ENAUDEAU, Corinne: La paradoja de la representacin.
Escuela de Filosofa Universidad de ARCIS. Edicin
Electrnica, 1998.
La representacin: lo mismo y lo otro. Si pensamos la relacin de lo mismo y lo otro a propsito de la representacin, bien podra pensarse en la ficcin teatral. Sin embargo y como en los dilogos de Platn a Diderot, el arte mimtico de la actuacin no podra descifrarse con facilidad: no se sabe bien si es la flema y el juicio o el alma y la sensibilidad aquello que proporciona al actor ese poder de ilusin que asegura el xito a la ficcin teatral haciendo creer en la realidad de lo que ella representa. El problema que surge inmediatamente es el de determinar el significado de la representacin, lo paradjico de representarse la representacin. El segundo problema consistir en saber de qu modo el placer que suscita la obra de arte depende del juego de la presencia y la ausencia que define a la representacin. Y un tercer problema pondra de relieve la relacin de la representacin, lo representado y el representante con la conciencia desdichada de lo trgico y con el delirio ecumnico de lo cmico como signos de subjetivacin. (C. Enaudeau: 1998; 4-10)
El fantasma y la nada: Lo que en este caso obsesiona al espritu es un fantasma nacido de la imaginacin, un espectro efmero que ilumina con su resplandor el esfuerzo de la creacin, para desaparecer en la obra y renacer bajo una forma nueva en el trabajo siguiente. Libertad de la imaginacin contra la servidumbre de la pasin: la oposicin no es nueva () Pero la fuerza de la paradoja consiste en atribuir la creacin de todo a la aptitud para la nada, a una incomprensible distraccin de uno mismo respecto de uno mismo, que es alienacin actuada y no sufrida. El sacrificio de s mismo exige una cabeza de hierro, el coraje del desorden, del desarreglo, de donde surge la idea nueva. El hombre racionalista, con espritu de sistema, que ve la unidad de las ideas incluso antes de que hayan nacido, nunca inventa nada. La flema del genio consiste en dejar hacer al extravo, dejar que se tejan las analogas, dejar que se multipliquen los espectros () en sntesis, estara loco, si no trabajara, si no lo ensayara todo, es decir, cualquier cosa, a fin de ausentarse de s mismo para encontrar algo. Pero no toda idea sbita es necesariamente buena. La sangre fra consiste en no embriagarse, en atrapar en medio del desorden la antorcha capaz de iluminar ese modelo ideal, ni percibido ni concebido, silueta imaginaria cuyo cuerpo toma ya el color de la carne. (C. Enaudeau: 1998; 5)
La tragedia y la comedia: Uno mismo podr desempear todos los papeles, divertirse y asustarse de esta inconsecuencia, y multiplicar las voces, hasta perder, si no la cabeza, por lo menos la conciencia de s, con lo cual lo real se absorbe en el sueo () No ser nadie: qu tragedia. Ser todo el mundo: qu comedia. Se cambia de mscara sin cambiar de obra: el duelo por uno mismo (Traverspiel) es para morirse de risa (Lustspiel). No ser nada, pero parecerlo todo: grandeza y miseria. (C. Enaudeau: 1998; 6-7)
El comediante y la teatralidad: Sin la imaginacin, proveedora de signos, no habra realidad que valga, las cosas no tendran precio, no habra nada en que investir el deseo () No hay otra realidad, otro sujeto ni otro objeto que los que resultan del juego de las miradas y de los discursos que los ponen en escena. El comediante es el paradigma de ese gran juego de la representacin. La indistincin entre el oficio y la persona, entre el papel y el ser, hace del actor un ser-signo, signo de representacin y en representacin, totalmente entregado a la luz pblica, sin la reserva de una parte de s, sin el secreto de una vida privada () La corrupcin del teatro es la corrupcin misma de la representacin. De lo representado (la obra) pero tambin de los representantes (los comediantes o, peor an, los espectadores, actores de la comedia social) Por lo tanto, el teatro no sera nada sin la mirada que all se excita. (C. Enaudeau: 1998; 8)
El placer: () el placer consiste en sentirse al abrigo de un exceso que, puesto en escena por el arte, deja de ser repugnante y se hace atrayente. En el peor de los casos, la representacin permite mostrarse sin asustar, excitar sin rechazar, figurarse desfigurado. Comedia o tragedia, se sabe que habla de nosotros, que se nos representa a nosotros, a nuestras pasiones y a nuestros conflictos. Pero la violencia se mitiga. Una bella forma cautiva nuestra atencin, disfraza lo esencial y nos hace gozar, en la seguridad de la sala, de los horrores que trastornan la escena. La oscilacin entre el yo y el no-yo, la duplicidad de lo mismo y lo otro que produce el placer del espectador, repite otro desdoblamiento, tanto del autor como del dramaturgo, y en definitiva el del propio sujeto, capaz de pertenecer a la vez al espacio donde est y al del objeto que contempla, de disfrutar aqu de lo que le repugna all. Juego de la presencia y la ausencia que define la representacin. (C. Enaudeau: 1998; 9)
La representacin: La representacin es como el vidrio de una ventana, que solo se abre hacia el otro lado si de este lado se inmoviliza el ojo en un punto fijo. El cdigo perspectivista impone a la mirada su regla y su freno, la encierra en un marco que cerca y delimita lo imaginario representado () Si en la percepcin no hay ya otros ojos que vean la imagen retiniana inscrita por la luz en el globo ocular, se corre el riesgo de que el ojo del alma sea una metfora, tan cmoda como errnea: un ojo de ms. Antes de cualquier escena imaginaria, la ilusin primera consistira en atribuirle una ilusin al alma, en inmovilizarla ante cuadros interiores, cuya objetividad muy pronto suscitar inquietudes. Cmo juzgar si lo representado est slo adentro, o tambin afuera, si es alucinado o percibido? (C. Enaudeau: 1998; 9-10)