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ENAUDEAU, Corinne: La paradoja de la representacin.

Escuela de Filosofa Universidad de ARCIS. Edicin


Electrnica, 1998.


La representacin: lo mismo y lo otro. Si pensamos la relacin de lo mismo y lo otro a propsito
de la representacin, bien podra pensarse en la ficcin teatral. Sin embargo y como en los dilogos
de Platn a Diderot, el arte mimtico de la actuacin no podra descifrarse con facilidad: no se sabe
bien si es la flema y el juicio o el alma y la sensibilidad aquello que proporciona al actor ese
poder de ilusin que asegura el xito a la ficcin teatral haciendo creer en la realidad de lo que ella
representa. El problema que surge inmediatamente es el de determinar el significado de la
representacin, lo paradjico de representarse la representacin. El segundo problema consistir en
saber de qu modo el placer que suscita la obra de arte depende del juego de la presencia y la ausencia
que define a la representacin. Y un tercer problema pondra de relieve la relacin de la representacin, lo
representado y el representante con la conciencia desdichada de lo trgico y con el delirio ecumnico de
lo cmico como signos de subjetivacin. (C. Enaudeau: 1998; 4-10)

El fantasma y la nada: Lo que en este caso obsesiona al espritu es un fantasma nacido de la
imaginacin, un espectro efmero que ilumina con su resplandor el esfuerzo de la creacin,
para desaparecer en la obra y renacer bajo una forma nueva en el trabajo siguiente. Libertad de
la imaginacin contra la servidumbre de la pasin: la oposicin no es nueva () Pero la fuerza
de la paradoja consiste en atribuir la creacin de todo a la aptitud para la nada, a una
incomprensible distraccin de uno mismo respecto de uno mismo, que es alienacin actuada y
no sufrida. El sacrificio de s mismo exige una cabeza de hierro, el coraje del desorden, del
desarreglo, de donde surge la idea nueva. El hombre racionalista, con espritu de sistema, que
ve la unidad de las ideas incluso antes de que hayan nacido, nunca inventa nada. La flema del
genio consiste en dejar hacer al extravo, dejar que se tejan las analogas, dejar que se
multipliquen los espectros () en sntesis, estara loco, si no trabajara, si no lo ensayara todo,
es decir, cualquier cosa, a fin de ausentarse de s mismo para encontrar algo. Pero no toda idea
sbita es necesariamente buena. La sangre fra consiste en no embriagarse, en atrapar en medio
del desorden la antorcha capaz de iluminar ese modelo ideal, ni percibido ni concebido, silueta
imaginaria cuyo cuerpo toma ya el color de la carne. (C. Enaudeau: 1998; 5)

La tragedia y la comedia: Uno mismo podr desempear todos los papeles, divertirse y
asustarse de esta inconsecuencia, y multiplicar las voces, hasta perder, si no la cabeza, por lo
menos la conciencia de s, con lo cual lo real se absorbe en el sueo () No ser nadie: qu
tragedia. Ser todo el mundo: qu comedia. Se cambia de mscara sin cambiar de obra: el duelo
por uno mismo (Traverspiel) es para morirse de risa (Lustspiel). No ser nada, pero parecerlo todo:
grandeza y miseria. (C. Enaudeau: 1998; 6-7)

El comediante y la teatralidad: Sin la imaginacin, proveedora de signos, no habra realidad que
valga, las cosas no tendran precio, no habra nada en que investir el deseo () No hay otra
realidad, otro sujeto ni otro objeto que los que resultan del juego de las miradas y de los
discursos que los ponen en escena. El comediante es el paradigma de ese gran juego de la
representacin. La indistincin entre el oficio y la persona, entre el papel y el ser, hace del actor
un ser-signo, signo de representacin y en representacin, totalmente entregado a la luz
pblica, sin la reserva de una parte de s, sin el secreto de una vida privada () La corrupcin
del teatro es la corrupcin misma de la representacin. De lo representado (la obra) pero
tambin de los representantes (los comediantes o, peor an, los espectadores, actores de la
comedia social) Por lo tanto, el teatro no sera nada sin la mirada que all se excita. (C.
Enaudeau: 1998; 8)

El placer: () el placer consiste en sentirse al abrigo de un exceso que, puesto en escena por
el arte, deja de ser repugnante y se hace atrayente. En el peor de los casos, la representacin
permite mostrarse sin asustar, excitar sin rechazar, figurarse desfigurado. Comedia o tragedia,
se sabe que habla de nosotros, que se nos representa a nosotros, a nuestras pasiones y a
nuestros conflictos. Pero la violencia se mitiga. Una bella forma cautiva nuestra atencin,
disfraza lo esencial y nos hace gozar, en la seguridad de la sala, de los horrores que trastornan
la escena. La oscilacin entre el yo y el no-yo, la duplicidad de lo mismo y lo otro que produce
el placer del espectador, repite otro desdoblamiento, tanto del autor como del dramaturgo, y en
definitiva el del propio sujeto, capaz de pertenecer a la vez al espacio donde est y al del objeto
que contempla, de disfrutar aqu de lo que le repugna all. Juego de la presencia y la ausencia
que define la representacin. (C. Enaudeau: 1998; 9)

La representacin: La representacin es como el vidrio de una ventana, que solo se abre hacia
el otro lado si de este lado se inmoviliza el ojo en un punto fijo. El cdigo perspectivista
impone a la mirada su regla y su freno, la encierra en un marco que cerca y delimita lo
imaginario representado () Si en la percepcin no hay ya otros ojos que vean la imagen
retiniana inscrita por la luz en el globo ocular, se corre el riesgo de que el ojo del alma sea una
metfora, tan cmoda como errnea: un ojo de ms. Antes de cualquier escena imaginaria, la
ilusin primera consistira en atribuirle una ilusin al alma, en inmovilizarla ante cuadros
interiores, cuya objetividad muy pronto suscitar inquietudes. Cmo juzgar si lo representado
est slo adentro, o tambin afuera, si es alucinado o percibido? (C. Enaudeau: 1998; 9-10)