lo que respondi1 cortndose la lengua de un mordisco y escupi6ndosela a la cara del tirano.?LH Entonces, por "in, Dearco se rindi1. comprendi1 que con un tipo como aqu6l no haba nada que hacer y orden1 que "uera machacado en un mortero y reducido a peque8os peda3os.?LB 'arece ser que antes de e;halar su 0ltimo respiro el Ipobrecillo declar1. 9En la -ida la -irtud no es su"iciente, necesita tambi6n de la ayuda de un "eli3 destino.: Como m;ima, tenemos que decir que nunca nos pareci1 una "rase muy original, pero dado que "ue pronunciada con media
??R 4. Mntersteiner, o . cit. ??C 2ilostrato, -ida de A olonio de 1iana. ??S 2. (osenthal, art. cit. ?L@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?L# ertuliano, A olog&tico. ?L? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?LL Kiodoro de ,icilia, Y #C, ?. ?LH Clemente de Ale=andra, <tro(ata. ?LB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. B#

lengua y desde el "ondo de un mortero, nos parece que sin duda puede pasar a la historia.?LG 4uchos se burlaban de 'arm6nides,?LR y la cosa no deba de agradarle mucho a un discpulo "iel como Fen1n, quien, por lo poco que hemos podido saber, debi1 ser un tipo pol6mico y quisquilloso. El blanco de la guasa era el principio mismo del eleatismo (el ser es, el no ser no es) debido a una incongruencia de "ondo. $es0s, decan los crticos, 5pero c1mo es posible concebir el ser si no se tiene a la -e3 tambi6n la idea del no ser7 5C1mo intuir el Mno sin concebir lo 40ltiple, o c1mo hablar de la Lu3 si no se ha tenido, aunque sea una -e3, la e;periencia de la !scuridad7 & entonces, dado que el ser necesita, como elemento pre=udicial, el conocimiento del no ser, completamos el pensamiento de 'arm6nides y decimos que 9el ser es, el no ser no es, aun siendo necesario:. 'ara re"utar estas crticas, Fen1n in-enta un m6todo que, partiendo de las certe3as de sus ad-ersarios, sigue un itinerario l1gico y llega a conclusiones imposibles. Lo importante para 6l es que en cada paso del ra3onamiento se respete siempre el principio de la no contradicci1n. ,i como "il1so"o no se le puede considerar una estrella de primera magnitud, ya que se limit1 a a-alar las teoras de 'arm6nides, sin embargo como dial6ctico ocupa un lugar muy respetable en la historia de la "iloso"a, adelantndose con su m6todo a los so"istas y a ,1crates. !b=eti-os principales de la re"utaci1n eletica son la pluralidad y el mo-imiento. <osotros, dice Fen1n, os hab6is di-ertido poniendo en ridculo la unidad del ser, y ahora yo os demuestro a qu6 absurdos se puede llegar admitiendo la e;istencia de lo m0ltiple. ras lo cual enuncia sus parado=as. 'rimera parado=a.?LC supongamos que un se8or desea ir en coche de Dpoles a (oma por la autopista del ,ol> pues bien, dice el "il1so"o, este se8or no conseguir nunca llegar al "inal de su -ia=e ya que antes de llegar a la salida de (oma ,ur tendr que pasar por el punto medio del recorrido, que se encuentra ms o menos a la altura de 'ontecor-o, y antes de llegar a 'ontecor-o tendr que pasar por otro punto medio, el que est en la salida de Capua y di-ide en dos la primera mitad de la autopista, y antes de Capua tendr que pasar por otro punto intermedio y as hasta el in"inito. Con otras palabras, un segmento puede ser di-idido en dos partes, y cada una de esas dos partes, a su -e3, puede ser di-idida en otras dos ms peque8as y no ocurrir nunca que, a "uer3a de di-idir, un pedacito de segmento pueda hacerse tan peque8o que no se pueda di-idir a0n en dos partes. Conclusi1n. el hombre para llegar a (oma tendr que alcan3ar todos los in"initos puntos intermedios del recorrido y para ello tendr que emplear un tiempo in"inito, por lo tanto no llegar nunca a su destino. ,egunda parado=a.?LS Aquiles, lo sabemos todos, tena el sobrenombre de 9pie -elo3: y, sin embargo, seg0n Fen1n no habra podido alcan3ar a la ms lenta de las tortugas. ,upongamos que Aquiles se encuentra sentado en el punto A y que la tortuga le mira desde le=os, quieta en un punto %, de repente el h6roe griego se le-anta de un salto y se lan3a como un halc1n sobre el punto % para capturar a la tortuga> pero 6sta, que ha intuido sus per-ersas intenciones, en cuanto le -e correr hacia ella, se escapa y, en el tiempo en el que Aquiles recorre el tramo AA%, consigue mo-erse unos centmetros alcan3ando la posici1n C. En ese momento Aquiles se mosquea. 95C1mo es posible:, piensa, 9que no la haya atrapado7:> luego, con-encido de su superioridad, -uel-e a intentarlo e intenta coger al animalito en el punto C. 'ero una -e3 ms la tortuga se ha mo-ido y, a pesar de la lentitud de sus mo-imientos, ha llegado al punto K. El cuento podra seguir hasta el in"inito. Aquiles no coger nunca a la tortuga, a menos que 6sta muera antes, y ya se sabe que las tortugas -i-en mucho, o que decida esperarle en uno de los puntos del recorrido. ercera parado=a.?H@ un arquero dispara una "lecha contra una diana> todos nosotros la -emos -olar, menos Fen1n, que a"irma lo contrario. En cada instante, dice el "il1so"o, la "lecha est inm1-il y sumando tantas inmo-ilidades no se puede obtener como resultado un mo-imiento. ,i a0n estu-iese -i-o Fen1n dira. 9,i no me cre6is, probad a hacer una "otogra"a y despu6s me decs si la "lecha se mue-e o est quieta.: +ui3, al hilo de la l1gica, podramos estar de acuerdo con 6l, pero en el plano prctico aconse=amos -i-amente a los lectores que no se
?LG 4. Mntersteiner, o . cit. ?LR 'lat1n, /ar(&nides ?LC Arist1teles, Fsica. ?LS Arist1teles, Fsica. ?H@ Arist1teles, Fsica. B?

detengan en las pro;imidades de una diana. Cuarta parado=a.?H# tres =o-en3uelos, Antonio, *enaro y 'ascual, -an a un estadio. Los dos primeros ba=an a la pista y se ponen a correr, uno en un sentido, el otro en el contrario> el tercer amigo, en cambio, no tiene ganas de correr y decide sentarse en el centro de la tribuna. Kespu6s de dar una -uelta al circuito, Antonio y *enaro se cru3an corriendo precisamente delante de donde est sentado 'ascual. 'ues bien, en ese instante, Antonio, -isto por *enaro, parece dos -eces ms -elo3 de lo que le parece a 'ascual que est sentado. Fen1n que cree en el principio de la no contradicci1n, concluye diciendo. 9El mo-imiento parece distinto seg0n quien lo obser-e, Ipor lo tanto no e;isteJ: Ke las cuatro parado=as la 0ltima es la ms "cil de e;plicar, tan "cil que me atre-era a decir que qui3 ni siquiera es una parado=a. La relati-idad nos ha ense8ado que no tiene sentido decir que un ob=eto se mue-e, a menos que se precise tambi6n 9respecto a qui6n: se ha mo-ido este ob=eto. As que no hace "alta escandali3arse tanto si la -elocidad de Antonio le parece que es de -einte Nil1metros por hora a 'ascual (que est quieto) y de cuarenta Nil1metros por hora a *enaro (que corre en direcci1n opuesta). Einstein dice que son -erdaderas ambas hip1tesis. El "en1meno le poda de=ar perple=o a un pedante como Fen1n, que en el siglo quinto no haba -ia=ado nunca en tren y no haba -isto nunca los rboles acercndose a 6l, pero no a nosotros, que lo sabemos todo sobre la relati-idad. En cambio, las tres primeras parado=as nacen de la misma matri3. la de la di-isibilidad hasta el in"inito de un espacio limitado o de un tiempo "inito. Los libros de te;to en general se remontan una -e3 ms a la teora de la relati-idad y se las arreglan diciendo que los rompecabe3as de Fen1n no son resolubles si no se encuadran en un conte;to espacioAtiempo de cuatro dimensiones. Do obstante, en lo que a m se re"iere, no puedo permitir que por huir de la sart6n de Fen1n, el lector d6 en las brasas de Einstein> as que me las arreglar6 para encontrar una e;plicaci1n matemticoAmacarr1nica que pueda resol-er de alguna "orma los absurdos de Fen1n. El Cero y el En"inito son dos n0meros como todos los dems, qui3 no tan utili3ados por la gente como nosotros, pero "cilmente se pueden encontrar en las ecuaciones y en las "1rmulas de los matemticos. ,in embargo, estos dos e;tra8os n0meros, a di"erencia de los comunes, tienen algunas condiciones e;cepcionales. el Cero, por e=emplo, multiplicado por cualquier n0mero da siempre cero como resultado, y el En"inito, si tambi6n se le multiplica por cualquier n0mero, s1lo puede dar lugar a otro in"inito. Entonces nos preguntamos. 5qu6 pasa cuando multiplicamos entre el Cero y el En"inito7 Do pasa nada. al ser un en"rentamiento entre dos entidades limitadas de las matemticas el partido se cierra con empate y el resultado queda inde"inido> es decir, cualquiera. E;aminemos la primera parado=a. si subdi-ido in"initas -eces un tramo de carretera, es decir, un segmento "inito, al 9"inal: (entre comillas) tendr6 un n0mero in"inito de pedacitos de carretera de longitud cero. 'artiendo de esto, yo no puedo decir, como a"irma Fen1n, que la suma de estas partculas debe ser a la "uer3a in"inita, dado que los pedacitos de los que se habla, en el momento en que se con-ierten en in"inito como n0mero, tambi6n se han con-ertido en cero como longitud. 'or lo tanto, decir que 9la suma de un n0mero En"inito de ceros es in"inita: es una burrada. es como hacer que gane el En"inito al Cero en el partido de antes. ambi6n en la segunda parado=a la tortuga ir recorriendo tramos de caminos cada -e3 ms peque8os, hasta que se desplace un tramito prcticamente igual a cero. En ese momento Aquiles la agarra y le da el patad1n que se merece. 2inalmente, en lo que se re"iere a la parado=a de la "lecha, no tengo nada ms que a8adir. adems de un espacio, aqu tenemos un inter-alo de tiempo que, como de costumbre, Fen1n se di-ierte subdi-idi6ndolo en un n0mero in"inito de instantes iguales a cero. El mismo ra3onamiento, la misma conclusi1n. Espero haber sido claro. Ke todas "ormas, si no lo he conseguido, paciencia. tambi6n se puede -i-ir per"ectamente sin las parado=as de Fen1n. Antstenes el cnico, por e=emplo, no aguantaba a los eleticos y sus demostraciones en contra del mo-imiento. ,e cuenta?H? que un da, al no poder rebatir a Fen1n la parado=a de la
?H# Arist1teles, Fsica. ?H? /rocl%s in /ar(enide(. BL

"lecha, se puso a caminar de un lado a otro de la habitaci1n hasta que le hi3o e;clamar. 9I e quieres estar quieto un momentoJ: 95Entonces admites que me mue-o7:, le di=o Antstenes.

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4eliso?HL es el 0nico almirante de la Historia que ha sido tambi6n "il1so"o. *eneralmente los militares, y sobre todo los de la 4arina, son personas ms inclinadas a las 1rdenes secas que a las discusiones dial6cticas. 'ero, no obstante, el comandante 4eliso consigui1 asegurarse un sitio en la historia de la "iloso"a como cuarto y 0ltimo pensador de la escuela eletica. C1mo pudo conciliar la inmo-ilidad pro"esada por 'arm6nides con la acci1n b6lica repentina que requera su o"icio de estratega, ser siempre un misterio. Ke todas "ormas, nosotros pre"erimos imaginarle en el puente de la na-e almirante, inclinado sobre la bra3ola, o dedicado a escribir su libro 9acerca de la naturale3a y del ser:, en un da de bonan3a, le=os de las costas =1nicas. Ke la -ida de 4eliso sabemos muy poco o nada. 'lutarco ?HH nos lo describe al mando de la "lota samia mientras gana una batalla contra los atenienses, y qui6n sabe si no "ue precisamente 6se el moti-o de la escase3 de noticias que tenemos acerca de 6l> lo cierto es que Atenas, durante la segunda mitad del siglo quinto, era el punto de re"erencia del mundo griego y ponerse en contra suya signi"icaba quedar marginado, cuando menos por los hombres de cultura de la corte de 'ericles. 'ara rematar la obra ocultadora de 6stos, despu6s de unas cuantas generaciones Arist1teles tambi6n se dedic1 a ello y entonces ya no hubo sal-aci1n para nadie. el enciclop6dico "il1so"o de Estagira, como la per"ecta computadora que era, catalog1, =u3g1 y decidi1 para los dos mil a8os siguientes qui6n mereca sobre-i-ir en el recuerdo de la posteridad y qui6n deba desaparecer en el ol-ido. Con Fen1n y 4eliso, por e=emplo, no tu-o escr0pulos. di=o que eran dos 9"il1so"os de poca monta:.?HB El primero le caa mal por lo de las parado=as, el segundo por haber con"erido a la materia ese carcter de in"inidad que 6l pre"era reser-ar a la es"era de lo inmaterial. 'or otra parte, cualquier -aloraci1n de los "il1so"os presocrticos no ha podido nunca prescindir de 'lat1n y de Arist1teles. La casi total p6rdida de los te;tos originales ha sido la ra31n por la que los historiadores del ramo, para entender algo, han tenido que considerar como oro en pa8o todo lo que los dos atriarcas de la "iloso"a griega escribieron sobre el tema, y ya se sabe c1mo acaban ciertas cosas. cuando se habla de hechos le=anos, todo -a bien, pero cuando se trata de contemporneos, Ique Kios nos libre de los =uicios de los colegasJ 4eliso, hi=o de Etegene,?HG naci1 en la isla de ,amos entre el HS@ y el HC@ a.C. Ke sus primeros cuarenta a8os de -ida no nos han llegado noticias, pero tratndose de un almirante es l1gico suponer que reali3ara numerosos -ia=es martimos. Consideramos, por lo tanto, que estu-o en 4ileto, patria de Ana;imandro, y en Elea, ciudad natal de 'arm6nides, es decir, en los lugares que -ieron "lorecer a los dos "il1so"os que ms in"luyeron en su pensamiento. En cambio la hip1tesis seg0n la cual se -io con los eleticos en Atenas en el HB@, "rancamente no nos con-ence. 'arm6nides se march1 casi en seguida, as que no tu-o tiempo de ense8arle nada, y Fen1n, aunque se qued1 muchos a8os en la corte de 'ericles, "recuent1 a los atenienses en un momento en que las relaciones entre ,amos y Atenas estaban ya muy comprometidas. 'ara que 4eliso apare3ca en la cr1nica de la 6poca debemos esperar al HHL a.C, el a8o de una escaramu3a entre ,amos y 4ileto?HR por la posesi1n de 'riene. La que sali1 peor librada en esta ri8a entre -ecinos "ue 4ileto, pero al da siguiente se "ue corriendo a llorarle a Atenas para que le "uera de-uelto lo perdido. Es preciso decir que, en aquellos tiempos, Atenas e=erca un poco el papel de ciudad madre sobre todas las costas del Egeo, as que era normal que se le pidiera ayuda en este tipo de casos. ,in embargo, parece que quien realmente con-enci1 a 'ericles para que asumiera la de"ensa de 4ileto "ue su amante, Aspasia, y no la delegaci1n de los milesios.?HC Lo cierto es que una triste ma8ana, los pobres samios se despertaron y se -ieron
?HL 'ara los testimonios y "ragmentos relacionados con 4eliso, c"r. .os /resocr"ticos. ?HH 'lutarco, -ida de /ericles (<idas paralelas). ?HB *. Calogero, ;st%dios sobre el eleatis(o. ?HG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?HR ucdides, .a g%erra del /elo oneso. ?HC 'lutarco, -ida de /ericles. BB

rodeados por una "lota de cuarenta barcos. Los (arines atenienses derrocaron al nue-o gobierno y lo sustituyeron por una =unta democrtica> luego tomaron cincuenta rehenes entre los hi=os de las "amilias ms sobresalientes y de=aron a una peque8a guarnici1n para de"ender sus intereses. ,in embargo, un grupo de polticos consigui1 huir, y es l1gico suponer que entre ellos se encontrase 4eliso que, como casi todos los "il1so"os de la 6poca, era de e;tracci1n aristocrtica. Los desterrados obtu-ieron asilo poltico con 'isutne, el tirano de ,ardis, y con la ayuda de 6ste organi3aron una e;pedici1n de setecientos guerreros para reconquistar la patria perdida. La empresa sali1 per"ectamente. los arist1cratas derrotaron a las tropas de ocupaci1n, y recuperaron el control de la ciudad. A los atenienses les tatuaron en la cara una lechu3a, smbolo de su moneda, como -engan3a porque durante la in-asi1n los atenienses haban tatuado una samena?HS en la "rente de algunos nobles locales. 'ero tampoco se poda cantar -ictoria. antes o despu6s reaparecera 'ericles. ,e intent1 aplacarle por la -a diplomtica. 'isutne le o"reci1 tambi6n die3 mil estteras de oro, y aunque s1lo Kios sabe hasta qu6 punto era sobornable 'ericles, esta -e3 la a"renta haba sido demasiado gra-e y, muy a pesar suyo, el ateniense no tu-o ms remedio que recha3ar la o"erta. Ke todas "ormas, mientras se estaba parlamentando, 4eliso se haba ocupado a "ondo de organi3ar la de"ensa, re"or3ando las murallas y almacenando en el interior de la ciudad todas las reser-as posibles. Los atenienses no se hicieron esperar. con sesenta na-es al mando del mismo 'ericles, ganaron una primera batalla na-al y estrecharon el asedio de la ciudad rodendola por todos lados. & "ue precisamente en este in"ortunio cuando 4eliso se cubri1 de gloria. una noche, apro-echando que 'ericles se haba ale=ado con unas trirremes, arremeti1 contra los sitiadores y destruy1 las restantes na-es atenienses. Con esta acci1n la bandera ondeaba nue-amente con los colores de ,amos, pero sin conseguir cambiar la suerte de la guerra E"ecti-amente, 'ericles arm1 una "lota ms potente a0n que la primera, y esta -e3 no hubo esperan3a para los samios. el asedio dur1 nue-e meses y al "inal la ciudad "ue e;pugnada gracias a las nue-as mquinas de guerra in-entadas por un tal Artem1n 'eri"oreto. Este indi-iduo era un arquitecto ateniense, co=o y homose;ual que no sala nunca de casa por miedo a alguna desgracia. <i-a constantemente sentado y, para e-itar que le cayera nada encima, tena siempre dos escla-os a los lados que sostenan un escudo sobre su cabe3a.?B@ Aparte de su habilidad como estratega, 4eliso es conocido como el cuarto "il1so"o de la escuela eletica La di"erencia sustancial entre 6l y sus antecesores radica en el hecho de que para 'arm6nides el ser es algo ms all del tiempo, y para 4eliso se identi"ica con la realidad emprica. 9Lo que es:, dice el almirante, 9siempre ha sido y siempre ser:.?B# Ke aqu las in=urias de Arist1teles, que se en"adaba por el desclasamiento del ser de 'arm6nides desde un ni-el intelectual a un ni-el sensible.?B? 'ara nosotros, gente sencilla, la di"erencia entre las dos posicones nos parece una tontera> pero si e-aluamos con mayor detenimiento el signi"icado de los dos conceptos en seguida nos damos cuenta de que se trata de una di"erencia sustancial. 4eliso era un hombre prctico, o cuando menos ms que 'arm6nides, sobre todo porque re"le=aba la cercana de los "il1so"os de la escuela de 4ileto y en particular de Ana;imandro. As que aun estando de acuerdo con los eleticos en la "utilidad de las apariencias y en la no "iabilidad de los sentidos, no se siente capa3 de considerar el ser como una entidad -aca y abstracta, sino que intenta darle una concreci1n y lo identi"ica con el uni-erso entero, o sea con algo indeterminado e in"inito que comprende todas las cosas. 'resentado de esta manera, su ser est ms emparentado con el " eiron de Ana;imandro que con el ser intocable de 'arm6nides, aun teniendo con este 0ltimo muchos puntos en com0n. Kice el almirante.?BL X,i algo e;iste es eterno, ya que nada puede nacer de la nada. X,i es eterno tambi6n es in"inito, porque no tiene principio ni "in. X,i es eterno e in"inito tambi6n es uno, porque si "uera dos, cada uno de los dos terminara siendo un lmite para el otro.
?HS La 9samena: era una embarcaci1n tpica de la isla de ,amos. ?B@ 'lutarco. -ida de /ericles ?B# 2r. #. ?B? Arist1teles, 7etafsica. ?BL Arist1teles, <obre 7eliso, 3orgias ! Denfanes. BG

X,i es eterno, in"inito y uno, tambi6n es homog6neo, porque si as no lo "uera sera distinto de un lado a otro y por lo tanto m0ltiple. X,i es eterno, in"inito, uno y homog6neo, tambi6n es inm1-il, al no e;istir un lugar a d1nde ir "uera de 6l. X,i es eterno, in"inito, uno, homog6neo e inm1-il, no puede su"rir ni sentir pena, debiendo permanecer siempre igual a s mismo. Aclarando que lo arriba e;puesto es la teora de 4eliso y no una cancioncilla in"antil del tipo 9en la casa de 'epito:, en seguida nos damos cuenta con satis"acci1n de que el "il1so"o utili3a en la primera hip1tesis el -erbo 9e;istir:. Esta -ulgari3aci1n del ser nos permite hallar en las a"irmaciones de 4eliso una respuesta prctica a nuestras ms angustiosas preguntas. Kado que cada uno de nosotros tiene la sensaci1n concreta de que algo e;iste, resulta recon"ortante pensar que esta e;istencia como tal es tambi6n in"inita y est ms all de las apariencias terrenales. (esumiendo. el ser de 4eliso es algo bueno, positi-o. oda-a no es un retratoArobot de Kios, pero le "alta poco. El salto entre la concepci1n de un uni-erso in"inito, 0nico y eterno y la hip1tesis de un Kios con las mismas caractersticas cada -e3 se acorta ms, y no es casual que en uno de sus "ragmentos 4eliso describa al ser casi como si hablase de un -ie=o con barba. 9Ul no puede perecer, ni en-e=ecer... porque si en die3 mil a8os tu-iera que trans"ormarse, aunque "uese un solo pelo, a lo largo del tiempo terminara destruy6ndose del todo.:?BH

?BH 2r. R. BR

Y<

A*(E*ED !
%re-e historia de Agrigento. un buen da del a8o de gracia BCL a.C, un grupo de pr1"ugos de la isla de (odas =unto a un millar de colonos pro-enientes de *ela, ba=o las 1rdenes de Aristonoo y 'istilo, decidieron asentarse en un decli-e comprendido entre los ros ANragas e Hypsas. La 3ona o"reca todos los requisitos?BB, necesarios seg0n el manual del coloni3ador. al este y al oeste dos riachuelos limpios y borboteantes que prcticamente eran dos lmites naturales "cilmente de"endibles> al norte, una rocosa colina, pedestal ideal para una Acr1polis digna de este nombre, y, por "in, el mar a menos de tres Nil1metros de distancia, a la distancia =usta para no tener que despertarse de repente con los cartagineses en la habitaci1n. La colonia creci1 tan rpidamente que, en menos de un siglo alcan31 los doscientos mil habitantes.# El tirano er1n, cuando Emp6docles era toda-a un ni8o, al derrotar a las ciudades de Heraclea, 4inoa e Himera consigui1 un n0mero tal de escla-os que pudo construir decenas y decenas de edi"icios p0blicos de inigualable esplendor. Cuando se -isita hoy da el <alle de los emplos, lo que ms atrae la mirada del turista es el emplo de la Concordia, el 0nico que se ha conser-ado completo> pero si el -isitante se detiene a contemplar con atenci1n los restos amontonados del emplo de Feus !lmpico, en seguida se da cuenta de que se halla ante una obra gigantesca. cuando ##@ metros por BB, que suelen ser normalmente las dimensiones de un campo de "0tbol, representan el permetro de un templo es como para que se muera de en-idia el mismo 'arten1n. Agrigento era tan rica y acogedora que "ue de"inida por 'ndaro como 9la bellsima de las ciudades mortales:. 'arece ser que tambi6n los cementerios eran un espectculo. adems de las capillas gentilicias, historiadas con ba=orrelie-es que ilustran las gestas de los di"untos, se erigan monumentos "0nebres, incluso a caballos que haban ganado las !limpadas. Di siquiera "alta el mausoleo de un gorri1n, el 0nico compa8ero de =uegos de una ni8a arist1crata.?BG Do creo que sea muy arriesgado a"irmar que a Agrigento, en lo que se re"iere a agua, le iba mucho me=or que en nuestros das. parece ser que en el siglo quinto antes de Cristo dispona de un acueducto en la ciudad y de una piscina cubierta donde con"luan todas las aguas subterrneas. Hoy, en cambio, como es bien sabido, cada -e3 son ms "recuentes los cortes de agua durante el -erano. ambi6n en comercio los agrigentinos representaban la -anguardia del momento. no muy le=os de las murallas haban construido un emporio, aut6ntica "eria de muestras donde peri1dicamente se reunan los comerciantes de todo el 4editerrneo. 'rueba tangible de este lidera3go comercial eran las preciosas monedas girgentinas de oro y plata, acu8adas con la palabra 9ANragas: y los smbolos de la ciudad (el cangre=o, el guila y la cuadriga). ,eg0n imeo, 9los agrigentinos -i-an -oluptuosamente como si se "ueran a morir al da siguiente, y construan sus casas como si "ueran a -i-ir eternamente:.?BR En e"ecto, el alto ni-el de -ida era una caracterstica com0n de todas las ciudades de ,icilia. la isla era considerada por los griegos una Am6rica ante littera(, un nue-o mundo donde hacer dinero rpidamente y sin tantos problemas. En los palacios de los tiranos sicilianos se respiraba un aire 9renacentista:. Komenico ,cin, un abad del principio del !chocientos, contaba que 9las dos cortes de ,iracusa y *irgenti (Agrigento) competan entre s en cortesa y elegancia, premiaban a los nobles ingenios y les incitaban a toda 1ptima e industriosa arte:.?BC
?BB ,eg0n imeo, en Agrigento haba ochocientos mil habitantes en la 6poca de Emp6docles. c"r. Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. 'ero, teniendo en cuenta el espacio comprendido entre las murallas, la noticia no parece muy creble. ?BG K. ,cin, -ida ! filosofa de ;( &docles de Agrigento. ?BR Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?BC K. ,cin, o . cit. BC

Cuando en un sitio la gente se di-ierte, siempre aparecen los censores para ponerles de -uelta y media. Kiodoro narra que 9la rela=aci1n haba llegado a tal grado que, durante el asedio de los cartagineses, se promulg1 un edicto por el cual se prohiba a los centinelas dormir con ms de dos almohadas:?BS y imeo, que en cuanto a chismorreo no se quedaba atrs, nos regala la descripci1n de una orga agrigentina del siglo quinto antes de Cristo. aquella noche, dice el historiador taormin6s, se haba bebido muchsimo, y qui3, a8ado yo, haba habido una ronda de droga> lo cierto es que, hacia la mitad de la "iesta, los in-itados consideraron que ya no se hallaban en el interior de una -illa sino a bordo de un barco a merced de las olas, por lo que, presas del pnico, empe3aron a tirar por las -entanas todos los muebles y enseres de la casa, en el desesperado intento de aligerar la carga y permanecer a "lote el mayor tiempo posible. Cuando por "in llegaron al lugar los representantes del orden, imeo cuenta que estos 0ltimos "ueron tomados por di-inidades marinas y que todos se arro=aron a sus pies implorndoles perd1n. Kesde ese da la casa en cuesti1n "ue denominada 9La trirreme:.?G@ Agrigento tu-o su momento de m;imo esplendor a principios del siglo quinto. primero con la dictadura de er1n e inmediatamente despu6s con la democracia. er1n "ue uno de los tres grandes tiranos sicilianos que dominaron aquel perodo. Los otros dos, los hermanos *el1n y *er1n, de ,iracusa y de *ela respecti-amente, eran en cierta manera parientes suyos, al haberse casado el primero con una de sus hi=as. Estos tres se8ores, "rente a las amena3as de la -ecina Cartago y a las continuas insurrecciones de las poblaciones sculas, consideraron oportuno "ormar una e"iciente alian3a militar. Los cartagineses "ueron derrotados de"initi-amente en las aguas del Himera en el HC@, =usto el mismo a8o en que, en ,alamina, los griegos dispersaban la "lota persa. 'ara 'ndaro no se trat1 de una coincidencia sino de un plan preciso del destino. 6e%s (it %ns, los Kioses se haban puesto del lado de los griegos.?G# ,in embargo, como ocurre a menudo, a los tres grandes les sigui1 una generaci1n de peque8os. los sucesores de er1n, *el1n y *er1n no estu-ieron a la altura de sus padres, en parte porque ri8eron entre s y en parte porque subestimaron la oposici1n democrtica. rasideo, el hi=o de er1n, entr1 en guerra con los siracusanos, pero recibi1 un soberano re-6s> cuando -ol-i1 a su patria "ue e;iliado a *recia y all condenado a muerte. En Agrigento ya haba triun"ado el partido democrtico> todos los ciudadanos comprometidos con el antiguo r6gimen "ueron depurados y se restableci1 la alian3a con ,iracusa. & "ue en este clima de reno-aci1n donde Emp6docles, reci6n cumplidos los -einte a8os, se asom1 a la -ida poltica agrigentina.

?BS Kiodoro de ,icilia. ?G@ Ateneo, 8ei nosofistas. ?G# 'ndaro, /tica. BS

Y<E

E4'UK!CLE,
Emp6docles "ue un "il1so"o, un m6dico, un poeta, un "sico y un dem1crata. Do, se8or. "ue un hechicero, un charlatn, un gur0, uno que deca que era Kios y que miraba a todos de arriba aba=o. 'ero entonces, 5qui6n "ue realmente Emp6docles7 La de"inici1n ms e;acta, a mi parecer, es la de (enan. 9Hombre de multi"orme ingenio, medio DePton y medio Cagliostro.:?G? Daci1 en Agrigento en el HS? a.C. en el seno de una "amilia noble y acomodada. Como ocurre con los dems "il1so"os griegos, la "echa de nacimiento no de=a de ser s1lo un dato apro;imati-o. ,u padre se llamaba 4et1n y su abuelo tena su mismo nombre. Emp6docles. ?GL 2ue precisamente el abuelo Emp6docles el primero de la "amilia que se cubri1 de gloria. preparador de caballos de carreras, gan1 la septuag6sima primera !limpiada, lo que le hi3o "amoso en todo el mundo griego. Hay que aclarar que, en aquellos tiempos, una -ictoria en las !limpiadas era considerada un acontecimiento e;cepcional. los ganadores se sentaban a la mesa de los magistrados supremos y sus nombres se inscriban en las tablas p0blicas. Cuando el olmpico Kigoras -io a sus dos hi=os ganar tambi6n las !limpiadas, "ue in-itado por los presentes a que se matara en el lugar. 94uere, oh Kigoras:, le di=eron, 9Ims que esto ya no -as a conseguir en la -idaJ:?GH Emp6docles senior, en cambio, ms prudentemente, se content1 con "este=ar la -ictoria o"reciendo a los agrigentinos un buen rebo3ado en miel y harina.?GB Emp6docles no haba cumplido a0n los diecis6is a8os cuando escuch1 por primera -e3 a $en1"anes ba=o las columnatas del emplo de Heracles. Cuando "inali31 la lecci1n, le pregunt1 al maestro si haba alg0n m6todo para reconocer a los hombres sabios, y el -ie=o le contest1 que no era muy di"cil. bastaba con ser sabio.?GG 'robablemente el muchacho no consigui1 captar muy bien todos los conceptos e;presados por el octogenario "il1so"o de Colo"1n, sin embargo "ue precisamente en aquella ocasi1n cuando tom1 "orma en 6l el deseo de dedicarse al estudio de la naturale3a. ras un bre-e pero intenso perodo de militancia poltica, durante el cual ech1 una mano para derrocar al r6gimen de rasideo, hi=o de er1n, decidi1 marcharse a Elea. +ui3 esperaba -er a $en1"anes, pero con quien tu-o que -6rselas "ue con 'arm6nides y Fen1n. 2ue un "racaso. Emp6docles era un =o-en3uelo que -ena de la rebeli1n agrigentina del R?, as que podemos imaginarle como un hombre de acci1n, inclinado a la concreci1n, curioso de la naturale3a. 'arm6nides, con su intelectualismo abstracto debi1 parecerle totalmente "uera de la realidad.?GR 9Habi6ndole molestado esas sutile3as:,?GC regres1 a ,icilia y all se inscribi1 en la escuela pitag1rica. Hay quien dice que "ue discpulo de elauge, hi=o de 'itgoras, y quien de %rontino y de Epicarmo> lo cierto es que tambi6n con los pitag1ricos tu-o problemas. 6stos, como es sabido, ms que una escuela eran una secta polticoAreligiosa, y Emp6docles, con su carcter e;tra-ertido, era todo menos un escolar obediente. Acusado de ser demasiado charlatn "uera de la escuela, ms de lo que la regla pitag1rica poda tolerar, "ue reba=ado entre aquellos que durante las lecciones no estaban autori3ados a hablar. 4al menor, si se piensa que el mismo tratamiento le sera reser-ado, en bre-e tiempo, a 'lat1n.?GS Entre los temas tratados por la escuela pitag1rica, los pre"eridos de Emp6docles eran la 4agia y la 4etempscosis. Do obstante, el discpulo tu-o la sospecha de que sus maestros eran algo reacios a des-elarle todos los secretos de la pro"esi1n, ra31n por la cual decidi1
?G? E. (enan, -einte das en <icilia. 7ezclas de historia ! de via5es. ?GL Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?GH Los testimonios acerca de Kigoras estn recogidos y comentados en 2. $acoby, 8iagoras ho atheos, en 9Abhandlungen der deutschen ANademie der Oissenscha"ten:. ?GB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?GG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?GR E. %ignone, ;( &docles. ?GC K. ,cin, o . cit. ?GS Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. G@

a-enta=arles e ir a "recuentar las uni-ersidades de la 6poca, es decir las escuelas orientales. Los egipcios, los caldeos y sobre todo los 4agos le ense8aron las artes msticas. la hipnosis, la telequinesia y la lectura del pensamiento. ,eguidamente 'linio y otros historiadores trataron a Emp6docles de charlatn, precisamente a causa de estas prcticas esot6ricas suyas, ignorando deliberadamente que la magia en aquellos tiempos se consideraba como una pro"esi1n totalmente respetable. los hombres sentan la necesidad de una mediaci1n con los Kioses y por ello se dirigan a los magos, considerndoles como una ra3a de Kioses subalternos. El culto a estos -iceAKioses se llamaba eurgia. 'ero posteriormente lleg1 de Caldea una secta religiosa cuyos adeptos, los goetos, pro"esaban ritos satnicos. se reunan en la oscuridad de las ca-ernas y reali3aban sacri"icios humanos. La con"usi1n surgida entre teurgos y goetos termin1 per=udicando la reputaci1n de los magos. Ke todas "ormas, no ol-idemos que Emp6docles era tambi6n un e;celente m6dico, dentro de los lmites en que se poda serlo en aquella 6poca. ,e dice, por e=emplo, que era un e;perto en anatoma humana. La medicina, a principios del siglo quinto, la practicaban casi todos los "il1so"os, y estaba dominada por la teologa. ,e pensaba que se podan obtener rpidas curaciones 9calentando la "antasa de los en"ermos:. ?R@ ,1lo ms tarde, con Hip1crates, se constituir en una ciencia independiente. Ke -uelta a la patria, Emp6docles se dedic1 a la re"orma de las costumbres. Encontr1 a sus conciudadanos bastante empeorados en cuanto a moral p0blica y pri-ada, y decidi1 que 6stos deban 9ayunar del mal: para purgarse de todos los pecados cometidos. Acus1 a los administradores de la ciudad de haber robado al erario p0blico, atac1?R# a la asamblea de los mil, es decir, al grupo aristocrtico que poco a poco haba ido recobrando los resortes del poder, y propuso un nue-o gobierno basado en la igualdad ci-il. El entusiasmo popular por estas iniciati-as suyas creci1 hasta tal punto que le "ue propuesto el ttulo de tirano. !b-iamente, el "il1so"o lo recha31?R? (como ya hi3o en su tiempo Herclito)> pero es lcito sospechar que si le hubiesen propuesto el ttulo de Kios qui3 lo habra aceptado. ,ola caminar ma=estuoso por las calles de Agrigento precedido por un tropel de =1-enes y rodeado de sier-os y admiradores. Lle-aba un -estido p0rpura, un cintur1n de oro y sandalias de bronce. ena una espesa barba y se cubra la cabeza con una corona d6l"ica en honor a Apolo.?RL Ke s mismo deca. 9!h amigos, que la ciudad del rubio Agrigento habitis, aqu, sobre la Acr1polis, yo os saludo. yo entre -osotros, Kios Enmortal, ya no mortal, me paseo honrado por todos, como es con-eniente, ce8ido de -endas y "loridas coronas. Cuando llego a las ciudades "lorecientes, por los hombres y por las mu=eres soy honrado. 6stos me siguen a miles para aprender d1nde est el sendero que lle-a a la ganancia> unos necesitan un orculo, otros, a"ligidos por toda clase de en"ermedades, quieren or una palabra saludable.:?RH Este autorretrato le ale=a en el tiempo y hace que, a pesar de ser un contemporneo de ,1crates y de Kem1crito, se termine por considerarle de la 6poca de 'itgoras. Emp6docles era a la -e3 un t6cnico y un pro"eta. El da en que ,elinunte "ue a3otada por una gran epidemia de peste, 6l intuy1 que la epidemia se poda atribuir a las aguas estancadas de un riachuelo que atra-esaba el centro habitado. ras e;aminar cuidadosamente el territorio circundante, hi3o que ca-asen unos canales de des-iaci1n y canali31 sobre ese ro otros dos cursos de agua cercanos, para garanti3ar un "lu=o regular en los perodos de sequa. todos los gastos corrieron a su cargo.?RB Es in0til a8adir que, tras esta inter-enci1n, "ue honrado como un Kios tambi6n por los selinuntinos. En otra ocasi1n, en las cercanas de Agrigento, hi3o que bloqueasen con centenares de pieles de asno una estrecha garganta de las monta8as e impidi1 as que penetrase el siroco en el -alle que haba deba=o. ambi6n en este caso el in-ento se puso en prctica para combatir la di"usi1n de una epidemia. ,ea -erdadera o "alsa la an6cdota, desde aquel da se le qued1 pegado el mote
?R@ K. ,cin, o . cit. ?R# Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?R? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?RL E. %ignone, o . cit. ?RH 2r. ##? (c"r. Emp6docles, /oe(a fsico ! l%stral, re-isado por C. *alla-otti, <erana #SRB). ?RB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. G#

de 9entretenedor de -ientos:.?RG Ke"inido por Arist1teles como 9in-entor de ret1rica:,?RR tu-o como discpulos a *orgias y a 'ausanias. En relaci1n con este 0ltimo no "altaron las acostumbradas acusaciones de 9no-ia3go:. Los que cotillearon sobre esto "ueron Aristipo y ,tiro,?RC pero esperamos que, llegados a este punto de la historia de la "iloso"a, el lector se haya acostumbrado ya a las relaciones homose;uales de los "il1so"os griegos. Emp6docles saba ser amable con los amigos, pero in"le;ible en las cuestiones de principio. cierta -e3 que "ue in-itado a una "iesta se sorprendi1 de que el due8o de la casa no le o"reciera nada de beber. Cuando pidi1 un poco de -ino, se le respondi1 que la libaci1n no empe3ara hasta que no llegara un persona=e poltico. & e"ecti-amente, en cuanto 6ste lleg1, el an"itri1n brind1 en su honor y le nombr1 simposarca, es decir, rey de la "iesta. La cosa no le gust1 nada al "il1so"o, quien al da siguiente acus1 en el ,enado a los dos amigos de aspirar a la tirana e hi3o que les condenaran a muerte.?RS 'or media horita sin -ino nos parece un -eredicto e;cesi-o. Escribi1 dos poemas en he;metros, titulados .a nat%raleza y /%rificaciones, obras de las que conser-amos H@@ -ersos de B.@@@. ,in embargo, Arist1teles a"irma que escribi1 tambi6n cuarenta y tres tragedias, algunos ensayos polticos, un relato hist1rico sobre $er=es y un prembulo en honor a Apolo, pero que un buen da, =u3gando que todas estas obras no estaban a la altura de su ingenio, encarg1 a su hermana que hiciera con ellas una gran hoguera. ?C@ Ke todas "ormas, entre los poetas "il1so"os sigue siendo uno de los me=ores. 'arece ser que tambi6n "ue un buen cantante. una -e3, mientras con-ersaba con el =ue3 Anquito, un =o-en3uelo, desenca=ado por la ira, irrumpi1 en su casa y agredi1 al magistrado en -engan3a por haber condenado a muerte a su padre aquel mismo da. 'ues bien, con increble intuici1n, Emp6docles cogi1 una ctara que tena all al lado y, como si tal cosa, se puso a cantar. Fste es %n f"r(aco contra la ira ! los dolores, &ste es el 'nico olvido ara todos los (ales. Abre-iando. el =o-en se calm1 de repente y Emp6docles consigui1 sal-arle la -ida a su amigo. En cuanto al =o-en agresor, parece que seguidamente se con-irti1 en uno de sus me=ores discpulos.?C# Entre los muchos milagros atribuidos a Emp6docles quiero contar por lo menos uno, el de la mu=er en coma desde haca treinta das, y lo har6 citando al abate ,cin. 9En"erm1 una mu=er en *irgenti de una en"ermedad uterina llamada por los maestros en medicina histeriaB no hay duda de que, especialmente las mu=eres, muchas de ellas la saben "ingir y, sin embargo, en el caso de la girgentina parece que era aut6ntica, ya que insensible era al tacto y ya que pareca que no respiraba y muerta la consideraban todos. Entonces Emp6docles cogi1 su mano y le de-ol-i1 la -ida.:?C? ,obre la muerte del "il1so"o no tenemos ms que el problema de elegir. e;isten hasta seis -ersiones de su muerte, y casi todas tienen algo de espectacular. Hay quien habla de un autoestrangulamiento (7) a la edad de G@ a8os,?CL quien de muerte natural durante el e;ilio en 'eloponeso?CH y quien, como Kemetrio de re3ene, de suicidio por ahorcamiento en una rama de corne=o.?CB Deante de Ci3ico a"irma que muri1 a los RR a8os, al caerse de un carro cuando se diriga a una "iesta popular de 4esina,?CG y elauge, en una carta a su amigo 2ilolao, cuenta que resbal1 y cay1 al mar por debilidad senil.?CR La -ersi1n ms conocida y ms en sintona con el persona=e, sigue siendo la de Herclides del 'onto, seg0n la cual =usto despu6s de haber
?RG 'lutarco, .a c%riosidad. ?RR Arist1teles. ?RC Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?RS Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?C@ Arist1teles. ?C# $mblico, -ida de /it"goras. ?C? K. ,cin, o . cit. ?CL K. ,cin, o . cit. ?CH Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?CB Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?CG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?CR Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. G?

resucitado a la mu=er agrigentina se dio cuenta de que haba alcan3ado el m;imo de popularidad y de que no poda hacer otra cosa ms que tratar de desaparecer como si "uese un Kios. Esto le indu=o a lan3arse al crter del Etna. 'ara atestiguar la ha3a8a, el -olcn, tras unos instantes, erupt1 una de sus "amosas sandalias de bronce.?CC Lstima que, para in-alidar esta -ersi1n, se rebelen en parte el sentido com0n, en parte la le=ana de Agrigento del Etna y en parte tambi6n la escasa credibilidad de Herclides del 'onto, quien, en otra ocasi1n, a"irm1 que haba hablado cara a cara con un hombre que se haba cado de la Luna.?CS Emp6docles, como ya se ha dicho, adems de mago "ue tambi6n cient"ico, "il1so"o y poeta. Como hombre de ciencia, a Emp6docles hay que reconocerle el m6rito de haber descubierto la e;istencia del aire, de un algo material, que nosotros llamamos gen6ricamente 9aire: y que no tiene nada que -er con el -aco. En un "ragmento de su .a ,at%raleza el "il1so"o agrigentino dice que 9si una muchacha, =ugando con un recipiente de cobre, primero obtura con su bonita mano la abertura de una copa y luego la sumerge boca aba=o en el cuerpo ligero del agua argentina, el agua no penetra en el interior de la copa ya que la masa de aire la repele:. ?S@ Kespu6s descubre tambi6n la "uer3a centr"uga y hace notar que si atamos un cubo de agua a una cuerda y lo hacemos girar -ertiginosamente alrededor de nosotros, el agua se queda pegada en el "ondo del cubo y no se puede caer> y "inalmente anuncia una, tan tosca como sugerente, teora de la e-oluci1n, adelantndose dos mil trescientos a8os al re-olucionario KarPin. ,eg0n esta teora, las partculas de los elementos primordiales se me3claron entre s sin ning0n orden preestablecido y los primeros seres -i-os nacieron por casualidad. 9Aparecieron sienes sin cuello, bra3os desnudos erraban carentes de espaldas y o=os solitarios -agaban sin "rente:,?S# por todas partes se di-isaban 9pies arrastrndose con innumerables manos:,?S? y 9muchos nacieron con dos caras y dos pechos, y se -ieron ra3as bo-inas con rostro humano y ra3as humanas con rostro bo-ino:.?SL <amos, un mundo de monstruos, cuyas partes no haban sido ensambladas por una mente programadora, sino por la ms ca1tica y absoluta casualidad. ,1lo un %osch o un $aco-itti habran sido capaces de pintar un mundo as. 'ero con el paso del tiempo las me3clas peor surtidas empe3aron a morir y siguieron con -ida s1lo los e=emplares 9cuyos miembros resultaban ms acordes entre s:.?SH Como "il1so"o, Emp6docles es de los que hacen el resumen de los captulos pasados. re"le=a la -isi1n naturalista de la escuela de 4ileto, comparte en el terreno mstico algunas creencias de los pitag1ricos y concilia, de una -e3 por todas, el ser de 'arm6nides y el de-enir de Herclito. Con los "il1so"os =1nicos tiene en com0n su tema pre"erido. la cosmogona. ,obre ello nos de=a unos -ersos preciosos.?SB 9%atro son las races de las cosas: 6e%s res landeciente, Hera avivadora, Aidoneo y ,esti 0%e de l"gri(as destila la f%ente in(ortal lo cual, traducido en palabras pobres, quiere decir que cuatro son los elementos primordiales de la naturale3a y concretamente. el "uego, el aire, la tierra y el agua. En la me3cla entre las sustancias "undamentales inter-ienen otros dos principios, esta -e3 acti-os, que Emp6docles llama Amor y Kiscordia. En el origen de los tiempos, parece ser que el 0nico que reinaba era el Amor, por lo que las partculas elementales de las races 9ms aptas para me3clarse, se deseaban unas a otras:. ?SG El
?CC Herclides del 'onto. ?CS Herclides del 'onto. ?S@ 2r. #@@. ?S# 2r. BR. ?S? 2r. G@. ?SL 2r. G#. ?SH 2r. BS. ?SB 2r. G. ?SG 2r. ??. GL

mundo, en esta primera "ase, es de"inido por Emp6docles como 9el Es"ero:, qui3 en homena=e al ,er Es"6rico de 'arm6nides. En el interior de 6ste no hay ms que serenidad y "elicidad, aunque la Kiscordia, poquito a poco, consigue entrometerse en toda esta per"ecci1n y da lugar a la segunda "ase, que, si no he entendido mal, sera en la que nos encontramos en este momento. ,eg0n dice Emp6docles, en el "uturo la Kiscordia debera pre-alecer y desintegrar el mundo (I4aldita sea, otro de los que nos quieren predecir el apocalipsis at1micoJ), sal-o que luego, en la cuarta "ase, regresara el Amor. (esumiendo. el Amor y la Kiscordia son dos cocineros que tienen a su disposici1n s1lo cuatro tarros de ingredientes para preparar sus man=ares. En la cocina, o sea en el ;sfero, pasa de todo. a -eces reina el Amor y en estos casos la "elicidad es absoluta, otras -eces domina la Kiscordia y todo cae en un silencio de muerte. ambi6n hay perodos en los que estn presentes los dos cocineros y entonces se acaba con tartas en la cara. 6stos, para m, son los me=ores momentos o, por lo menos, los ms di-ertidos. Leyendo con atenci1n los "ragmentos de .a ,at%raleza, nos damos cuenta de que la teora de Emp6docles no es tan sencilla como parece. Hay un punto, por e=emplo, en el que escribe. 9Koble cosa dir6. a -eces el uno se engrandeci1 con muchas cosas, a -eces despu6s nue-amente regresaron muchas de un 0nico ser. Koble es la g6nesis de los mortales y doble la muerte.:?SR Cuando pronuncia la palabra Mno, e-identemente Emp6docles se remonta a 'arm6nides, al ser 0nico e inmutable> sin embargo, cuando "ormula el concepto de m0ltiple, es Herclito el que reaparece con su de-enir. 'ues bien, en Emp6docles las cuatro races primordiales poseen la inmo-ilidad del ser parmendeo y, aunque son cuatro, sustituyen al Mno a todos los e"ectos> su me3clarse y separarse, en cambio, nos proporciona una e;plicaci1n del de-enir y de lo m0ltiple. Cada nacimiento es tambi6n muerte porque, si por un lado inaugura un con=unto nue-o, por el otro disuel-e algo que ya e;ista de distinta manera. $unto a estas obser-aciones, desmiti"ica los conceptos mismos de nacimiento y muerte y los sustituye con imgenes menos dramticas como 9la me3cla y la separaci1n de cosas me3cladas:.?SC La descomposici1n de los cuatro elementos en min0sculas partculas para que se me3clen entre s anuncia, de alguna manera, las teoras atomistas de Leucipo y Kem1crito. 'ero a di"erencia de 6stos, Emp6docles no admite la e;istencia del -aco y para demostrarlo dice que 9de lo que no es, no puede nacer algo que es:.?SS Esta "rase, que por otra parte la encontramos en muchos otros "il1so"os presocrticos, representa el "undamento del atesmo griego. estar con-encidos de que nada pueda nacer de la nada, signi"ica en el "ondo negar la idea misma de la creaci1n y concebir el mundo o como una entidad eterna e inmutable ('arm6nides), o como un uni-erso en continua trans"ormaci1n (Herclito), o como un con=unto de ambas teoras (Emp6docles). ,in embargo, en ninguno de los tres casos citados se pre-6 la inter-enci1n de un Ente ,uperior, la chispa di-ina que se8ala el inicio de los tiempos. Los griegos crean en los Kioses y hacan sacri"icios en su honor, pero estos Kioses, ms que creadores del cielo y de la tierra, eran unos ,uperman y unos 4a3inger, es decir, seres superdotados respecto a los comunes mortales, aunque tambi6n ellos su=etos a la -oluntad del Kestino. Hay una incongruencia que se le ha reprochado a menudo a Emp6docles. En muchos puntos de su .a ,at%raleza, el "il1so"o a"irma que el Amor une y la Kiscordia separa, en cambio otras -eces sostiene que el Amor tiende a reunir lo parecido con lo parecido y que, cuanta ms a"inidad haya entre dos partculas de materia, ms grande ser su recproco amor. ,i tomamos, dice Emp6docles, una piedra, un cubo de agua y un poco de humo, y les de=amos libres para que -ayan donde quieran, nos damos cuenta de que la piedra ser atrada por la tierra, que el agua intentar alcan3ar el mar y que el humo se ir derecho al cielo. ,in embargo, estas re"le;iones son re"utadas en seguida por Arist1teles, que obser-a. 9,i uno sigue a la ra31n, se da cuenta de que la Amistad es causa de bien, y que la Contienda es causa de mal, si en -e3 de esto uno sigue el balbuceo de Emp6docles, seg0n el cual cada cosa tendera a alcan3ar lo que le es parecido, se adentrar en poco tiempo en un mundo inhabitable en el que cada uno de los cuatro elementos yace inerte y separado.:L@@ Con otras palabras, para Arist1teles el Amor es una "uer3a positi-a a
?SR 2r. #R. ?SC 2r. C. ?SS 2r. #?. L@@ Arist1teles, 7etafsica. GH

la que no se le puede imputar, en ning0n caso, un cataclismo tan negati-o como la separaci1n de los elementos primordiales. En materia de religi1n, Emp6docles es un pitag1rico practicante. odia las habas, no come carne de animales y cree en la metempscosis. Keclara que "ue 9ni8o y ni8a, arbusto, p=aro y pe3 mudo que salta "uera del agua:.L@# Cuenta que e;isten demonios a los que, 9por delitos cometidos en el pasado y por antiguo decreto de los Kioses, sellado con amplios =uramentos, les ha tocado en suerte una larga -ida. Ellos debern errar tres -eces die3 mil estaciones, naciendo en "orma de cualquier criatura mortal y recorriendo los penosos senderos de la -ida. El mpetu del cielo les empu=ar hacia el mar, el mar les escupir a la tierra, la tierra les lan3ar hacia los rayos del sol resplandeciente y de aqu, a su -e3, a los torbellinos del cielo, ya que cada elemento les acoger desde otro y todos =untos les odiarn. ambi6n yo, concluye el "il1so"o, estoy entre ellos. e;iliado del Amor por haber dado demasiada con"ian3a a la "uriosa Kiscordia:.L@? Emp6docles es el ms poeta de los "il1so"os poetas de su tiempo. ambi6n en .a ,at%raleza, que en resumidas cuentas no pretende ser ms que un tratado de ciencias naturales, cada -e3 que tiene que hablar de un astro, de un "en1meno meteorol1gico o de una criatura humana, in-enta espl6ndidas imgenes que nos dan la medida de su genio creati-o. Ustos son algunos e=emplos. 9El sol que a"ilado saetea:,L@L 9la luna con su claro o=o:,L@H 9el mar, sudor de la tierra:,L@B 9la noche solitaria y ciega:.L@G E incluso, cuando trata el tema del parto y se -e obligado a indicar el lugar por el que el ni8o se asoma a la -ida, recurre a la sugesti-a met"ora. 9Las hendiduras de los prados de A"rodita.:L@R

L@# 2r. ##R. L@? Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. L@L 2r. H@. L@H 2r. H?. L@B 2r. BB. L@G 2r. HS. L@R 2r. GG. GB

Y<EE

*EDDA(! %ELLA<E, A
Aa inclusi&n del pro%esor >ella*ista,R2O -u+ilado y ex pro%esor de +ac#illerato, en la #istoria de la %iloso%a )rie)a se -usti%ica por el #ec#o de (ue su pensamiento enla,a directamente con la cosmo)ona de /mpdocles y con la tica de /picuro. Aclarado esto, consideramos oportuno tratar a#ora el primer tema, el de la estructura del uni*erso, y de-ar para un se)undo *olumen la descripci&n de la napolitaneidad, es decir, la tica del pue+lo napolitano en el m+ito de la escuela epic$rea. Para >ella*ista, el ar!, el ladrillo primi)enio con el (ue se construy& el mundo, es la /ner)a. 4o+re ella act$an dos principios acti*os (ue el pro%esor llama Amor y Ai+ertad. A di%erencia del Amor y la Discordia, descritos por /mpdocles, estas dos %uer,as +ella*istianas, aun siendo enemi)as entre s, am+as resultan positi*as y, como tales, portadoras de e%ectos *itales. De esta manera se *iene a+a-o la principal crtica de Arist&teles a las teoras de /mpdocles1 la de la inco#erencia de comportamiento del Amor. Aa /ner)a, sostiene >ella*ista, puede #allarse, en la naturale,a de dos maneras muy distintas entre s, o como 'ateria, o como /xplosi&n, dependiendo de (ue sea el Amor o la Ai+ertad el (ue pre*ale,ca so+re las conexiones existentes entre protones y neutrones en el interior del tomo. 4entado esto, antes de empe,ar a exponer las teoras de >ella*ista ser $til recordar al)unas nociones de astronoma. /n el le-ano 1"9. se descu+ri& una estrella (ue tena un extra6simo comportamiento1 durante unos perodos del a6o +rilla+a de %orma muy intensa y en otros palideca #asta desaparecer. 4e trata+a de una estrella de la constelaci&n del #emis%erio sur, a ciento sesenta y tres a6os lu, de nuestro planeta. Due tal el estupor (ue despert& este %en&meno (ue la estrella %ue +auti,ada como 'ira, es decir, 0la 'ara*illosa0. <oy en da se conocen unas cuatro mil (uinientas sesenta y seis estrellas como 'ira eti y se llaman ce"eidas. ada una de ellas tiene su propio ciclo de *aria+ilidad, durante el cual cam+ia de *olumen y, consi)uientemente, de luminosidad. /l ciclo de 'ira, por e-emplo, es de trescientos treinta y un das. Aa *aria+ilidad de las ce"eidas est li)ada a las continuas contracciones y dilataciones a (ue est sometida la masa )aseosa del cuerpo estelar1 cuando esta masa se contrae, la temperatura interna su+e *erti)inosamente #asta pro*ocar un inicio de explosi&n, mientras (ue una pro)resi*a dilataci&n tiende a en%riar el astro y a predisponerlo a una nue*a contracci&n. /n la prctica, nuestra estrella est destinada a oscilar entre dos posiciones lmite1 una de mxima y otra de mnima contracci&n. Pero a *eces se rompe el e(uili+rio y entonces ocurre (ue el astro en cuesti&n o explota como una +om+a )i)antesca, o se contrae cada *e, ms #asta con*ertirse en un n$cleo de inima)ina+le compacti+ilidad. /n el primer caso, tenemos el %en&meno de la no#a 7o de la superno#a si se trata de una estrella )i)ante8, (ue se llama as por el aparente nacimiento de una estrella en un punto del cielo #asta entonces considerado oscuro= en el se)undo caso se crea el llamado a$u%ero ne$ro, un lu)ar en el (ue la %uer,a de )ra*edad alcan,a *alores tan ele*ados (ue no permite (ue nada, ni si(uiera la lu,, se ale-e. Pues +ien, >ella*ista se pre)unta cules son las %uer,as (ue empu-an a la materia a expandirse o a contraerse y %ormula la #ip&tesis de (ue todo el uni*erso Qest sometido a las %uer,as centrpetas y centr%u)as del Amor y de la Ai+ertad. on otras pala+ras, los protones y los neutrones estaran su-etos a un tremendo deseo de estar -untos y, a la
L@C A quien le interese pro"undi3ar en la teora del Amor y de la Libertad, se aconse=a la lectura de As habl Bellavista. GG

*e,, a un %uerte deseo de %u)a #acia el exterior. Pero nosotros sa+emos (ue un o+-eto cual(uiera, un cenicero por e-emplo, no es ms (ue un con)lomerado de millones y millonea de tomos todos apretados en un pe(ue6o espacio= pues +ien, si %uera posi+le romper las conexiones internas del n$cleo, tam+in un modesto cenicero podra li+erar tal cantidad de ener)a (ue #asta la +om+a de <iros#ima se morira de en*idia. Por lo tanto, la ener)a dormita en el interior de la materia, como si estu*iera en #i+ernaci&n, s&lo (ue lue)o se desencadena en cuanto al)uien es capa, de despertarla. /instein, con su %amosa %&rmula / T mc2, no #i,o ms (ue precisar (ue existe una proporcionalidad entre la masa 0m0 del cenicero y la ener)a 0/0 (ue saldra de all. Aa #ip&tesis de mayor credi+ilidad so+re el ori)en del uni*erso es sin duda la del a+ate AemaUtre, ms conocida como 0teora del +i) +an)0. Parece ser (ue al principio de los tiempos 7Bexpresi&n sta muy discuti+leC8 el cosmos entero era una +ola supercomprimida llamada Glem 7?Por (uin@8, en cuyo interior la temperatura y el peso espec%ico alcan,a+an *alores casi in%initos. Pues +ien, se)$n AemaUtre, en un momento dado esta +ola explot& y el uni*erso empe,& a expandirse. Pero cuidado1 cuando decimos 0explot&0 no nos re%erimos a la explosi&n de al)o (ue, partiendo de un centro, se *a di%undiendo en el espacio, sino a un repentino ale-amiento de cada partcula de materia de todas las dems, como si %uera una explosi&n simultnea de todos los puntos del espacio. Al i)ual (ue /mpdocles, >ella*ista est con*encido de (ue en el principio de los tiempos el Amor era el dominador a+soluto del uni*erso y de (ue la Ai+ertad *a)a+a en torno a l con la esperan,a de co)erlo por sorpresa y romper los *nculos de la materia. 'ientras tanto, el Glem, sometido a estas dos inmensas %uer,as, no poda #acer otra cosa (ue titilar como una estrella *aria+le cual(uiera, #asta (ue un da explot& en todos sus puntos1 la Ai+ertad #a+a conse)uido *encer las resistencias del Amor. Parece ser (ue el Lran #o(ue tu*o lu)ar #ace *einticinco mil millones de a6os, y (ue la explosi&n toda*a est en curso. Para darse cuenta, +asta con ec#ar un *ista,o al %irmamento a tra*s de un espectroscopio1 en se)uida nos damos cuenta de (ue todas las )alaxias estn en %u)a respecto a un #ipottico centro. Aos astr&nomos, ms correctamente, dicen (ue el uni*erso est en continua expansi&n. /l con%licto AmorSAi+ertad, propio de la materia, tam+in est presente en el alma #umana. Todos nosotros, dice >ella*ista, estamos posedos por dos impulsoI opuestos1 una )ran necesidad de Amor, (ue nos lle*a a desear la compa6a de los dems seres #umanos, y un irresisti+le deseo de de%ender nuestra propia pri#ac&. /sta situaci&n es muy inesta+le1 a *eces su%rimos la soledad y otras *eces nos sentimos oprimidos por la in*asi&n del pr&-imo. 4i, por e-emplo, nos pilla un atasco de tr%ico, nace en nosotros una cierta #ostilidad #acia todos los dems conductores= en cam+io, si lle*amos na*e)ando #oras y #oras en plena mar, en cuanto *emos (ue otra em+arcaci&n aparece en el #ori,onte saludamos en se)uida cordialmente a personas (ue nunca #a+amos *isto antes. >ella*ista de%ine como 0#om+res de Amor0 y 0#om+res de Ai+ertad0 a a(uellos indi*iduos en los (ue predomina uno u otro impulso. De a(u se deri*a una clasi%icaci&n anlo)a para los pue+los1 los in)leses, in*entores del trmino pri#ac&, sern o+*iamente un pue+lo de Ai+ertad, y los napolitanos, anema e core, no podrn e*itar ser considerados como un pue+lo de Amor. Aa ori)inalidad del es(uema +ella*istiano radica en el #ec#o de (ue el Amor y la Ai+ertad, *istos en un plano cartesiano, no son dos %uer,as opuestas, sino orto)onales y am+as positi*as. Dic#o con otras pala+ras, si di+u-amos dos e-es cartesianos y llamamos Amor y Ai+ertad a la a+scisa y a la ordenada respecti*amente, para cada punto P del plano, es decir, para cada ser #umano, se pueden determinar dos se)mentos (ue nos dan una medida proporcional de sus )anas de amar y de ser li+re.
GR

/s muy importante conocer la propia posici&n en el plano cartesiano, dado (ue s&lo una *aloraci&n exacta de las tendencias personales le permitir al indi*iduo reali,ar las correctas elecciones de *ida. /l <om+re de Amor, por e-emplo, podr ser %eli, s&lo si tiene a al)uien (ue le ame, ya (ue el Amor para l es como el a)ua para las plantas1 una condici&n indispensa+le para la super*i*encia. /n cam+io, el <om+re de Ai+ertad considera su espacio *ital como una entidad sa)rada y no puede alcan,ar ni los ms +a-os ni*eles de serenidad si se siente amena,ado por el exterior. Ai+ertad, para l, (uiere decir aire, #ori,ontes in%initos, necesidad de cam+iar.

M+ser*ando con ms detenimiento los e-es cartesianos, nos damos cuenta de (ue di*iden el plano en cuatro cuadrantes, cada uno de los cuales ad(uiere un si)ni%icado propio. /l primer cuadrante, tam+in llamado 0del 4a+io0, es el lu)ar donde se encuentran los me-ores, es decir a(uellos (ue en su propio yo culti*an simultneamente los impulsos de Amor y de Ai+ertad. /ntre stos, los ms sa+ios son a(uellos (ue de al)una manera e(uili+ran los impulsos del cora,&n con los de la mente. Nstos se encuentran en los alrededores del 0sendero de en medio0 y son personas capaces de amar, sin ser por ello opresi*as. 4i tenis la suerte de encontrar al)$n e-emplar, no de-is (ue se os escape. /l se)undo cuadrante es el 0del Papa0 y pre* la co#a+itaci&n del Amor con el Poder. /n l nos encontramos a muc#simas mu-eres1 todas las madres y las esposas (ue dan su a%ecto de %orma posesi*a. M+*iamente tam+in es el cuadrante de los #om+res celosos y el de los empresarios de *ie-a estampa (ue tratan 0con el cora,&n en la mano0 a sus o+reros, aun(ue siempre manteniendo +a-os los ni*eles de retri+uci&n. /ste sector #a sido de%inido 0del Papa0 al ser propias de la uria Romana las prerro)ati*as del Amor y del Poder. A pesar de esto, no es (ue todos los Papas de la #istoria se encuentren en el cuadrante. /*entualmente, dice >ella*ista, podramos encontrar al Papa Vo-tyla, ciertamente no a Wuan XX;;;, cuyo lu)ar est situado entre los sa+ios 7ms cerca del Amor, (uede claro, (ue de la Ai+ertad8. Dinalmente (uedan los Papas inc&modos1 los Ale-andro 3; y los >oni%acio 3;;;. Todos )ente sin escr$pulos y de )ran poder, (ue >ella*ista no *acila en rele)ar al cuadrante sucesi*o, de%inido como cuadrante 0del Tirano0. /n esta ,ona, Mdio y Poder delimitan el recinto de los peores. omo representantes del punto medio de esta cate)ora podemos ele)ir entre <itler, 4talin o al)ula1 da i)ual uno (ue otro. 4e)uramente al Dia+lo no, (ue como titular del Mdio, ocupa por derec#o el punto extremo del semie-e de su competencia, y tampoco a 'ussolini (ue, como %undador del Dascismo, aspirara a un +uen empla,amiento en los alrededores del Poder. /l $ltimo cuadrante, llamado tam+in 0del Re+elde0, es (ui, el ms an&malo de+ido a la me,cla de dos impulsos aparentemente antitticos como el Mdio y la Ai+ertad. /%ecti*amente, si nos ponemos en el lu)ar de los a%)anos o de los "edda&in, en se)uida nos damos cuenta de c&mo el Mdio y la Ai+ertad pueden con*i*ir en una $nica y explosi*a me,cla. Donde #ay dictadura tam+in #ay )anas de Ai+ertad, y por lo tanto Mdio y deseo de re+eli&n. /l cuarto cuadrante, recorrido de un extremo a otro, o%rece toda la )ama de re*olucionarios1 desde el +ri)adista ro-o o ne)ro al anar(uista idealista (ue sue6a con un pas li+re y %eli,. >ella*ista, siempre (ue se encuentra con una mani%estaci&n de extremistas, trata de discernir en los rostros de los participantes los si)nos de una u otra emoci&n.

GC

Antes de concluir con la teora, (ueremos precisar (ue el punto representati*o de cada indi*iduo no est inm&*il en el tiempo, sino (ue se mue*e continuamente se)$n las *icisitudes de su *ida1 el repentino a+andono por parte de la persona amada, padecer una in-usticia, un ami)o (ue decide ser nuestro #usped durante dos semanas, pueden #acer (ue el punto P realice +astantes incursiones en otros sectores. A pesar de esto, existe siempre una ,ona, su%icientemente limitada, (ue precisamente por #a+er sido la ms pateada por nuestros estados de nimo termina por identi%icarnos. Dinalmente #a+ra (ue aclarar (ue el es(uema +ella*istiano s&lo pretende ser un intento )eomtrico de aproximaci&n al anlisis del comportamiento. M+*iamente la psi(ue #umana no puede ser reducida a dos impulsos, aun(ue sean dominantes, como el Amor y la Ai+ertad= sin em+ar)o, en una representaci&n conceptual, y no )r%ica, del alma #umana el mtodo de >ella*ista se)uira siendo *lido si de un espacio de dos dimensiones pasramos a un espacio de n dimensiones, donde n son las *aria+les (ue in%luyen en nuestro carcter. /n este caso la en*idia, la am+ici&n, el eros, la )ula y todo lo (ue (ueris, tendran su propio e-e de re%erencia y todos -untos contri+uiran a determinar la posici&n del punto en el espacio. A*an,ando un poco ms en su teora, y partiendo precisamente de esta ima)en del espacio de n dimensiones. >ella*ista intenta #acer una descripci&n )eomtrica de Dios. 4i a Dios le atri+uimos el mximo de cada capacidad #umana 7omnipotencia, omnisciencia, etc.8, el lu)ar (ue le representa estar constituido por el con-unto de puntos impropios de todos los e-es del sistema, es decir, por lo (ue la )eometra descripti*a de%ine como 0plano impropio0. on pala+ras ms sencillas, cada recta tiene su punto en el in%inito llamado 0punto impropio0. /l con-unto de todos estos puntos %orma un plano impropio (ue lue)o, mirndolo +ien, ms (ue un plano parece una es%era de radio in%inito. G para ser ms precisos, la ima)en descrita antes no es ni si(uiera una es%era, puesto (ue nos #allamos ante un espacio de n dimensiones.

GS

Y<EEE

A EDA, ED EL ,E*L! +MED !

Hagamos un alto en la "iloso"a y pasemos a la historia. A -eces la humanidad es realmente sorprendente. pueden pasar mil a8os sin que ocurra nada, y despu6s de repente, Ien menos de un siglo y en poco ms de dos Nil1metros cuadrados ocurre de todoJ Estamos hablando, por si a0n no os hab6is dado cuenta, de Atenas y del siglo quinto antes de Cristo. ,1lo con citar desordenadamente los nombres de aquella 6poca se nos puede cortar la respiraci1n. Entre los que nacieron en el lugar, los inmigrados y los estudiosos del pasa=e podemos con"eccionar una primera lista de persona=es. Ana;goras, *orgias, 'rotgoras, 'arm6nides, Fen1n, 4eliso, Kem1crito, Arquelao, ,1crates, 'lat1n, Hipias, 'rodico, Es1crates y Anti"1n entre los "il1so"os> Esquilo, ,1"ocles y Eurpides entre los trgicos> Arist1"anes entre los comedi1gra"os> Hip1crates entre los m6dicos> 4ir1n, 2idias, 'ra;teles, Feu;is, Ectinio, Hipodamo, Calcrates, 4nesicles, Alcmenes, Cr6sila y 'olicleto entre los artistas> Herodoto, ucdides y $eno"onte entre los historiadores> Hiperides, rasmaco y Lisias entre los oradores> y, para terminar, emstocles, 4ilcades, Cim1n, 'ericles, Arstides y Alcibades entre los polticos. Kice %ertrand (ussell. 9En aquella 6poca era posible, como en pocas ms, ser a la -e3 inteligentes y "elices.:L@S El siglo quinto comien3a con una re-uelta. la de los =onios contra los persas. Al mando estaba un tal Aristgoras,L#@ gobernador de 4ileto. Ke este acontecimiento que se8ala el inicio de las guerras persas, la an6cdota ms e;tra8a es la de Estico, el in-entor del plan sub-ersi-o. Cuando este tipo decidi1 dar la salida a la operaci1n, para a-isar a sus c1mplices sobre el da y la hora de la insurrecci1n hi3o que raparan al cero a un escla-o sordomudo, le tatu1 en el crneo el mensa=e, esper1 a que le -ol-iera a crecer el pelo y le en-i1 a 4ileto, seguro de que la orden no sera interceptada aunque registrasen al correo.L## ,e suble-aron prcticamente todas las poblaciones de la "ran=a costera. Las tropas persas de ocupaci1n "ueron aniquiladas por doquier. A pesar del 6;ito, los rebeldes estaban un poco preocupados. ms pronto o ms tarde Karo -ol-era, y esta -e3 con un e=6rcito mucho ms numeroso del que en su tiempo conquist1 $onia. 'or esta ra31n, en oto8o del HSS Aristgoras, el gobernador de 4ileto, desembarc1 en la *recia continental y trat1 de con-encer a las ciudades ms importantes de que "ormaran una gran alian3a entre todos los griegos que -i-an a ambos lados del mar Egeo. Esparta no quiso saber nada. los persas eran un pueblo demasiado le=ano como para que ellos se sintieran implicados. ebas odiaba a Atenas y, ms que nada por este moti-o, no habra pertenecido nunca a una coalici1n. Es decir, que para los griegos era ms estimulante re8ir entre -ecinos que una hipot6tica in-asi1n del e;terior. Aristgoras s1lo pudo conseguir la ayuda de Eretria y de Atenas que, de com0n acuerdo, en-iaron una "lota de -einte barcos a 4ileto. Este gesto de solidaridad, por decirlo como Herodoto, "ue el ar#& #a#n, el comien3o de los problemas, tanto para el mundo griego como para el persa.L#? $onios y atenienses, una -e3 que se pusieron en pie de guerra, en -e3 de quedarse tranquilitos dentro de las murallas de 4ileto esperando al enemigo, decidieron atacar ellos primero y se a-enturaron por el interior de Anatolia. La primera ciudad que lo pag1 "ue ,ardis. Herodoto cuentaL#L que, durante la ocupaci1n, un soldado prendi1 "uego a una casa y que en el corto espacio de una noche toda la ciudad "ue de-orada por las llamas, incluidos los templos.

L@S %. (ussell, o . cit. L#@ Herodoto, Historias. L## Herodoto, Historias. L#? Herodoto, Historias. L#L Herodoto, Historias. R@

Karo, rey de los persas, cuando se enter1 de esta empresa mont1 en c1lera. 95+ui6n ha destruido ,ardis7: 9Los =onios y los atenienses.: 95Los =onios y qui6n7:, -ol-i1 a preguntar Karo que hasta entonces nunca les haba odo nombrar. 9Los atenienses.: El rey cogi1 un arco y dispar1 una "lecha al cielo. 9I+ue Feus maldiga a los ateniensesJ: ras lo cual orden1 a un escla-o que le repitiera, cada -e3 que se sentara a la mesa, la siguiente "rase. 9,e8or, Iacu6rdese de los ateniensesJ:L#H & gracias a este recordatorio en los odos, pronunciado tres -eces al da antes de las comidas, el bueno de Karo orden1 la in-asi1n de *recia en el HS@. Mna enorme "lota de G@@ na-es, sobrecargadas de soldados y caballos, 3arp1 de ,amos y atra-es1 el Egeo. Eretria "ue sitiada, destruida y sus templos quemados para -engar la o"ensa su"rida por ,ardis. Atenas pidi1 ayuda a los espartanos, pero 6stos se e;cusaron diciendo que desgraciadamente en esos das haba luna llena y que la ley les prohiba luchar durante los plenilunios. despu6s del nue-e con mucho gusto, pero que ahora no haba nada que hacer. L#B Los 0nicos que echaron una mano "ueron los de 'latea y por eso, desde entonces, "ueron recordados en Atenas en todas las "iestas. El en"rentamiento se produ=o en el llano de 4arat1n (HS@). 4ilcades, elegido a suertes como =e"e de los estrategas, despleg1 las "uer3as ms -aliosas en las alas y aliger1 deliberadamente el centro de la "ormaci1n. Los persas penetraron precisamente por esta 3ona para ser en seguida cercados y arrollados. ,eg0n Herodoto, L#G murieron seis mil cuatrocientos brbaros y ciento no-enta y dos atenienses. En relaci1n con estas ci"ras nos parece que el historiador griego ha metido una bola. seguramente se le "ue la mano debido a su apego por los suyos. Kespu6s del plenilunio llegaron tambi6n los espartanos. 'ero la batalla ya haba "inali3ado y los "uertes guerreros lacedemonios no pudieron hacer otra cosa que mirar los cad-eres de los persas para -er 9c1mo estaban hechos:.L#R 'resas de la eu"oria por la -ictoria, los atenienses consideraron el peligro asitico como un problema resuelto. 'ero no lo hi3o as el listo emstocles. el arconte de Atenas se puso en marcha en seguida para organi3ar una gran alian3a hel6nica. Cada ciudad griega "ue obligada a contribuir a la seguridad com0n con barcos o con dinero, y al haber optado la mayora por el dinero, Atenas apro-ech1 para con-ertirse en la ms "uerte de todas en el aspecto militar. 4ientras tanto, Karo haba muerto y al trono del imperio persa haba accedido su hi=o $er=es. ras muchos titubeos, tambi6n $er=es se decidi1 a dar el gran paso. 'ero como no quiso correr los mismos riesgos que su padre, hi3o las cosas a lo grande. un e=6rcito como nunca se haba -isto antes sali1 hacia *recia. ,e habla de #.R@@.@@@ soldados y C@.@@@ =inetes. L#C Herodoto dice que cuando las tropas se detenan para beber, los cursos de agua se secaban.L#S El ataque "ue doble. por tierra, pasando por racia, 4acedonia y esalia, y por mar con una "lota de #.?@@ barcos. El primer problema para las "uer3as de tierra "ue atra-esar el estrecho de los Kardanelos. Al haber destruido una repentina tempestad el puente de madera construido por los ingenieros egipcios, $er=es orden1 que las aguas del Helesponto "ueran castigadas con trescientos latiga3os,L?@ y despu6s de decir 9ola amarga, t0 no eres un estrecho, sino un ro turbio y salobre:, hi3o que se arrimaran, costado a costado, trescientas na-es, y entr1 en Europa con todas las tropas. El paso dur1 siete das y siete noches sin ninguna interrupci1n. Estaban all todos los pueblos del imperio y concretamente medos, cisos, hrcanos, asirios, caldeos, bactrianos, sacios, escitas, indios, arios, partos, corasmos, sogdianos, gandaros, dadicos,
L#H Herodoto, Historias. L#B Herodoto, Historias. L#G Herodoto, Historias. L#R Herodoto, Historias. L#C Herodoto, Historias. L#S Herodoto, Historias. L?@ Herodoto, Historias. R#

caspios, sarangios, patos, utos, micios, paricanos, rabes, etopes, libios, egipcios, pa"lagones, ligurios, matianos, mariandinos, sirios, capadocios, "rigios, armenios, lidios, misos, tracios, pisidos, cabalos, milos, moscos, tibarenos, macrones, mosinecios, mares, coicos, alarodes y saspiros.L?# Hemos copiado adrede la lista que Herodoto nos proporciona, precisamente para subrayar el peligro que corri1 !ccidente en el HC@ a.C. Las batallas ms importantes para la historia "ueron tres. erm1pilas, ,alamina y 'latea. En la primera, cuatro mil griegos, entre los cuales se contaban los espartanos a las 1rdenes de Le1nidas, cerraron el paso al e=6rcito persa en la puerta de entrada a *recia. Cuando le di=eron a Kieneces, uno de los espartanos, que los brbaros eran tan numerosos que sus "lechas oscureceran el sol, el soldado respondi1. 94e=or, eso quiere decir que lucharemos a la sombra.:L?? 4urieron todos, menos uno, que se suicid1 por la -ergben3a de haber sobre-i-ido. Atenas "ue in-adida y semidestruida. Los atenienses se re"ugiaron en sus barcos. La segunda "ue una batalla na-al. Al ser #.@@@ los barcos persas L?L y s1lo LC@ los griegos,L?H los atenienses tu-ieron que atraer a los brbaros hacia un estrecho bra3o de mar situado entre la isla de ,alamina y tierra "irme, para as conceder poco espacio de maniobra a la "lota enemiga. $er=es, que conceba las batallas como un espectculo pri-ado, se "ue con todo el estado mayor a la cima de una colina. 9All hi3o que le colocaran un trono de oro y se rode1 de un nutrido grupo de secretarios que tenan la misi1n de anotar los distintos episodios de la batalla.: L?B Los persas "ueron derrotados de "orma clamorosa. La tercera batalla "ue la de 'latea (HRS). Haba transcurrido ya un a8o desde la in-asi1n persa. Los aliados griegos, guiados por el espartano 'ausanias, derrotaron al pintoresco, aunque e;terminado, e=6rcito de brbaros y esta -e3 de manera de"initi-a. Atenas y Esparta desde aquel momento seran consideradas las potencias militares ms poderosas de la 6poca. la "inal se disputara cincuenta a8os ms tarde, durante la guerra del 'eloponeso. A menudo los con"lictos, con su dramtica esencialidad, imprimen "uertes aceleraciones a los procesos de maduraci1n de los pueblos, y en nuestro caso las guerras grecoApersas no "ueron menos. En los a8os que siguieron a la batalla de 'latea, la ciudad de Atenas conoci1 un perodo tan "ecundo de ideas y de bienestar que paso a la Historia como la 9mtica era de 'ericles: Los que cimentaron las bases de este "lorecimiento "ueron emstocles y su idea "i=a de la Liga Hel6nica. 4as de cuatrocientas ciudades griegas decidieron reunirse ba=o la clueca ateniense y dieron lugar a una especie de !DM con sede en la isla de Kelos. Cada olis, aun conser-ando su propia independencia poltica, tendra que pagar una cuota para sentirse protegida. En un segundo momento, 'ericles decidi1 que era mucho mas seguro para todos trasladar la ca=a a Atenas y desde ese momento "ue 6l quien decidi1 c1mo y cuando se emplearan los "ondos de la Liga. Con esta operaci1n, el hbil poltico recaud1 lo necesario tanto para la "lota ateniense como para reconstruir los edi"icios p0blicos destruidos por los persas. Esparta ob-iamente, no quiso adherirse al pacto. en primer lugar porque se consideraba autosu"iciente desde el punto de -ista militar y adems porque, como todas las naciones sometidas a regmenes duros (como hoy la Mni1n ,o-i6tica), no poda impunemente abrir las puertas a las ideas democrticas e inno-adoras que proli"eraban en la -ecina Atenas. *recia ha sido siempre criticada por no haber conseguido en aquel perodo, con-ertirse en una 0nica naci1n, "uerte e in-encible. +ue si por la ri-alidad AtenasAEsparta, que si por el escaso sentimiento hel6nico de la 9traidora ebas:, el caso es que los griegos no consiguieron nunca crear un Estado unitario como Kios manda. Do obstante, este "raccionamiento en tantas olis, cada una con su propio carcter, ha dado ms a la humanidad de lo que hubiese podido
L?# Herodoto en el libro <EE de las Historias (G#ARS) hace una lista de todos los pueblos que participaron en la e;pedici1n de $er=es, describiendo detalladamente su "orma de -estir y su armamento. L?? Herodoto, Historias. L?L El n0mero lo con"irma Esquilo, quien, en los /ersas, dice. Der5es, lo s& !o, cond%ca %na flota de (il naves, y doscientas siete eran (%! veloces. ;sta es la c%enta e@acta. C"r. ;l teatro griego. L?H ,eg0n 'lutarco eran #C@ +1e(stocles). L?B 'lutarco, 1e(stocles. R?

dar una en6sima potencia mundial. ,obre esto nos parece acertada la re"le;i1n de *ryt3No 4ascioni. 9...me siento imprudentemente inclinado a creer que los griegos, en sus olis, tra3aron para siempre una dimensi1n social que qui3 sea la 0nica -erdaderamente -iable para el hombre. (ealmente no se puede teori3ar ninguna -erdadera comunidad ci-il cuando se superan los lmites de una real, aunque te1rica, posibilidad de conocer o -erse cara a cara, alguna -e3, con todos los miembros. y esto, en la olis, se poda hacer:.L?G 'ericles era un arist1crata, hi=o de un almirante. A pesar de ello, para subir al poder, desde el principio se puso del lado del partido democrtico. En aquella 6poca, el haber luchado en ,alamina o en 'latea equi-ala a ser h6roe de la (esistencia, y como el de(os, o sea el pueblo, estaba constituido en gran parte por e; combatientes, la elecci1n democrtica no poda lle-arle ms que a la -ictoria. Aun siendo de rostro agradable, tena lo que en Dpoles llamamos )a ca a a c%c%zziello.* El incon-eniente le cost1 el sobrenombre de schinocefalo, es decir, 9cabe3a de cebolla:.L?R Los artistas estaban obligados a retratarle con el casco y los bi1gra"os a-an3aron la hip1tesis de que esa protuberancia era debida a un e;ceso de cerebro. u-o como maestro y gua espiritual a Ana;goras. Ke 6l aprendi1. 9la ciencia de las cosas celestes, las especulaciones ele-adas, una "orma de e;presarse sublime e inmune a las tri-ialidades plebeyas, la "irme3a de sus rasgos, =ams a"lo=ados por la sonrisa, la gracia de su porte, la "orma de -estir, que nunca se descompona por mucho que se mo-iera al hablar, el tono de -o3 inalterable y otras actitudes similares que llenaban de estupor a cualquiera que se le acercara:.L?C En cierta ocasi1n escuch1 imperturbable a un hombre que le estu-o insultando durante un da entero, y cuando, al caer la noche, tu-o que -ol-er a casa, orden1 a un escla-o que les siguiera con una antorcha para que el pelma3o pudiera terminar de dar la lata. 'ericles "ue un gran orador. mientras que en los debates polticos se mantena tranquilo y comedido, cuando se trataba de arengar a las masas 9tronaba, relampagueaba y lle-aba en su lengua un tremendo rayo:.L?S *racias a Fen1n, su maestro de ret1rica, "ue tambi6n un dial6ctico "ormidable. Mn da el rey de Esparta, Arquidamo, pregunt1 a ucdides qui6n, entre 'ericles y 6l, era el me=or luchando, y ucdides respondi1. 9Cada -e3 que consigo tirarle al suelo cuando luchamos, 6l dice que se ha cado, hace que le ad=udiquen la -ictoria y con-ence hasta a los que le -ieron caer.:LL@ Ke todas "ormas, la habilidad de 'ericles para gestionar la cosa p0blica est "uera de toda discusi1n. Comprendi1, por e=emplo, un hecho "undamental. la necesidad de retribuir a todos aquellos que traba=aban para el bien com0n. Entrodu=o la paga de los soldados, los administradores e incluso de los magistrados. Aument1 los espectculos populares, organi3ando banquetes al aire libre, procesiones y "esti-ales de canci1n> en suma, se ocup1 de lo 9e"mero:. Adems, reembolsaba, a e;pensas del Estado, el billete de entrada a los ms pobres. En lo que se re"iere al arte, dio origen a uno de los perodos ms "ecundos de la historia de la humanidad. Con el dinero de la Liga y con las sub-enciones de los ciudadanos ms ricos construy1 decenas y decenas de edi"icios sagrados, atrayendo hacia s lo me=or de los artistas de la 6poca. En cuarenta a8os trans"orm1 Atenas en un 0nico e inmenso taller de obras. Cada arquitecto, cada escultor, era un aut6ntico empresario que, como en las bodegas renacentistas, tena tras de s una hilera de escla-os. ,e utili3aron los materiales ms dispares. mrmol, bronce, mar"il, oro, 6bano y cipr6s. Cuando algunos notables atenienses protestaron por el e;cesi-o derroche de dinero, 'ericles contest1. 9Ke acuerdo, eso quiere decir que de ahora en adelante construir6 a e;pensas mas. 'ero quede claro que cada edi"icio lle-ar en el "rontal mi nombre.:LL# En seguida obtu-o el dinero y el consentimiento. A 'ericles hay que reconocerle tambi6n su in"luencia en el cambio de opini1n con respecto a los artistas. Aunque pare3ca e;tra8o, los antiguos griegos no tenan mucha consideraci1n por
L?G *ryt3No 4ascioni, ;l es e5o griego. / 9La cabe3a como un pepino.: +,. del t.) L?R 'lutarco, -ida de /ericles. L?C 'lutarco, -ida de /ericles. L?S 'lutarco, -ida de /ericles. LL@ 'lutarco, -ida de /ericles. LL# 'lutarco, -ida de /ericles. RL

aquellos que dedicaban su -ida a la escultura y a la pintura. en la prctica, cualquiera que tu-iese que utili3ar sus manos para -i-ir era despreciado. Los bana%sos, es decir, los peones, eran casi siempre escla-os o metecos, ya que el ideal de -ida hel6nico era contrario a cualquier acti-idad lucrati-a y se identi"icaba con la 9plenitud del ocio:.LL? En la lnea de estos principios, yo tena un to que sola e;clamar. 94odestamente, Inunca he traba=adoJ:> y quede claro que al decir esto no pretenda hacerse el gracioso. ,eg0n Arist1teles, la bana%sia era lo opuesto a la aideia, a la educaci1n, y era propia de los pobres, as como la instrucci1n y la noble3a de alma eran cualidades reser-adas a los ricos.LLL 'lutarco cuenta que en *recia ning0n =o-en de bien, aunque admirando a Feus de 'isa y a Hera de Argo, hubiese querido =ams ser 2idias o 'olcleto, ya que 9los griegos apreciaban los per"umes y los colores, pero consideraban a los per"umistas y a los coloristas innobles obreros:.LLH ambi6n se dice que 2ilipo de 4acedonia, al or a su propio hi=o Ale=andro tocar el la0d con e;cepcional maestra, di=o. 9IDo te da -ergben3a tocar tan bienJ: En otras palabras, para 2ilipo la destre3a artstica re-elaba largas horas de estudio y de "atigosa aplicaci1n al instrumento. En contraste con esta "orma de -alorar a los artistas, 'ericles gust1 de rodearse de grandes maestros y, concretamente, nombr1 a 2idias su conse=ero en las artes plsticas. Los malignos dicen que su labor de conse=ero no se limit1 s1lo a las estatuas, sino que pas1 tambi6n al rea de las modelos. E"ecti-amente, el escultor "ue acusado de preparar encuentros ntimos, en su propio estudio, entre el hombre poltico y algunas se8oras de la alta sociedad. 'ericles, hay que decir las cosas como son, era un poquito pend1n. parece ser que, ya cuando prestaba sus ser-icios en el e=6rcito, le puso los cuernos a su comandante, el "uerte 4enipo, y que despu6s "ue amonestado por Estesimbroto de aso por haber mantenido relaciones incluso con su propia nuera.LLB Ke todas "ormas, su -erdadera amante sigue siendo la c6lebre Aspasia, la bella mu=er =1nica por la que nuestro 'ericles se gan1 una denuncia de concubinato. Aspasia naci1 en 4ileto donde, seg0n las malas lenguas, empe31 a traba=ar como prostituta. Cuando se traslad1 a Atenas conoci1 a 'ericles, gracias a la recomendaci1n de un colega, una tal argelia, cuya moral era. 9si realmente te tienes que -ender, elige a los poderosos:.LLG Cuando lleg1 a Atenas, Aspasia puso en marcha una acti-idad que estaba a medio camino entre el sal1n radical$chic y la casa de tolerancia. Los me=ores ingenios y las mu=eres ms bellas pudieron as encontrarse e intercambiar ideas. ,e cuenta que una -e3, tras un accidente mortal ocurrido durante una partida de =abalina, 'ericles y 'rotgoras discutieron durante toda la tarde para establecer si se deba echar la culpa al lan3ador, a los =ueces, al muerto o a la =abalina. ambi6n ,1crates y sus discpulos se distinguieron como "recuentadores de la casa. se ignora si su asiduidad se deba al sal1n en s o, ms concretamente, a las chicas. Aspasia era una per"ecta ama de casa. amable, culta y re"inada. Hay quien a-an3a la hip1tesis de que ms de una iniciati-a de 'ericles haba salido en realidad de su cabe3a. por poner un e=emplo, la decisi1n de inter-enir en ayuda de 4ileto durante el con"licto con ,amos. +ue luego tu-iese una pro"esi1n tan poco respetable no nos tiene que lle-ar a enga8o. en aquellos tiempos las mu=eres respetables eran casi siempre ignorantes, mientras que las rameras reciban una notable educaci1n. Do ol-idemos tampoco que el t6rmino 9prostituta:, en griego ornai o allacai, le "ue endosado por los enemigos de 'ericles, mientras que para los historiadores s1lo "ue una cortesana. Es como si nosotros ahora "u6semos a $ap1n y llamsemos putas a las geishas. 'ericles tu-o tambi6n un hi=o con Aspasia, pero 6ste no obtu-o la ciudadana al no ser atenienses los dos progenitores. La democracia tena sus leyes y los ad-ersarios polticos se apro-echaron para "astidiarle en todo lo posible. odos sus amigos, antes o despu6s, pagaron las consecuencias. Ana;goras "ue arrastrado ante los =ueces y consigui1 sal-arse gracias a que pudo "ugarse> 2idias "ue acusado de robar el oro de las estatuas y, a pesar de que pudo demostrar lo contrario, despegando el metal
LL? $. %urcNhardt, o . cit. LLL Arist1teles, /oltica. LLH 'lutarco, -ida de /ericles. LLB 'lutarco, -ida de /ericles. LLG 'lutarco, -ida de /ericles. RH

precioso de sus obras y pesndolo, termin1 en la crcel donde, seg0n se dice, muri1 en-enenado> Aspasia "ue denunciada por el comedi1gra"o Hermipo por impiedad y por "a-orecer la prostituci1n, y s1lo gracias a la inter-enci1n de 'ericles, que llor1 por ella delante del =urado, consigui1 sal-arse de la crcel.LLR 4ientras tanto, las peores di"icultades -enan del e;terior. Esparta, deseosa de dar le8a, no poda soportar que a dos pasos de ella se di-irtieran como si la -ida "uese una agradable a-entura. Kurante unos a8os 'ericles consigui1 e-itar la guerra (algunos dicen que sobornaba a los =e"es espartanos), despu6s no hubo nada que hacer y el con"licto e;plot1 con toda su -iolencia. El prudente 'ericles, que no es casual que 'lutarco en -idas /aralelas le compare con 2abio 4;imo, recha31 el en"rentamiento directo y pre"iri1 esperar el ataque amparndose en Atenas. Kesgraciadamente para 6l, la a"luencia de decenas y decenas de miles de ciudadanos que de=aron el campo para re"ugiarse dentro de las murallas, hi3o que estallara una terrible epidemia de peste, de la cual 'ericles "ue considerado el principal responsable. Le destituyeron y le condenaron a pagar una multa de quince talentos.LLC En el oto8o del H?S tambi6n a 'ericles le alcan31 la epidemia. El da de su muerte estu-o rodeado por todos sus amigos que, considerando que ya estaba en la agona, se pusieron a recordar todas las iniciati-as que en cuarenta a8os haban "a-orecido a la patria. 'ero 'ericles, que haba recobrado la conciencia, inter-ino. 94uchos de estos 6;itos hay que atribuirlos a la suerte. Lo que s hab6is ol-idado citar es mi mayor gloria. la de que ning0n ateniense se -isti1 de negro por culpa ma.:LLS

LLR 'lutarco, -ida de /ericles. LLC 'lutarco, -ida de /ericles. LLS 'lutarco, -ida de /ericles. RB

YEY

ADAYQ*!(A,
2ranN ,inatra "ue llamado 1he -oiceB Ana;goras, en cambio, tu-o el apodo de ,o's, la 4ente. En ambos casos la identi"icaci1n del persona=e con su cualidad predominante nos parece muy acertada. e"ecti-amente, nadie ms que Ana;goras poda ser elegido como representante de las inquietudes racionalistas que caracteri3aron a la sociedad ateniense del siglo quinto. El amor por la dial6ctica, el inter6s por los "en1menos naturales, la nue-a "orma de practicar la medicina de Hip1crates, la pure3a de las lneas arquitect1nicas e incluso la sencille3 geom6trica del plano del 'ireo, tra3ado por Hip1damo de 4ileto, nos dan a entender que en los "il1so"os y en los hombres de genio de aquel perodo haba un enorme deseo de interpretar el mundo mediante el uso e;clusi-o de los recursos de la mente. Los Kioses, en los crculos intelectuales de la 6poca, haban pasado de moda, y precisamente por esta ra31n muy pronto se con-irtieron en instrumento de lucha en manos de los reaccionarios. 9El Entelecto:, deca Arist1teles, 9es como un hombre que no ha bebido, en comparaci1n con los dems que dicen cosas -anas:. Ana;goras, hi=o de Egesbulo,LH@ naci1 en Cla3omene, una peque8a ciudad =1nica pr1;ima a Esmirna, entre el B@@ y el HSR a.C. u-o como maestro a Ki1genes de Apolonia, el sucesor de Ana;menes, y, al igual que todos los "il1so"os que recibieron la in"luencia de la escuela de 4ileto, era ms el tiempo que pasaba mirando el cielo que el que dedicaba a sus propios intereses. La "amilia estaba desesperada. 9%endito hombre, decan, 5pero por qu6 no te ocupas de tus propiedades7:LH# y 6l contestaba. 95& por qu6 no os ocupis -osotros7: 'or ello, para que no le dieran la lata, decidi1 regalrselo todo a sus parientes. E"ecti-amente, el =o-en Ana;goras s1lo se senta "eli3 cuando poda quedarse completamente solo obser-ando los astros en la cima del 4onte 4imante.LH? All arriba pasaba largas noches a la intemperie, en-uelto en una manta de lana y en el ms absoluto silencio. Mna -e3, a un paisano que le amonestaba por no amar su"icientemente a la patria, le contest1. 9Do dices la -erdad, Iyo amo muchsimo a la patriaJ:, y con el dedo indic1 el cielo. ,us conocimientos astron1micos le hicieron muy pronto "amoso. se deca que haba aprendido los secretos del uni-erso directamente de los 9libros arcanos: de los sacerdotes egipcios. Ke todas "ormas le "ueron atribuidas predicciones de di-erso tipo. un eclipse solar, un terremoto (gracias al mo-imiento del barro depositado en un po3o),LHL el derrumbamiento de una casa e incluso la cada de un meteorito en el ro Egosp1tamo. LHH El mundo griego era muy sensible a la "ascinaci1n de los adi-inadores. quienquiera que, mediante clculos o por suerte, hubiese sido capa3 de predecir un e-ento natural, go3aba de ilimitada credibilidad. Ana;goras, por e=emplo, era presentado como 9aquel que predi=o la cada de una piedra desde el cielo:. ,iguiendo con lo mismo, un da el "il1so"o "ue -isto en la !limpiada cubri6ndose la cabe3a con una capa de piel, como para protegerse de la llu-ia, y poco despu6s, a pesar de que el cielo haba permanecido sereno hasta aquel momento, cay1 un tremendo chaparr1n.LHB Con -einte a8os se traslad1 a Atenas, donde "und1 una escuela de "iloso"a. u-o como discpulos a Eurpides y a Arquelao, "amoso este 0ltimo por haber sido el maestro (y qui3 tambi6n el amante) de ,1crates y por haber intuido que el sonido se propagaba en el aire a tra-6s de una sucesi1n de -ibraciones.LHG 'ara algunos, Ana;goras "ue llamado a Atenas por ,antipo, padre de 'ericles, para que se encargase de la educaci1n de su hi=o> en cambio, para otros, era un e; soldado persa que lleg1 a *recia con las tropas de $er=es. Esta 0ltima hip1tesis podra =usti"icar la acusaci1n de
LH@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LH# Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LH? 2ilostrato, -ida de A olonio de 1iana. LHL Amiano 4arcelino, Historias. LHH 'linio, Historia nat%ral. LHB C"r. .os /resocr"ticos. LHG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. RG

9medismo: que treinta a8os ms tarde sera lan3ada por los enemigos de 'ericles. LHR E"ecti-amente, Ana;goras "ue acusado por un tal ucdidesLHC de simpata hacia los persas y de 9impiedad:, es decir, de -ilipendio de la religi1n. Los historiadores narran que "ue condenado a muerte por poqusimos -otos.LHS El bueno de 'ericles, a pesar de que segua siendo la m;ima autoridad de Atenas, no pudo hacer otra cosa ms que sobornar a los carceleros para que le permitieran "ugarse, incluso antes de que se leyera la sentencia. Los griegos, cuando se trataba de hacer da8o a un ad-ersario poltico no eran nada escrupulosos. una simple sospecha de haber hablado mal de Feus poda ser el ob=eto de una acusaci1n. El e;ilio "ue duro, ms que nada porque le mantenan le=os del lugar donde se 9haca cultura:. 'ero el orgullo, y sobre todo la sabidura, no de=aron que se transparentara en 6l ning0n dolor. Cuando le comunicaron que haba sido condenado a muerte, coment1 la noticia diciendo. 9IKesde hace tiempo la naturale3a ha condenado a muerte a mis enemigos y a mJ:LB@ Cuando se enter1 de que sus hi=os haban muerto, simplemente di=o. 9,aba que les haba engendrado mortales.: A quien le recordaba que haba sido pri-ado de los atenienses le contestaba con "iere3a. 9Do yo de ellos, sino ellos de m.: LB# 2inalmente, a aquellos que le compadecan porque morira le=os de su patria, ob=etaba que 9por cualquier sitio se ba=a, el camino al Hades es siempre el mismo:. 4ientras tanto, su libro .a ,at%raleza circulaba en secreto entre los intelectuales. ,eg0n 'lutarco 9se lea a escondidas y lo entendan pocos, que a su -e3 s1lo se lo ense8aban a los amigos de con"ian3a:.LB? Lo que se sabe con certe3a es que "ue el primer best$seller de la historia, o cuando menos el primero del que se conoce el precio de portada. un dracma.LBL ,obre el proceso de Ana;goras las noticias son muy contradictorias. algunos lo sit0an en el HB@ y otros en el HL?> hay quien dice que "ue arrastrado ante los =ueces por ucdides y quien a"irma que por Cle1n>LBH se habla de condena a muerte, de ostracismo, e incluso de una multa de cinco talentos. Lo ms probable es que hubiera dos procesos y dos condenas distintas, separados por dieciocho a8os.LBB El ostracismoLBG era una especie de elecci1n negati-a que tena lugar una -e3 al a8o, al principio del in-ierno. 'ara deshacerse de un ciudadano cualquiera, bastaba con recoger el consentimiento de por lo menos seis mil atenienses y el pobre hombre se -ea e;iliado durante cinco o die3 a8os sin ni siquiera saber por qu6. eniendo en cuenta que el -oto era secreto y que se poda ser condenado aunque no se hubiese cometido ninguna "alta, ya nos podemos imaginar qu6 "cil era acabar en el e;ilio. 'rcticamente ninguno de los grandes atenienses del siglo quinto, aparte de 'ericles, consigui1 e-itar este i( each(ent: hasta Arstides, que era el me=or de todos, "ue e;iliado. El ostracismo debera haber a"irmado la supremaca del de(os sobre el indi-iduo emergente> en cambio, result1 ser un instrumento potentsimo en manos de unos pocos en-idiosos. El segundo proceso, si es que lo hubo, comen31 con la "ustigaci1n de un escla-o que con"es1 haber odo a Ana;goras hablar del sol como si "uera una piedra de "uego que se mo-a libre por el cielo.LBR El delito era gra-simo. unos a8os atrs un tal Kiopites haba conseguido que se aprobara una ley seg0n la cual se condenara a todo aquel que ense8ara doctrinas sobre las 9cosas celestes:.LBC 'ericles acudi1 en seguida a de"ender a su amigo e hi3o todo lo posible para sal-arle la -ida. le arrastr1 hasta el Conse=o, a pesar de su estado "ebril debido a una
LHR Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LHC ucdides, hi=o de 4elesia. =e"e de la "acci1n aristocrtica, que no hay que con"undir con ucdides el historiador. LHS $os6 2la-io, 9ontra A in. LB@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LB# Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LB? 'lutarco, -ida de ,icias. LBL 'lat1n, A ologa de <crates. LBH 'lutarco, -ida de /ericles. LBB C"r. .os /resocr"ticos. LBG $. %urcNhardt, o . cit. LBR C"r. Los /resocr"ticos. LBC 'lutarco, -ida de /ericles. RR

en"ermedad, y mostrando el rostro e;tenuado del -ie=o maestro pregunt1 a los presentes. 9Atenienses, 5estis con-encidos de que siempre he actuado por el bien de la patria7 5 en6is algo que reprocharme7 'ues bien, Isabed que he sido discpulo de este hombreJ:LBS Ana;goras "ue puesto en libertad ms por piedad que por la apasionada de"ensa de 'ericles. Kesgraciadamente, el orgulloso "il1so"o no pudo soportar una humillaci1n seme=ante y se de=1 morir de hambre en Lampsaco, un pueblo perdido de laT $onia septentrional. LG@ ,e tumb1 en una cama y se cubri1 el rostro con un -elo. A 'ericles, que haba ido a asistirle, se que=1 de no haber sido recompensado por sus ense8an3as y di=o. 9 ambi6n aquellos que necesitan lu3, derraman el aceite de las linternas.:LG# A los arcontes de Lampsaco que le preguntaron. 95C1mo quieres que se recuerde tu muerte7: respondi1. 9Kadles un da de -acaciones a los ni8os.:LG? Con todo el respeto por el se8or ,o's, a m no me cae muy bien el persona=e Ana;goras. en particular me lo hace sospechoso la noticia de que nadie le -io nunca rer.LGL ,i se hubiese tratado de un rasgo de personalidad, pues qu6 se le -a a hacer. Lo malo es que para Ana;goras el mostrarse siempre serio y compungido era una premeditada elecci1n de comportamiento. Ke hecho, sus discpulos predilectos, EurpidesLGH y 'ericles,LGB por miedo a que les pillaran con una sonrisa en los labios, se negaban a beber en compa8a y a participar en los banquetes. 'ensndolo me=or, la a-ersi1n por la risa es un sntoma muy di"undido tambi6n en nuestros das. Haced la prueba de obser-ar la acti-idad de los intelectuales italianos cuando son entre-istados por la tele-isi1n. en seguida os dar6is cuenta de que su mirada est siempre impregnada de una austera a"ectaci1n. ,1lo Kios sabe qu6 oscuros mecanismos cal-inistas, alimentados por comple=os de culpa y deseos de e;piaci1n, les hacen tan al6rgicos a la comicidad. +ui3 el dicho latino de ris%s ab%ndat in ore st%ltor%( "ue puesto en circulaci1n precisamente por un antepasado de 4ora-ia, de ,ciascia o de *iorgio %occa. A"ortunadamente, de -e3 en cuando, aparece un Einstein o un %ertrand (ussell y el cielo de la cultura se -uel-e a te8ir de a3ul. Las preguntas son las clsicas de la "iloso"a presocrtica. #. 5Cules son los elementos primordiales7 ?. 5+ui6n o qu6 cosa los anima7 'ara Ana;goras las sustancias primas son in"initas, tanto en n0mero como en cualidad, y las llama ho(eo(eras. 'or lo tanto no tienen nada que -er con un 0nico ar#&, como en la escuela de 4ileto, ni con cuatro elementos distintos, como con Emp6docles, sino con in"initas in"initesimales partculas agrupadas seg0n un criterio l1gico, establecido por el Entelecto. Al principio de los tiempos, dice Ana;goras, las ho(eo(eras estaban amontonadas desordenadamente, como en una batidora, donde no era posible distinguir ni un color, ni cualquier otra caracterstica,LGG cuando de repente inter-ino el Entelecto y la 9batidora: empe31 a "uncionar centri"ugando su contenido. 9lo denso, lo h0medo, lo oscuro, lo "ro, o sea las cosas pesadas, se =untan en el centro y, una -e3 que se han endurecido, toman una consistencia de tierra> en cambio, las opuestas, lo caliente, lo "0lgido, lo seco, son empu=adas hacia la peri"eria del 6ter:.LGR 4ientras que las ho(eo(eras son pedacitos in"initesimales de materia, homog6neos en cuanto a cualidad e in-isibles, dada la e;igbidad de la masa,LGC los ob=etos que -emos en la naturale3a, incluso los ms peque8os, contienen en su interior todas las ho(eo(eras posibles. 4s concretamente, 9en cada cosa se esconden todas las sustancias y de 6stas s1lo se -en las ms numerosas o las que estn ms a la -ista porque se encuentran situadas en primera "ila:. LGS
LBS Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. ?# C"r. .os /resocr"ticos. LG@ C"r. .os /resocr"ticos. LG# 'lutarco, -ida de /ericles. LG? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LGL C"r. .os /resocr"ticos. LGH Aulo *elio, Doches "ticas. LGB 'lutarco, -ida de /ericles. LGG C"r. .os /resocr"ticos. LGR C"r. .os /resocr"ticos. LGC C"r. .os /resocr"ticos. LGS Lucrecio, .a ,at%raleza. RC

Consiguientemente, una mesa de madera tiene en su interior un poco de todo, tambi6n "uego, humo, ceni3as, y as sucesi-amente> si a nosotros nos parece que est hecha s1lo de madera es porque las ho(eo(eras de la madera estn en mayor n0mero. 'ara demostrar estas a"irmaciones, Ana;goras nos hace notar que lo que comen los animales se trans"orma en carne, huesos, pelos, -enas, ner-ios, u8as, alas e incluso cuernos, y dado que un pelo no puede nacer de un no pelo es necesario que en la comida est6n presentes las ho(eo(eras del pelo.LR@ ,iguiendo el ra3onamiento del 9todo en el todo:, el "il1so"o llega a decir que cada cosa posee, no s1lo sus caractersticas principales, sino tambi6n las contrarias. la nie-e, por e=emplo, nos apareceLR# blanca, pero en su interior debe ser un poco negra> y esto me recuerda a mi madre que, cuando encontraba inspida la sopa, sola decir. ; doce )e sale, est dulce de sal. ,obre los contrarios, Ana;goras le da la -uelta a las teoras de Emp6docles. lo parecido no busca lo parecido sino lo contrario.LR? Los opuestos deben su e;istencia al enemigo. odos nosotros notamos el "ro cuanto ms caliente est6 nuestro cuerpo. Mn ruido considerado tenue si se oye en el estruendo del "gora, puede hacerse insoportable en medio de la noche. 'ara comprender en pro"undidad el pensamiento de Ana;goras, hay que tener las ideas claras sobre qu6 es lo que 6l entenda por Entelecto. &a hemos precisado, al principio del prra"o, que el ,o's no tiene nada que -er con Kios, al no ser un Ente Creador, sino s1lo una sustancia 9material:, aunque con caractersticas particularmente re"inadas, como pure3a, rare"acci1n, etc6tera. El Entelecto est presente s1lo en las cosas animadas y a 6ste hay que atribuir el ordenamiento del Mni-erso, tal como nos aparece, y no la creaci1n de las sustancias primordiales. ,e llama 9Entelecto: porque, a di"erencia del Caos, sabe lo que hace. Las -irtudes limitadas del ,o's ana;agoriano desilusionaron un poco a los "il1so"os atenienses> tanto es as que 'lat1n, en Fedro,LRL dice te;tualmente. 9Habiendo odo a un indi-iduo, que aseguraba haber ledo un libro de Ana;goras, a"irmar que el Entelecto es el !rdenador y la Causa de todas las cosas, goc6 con esta e;plicaci1n y pens6 que, si la cosa hubiese sido en estos t6rminos, el Entelecto lo habra ordenado todo y habra dispuesto cada cosa de la me=or manera... (a3onando de esta "orma, crea tan contento que haba encontrado en Ana;goras la -erdad sobre la causa de los seres, seg0n mi entendimiento, y que 6l me habra dicho en primer lugar si la tierra es plana o redonda y que, despu6s de hab6rmelo dicho, me habra e;plicado el "in o la necesidad... 'ero entonces, a-an3ando en mi lectura, -i que mi h6roe no utili3aba para nada el Entelecto y que no le atribua ninguna causa al ordenamiento de las cosas, sino que recurra, como siempre, al aire, al 6ter, al agua y a otras cosas e;tra8as.: Ana;goras, adems de tener el sobrenombre de ,o's, tambi6n "ue llamado ho h!si#tatos, 9el "isiqusimo:, por su pasi1n por las ciencias naturales. A continuaci1n una peque8a muestra de nociones bsicas de su "sica y de su astronoma. XLos astros son piedras de "uego que corren -ertiginosamente por el cielo, hasta que una repentina moderaci1n (tipo Cosmos, para entendernos) les hace precipitarse sobre la tierra (-6ase el episodio del meteorito del ro Egosp1tamo).LRH X9El ,ol manda su lu3 a la Luna:,LRB que es una piedra "ra. XLa 1rbita de la Luna, al ser ms ba=a que la del ,ol, determina de -e3 en cuando los eclipses.LRG
LR@ C"r. .os /resocr"ticos. LR# C"r. .os /resocr"ticos. LR? C"r. .os /resocr"ticos. LRL 'lat1n, Fedro. LRH Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. LRB 'lutarco, ;l rostro sobre el disco de la l%na. LRG Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. RS

XMn da, cay1 de la Luna un le1n llamado Demeo.LRR

XLa Luna est habitada y tiene monta8as, colinas, barrancos y casas, igual que nosotros.LRC XLos -ientos son producidos por la rare"acci1n del aire calentado por el ,ol.LRS XLos terremotos son estimulados por el mo-imiento de masas de aire que se encuentran prisioneras en las -isceras de la tierra. XLos cometas son planetas en llamas que de=an tras de s una cola centelleante.LC@ XEl ,ol es ms grande que el 'eloponeso.LC# Como se puede -er, el bueno de Ana;goras algunas -eces acertaba y otras meta totalmente la pata> por otro lado, tambi6n hay que ponerse en el lugar de estos pobres cient"icos de la antigbedad. titubeantes, todos trataban de adi-inar, "indose un poco de lo que -ean a simple -ista y otro poco de la "antasa. ambi6n Ana;goras tiene una teora de la e-oluci1n. Los primeros hombres nacieron de lo h0medo, para despu6s nacer los unos de los otros> los hombres, de la parte derecha del 0tero> y las mu=eres, de la parte i3quierda.LC? Los seres humanos se con-irtieron muy pronto en los ms inteligentes del uni-erso, al ser los 0nicos que tenan manos. Mna intuici1n genial, que los estudiosos de hoy (et1logos y paleont1logos a la cabe3a) tienden a rati"icar, pero que entonces le acarre1 muchas crticas. Arist1teles, por e=emplo, no estaba en absoluto de acuerdo, y mati31. 9,eg0n Ana;goras, el hombre es el ms sabio de los -i-ientes porque tiene manos. A mi parecer sera ms ra3onable decir que tiene manos porque es ms inteligente.:LCL

LRR C"r. .os /resocr"ticos. LRC C"r. .os /resocr"ticos. LRS Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. LC@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LC# C"r. .os /resocr"ticos. LC? Hip1lito, 9onf%tacin de todas las here5as. LCL Arist1teles, .as artes de los ani(ales. C@

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LEMCE'!
Cuatro cosas sobre Leucipo, aunque tambi6n sera di"cil decir algo ms. ,abemos poco acerca de su "echa de nacimiento. prudentemente, los historiadores la sit0an entre el HS@ y el HR@ a.C. Las opiniones acerca de su patria de origen discrepan.LCH unos dicen que naci1 en 4ileto, y otros que en Elea, para unos naci1 en Abdera y para otros en ninguna parte. Ke"ensor de esta 0ltima tesis es nada ms y nada menos que Epicuro, quien, aun declarndose simpati3ante de las teoras atomistas, niega que haya e;istido nunca un "il1so"o llamado Leucipo.LCB A nosotros, "rancamente, la bo%tade de Epicuro nos parece un poquito arriesgada. Arist1teles, en su obra .a 3eneracin ! la 9orr% cin, le nombra once -eces y es bastante improbable que un "ormalista como 6l se pusiera a disertar sobre un "il1so"o imaginario. 'or dar una idea ms de la cantidad de opiniones que e;isten sobre el tema, hay tambi6n una hip1tesis de annery seg0n la cual Leucipo no era ms que un seud1nimo de Kem1crito. Ke cualquier manera, como tenemos que esbo3ar un per"il de Leucipo, nos hemos con-encido de que el "il1so"o naci1 en el HC@, un decenio antes o despu6s, y de que -i-i1 en su patria hasta la rebeli1n de los arist1cratas del HB@. 'asados los treinta a8os, como todos los presocrticos que se precian, empe31 a recorrer mundo a lo largo y a lo ancho. 'arece ser que estu-o en Elea, donde permaneci1 lo =usto para aprender y desbaratar las doctrinas de Fen1n, y en Abdera, ciudad de racia, a medio camino entre *recia y $onia, donde "und1 una escuela "ilos1"ica. El incierto Leucipo tu-o la desgracia de tener como discpulo a un importante persona=e como Kem1crito. la cercana de un alumno seme=ante o"usc1 de tal "orma la "igura del maestro que incluso surgieron dudas sobre su misma e;istencia. Empecemos diciendo que Kem1crito nunca se dign1 mencionarle en sus primeras obras, y que los historiadores, sal-o alguna rara e;cepci1n,LCG siempre le citan empare=ado a su alumno, con lo cual resulta di"cil distinguir el pensamiento del uno y del otro. Encluso un ensayo suyo, el 3ran Ordena(iento, "ue incluido en el 9or %s 8e(ocrite%( y ha terminado con-irti6ndose en un escrito de Kem1crito. ,entado esto, nuestra intenci1n en esta modesta pasarela de "il1so"os es la de tratar de re-alori3ar a Leucipo, reconoci6ndole por lo menos el m6rito de haber in-entado dos conceptos "undamentales en la historia del pensamiento. el -aco y el tomo. Hasta aquel momento todos se haban ocupado a"anosamente de negar la e;istencia del -aco. Emp6docles, con el e;perimento de la muchacha que sumerge en el agua la copa de cobre, haba demostrado que esa cosa que el -ulgo llamaba 9aire: tena su consistencia y no corresponda en absoluto con el -aco.LCR Ana;goras, por su parte, mostrando un odre lleno de aire, tambi6n ilustraba un m6todo prctico para tocar con la mano el 9espesor: del -aco.LCC 'or 0ltimo, 'arm6nides no s1lo daba por descontado la ine;istencia del -aco, sino que incluso la utili3aba para demostrar la imposibilidad del mo-imiento. 9El Mno:, deca, 9est inm1-il> si pudiera mo-erse debera ocupar un espacio -aco, lo cual es imposible, as que el mo-imiento no e;iste:.LCS En lo que se re"iere al tomo, hay que reconocer que Ana;goras con sus ho(eo(eras se haba apro;imado bastante. Ke todas "ormas, aparte de la consideraci1n de que los dos "il1so"os di"cilmente pudieron in"luirse, dado que "ueron contemporneos y -i-ieron en distintas ciudades, la di"erencia sustancial entre las ho(eo(eras de Ana;goras y los tomos de Leucipo radicaba en que las primeras eran di-isibles al in"inito, y los segundos, a0n siendo peque8simos, eran imaginados como partculas s1lidas y a prueba de cortes, los 0ltimos corp0sculos en los que se poda di-idir la materia. &, e"ecti-amente, 9tomo: en griego
LCH Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LCB Epicuro, 9arta a ;%rloco, en Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LCG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos (donde se cita tambi6n una obser-aci1n de eo"rasto). LCR 2r. #@@. LCC Arist1teles, ;l 9ielo LCS 'lat1n, 1eetetes. C#

signi"ica 9indi-isible:.

C?

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KE4)C(E !
Kem1crito, hi=o de Egesstrato o de Aten1crito o de Kamasipo, naci1 en Abdera o en 4ileto,LS@ en una "echa que oscila entre el HR? y el HBR a.C. Como siempre, esto es lo que hay sobre la -ida de los "il1so"os presocrticos. una -aga lista de "echas y padres inciertos. 'or otra parte, pongmonos en el lugar de estos pobres griegos. no tenan un aut6ntico calendario, y cuando tenan que declarar el a8o de nacimiento, se las arreglaban haciendo re"erencia a los arcontes que entonces ocupaban el cargo, o a los ganadores de las !limpiadas. Es como si hoy yo a"irmara que nac en el a8o en que !Pens gan1 los cien metros y que me cas6 cuando ambroni era presidente del conse=o. Iy ponte a recordarJ Kem1crito era el menor de cuatro hi=os. tena dos hermanos, Herodoto y Kamaste, y una hermana de la que no se sabe su nombre.LS# Creci1 en la abundancia, y cuando muri1 su padre renunci1 a su parte de tierras, pidiendo a cambio s1lo una cantidad al contado. Ke todas "ormas, era una ci"ra considerable. Ki1genes LaercioLS? habla de cien talentos, unos cien millones de ahora. Kem1crito acept1 el dinero, contra sus propias con-icciones 6ticas, s1lo para poder reali3ar un proyecto so8ado durante mucho tiempo. -ia=ar por todo el mundo y conocer el mayor n0mero posible de maestros. As es como Horacio, el gran poeta latino, comenta el gesto del "il1so"o. 9+u6 asombroso que el ganado entre en los campos de Kem1crito y eche a perder la cosecha, mientras su alma, ol-idndose del cuerpo, se -a corriendo -elo3.:LSL Kem1crito "ue un -ia=ero incansable. estudi1 astronoma con los caldeos, teologa con los magos y geometra con los egipcios> -isit1 Etiopa, el mar (o=o e incluso la Endia, donde tu-o la oportunidad de conocer a los gimnoso"istas.LSH En un "ragmento re"erido por Clemente de Ale=andra,LSB 6l mismo dice. 9&o soy, entre mis contemporneos, el que ha recorrido la mayor parte de la ierra, in-estigando las cosas ms e;tra8as> y -i cielos y tierras innumerables> escuch6 a la mayor parte de los hombres doctos> y en la composici1n de las "iguras geom6tricas, con su correspondiente demostraci1n, no me super1 nadie, ni siquiera los llamados arpedonaptos.: En estos -ia=es siempre recibi1 la ayuda de la "amilia real de 'ersia. se cuenta que el rey $er=es, al atra-esar racia en la 6poca de la segunda guerra grecoApersa, "ue hu6sped de su padre y que, desde aquel momento, naci1 una cierta "orma de protecci1n en relaci1n a su "amilia.LSG !b-iamente, -ia=ando tanto, tambi6n "ue a parar a Atenas y all, qu6 e;tra8o, 9nadie le reconoci1:.LSR Hay quien ha "ormulado la hip1tesisLSC de que ese =o-en3uelo que habla con ,1crates en los Givales de 'lat1n es precisamente Kem1crito.LSS ,1crates, en e"ecto, a"irma en este dilogo que el "il1so"o es como un pentatleta, es decir, un hombre capa3 de ser el primero en la clasi"icaci1n "inal, aunque sin haber ganado en ninguna especialidad, y Kem1crito precisamente presuma de ser un e;perto en 2sica, Utica, Ciencias Enciclop6dicas, Arte y Aritm6tica. Cuando regres1 a su patria, despu6s de tanto -ia=ar, no le quedaba ya ni un dracma. no pudo hacer otra cosa que irse a -i-ir a casa de sus hermanos, como el pariente pobre. 'ero entonces, a causa de una antigua ley tracia, el gobierno le comunic1 que no sera sepultado en su patria por haber dilapidado todos los bienes paternos. As que Kem1crito, para e-itar que le echaran al mar despu6s de muerto, ley1 en p0blico uno de sus libros, el 3ran Ordena(iento, y los abderinos,
LS@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LS# C"r. Los /resocr"ticos. LS? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LSL Horacio, ; stola. LSH Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LSB Clemente de Ale=andra, <tro(ata. LSG Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LSR Cicer1n, 1%sc%l%nae dis %tationes. LSC Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. LSS 'lat1n, .os rivales. CL

o"uscados por tanta ciencia, no s1lo le garanti3aron los "unerales a e;pensas del Estado, sino que le dieron tambi6n cien talentos.H@@ E;tra8o persona=e este Kem1crito. para algunos era un =uerguista siempre dispuesto a rer y a bromear, y para otros un estudioso al que gustaba retirarse en soledad. 'robablemente era lo uno y lo otro. no es casual que tu-iera dos apodos a la -e3, 9El *uas1n: y 9La ,abidura:. H@# ,u carca=ada estruendosa era tan "amosa en *recia que ms de una -e3 "ue criticado en los crculos intelectuales atenienses. Ke 6l se deca. 9Es de Abdera, donde suelen nacer los idiotas.:H@? Ke todos el que ms pag1 esta -ena satrica de Kem1crito "ue Ana;goras. El abderino siempre le tom1 el pelo por la teora del Entelecto y le acus1 de haberse apropiado de unas antiguas doctrinas sobre el ,ol y la Luna.H@L ,in embargo, parece ser que toda la antipata de Kem1crito se deba al hecho de que "ue recha3ado personalmente por Ana;goras el da en que solicit1 su admisi1n en la escuela de Atenas.H@H La tendencia, llam6mosla as, a la intro-ersi1n se mani"est1 en Kem1crito desde su primera =u-entud. era poco ms que un ni8o cuando construyeron en el "ondo del =ardn de su casa una caba8a, una especie de guarida, en donde le encantaba esconderse de los o=os de todos. ,e cuenta que en la edad madura, para poder de=ar un mayor espacio a su propia imaginaci1n, sola transcurrir largos perodos de tiempo en la soledad del desierto o entre las tumbas de los cementerios.H@B Las e;periencias adquiridas en !riente le haban otorgado unas particulares "acultades adi-inatorias. aparte de las predicciones de "en1menos naturales, a las que ya se dedicaban todos los "il1so"os, Kem1crito consigui1 a menudo asombrar a los amigos con algunas intuiciones e;tra8simas. ,e cuenta, por e=emplo, que un da, bebiendo un -aso de leche, di=o. 9Esta leche ha sido orde8ada de una o-e=a negra, nacida de primer parto:,H@G y que el hecho se comprob1 en seguida. !tra -e3 parece ser que salud1 a una amiga de Hip1crates con la "rase 9buenos das, muchacha:, y al da siguiente la salud1 con un 9buenos das, mu=er:. la muchacha, e"ecti-amente, haba tenido precisamente aquella noche, su primera e;periencia se;ual.H@R Los historiadores no dicen nada del nombre del artner: en caso de que hubiese sido Hip1crates, nos quedara la duda de si la intuici1n democritiana no sera ms atribuible a la con"idencia de un amigo que a un "en1meno de carcter parapsicol1gico. Cierto da, Kem1crito, al no saber c1mo consolar al *ran Karo por la muerte de su mu=er, le di=o. 9Consgueme todas las cosas que he escrito en esta ho=a y te prometo que la har6 resucitar.: El rey en seguida se ocup1 de que el sabio "uese atendido con todo detalle, pero no "ue posible satis"acer la 0ltima de sus peticiones, que era la de inscribir sobre la lpida de la reina el nombre de tres hombres que nunca en su -ida hubiesen e;perimentado dolor. A lo cual Kem1crito di=o. 9I!h, irra3onable hombre, lloras sin "reno como si "ueras el 0nico en el mundo que ha su"rido una des-entura seme=anteJ:H@C La leyenda cuenta que Kem1crito, una -e3 que se hi3o -ie=o, se quit1 la -ista -oluntariamente e;poniendo sus o=os a los rayos de sol re"le=ados por un escudo plateado. no quera que 9la -isi1n del cuerpo le impidiese la del alma:.H@S En cambio, seg0n ertuliano, el -ie=o sibarita se ceg1 para no -er ms a las mu=eres bellas, dado que ya no estaba en condiciones de amarlas.H#@ En cualquier caso, como prueba de este drama nos queda una poesa de Laberio K6cimo.H##

H@@ Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H@# C"r. los /resocr"ticos. H@? C"r. los /resocr"ticos. H@L Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H@H Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H@B Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H@G Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H@R K. Lypourlis, Hi ocrate dans %ne tradition o %laire de 9os. H@C $uliano, E stola. H@S Cicer1n, 1%sc%lanae dis %tationes. H#@ ertuliano, A olegetic%(. H## Aulo *elio, ,oches "ticas. CH

8e(crito de Abdera, filsofo fsico, dirigi %n esc%do 5%sto hacia el l%gar donde s%rge Hi erin ara oder 0%itarse la vista con el es lendor celesteB as, con los ra!os del sol, &l se riv de la l%z de s%s o5os. Mna -e3, en un libro suyo, escribi1. 9A -eces, -i-ir durante largo tiempo no es un largo -i-ir, sino un largo morir.:H#? El caso es que una -e3 que pas1 de los cien a8os decidi1 suicidarse y "ue disminuyendo progresi-amente su raci1n de comida hasta que lleg1 a no comer nada. Estaba en las 0ltimas, a punto de e;pirar, cuando su hermana, tambi6n centenaria, se que=1 de que, si 6l mora, el luto le impedira participar en las "iestas esmo"orias. El "il1so"o, entonces, con mucha paciencia, pidi1 que le tra=eran unos panes calientes y los puso =unto a su cara. ,obre-i-i1 as tres das ms, y despu6s le pregunt1 a su hermana. 95&a se han acabado las "iestas7: Ella contest1 que s y 6l cerr1 los o=os para siempre.H#L Ki1genes Laercio le dedica estos -ersos.H#H d%rante tres das ret%vo en casa a la (%erte ofreci&ndole 'nica(ente el caliente olor de los anes. ,u "ama se e;tendi1 por todo el mundo ci-il. Ke 6l habl1 bien hasta im1n de 2liunte. H#B En cambio, 'lat1n "ue su 0nico irreductible detractor. siempre se neg1 a nombrarle e hi3o todo lo posible para que "uesen quemados todos sus libros. Do tu-o 6;ito en su intento por una sola ra31n. los escritos de Kem1crito se haban di"undido por todas partes y por todas partes obtenan aprobaciones.H#G La doctrina de Kem1crito es muy sencilla> en todo caso sern complicadas las preguntas a las que el "il1so"o e-ita responder. 'ero -ayamos con orden. La realidad est constituida por los tomos y por el -aco. H#R los tomos son unos corp0sculos, in"initos en n0mero, absolutamente compactos y por lo tanto indi-isibles, iguales en calidad, pero distintos por la "orma geom6trica y por el tama8o. En cambio, el -aco es simplemente el -aco, es decir, un 9noAalgo: +o%d&n) que e;iste como e;iste el 9algo: +den).H#C Kicho de "orma ms elemental, el mundo estara "ormado por pedacitos de materia, dursimos, con "orma de bolitas, de cubitos, de dodecaedros y as sucesi-amente, que se mue-en en el interior de un espacio "sico hecho de nada. Estos pedacitos, llamados tomos, a -eces se pegan entre s y otras -eces se despegan.H#S Aceptada esta descripci1n del mundo que nos rodea, es natural que nos preguntemos. 5qui6n ha hecho los tomos y el -aco, qui6n hace mo-erse a los tomos, qui6n les dio el primer empu=oncillo, qui6n los pega y qui6n los despega7 & aqu Kem1crito resulta menos con-incente. los tomos son in"initos y e;isten desde siempre,H?@ as como desde siempre se mue-en en el -aco> giran en un torbellino +dnos) y de -e3 en cuando se chocan. Los recha3os +a o "tlesthai), las sacudidas + al(s), los roces +e s asis) y los contragolpes +s%n#ro'esthai) dan lugar a amontonamientos que, en de"initi-a, seran los ob=etos que nos rodean. La doctrina de Emp6docles, seg0n la cual los que arreglaban las uniones y las separaciones eran el Amor y la Kiscordia, a Kem1crito no le con-iene. 6l es un materialista serio> conceptos como Amor y Kiscordia apestan demasiado a mitologa, y para eso es me=or -ol-er a Feus y ,aturno, sobre todo porque resultan ms di-ertidos. Usta es, en sustancia, la teora "sica y cosmol1gica de Kem1crito. Lo primero que podemos decir es que nos parece "cilmente atacable. Admitiendo que los tomos se mue-en 9desde
H#? 'or"irio, .a abstinencia. H#L Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H#H Ki1genes Laercio, loc. cit. H#B Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. H#G $. %ollacN, Mn silencio de /latn. H#R C"r. .os /resocr"ticos. H#C 8en en griego es el ente, y o%d&n quiere decir 9nada:, es el 9no ente:. H#S Cicer1n, 8e finib%s. H?@ 'lutarco, <tro(ata. CB

siempre: con un recorrido circular, dos son las hip1tesis. o las trayectorias son paralelas, y entonces no se entiende c1mo pudo ocurrir el primer choque (al no ser posible un cambio de carril, Idebi1 tratarse de un atascoJ), o las trayectorias no son paralelas y entonces los choques han tenido lugar desde el primer instante. 5'ero de qu6 primer instante estamos hablando, si acabamos de decir que los tomos se mue-en 9desde siempre:7 Epicuro, admirador de Kem1crito y con-encido atomista, intentar ms tarde hacer un apa8o y a-enturar la hip1tesisH?# de que los tomos, dado que son distintos en tama8o, tambi6n lo son en peso, y que esta di-ersidad pro-oc1 una inclinaci1nH?? en sus recorridos. Lo sentimos por Epicuro, pero nuestras dudas siguen igual que antes. En la "iloso"a atomstica no hay sitio para nada que no sea el lleno o el -aco> incluso el alma, el pensamiento y las sensaciones estn hechas de materia. Los tomos del alma son ms redondos, ms m1-iles y ms lisos que los del cuerpo. El hombre -i-e mientras consigue, con la respiraci1n, equilibrar los tomos del aire con los del alma. Las sensaciones ocurren de la siguiente "orma. de cada ob=eto emana un e"lu-io material, aunque in-isible, llamado &idolon, que se choca con el aire interpuesto y que, tras una serie de colisiones en cadena, incide en los tomos de los sentidos, los cuales, a su -e3, transmiten la colisi1n a los tomos del pensamiento.H?L Como se puede -er, todo ocurre a tra-6s de contactos "sicos. El conocimiento es un hecho sub=eti-o en la medida en que depende del medio interpuesto y de la capacidad del su=eto que recibe. ,i Kem1crito hubiese tenido en sus tiempos una 'olaroid, podra habernos mostrado a todos c1mo est hecho un &idolon. La di"erencia sustancial entre los tomos de Kem1crito y las ho(eo(eras de Ana;goras radica en la di-isibilidad de la materia. en ambos casos se trata de partculas peque8simas, pero mientras que el tomo es un tro3o de materia dursimo, inatacable desde el e;terior, la ho(eo(era, por lo menos con la imaginaci1n, puede ser subdi-idida al in"inito. ,iguiendo la l1gica de Ana;goras, en una mol6cula de nuestro cuerpo podra haber millones y millones de otros mundos, habitados o no, y nadie podr nunca demostrarnos lo contrario, dado que estamos igual de le=os de las gala;ias del espacio que de lo in"initamente peque8o que est dentro de nosotros. odo el problema radica en admitir o no la e;istencia del -aco. 'odr parecer e;tra8o, pero el misterio del -aco toda-a no ha sido resuelto. en la naturale3a no hay nada que pueda ser considerado totalmente -aco> en el me=or de los casos tenemos espacios atra-esados por ondas luminosas. Kem1crito deca que si conseguimos cortar una man3ana es porque la ho=a del cuchillo se mete entre los -acos e;istentes en la materia. 'ues bien, este tipo de ra3onamiento ya no lo podemos hacer, porque desde Einstein en adelante perdimos el signi"icado de materia y de espacio. Dos damos cuenta de la di"icultad del concepto y pedimos perd1n al lector, pero tras la teora de la relati-idad es como si el espacio se hubiese casado con el tiempo "ormando una pare=a indisoluble. 'or lo tanto no podemos hablar de ob=etos materiales en s mismos, sino de e-entos, y no tiene sentido de"inir 9un espacio entre dos puntos:, sino que es ms correcto hablar de 9un inter-alo entre dos e-entos:. 9,on los e-entos los que constituyen el (aterial del mundo, y cada uno de ellos es de bre-e duraci1n. %a=o este punto de -ista la "sica moderna est del lado de Herclito y contra 'arm6nides.:H?H Ke alguna manera, Kem1crito intent1 hallar una -a de acuerdo entre las dos corrientes de pensamiento que caracteri3aron su siglo. 'or un lado, estaban los partidarios del ser y, por el otro, los del de-enir. para los primeros el Mno era algo inm1-il, eterno e indi-isible> para los segundos no haba nada en el mundo que pudiese estar quieto o que pudiese ser comparado a s mismo ni siquiera tras un instante. 5+u6 hacer7 'ara conciliar las dos tesis opuestas, Kem1crito in-enta la teora atomstica. A 'arm6nides le concede el tomo, es decir, lo inmutable, eterno, indi-isible y carente de -aco en su interior, de manera que el eletico pueda hallar en 6l todos los requisitos del Mno e;cepto la inmo-ilidad> a Herclito le o"rece el -aco, un espacio "sico en el que los tomos pueden corretear a gusto y donde la materia puede =untarse y deshacerse en un continuo de-enir.
H?# C"r. .os /resocr"ticos. H?? /ar&n#lisis seg0n la terminologa de Epicuro, clina(en seg0n la de Lucrecio. H?L C"r. .os /resocr"ticos. H?H %. (ussell, o . cit. CG

Los que quedarn descontentos sern los "il1so"os sucesi-os. los ,1crates, los 'latones y los Arist1teles, gentes a la espera siempre de que llegue alguien que les ilumine sobre la causa primera y sobre el "in 0ltimo. 'ara ellos era como si Kem1crito hubiese narrado la trama de una comedia y se hubiese saltado la primera y la 0ltima escena. 'or otro lado, acudir en ayuda del "il1so"o de Abdera, a"irmando que los tomos haban sido mo-idos por un Creador, tampoco habra resuelto el problema. Kem1crito, como buen materialista que era, en seguida habra preguntado. 95& al Creador qui6n le ha creado7: La -erdad es que la 2iloso"a, con su a-an3ar entre la Ciencia y la (eligi1n, haba tocado con los atomistas un punto e;tremo del recorrido, todo Ciencia y nada (eligi1n.

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La abogaca, como pro"esi1n, "ue in-entada por los griegos hacia "inales del siglo quinto antes de Cristo. A di"erencia del "uego y de la penicilina, este descubrimiento ocurri1 gradualmente. <eamos c1mo se desarrollaron los hechos. Atenas, durante los perodos de pa3, era una ciudad en la que reinaba un aburrimiento total. el traba=o estaba reser-ado a los escla-os, y quien haba tenido la suerte de nacer como ciudadano ateniense no saba c1mo pasar el tiempo libre. ena que ser un problema llegar hasta el "inal del da. En una situaci1n as se comprende "cilmente el gran 6;ito que obtenan los casos =urdicos. era como si hoy, por la tele-isi1n, pusieran s1lo a 'erry 4ason. Hasta la llegada de 'ericles, en los tribunales griegos no estaba permitido el ser de"endido por un abogado, sino que cada cual tena que hacer -aler sus propios derechos hablando en primera persona, cualquiera que "uese su papel dentro del proceso, acusador o inculpado. peor para el que no supiera hablar. El =urado, llamado ;lieaH?B estaba "ormado por personas del pueblo. hombres por encima de cualquier sospecha, a los que desgraciadamente, al no ser magistrados de carrera, la habilidad de las partes en causa les seduca ms que la -alide3 de los argumentos. & as ocurra que casi siempre los listos conseguan salir bien librados a e;pensas de los incautos. El primero en apro-echarse de las di"icultades con que se encontraban los campesinos implicados en los casos =urdicos "ue un tal Anti"onte de Atenas. Aquel indi-iduo era un e;iliado poltico que para sobre-i-ir abri1 en Corinto una 9tienda de consuelos:, es decir, un estudio en el que presuma de poder ali-iar cualquier su"rimiento psquico s1lo con la "uer3a de las palabras. ras e=ercer durante unos a8os la pro"esi1n de consolador, Anti"onte decidi1 escribir discursos de de"ensa y de acusaci1n para quienquiera que tu-iese que -6rselas con la =usticia. Los te;tos por 6l elaborados eran tan e"icaces que en bre-e tiempo se hi3o "amoso en todo Qtica como 9el cocinero de discursos:.H?G En la "actura de los honorarios que peda a sus clientes iba incluido el coste de una lecci1n de oratoria, durante la cual pretenda que el discurso se aprendiese de memoria, tambi6n porque, al ser su clientela casi siempre anal"abeta, no tena otra "orma de entregar 9la mercanca:. Anti"onte y los que hacan lo mismo que 6l "ueron llamados loggrafos: 6stos con"eccionaban por encargo discursos polticos, elogios "0nebres y de"ensas para casos de homicidio. En algunos procesos, haci6ndose pasar por parientes o amigos de los inculpados, conseguan tambi6n atestiguar en "a-or de sus clientes. Al cabo de pocos a8os su "unci1n social se hi3o tan insustituible que "ueron legalmente reconocidos por los tribunales. Los que practicaban este o"icio de retrico eran los so"istas. indi-iduos particularmente -ersados en el arte de hablar en p0blico. Al principio la palabra 9so"ista: no tena en s nada de despreciati-o. la ra3 9so": (de 9so"a:, sabidura) designaba al e;perto y 9ser so"ista: equi-ala a 9poseer un conocimiento pro"undo de una "acultad concreta: (hoy da con t6rminos t6cnicos diramos 9tener el #noA hoA). ,in embargo, posteriormente, los "il1so"os y los intelectuales en general, celosos de que alguien pudiese -ender un producto de la mente, se le-antaron contra ellos y les pusieron -erdes. $eno"onte en los 7e(orables dice te;tualmente.H?R 9,on llamados so"istas unos hombres que se prostituyen y que por dinero -enden su propia sabidura a quien se la pide. ellos hablan para enga8ar y escriben por la ganancia y no ayudan a nadie en nada.: 'lat1n, para no ser menos, hace en sus dilogos que les morti"ique un ,1crates toda-a ms so"ista que ellos. A aumentar la di-isi1n entre "il1so"os y so"istas contribuy1 tambi6n la "orma distinta de -i-ir la pro"esi1n. los "il1so"os, llam6mosles tradicionales, solan acudir a una escuela con sus reglas y su doctrina, mientras que los so"istas traba=aban en el mercado como pro"esionales libres, sin sentir la necesidad de adherirse a una determinada lnea de pensamiento. La di"erencia es
H?B $. %urcNhardt, o . cit. H?G C"r. .os /resocr"ticos. H?R $eno"onte, 7e(orables E. CC

sustancial, ya que las escuelas griegas de "iloso"a eran algo as como con"raternidades dentro de las cuales los discpulos, adems de aprender, pro"esaban una "e> as que, a sus o=os, los so"istas aparecan como indi-iduos sin escr0pulos y sin ideales. Dunca se le ocurri1 a nadie sospechar que los so"istas crean en una 0nica -erdad. la de la no e;istencia de la -erdad. A pesar del boicot de la intellighentia, los so"istas se hacan cada -e3 ms populares, alcan3ando en algunos casos la "ama de los campeones olmpicos. Cada uno tena su estilo oratorio o, cuando menos, un algo que les distingua de los dems. Hipias de Elide, por e=emplo, sola lle-ar -estidos y ob=etos con"eccionados por 6l mismo.H?C hasta las sandalias y la piedra tallada de su anillo eran obra suya> adems, aun siendo octogenario, tena una memoria prodigiosa. se deca que era capa3 de repetir cincuenta nombres seriados, odos s1lo una -e3.H?S Es1crates tena ms de cien alumnos y cada uno de ellos pagaba mil dracmas, a menos que "uera ateniense, en cuyo caso el curso era gratuito. HL@ *orgias de Leontini era capa3 de impro-isar un discurso sobre cualquier tema que se le hubiese propuesto.HL# Anti"onte escribi1 para el mismo proceso hasta cuatro discursos. uno a "a-or y otro contra la acusaci1n, uno a "a-or y otro contra la de"ensa.HL? 'rodico de Ceo, cuando se daba cuenta de que sus oyentes se dorman, sola gritar. 9IAtenci1n, atenci1n, -oy a deciros algo que os costar cincuenta dracmasJ:HLL 'rotgoras de Abdera le di=o a un poeta que le insultaba por la calle. 9're"iero escuchar tus in=urias antes que tus poemas.:HLH Lisias, qui3 el me=or de todos, era conocido por la e;trema sencille3 de su lengua=e. As es como concluye el discurso 9ontra ;ratstenes: 9He llegado al "inal de la acusaci1n. <osotros hab6is odo, hab6is -isto, en -osotros est la decisi1n. 'ronunciad -uestro =uicio.:HLB Hip6rides el astuto con"iaba en emocionar a los =urados. En el discurso ;n defensa de ;%seni o termina diciendo. 9&o te he ayudado en lo que he podido. Ahora ya no queda ms que suplicar a los =ueces, llamar a los amigos y hacer que -engan los ni8os.:HLG Cle1n el poltico caminaba de un lado a otro de la tribuna, se quitaba -iolentamente la capa y se golpeaba en los costados.HLR 'ero el g6nero en el que los so"istas pudieron di-ertirse de -erdad "ue el discurso epidctico, un arte que no tena otro "in que el de poner de mani"iesto la elocuencia de los oradores. En Atenas se producan aut6nticas competiciones de epidstica. en"rentamientos entre so"istas, concursos para aspirantes a ret1ricos e incluso un "esti-al del elogio "0nebre (para los que est6n interesados recordamos que el di"unto elegido para aquella ocasi1n como tema obligatorio "ue un tal 4ausolo).HLC Entre los discursos que pasaron a la historia citemos ;l elogio de la (osca de Luciano y sobre todo ;l elogio de ;lena de *orgias de Leontini, en el que el so"ista demuestra que la pobre se8ora no tena ninguna culpa de lo que ocurri1 entre griegos y troyanos. En e"ecto, *orgias deca que las hip1tesis eran tres. la suerte de roya ya haba sido decidida por el Kestino o por los Kioses, y entonces la culpa "ue de 6stos> o "ue raptada a la "uer3a, y entonces ella tambi6n "ue una -ctima de 'ars> o "ue persuadida por las palabras, y 9en tal caso, oh atenienses, sabed que no hay nada en el mundo tan terrible como la palabra. 6sta es un poderoso soberano, porque con un cuerpo peque8simo y completamente in-isible consigue reali3ar obras pro"undamente di-inas.:HLS Al g6nero epidctico pertenecieron tambi6n las antilogas o 9discursos de las dobles ra3ones:. El so"ista, en un primer momento de"enda una tesis, para luego demostrar en un segundo momento, y con argumentos igualmente irre"utables, e;actamente lo contrario. ,e cuenta que un maestro de este arte, un da "ue a e;hibirse a (oma. Al "inal de su primera
H?C 'lat1n, Hi ias (enor. H?S 2ilostrato, -idas de los sofistas. HL@ C"r. -itar%( scri tores 3raeci (inores. HL# 2ilostrato, -idas de los sofistas. HL? C"r. (. Cantarella, .a literat%ra griega cl"sica. HLL . Arist1teles, Getrica. HLH C"r. .os /resocr"ticos. HLB Lisias. HLG 'linio, ; ist%lae. HLR 'lutarco, -ida de ,icias. HLC $. %urcNhardt, o . cit. HLS *orgias, ;l elogio de ;lena. CS

inter-enci1n "ue calurosamente aplaudido por el p0blico presente, pero cuando empe31 a sostener la tesis contraria, "ue ob=eto de un "enomenal abucheo. Los romanos eran gente sencilla y de pocas palabras. eran absolutamente incapaces de llegar a ciertos re"inamientos griegos.

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'rotgoras, apodado 9el (a3onamiento:,HH@ "ue hi=o de Artem1n o de 4eandrio y naci1 en Abdera hacia el HC@ a.C.HH# Al haber nacido en una "amilia pobre, intent1 ganarse la -ida transportando mercancas por cuenta de los comerciantes del lugar. Mn da, Kem1crito le -io traba=ando y qued1 sorprendido por la ingeniosidad con que haba colocado sobre el lomo de una mula una pesada carga de le8a. 9El que puede hacer un traba=o seme=ante:, pens1 el atomista, 9debe de tener una predisposici1n natural para el ra3onamiento "ilos1"ico:. & rpidamente le propuso que se inscribiera en su escuela.HH? El =o-en se con-irti1 muy pronto en un hbil orador. ras permanecer cierto tiempo en su ciudad natal, durante el cual prest1 sus ser-icios como lector p0blico, le encontramos en Atenas como maestro de elocuencia. 2ilostrato dice que "ue el primero que cobr1 cien minas por un curso de oratoria y que 9introdu=o esta costumbre entre los griegos, cosa que no se le puede reprochar, ya que todos tomamos ms en serio lo que nos cuesta que lo que es gratuito:.HHL En cualquier caso, 'rotgoras deba de ser carsimo. un discpulo suyo, un tal E-atlo, escandali3ado por los mil denarios que le pidi1 al "inal del curso, intent1 no pagarle con la e;cusa de que la suma con-enida estaba subordinada al primer 6;ito que hubiese tenido en los tribunales. 'rotgoras ni se inmut1 y di=o. 9+uerido E-atlo, no tienes salida, ya que yo te cito en seguida en los =u3gados. si los magistrados no te dan la ra31n, me tendrs que pagar por haber perdido> si, en cambio, te dan la ra31n, me tendrs que pagar por haber ganado.:HHH Mn tipo tan rebuscado no poda caerles muy bien a los "il1so"os atenienses. todos hablaron mal de 6l. ,in embargo, en la base de esta a-ersi1n poda haber tambi6n una cierta en-idia por la ingente "ortuna que acumul1 en poqusimo tiempo. Eupoli, el comedi1gra"o, le de"ine como 9un impo -endeAenga8os de cosas celestes:,HHB y 'lat1n, en un dilogo,HHG le hace decir a ,1crates. 9&o cono3co a un hombre, 'rotgoras, que 6l s1lo ha ganado con su ciencia ms dinero del que ha ganado 2idias con sus bellas obras y otros die3 escultores =untos.: E=erci1 su pro"esi1n durante cuarenta a8os y escribi1 una docena de libros, entre ellos dos colecciones de antilogas y un ensayo sobre el sentimiento religioso, titulado 8e los 8ioses, que 6l mismo quiso leer un da en casa de Eurpides.HHR Cuando lleg1 a los setenta a8os, la suerte le dio la espalda. los atenienses le sometieron a =uicio por haber escrito esta "rase. 9Acerca de los Kioses no tengo ninguna posibilidad de saber ni que e;isten, ni que no e;isten. 4uchos son los obstculos que me impiden saber> tanto la oscuridad del tema como la bre-edad de la -ida humana.: HHC ,u acusador se llamaba 'itodoro y era uno de los Cuatrocientos que haban derrocado al r6gimen democrtico de Atenas.HHS 'rotgoras, para no tener que beber la cicuta y acabar como ,1crates, huy1 de *recia y muri1, mientras le perseguan los trirremes atenienses, al nau"ragar con su bote le=os de las costas de ,icilia.HB@ ,us libros "ueron quemados en la pla3a del mercado, despu6s de haber registrado una a una todas las casas de Atenas para descubrir todas las copias en circulaci1n.HB# El poeta im1n

HH@ C"r. .os /resocr"ticos. HH# Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. HH? Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. HHL 2ilostrato, <idas de los sofistas. HHH +uintiliano, Cnstit%tio oratoria. HHB Eustacio, 9o(entario a la Odisea. HHG 'lat1n, 7enn. HHR Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. HHC C"r. .os /resocr"ticos. HHS Arist1teles. HB@ 2ilostrato, -idas de los sofistas. HB# Ki1genes Laercio, -idas de los filsofos. S#

2liasio le dedic1 estos -ersos.HB? Al ri(ero de todos los sofistas, de antes ! des %&s, de bella voz, de ag%do ! vers"til ingenio, oh /rot"goras. A cenizas 0%isieron red%cir s%s escritos, or0%e escribi 0%e no saba ni oda co( render a los 8ioses, 0%i&nes son, c(o ! c%"les son, teniendo ("@i(o c%idado de %n i( arcial 5%icio. ,o le sirvi ! la f%ga intent, ara no beber ta(bi&n &l la fra bebida de <crates ! descender al Hades. oda la "iloso"a de 'rotgoras est comprendida en esta "rase.HBL ;l ho(bre es la (edida de todas las cosas: de las 0%e son, or lo 0%e son, ! de las 0%e no son, or lo 0%e no son. Cuya interpretaci1n ha di-idido a los historiadores de la "iloso"a. Dos preguntamos. 5+ui6n es el hombre al que alude 'rotgoras7 5Es un hombre cualquiera, un '6re3, un 2ernnde3, un E;p1sito7 5! es el Hombre en general, el de la H may0scula que resume en s mismo la opini1n media de la categora de los hombres7 'recisar esto es "undamental porque condiciona nuestro =uicio del "il1so"o. ,i he de elegir, me declaro a "a-or de la primera hip1tesis. Ese hombre del que habla 'rotgoras soy yo. Luciano Ke Crescen3o, hi=o del di"unto Eugenio y de la di"unta $ulia 'anetta, con todos los de"ectos y cualidades que me caracteri3an. Lo que yo cono3co no es una realidad ob=eti-a igual para todos, sino que asume un signi"icado preciso s1lo en el momento en que 9yo: la percibo y, naturalmente, este signi"icado cambia al cambiar mis opiniones. La relati-idad e;presada en la "rase de 'rotgoras comprende tanto el campo del conocimiento como el de la 6tica. Kado que una misma naran=a puede parecer dulce a un hombre sano y amarga a un hombre en"ermo, el so"ista se pregunta. 95Es dulce o amarga esta naran=a7: Es ambas cosas, precisamente porque son dos las personas que la han probado. Dinguno de los dos =uicios es 9ms cierto: que el otro> como mucho, podramos decir que la de"inici1n 9dulce: es pre"erible a la de 9amarga:, ya que la condici1n 9hombre sano: es ms "recuente que la de 9hombre en"ermo:. Conclusi1n. el -alor de las cosas -ara de persona a persona, y, en el mismo indi-iduo, de momento a momento. Hasta aqu estn todos de acuerdo> los problemas empie3an en cuanto nos adentramos en el beren=enal de la 6tica com0n. 5e;isten un %ien y un 4al, ob=eti-amente hablando, o siempre somos nosotros los que establecemos lo que est %ien y lo que est 4al7 Uste es el problema. Hasta la 6poca de los so"istas, las opiniones de los antiguos eran bastante claras. todas las acciones eran consideradas blancas o negras, sin ning0n tipo de duda. En el cercano !riente se haba desencadenado una religi1n, la de Faratustra, seg0n la cual el %ien y el 4al se di-idan el mundo sin posibilidad de -as intermedias. +ui3 el mayor m6rito de los so"istas "ue el de in-entar el *ris como 3ona intermedia entre estos dos e;tremos, y el de haber solicitado la duda como in-itaci1n a buscar siempre, en todas las cosas, el re-erso de la medalla. 'rotgoras puede ser considerado el padre del escepticismo y el abuelo de 'opper. Alguien podra ob=etar que es muy c1modo 9ser so"ista:> por e=emplo, yo estable3co que est %ien robar, matar y pre-aricar, y luego hago todo lo que quiero, seguro de que no -a a chocar con mi c1digo personal. 9!V:, me respondera 'rotgoras, 9si lo consigues no hay problemas:. El hecho es que no es "cil con-encer a la propia conciencia de que robar y matar se identi"ican con el %ien. & aqu se abre la discusi1n sobre c1mo la moral com0n puede condicionar el relati-ismo de 'rotgoras. Estamos de acuerdo en que los =ueces somos nosotros mismos, pero tambi6n es -erdad que nuestro =uicio est in"luido por la moral de los dems. 'ara los
HB? C"r. .os /resocr"ticos. HBL C"r. .os /resocr"ticos. S?

sustentadores de la tesis del Hombre, el de la H may0scula, 'rotgoras habra querido decir que el %ien se identi"ica con el %ien del Hombre en general, y por lo tanto con el %ien de la colecti-idad. +ui3 'rotgoras haya dicho una "rase as, pero seguro que si lo di=o no lo crea. esto no se a-ena con su estilo de pensamiento. 5+ui6n sabe7 +ui3, lle-ado a =uicio, di=era algo por miedo a Cri3ia (un e; so"ista con-ertido en uno de los treinta tiranos y, como tal, "ero3 perseguidor de los e; colegas), pero en el momento de marcharse habra murmurado para s, como *alileo, 9Ino e;iste ning0n hombre en generalJ:. En cambio, nosotros, "ortalecidos por su eslogan, lo interpretamos como ms nos agrada. Estamos con-encidos de que somos la medida de todas las cosas, de las que son y de las que no son. 'ara tener una demostraci1n de ello basta con escuchar la narraci1n del partido urnA $u-entus de dos hinchas ri-ales. cada uno de ellos, con toda su buena "e, nos contar 9su: partido, ignorando los "allos, las in=usticias del rbitro y la mala suerte en el =uego citados por el otro, y ello debido a la sencillsima ra31n de que no ha 9querido -er: los e-entos para 6l des"a-orables. 5Entonces cul ser la <erdad7 odas y ninguna, como deca 'irandello. La realidad es la que nos in-entamos instante por instante. ,i el traba=o no nos gusta, leemos un hor1scopo y creemos en un "uturo me=or. ,i nuestra mu=er nos de=a, nos con-encemos de que se ha tenido que ir al e;tran=ero por negocios. ,i Etalia tiene una deuda de die3 billones, ol-idamos la noticia y seguimos -i-iendo como antes, "ortalecidos por el hecho de que la crisis econ1mica dura desde siempre y nunca nos ha arrollado.

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*!(*EA, KE LE!D EDE

*orgias nace entre el HC@ y el HRB a.C. en Leontini (hoy Lentini, pro-incia de ,iracusa). Ke sus primeros cincuenta a8os de -ida s1lo sabemos que su padre se llamaba Carmntida y que su hermano Her1dico era m6dico>HBH por lo dems, se cree que conoci1 a Emp6docles y que "ue alumno suyo. Las primeras noticias ciertas nos llegan de KiodoroHBB y se re"ieren a una emba=ada en-iada por los lentineses a Atenas (en el H?R) con el "in de obtener ayuda militar contra la prepotencia de ,iracusa. El =e"e de la misi1n era *orgias. El so"ista se present1 en el "gora de Atenas -estido de p0rpuraHBG de la cabe3a a los pies. tena a su lado a otro orador, isias, tambi6n de Leontini. Los dos emba=adores se alternaron en el podio pro-ocando la admiraci1n de la multitud. Ihasta entonces los atenienses =ams haban odo a unos oradores tan "ascinantesJHBR ,eg0n cuenta 2ilostrato,HBC *orgias posea 9mpetu oratorio, audacia inno-adora, mo-imientos inspirados, tono sublime, "rases resaltadas, comien3os inesperados, e;presiones po6ticas y gusto por el adorno:. Lstima que en aquella 6poca no hubiese grabadoras. habramos entendido qu6 diablos quera decir ,uidas cuando cit1 a *orgias como 9el in-entor en la ret1rica del uso de tropos, hiplages, catacresis, hiperbatones, anadiplosis, epanalepsis y parisosis:.HBS *orgias se con-irti1 muy pronto en un di-o. se e;hiba en los teatros y gritaba a la platea. 9dadme un tema:.HG@ Es1crates a"irma que "ue el que gan1 ms dinero de todos los so"istas> HG# era tan rico que un da, para dar las gracias a Apolo, regal1 al orculo de Kel"os una estatua de oro, tama8o natural, de s mismo.HG? 2ue in-itado a esalia por el tirano $as1n y desde aquel da el arte de la ret1rica "ue llamado por los tesalios 9el arte de *orgias:.HGL 'arece ser que se cas1 ya entrado en a8os, pero que tu-o problemas con su mu=er por su amor a una escla-a.HGH Ke hecho, un tal 4elancio le toma el pelo diciendo. 9Uste da conse=os sobre la concordia, cuando no ha conseguido poner de acuerdo a la mu=er, a la escla-a y a s mismo, y s1lo son tres.: ,u principal obra se titula <obre lo 0%e no es, o bien sobre la nat%raleza. ambi6n son "amosos los discursos, entre los cuales el ya recordado ;logio de ;lena. La A ologa de /ala(edes, la Oracin tica, la ol( ica y la f'nebre. <i-i1 hasta los ciento ocho a8os. A quien le preguntaba c1mo haba conseguido llegar hasta esa edad, contestaba. 9(enunciando al placer.: al -e3 hubiese podido -i-ir ms tiempo, si es -erdad que se mat1 de=ando de comer.HGB Cuando lleg1 el momento "atal, no perdi1 la ocasi1n y se in-ent1 una "rase con e"ecto. 9He aqu que el sue8o empie3a a entregarme a su hermana.:HGG Mn da una golondrina de=1 caer un e;cremento sobre la cabe3a de *orgias> el so"ista le-ant1 la mirada y con gesto se-ero reprendi1 al p=aro e;clamando. 9IA-ergb6n3ate, 2ilomelaJ:HGR La an6cdota nos la cuenta Arist1teles,HGC que se sir-e de ella para criticar el uso impropio de la met"ora en el discurso. *orgias de Leontini, dice el atriarca, 9en este caso se equi-oca dos
HBH 'ausanias. HBB Kiodoro de ,icilia. HBG Eliano, Historia variada. HBR Kiodoro de ,icilia. HBC 2ilostrato, -idas de los sofistas. HBS C"r. .os /resocr"ticos. HG@ Cicer1n, 8e inventione. HG# Es1crates. HG? 'linio, Historia nat%ral. HGL 2ilostrato, ; stola, HGH 'lutarco, /rece tos con!%gales. HGB Luciano, .os longevos. HGG Eliano, Historia variada. HGR 2ilomela, un instante antes de ser asesinada por ereo, marido de su hermana 'rocne, que la haba seducido, "ue trans"ormada en ruise8or. HGC Arist1teles, Getrica. SH

-eces. la primera cuando maldice a una mu=er di"unta y no hay que caer nunca en lo trgico y en lo c1mico, y la segunda cuando "inge ignorar que, quien ha hecho sus necesidades al aire libre, no ha sido la mu=er de ereo sino s1lo una pobre golondrina:. Arist1teles, es in0til precisarlo, no tena sentido del humor y ni tampoco una particular simpata por los so"istas> de hecho no se limita a criticar a *orgias por el episodio de la golondrina, sino que incluso pone en duda su e;istencia como "il1so"o. Lo he dicho y lo repito. en aquellos tiempos, hacerse enemigo de 'lat1n y Arist1teles (prcticamente los dos padrinos de la "iloso"a griega) signi"icaba ser borrado de la lista de "il1so"os. E"ecti-amente, su opini1n no s1lo no se ha perdido con el transcurso de los siglos sino que ha terminado condicionndonos un poco a todos. oda-a hoy e;isten te;tos en los que se puede leer. 9el nihilismo de *orgias hay que eliminarlo de la historia de la "iloso"a:> o que 9su discurso ir1nico sobre la naturale3a s1lo puede encontrar sitio en la historia de la ret1rica:.HGS En cambio, nosotros, en nuestra humilde opini1n, rei-indicamos el contenido "ilos1"ico del pensamiento de *orgias, aunque sin compartir los aspectos morales. al -e3 ha sido precisamente su e;traordinaria habilidad como ret1rico lo que ha equi-ocado a los historiadores. en e"ecto, muchos tienden a considerar a *orgias de Leontini como un orador e;traordinario, y a sus c6lebres discursos simples -irtuosismos. & sin embargo, son precisamente las apologas de Elena y de 'alamedes las que nos sugieren un camino para entender su "iloso"a. en estos discursos el so"ista concede un pri-ilegio mayor a la "orma, en detrimento del contenido, no da ninguna importancia a las acciones de la mu=er in"iel y del traidor Mlises, y descarga toda la responsabilidad sobre la palabra como medio de persuasi1n. 9Dada es> si algo "uese, no lo podra entender> y aunque llegara a entenderlo, no sera capa3 de comunicrselo a los dems:HR@ as empie3a su libro <obre lo 0%e no es, o bien sobre la nat%raleza. Con esta premisa, *orgias consigue negar la realidad me=or que 'arm6nides, Fen1n y 4eliso. para 6stos e;ista s1lo el Mno, para *orgias ni siquiera eso. Endudablemente se trata de una premisa molesta para cualquiera que pro"ese una "e> es como si *orgias hubiese dicho. 9,e8ores mos, lo siento por ustedes, pero aqu la <erdad no e;iste, o si pre"ieren, no est a nuestro alcance, lo que a todos los e"ectos es lo mismo. La 0nica cosa a la que os pod6is agarrar es a la relatividad del logos, es decir, la posibilidad de e=ercer el poder a tra-6s de la palabra y del pensamiento.: Kos consideraciones sobre este persona=e. #) Dos cuesta imaginar una -ida ms aburrida que la de *orgias. #@C a8os sin creer nunca en nada y renunciando al placer. ?) ambi6n, dando por descontada la imposibilidad de conocer la <erdad, nos preguntamos. 5es ms importante que e;ista o que se la llegue a conocer7 En nuestra opini1n la -erdad e@iste, or0%e si no e@istiera e@istira al (enos el hecho de 0%e no e@iste. El 0nico camino, a tra-6s de la l1gica, para llegar a la e;istencia de la <erdad (o de Kios) es el m6todo de la negaci1n positi-a. 95'uedes decir que ests seguro de la e;istencia de Kios7: 9Do.: 95'uedes decir con seguridad que no e;iste7: 92rancamente no.: 9Luego admites que e;iste algo que no conoces.: 9,.: 9Entonces, ha3me el "a-or de llamar TdiosT a esa cosa que admites que no conoces.: 95& si quiero llamarla simplemente Tcosa que no e;isteT7 9Ka igual, su -alor no cambia.: WEstas consideraciones nos hacen recordar un "amoso relato de %orges, .a biblioteca de Babel.HR# El escritor imagina que se encuentra en una inmensa colmena "ormada por habitaciones he;agonales, todas repletas de libros. En el centro de cada habitaci1n hay un po3o, una especie de espiral de escaleras, que permite entre-er, lo mismo por arriba que por aba=o, una in"inidad de otras habitaciones he;agonales, todas repletas de libros> y tambi6n saliendo de una
HGS H. *omper3, <o histi# %nd Ghetori#. HR@ ,esto Emprico, 9ontra los (ate("ticos. HR# $. %. %orges, Ficciones. SB

de estas habitaciones se acaba siempre otra -e3 en una galera -ertical. I<amos, una pesadillaJ Los libros de la %iblioteca de %abel tienen todos el mismo espesor, H#@ pginas, y son incomprensibles. hrydghbdrsNh.... esto es lo que se consigue leer cogiendo uno cualquiera. Kespu6s de muchas re"le;iones, un -ie=o descubre que los libros no son otra cosa que todas las combinaciones posibles de los ?B smbolos del al"abeto y que, por lo tanto, la biblioteca tendr que contener un n0mero enorme de libros. Kada la casualidad de las combinaciones, de -e3 en cuando aparece en alg0n libro una "rase con sentido, del tipo de. oh tie( o t%s ir"(ides. 'ero cuando se llega a saber que la %ibliotecaA Mni-erso contiene todos los libros posibles, alguien a-an3a la hip1tesis de que entre 6stos pueda estar tambi6n el Libro de los Libros, aquel que guarda el ,ecreto de la <ida. Llegados a este punto, la b0squeda se -uel-e espasm1dica. grupos de hombres se lan3an como locos sobre los libros, cogi6ndolos al a3ar, para despu6s tirarlos en cuanto se dan cuenta de que son incomprensibles. ,1lo %orges no se mue-e. 6l se queda satis"echo con la noticia del Libro, y concluye diciendo. 9+ue el cielo e;ista, aunque mi sitio est6 en el in"ierno. +ue yo sea ultra=ado y aniquilado, pero que por un instante, en un ser, u enorme %iblioteca se =usti"ique.:

SG

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EL A%!*AK! ADMCCE
Ar(" datte c%raggie, teni((e )a ca%sa )((ano. )A arte ha (iso a /orzio, (a((" (ette a 7arciano. As grita una madre napolitana, en una poesa de (occo *aldieri,HR? mientras corre detrs del carro de los detenidos. TIQnimo, ArmandoJ enemos la causa en nuestra mano. ,i nuestros ad-ersarios tienen al abogado 'or3io, nosotros tenemos al abogado 4arciano.T *io-anni 'or3io y *ennaro 4arciano "ueron los m;imos e;ponentes de las cr1nicas =udiciales napolitanas de la primera mitad de siglo. En aquellos tiempos los procesos penales suscitaban un e;traordinario inter6s. el ba=o pueblo "recuentaba la Corte de Assise con la misma puntualidad con que hoy los italianos siguen los captulos de 8allas y 8inasta. Era su"iciente con que alguien a-isara. TIEst hablando 'or3ioJT y todos escuchaban sin pesta8ear. Cuando tu-o lugar el proceso de la %ella <eneciana, toda Dpoles se -olc1 a "a-or de la inculpada. ,e trataba del clsico delito de honor. Antonietta Catullo, madre soltera, haba matado en <illa Comunale al hombre que la haba seducido. El de"ensor era el abogado Al"redo Catapano. La de"ensa termin1 con estas palabras. TLiberadla en nombre de todas las mu=eres que han su"rido la -iolencia, el enga8o, el "raude> de todas las mu=eres que por una necesidad de amor creyeron en la bondad y en la sinceridad de las "alsas promesas, de todas las mu=eres e;puestas al -icio, a la miseria, al hambre, y que encuentran el -alor de resurgir, de -i-ir y de regenerarse en el amor y en la protecci1n de un hi=o.T La %ella <eneciana "ue absuelta ! Dpoles enloqueci1 de alegra. Centenares de mu=eres lle-aron en triun"o al abogado Catapano cantando a coro. 1% hai difeso )a ca%sa, Alfredo 9ata ano, e ( Wa gente )e (ane sbatteno e) tt&./ Los tribunales de Dpoles tienen su sede en un -ie=o castillo, el tristemente "amoso Castel Capuano, construido hacia el a8o mil por *uillermo EE. Dacido como "ortale3a, se con-irti1 sucesi-amente en palacio real, en -i-ienda pri-ada y, "inalmente, en crcel y lugar de =usticia ba=o el -irrey don 'edro de oledo. Aparte de los coches, no creo que el ambiente que rodea al -ie=o castillo sea muy distinto del que haba con los -irreyes espa8oles. La presencia del t6trico edi"icio contin0a haci6ndose sentir en todo el distrito. Las calle=uelas y los ca"6s de barrio estn llenos de abogadillos, de -endedores ambulantes, de pcaros, de maleantes en libertad pro-isional, de "amiliares esperando a que llegue un coche celular con el pariente, de descuideros en busca de un su=eto para arrebatarle la cartera. ,ituado a medio camino entre los calle=ones de la Kuchesca, cuya mercanca est a un precio demasiado bueno como para hacer negocio, y la cercana 'orta Capuana, ahogada en un mar de bocina3os, el tribunal engulle y -omita continuamente una -ariopinta multitud de persona=es, ahora ya resignados a considerar la Ley con el mismo rasero que cualquier e-ento meteorol1gico des"a-orable. Do todos los abogados que se agolpan en el inmenso patio de Castel Capuano son unos prncipes del "oro> entre ellos, grosso (odo, cabe distinguir cinco categoras de iniciados. los abogados Tde gritoT, los abogados normales, los H agliettaH, los arrastras%ntos y los T=1-enes de estudioT. Los abogados Tde gritoT son los que de=an huella en la historia de las cr1nicas =urdicas. Dicola Amore, Enrico 'essina, Leopoldo aranti en el siglo YEY, *ennaro 4arciano, *io-anni 'or3io, Enrico Ke Dicola y Al"redo de 4arsico en este siglo, son los primeros que se nos
HR? (occo *aldieri, 7a((e na %litane (4adre napolitana). / 9 0 has de"endido la causa, Al"redo Catapano, y ahora todos te aplauden:, en napolitano. +,. del t.) SR

ocurren. Cada uno tena un carcter y un estilo oratorio que le distingua de los dems. apasionado en 4arciano, lrico en Ke 4arsico, "ro y l0cido en Ke Dicola. Cierto da, un gran criminalista napolitano, el abogado *aetano 4an"redi, concluy1 su de"ensa en un tono qui3 demasiado en"tico. T,e dice en la calle que mi causa est perdida. 'ues bien, caer6, pero como un guila herida, con las alas desplegadas y la pupila "i=a en el sol.T ,u ad-ersario, Cario 2iorante, llamado Tel morda3T, le respondi1 de "orma "ulminante. TLo que a nosotros nos importa es que caiga> luego eli=a usted la posici1n que quiera.T Los arrastras%ntos, a -eces doctorados y a -eces no, son unos -oluntariosos que se ocupan un poco de todo. asuntos legales, pasaportes, reno-aci1n del carnet de conducir, etc6tera. ,e les llama as porque cuando consiguen agarrar a un buen cliente Tarrastran el asuntoT durante el mayor tiempo posible con el "in de obtener continuamente peque8os pagos. Los T=1-enes de estudioT, generalmente, son -ie=os colaboradores de abogados, con alg0n decenio de e;periencia legal sobre sus espaldas. Aunque no son licenciados, a menudo se saben me=or los c1digos que los titulares. El persona=e del aglietta "orma parte de la historia de Dpoles. Los aglietta aparecieron en la escena =urdica napolitana en el siglo Y<EE. Camillo *urgo nos lo describe as.HRL T%arrigudo, c1mico, entre el cura y el caballero, con cal31n de seda, grandes 3apatos con hebillas relucientes, el "ino tra=e que el pueblo llama soroco, el collarn a3ulino que se llama precisamente aglietta, el amplio sombrero de pa=a "orrado de seda negra y la espada al costado.T En el siglo Y<EEE, el aglietta, o bien el so"ista napolitano en tono despecti-o, cambia de aspecto y se -uel-e delgado, "lacucho, y -estido de "orma similar. Cerlone, un comedi1gra"o de la 6poca, se burla de 6l in-entando el persona=e de Kon 2astidio de 2astidiis, un picapleitos "an"arr1n y desatinado. %enedetto Croce, en nombre de todos los abogados napolitanos, y qui3 tambi6n de los so"istas griegos, protesta y hace notar que Kon 2astidio es ms la caricatura de un incauto que la del aglietta, al que se le puede reprochar todo, en el terreno de la 6tica pro"esional, menos la "alta de astucia. En cambio, Kon 2astidio de 2astidiis es un gaffe%r aut6ntico. en una comedia, a una -irtuosa mu=er a la que desea elogiar por sus m6ritos, se dirige diciendo. TI!h, mi gentil meretri3JT Hoy como entonces, el aglietta sigue -i-o en las aulas =udiciales> probablemente es un persona=e que atra-iesa los siglos como el Hombre Enmascarado. 'lauto nos hace un bosque=o escribiendo. HOs habet ling%a(, erfidia(, (alitia(, at0%e a%dacia(, confidentia(, confir(itate(, fra%dolentia(H (TLa boca posee lengua, per"idia, malicia, y descaro, ostentaci1n, terquedad, astuciaT) . Kos mil a8os ms tarde, 4addalari a"irma que. TEl aglietta es el 0nico en Dpoles que no padece la en"ermedad del Edeal> en esto les gana tambi6n a los porteros que, hay que admitirlo, son hombres prcticos y positi-os.T Dosotros conocimos a uno. se llamaba Anbal anucci. Es suyo el lema. TLa =usticia es como un 3apato estrecho. hay que usar siempre el cal3ador para poder pon6rselo.T 'ara presentarle, contaremos una de"ensa suya. ,e8ores del tribunal, estamos aqu para de"ender la honorabilidad del se8or Ale=andro E;p1sito, llamado .a Ginascente,/ de la acusaci1n de esta"a y de "alsi"icaci1n de marca comercial. Duestra intenci1n es la de demostrar que en la acusaci1n no se mantiene el delito de esta"a, y que el hecho no constituye delito en lo que se re"iere a la "alsi"icaci1n de marca comercial. ,entado esto, e;pongamos los hechos. Komingo ?R de mar3o, domingo de (amos, una preciosa ma8ana de sol, cuando todo haca suponer que el nimo de las personas estaba dirigido hacia deseos de pa3, el guardia urbano 4iguel Abbondan3a presentaba una denuncia contra mi cliente Ale=andro E;p1sito por -enta, sin licencia, de bolsos y carteras de distintos tama8os, en la acera de en"rente de la iglesia de ,anta Catalina en Chiaia. Al da siguiente, un registro e"ectuado por inspectores de Hacienda en un ba=o sito en el n0mero ?B de la calle ,ergente 4aggiore, donde precisamente tiene su
HRL Camilo *urgo, Clistel Capuana y los TpagliettaT. / 9La (inascente: es el nombre de unos grandes almacenes italianos. +,. del t.) SC

domicilio mi cliente, pona al descubierto una modesta cadena de ensambla=e de los antedichos bolsos, e"ectuada e;clusi-amente por miembros de la "amilia E;p1sito, y ?C relo=es en per"ecto "uncionamiento de las siguientes marcas. (ole;, Cartier, 'orsche y 'iaget. 'ara llegar al meollo de la acusaci1n hay que precisar que el material plstico, comprado y no "abricado por E;p1sito para con"eccionar los bolsos, reproduca en secuencia, tanto hori3ontal como -ertical, una serie de letras TLT y T<T entrela3adas a guisa de monograma y con "lorecitas a inter-alos. Kichas letras seran las iniciales de un tal Louis <uitton, ciudadano "ranc6s, que no est presente en la sala y al que no tenemos el gusto de conocer. En el caso de que los se8ores del tribunal no estu-iesen al da en los precios de la empresa Louis <uitton de 'ars, nos place in"ormarles de que un bolso de tama8o medio, "abricado en 1ptimo plstico "ranc6s, se -ende por unas cuarenta mil pesetas, mientras que la imitaci1n italiana producida por mi cliente s1lo cuesta dos mil quinientas pesetas y, en algunos casos, cuando la recaudaci1n al cabo del da de=a mucho que desear, hasta dos mil pesetas. Ketalle "undamental. en toda la mercanca apareca un cartel en el que pona. AM UD EC!, %!L,!, L!ME, <ME !D 'E(2EC A4ED E E4E AK!, & llegados a este punto nos preguntamos. 5ha cometido esta"a Ale=andro E;p1sito7 5'ero qu6 quiere decir Testa"aT7 4ir6moslo en el c1digo. Entonces... artculo GH@... Tquien con arti"icios y enga8os induce a alguien a error, consiguiendo in=usto pro-echo, ser castigado, por querella de la persona o"endida, con la pena de tres meses a tres a8os de reclusi1n y con la multa de cuatro mil a cuarenta mil pesetasT. Ke lo cual se deduce que para que haya esta"a es indispensable, lo primero, que e;ista una persona o"endida que haya sido inducida a error> 5y qui6n podra ser esta persona o"endida7 5El cliente de paso7 'ues no, se8ores del tribunal, porque aqu los casos son dos. o el cliente de paso ley1 el cartel hasta el "inal, y entonces saba que se trataba de simples imitaciones, o por "alta de atenci1n ley1 s1lo TAM UD EC!, %!L,!, L!ME, <ME !DT, y entonces el -erdadero esta"ador era 6l, Ique s1lo con dos mil quinientas pesetas quera apoderarse de un ob=eto -alorado en el mercado a casi cincuenta mil pesetasJ & luego, al "in y al cabo, 5cul sera el in=usto pro-echo7 5Esas no-ecientas o mil pesetas por bolso que E;p1sito lle-aba a casa a los operarios y "amiliares que le esperan7 Do, se8ores del tribunal, la de"ensa sostiene con "irme3a que, al no haber esta"ados, ni siquiera e;iste la esta"a. & -ayamos con el segundo punto de la acusaci1n. la "alsi"icaci1n de la marca comercial. Los grandes maestros de la pintura, los *iotto, los Cimabue, los 4asaccio, no solan "irmar sus obras maestras, y esto porque consideraban, =ustamente, que las obras de arte deban ser apreciadas por su -alor intrnseco y no porque estu-ieran "irmadas por 2ulano o 4engano. Ke hecho, el anto=o de la "irma puede ser considerado una degeneraci1n consumista de nuestro siglo. Hoy en da, la estupide3 humana, y pido perd1n por la crude3a del t6rmino, llega a comprar cualquier cosa con tal de que est6 debidamente "irmada. En los a8os cincuenta, el pintor 'iero 4an3oni reali31 un e;perimento deliberadamente pro-ocati-o. consigui1 -ender sus propias heces, tras haberlas guardado (esperemos) herm6ticamente en ca=as, en las que pona Tmierda de artistaT. 'ues bien, con esta misma idea, el se8or Louis <uitton de 'ars, un buen da pens1. TAhora yo "abrico miles de bolsos de plstico, les pongo mis iniciales, y luego los -endo die3 -eces ms caros de su -alor. 5apostamos a -er cuntos est0pidos se los compran7T X&o aqu estoy hablando de <uitton, pero lo mismo -ale naturalmente para todas las dems "bricas de "irmas. *ucci, 2endi, Armani, (ole;, etc., etc. Ahora ya no hay lmites. Itambi6n sentados en el retrete puede ser agradable estar rodeados de baldosas "irmadas <alentinoJ Alguien podra ob=etar. TLouis <uitton no obliga a nadie a comprar sus bolsos. 5'or qu6 tu cliente, en -e3 de ratear marcas a=enas, no intenta lan3ar al mercado un producto original suyo7T 'ues s, a -er si alguien se imagina a una se8ora que le dice a su amiga. TAyer me compr6 un E;p1sito, Ino -eas qu6 bien me quedaJT Llegados a este punto me pregunto. 5e;iste alguna ley que ponga lmites a las ganancias de un pri-ado7 , que e;iste, pero es la normal ley de mercado. si una empresa sube mucho los precios de -enta no conseguir nunca -ender todos sus productos debido a la competencia. 5& si
SS

esta empresa plagia a sus clientes y les con-ence de que el producto es e;traordinario aun cuando est hecho de material sint6tico7 IAh te quiero -er, mi querido amigo <uittonJ Artculo G@L. delito de plagio. T+uienquiera que someta a una persona a su propio poder, de manera que la redu3ca a un estado total de sumisi1n, es castigable con la reclusi1n de tres a quince a8os.T Ahora yo a"irmo que, si un indi-iduo ha conseguido con-encer a miles de personas de que un bolso de plstico, aunque est6 recubierto de monogramas, es me=or que un bolso de piel, quiere decir que este indi-iduo ha reducido a un estado total de sumisi1n a sus propios clientes, y por lo tanto, "ortalecido por esta deducci1n, acuso de plagio al se8or Louis <uitton de 'ars. Acuso otros a los tra"icantes de "irmas, los -endedores de humo, italianos y e;tran=eros, de someter a su poder a nuestras mu=eres y a nuestros hi=os. Acuso a las re-istas T24(T y TCA'E ALT de hacer propaganda de los "alsos dolos de un nue-o "etichismo. Acuso a los (ass$(edia, a los publicistas, a los comerciantes y a todos sus c1mplices, de ganancias ilcitas. A ustedes, se8ores del tribunal, corresponde el deber de hacer =usticia. en un plato de la balan3a tienen a Louis <uitton, *ran Listo Enternacional, y en el otro plato a Ale=andro E;p1sito, peque8o listo napolitano, cogido in fraganti Imientras intentaba picar una miga=a de pan de la mesa de la gran comilonaJ

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L!, ,EE E ,A%E!,............................................................................................................................... 4ELE !.................................................................................................................................................. ALE,..................................................................................................................................................... ADAYE4ADK(!................................................................................................................................... ADAYZ4EDE,....................................................................................................................................... 'E''ED! (M,,!................................................................................................................................... HE(QCLE ! EL !,CM(!.................................................................................................................... !DED! CA'!DE................................................................................................................................. ELEA....................................................................................................................................................... $ED)2ADE,........................................................................................................................................... 'A(4UDEKE,........................................................................................................................................ FED)D.................................................................................................................................................... 4ELE,!................................................................................................................................................... A*(E*ED !.......................................................................................................................................... E4'UK!CLE,....................................................................................................................................... *EDDA(! %ELLA<E, A.................................................................................................................... A EDA, ED EL ,E*L! +MED !........................................................................................................ ADAYQ*!(A,..................................................................................................................................... LEMCE'!................................................................................................................................................. KE4)C(E !.......................................................................................................................................... L!, ,!2E, A,...................................................................................................................................... '(! Q*!(A,....................................................................................................................................... *!(*EA, KE LE!D EDE...................................................................................................................... EL A%!*AK! ADMCCE.....................................................................................................................

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