Documento de Puebla

III Conferencia General del

Episcopado Latinoamericano
Carta del Santo Padre a los Obispos Diocesanos
de Amrica Latina
Amados hermanos en el Episcopado:
El intenso trabajo de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que me
fue dado inaugurar personalmente y que con particular dileccin e inters para con la
Iglesia de ese Continente acompa! en las distintas etapas de su desarrollo, se condensa
en estas p"ginas que habis puesto en mis manos#
Conser$o $i$o el grat%simo recuerdo de mi encuentro con $osotros, unido en el mismo
amor y solicitud por $uestros pueblos, en la &as%lica de 'uestra (e!ora de Guadalupe y
luego en el seminario de )uebla#
Este *ocumento, fruto de asidua oracin, de refle+in profunda y de intenso celo
apostlico, ofrece ,as% os lo propusisteis, un denso conjunto de orientaciones
pastorales y doctrinales, sobre cuestiones de suma importancia# -a de ser$ir, con sus
$"lidos criterios, de lu. y est%mulo permanente para la e$angeli.acin en el presente y el
futuro de Amrica Latina#
)odis sentiros satisfechos y optimistas de los resultados de esta Conferencia, preparada
esmeradamente por el CELA/, con la participacin corresponsable de todas las
Conferencias Episcopales# La Iglesia de Amrica Latina ha sido fortalecida en su $igorosa
unidad, en su identidad propia, en la $oluntad de responder a las necesidad y a los
desaf%os atentamente considerados a lo largo de $uestra asamblea# 0epresenta, en
$erdad, un gran paso adelante en la misin esencial de la Iglesia, la de e$angeli.ar#
1uestras e+periencias, pautas, preocupaciones y anhelos, en la fidelidad al (e!or, a su
Iglesia y a la (ede de )edro, deben con$ertirse en $ida para las comunidades a las que
ser$%s#
)ara ello deberis proponeros en todas $uestras Conferencias Episcopales e Iglesias
)articulares planes con metas concretas, en los ni$eles correspondientes y en armon%a
con el CELA/ en el "mbito continental#
*ios quiera que en bre$e tiempo todas las comunidades eclesiales estn informadas y
penetradas del esp%ritu de )uebla y de las directrices de esta histrica Conferencia#
El (e!or 2es3s, E$angeli.ador por e+celencia y E$angelio 4l mismo, os bendiga con
abundancia#
/ar%a (ant%sima, /adre de la Iglesia y Estrella de la e$angeli.acin, gu%e $uestros pasos,
en un reno$ado impulso e$angeli.ador del Continente Latinoamericano#
Vaticano, 23 de Marzo de 1979, en la conmemoracin de Santo Toribio de Mogrovejo.
Joannes Paulus PP. II
Discurso Inaugural pronunciado en el
Seminario Palafoxiano de Puebla de los
ngeles !xico
S.S. Juan Pablo II
28 de enero de 1979
Amados hermanos en el episcopado:
Esta hora que tengo la dicha de $i$ir con $osotros, es ciertamente histrica para la Iglesia
en Amrica Latina# *e esto es consciente la opinin p3blica mundial, son conscientes los
fieles de $uestras Iglesias locales, sois conscientes sobre todo $osotros que seris
protagonistas y responsables de esta hora#
Es tambin una hora de gracia, se!alada por el paso del (e!or, por una particular%sima
presencia y accin del Esp%ritu de *ios# )or eso hemos in$ocado con confian.a a este
Esp%ritu, al principio de los trabajos# )or esto tambin quiero ahora suplicaros como un
hermano a hermanos muy queridos: todos los d%as de esta Conferencia y en cada uno de
sus actos, dejaos conducir por el Esp%ritu, abr%os a su inspiracin y a su impulso5 sea El y
ning3n otro esp%ritu el que os gu%e y conforte#
&ajo este Esp%ritu, por tercera $e. en los $einticinco 3ltimos a!os, obispos de todos los
pa%ses, representando al episcopado de todo el continente latinoamericano, os congreg"is
para profundi.ar juntos el sentido de $uestra misin ante las e+igencias nue$as de
$uestros pueblos#
La Conferencia que ahora se abre, con$ocada por el $enerado )ablo 1I, confirmada por
mi inol$idable predecesor 2uan )ablo I y reconfirmada por m% como uno de los primeros
actos de mi pontificado, se conecta con aquella, ya lejana, de 0%o de 2aneiro, que tu$o
como su fruto m"s notable el nacimiento del CELA/# )ero se conecta a3n m"s
estrechamente con la II Conferencia de /edell%n, cuyo dcimo ani$ersario conmemora#
En estos die. a!os, cu"nto camino ha hecho la humanidad, y con la humanidad y a su
ser$icio, cu"nto camino ha hecho la Iglesia# Esta III Conferencia no puede desconocer
esta realidad# *eber", pues, tomar como punto de partida las conclusiones de /edell%n,
con todo lo que tienen de positi$o, pero sin ignorar las incorrectas interpretaciones a
$eces hechas y que e+igen sereno discernimiento, oportuna cr%tica y claras tomas de
posicin#
6s ser$ir" de gu%a en $uestros debates el *ocumento de 7rabajo, preparado con tanto
cuidado para que constituya siempre el punto de referencia#
)ero tendris tambin entre las manos la e+hortacin apostlica E$angelii nuntiandi de
)ablo 1I# 8Con qu complacidos sentimientos el gran )ont%fice aprob como tema de la
Conferencia: 9El presente y el futuro de la e$angeli.acin en Amrica Latina:;
Lo pueden decir los que estu$ieron cerca de l en los meses de preparacin de la
Asamblea# Ellos podr"n dar testimonio tambin de la gratitud con la cual l supo que el
teln de fondo de toda la Conferencia seria este te+to, en el cual puso toda su alma de
)astor, en el ocaso de su $ida# Ahora que l 9cerr los ojos a la escena de este mundo:
<cf# 7estamento de )ablo 1I=, este documento se con$ierte en un testamento espiritual
que la Conferencia habr" de escudri!ar con amor y diligencia para hacer de l otro punto
de referencia obligatoria y $er cmo ponerlo en pr"ctica# 7oda la Iglesia os est"
agradecida por el ejemplo que dais, por lo que hacis, y que qui." otras Iglesias locales
har"n a su $e.#
El )apa quiere estar con $osotros en el comien.o de $uestros trabajos, agradecido al
9)adre de las luces###, de quien desciende todo don perfecto: <(ant >,>?=, por haber
podido acompa!aros en la solemne misa de ayer, bajo la mirada materna de la 1irgen de
Guadalupe, as% como en la misa de esta ma!ana# /uy a gusto me quedar%a con $osotros
en oracin, refle+in y trabajo: permanecer, estad seguros, en esp%ritu, mientras me
reclama en otra parte la @sollicitudo omnium EcclesiarumA preocupacin por todas las
Iglesias: <B Cor >>,BC=# Duiero al menos, antes de regresar a 0oma, dejaros como prenda
de mi presencia espiritual algunas palabras, pronunciadas con ansias de pastor y afecto
de padre, eco de las principales preocupaciones m%as respecto a la $ida de la Iglesia en
estos queridos pa%ses#
I. Maestros de la verdad
Es un gran consuelo para el )astor uni$ersal constatar que os congreg"is aqu%, no como
un simposio de e+pertos, no como un parlamento de pol%ticos, no como un congreso de
cient%ficos o tcnicos, por importantes que puedan ser esas reuniones, sino como un
fraterno encuentro de pastores de la Iglesia# E como pastores tenis la $i$a conciencia de
que $uestro deber principal es el de ser maestros de la $erdad# 'o de una $erdad humana
y racional, sino de la $erdad que $iene de *ios5 que trae consigo el principio de la
autntica liberacin del hombre: 9Conoceris la $erdad y la $erdad os har" libres: <Jn
C,FB=5 esa $erdad que es la 3nica en ofrecer una base slida para una 9pra+is: adecuada#
I#># 1igilar por la pure.a de la doctrina, base en la edificacin de la comunidad cristiana,
es, pues, junto con el anuncio del E$angelio, el deber primero e insustituible del pastor,
del maestro de la fe# Con cu"nta frecuencia pon%a esto de relie$e (an )ablo, con$encido
de la gra$edad en el cumplimiento de este deber <cf# 1 Tim >,FG?# >CGBH5 >>,>I5 2 Tim
>,JG>J=# Adem"s de la unidad en la caridad, nos urge siempre la unidad en la $erdad# El
amad%simo papa )ablo 1I, en la e+hortacin apostlica vangelii n!ntiandi, e+presaba:
9El E$angelio que nos ha sido encomendado es tambin palabra de $erdad# Kna $erdad
que hace libres y que es la 3nica que procura la pa. de cora.n: esto es lo que la gente
$a buscando cuando le anunciamos la &uena 'ue$a# La $erdad acerca de *ios, la $erdad
acerca del hombre y de su misterioso destino, la $erdad acerca del mundo### El predicador
del E$angelio ser" aquel que, aun a costa de renuncias y sacrificios, busca siempre la
$erdad que debe transmitir a los dem"s# 'o $ende ni disimula jam"s la $erdad por el
deseo de agradar a los hombres, de causar asombro, ni por originalidad o deseo de
aparentar### )astores del )ueblo de *ios: nuestro ser$icio pastoral nos pide que
guardemos, defendamos y comuniquemos la $erdad, sin reparar en sacrificios: "vangelii
n!ntiandi, ?C=#
Verdad sobre Jesucristo
I#B# *e $osotros, pastores, los fieles de $uestros pa%ses esperan y reclaman ante todo una
cuidadosa y celosa transmisin de la $erdad sobre 2esucristo# Esta se encuentra en el
centro de la e$angeli.acin y constituye su contenido esencial: 9'o hay e$angeli.acin
$erdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la $ida, las promesas, el reino, el
misterio de 2es3s de 'a.aret, -ijo de *ios: <ibid#, BB=#
*el conocimiento $i$o de esta $erdad depender" el $igor de la fe de millones de hombres#
*epender" tambin el $alor de su adhesin a la Iglesia y de su presencia acti$a de
cristianos en el mundo# *e este conocimiento deri$ar"n opciones, $alores, actitudes y
comportamientos capaces de orientar y definir nuestra $ida cristiana, y de crear hombres
nue$os y luego una humanidad nue$a por la con$ersin de la conciencia indi$idual y
social <cf# ibid#, >C=#
*e una slida cristolog%a tiene que $enir la lu. sobre tantos temas y cuestiones doctrinales
y pastorales que os proponis e+aminar en estos d%as#
I#F# -emos, pues, de confesar a Cristo ante la historia y ante el mundo con con$iccin
profunda, sentida, $i$ida, como lo confes )edro: 973 eres el /es%as, el -ijo de *ios
$i$o: <Mt >I,>I=#
Esta es la &uena 'oticia, en un cierto sentido 3nica: la Iglesia $i$e por ella y para ella, as%
como saca de ella todo lo que tiene para ofrecer a los hombres, sin distincin alguna de
nacin, cultura, ra.a, tiempo, edad o condicin# )or eso 9desde esa confesin <de )edro=,
la historia de la sal$acin sagrada y del )ueblo de *ios deb%a adquirir una nue$a
dimensin: <2uan )ablo II, #omil$a del Santo %adre en la ina!g!racin o&icial de '!
(onti&icado, BB de octubre de >L?C=#
Este es el 3nico E$angelio y, 9aunque nosotros o un "ngel del cielo os anunciase otro
e$angelio distinto### 8sea anatema;:, como escrib%a con palabras bien claras el Apstol
<)*l >,C=#
I#J# Ahora bien, corren hoy por muchas partes ,el fenmeno no es nue$o, 9relecturas:
del E$angelio, resultado de especulaciones tericas m"s bien que de autntica meditacin
de la palabra de *ios y de un $erdadero compromiso e$anglico# Ellas causan confusin
al apartarse de los criterios centrales de la fe de la Iglesia y se cae en la temeridad de
comunicarlas, a manera de catequesis, a las comunidades cristianas#
En algunos casos o se silencia la di$inidad de Cristo, o se incurre de hecho en formas de
interpretacin re!idas con la fe de la Iglesia# Cristo ser%a solamente un 9profeta:, un
anunciador del reino y del amor de *ios, pero no el $erdadero -ijo de *ios, ni ser%a, por
tanto, el centro y el objeto del mismo mensaje e$anglico#
En otros casos se pretende mostrar a 2es3s como comprometido pol%ticamente, como un
luchador contra la dominacin romana y contra los poderes, e incluso implicado en la
lucha de clases# Esta concepcin de Cristo como pol%tico, re$olucionario, como el
sub$ersi$o de 'a.aret, no se compagina con la catequesis de la Iglesia# Confundiendo el
prete+to insidioso de los acusadores de 2es3s con la actitud de 2es3s mismo ,bien
diferente, se aduce como causa de su muerte el desenlace de un conflicto pol%tico y se
calla la $oluntad de entrega del (e!or y aun la conciencia de su misin redentora# Los
e$angelios muestran claramente cmo para 2es3s era una tentacin lo que alterara su
misin de (er$idor de Ea$ <cf# Mt J,C5 +c J,M=# 'o acepta la posicin de quienes
me.claban las cosas de *ios con actitudes meramente pol%ticas <cf# Mt BB,B>5 Mc >B,>?5
Jn >C,FI=# 0echa.a inequ%$ocamente el recurso a la $iolencia# Abre su mensaje de
con$ersin a todos, sin e+cluir a los mismos publicanos# La perspecti$a de su misin es
mucho m"s profunda# Consiste en la sal$acin integral por un amor transformante,
pacificador, de perdn y reconciliacin# 'o cabe duda, por otra parte, que todo esto es
muy e+igente para la actitud del cristiano que quiere ser$ir de $erdad a los hermanos m"s
peque!os, a los pobres, a los necesitados, a los marginados5 en una palabra, a todos los
que reflejan en sus $idas el rostro doliente del (e!or <cf# +!men genti!m C=#
I#M# Contra tales 9relecturas:, pues, y contra sus hiptesis, brillantes qui.", pero fr"giles e
inconsistentes, que de ellas deri$an, 9la e$angeli.acin en el presente y en el futuro de
Amrica Latina: no puede cesar de afirmar la fe de la Iglesia: 2esucristo 1erbo e -ijo de
*ios, se hace hombre para acercarse al hombre y brindarle por la fuer.a de su misterio, la
sal$acin, gran don de *ios <cf# vangelii n!ntiandi >L y B?=#
Es sta la fe que ha informado $uestra historia y ha plasmado lo mejor de los $alores de
$uestros pueblos y tendr" que seguir animando, con todas las energ%as, el dinamismo de
su futuro# Es sta la fe que re$ela la $ocacin de concordia y unidad que ha de desterrar
los peligros de guerras en este continente de esperan.a, en el que la Iglesia ha sido tan
potente factor de integracin# Esta fe, en fin, que con tanta $italidad y de tan $ariados
modos e+presan los fieles de Amrica Latina a tra$s de la religiosidad o piedad popular#
*esde esta fe en Cristo, desde el seno de la Iglesia, somos capaces de ser$ir al hombre,
a nuestros pueblos, de penetrar con el E$angelio su cultura, transformar los cora.ones,
humani.ar sistemas y estructuras#
Cualquier silencio, ol$ido, mutilacin o inadecuada acentuacin de la integridad del
misterio de 2esucristo que se aparte de la fe de la Iglesia, no puede ser contenido $"lido
de la e$angeli.acin# 9-oy, bajo el prete+to de una piedad que es falsa, bajo la apariencia
enga!osa de una predicacin e$anglica, se intenta negar al (e!or 2es3s:, escrib%a un
gran obispo en medio de las duras crisis del siglo I1# E agregaba: 9Eo digo la $erdad, para
que sea conocida de todos la causa de la desorientacin que sufrimos# 'o puedo
callarme: <(an -ilario de )oitiers, ,d ,!-enti!m, >GJ=# 7ampoco $osotros, obispos de hoy,
cuando estas confusiones se dieren, podis callar#
Es la recomendacin que el papa )ablo 1I hac%a en el discurso de apertura de la
Conferencia de /edell%n: 9-ablad, hablad, predicad, escribid, tomad posiciones, como se
dice, en armon%a de planes y de intenciones, acerca de las $erdades de la fe
defendindolas e ilustr"ndolas, de la actualidad del E$angelio, de las cuestiones que
interesan la $ida de los fieles y la tutela de las costumbres cristianas###: <)ablo 1I,
.i'c!r'o a la ,'amblea del (i'co(ado +atinoamericano, BJ de agosto de >LIC=#
'o me cansar yo mismo de repetir, en cumplimiento de mi deber de e$angeli.ador, a la
humanidad entera: 8'o tem"is; 8Abrid, m"s toda$%a, abrid de par en par las puertas a
Cristo; Abrid a su potestad sal$adora, las puertas de los Estados, los sistemas
econmicos y pol%ticos, los e+tensos campos de la cultura, de la ci$ili.acin y del
desarrollo <2uan )ablo II, #omil$a del Santo %adre en la ina!g!racin o&icial de '!
(onti&icado, BB de octubre de >L?C=#
Verdad sobre la misin de la Iglesia
I#I# /aestros de la $erdad, se espera de $osotros que proclamis sin cesar y con especial
$igor en esta circunstancia, la $erdad sobre la misin de la Iglesia, objeto del Credo que
profesamos y campo imprescindible y fundamental de nuestra fidelidad# El (e!or la
instituy 9para ser comunin de $ida, de caridad y de $erdad: <cf# +!men genti!m, L= y
como cuerpo, (/0roma y sacramento de Cristo, en quien habita toda la plenitud de la
di$inidad <cf# ibid#, ?=#
La Iglesia nace de la respuesta de fe que nosotros damos a Cristo# En efecto, es por la
acogida sincera a la &uena 'ue$a, que nos reunimos los creyentes en el nombre de
2es3s para buscar juntos el reino, construirlo, $i$irlo <cf# vangelii n!ntiandi >F=# La Iglesia
es 9congregacin de quienes, creyendo, $en en 2es3s al autor de la sal$acin y el
principio de la unidad y de la pa.: "+!men genti!m L=#
)ero, por otra parte, nosotros nacemos de la Iglesia: ella nos comunica la rique.a de $ida
y de gracia de que es depositaria, nos engendra por el bautismo, nos alimenta con los
sacramentos y la )alabra de *ios, nos prepara para la misin, nos conduce al designio de
*ios, ra.n de nuestra e+istencia como cristianos# (omos sus hijos# La llamamos con
legitimo orgullo nuestra /adre, repitiendo un t%tulo que $iene de los primeros tiempos y
atra$iesa los siglos <cf# -enri de Lubac, Meditacin 'obre la /gle'ia, p# B>>ss=#
-ay, pues, que llamarla, respetarla, ser$irla, porque 9no puede tener a *ios por )adre
quien no tiene a la Iglesia por /adre: <(an Cipriano, .e la !nidad I,C=5 9Ncmo $a a ser
posible amar a Cristo sin amar a la Iglesia:, a quien Cristo amaO "vangelii n!ntiandi >I=,
y 9en la medida que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee el Esp%ritu (anto: <(an
Agust%n, /n /oannem tract. FB,C=#
El amor a la Iglesia tiene que estar hecho de fidelidad y de confian.a# En el primer
discurso de mi pontificado, subrayando el propsito de fidelidad al concilio 1aticano II y la
$oluntad de $olcar mis mejores cuidados en el sector de la eclesiolog%a, in$it a tomar de
nue$o en la mano la constitucin dogm"tica +!men genti!m para meditar 9con reno$ado
af"n sobre la naturale.a y misin de la Iglesia# (obre su modo de e+istir y actuar### 'o
slo para lograr aquella comunin de $ida en Cristo de todos los que en El creen y
esperan, sino para contribuir a hacer m"s amplia y estrecha la unidad de toda la familia
humana: <2uan )ablo II, Men'aje a la /gle'ia 1 al m!ndo, >? de octubre de >L?C=#
0epito ahora la in$itacin, en este momento trascendental de la e$angeli.acin en
Amrica Latina: 9La adhesin a este documento del Concilio, tal como resulta iluminado
por la 7radicin y que contiene las frmulas dogm"ticas dadas hace un siglo por el
Concilio 1aticano I, ser" para nosotros, pastores y fieles, el camino cierto y el est%mulo
constante ,dig"moslo de nue$o, en orden a caminar por las sendas de la $ida y de la
historia: <ibid#=#
I#?# 'o hay garant%a de una accin e$angeli.adora seria y $igorosa sin una eclesiolog%a
bien cimentada#
)rimero, porque e$angeli.ar es la misin esencial, la $ocacin propia, la identidad m"s
profunda de la Iglesia, a su $e. e$angeli.ada <cf# vangelii n!ntiandi >JG>M5 +!men
genti!m M=# En$iada por el (e!or, ella en$%a a su $e. a los e$angeli.adores 9a predicar,
no a s% mismos, o sus ideas personales, sino un E$angelio del que ni ellos ni ella son
due!os y propietarios absolutos para disponer de l a su gusto: "vangelii n!ntiandi >M=#
(egundo, porque 9e$angeli.ar no es para nadie un acto indi$idual y aislado, sino
profundamente eclesial:, una accin de la Iglesia <ibid#, IH=, que est" sujeta no al
9###poder discrecional para cumplirla seg3n los criterios y perspecti$as indi$idualistas, sino
en comunin con la Iglesia y sus pastores: <ibid#, IH=# )or eso una $isin correcta de la
Iglesia es fase indispensable para una justa $isin de la e$angeli.acin#
NCmo podr%a haber una autntica e$angeli.acin, si faltase un acatamiento pronto y
sincero al sagrado /agisterio, con la clara conciencia de que, sometindose a l, el
)ueblo de *ios no acepta una palabra de hombres, sino la $erdadera )alabra de *iosO
<cf# 1 Te' B,>F5 +!men genti!m >B=# 9-ay que tener en cuenta la importancia Pobjeti$aP de
este /agisterio y tambin defenderlo de las insidias que en estos tiempos, aqu% y all", se
tienen contra algunas $erdades firmes de nuestra fe catlica: <2uan )ablo II, Men'aje a la
/gle'ia 1 al m!ndo, >? de octubre de >L?C=#
Cono.co bien $uestra adhesin y disponibilidad a la C"tedra de )edro y el amor que
siempre le habis demostrado# 6s agrade.co de cora.n, en el nombre del (e!or, la
profunda actitud eclesial que esto implica, y os deseo el consuelo de que tambin
$osotros contis con la adhesin leal de $uestros fieles#
I#C# En la amplia documentacin, con la que habis preparado esta Conferencia,
particularmente en las aportaciones de numerosas Iglesias, se ad$ierte a $eces un cierto
malestar respecto de la interpretacin misma de la naturale.a y misin de la Iglesia# (e
alude, por ejemplo, a la separacin que algunos establecen entre Iglesia y reino de *ios#
Este, $aciado de su contenido total, es entendido en sentido m"s bien secularista: al reino
no se llegar%a por la fe y la pertenencia a la Iglesia, sino por el mero cambio estructural y
el compromiso socioGpolitico# *onde hay un cierto tipo de compromiso y de pra+is por la
justicia, all% estar%a ya presente el reino# (e ol$ida de este modo que: 9La Iglesia### recibe
la misin de anunciar el reino de Cristo y de *ios e instaurarlo en todos los pueblos, y
constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino: <+!men genti!m M=#
En una de sus hermosas catequesis, el papa 2uan )ablo I, hablando de la $irtud de la
esperan.a, ad$ert%a: 9Es un error afirmar que la liberacin pol%tica, econmica y social
coincide con la sal$acin en 2esucristo5 que el 2egn!m .ei se identifica con el 2egn!m
3omini'4.
(e genera en algunos casos una actitud de desconfian.a hacia la Iglesia 9institucional: u
9oficial: calificada como alienante, a la que se opondr%a otra Iglesia popular 9que nace
del pueblo: y se concreta en los pobres# Estas posiciones podr%an tener grados
diferentes, no siempre f"ciles de precisar, de conocidos condicionamientos ideolgicos# El
Concilio ha hecho presente cu"l es la naturale.a y misin de la Iglesia# E cmo se
contribuye a su unidad profunda y a su permanente construccin por parte de quienes
tienen a su cargo los ministerios de la comunidad, y han de contar con la colaboracin de
todo el )ueblo de *ios# En efecto, 9si el E$angelio que proclamamos aparece desgarrado
por querellas doctrinales, por polari.aciones ideolgicas o por condenas rec%procas entre
cristianos, al antojo de sus diferentes teor%as sobre Cristo y sobre la Iglesia, e incluso a
causa de sus distintas concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas,
Ncmo pretender que aquellos a los que se dirige nuestra predicacin no se muestren
perturbados, desorientados, si no escandali.adosO: "vangelii n!ntiandi ??=#
Verdad sobre el hombre
I#L# La $erdad que debemos al hombre es, ante todo, una $erdad sobre l mismo# Como
testigos de 2esucristo somos heraldos, porta$oces, sier$os de esta $erdad que no
podemos reducir a los principios de un sistema filosfico o a pura acti$idad pol%tica5 que
no podemos ol$idar ni traicionar#
Dui." una de las m"s $istosas debilidades de la ci$ili.acin actual est en una
inadecuada $isin del hombre# La nuestra es, sin duda, la poca en que m"s se ha escrito
y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos y del antropocentrismo# (in
embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las m"s hondas angustias del hombre
respecto de su identidad y destino, del rebajamiento del hombre a ni$eles antes
insospechados, poca de $alores humanos conculcados como jam"s lo fueron antes#
NCmo se e+plica esa paradojaO )odemos decir que es la paradoja ine+orable del
humanismo ateo# Es el drama del hombre amputado de una dimensin esencial de su ser
,el Absoluto, y puesto as% frente a la peor reduccin del mismo ser# La constitucin
pastoral )a!di!m et '(e' toca el fondo del problema cuando dice: 9El misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del 1erbo Encarnado: <n# BB=#
La Iglesia posee, gracias al E$angelio, la $erdad sobre el hombre# Esta se encuentra en
una antropolog%a que la Iglesia no cesa de profundi.ar y de comunicar# La afirmacin
primordial de esta antropolog%a es la del hombre como imagen de *ios, irreductible a una
simple parcela de la naturale.a, o a un 9elemento annimo de la ciudad humana: <cf#
ibid#, >B,F y >J,B=# En este sentido, escrib%a (an Ireneo: 9La gloria del hombre es *ios,
pero el recept"culo de toda accin de *ios, de su sabidur%a, de su poder, es el hombre:
"Tratado contra la' 3erej$a' III BH,BGF=#
A este fundamento insustituible de la concepcin cristiana del hombre, me he referido en
particular en mi /ensaje de 'a$idad: 9'a$idad es la fiesta del hombre### El hombre,
objeto de c"lculo, considerado bajo la categor%a de la cantidad### y al mismo tiempo uno,
3nico e irrepetible### alguien eternamente ideado y eternamente elegido: alguien llamado y
denominado por su nombre: <2uan )ablo II, Men'aje de 5avidad, BM de diciembre >L?C=#
Qrente a otros tantos humanismos, frecuentemente cerrados en una $isin del hombre
estrictamente econmica, biolgica o ps%quica, la Iglesia tiene el derecho y el deber de
proclamar la $erdad sobre el hombre, que ella recibi de su /aestro 2esucristo# 6jal"
ninguna coaccin e+terna le impida hacerlo# )ero, sobre todo, ojal" no deje ella de
hacerlo por temores o dudas, por haberse dejado contaminar por otros humanismos, por
falta de confian.a en su mensaje original#
Cuando, pues, un pastor de la Iglesia anuncia con claridad y sin ambigRedades la $erdad
sobre el hombre, re$elada por Aquel mismo que 9conoc%a lo que en el hombre hab%a: <Jn
B,BM=, debe animarlo la seguridad de estar prestando el mejor ser$icio al ser humano#
Esta $erdad completa sobre el ser humano constituye el fundamento de la ense!an.a
social de la Iglesia, as% como es la base de la $erdadera liberacin# A la lu. de esta
$erdad, no es el hombre un ser sometido a los procesos econmicos o pol%ticos, sino que
esos procesos est"n ordenados al hombre y sometidos a l#
*e este encuentro de pastores saldr", sin duda, fortificada esta $erdad sobre el hombre
que ense!a la Iglesia#
II. Signos y constructores de la unidad
1uestro ser$icio pastoral a la $erdad se completa por un igual ser$icio a la unidad#
Unidad entre los obispos
II#># Esta ser" ante todo unidad entre $osotros mismos, los obispos# 9*ebemos guardar y
mantener esta unidad ,escrib%a el obispo (an Cipriano en un momento de gra$es
amena.as a la comunin entre los obispos de su pa%s, sobre todo nosotros, los obispos,
que presidimos en la Iglesia, a fin de testimoniar que el episcopado es uno e indi$isible#
Due nadie enga!e a los fieles ni altere la $erdad# El episcopado es uno###: ".e la !nidad
de la /gle'ia IGC=#
Esta unidad episcopal $iene no de c"lculos y maniobras humanas, sino de lo alto: del
ser$icio a un 3nico (e!or, de la animacin de un 3nico Esp%ritu, del amor a una 3nica y
misma Iglesia# Es la unidad que resulta de la misin que Cristo nos ha confiado, que en el
continente latinoamericano se desarrolla desde hace casi medio milenio, y que $osotros
lle$"is adelante con "nimo fuerte en tiempos de profundas transformaciones, mientras nos
acercamos al final del segundo milenio de la redencin y de la accin de la Iglesia# Es la
unidad en torno al E$angelio, del cuerpo y de la sangre del Cordero, de )edro $i$o en sus
sucesores, se!ales todas di$ersas entre s%, pero todas tan importantes, de la presencia de
2es3s entre nosotros#
8Cmo habis de $i$ir, amados hermanos, esta unidad de pastores, en esta Conferencia
que es por s% misma se!al y fruto de una unidad que ya e+iste, pero tambin anticipo y
principio de una unidad que debe ser a3n m"s estrecha y slida; Comen."is estos
trabajos en clima de unidad fraterna: sea ya esta unidad un elemento de e$angeli.acin#
Unidad con los sacerdotes, religiosos, Pueblo fiel
II#B# La unidad de los obispos entre s% se prolonga en la unidad con los presb%teros,
religiosos y fieles# Los sacerdotes son los colaboradores inmediatos de los obispos en la
misin pastoral, que quedar%a comprometida si no reinase entre ellos y los obispos esa
estrecha unidad#
(ujetos especialmente importantes de esa unidad ser"n asimismo los religiosos y
religiosas# ( bien cmo ha sido y sigue siendo importante la contribucin de los mismos
a la e$angeli.acin en Amrica Latina# Aqu% llegaron en los albores del descubrimiento y
de los primeros pasos de casi todos los pa%ses# Aqu% trabajaron continuamente al lado del
clero diocesano# En di$ersos pa%ses m"s de la mitad, en otros la gran mayor%a del
presbiterio, est" formado por religiosos# &astar%a esto para comprender cu"nto importa,
aqu% m"s que en otras partes del mundo, que los religiosos no slo acepten, sino que
busquen lealmente una indisoluble unidad de miras y de accin con los obispos# A stos
confi el (e!or la misin de apacentar el reba!o# A ellos corresponde tra.ar los caminos
para la e$angeli.acin# 'o les puede, no les debe faltar la colaboracin, a la $e.
responsable y acti$a, pero tambin dcil y confiada de los religiosos, cuyo carisma hace
de ellos agentes tanto m"s disponibles al ser$icio del E$angelio# En esa l%nea gra$a sobre
todos, en la comunidad eclesial, el deber de e$itar magisterios paralelos, eclesialmente
inaceptables y pastoralmente estriles#
(ujetos asimismo de esa unidad son los seglares, comprometidos indi$idualmente o
asociados en organismos de apostolado para la difusin del reino de *ios# (on ellos
quienes han de consagrar el mundo a Cristo en medio de las tareas cotidianas y en las
di$ersas funciones familiares y profesionales, en %ntima unin y obediencia a los leg%timos
pastores#
Ese don precioso de la unidad eclesial debe ser sal$aguardado entre todos los que
forman parte del )ueblo peregrino de *ios, en la l%nea de la +!men genti!m.
III. efensores y promotores de la dignidad
!a dignidad humana, valor evang"lico
III# ># Duienes est"n familiari.ados con la historia de la Iglesia, saben que en todos los
tiempos ha habido admirables figuras de obispos profundamente empe!ados en la
promocin y en la $aliente defensa de la dignidad humana de aquellos que el (e!or les
hab%a confiado# Lo han hecho siempre bajo el imperati$o de su misin episcopal, porque
para ellos la dignidad humana es un $alor e$anglico que no puede ser despreciado sin
grande ofensa al Creador#
Esta dignidad es conculcada, a ni$el indi$idual, cuando no son debidamente tenidos en
cuenta $alores como la libertad, el derecho a profesar la religin, la integridad f%sica y
ps%quica, el derecho a los bienes esenciales, a la $ida### Es conculcada, a ni$el social y
pol%tico, cuando el hombre no puede ejercer su derecho de participacin o est" sujeto a
injustas e ileg%timas coerciones, o sometido a torturas f%sicas o ps%quicas, etc#
'o ignoro cu"ntos problemas se plantean hoy en esta materia en Amrica Latina# Como
obispos, no podis desinteresaros de ellos# ( que os proponis lle$ar a cabo una seria
refle+in sobre las relaciones e implicaciones e+istentes entre e$angeli.acin y promocin
humana o liberacin, considerando, en campo tan amplio e importante, lo espec%fico de la
presencia de la Iglesia#
Aqu% es donde encontramos, lle$ados a la pr"ctica concretamente, los temas que hemos
abordado al hablar de la $erdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre#
III#B# (i la Iglesia se hace presente en la defensa o en la promocin de la dignidad del
hombre, lo hace en la l%nea de su misin, que aun siendo de car"cter religioso y no social
o pol%tico, no puede menos de considerar al hombre en la integridad de su ser# El (e!or
deline en la par"bola del buen samaritano el modelo de atencin a todas las
necesidades humanas <cf# +c >H,FH=, y declar que en 3ltimo trmino se identificar" con
los desheredados ,enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios,, a quienes se haya
tendido la mano <cf# Mt BM,F>ss=# La Iglesia ha aprendido en estas y otras p"ginas del
E$angelio <cf# Mc I,FMGJJ= que su misin e$angeli.adora tiene como parte indispensable
la accin por la justicia y las tareas de promocin del hombre <cf# .oc!mento &inal del
S$nodo de lo' 6bi'(o', octubre de >L?>=, y que entre e$angeli.acin y promocin
humana hay la.os muy fuertes de orden antropolgico, teolgico y de caridad <cf#
vangelii n!ntiandi F>=5 de manera que 9la e$angeli.acin no ser%a completa si no tu$iera
en cuenta la interpelacin rec%proca que en el curso de los tiempos se establece entre el
E$angelio y la $ida concreta personal y social del hombre: <ibid#, BL=#
7engamos presente, por otra parte, que la accin de la Iglesia en terrenos como los de la
promocin humana, del desarrollo, de la justicia, de los derechos de la persona, quiere
estar siempre al ser$icio del hombre5 y al hombre tal como ella lo $e en la $isin cristiana
de la antropolog%a que adopta# Ella no necesita, pues, recurrir a sistemas e ideolog%as
para amar, defender y colaborar en la liberacin del hombre: en el centro del mensaje del
cual es depositaria y pregonera, ella encuentra inspiracin para actuar en fa$or de la
fraternidad, de la justicia, de la pa., contra todas las dominaciones, escla$itudes,
discriminaciones, $iolencias, atentados a la libertad religiosa, agresiones contra el hombre
y cuanto atenta a la $ida <cf# )a!di!m et '(e' BI, B? y BL=#
III#F# 'o es, pues, por oportunismo ni por af"n de no$edad que la Iglesia, 9e+perta en
humanidad: <)ablo 1I, .i'c!r'o a la 657, M de octubre de >LIM=, es defensora de los
derechos humanos# Es por un autntico com(romi'o evang0lico, el cual, como sucedi
con Cristo, es, sobre todo, compromiso con los m"s necesitados#
Qiel a este compromiso, la Iglesia quiere mantenerse libre frente a los opuestos sistemas,
para optar slo por el hombre# Cualesquiera sean las miserias o sufrimientos que aflijan al
hombre, Cristo est" al lado de los pobres5 no a tra$s de la $iolencia, de los juegos de
poder, de los sistemas pol%ticos, sino por medio de la $erdad sobre el hombre, camino
hacia un futuro mejor#
III#J# 'ace de ah% la constante preocupacin de la Iglesia por la delicada cuestin de la
propiedad# Kna prueba de ello son los escritos de los )adres de la Iglesia a tra$s del
primer milenio del cristianismo <(an Ambrosio, .e 5ab!t3ae c#>B n#MF=# Lo demuestra
claramente la doctrina $igorosa de (anto 7om"s de Aquino, repetida tantas $eces# En
nuestros tiempos, la Iglesia ha hecho apelacin a los mismos principios en documentos
de tan largo alcance como son las enc%clicas sociales de los 3ltimos )apas# Con una
fuer.a y profundidad particular, habl de este tema el papa )ablo 1I en su enc%clica
%o(!lor!m (rogre''io <BFGBJ5 cf# tambin 2uan SSIII, Mater et Magi'tra >HJG>>M=#
Esta $o. de la Iglesia, eco de la $o. de la conciencia humana, que no ces de resonar a
tra$s de los siglos en medio de los m"s $ariados sistemas y condiciones socioGculturales,
merece y necesita ser escuchada tambin en nuestra poca, cuando la rique.a creciente
de unos pocos sigue paralela a la creciente miseria de las masas#
Es entonces cuando adquiere car"cter urgente la ense!an.a de la Iglesia, seg3n la cual
sobre toda propiedad pri$ada gra$a una 3i(oteca 'ocial. Con respecto a esta ense!an.a,
la Iglesia tiene una misin que cumplir: debe predicar, educar a las personas y a las
colecti$idades, formar la opinin p3blica, orientar a los responsables de los pueblos# *e
este modo estar" trabajando en fa$or de la sociedad, dentro de la cual este principio
cristiano y e$anglico terminar" dando frutos de una distribucin m"s justa y equitati$a de
los bienes, no slo en el interior de cada nacin, sino tambin en el mundo internacional
en general, e$itando que los pa%ses m"s fuertes usen su poder en detrimento de los m"s
dbiles#
Aquellos sobre los cuales recae la responsabilidad de la $ida p3blica de los Estados y
naciones deber"n comprender que la pa. interna y la pa. internacional slo estar"
asegurada si tiene $igencia un sistema social y econmico basado sobre la justicia#
Cristo no permaneci indiferente frente a este $asto y e+igente imperati$o de la moral
social# 7ampoco podr%a hacerlo la Iglesia# En el esp%ritu de la Iglesia, que es el esp%ritu de
Cristo, y apoyados en su doctrina amplia y slida, $ol$amos al trabajo en este campo#
-ay que subrayar aqu% nue$amente que la solicitud de la Iglesia mira al hombre en su
integridad#
)or esta ra.n, es condicin indispensable para que un sistema econmico sea justo, que
propicie el desarrollo y la difusin de la instruccin p3blica y de la cultura# Cuanto m"s
justa sea la econom%a, tanto m"s profunda ser" la conciencia de la cultura# Esto est" muy
en l%nea con lo que afirmaba el Concilio: que para alcan.ar una $ida digna del hombre, no
es posible limitarse a tener m*', hay que aspirar a 'er m*' ")a!di!m et '(e' FM=#
&ebed, pues, hermanos, en estas fuentes autnticas# -ablad con el lenguaje del Concilio
de 2uan SSIII, de )ablo 1I: es el lenguaje de la e+periencia, del dolor, de la esperan.a de
la humanidad contempor"nea#
Cuando )ablo 1I declaraba que el desarrollo es el nue$o nombre de la pa. "%o(!lor!m
(rogre''io ?I=, ten%a presentes todos los la.os de interdependencia que e+isten no slo
dentro de las naciones, sino tambin fuera de ellas, a ni$el mundial# El tomaba en
consideracin los mecanismos que, por encontrarse impregnados no de autntico
humanismo, sino de materialismo, producen a ni$el internacional ricos cada $e. m"s ricos
a costa de pobres cada $e. m"s pobres#
'o hay regla econmica capa. de cambiar por s% misma estos mecanismos# -ay que
apelar tambin en la $ida internacional a los principios de la tica, a las e+igencias de la
justicia, al mandamiento primero, que es el del amor# -ay que dar la primac%a a lo moral, a
lo espiritual, a lo que nace de la $erdad plena sobre el hombre#
-e querido manifestaros estas refle+iones, que creo muy importantes, aunque no deben
distraernos del tema central de la conferencia: al hombre, a la justicia, llegaremos
mediante la e$angeli.acin#
III#M# Ante lo dicho hasta aqu%, la Iglesia $e con profundo dolor 9el aumento masi$o, a
$eces, de $iolaciones de derechos humanos en muchas partes del mundo### NDuin
puede negar que hoy d%a hay personas indi$iduales y poderes ci$iles que $iolan
impunemente derechos fundamentales de la persona humana, tales como el derecho a
nacer, el derecho a la $ida, el derecho a la procreacin responsable, al trabajo, a la pa., a
la libertad y a la justicia social5 el derecho a participar en las decisiones que conciernen al
pueblo y a las nacionesO NE qu decir cuando nos encontramos ante formas $ariadas de
$iolencia colecti$a, como la discriminacin racial de indi$iduos y grupos, la tortura f%sica y
psicolgica de prisioneros y disidentes pol%ticosO Crece el elenco cuando miramos los
ejemplos de secuestros de personas, los raptos moti$ados por af"n de lucro material que
embisten con tanto dramatismo contra la $ida familiar y trama social: <2uan )ablo II,
Men'aje a la 657, >B de diciembre de >L?C=# Clamamos nue$amente: 80espetad al
hombre; 84l es imagen de *ios; 8E$angeli.ad para que esto sea una realidad; )ara que el
(e!or transforme los cora.ones y humanice los sistemas pol%ticos y econmicos,
partiendo del empe!o responsable del hombre#
III#I# -ay que alentar los compromisos pastorales en este campo con una recta
concepcin cristiana de la liberacin# La Iglesia tiene el deber de anunciar la liberacin de
millones de seres humanos###, el deber de ayudar a que na.ca esta liberacin <cf#
vangelii n!ntiandi FH=5 pero siente tambin el deber correspondiente de proclamar la
liberacin en su sentido integral, profundo, como lo anunci y reali. 2es3s <cf# ibid#, F>=#
9Liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es, sobre todo, liberacin del
pecado y del maligno, dentro de la alegr%a de conocer a *ios y de ser conocido por 4l:
<ibid#, L=# Liberacin hecha de reconciliacin y perdn# Liberacin que arranca de la
realidad de ser hijos de *ios, a quien somos capaces de llamar ,bba8, 8)adre; <cf# 2om
C,>M=, y por la cual reconocemos en todo hombre a nuestro hermano, capa. de ser
transformado en su cora.n por la misericordia de *ios# Liberacin que nos empuja, con
la energ%a de la caridad, a la comunin, cuya cumbre y plenitud encontramos en el (e!or#
Liberacin como superacin de las di$ersas ser$idumbres e %dolos que el hombre se forja
y como crecimiento del hombre nue$o#
Liberacin que dentro de la misin propia de la Iglesia 9no puede reducirse a la simple y
estrecha dimensin econmica, pol%tica, social o cultural###, que no puede nunca
sacrificarse a las e+igencias de una estrategia cualquiera, de una pra+is o de un +ito a
corto pla.o: <cf# vangelii n!ntiandi FF=#
)ara sal$aguardar la originalidad de la liberacin cristiana y las energ%as que es capa. de
desplegar, es necesario a toda costa, como lo ped%a el papa )ablo 1I, e$itar
reduccionismos y ambigRedades5 de otro modo, 9la Iglesia perder%a su significacin m"s
profunda# (u mensaje de liberacin no tendr%a ninguna originalidad y se prestar%a a ser
acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos pol%ticos: <ibid#, FB=#
-ay muchos signos que ayudan a discernir cu"ndo se trata de una liberacin cristiana y
cu"ndo, en cambio, se nutre m"s bien de ideolog%as que le sustraen la coherencia con
una $isin e$anglica del hombre, de las cosas, de los acontecimientos <cf# ibid#, FM=# (on
signos que deri$an ya de los contenidos que anuncian o de las actitudes concretas que
asumen los e$angeli.adores# Es preciso obser$ar, a ni$el de contenidos, cu"l es la
fidelidad a la palabra de *ios, a la tradicin $i$a de la Iglesia, a su magisterio# En cuanto a
las actitudes, hay que ponderar cu"l es su sentido de comunin con los obispos, en
primer lugar, y con los dem"s sectores del )ueblo de *ios5 cu"l es el aporte que se da a
la construccin efecti$a de la comunidad, y cu"l la forma de $olcar con amor su solicitud
hacia los pobres, los enfermos, los despose%dos, los desamparados, los agobiados, y
cmo, descubriendo en ellos la imagen de 2es3s 9pobre y paciente, se esfuer.a en
remediar sus necesidades y procura ser$ir en ellos a Cristo: "+!men genti!m C=# 'o nos
enga!emos: los fieles humildes y sencillos captan espont"neamente cu"ndo se sir$e en la
Iglesia al E$angelio y cu"ndo se lo $ac%a y asfi+ia con otros intereses#
Como $eis, conser$a toda su $alide. el conjunto de obser$aciones que sobre el tema de
la liberacin ha hecho la vangelii n!ntiandi.
III#?# Cuanto hemos recordado antes constituye un rico y complejo patrimonio, que la
vangelii n!ntiandi denomina doctrina social o ense!an.a social de la Iglesia <cf# ibid#,
FC=# Esta nace a la lu. de la )alabra de *ios y del /agisterio autntico, de la presencia de
los cristianos en el seno de las situaciones cambiantes del mundo, en contacto con los
desaf%os que de sas pro$ienen# 7al doctrina social comporta, por tanto, principios de
refle+in, pero tambin normas de juicio y directrices de accin <cf# )ablo 1I, 6ctoge'ima
advenien' 9:.
Confiar responsablemente en esta doctrina social, aunque algunos traten de sembrar
dudas y desconfian.as sobre ella, estudiarla con seriedad, procurar aplicarla, ense!arla,
ser fiel a ella es, en un hijo de la Iglesia, garant%a de la autenticidad de su compromiso en
las delicadas y e+igentes tareas sociales, y de sus esfuer.os en fa$or de la liberacin o de
la promocin de sus hermanos#
)ermitid, pues, que recomiende a $uestra especial atencin pastoral la urgencia de
sensibili.ar a $uestros fieles acerca de esta doctrina social de la Iglesia#
-ay que poner particular cuidado en la formacin de una conciencia social a todos los
ni$eles y en todos los sectores# Cuando arrecian las injusticias y crece dolorosamente la
distancia entre pobres y ricos, la doctrina social, en forma creati$a y abierta a los amplios
campos de la presencia de la Iglesia, debe ser precioso instrumento de formacin y de
accin# Esto $ale particularmente en relacin con los laicos: 9Competen a los laicos
propiamente, aunque no e+clusi$amente, las tareas y el dinamismo seculares: ")a!di!m
et '(e' JF=# Es necesario e$itar suplantaciones y estudiar seriamente cu"ndo ciertas
formas de suplencia mantienen su ra.n de ser# N'o son los laicos los llamados, en $irtud
de su $ocacin en la Iglesia, a dar su aporte en las dimensiones pol%ticas, econmicas, y a
estar efica.mente presentes en la tutela y promocin de los derechos humanosO
IV. #lgunas tareas prioritarias
/uchos temas pastorales, de gran significacin, $ais a considerar# El tiempo me impide
aludir a ellos# A algunos me he referido o me referir en los encuentros con los
sacerdotes5 los religiosos, los seminaristas, los laicos#
Los temas que aqu% os se!alo tienen, por diferentes moti$os, una gran importancia# 'o
dejaris de considerarlos, entre tantos otros que $uestra clari$idencia pastoral os indicar"#
a= +a &amilia. -aced todos los esfuer.os para que haya una pastoral familiar# Atended a
campo tan prioritario con la certe.a de que la e$angeli.acin en el futuro depende en gran
parte de la 9Iglesia domstica:# Es la escuela del amor, del conocimiento de *ios, del
respeto a la $ida, a la dignidad del hombre# Es esta pastoral tanto m"s importante cuanto
la familia es objeto de tantas amena.as# )ensad en las campa!as fa$orables al di$orcio,
al uso de pr"cticas anticoncepcionales, al aborto, que destruyen la sociedad#
b= +a' vocacione' 'acerdotale' 1 religio'a'. En la mayor%a de $uestros pa%ses, no
obstante un esperan.ador despertar de $ocaciones, es un problema gra$e y crnico la
falta de las mismas# La desproporcin es inmensa entre el n3mero creciente de habitantes
y el de agentes de la e$angeli.acin# Importa esto sobremanera a la comunidad cristiana#
7oda comunidad ha de procurar sus $ocaciones, como se!al incluso de su $italidad y
madure.# -ay que reacti$ar una intensa accin pastoral que, partiendo de la $ocacin
cristiana en general, de una pastoral ju$enil entusiasta, d a la Iglesia los ser$idores que
necesita# Las $ocaciones laicales, tan indispensables, no pueden ser una compensacin
suficiente# /"s a3n, una de las pruebas del compromiso del laico es la fecundidad en las
$ocaciones a la $ida consagrada#
c= +a j!vent!d. 8Cu"nta esperan.a pone en ella la Iglesia; 8Cu"ntas energ%as circulan en
la ju$entud, en Amrica Latina, que necesita la Iglesia; Cmo hemos de estar cerca de
ella los pastores, para que Cristo y la Iglesia, para que el amor del hermano calen
profundamente en su cora.n#
V. $onclusin
Al trmino de este mensaje no puedo dejar de in$ocar una $e. m"s la proteccin de la
/adre de *ios sobre $uestras personas y $uestro trabajo en estos d%as# El hecho de que
este nuestro encuentro tenga lugar en la presencia espiritual de 'uestra (e!ora de
Guadalupe, $enerada en /+ico y en todos los otros pa%ses como /adre de la Iglesia en
Amrica Latina, es para mi un moti$o de alegr%a y una fuente de esperan.a# 9Estrella de
la e$angeli.acin:, sea Ella $uestra gu%a en las refle+iones que haris y en las decisiones
que tomaris# Due Ella alcance de su di$ino -ijo para $osotros: audacia de profetas y
prudencia e$anglica de pastores5 clari$idencia de maestros y seguridad de gu%as y
orientadores5 fuer.a de "nimo de testigos, y serenidad, paciencia y mansedumbre de
padres#
El (e!or bendiga $uestros trabajos# Est"is acompa!ados por representantes selectos:
presb%teros, di"conos, religiosos, religiosas, laicos, e+pertos, obser$adores, cuya
colaboracin os ser" muy 3til# 7oda la Iglesia tiene puestos los ojos en $osotros, con
confian.a y esperan.a# Dueris responder a tales e+pectati$as con plena fidelidad a
Cristo, a la Iglesia, al hombre# El futuro est" en las manos de *ios, pero, en cierta
manera, ese futuro de un nue$o impulso e$angeli.ador, *ios lo pone tambin en las
$uestras# 9Id, pues, ense!ad a todas las gentes: </t BC,>L=#
"omil#a pronunciada en la $as#lica de %uestra
Se&ora de Guadalupe de Ciudad de !xico
durante la solemne concelebraci'n con los
participantes en la Conferencia
S.S. Juan Pablo II
27 de enero de 1979
8(al$e /ar%a;
># Cu"n profundo es mi go.o, queridos hermanos en el Episcopado y amad%simos hijos,
porque los primeros pasos de mi peregrinaje, como sucesor de )ablo 1I y de 2uan )ablo
I, me traen precisamente aqu%# /e traen a 7i, /ar%a, en este santuario del pueblo de
/+ico y de toda Amrica Latina, en el que desde hace tantos siglos se ha manifestado tu
maternidad#
8(al$e, /ar%a;
)ronuncio con inmenso amor y re$erencia estas palabras, tan sencillas y a la $e. tan
mara$illosas# 'adie podr" saludarte nunca de un modo m"s estupendo que como lo hi.o
un d%a el arc"ngel en el momento de la Anunciacin# A$e /aria, gratia plena, *ominus
tecum# 0epito estas palabras que tantos cora.ones guardan y tantos labios pronuncian en
todo el mundo# 'osotros aqu% presentes las repetimos juntos, conscientes de que stas
son las palabras con las que *ios mismo, a tra$s de su mensajero, ha saludado a 7i, la
/ujer prometida en el Edn, y desde la eternidad elegida como /adre del 1erbo, /adre
de la di$ina (abidur%a, /adre del -ijo de *ios#
8(al$e, /adre de *ios;
B# 7u -ijo 2esucristo es nuestro 0edentor y (e!or# Es nuestro /aestro# 7odos nosotros
aqu% reunidos somos sus disc%pulos# (omos los sucesores de los apstoles, de aquellos a
quienes el (e!or dijo: 9Id, pues5 ense!ad a todas las gentes, bauti."ndolas en el nombre
del )adre y del -ijo y del Esp%ritu (anto, ense!"ndoles a obser$ar todo cuanto yo os he
mandado# Eo estar con $osotros hasta la consumacin del mundo: </t BC,>LGBH=#
Congregados aqu% el sucesor de )edro y los sucesores de los apstoles, nos damos
cuenta de cmo esas palabras se han cumplido, de manera admirable, en esta tierra#
En efecto, desde que en >JLB comien.a la gesta e$angeli.adora en el 'ue$o /undo,
apenas una $eintena de a!os despus llega la fe a /+ico# )oco m"s tarde se crea la
primera sede ar.obispal regida por 2uan de Tum"rraga, a quien secundar"n otras
grandes figuras de e$angeli.adores, que e+tender"n el cristianismo en muy amplias
.onas#
6tras epopeyas religiosas no menos gloriosas escribir"n en el hemisferio sur hombres
como (anto 7oribio de /ogro$ejo y otros muchos que merecer%an ser citados en larga
lista# Los caminos de la fe $an alarg"ndose sin cesar, y a finales del primer siglo de
e$angeli.acin la 2erarqu%a catlica estaba presente en el 'ue$o Continente con unos
cuatro millones de cristianos# Kna empresa singular que continuar" por largo tiempo,
hasta abarcar hoy en d%a, tras cinco siglos de e$angeli.acin, casi la mitad de la entera
Iglesia catlica, arraigada en la cultura del pueblo latinoamericano y formando palle de su
identidad propia#
E a medida que sobre estas tierras se reali.aba el mandato de Cristo, a medida que con
la gracia del bautismo se multiplicaban por doquier los hijos de la adopcin di$ina,
aparece tambin la /adre# En efecto, a 7i, /ar%a, el -ijo de *ios y a la $e. -ijo tuyo,
desde lo alto de la cru. indic a un hombre y dijo: 9-e ah% a tu hijo: <2n >L,BI=# E en aquel
hombre te ha confiado a cada hombre, te ha confiado a todos# E 73, que en el momento
de la Anunciacin, en estas sencillas palabras: 9-e aqu% la sier$a del (e!or5 h"gase en
m% seg3n tu palabra: <Lc >,FC=, has concentrado todo el programa de tu $ida, abra.as a
todos, te acercas a todos, buscas maternalmente a todos# *e esta manera se cumple lo
que el 3ltimo Concilio ha declarado acerca de tu presencia en el misterio de Cristo y de la
Iglesia# )erse$eras de manera admirable en el misterio de Cristo, tu -ijo unignito, porque
est"s siempre dondequiera est"n los hombres sus hermanos, dondequiera est" la Iglesia#
F# *e hecho, los primeros misioneros llegados a Amrica, pro$enientes de tierras de
eminente tradicin mariana, junto con los rudimentos de la fe cristiana $an ense!ando el
amor a 7i, /adre de 2es3s y de todos los hombres# E desde que el indio 2uan *iego
hablara de la dulce (e!ora del 7epeyac, 73, /adre de Guadalupe, entras de modo
determinante en la $ida cristiana del pueblo de /+ico# 'o menor ha sido tu presencia en
otras partes, donde tus hijos te in$ocan con tiernos nombres, como 'uestra (e!ora de la
Altagracia, de la Aparecida, de Luj"n y tantos otros no menos entra!ables, para no hacer
una lista interminable, con los que en cada nacin, y aun en cada .ona, los pueblos
latinoamericanos te e+presan su de$ocin m"s profunda y 73 les proteges en su
peregrinar de fe#
El )apa ,que pro$iene de un pa%s en el que tus im"genes, especialmente una: la de
2asna Gra, son tambin signo de tu presencia en la $ida de la nacin, en su a.arosa
historia, es particularmente sensible a este signo de tu presencia aqu%, en la $ida del
)ueblo de *ios en /+ico, en su historia, tambin ella no f"cil y a $eces hasta dram"tica#
)ero est"s igualmente presente en la $ida de tantos otros pueblos y naciones de Amrica
Latina, presidiendo y guiando no slo su pasado remoto o reciente, sino tambin el
momento actual, con sus incertidumbres y sombras# Este )apa percibe en lo hondo de su
cora.n los $%nculos particulares que te unen a 7i con este pueblo y a este pueblo contigo#
Este pueblo, que afectuosamente te llama 9La /orenita:# Este pueblo ,e indirectamente
todo este inmenso continente, $i$e su unidad espiritual gracias al hecho de que 73 eres
la /adre# Kna /adre que, con su amor, crea, conser$a, acrecienta espacios de cercan%a
entre sus hijos#
8(al$e, /adre de /+ico;
8/adre de Amrica Latina;
J# 'os encontramos aqu% en esta hora inslita y estupenda de la historia del mundo#
Llegamos a este lugar, conscientes de hallarnos en un momento crucial# Con esta reunin
de obispos deseamos entroncar con la precedente Conferencia del Episcopado
Latinoamericano que tu$o lugar hace die. a!os en /edell%n, en coincidencia con el
Congreso Eucar%stico de &ogot", y en la que particip el papa )ablo 1I, de imborrable
memoria# -emos $enido aqu% no tanto para $ol$er a e+aminar, al cabo de die. a!os, el
mismo problema, cuanto para re$isarlo en modo nue$o, en lugar nue$o y en nue$o
momento histrico#
Dueremos tomar como punto de partida lo que se contiene en los documentos y
resoluciones de aquella Conferencia# E queremos a la $e., sobre la base de las
e+periencias de estos die. a!os, del desarrollo del pensamiento y a la lu. de las
e+periencias de toda la iglesia, dar un justo y necesario paso adelante#
La Conferencia de /edell%n tu$o lugar poco despus de la clausura del 1aticano II, el
Concilio de nuestro siglo, y ha tenido por objeti$o recoger los planteamientos y contenido
esenciales del Concilio, para aplicarlos y hacerlos fuer.a orientadora en la situacin
concreta de la Iglesia Latinoamericana#
(in el Concilio no hubiera sido posible la reunin de /edell%n, que quiso ser un impulso de
reno$acin pastoral, un nue$o 9esp%ritu: de cara al futuro, en plena fidelidad eclesial en la
interpretacin de los signos de los tiempos en Amrica Latina# La intencionalidad
e$angeli.adora era bien clara y queda patente en los diecisis temas afrontados, reunidos
en torno a tres grandes "reas, mutuamente complementarias: promocin humana,
e$angeli.acin y crecimiento en la fe, Iglesia $isible y sus estructuras#
Con su opcin por el hombre latinoamericano $isto en su integridad, con su amor
preferencial pero no e+clusi$o por los pobres, con su aliento a una liberacin integral de
los hombres y de los pueblos, /edell%n, la Iglesia all% presente, fue una llamada de
esperan.a hacia metas m"s cristianas y m"s humanas#
)ero han pasado die. a!os# E se han hecho interpretaciones, a $eces contradictorias, no
siempre correctas, no siempre beneficiosas para la Iglesia# )or ello, la Iglesia busca los
caminos que le permitan comprender m"s profundamente y cumplir con mayor empe!o la
misin recibida de Cristo 2es3s#
Gran importancia han tenido a tal respecto las sesiones del (%nodo de los 6bispos que se
han celebrado en estos a!os, y sobre todo la del a!o >L?J, centrada sobre la
e$angeli.acin, cuyas conclusiones ha recogido despus, de modo $i$o y alentador, la
e+hortacin apostlica E$angelii nuntiandi de )ablo 1I#
Este es el tema que colocamos hoy sobre nuestra mesa de trabajo, al proponernos
estudiar 9La e$angeli.acin en el presente y en el futuro de Amrica Latina:#
Encontr"ndonos en este lugar santo para iniciar nuestros trabajos, se nos presenta ante
los ojos el cen"culo de 2erusaln, lugar de la institucin de la Eucarist%a# Al mismo
cen"culo $ol$ieron los apstoles despus de la ascensin del (e!or, para que,
permaneciendo en oracin con /ar%a, la /adre de Cristo, pudieran preparar sus
cora.ones para recibir al Esp%ritu (anto, en el momento del nacimiento de la Iglesia#
7ambin nosotros $enimos aqu% para ello, tambin nosotros esperamos el descenso del
Esp%ritu (anto, que nos har" $er los caminos de la e$angeli.acin, a tra$s de los cuales
la Iglesia debe continuar y renacer en nuestro gran continente# 7ambin nosotros hoy, y en
los pr+imos d%as, deseamos perse$erar en la oracin con /ar%a, /adre de nuestro (e!or
y /aestro: contigo, /adre de la esperan.a, /adre de Guadalupe#
M# )ermite, pues, que yo, 2uan )ablo II, 6bispo de 0oma y )apa, junto con mis hermanos
en el episcopado que representan a la Iglesia de /+ico y de toda Amrica Latina, en este
solemne momento, confiemos y ofre.camos a 7i, (ier$a del (e!or, todo el patrimonio del
E$angelio, de la cru., de la resurreccin, de los que todos nosotros somos testigos,
apstoles, maestros y obispos#
86h /adre; Ay3danos a ser fieles dispensadores de los grandes misterios de *ios#
Ay3danos a ense!ar la $erdad que tu -ijo ha anunciado y a e+tender el amor, que es el
principal mandamiento y el primer fruto del Esp%ritu (anto# Ay3danos a confirmar a
nuestros hermanos en la fe, ay3danos a despertar la esperan.a en la $ida eterna#
Ay3danos a guardar los grandes tesoros encerrados en las almas del )ueblo de *ios que
nos ha sido encomendado#
7e ofrecemos todo este )ueblo de *ios# 7e ofrecemos la Iglesia de /+ico y de todo el
Continente# 7e la ofrecemos como propiedad tuya# 73 que has entrado tan adentro en los
cora.ones de los fieles a tra$s de la se!al de tu presencia, que es tu imagen en el
santuario de Guadalupe, $i$e como en tu casa en estos cora.ones, tambin en el futuro#
( uno de casa en nuestras familias, en nuestras parroquias, misiones, dicesis y en
todos los pueblos#
E ha.lo por medio de la Iglesia santa, la cual, imit"ndote a 7i, /adre, desea ser a su $e.
una buena madre, cuidar a las almas en todas sus necesidades, anunciando el E$angelio,
administrando los sacramentos, sal$aguardando la $ida de las familias mediante el
sacramento del matrimonio, reuniendo a todos en la comunidad eucar%stica por medio del
santo sacramento del altar, acompa!"ndolos amorosamente desde la cuna hasta la
entrada en la eternidad#
86h /adre; *espierta en las j$enes generaciones la disponibilidad al e+clusi$o ser$icio a
*ios# Implora para nosotros abundantes $ocaciones locales al sacerdocio y a la $ida
consagrada#
86h /adre; Corrobora la fe de todos nuestros hermanos y hermanas laicos, para que en
cada campo de la $ida social, profesional, cultural y pol%tica, act3en de acuerdo con la
$erdad y la ley que tu -ijo ha tra%do a la humanidad, para conducir a todos a la sal$acin
eterna y, al mismo tiempo, para hacer la $ida sobre la tierra m"s humana, m"s digna del
hombre#
La Iglesia que desarrolla su labor entre las naciones americanas, la Iglesia en /+ico,
quiere ser$ir con todas sus fuer.as a esta causa sublime con un reno$ado esp%ritu
misionero# 86h /adre; -a. que sepamos ser$irla en la $erdad y en la justicia# -a. que
nosotros mismos sigamos este camino y condu.camos a los dem"s, sin des$iarnos jam"s
por senderos tortuosos, arrastrando a los otros#
7e ofrecemos y confiamos todos aquellos y todo aquello que es objeto de nuestra
responsabilidad pastoral, confiando que 73 estar"s con nosotros, y nos ayudar"s a
reali.ar lo que tu -ijo nos ha mandado <cf# 2n B,M=# 7e traemos esta confian.a ilimitada y
con ella, yo, 2uan )ablo II, con todos mis hermanos en el episcopado de /+ico y de
Amrica Latina, queremos $incularte de modo toda$%a m"s fuerte a nuestro ministerio, a la
Iglesia y a la $ida de nuestras naciones# *eseamos poner en tus manos nuestro entero
por$enir, el por$enir de la e$angeli.acin de Amrica Latina#
80eina de los apstoles; Acepta nuestra prontitud a ser$ir sin reser$a la causa de tu -ijo,
la causa del E$angelio y la causa de la pa., basada sobre la justicia y el amor entre los
hombres y entre los pueblos#
80eina de la pa.; (al$a a las 'aciones y a los pueblos de todo el Continente, que tanto
conf%an en 7i, de las guerras, del odio y de la sub$ersin#
-a. que todos, gobernantes y s3bditos, aprendan a $i$ir en pa., se eduquen para la pa.,
hagan cuanto e+ige la justicia y el respeto de los derechos de todo hombre, para que se
consolide la pa.#
Acepta esta nuestra confiada entrega, 8oh (ier$a del (e!or; Due tu maternal presencia en
el misterio de Cristo y de la Iglesia se con$ierta en fuente de alegr%a y de libertad para
cada uno y para todos5 fuente de aquella libertad por medio de la cual 9Cristo nos ha
liberado: <G"l M,>=, y, finalmente, fuente de aquella pa. que el mundo no puede dar, sino
que slo la da 4l, Cristo <cf# 2n >J,B?=#
Qinalmente, 8oh /adre;, recordando y confirmando el gesto de mis predecesores
&enedicto SI1 y )%o S, quienes te proclamaron )atrona de /+ico y de toda la Amrica
Latina, te presento una diadema en nombre de todos tus hijos me+icanos y
latinoamericanos, para que los conser$es bajo tu proteccin, guardes su concordia en la
fe y su fidelidad a Cristo, tu -ijo# Amn#
"omil#a pronunciada en el Seminario
Palafoxiano de Puebla
S.S. Juan Pablo II
28 de enero de 1979
Amad%simos hijos e hijas:
># )uebla de los Angeles: el nombre sonoro y e+presi$o de $uestra ciudad se encuentra
hoy d%a en millones de labios a lo largo de Amrica Latina y en todo el mundo# 1uestra
ciudad se $uel$e s%mbolo y se!al para la Iglesia latinoamericana# Es aqu%, de hecho,
donde se congregan a partir de hoy, con$ocados por el (ucesor de )edro, los obispos de
todo el continente para refle+ionar sobre la misin de los pastores en esta parte del
mundo, en esta hora singular de la historia#
El )apa ha querido subir hasta esta cumbre desde donde parece abrirse toda Amrica
Latina# E es con la impresin de contemplar el dise!o de cada una de las naciones que,
en este altar le$antado sobre las monta!as, el )apa ha querido celebrar este sacrificio
eucar%stico para in$ocar sobre esta Conferencia, sus participantes y sus trabajos, la lu., el
calor, todos los dones del Esp%ritu de *ios, Esp%ritu de 2esucristo#
'ada m"s natural y necesario que in$ocarlo en esta circunstancia# La gran Asamblea que
se abre es, en efecto, en su esencia m"s profunda una reunin eclesial: eclesial por
aquellos que aqu% se re3nen, pastores de la Iglesia de *ios que est" en Amrica Latina5
eclesial por el tema que estudia, la misin de la Iglesia en el continente5 eclesial por sus
objeti$os de hacer siempre m"s $i$a y efica. la aportacin original que la Iglesia tiene el
deber de ofrecer al bienestar, a la armon%a, a la justicia y a la pa. de estos pueblos# Ahora
bien, no hay asamblea eclesial si ah% no est" en la plenitud de su misteriosa accin el
Esp%ritu de *ios#
El )apa lo in$oca con todo el fer$or de su cora.n# Due el lugar donde se re3nen los
obispos sea un nue$o cen"culo, mucho m"s grande que el de 2erusaln, donde los
apstoles eran apenas once en aquella ma!ana, pero, como el de 2erusaln, abierto a las
llamas del )ar"clito y a la fuer.a de un reno$ado )entecosts# Due el Esp%ritu cumpla en
$osotros, obispos aqu% congregados, la multiforme misin que el (e!or 2es3s le confi:
intrprete de *ios, para hacer comprender su designio y su palabra inaccesibles a la
simple ra.n humana <cf# 2n >J,BI=, abra la inteligencia de estos pastores y los introdu.ca
en la $erdad <cf# 2n >I,>F=5 testigo de 2esucristo, d testimonio en la conciencia y en el
cora.n de ellos y los transforme a su $e. en testigos coherentes, cre%bles, eficaces
durante sus trabajos <cf# 2n >M,BI=5 Abogado o Consolador, infunda "nimo contra el
pecado del mundo <cf# 2n >I,C= y les ponga en los labios lo que habr"n de decir, sobre
todo en el momento en que el testimonio costar" sufrimiento y fatiga#
6s ruego, pues, amados hijos e hijas, que os un"is a m% en esta Eucarist%a, en esta
in$ocacin al Esp%ritu# 'o es para si mismos ni por intereses personales que los obispos,
$enidos de todos los ambientes del continente se encuentran aqu%5 es para $osotros,
)ueblo de *ios en estas tierras, y para $uestro bien# )articipad, pues, en esta III
Conferencia tambin de esta manera: pidiendo cada d%a para todos y para cada uno de
ellos la abundancia del Esp%ritu (anto#
B# (e ha dicho, en forma bella y profunda, que nuestro *ios en su misterio m"s intimo no
es una soledad, sino una familia, puesto que lle$a en s% mismo paternidad, filiacin y la
esencia de la familia, que es el amor# Este amor, en la Qamilia di$ina, es el Esp%ritu (anto#
El tema de la familia no es, pues, ajeno al tema del Esp%ritu (anto# )ermitid que sobre
este tema de la familia ,que ciertamente ocupar" a los obispos durante estos d%a, os
dirija el )apa algunas palabras#
(abis que con trminos densos y apremiantes la Conferencia de /edell%n habl de la
familia# Los obispos, en aquel a!o de >LIC, $ieron, en $uestro gran sentido de la familia,
un rasgo primordial de $uestra cultura latinoamericana# -icieron $er que, para el bien de
$uestros pa%ses5 las familias latinoamericanas deber%an tener siempre tres dimensiones:
ser educadoras en la fe, formadoras de personas# promotoras de desarrollo# (ubrayaron
tambin los gra$es obst"culos que las familias encuentran para cumplir con este triple
cometido# 0ecomendaron 9por eso: la atencin pastoral a las familias, como una de las
atenciones prioritarias de la Iglesia en el continente#
)asados die. a!os, la Iglesia en Amrica Latina se siente feli. por todo lo que ha podido
hacer en fa$or de la familia# )ero reconoce con humildad cu"nto le falta por hacer,
mientras percibe que la pastoral familiar, lejos de haber perdido su car"cter prioritario,
aparece hoy toda$%a m"s urgente, como elemento muy importante en la e$angeli.acin#
F# La Iglesia es consciente, en efecto, de que en estos tiempos la familia afronta en
Amrica Latina serios problemas# Kltimamente algunos pa%ses han introducido el di$orcio
en su legislacin, lo cual conlle$a una nue$a amena.a a la integridad familiar# En la
mayor%a de $uestros pa%ses se lamenta que un n3mero alarmante de ni!os, por$enir de
esas naciones y esperan.as para el futuro, na.can en hogares sin ninguna estabilidad o,
como se les suele llamar, en 9familias incompletas:# Adem"s, en ciertos lugares del
9Continente de la esperan.a:, esta misma esperan.a corre el riesgo de des$anecerse,
pues ella crece en el seno de las familias, muchas de las cuales no pueden $i$ir
normalmente, porque repercuten particularmente en ellas los resultados m"s negati$os
del desarrollo: %ndices $erdaderamente deprimentes de insalubridad, pobre.a y aun
miseria, ignorancia y analfabetismo, condiciones inhumanas de $i$ienda, subalimentacin
crnica y tantas otras realidades no menos tristes#
En defensa de la familia, contra estos males, la Iglesia se compromete a dar su ayuda e
in$ita a los Gobiernos para que pongan como punto cla$e de su accin: una pol%tica socioG
familiar inteligente, auda., perse$erante, reconociendo que ah% se encuentra sin duda el
por$enir ,la esperan.a, del continente# -abr%a que a!adir que tal pol%tica familiar no
debe entenderse como un esfuer.o indiscriminado para reducir a cualquier precio el
%ndice de natalidad ,lo que mi predecesor )ablo 1I llamaba 9disminuir el n3mero de los
in$itados al banquete de la $ida:, cuando es notorio que aun para el desarrollo es
indispensable un equilibrado %ndice de poblacin# (e trata de combinar esfuer.os para
crear condiciones fa$orables a la e+istencia de familias sanas y equilibradas: 9aumentar
la comida en la mesa:, siempre en e+presin de )ablo 1I#
Adem"s de la defensa de la familia, debemos hablar tambin de promocin de la familia#
A tal promocin han de contribuir muchos organismos: Gobiernos y organismos
gubernamentales, la escuela, los sindicatos, los medios de comunicacin social, las
agrupaciones de barrios, las diferentes asociaciones $oluntarias o espont"neas que
florecen hoy d%a en todas partes#
La Iglesia debe ofrecer tambin su contribucin en la l%nea de su misin espiritual de
anuncio del E$angelio y conduccin de los hombres a la sal$acin, que tiene tambin una
enorme repercusin sobre el bienestar familiar# NE qu puede hacer la Iglesia uniendo sus
esfuer.os a los de los otrosO Estoy seguro de que $uestros obispos se esfor.ar"n por dar
a esta cuestin respuestas adecuadas, justas, $alederas# 6s indico cu"nto $alor tiene
para la familia lo que la Iglesia hace ya en Amrica Latina, por ejemplo, para preparar los
futuros esposos al matrimonio, para ayudar a las familias cuando atra$iesan en su
e+istencia crisis normales que, bien encaminadas, pueden ser hasta fecundas y
enriquecedoras, para hacer de cada familia cristiana una $erdadera ecclesia domestica,
con todo el rico contenido de esta e+presin, para preparar muchas familias a la misin
e$angeli.adora de otras familias, para poner de relie$e todos los $alores de la $ida
familiar, para $enir en ayuda de las familias incompletas, para estimular a los gobernantes
a suscitar en sus pa%ses esa pol%tica socioGfamiliar de la que habl"bamos hace un
momento# La Conferencia de )uebla ciertamente apoyar" estas iniciati$as y qui."
sugerir" otras# Algranos pensar que la historia de Latinoamrica tendr" as% moti$os para
agradecer a la Iglesia lo mucho que ha hecho, hace y har" por la familia en este $asto
continente#
J# -ijos e hijas muy amados: El (ucesor de )edro se siente ahora, desde este altar,
singularmente cercano a todas las familias de Amrica Latina# Es como si cada hogar se
abriera y el )apa pudiese penetrar en cada uno de ellos5 casas donde no falta el pan ni el
bienestar, pero falta qui." concordia y alegr%a5 casas donde las familias $i$en m"s bien
modestamente y en la inseguridad del ma!ana, ayud"ndose mutuamente a lle$ar una
e+istencia dif%cil pero digna5 pobres habitaciones en las periferias de $uestras ciudades,
donde hay mucho sufrimiento escondido, aunque en medio de ellas e+iste la sencilla
alegr%a de los pobres5 humildes cho.as de campesinos, de ind%genas, de emigrantes, etc#
)ara cada familia en particular el )apa quisiera poder decir una palabra de aliento y de
esperan.a# 1osotras, familias que podis disfrutar del bienestar, no os cerris dentro de
$uestra felicidad5 abr%os a los otros para repartir lo que os sobre y a otros les falta#
Qamilias oprimidas por la pobre.a, no os desanimis y, sin tener el lujo por ideal ni la
rique.a como principio de felicidad, buscad con la ayuda de todos superar los pasos
dif%ciles en la espera de d%as mejores# Qamilias $isitadas y angustiadas por el dolor f%sico o
moral, probadas por la enfermedad o la miseria, no acrecentis tales sufrimientos con la
amargura o la desesperacin, sino sabed amortiguar el dolor con la esperan.a# Qamilias
todas de Amrica Latina, estad seguras de que el )apa os conoce y quiere conoceros a3n
m"s porque os ama con delicade.as de )adre#
Esta es, en el cuadro de la $isita del )apa a /+ico, la 2ornada de la Qamilia# Acoged,
pues, familias latinoamericanas, con $uestra presencia aqu%, alrededor del altar, a tra$s
de la radio o la tele$isin, acoged la $isita que el )apa quiere hacer a cada una# E dadle al
)apa la alegr%a de $eros crecer en los $alores cristianos que son los $uestros, para que
Amrica Latina encuentre en sus millones de familias ra.ones para confiar, para esperar,
para luchar, para construir#
La e(angeli)aci'n en el presente * en el futuro
de Amrica Latina
P%&S&'(#$I)'
Este te+to recoge el trabajo reali.ado en la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano a la que nos con$oc el (anto )adre como )astores, representantes de
nuestras comunidades#
La Conferencia de )uebla, como es sabido, estu$o precedida por dos a!os de
preparacin con la acti$a y generosa participacin de todas las Iglesias de Amrica Latina#
-ubo, en efecto, una campa!a de fer$orosa oracin, un proceso de consulta y de aportes
principalmente de las Conferencias Episcopales, sistemati.ados en el *ocumento de
7rabajo# Este ha ser$ido como instrumento de estudio y orientacin#
-emos tenido la gracia de la presencia personal del (ucesor de )edro, el )apa 2uan
)ablo II# (u palabra en la histrica $isita a Amrica Latina, especialmente la dirigida a los
participantes en la III Conferencia General en la homil%a durante la Concelebracin en la
&as%lica de Guadalupe, en la -omil%a en el (eminario de )uebla y sobre todo en el
discurso inaugural ha sido precioso criterio, est%mulo y cauce para nuestras
deliberaciones# )or esto, se publican integralmente en el presente $olumen#
*ada la amplitud del tema, rico y dinami.ador, de la III Conferencia, se hac%a necesario
establecer prioridades y una adecuada articulacin entre los diferentes puntos que han
dado lugar a las B> Comisiones de 7rabajo, en torno de '3cleos o grandes unidades con
los temas correspondientes# Este sistema de trabajo, complementado por aportes en
plenarios y semiplenarios que aseguraban la mayor participacin <de 6bispos,
)resb%teros, *i"conos, 0eligiosos, 0eligiosas, Laicos, /iembros in$itados y E+pertos=, fue
aprobado por unanimidad al inicio de nuestra Asamblea#
El contenido de los '3cleos y los temas no pretende ser un tratado sistem"tico de
teolog%a dogm"tica o pastoral# Esto ha sido e+presamente descartado# (e ha buscado
considerar aspectos de mayor incidencia en la E$angeli.acin, ubic"ndonos en una
definida perspecti$a de pastores#
Aunque la Conferencia de )uebla con su caudal de contribuciones y la intensidad de su
trabajo, desemboca en este *ocumento, es, ante todo, un esp%ritu: el de una Iglesia que
se proyecta con reno$ado $igor al ser$icio de nuestros pueblos cuya reali.acin ha de
seguir la llama $i$a y transformadora de quien puso su tabern"culo en el cora.n de
nuestra propia historia#
Adem"s, es principio de una nue$a etapa en el proceso de nuestra $ida eclesial en
Amrica Latina# El (anto )adre lo considera as% al afirmar que es @un gran paso adelanteA,
en su carta del BF de /ar.o de >L?L#
Estas p"ginas tienen la fuer.a de un nue$o en$%o: el que nos hace Cristo: @Id y predicad el
E$angelio a todos los pueblosA <Mc >I,>M=#
Estas orientaciones deben interesar profundamente nuestra pastoral# -a de desplegarse
un proceso de asimilacin e interiori.acin de su contenido, a todos los ni$eles, para
lle$arlo a la pr"ctica# -ay que profundi.arlo en la oracin y en el discernimiento espiritual#
En este camino, las Conferencias Episcopales tienen su clara responsabilidad: son
principalmente ellas las que deber"n traducir y concretar, de acuerdo con sus
circunstancias, sus posibilidades y los mecanismos apropiados, estas directi$as# Es
tambin tarea de las Iglesias )articulares, y en ellas de las )arroquias, los /o$imientos
Apostlicos, las Comunidades Eclesiales de &ase y, en fin, de todas nuestras
comunidades, hacer que )uebla, todo )uebla, se $uelque sobre la $ida con su carga
e$angeli.adora#
)uebla es, adem"s, un esp%ritu, el de la comunin y la participacin que, a manera de
l%nea conductora, apareci en los documentos preparatorios y anim las jornadas de la
Conferencia# *ec%amos en ellos:
@La l%nea teolgicoGpastoral est" conformada en el *ocumento de 7rabajo por dos polos
complementarios: la comunin y la participacin "co;(artici(acin=A#
@/ediante la e$angeli.acin plena, se trata de restaurar y profundi.ar la comunin con
*ios y, como elemento tambin esencial, la comunin entre los hombres# *e modo que el
hombre, al $i$ir la filiacin en fraternidad, sea imagen $i$a de *ios dentro de la Iglesia y
del mundo, en su calidad de sujeto acti$o de la historiaA#
@<om!nin con *ios, en la fe, en la oracin, en la $ida sacramental# Comunin con los
hermanos en las distintas dimensiones de nuestra e+istencia# Comunin en la Iglesia,
entre los Episcopados y con el (anto )adre# Comunin en las comunidades cristianas#
Comunin de reconciliacin y de ser$icio# Comunin que es ra%. y motor de
e$angeli.acin# Comunin con nuestros pueblosA#
@%artici(acin en la Iglesia, en todos sus ni$eles y tareas# )articipacin en la sociedad, en
sus diferentes sectores5 en las naciones de Amrica Latina5 en su necesario proceso de
integracin, con actitud de constante di"logo# *ios es amor, familia, comunin5 es fuente
de participacin en todo su misterio trinitario y en la manifestacin de su nue$a re$elacin
con los hombres por la filiacin y de estos entre s%, por la fraternidadA <.oc!mento de
Trabajo, %re'entacin 3.3.=#
La III Conferencia se distingui por la concordia de $oluntades en torno de su tema y del
consistente contenido de su *ocumento final# en efecto, fue aprobado por >?L @)lacetA y >
$oto en blanco#
A pesar de la con$eniencia de una mayor articulacin del *ocumento que e$itara
repeticiones, numerosas en un trabajo desarrollado fundamentalmente en Comisiones, se
ha preferido por ra.n de objeti$idad, no suprimir tales repeticiones# La Asamblea, en
efecto, no tu$o oportunidad de lle$ar a cabo esta ardua y delicada tarea#
(e ha hecho lo posible por indicar la referencia a lugares en los que determinados temas
son tratados especialmente#
La re$isin del te+to se ha limitado casi e+clusi$amente a aspectos meramente
redaccionales# )ara ello se han tenido en cuenta numerosas correcciones e indicaciones
de las Comisiones de 7rabajo, as% como el elenco de la fe de erratas elaborado por las
mismas# (e ha reali.ado adem"s una paciente labor de confrontacin de citas, acudiendo
a las fuentes respecti$as# Algunas le$es modificaciones fueron aprobadas por el (anto
)adre#
7odo lo que hemos e+presado constituye nuestra esperan.a y a ello nos comprometemos
bajo la mirad de /ar%a, la que crey y se puso en camino presurosa, para anunciar la
Alegre 'ue$a que palpitaba en sus entra!as#
P%&SI&'$I#
Card# (ebastiano &aggio,
)refecto de la (agrada Congregacin para los 6bispos y
)residente de la Comisin )ontificia para Amrica Latina G CAL
Card# Aloisio Loscheider,
Ar.obispo de Qortale.a U &rasil
)residente de la C'&&
)residente del Consejo Episcopal Latinoamericano , CELA/ ,
/ons# Ernesto Corripio Ahumada
Ar.obispo de /+ico
S&$%&(#%I* +&'&%#!
/ons# Alfonso Lpe. 7rujillo
Ar.obispo Coadjutor de /edell%n U Colombia
(ecretario General del CELA/
Mensa,e a los pueblos de #m"rica !atina
'uestra Palabra- una palabra de fe, esperan.a, caridad
/. *e /edell%n a )uebla han pasado die. a!os# En realidad, con la II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, solemnemente inaugurada por el (anto )adre )ablo 1I,
de feli. memoria, se abri en el seno de la Iglesia latinoamericana un nue$o per%odo de su
$ida > #
(obre nuestro Continente, signado por la esperan.a cristiana y sobrecargado de
problemas, 9*ios derram una inmensa lu. que resplandece en el rostro reju$enecido de
su Iglesia: <%re'entacin de lo' .oc!mento' de Medell$n=#
En )uebla de los Vngeles, se ha reunido la III Conferencia General del Episcopado de
Amrica Latina, para $ol$er a considerar temas anteriormente debatidos y asumir nue$os
compromisos, bajo la inspiracin del E$angelio de 2esucristo#
Estu$o con nosotros, en la apertura de los trabajos, en medio de solicitudes pastorales
que nos han conmo$ido profundamente, el )astor Kni$ersal de nuestra Iglesia, 2uan
)ablo II# (us palabras luminosas tra.aron l%neas amplias y profundas para nuestras
refle+iones y deliberaciones, en esp%ritu de comunin eclesial#
Alimentados por la fuer.a y la sabidur%a del Esp%ritu (anto y bajo la proteccin maternal
de /ar%a (ant%sima, (e!ora de Guadalupe, con dedicacin, humildad y confian.a,
estamos llegando al final de nuestra ingente tarea# 'o podemos partir de )uebla, hacia
nuestras Iglesias particulares, sin dirigir una palabra de fe, de esperan.a y de caridad al
)ueblo de *ios en Amrica Latina, e+tensi$a a todos los pueblos del mundo#
Ante todo, queremos identificarnos: somos )astores de la Iglesia Catlica y Apostlica,
nacida del cora.n de 2esucristo, el -ijo de *ios $i$o#
'uestra interpelacin y s0plica de perdn
1. 'uestra primera pregunta, en este coloquio pastoral, ante la conciencia colecti$a, es la
siguiente: N1i$imos en realidad el E$angelio de Cristo en nuestro continenteO
Esta interpelacin que dirigimos a los cristianos, puede ser tambin anali.ada por todos
aquellos que no participan de nuestra fe#
El cristianismo que trae consigo la originalidad de la caridad no siempre es practicado en
su integridad por nosotros los cristianos# Es $erdad que e+iste gran hero%smo oculto,
mucha santidad silenciosa, muchos y mara$illosos gestos de sacrificio# (in embargo,
reconocemos que a3n estamos lejos de $i$ir todo lo que predicamos# )or todas nuestras
faltas y limitaciones, pedimos perdn, tambin nosotros pastores, a *ios y a nuestros
hermanos en la fe y en la humanidad#
Dueremos no solamente ayudar a los dem"s en su con$ersin, sino tambin con$ertirnos
juntamente con ellos, de tal modo que nuestras dicesis, parroquias, instituciones,
comunidades, congregaciones religiosas, lejos de ser obst"culo sean un incenti$o para
$i$ir el E$angelio#
(i dirigimos la mirada a nuestro mundo latinoamericano, Nqu espect"culo
contemplamosO 'o es necesario profundi.ar el e+amen# La $erdad es que $a
aumentando m"s y m"s la distancia entre los muchos que tienen poco y los pocos que
tienen mucho# Los $alores de nuestra cultura est"n amena.ados# (e est"n $iolando los
derechos fundamentales del hombre#
Las grandes reali.aciones en fa$or del hombre no llegan a resol$er, de manera adecuada,
los problemas que nos interpelan#
'uestra contribucin
2. )ero, Nqu tenemos para ofreceros en medio de las gra$es y complejas cuestiones de
nuestra pocaO N*e qu manera podemos colaborar al bienestar de nuestros pueblos
latinoamericanos, cuando algunos persisten en mantener sus pri$ilegios a cualquier
precio, otros se sienten abatidos y los dem"s promue$en gestiones para su sobre$i$encia
y la clara afirmacin de sus derechosO
Dueridos hermanos: una $e. m"s deseamos declarar que, al tratar los problemas
sociales, econmicos y pol%ticos, no lo hacemos como maestros en esta materia, como
cient%ficos, sino en perspecti$a pastoral en calidad de intrpretes de nuestros pueblos,
confidentes de sus anhelos, especialmente de los m"s humildes, la gran mayor%a de la
sociedad latinoamericana#
NDu tenemos para ofrecerosO Como )edro, ante la s3plica dirigida por el paral%tico, a las
puertas del 7emplo, os decimos, al considerar la magnitud de los desaf%os estructurales
de nuestra realidad: 'o tenemos oro ni plata para daros, pero os damos lo que tenemos:
en nombre de 2es3s de 'a.aret, le$antaos y andad B # E el enfermo se le$ant y
proclam las mara$illas del (e!or#
Aqu%, la pobre.a de )edro se hace rique.a y la rique.a de )edro se llama 2es3s de
'a.aret, muerto y resucitado, siempre presente, por su Esp%ritu *i$ino, en el Colegio
Apostlico y en las incipientes comunidades que se han formado bajo su direccin# 2es3s
cura al enfermo# El poder de *ios requiere de los hombres el m"+imo esfuer.o para el
surgimiento y la fructificacin de su obra de amor, a tra$s de todos los medios
disponibles: fuer.as espirituales, conquistas de la ciencia y de las tcnicas en fa$or del
hombre#
NDu tenemos para ofrecerosO 2uan )ablo II, en el discurso inaugural de su )ontificado,
nos responde de manera incisi$a y admirable, al presentar a Cristo como respuesta de
sal$acin uni$ersal: 98'o tem"is, abrid de par en par las puertas a Cristo; Abrid a su
potestad sal$adora las puertas de los Estados, los sistemas econmicos y pol%ticos, los
e+tensos campos de la cultura, de la ci$ili.acin y el desarrollo: <2uan )ablo II, #omil$a
en la ina!g!racin de '! %onti&icado, BB#>H#>L?C=#
)ara nosotros, ah% se encierra la potencialidad de las simientes de liberacin del hombre
latinoamericano# 'uestra esperan.a para construir, d%a a d%a, la realidad de nuestro
$erdadero destino# As%, el hombre de este continente, objeto de nuestras preocupaciones
pastorales, tiene para la Iglesia un significado esencial, porque 2esucristo asumi la
humanidad y su condicin real, e+cepto el pecado# E, al hacerlo, 4l mismo asoci la
$ocacin inmanente y trascendente de todos los hombres#
El hombre que lucha, sufre y, a $eces, desespera, no se desanima jam"s y quiere, sobre
todo, $i$ir el sentido pleno de su filiacin di$ina# )or eso, es importante que sus derechos
sean reconocidos5 que su $ida no sea una especie de abominacin: que la naturale.a,
obra de *ios, no sea de$astada contra sus leg%timas aspiraciones#
El hombre e+ige, por los argumentos m"s e$identes, la supresin de las $iolencias f%sicas
y morales, los abusos de poder, las manipulaciones del dinero, del abuso del se+o5 e+ige,
en una palabra, el cumplimiento de los preceptos del (e!or, porque todo aquello que
afecta la dignidad del hombre, hiere, de alg3n modo, al mismo *ios# 97odo es $uestro5
$osotros sois de Cristo y Cristo es de *ios: <1<or F,B>GBF=#
Lo que nos interesa como )astores es la proclamacin integral de la $erdad sobre
2esucristo, sobre la naturale.a y misin de la Iglesia, sobre la dignidad y el destino del
hombre F #
'uestro /ensaje, por lo mismo, se siente iluminado por la esperan.a# Las dificultades que
encontramos, los desequilibrios que anotamos, no significan se!ales de pesimismo# El
conte+to socioGcultural en que $i$imos es tan contradictorio en su concepcin y modo de
obrar, que no solamente contribuye a la escase. de bienes materiales en la casa de los
m"s pobres, sino tambin, lo que es m"s gra$e, tiende a quitarles su mayor rique.a, que
es *ios# Esta comprobacin nos lle$a a e+hortar a todos los miembros conscientes de la
sociedad, para la re$isin de sus proyectos y, por otra parte, nos impone el sagrado deber
de luchar por la conser$acin y profundi.acin del sentido de *ios en la conciencia del
pueblo# Como Abraham, luchamos y lucharemos contra toda esperan.a J , lo que significa
que jam"s dejaremos de esperar en la gracia y en el poder del (e!or, que estableci con
su )ueblo una Alian.a inquebrantable, a pesar de nuestras pre$aricaciones#
Es conmo$edor sentir en el alma del pueblo la rique.a espiritual desbordante de fe,
esperan.a y amor# En este sentido, Amrica Latina es un ejemplo para los dem"s
continentes y ma!ana podr" e+tender su sublime $ocacin misionera m"s all" de sus
fronteras#
)or esto mismo, '!r'!m corda8 Le$antemos el cora.n, queridos hermanos de Amrica
Latina, porque el E$angelio que predicamos es una &uena 'ue$a tan esplndida que
con$ierte, que transforma los esquemas mentales y afecti$os, ya que comunica la
grande.a del destino del hombre, prefigurada en 2esucristo resucitado#
'uestras preocupaciones pastorales por los miembros m"s humildes, impregnadas de
humano realismo, no intentan e+cluir de nuestro pensamiento y de nuestro cora.n a
otros representantes del cuadro social en que $i$imos# )or el contrario, son serias y
oportunas ad$ertencias para que las distancias no se agranden, los pecados no se
multipliquen y el Esp%ritu de *ios no se aparte de la familia latinoamericana#
E porque creemos que la re$isin del comportamiento religioso y moral de los hombres
debe reflejarse en el "mbito del proceso pol%tico y econmico de nuestros pa%ses,
in$itamos a todos, sin distincin de clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres,
como si estu$iesen aceptando y asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo#
97odo lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, a m% me lo
hicisteis: <Mt BM,JH=#
&l &piscopado !atinoamericano
3. -ermanos, no os impresionis con las noticias de que el Episcopado est" di$idido# -ay
diferencias de mentalidad y de opiniones, pero $i$imos, en $erdad, el principio de
colegialidad, complet"ndonos los unos a los otros, seg3n las capacidades dadas por *ios#
(olamente as% podremos enfrentar el gran desaf%o de la E$angeli.acin en el presente y
en el futuro de Amrica Latina#
El (anto )adre 2uan )ablo II anot en su discurso inaugural tres prioridades pastorales: la
familia, la ju$entud y la pastoral $ocacional M #
!a familia
4. In$itamos, pues, con especial cari!o, a la familia de Amrica Latina a tomar su lugar en
el cora.n de Cristo y a transformarse m"s y m"s en ambiente pri$ilegiado de
E$angeli.acin, de respeto a la $ida y al amor comunitario#
!a ,uventud
5. In$itamos cordialmente a los j$enes a $encer los obst"culos que amena.an su
derecho de participacin consciente y responsable en la construccin de un mundo mejor#
'o les deseamos la ausencia pecaminosa de la mesa de la $ida, ni la triste entrega a los
imperati$os del placer, del indiferentismo o de la soledad $oluntaria e improducti$a# Ea
pas la hora de la protesta traducida en formas e+ticas o a tra$s de e+altaciones
intempesti$as# 91uestra capacidad es inmensa:# -a llegado el momento de la refle+in y
de la plena aceptacin del desaf%o de $i$ir, en plenitud, los $alores esenciales del
$erdadero humanismo integral#
!os agentes de pastoral
6. Con palabras de afecto y de confian.a, saludamos a los abnegados agentes de
pastoral en nuestras Iglesias particulares, en todas sus categor%as# Al e+hortaros a la
continuacin de $uestros trabajos en fa$or del E$angelio, os estimulamos a un creciente
esfuer.o en pro de la pastoral $ocacional, dentro de la cual se inscriben los ministerios
confiados a los laicos, en ra.n de su bautismo y su confirmacin# La Iglesia necesita m"s
sacerdotes diocesanos y religiosos en cuanto sea posible, sabios y santos, para el
ministerio de la )alabra y la Eucarist%a y para la mayor eficacia del apostolado religioso y
social# 'ecesita laicos conscientes de su misin en el interior de la Iglesia y en la
construccin de la ciudad temporal#
!os hombres de buena voluntad y la civili.acin del amor
7. E ahora, queremos dirigirnos a todos los hombres de buena $oluntad, a cuantos ejercen
cargos y misiones en los m"s $ariados campos de la cultura, la ciencia, la pol%tica, la
educacin, el trabajo, los medios de comunicacin social, el arte#
6s in$itamos a ser constructores abnegados de la 9Ci$ili.acin del Amor:, seg3n
luminosa $isin de )ablo 1I, inspirada en la palabra, en la $ida y en la donacin plena de
Cristo y basada en la justicia, la $erdad y la libertad# Estamos seguros de obtener as%
$uestra respuesta a los imperati$os de la hora presente, a la tan ambicionada pa. interior
y social, en el "mbito de las personas, de las familias, los pa%ses, los continentes, del
uni$erso entero#
*eseamos e+plicitar el sentido org"nico de la ci$ili.acin del amor, en esta hora dif%cil
pero llena de esperan.a de Amrica Latina#
NDu nos impone el mandamiento del amorO
El amor cristiano sobrepasa las categor%as de todos los reg%menes y sistemas, porque
trae consigo la fuer.a insuperable del /isterio pascual, el $alor del sufrimiento de la cru. y
las se!ales de $ictoria y resurreccin# El amor produce la felicidad de la comunin e
inspira los criterios de la participacin#
La justicia, como se sabe, es un derecho sagrado de todos los hombres, conferido por el
mismo *ios# Est" insertada en la esencia misma del mensaje e$anglico# La $erdad,
iluminada por la fe, es fuente perenne de discernimiento para nuestra conducta tica#
E+presa las formas autnticas de una $ida digna# La libertad es un don precioso de *ios#
Consecuencia de nuestra condicin humana y factor indispensable para el progreso de
los pueblos#
La ci$ili.acin del amor repudia la $iolencia, el ego%smo, el derroche, la e+plotacin y los
desatinos morales# A primera $ista, parece una e+presin sin la energ%a necesaria para
enfrentar los gra$es problemas de nuestra poca# (in embargo, os aseguramos: no e+iste
palabra m"s fuerte que ella en el diccionario cristiano# (e confunde con la propia fuer.a
de Cristo# (i no creemos en el amor, tampoco creemos en ADKEL que dice: 9Kn
mandamiento nue$o os doy, que os amis los unos a los otros como yo os he amado: <Jn
>M,>B=#
La ci$ili.acin del amor propone a todos la rique.a e$anglica de la reconciliacin
nacional e internacional# 'o e+iste gesto m"s sublime que el perdn# Duien no sabe
perdonar no ser" perdonado I #
En la balan.a de las responsabilidades comunes, hay mucho que poner de renuncia y de
solidaridad, para el correcto equilibrio de las relaciones humanas# La meditacin de esta
$erdad lle$ar%a a nuestros pa%ses a la re$isin de su comportamiento frente a los
e+patriados con su secuela de problemas, de acuerdo con el bien com3n, en caridad y sin
detrimento de la justicia# E+isten en nuestro continente innumerables familias
traumati.adas#
La ci$ili.acin del amor condena las di$isiones absolutas y las murallas psicolgicas que
separan $iolentamente a los hombres, a las instituciones y a las comunidades nacionales#
)or eso, defiende con ardor la tesis de la integracin de Amrica Latina# En la unidad y en
la $ariedad, hay elementos de $alor continental que merecen apreciarse y profundi.arse
mucho m"s que los intereses meramente nacionales# Con$iene recordar a nuestros
pa%ses de Amrica Latina la urgente necesidad de conser$ar e incrementar el patrimonio
de la pa. continental, porque ser%a, de hecho, tremenda responsabilidad histrica el
rompimiento de los $%nculos de la amistad latinoamericana, cuando estamos con$encidos
de que e+isten recursos jur%dicos y morales para la solucin de los problemas de inters
com3n#
La ci$ili.acin del amor repele la sujecin y la dependencia perjudicial a la dignidad de
Amrica Latina# 'o aceptamos la condicin de satlite de ning3n pa%s del mundo, ni
tampoco de sus ideolog%as propias# Dueremos $i$ir fraternalmente con todos, porque
repudiamos los nacionalismos estrechos e irreductibles# Ea es tiempo de que Amrica
Latina ad$ierta a los pa%ses desarrollados que no nos inmo$ilicen5 que no obstaculicen
nuestro propio progreso5 no nos e+ploten5 al contrario, nos ayuden con magnanimidad a
$encer las barreras de nuestro subdesarrollo, respetando nuestra cultura, nuestros
principios, nuestra soberan%a, nuestra identidad, nuestros recursos naturales# En ese
esp%ritu, creceremos juntos, como hermanos de la misma familia uni$ersal#
6tro punto que nos hace estremecer las entra!as y el cora.n es la carrera armamentista
que no cesa de fabricar instrumentos de muerte# Ella entra!a la dolorosa ambigRedad de
confundir el derecho a la defensa nacional con las ambiciones de ganancias il%citas# 'o es
apta para construir la pa.#
Al terminar nuestro mensaje, in$itamos respetuosa y confiadamente a todos los
responsables del orden pol%tico y social a la meditacin de estas refle+iones e+tra%das de
nuestras e+periencias, hijas de nuestra sensibilidad pastoral#
Creednos: deseamos la )a. y para alcan.arla, es necesario eliminar los elementos que
pro$ocan las tensiones entre el tener y el poder5 entre el ser y sus m"s justas
aspiraciones# 7rabajar por la justicia, por la $erdad, por el amor y por la libertad, dentro de
los par"metros de la comunin y de la participacin, es trabajar por la pa. uni$ersal#
Palabra final
8. En /edell%n, terminamos nuestro mensaje con la siguiente afirmacin: 97enemos fe en
*ios, en los hombres, en los $alores y en el futuro de Amrica Latina:# En )uebla,
tomando de nue$o esta profesin de fe di$ina y humana, proclamamos:
*ios est" presente, $i$o, por 2esucristo liberador, en el cora.n de Amrica Latina#
Creemos en el poder del E$angelio#
Creemos en la eficacia del $alor e$anglico de la comunin y de la participacin, para
generar la creati$idad, promo$er e+periencias y nue$os proyectos pastorales#
Creemos en la gracia y en el poder del (e!or 2es3s que penetra la $ida y nos impulsa a la
con$ersin y a la solidaridad#
Creemos en la esperan.a que alimenta y fortalece al hombre en su camino hacia *ios,
nuestro )adre#
Creemos en la ci$ili.acin del amor#
Due 'uestra (e!ora de Guadalupe, )atrona de Amrica Latina, nos acompa!e, sol%cita
como siempre, en esta peregrinacin de )a.#
P%IM&%# P#%(&-
VISI)' P#S(*%#! & !# %&#!I# !#(I'*#M&%I$#'#
El propsito de esta $isin histrica es:
/. ,(I7KA0 nuestra E$angeli.acin en continuidad con la reali.ada durante los cinco
siglos pasados, cuyos pilares a3n perduran, tras haber dado origen a un radical sustrato
catlico en Amrica Latina# (ustrato que se ha $igori.ado a3n m"s, despus del Concilio
1aticano II y de la II Conferencia General del Episcopado, celebrada en /edell%n, con la
conciencia, cada $e. m"s clara y m"s profunda, que la Iglesia tiene de su misin
fundamental: la E$angeli.acin#
1. ,ESA/I'A0, con $isin de )astores, algunos aspectos del actual conte+to socioG
cultural en que la Iglesia reali.a su misin y, asimismo, la realidad pastoral que hoy se
presenta a la E$angeli.acin con sus proyecciones hacia el futuro#
C6/)0E'*E:
Cap%tulo I: 1isin histrica# Los grandes momentos de la E$angeli.acin en Amrica
Latina#
Cap%tulo II: 1isin pastoral del conte+to socioGcultural#
Cap%tulo III: 0ealidad pastoral hoy en Amrica Latina#
Cap%tulo I1: 7endencias actuales y e$angeli.acin en el futuro#
$ap9tulo I-
VISI)' :IS()%I$# & !# %&#!I# !#(I'*#M&%I$#'#
!os grandes momentos de la &vangeli.acin en #m"rica !atina
2. La Iglesia ha recibido la misin de lle$ar a los hombres la &uena 'ue$a# )ara el
cumplimiento efica. de esta misin, la Iglesia en Amrica Latina siente la necesidad de
conocer el pueblo latinoamericano en su conte+to histrico con sus $ariadas
circunstancias# Este pueblo debe seguir siendo e$angeli.ado como heredero de un
pasado, como protagonista del presente, como gestor de un futuro, como peregrino al
0eino definiti$o#
3. La E$angeli.acin es la misin propia de la Iglesia# La historia de la Iglesia es,
fundamentalmente, la historia de la E$angeli.acin de un pueblo que $i$e en constante
gestacin, nace y se inserta en la e+istencia secular de las naciones# La Iglesia, al
encarnarse, contribuye $italmente al nacimiento de las nacionalidades y les imprime
profundamente un car"cter particular# La E$angeli.acin est" en los or%genes de este
'ue$o /undo que es Amrica Latina# La Iglesia se hace presente en las ra%ces y en la
actualidad del Continente# Duiere ser$ir dentro del marco de la reali.acin de su misin
propia, al mejor por$enir de los pueblos latinoamericanos, a su liberacin y crecimiento en
todas las dimensiones de la $ida# Ea /edell%n recordaba las palabras de )ablo 1I sobre la
$ocacin de Amrica Latina a 9aunar en una s%ntesis nue$a y genial lo antiguo y lo
moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que otros nos entregaron y nuestra propia
originalidad: </ed# Introduc# ?=#
4. Amrica Latina forj en la confluencia, a $eces dolorosa, de las m"s di$ersas culturas y
ra.as, un nue$o mesti.aje de etnias y formas de e+istencia y pensamiento que permiti la
gestacin de una nue$a ra.a, superadas las duras separaciones anteriores#
5. La generacin de pueblos y culturas es siempre dram"tica5 en$uelta en luces y
sombras# La E$angeli.acin, como tarea humana, est" sometida a las $icisitudes
histricas, pero siempre busca transfigurarlas con el fuego del Esp%ritu en el camino de
Cristo, centro y sentido de la historia uni$ersal, de todos y cada uno de los hombres#
Acicateada por las contradicciones y desgarramientos de aquellos tiempos fundadores y
en medio de un gigantesco proceso de dominaciones y culturas, a3n no concluido, la
E$angeli.acin constituyente de la Amrica Latina es uno de los cap%tulos rele$antes de la
historia de la Iglesia# Qrente a dificultades tan enormes como inditas, respondi con una
capacidad creadora cuyo aliento sostiene $i$a la religiosidad popular de la mayor%a del
pueblo#
6. 'uestro radical substrato catlico con sus $itales formas $igentes de religiosidad, fue
establecido y dinami.ado por una $asta legin misionera de obispos, religiosos y laicos#
Est", ante todo, la labor de nuestros (antos, como 7oribio de /ogro$ejo, 0osa de Lima,
/art%n de )orres, )edro Cla$er, Luis &eltr"n y otros### quienes nos ense!an que,
superando las debilidades y cobard%as de los hombres que los rodeaban y a $eces los
persegu%an, el E$angelio, en su plenitud de gracia y amor, se $i$i y se puede $i$ir en
Amrica Latina como signo de grande.a espiritual y de $erdad di$ina#
7. Intrpidos luchadores por la justicia, e$angeli.adores de la pa., como Antonio de
/ontesinos, &artolom de las Casas, 2uan de Tum"rraga, 1asco de Duiroga, 2uan del
1alle, 2uli"n Garcs, 2os de Anchieta, /anuel 'brega y tantos otros que defendieron a
los indios ante conquistadores y encomenderos ? incluso hasta la muerte, como el 6bispo
Antonio 1aldi$ieso, demuestran, con la e$idencia de los hechos, cmo la Iglesia promue$e
la dignidad y libertad del hombre latinoamericano# Esta realidad ha sido reconocida con
gratitud por el )apa 2uan )ablo II, al pisar por primera $e. las tierras del 'ue$o /undo,
cuando se refiri a 9Aquellos religiosos que $inieron a anunciar a Cristo (al$ador, a
defender la dignidad de los ind%genas, a proclamar sus derechos in$iolables, a fa$orecer
su promocin integral, a ense!ar la hermandad como hombres y como hijos del mismo
(e!or y )adre *ios: <2uan )ablo II, *iscurso a su llegada a (anto *omingo: AA( ?> p#
>MJ, BM enero >L?L=#
8. La obra e$angeli.adora de la Iglesia en Amrica Latina es el resultado del un"nime
esfuer.o misionero de todo el pueblo de *ios# Ah% est"n las incontables iniciati$as de
caridad, asistencia, educacin y de modo ejemplar las originales s%ntesis de
E$angeli.acin y promocin humana de las misiones franciscanas, agustinas, dominicas,
jesuitas, mercedarias y otras: el sacrificio y la generosidad e$anglicas de muchos
cristianos, entre los que la mujer, con su abnegacin y oracin, tu$o un papel esencial5 la
in$enti$a en la pedagog%a de la fe, la $asta gama de recursos que conjugaban todas las
artes, desde la m3sica, el canto y la dan.a hasta la arquitectura, la pintura y el teatro# 7al
capacidad pastoral est" ligada a un momento de grande refle+in teolgica y a una
din"mica intelectual que impulsa uni$ersidades, escuelas, diccionarios, gram"ticas,
catecismos en di$ersas lenguas ind%genas y los m"s interesantes relatos histricos sobre
los or%genes de nuestros pueblos5 la e+traordinaria proliferacin de cofrad%as y
hermandades de laicos que llegan a ser alma y ner$io de la $ida religiosa de los creyentes
y son remota pero fecunda fuente de los actuales mo$imientos comunitarios en la Iglesia
Latinoamericana#
/;. (i es cierto que la Iglesia en su labor e$angeli.adora tu$o que soportar el peso de
desfallecimientos, alian.as con los poderes terrenos, incompleta $isin pastoral y la fuer.a
destructora del pecado, tambin se debe reconocer que la E$angeli.acin, que constituye
a Amrica Latina en el 9continente de la esperan.a:, ha sido mucho m"s poderosa que
las sombras que dentro del conte+to histrico $i$ido lamentablemente le acompa!aron#
Esto ser" para nosotros los cristianos de hoy un desaf%o a fin de que sepamos estar a la
altura de lo mejor de nuestra historia y seamos capaces de responder, con fidelidad
creadora, a los retos de nuestro tiempo latinoamericano#
//. A aquella poca de la E$angeli.acin, tan decisi$a en la formacin de Amrica Latina,
tras un ciclo de estabili.acin, cansancio y rutina, siguieron las grandes crisis del siglo SIS
y principios del nuestro, que pro$ocaron persecuciones y amarguras a la Iglesia, sometida
a grandes incertidumbres y conflictos que la sacudieron hasta sus cimientos# 1enciendo
esta dura prueba, la Iglesia logr, con poderoso esfuer.o, reconstruirse y sobre$i$ir# -oy,
principalmente a partir del Concilio 1aticano II, la Iglesia se ha ido reno$ando con
dinamismo e$angeli.ador, captando las necesidades y esperan.as de los pueblos
latinoamericanos# La fuer.a que con$oc a sus 6bispos en Lima, /+ico, (Wo (al$ador
de &ah%a y 0oma, se manifiesta acti$a en las Conferencias del Episcopado
Latinoamericano en 0%o de 2aneiro y /edell%n, que acti$aron sus energ%as y la prepararon
para los retos futuros#
/1. (obre todo a partir de /edell%n, con clara conciencia de su misin, abierta lealmente
al di"logo, la Iglesia escruta los signos de los tiempos y est" generosamente dispuesta a
e$angeli.ar, para contribuir a la construccin de una nue$a sociedad, m"s justa y fraterna,
clamorosa e+igencia de nuestros pueblos# *e tal modo, tradicin y progreso, que antes
parec%an antagnicos en Amrica Latina, rest"ndose fuer.as mutuamente, hoy se
conjugan buscando una nue$a s%ntesis que a3na las posibilidades del por$enir con las
energ%as pro$enientes de nuestras ra%ces comunes# As%, en este $asto mo$imiento
reno$ador que inaugura una nue$a poca, en medio de los recientes desaf%os, los
pastores aceptamos la secular tradicin episcopal del Continente y nos preparamos para
lle$ar, con esperan.a y fortale.a, el mensaje de sal$acin del E$angelio a todos los
hombres, preferencialmente a los m"s pobres y ol$idados#
/2. A tra$s de una rica e+periencia histrica, llena de luces y de sombras, la gran misin
de la Iglesia ha sido su compromiso en la fe con el hombre latinoamericano: para su
sal$acin eterna, su superacin espiritual y plena reali.acin humana#
/3. /o$idos por la inspiracin de esa gran misin de ayer, queremos apro+imarnos, con
ojos y cora.n de pastores y de cristianos, a la realidad del hombre latinoamericano de
hoy, para interpretarlo y comprenderlo, a fin de anali.ar nuestra misin pastoral, partiendo
de esa realidad#
$ap9tulo II-
VISI)' S*$I*<$U!(U%#! & !# %&#!I# & #M=%I$# !#(I'#
1./. Introduccin
/4. Como pastores peregrinamos con el pueblo latinoamericano a tra$s de nuestra
historia, con muchos elementos b"sicos comunes, pero tambin con matices y
diferenciaciones propias de cada nacin# A partir del E$angelio, que nos presenta a
2esucristo haciendo el bien y amando a todos sin distincin C 5 con $isin de fe, nos
ubicamos en la realidad del hombre latinoamericano, e+presada en sus esperan.as, sus
logros y sus frustraciones# Esta fe nos impulsa a discernir las interpelaciones de *ios en
los signos de los tiempos, a dar testimonio, a anunciar y a promo$er los $alores
e$anglicos de la comunin y de la participacin, a denunciar todo lo que en nuestra
sociedad $a contra la filiacin que tiene su origen en *ios )adre y de la fraternidad en
Cristo 2es3s#
/5. Como pastores discernimos los logros y fracasos en estos 3ltimos a!os# )resentamos
esta realidad no con el propsito de causar desaliento, sino para estimular a todos los que
puedan mejorarla# La Iglesia en Amrica Latina ha tratado de ayudar al hombre a 9pasar
de situaciones menos humanas a m"s humanas: <%% BH=# (e ha esfor.ado por llamar a
una continua con$ersin indi$idual y social# )ide a todos los cristianos que colaboren en el
cambio de las estructuras injustas5 comuniquen $alores cristianos a la cultura global en
que $i$en y, conscientes de los adelantos obtenidos, cobren "nimo para seguir
contribuyendo a perfeccionarlos#
Enunciamos, con alegr%a, algunas realidades que nos llenan de esperan.a:
/6. ,El hombre latinoamericano posee una tendencia innata para acoger a las personas5
para compartir lo que tiene, para la caridad fraterna y el desprendimiento, particularmente
entre los pobres5 para sentir con el otro la desgracia en las necesidades# 1alora mucho los
$%nculos especiales de la amistad, nacidos del padrina.go, la familia y los la.os que crea#
/7. ,-a tomado mayor conciencia de su dignidad, de su deseo de participacin pol%tica y
social, a pesar de que tales derechos en muchas partes est"n conculcados# -an
proliferado las organi.aciones comunitarias, como mo$imientos cooperati$istas, etc#,
sobre todo en sectores populares#
/8. ,-ay un creciente inters por los $alores autctonos y por respetar la originalidad de
las culturas ind%genas y sus comunidades# Adem"s, se tiene un gran amor a la tierra#
1;. ,'uestro pueblo es jo$en y donde ha tenido oportunidades para capacitarse y
organi.arse ha mostrado que puede superarse y obtener sus justas rei$indicaciones#
1/. ,El a$ance econmico significati$o que ha e+perimentado el continente demuestra
que ser%a posible desarraigar la e+trema pobre.a y mejorar la calidad de $ida de nuestro
pueblo5 si esto es posible, es, entonces, una obligacin L #
11. Aunque en algunas partes la clase media ha sufrido deterioro, se obser$a cierto
crecimiento de la misma#
12. (on claros los progresos en la educacin#
13. )ero en los m3ltiples encuentros pastorales con nuestro pueblo, percibimos tambin,
como lo hi.o (#(# 2uan )ablo II en su acercamiento a campesinos, obreros y estudiantes,
el profundo clamor lleno de angustias, esperan.as y aspiraciones, del que nos queremos
hacer $o.: 9la $o. de quien no puede hablar o de quien es silenciado: <2uan )ablo II,
,loc!cin 6a-aca M: ,,S ?> p# BHC=#
14. As% nos situamos en el dinamismo de /edell%n >H , cuya $isin de la realidad
asumimos y que fue inspiracin para tantos documentos pastorales nuestros en esta
dcada#
15. Lo presentado por )ablo 1I en vangelii 5!ntiandi refleja l3cidamente la realidad de
nuestros pa%ses: 9Es bien sabido en qu trminos hablaron durante el reciente (%nodo
numerosos 6bispos de todos los continentes y, sobre todo, los 6bispos del 7ercer /undo,
con un acento pastoral en el que $ibraban las $oces de millones de hijos de la Iglesia que
forman tales pueblos# )ueblos, ya lo sabemos, empe!ados con todas sus energ%as en el
esfuer.o y en la lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la
$ida: hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperacin, injusticia en las
relaciones internacionales y, especialmente, en los intercambios comerciales, situaciones
de neocolonialismo econmico y cultural, a $eces tan cruel como el pol%tico, etc# La
Iglesia, repitieron los 6bispos, tiene el deber de anunciar la liberacin de millones de
seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos5 el deber de ayudar a que na.ca
esta liberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total# 7odo esto no es
e+tra!o a la e$angeli.acin:#
1.1. $ompartir las angustias
16. 'os preocupan las angustias de todos los miembros del pueblo cualquiera sea su
condicin social: su soledad, sus problemas familiares, en no pocos, la carencia del
sentido de la $ida### mas especialmente queremos compartir hoy las que brotan de su
pobre.a#
17. 1emos, a la lu. de la fe, como un esc"ndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la
creciente brecha entre ricos y pobres >> # El lujo de unos pocos se con$ierte en insulto
contra la miseria de las grandes masas >B # Esto es contrario al plan del Creador y al
honor que se le debe# En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de
pecado social, de gra$edad tanto mayor por darse en pa%ses que se llaman catlicos y
que tienen la capacidad de cambiar: 9que se le quiten barreras de e+plotacin### contra las
que se estrellan sus mejores esfuer.os de promocin: <2uan )ablo II, ,loc!cin 6a-aca
M: ,,S ?> p# BHL=#
18. Comprobamos, pues, como el m"s de$astador y humillante flagelo, la situacin de
inhumana pobre.a en que $i$en millones de latinoamericanos e+presada, por ejemplo, en
mortalidad infantil, falta de $i$ienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre,
desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masi$as,
for.adas y desamparadas, etc#
2;. Al anali.ar m"s a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobre.a no es una etapa
casual, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y pol%ticas,
aunque haya tambin otras causas de la miseria# Estado interno de nuestros pa%ses que
encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que, por encontrarse
impregnados, no de un autntico humanismo, sino de materialismo, producen a ni$el
internacional, ricos cada $e. m"s ricos a costa de pobres cada $e. m"s pobres >F # Esta
realidad e+ige, pues, con$ersin personal y cambios profundos de las estructuras que
respondan a leg%timas aspiraciones del pueblo hacia una $erdadera justicia social5
cambios que, o no se han dado o han sido demasiado lentos en la e+periencia de Amrica
Latina#
2/. La situacin de e+trema pobre.a generali.ada, adquiere en la $ida real rostros muy
concretos en los que deber%amos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el (e!or, que
nos cuestiona e interpela:
21. ,rostros de ni!os, golpeados por la pobre.a desde antes de nacer, por obstaculi.ar
sus posibilidades de reali.arse a causa de deficiencias mentales y corporales
irreparables5 los ni!os $agos y muchas $eces e+plotados de nuestras ciudades, fruto de la
pobre.a y desorgani.acin moral familiar5
22. ,rostros de j$enes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad5
frustrados, sobre todo en .onas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades
de capacitacin y ocupacin5
23. ,rostros de ind%genas y con frecuencia de afroamericanos, que, $i$iendo marginados
y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los m"s pobres entre los pobres5
24. ,rostros de campesinos, que como grupo social $i$en relegados en casi todo nuestro
continente, a $eces, pri$ados de tierra, en situacin de dependencia interna y e+terna,
sometidos a sistemas de comerciali.acin que los e+plotan5
25. ,rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para
organi.arse y defender sus derechos5
26. ,rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras e+igencias de
crisis econmicas y muchas $eces de modelos de desarrollo que someten a los
trabajadores y a sus familias a fr%os c"lculos econmicos5
27. ,rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de
bienes materiales, frente a la ostentacin de la rique.a de otros sectores sociales5
28. ,rostros de ancianos, cada d%a m"s numerosos, frecuentemente marginados de la
sociedad del progreso que prescinde de las personas que no producen#
3;. Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a
su dignidad como ser humano, imagen y semejan.a del Creador y a sus derechos
inalienables como hijos de *ios#
3/. )a%ses como los nuestros en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos
fundamentales ,$ida, salud, educacin, $i$ienda, trabajo###,, est"n en situacin de
permanente $iolacin de la dignidad de la persona#
31. A esto se suman las angustias surgidas por los abusos de poder, t%picos de los
reg%menes de fuer.a# Angustias por la represin sistem"tica o selecti$a, acompa!ada de
delacin, $iolacin de la pri$acidad, apremios desproporcionados, torturas, e+ilios#
Angustias en tantas familias por la desaparicin de sus seres queridos de quienes no
pueden tener noticia alguna# Inseguridad total por detenciones sin rdenes judiciales#
Angustias ante un ejercicio de justicia sometida o atada# 7al como lo indican los (umos
)ont%fices, la Iglesia, 9por un autntico compromiso e$anglico: >J , debe hacer o%r su
$o. denunciando y condenando estas situaciones, m"s a3n cuando los gobernantes o
responsables se profesan cristianos#
32. Angustias por la $iolencia de la guerrilla, del terrorismo y de los secuestros reali.ados
por e+tremismos de distintos signos que igualmente comprometen la con$i$encia social#
33. La falta de respeto a la dignidad del hombre se e+presa tambin en muchos de
nuestros pa%ses en la ausencia de participacin social a di$ersos ni$eles# *e manera
especial nos queremos referir a la sindicali.acin# En muchos lugares la legislacin
laboral se aplica arbitrariamente o no se tiene en cuenta# (obre todo en los pa%ses donde
e+isten reg%menes de fuer.a, se $e con malos ojos la organi.acin de obreros,
campesinos y sectores populares y se adoptan medidas represi$as para impedirla# Este
tipo de control y de limitacin de la accin no acontece con las agrupaciones patronales,
que pueden ejercer todo su poder para asegurar sus intereses#
34. En algunos casos, la politi.acin e+asperada de las c3pulas sindicales distorsiona la
finalidad de su organi.acin#
35. En estos 3ltimos a!os se comprueba, adem"s, el deterioro del cuadro pol%tico con
gra$e detrimento de la participacin ciudadana en la conduccin de sus propios destinos#
Aumenta tambin, con frecuencia, la injusticia que puede llamarse institucionali.ada >M #
Adem"s, grupos pol%ticos e+tremistas, al emplear medios $iolentos, pro$ocan nue$as
represiones contra los sectores populares#
36. La econom%a de mercado libre, en su e+presin m"s r%gida, a3n $igente como sistema
en nuestro continente y legitimada por ciertas ideolog%as liberales, ha acrecentado la
distancia entre ricos y pobres por anteponer el capital al trabajo, lo econmico a lo social#
Grupos minoritarios nacionales, asociados a $eces con intereses for"neos, se han
apro$echado de las oportunidades que le abren estas $iejas formas de libre mercado,
para medrar en su pro$echo y a e+pensas de los intereses de los sectores populares
mayoritarios#
37. Las ideolog%as mar+istas se han difundido en el mundo obrero, estudiantil, docente y
otros ambientes con la promesa de una mayor justicia social# En la pr"ctica, sus
estrategias han sacrificado muchos $alores cristianos y, por ende, humanos, o han ca%do
en irrealismos utpicos, inspir"ndose en pol%ticas que, al utili.ar la fuer.a como
instrumento fundamental, incrementan la espiral de la $iolencia#
38. Las ideolog%as de la (eguridad 'acional han contribuido a fortalecer, en muchas
ocasiones, el car"cter totalitario o autoritario de los reg%menes de fuer.a, de donde se ha
deri$ado el abuso del poder y la $iolacin de los derechos humanos# En algunos casos
pretenden amparar sus actitudes con una subjeti$a profesin de fe cristiana#
4;. Los tiempos de crisis econmicas que est"n pasando nuestros pa%ses, no obstante la
tendencia a la moderni.acin, con fuerte crecimiento econmico, con menor o mayor
dure.a, aumentan el sufrimiento de nuestros pueblos, cuando una fr%a tecnocracia aplica
modelos de desarrollo que e+igen de los sectores m"s pobres un costo social realmente
inhumano, tanto m"s injusto cuanto que no se hace compartir por todos#
1.2. #spectos culturales
4/. Amrica Latina est" conformada por di$ersas ra.as y grupos culturales con $ariados
procesos histricos5 no es una realidad uniforme y continua# (in embargo, se dan
elementos que constituyen como un patrimonio cultural com3n de tradiciones histricas y
de fe cristiana#
41. Lamentablemente, el desarrollo de ciertas culturas es muy precario# En la pr"ctica, se
desconoce, se margina e incluso se destruye $alores que pertenecen a la antigua y rica
tradicin de nuestro pueblo# )or otro lado, ha comen.ado una re$alori.acin de las
culturas autctonas#
42. A causa de influencias e+ternas dominantes o de la imitacin alienante de formas de
$ida y $alores importados, las culturas y $alores tradicionales de nuestros pa%ses se han
$isto deformadas y agredidas, min"ndose as% nuestra identidad y nuestros $alores
propios#
43. Compartimos, por lo tanto, con nuestro pueblo las angustias que surgen de la
in$ersin de $alores, que est" a la ra%. de muchos males mencionados hasta ahora:
44. ,el materialismo indi$idualista, $alor supremo de muchos hombres contempor"neos
que atenta contra la comunin y la participacin, impidiendo la solidaridad5 el materialismo
colecti$ista que subordina la persona al Estado5
45. ,el consumismo, con su ambicin descontrolada de 9tener m"s:, $a ahogando al
hombre moderno en un inmanentismo que lo cierra a las $irtudes e$anglicas del
desprendimiento y de la austeridad, parali."ndolo para la comunicacin solidaria y la
participacin fraterna5
46. ,el deterioro de los $alores familiares b"sicos desintegra la comunin familiar
eliminando la participacin corresponsable de todos sus miembros y con$irtindolos en
f"cil presa del di$orcio y del abandono familiar# En algunos grupos culturales, la mujer se
encuentra en inferioridad de condiciones5
47. ,el deterioro de la honrade. p3blica y pri$ada5 las frustraciones, el hedonismo, que
impulsa a los $icios como el juego, la droga, el alcoholismo, el desenfreno se+ual#
48. Educacin y Comunicacin (ocial como transmisores de cultura#
5;. ,La educacin ha tenido grandes a$ances en estos 3ltimos a!os5 ha aumentado la
escolaridad, aunque la desercin es toda$%a grande5 el analfabetismo ha disminuido,
aunque no en grado suficiente en las regiones de poblacin autctona y campesina#
5/. 'o obstante estos a$ances, e+isten fenmenos de deformacin y desper.onali.acin,
debidos a la manipulacin de grupos minoritarios de poder que tratan de asegurar sus
intereses e inculcar sus ideolog%as#
51. ,Los rasgos culturales que hemos presentado se $en influidos fuertemente por los
medios de comunicacin social# Los grupos de poder pol%tico, ideolgico y econmico
penetran a tra$s de ellos sutilmente el ambiente y el modo de $ida de nuestro pueblo#
-ay una manipulacin de la informacin por parte de los distintos poderes y grupos# Esto
se reali.a de manera particular por la publicidad, que introduce falsas e+pectati$as, crea
necesidades ficticias y muchas $eces contradice los $alores fundamentales de nuestra
cultura latinoamericana y del E$angelio# El uso indebido de la libertad en estos medios
lle$a a in$adir el campo de la pri$acidad de las personas generalmente indefensas#
)enetra tambin todos los "mbitos de la $ida humana <hogar, centros de trabajo, lugares
de esparcimiento, calle= permanentemente# Los medios de comunicacin, por otra parte,
lle$an a un cambio cultural que genera un nue$o lenguaje >I #
1.3. %a9ces profundas de estos hechos
52. Dueremos indicar algunas de sus ra%ces m"s profundas para ofrecer nuestro aporte y
cooperar en los cambios profundos y necesarios, desde una perspecti$a pastoral que
perciba m"s directamente las e+igencias del pueblo#
53. a= La $igencia de sistemas econmicos que no consideran al hombre como centro de
la sociedad y no reali.an los cambios profundos y necesarios para una sociedad justa#
54. b= La falta de integracin entre nuestras naciones tiene entre otras gra$es
consecuencias la de que nos presentemos como peque!as entidades sin peso de
negociacin en el concierto mundial >? #
55. c= El hecho de la dependencia econmica, tecnolgica, pol%tica y cultural: la presencia
de conglomerados multinacionales que muchas $eces $elan slo por sus propios
intereses a costa del bien del pa%s que los acoge5 la prdida de $alor de nuestras materias
primas comparado con el precio de los productos elaborados que adquirimos#
56. d= La carrera armamentista, gran crimen de nuestra poca, es producto y causa de las
tensiones entre pa%ses hermanos# Ella hace que se destinen ingentes recursos a compra
de armas, en $e. de emplearlos para solucionar problemas $itales >C #
57. e= La falta de reformas estructurales en la agricultura, adecuadas a cada realidad, que
ataquen con decisin los gra$es problemas sociales y econmicos del campesinado: el
acceso a la tierra y a los medios que hagan posible un mejoramiento de la producti$idad y
comerciali.acin#
58. f= La crisis de $alores morales: la corrupcin p3blica y pri$ada, el af"n de lucro
desmedido, la $enalidad, la falta de esfuer.o, la carencia de sentido social, de justicia
$i$ida y de solidaridad, la fuga de capitales y 9de cerebros:### debilitan e incluso impiden
la comunin con *ios y la fraternidad#
6;. g= Qinalmente, como )astores, sin entrar a determinar el car"cter tcnico de esas
ra%ces, $emos que en lo m"s profundo de ellas e+iste un misterio de pecado, cuando la
persona humana, llamada a dominar el mundo, impregna los mecanismos de la sociedad
de $alores materialistas >L #
1.4. Ubicacin dentro de un continente con graves problemas demogr>ficos
6/. 6bser$amos que en casi todos nuestros pa%ses se ha e+perimentado un acelerado
crecimiento demogr"fico# 7enemos una poblacin mayoritariamente jo$en# Las
migraciones internas y e+ternas lle$an un sentido de desarraigo, las ciudades crecen
desorgani.adamente con el peligro de transformarse en meg"polis incontrolables en las
que cada d%a es m"s dif%cil ofrecer los ser$icios b"sicos de $i$ienda, hospitales, escuelas,
etc#, agrand"ndose as% la marginacin social, cultural y econmica# El aumento de
quienes buscan trabajo ha sido m"s r"pido que la capacidad del sistema econmico
actual para dar empleo# -ay instituciones internacionales que propician y gobiernos que
aplican o apoyan pol%ticas antinatalistas contrarias a la moral familiar#
$ap9tulo III-
VISI)' & !# %&#!I# &$!&SI#! :*? &' #M=%I$# !#(I'#
2./. Introduccin
61. La $isin de la realidad en su conte+to social que acabamos de presentar, nos
muestra que el pueblo latinoamericano $a tambin caminando entre angustias y
esperan.as, entre frustraciones y e+pectati$as BH #
62. Las angustias y frustraciones han sido causadas, si las miramos a la lu. de la Qe, por
el pecado, que tiene dimensiones personales y sociales muy amplias# Las esperan.as y
e+pectati$as de nuestro pueblo nacen de su profundo sentido religioso y de su rique.a
humana#
63. NCmo ha mirado la Iglesia esta realidadO NCmo la ha interpretadoO N-a ido
descubriendo la manera de enfocarla y esclarecerla a la lu. del E$angelioO N-a llegado a
discernir en qu aspectos esa realidad amena.a con destruir al hombre, objeto del amor
infinito de *ios, y en qu otros aspectos, en cambio, se ha ido reali.ando de acuerdo con
sus amorosos planesO NCmo se ha ido edificando a s% misma la Iglesia, para cumplir con
la misin sal$adora que Cristo le ha encomendado y que debe proyectarse en situaciones
concretas y hacia hombres concretosO NDu ha hecho frente a la cambiante realidad, en
estos 3ltimos die. a!osO
64. 4stos son los grandes interrogantes que como )astores nos planteamos y a los que a
continuacin trataremos de responder, teniendo presente que la misin fundamental de la
Iglesia es e$angeli.ar en el hoy y el aqu%, de cara al futuro#
2.1. #nte los cambios
65. -asta cuando nuestro Continente no hab%a sido alcan.ado ni en$uelto por la
$ertiginosa corriente de cambios culturales, sociales, econmicos, pol%ticos, tcnicos de la
poca moderna, el peso de la tradicin ayudaba a la comunicacin del E$angelio: lo que
la Iglesia ense!aba desde el p3lpito era recibido celosamente en el hogar, en la escuela y
era sostenido por el ambiente social#
66. -oy ya no es as%# Lo que la Iglesia propone es aceptado o no en un clima de m"s
libertad y con marcado sentido cr%tico# Los mismos campesinos, antes muy aislados, $an
adquiriendo ahora ese sentido cr%tico, por las facilidades de contacto con el mundo actual,
que les ofrecen principalmente la radio y los medios de transporte5 tambin por la labor
concienti.adora de los agentes de pastoral#
67. El crecimiento demogr"fico ha desbordado las posibilidades actuales de la Iglesia
para lle$ar a todos la &uena 'ue$a# 7ambin por falta de sacerdotes, por escase. de
$ocaciones sacerdotales y religiosas, por las deserciones producidas, por no haber
contado con laicos comprometidos m"s directamente en funciones eclesiales, por la crisis
de mo$imientos apostlicos tradicionales# Los ministros de la )alabra, las parroquias y
otras estructuras eclesi"sticas resultan insuficientes para satisfacer el hambre de
E$angelio del pueblo latinoamericano# Los $ac%os han sido llenados por otros, lo que ha
lle$ado en no pocos casos al indiferentismo y a la ignorancia religiosa# 'o se ha logrado
a3n una catequesis que alcance toda la $ida#
68. El indiferentismo m"s que el ate%smo ha pasado a ser un problema enrai.ado en
grandes sectores de grupos intelectuales y profesionales, de la ju$entud y aun de la clase
obrera# La misma accin positi$a de la Iglesia en defensa de los derechos humanos y su
comportamiento con los pobres ha lle$ado a que grupos econmicamente pudientes que
se cre%an adalides del catolicismo, se sientan como abandonados por la Iglesia que,
seg3n ellos, habr%a dejado su misin 9espiritual:# -ay muchos otros que se dicen
catlicos 9a su manera: y no acatan los postulados b"sicos de la Iglesia# /uchos $aloran
m"s la propia 9ideolog%a: que su fe y pertenencia a la Iglesia#
7;. /uchas sectas han sido, clara y pertina.mente, no slo anticatlicas, sino tambin
injustas al ju.gar la Iglesia y han tratado de minar a sus miembros menos formados#
7enemos que confesar con humildad que en gran parte, aun en sectores de la Iglesia, una
falsa interpretacin del pluralismo religioso ha permitido la propagacin de doctrinas
errneas o discutibles en cuanto a fe y moral, suscitando confusin en el )ueblo de *ios#
7/. 7odos estos problemas se $en agra$ados por la ignorancia religiosa a todos los
ni$eles desde los intelectuales hasta los analfabetas# Con todo comprobamos que ha
habido un a$ance muy positi$o a tra$s de la catequesis, especialmente de adultos#
71. La ignorancia y el indiferentismo lle$an a muchos a prescindir de los principios
morales, sean personales o sociales, y a encerrarse en un ritualismo, en la mera pr"ctica
social de ciertos sacramentos o en las e+equias, como se!al de su pertenencia a la
Iglesia#
72. La seculari.acin, que rei$indica una leg%tima autonom%a al quehacer terreno y puede
contribuir a purificar las im"genes de *ios y de la 0eligin, ha degenerado con frecuencia
en la prdida de $alor de lo religioso o en un secularismo que da las espaldas a *ios y le
niega la presencia en la $ida p3blica# La imagen de la Iglesia como aliada de los poderes
de este mundo ha cambiado en la mayor%a de nuestros pa%ses# (u firme defensa de los
derechos humanos y su compromiso con una promocin social real la han acercado m"s
al pueblo aunque, por otra parte, ha sido objeto de incomprensin o alejamiento por parte
de algunos grupos sociales#
73. Krgida por el mandato de Cristo de predicar el E$angelio a toda creatura, por la
inmensidad de la tarea y por el proceso de transformacin, la Iglesia de Amrica Latina al
mismo tiempo que ha sentido su insuficiencia humana, ha e+perimentado que el Esp%ritu
de Cristo la mue$e e inspira y ha comprendido que no puede, sin caer en el pecado de
infidelidad a su misin, quedarse a la .aga e inm$il ante las e+igencias de un mundo en
cambio#
74. *esde la I Conferencia General del Episcopado reali.ada en 0%o de 2aneiro en >LMM y
que dio origen al Consejo Episcopal Latinoamericano <CELA/= y, m"s $igorosamente
toda$%a, despus del Concilio 1aticano II y de la Conferencia de /edell%n, la Iglesia ha ido
adquiriendo una conciencia cada $e. m"s clara y m"s profunda de que la E$angeli.acin
es su misin fundamental y de que no es posible su cumplimiento sin un esfuer.o
permanente de conocimiento de la realidad y de adaptacin din"mica, atracti$a y
con$incente del /ensaje a los hombres de hoy#
75. En esta actitud de b3squeda, se puede decir que, en Amrica Latina, la Iglesia ha
desplegado una acti$idad muy intensa y ha organi.ado, a todo ni$el, reuniones de
estudio, cursos, Institutos, encuentros, jornadas, sobre los m"s $ariados temas5 todos
orientados de di$ersa manera a la profundi.acin del /ensaje y al conocimiento del
hombre en sus situaciones concretas y en sus aspiraciones#
2.2. #nte el clamor por la ,usticia
76. *esde el seno de los di$ersos pa%ses del continente est" subiendo hasta el cielo un
clamor cada $e. m"s tumultuoso e impresionante# Es el grito de un pueblo que sufre y
que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los
pueblos#
77. La Conferencia de /edell%n apuntaba ya, hace poco m"s de die. a!os, la
comprobacin de este hecho: 9Kn sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a
sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte: <Med# )obre.a de la Igl# B=#
78. El clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces# Ahora es claro, creciente,
impetuoso y, en ocasiones, amena.ante#
8;. La situacin de injusticia que hemos descrito en la parte anterior nos hace refle+ionar
sobre el gran desaf%o que tiene nuestra pastoral para ayudar al hombre a pasar de
situaciones menos humanas a m"s humanas# Las profundas diferencias sociales, la
e+trema pobre.a y la $iolacin de derechos humanos que se dan en muchas partes son
retos a la E$angeli.acin# 'uestra misin de lle$ar *ios a los hombres y los hombres a
*ios, implica tambin construir entre ellos una sociedad m"s fraterna# Esta situacin
social no ha dejado de acarrear tensiones en el interior mismo de la Iglesia5 tensiones
producidas por grupos que, o bien enfati.an 9lo espiritual: de su misin, resintindose por
los trabajos de promocin social, o bien quieren con$ertir la misin de la Iglesia en un
mero trabajo de promocin humana#
8/. Qenmenos nue$os y preocupantes son tambin la participacin por parte de
sacerdotes en pol%tica partidista, ya no solamente en forma indi$idual como algunos lo
hab%an hecho B> , sino como grupos de presin, y la aplicacin a la accin pastoral en
ciertos casos por parte de algunos de ellos de an"lisis sociales con fuerte connotacin
pol%tica#
81. La conciencia de la misin e$angeli.adora de la Iglesia la ha lle$ado a publicar en
estos 3ltimos die. a!os numerosos documentos pastorales sobre la justicia social5 a crear
organismos de solidaridad con los que sufren, de denuncia de los atropellos y de defensa
de los derechos humanos5 a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y
marginados5 a soportar en sus miembros la persecucin y, a $eces, la muerte, en
testimonio de su misin proftica# (in duda, falta mucho por hacer para que la Iglesia se
muestre m"s unida y solidaria# El temor del mar+ismo impide a muchos enfrentar la
realidad opresi$a del capitalismo liberal# (e puede decir que, ante el peligro de un sistema
claramente marcado por el pecado, se ol$ida denunciar y combatir la realidad implantada
por otro sistema igualmente marcado por el pecado BB # Es preciso estar atentos ante
ste, sin ol$idar las formas histricas, ateas y $iolentas del mar+ismo#
2.3. #nte s9 misma
82. Krgida por un pueblo que pide el pan de la )alabra de *ios y demanda la justicia5 en
actitud de escuchar ese pueblo profundamente religioso y por la misma ra.n pueblo que
pone en *ios toda su confian.a, la Iglesia, en estos 3ltimos die. a!os, ha reali.ado
grandes esfuer.os para dar una respuesta pastoral adecuada#
83. A pesar de lo indicado anteriormente BF , han ido surgiendo y madurando felices
iniciati$as y e+periencias# (i, por una parte, hay familias que se disgregan y destruyen,
corro%das por el ego%smo, el aislamiento, el ansia de bienestar, el di$orcio legal o de
hecho, es tambin cierto que hay familias, $erdaderas 9Iglesias domsticas:, en cuyo
seno se $i$e la Qe, se educa a los hijos en la Qe y se da buen ejemplo de amor, de mutuo
entendimiento y de irradiacin de ese amor al prjimo en la parroquia y en la dicesis#
84. )or una parte, no podemos negarlo, se producen dolorosos conflictos generacionales
entre padres e hijos5 hay j$enes que buscan 3nicamente el placer o conquistar una
posicin lucrati$a y de prestigio, imbuidos de una filosof%a de 9arribismo: y de
dominacin# )ero, por otra, gracias a la educacin que se reali.a en la familia, en los
colegios que han reno$ado su sistema educati$o en los grupos ju$eniles, hay tambin
j$enes que $ibran por el descubrimiento de Cristo y que $i$en intensamente su Qe en el
compromiso con el prjimo, particularmente con el pobre#
85. Las Comunidades Eclesiales de &ase que en >LIC eran apenas una e+periencia
incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pa%ses, de modo
que ahora constituyen moti$o de alegr%a y esperan.a para la Iglesia# En comunin con el
6bispo y como lo ped%a /edell%n, se han con$ertido en focos de E$angeli.acin y en
motores de liberacin y desarrollo#
86. La $italidad de las Comunidades Eclesiales de &ase empie.a a dar sus frutos5 es una
de las fuentes de los ministerios confiados a los laicos: animadores de comunidades,
catequistas, misioneros#
87. En algunos lugares, no se ha dado la adecuada atencin al trabajo en la formacin de
Comunidades Eclesiales de &ase# Es lamentable que en algunos lugares intereses
claramente pol%ticos pretendan manipularlas y apartarlas de la autntica comunin con
sus 6bispos#
88. Qlorecen tambin otros grupos cristianos eclesiales de seglares hombres y mujeres,
que refle+ionan a la lu. del E$angelio sobre la realidad que les rodea y buscan formas
originales de e+presar su Qe en la )alabra de *ios y de ponerla en pr"ctica#
/;;. Con estos grupos, la Iglesia se muestra en pleno proceso de reno$acin de la $ida
parroquial y diocesana, mediante una catequesis nue$a, no slo en su metodolog%a y en
el uso de medios modernos, sino tambin en la presentacin del contenido, orientado
$igorosamente a introducir en la $ida moti$aciones e$anglicas en busca del crecimiento
en Cristo#
/;/. La liturgia ha logrado notables purificaciones de costumbres simplemente ritualistas
y, celebrada en parroquias reno$adas y en grupos reducidos, una participacin personal y
acti$a, tal como lo pide la Constitucin Sacro'anct!m <oncili!m del 1aticano II#
Lamentablemente, algunos grupos han sido reacios a la reno$acin5 otros han introducido
abusos# )ara los (acramentos, a pesar de resistencias encontradas al comien.o, la
Iglesia ha obtenido ya el establecimiento y la aceptacin, tal $e. con raras e+cepciones,
de cursos catequticos preGsacramentales y, en la celebracin misma, la proclamacin de
la )alabra, con lo cual la $ida cristiana $a ganando en iluminacin y profundidad#
/;1. Las dolorosas tensiones doctrinales, pastorales y sicolgicas entre agentes
pastorales de distintas tendencias, si bien subsisten a3n $an siendo superadas
gradualmente, mediante la pr"ctica del di"logo abierto y constructi$o# En muchos lugares,
los sacerdotes, para ayudarse y sostenerse mutuamente en su $ida espiritual y en su
labor pastoral, se han organi.ado en equipos# A $eces, colaboran pastoralmente en estos
equipos, religiosos, religiosas y seglares#
/;2. La generosa ayuda recibida por nuestras Iglesias y el CELA/ de las Iglesias
hermanas de Europa y 'orteamrica, en personal y medios econmicos, ha contribuido
significati$amente al esfuer.o e$angeli.ador en todo el continente# )or ello e+presamos
nuestro profundo agradecimiento# Este hecho es un signo de la caridad uni$ersal de la
Iglesia# El esfuer.o de encau.ar este aporte dentro de los planes de las Iglesias locales,
constituye un signo de respeto y comunin#
/;3. )ara terminar esta somera descripcin de la realidad eclesial, queremos hacer notar
que, en la Iglesia de Amrica Latina, se est" $i$iendo la comunin, no sin $ac%os y
deficiencias, a di$ersos ni$eles:
/;4. (e $i$e la comunin en n3cleos menores, la comunin en las familias cristianas, en
las Comunidades Eclesiales de &ase y en las parroquias# (e reali.an esfuer.os para una
intercomunicacin de parroquias#
/;5. (e $i$e la comunin intermedia, la de la Iglesia particular o dicesis, que sir$e de
enlace entre las bases m"s peque!as y la uni$ersal# *e igual manera, se $i$e la
comunin entre dicesis a ni$el nacional y regional, e+presada en las Conferencias
Episcopales y, a ni$el latinoamericano, en el CELA/#
/;6. E+iste la comunin uni$ersal que nace de la $inculacin con la (ede Apostlica y con
el conjunto de las Iglesias de otros continentes# La Iglesia de Amrica Latina posee
conciencia de su $ocacin espec%fica, del papel y aporte al conjunto de la Iglesia
uni$ersal, en esta comunin eclesial que tiene su e+presin culminante en nuestra
adhesin al (anto )adre, 1icario de Cristo y )astor supremo#
/;7. La acti$idad ecumnica, e+presada en el di"logo y en los esfuer.os conjuntos por la
promocin humana, se inscribe en el camino hacia la unidad anhelada#
/;8. La re$alori.acin de la religiosidad popular, a pesar de sus des$iaciones y
ambigRedades, e+presa la identidad religiosa de un pueblo y, al purificarse de e$entuales
deformaciones, ofrece un lugar pri$ilegiado a la E$angeli.acin# Las grandes de$ociones
y celebraciones populares han sido un distinti$o del catolicismo latinoamericano,
mantienen $alores e$anglicos y son un signo de pertenencia a la Iglesia#
2.4. &structuras de evangeli.acin
Las parroquias
//;. (e anota que la organi.acin pastoral de la parroquia, sea territorial o personal,
depende ante todo de quienes la integran, de la unin que e+iste entre ellos como
comunidad humana#
///. La parroquia rural se encuentra identificada generalmente en sus estructuras y
ser$icios con la comunidad e+istente# Ella ha tratado de crear y coordinar Comunidades
Eclesiales de &ase que correspondan a los grupos humanos dispersos por el "rea
parroquial# Las parroquias urbanas, en cambio, desbordadas por el n3mero de personas a
las que deben atender, se han $isto en la necesidad de poner mayor nfasis en el ser$icio
cultual lit3rgico y sacramental# Cada d%a se hace m"s necesaria la multiplicacin de
peque!as comunidades territoriales o ambientales para responder a una e$angeli.acin
m"s personali.ante#
+a e'c!ela
//1. Es un lugar de E$angeli.acin y comunin# El n3mero de escuelas y colegios
catlicos ha disminuido en proporcin con las e+igencias de la comunidad, pero, por otra
parte, se es m"s consciente de la necesidad de la presencia de cristianos comprometidos
en las estructuras educati$as estatales y pri$adas no de la Iglesia# Los centros educati$os
catlicos se abren cada d%a m"s a todos los sectores sociales#
2.5. Ministerios y carismas
6bispos
//2. La imagen y la situacin del 6bispo ha cambiado qui."s en estos a!os# (e nota un
mayor esp%ritu de colegialidad entre ellos y mayor corresponsabilidad con el clero, los
religiosos, las religiosas y los laicos, especialmente a ni$el de Iglesia particular, aunque es
lamentable que no siempre se tenga en cuenta la necesaria coordinacin regional o
nacional#
//3. -oy, de manera especial, se pide al 6bispo un testimonio e$anglico personal, m"s
acercamiento a los sacerdotes y al pueblo# (in duda, actualmente hay m"s sencille. y
pobre.a en su forma de $ida#
//4. La multiplicacin de *icesis ha fa$orecido el contacto entre el 6bispo y la
comunidad diocesana#
%re'b$tero'
//5. La escase. de sacerdotes es alarmante, aunque en algunos pa%ses se da un
resurgimiento de $ocaciones# Los sacerdotes $i$en sobrecargados de trabajo pastoral,
especialmente donde no ha habido suficiente apertura a los ministerios que se conf%an a
los laicos y a la cooperacin en su misin# Es alentador el esp%ritu de sacrificio de muchos
sacerdotes que asumen con $alent%a la soledad y el aislamiento sobre todo en el mundo
rural#
//6. A3n persisten, sin embargo, mtodos pastorales inadaptados a las actuales
situaciones y a la pastoral org"nica#
//7. En la formacin sacerdotal, aunque hay insuficiencia numrica de formadores, no
han faltado e+periencias $aliosas5 en algunos casos ha habido e+ageraciones que se $an
superando#
.i*cono' (ermanente'
//8. El di"cono permanente es algo nue$o en nuestras Iglesias# (on bien aceptados en
sus comunidades, pero el n3mero de ellos es a3n muy peque!o# Aunque las
Comunidades Eclesiales de &ase son el ambiente adecuado para el surgimiento de
di"conos, en la mayor%a algunas tareas pastorales se conf%an m"s bien a laicos
<*elegados de la )alabra, catequistas, etc#=#
Vida <on'agrada
/1;. La 1ida Consagrada es una gran fuer.a para la E$angeli.acin de Amrica Latina#
-a $i$ido un per%odo de b3squeda por definir su identidad y su propio carisma,
reinterpret"ndolo en el conte+to de las nue$as necesidades y de la insercin en el
conjunto de la pastoral diocesana#
/1/. Los religiosos, en general, se han reno$ado, se han acrecentado las relaciones
personales a ni$el de comunidades y tambin entre las distintas familias religiosas# La
presencia de los religiosos en las .onas pobres y dif%ciles se ha intensificado# 7ienen a su
cargo la mayor%a de las misiones entre ind%genas#
/11. En algunas ocasiones ha habido ciertos conflictos por el modo de integrarse a la
pastoral de conjunto o por la insuficiente insercin en ella5 por falta de apoyo comunitario,
por falta de preparacin para su trabajo en el campo social o por falta de madure. para
$i$ir estas e+periencias#
/12. Las comunidades contemplati$as, baluarte espiritual para la $ida diocesana, han
pasado tambin un per%odo de crisis5 ahora en $arios pa%ses $en un reflorecimiento de
$ocaciones#
/13. Los institutos seculares han florecido igualmente en nuestro continente#
+aico'
/14. (u sentido de pertenencia a la Iglesia se ha acrecentado en todas partes, no slo por
el compromiso eclesial m"s permanente, sino por su participacin m"s acti$a en las
asambleas lit3rgicas y en las tareas apostlicas# En muchos pa%ses las Comunidades
Eclesiales de &ase son prueba de esta incorporacin y deseo de participacin# El
compromiso del laicado en lo temporal, tan necesario para el cambio de estructuras, ha
sido insuficiente# En general, se podr%a decir que hay una mayor $alori.acin de la
necesaria participacin del laicado en la Iglesia#
/15. La mujer merece una mencin especial: tanto la religiosa como la de institutos
seculares y las laicas tienen actualmente una participacin cada $e. mayor en las tareas
pastorales, aunque en muchas partes a3n se $e con recelo tal participacin#
$ap9tulo IV-
(&'&'$I#S #$(U#!&S ? &V#'+&!I@#$I)' &' &! AU(U%*
3./. &n la sociedad
/irando el mundo actual con ojos de pastores, comprobamos algunas tendencias que no
podemos dejar de tener en cuenta:
/16. Amrica Latina seguir" en un ritmo acelerado de aumento de poblacin y
concentracin en las grandes ciudades# (e agudi.ar"n los problemas que afectan los
ser$icios p3blicos# La poblacin ser" mayoritariamente jo$en y tendr" dificultad creciente
para encontrar puestos de trabajo#
/17. )or una parte, la sociedad del futuro se perfila m"s abierta y pluralista5 por otra,
sometida al influjo cada $e. mayor de los dict"menes de los medios de comunicacin, que
ir"n programando progresi$amente la $ida del hombre y de la sociedad#
/18. )arece que la programacin de la $ida social responder" cada $e. m"s a los
modelos buscados por la tecnocracia, sin correspondencia con los anhelos de un orden
internacional m"s justo, frente a la tendencia de cristali.acin de las desigualdades
actuales#
/2;. En el cuadro internacional, se $a tomando conciencia de la limitacin de los recursos
del planeta y de la necesidad de su racionali.acin# Knos quieren limitar la poblacin
sobre todo de los pa%ses pobres5 otros proponen la 9prosperidad racionada:, es decir:
una sobriedad compartida y no la rique.a creciente, no compartida#
/2/. A la $ista de estas tendencias nos sentimos solidarios con el pueblo latinoamericano
del cual formamos parte y con su historia# Dueremos escrutar sus aspiraciones, tanto las
que e+presa claramente como las que apenas balbucea, que nos parece son stas:
/21. ,Kna calidad de $ida m"s humana, sobre todo por su irrenunciable dimensin
religiosa, su b3squeda de *ios, del 0eino que Cristo nos trajo, a $eces confusamente
intuido por los m"s pobres con fuer.a pri$ilegiada#
/22. ,Kna distribucin m"s justa de los bienes y las oportunidades: un trabajo
justamente retribuido que permita el decoroso sustento de los miembros de la familia y
que disminuya la brecha entre el lujo desmedido y la indigencia#
/23. ,Kna con$i$encia social fraterna donde se fomenten y tutelen los derechos
humanos5 donde las metas que se deben alcan.ar se decidan por el consenso y no por la
fuer.a o la $iolencia5 donde nadie se sienta amena.ado por la represin, el terrorismo, los
secuestros y la tortura#
,Cambios estructurales que aseguren una situacin justa para las grandes mayor%as#
/24. ,(er tenido en cuenta como persona responsable y como sujeto de la historia capa.
de participar libremente en las opciones pol%ticas, sindicales, etc#, y en la eleccin de sus
gobernantes#
/25. ,)articipar en la produccin y compartir los a$ances de la ciencia y la tcnica
moderna lo mismo que tener acceso a la cultura y al esparcimiento digno#
/26. 7odo esto lle$ar" a una mayor integracin de nuestros pueblos en coincidencia con
las tendencias uni$ersales de una sociedad, como suele decirse, m"s globali.ada y
planetaria, potenciada por los medios de comunicacin de ampl%simo alcance#
/27. )ero mientras haya grandes sectores que no logran satisfacer estas leg%timas
aspiraciones mientras otros las alcan.an con e+ceso, los bienes reales del mundo
moderno se traducen en fuente de frustraciones crecientes y de tr"gicas tensiones# El
contraste notorio e hiriente de los que nada poseen y los que ostentan opulencia, es un
obst"culo insuperable para establecer el 0einado de la pa.#
/28. (i no cambian las tendencias actuales, se seguir" deteriorando la relacin del
hombre con la naturale.a por la e+plotacin irracional de sus recursos y la contaminacin
ambiental, con el aumento de gra$es da!os al hombre y al equilibrio ecolgico#
/3;. Animando todo esto, el hombre aspira, en su reali.acin, a tener libertad para $i$ir y
e+presar su fe#
/3/. En una palabra, nuestro pueblo desea una liberacin integral que no se agota en el
cuadro de su e+istencia temporal, sino que se proyecta a la comunin plena con *ios y
con sus hermanos en la eternidad, comunin que ya comien.a a reali.arse, aunque
imperfectamente, en la historia#
3.1. &n la Iglesia
/31. La Iglesia, a tra$s de su accin y de su doctrina social, hace suyas estas
aspiraciones# &aste recordar el $igoroso llamado de la Conferencia de /edell%n que
e+pres la $oluntad de hacer que el anuncio e$anglico logre desplegar toda su potencia
de fermento transformador#
/32. Esta Conferencia, reiterando aquel llamado, quiere poner al ser$icio los recursos de
una accin pastoral adaptada a las circunstancias actuales#
/33. La Iglesia requiere ser cada d%a m"s independiente de los poderes del mundo, para
as% disponer de un amplio espacio de libertad que le permita cumplir su labor apostlica
sin interferencias: el ejercicio del culto, la educacin de la fe y el desarrollo de aquellas
$ariad%simas acti$idades que lle$an a los fieles a traducir en su $ida pri$ada, familiar y
social los imperati$os morales que dimanan de esa misma fe# As%, libre de compromisos,
slo con su testimonio y ense!an.a, la Iglesia ser" m"s cre%ble y mejor escuchada# *e
este modo, el mismo ejercicio del poder ser" e$angeli.ado, en orden al bien com3n#
/34. La Iglesia acompa!a con profunda simpat%a la b3squeda de los hombres5 sintoni.a
con sus anhelos y esperan.as, sin aspirar a otra cosa que a ser$irles, alentando sus
esfuer.os e iluminando sus pasos, hacindoles conocer el $alor trascendente de su $ida y
de su accin#
/35. La Iglesia asume la defensa de los derechos humanos y se hace solidaria con
quienes los propugnan# A este propsito nos place recordar aqu% por su especial $alor,
entre la $asta ense!an.a sobre la materia, el discurso de (#(# 2uan )ablo II al Cuerpo
*iplom"tico el BH de octubre de >L?C: 9La (anta (ede act3a en esto sabiendo que la
libertad, el respeto de la $ida y de la dignidad de las personas ,que jam"s son
instrumento,, la igualdad de trato, la conciencia profesional en el trabajo y la b3squeda
solidaria del bien com3n, el esp%ritu de reconciliacin, la apertura a los $alores
espirituales, son e+igencias fundamentales de la $ida armnica en sociedad, del progreso
de los ciudadanos y de su ci$ili.acin:#
/36. La Iglesia ha intensificado su compromiso con los sectores despose%dos, abogando
por su promocin integral, lo cual produce en algunos la impresin de que ella deja de
lado a las clases pudientes#
/37. (ubraya mejor el $alor e$anglico de la pobre.a que nos hace disponibles para
construir un mundo m"s justo y m"s fraterno# (iente $i$amente la situacin penosa de los
despose%dos de lo necesario para una $ida digna# In$ita a todos a transformar su mente y
sus cora.ones, seg3n la escala de $alores del E$angelio#
/38. La Iglesia conf%a m"s en la fuer.a de la $erdad y en la educacin para la libertad y la
responsabilidad, que en prohibiciones, pues su ley es el amor#
3.2. &vangeli.acin en el futuro
/4;. La E$angeli.acin dar" prioridad a la proclamacin de la &uena 'ue$a, a la
catequesis b%blica y a la celebracin lit3rgica, como respuesta al ansia creciente de la
)alabra de *ios#
/4/. )ondr" el m"+imo empe!o en sal$ar la unidad, porque el (e!or lo quiere y para
apro$echar todas las energ%as disponibles, concentr"ndolas en un plan org"nico de
pastoral de conjunto, e$itando as% la dispersin infecunda de esfuer.os y ser$icios# 7al
pastoral se perfila en los di$ersos ni$eles: diocesano, nacional y continental#
/41. *ar" importancia a la pastoral urbana con creacin de nue$as estructuras eclesiales
que, sin desconocer la $alide. de la parroquia reno$ada, permitan afrontar la problem"tica
que presentan las enormes concentraciones humanas de hoy# 7ambin acrecentar" sus
esfuer.os para atender mejor la pastoral rural#
/42. (e esfor.ar" en multiplicar los agentes de pastoral, tanto clrigos como religiosos y
laicos# Adaptar" la formacin de estos agentes a la e+igencia de comunidades y
ambientes#
/43. )ondr" de relie$e la importancia de los laicos, tanto cuando desempe!an ministerios
en la Iglesia y para la Iglesia, como cuando, cumpliendo la misin que les es propia, son
en$iados como su $anguardia, en medio de la $ida del mundo, para rehacer las
estructuras sociales, econmicas y pol%ticas, de acuerdo con el plan de *ios#
/44. )ara formar a los laicos y darles un slido apoyo en su $ida y accin, procurar"
incorporarlos a las organi.aciones y mo$imientos apostlicos y potenciar" todos sus
instrumentos de formacin, de modo particular los propios del campo de la cultura5
solamente as% tendr" un laicado maduro y e$angeli.ador#
/45. 0econocer" la $alide. de la e+periencia de las Comunidades Eclesiales de &ase y
estimular" su desarrollo en comunin con sus pastores#
/46. La Iglesia tendr" mucho empe!o en educar en la fe cristiana al pueblo sencillo,
naturalmente religioso, y preparar" en forma adecuada para la recepcin de los
sacramentos#
/47. La Iglesia dar" mayor importancia a los medios de comunicacin social y los
emplear" para la E$angeli.acin#
/48. 7anto el CELA/ con todos sus ser$icios como las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano, son una e+presin de integracin pastoral de la Iglesia de
Amrica Latina# Es necesario que siga acentu"ndose para beneficio de las Iglesias
particulares#
/5;. La $o. colecti$a de los Episcopados, que ha ido despertando inters creciente en la
opinin p3blica, encuentra, sin embargo, frecuentemente reser$as en ciertos sectores de
poca sensibilidad social, lo cual es un signo de que la Iglesia est" ocupando su puesto de
/adre y /aestra de todos#
/5/. *e cualquier manera, la Iglesia debe estar dispuesta a asumir con $alor y alegr%a las
consecuencias de su misin, que el mundo nunca aceptar" sin resistencia#
S&+U'# P#%(&-
&SI+'I* & I*S S*B%& !# %&#!I# & #M=%I$# !#(I'#
/51. La Iglesia en Amrica Latina se siente %ntima y realmente solidaria con todo el pueblo
del Continente BJ # -a estado durante casi cinco siglos a su lado y en su cora.n# 'o
puede estarlo menos en esta encrucijada de su historia BM #
/52. -abiendo considerado, con ojos de fe y cora.n de )astores, la realidad de nuestro
pueblo, nos preguntamos ahora Ncu"l es el designio de sal$acin que *ios ha dispuesto
para Amrica LatinaO NCu"les son los caminos de liberacin que 4l nos deparaO
(u (antidad 2uan )ablo II nos ha dado la respuesta: la $erdad sobre Cristo, la Iglesia y el
hombre#
0efle+ionamos sobre ella, teniendo como fondo las aspiraciones y los sufrimientos de
nuestros hermanos latinoamericanos#
/53. E$angeli.ados por el (e!or en su Esp%ritu, somos en$iados para lle$ar la &uena
'ue$a a todos los hermanos, especialmente a los pobres y ol$idados# Esta tarea
e$angeli.adora nos conduce a la plena con$ersin y comunin con Cristo en la Iglesia5
impregnar" nuestra cultura5 nos lle$ar" a la autntica promocin de nuestras
comunidades y a una presencia cr%tica y orientadora ante las ideolog%as y pol%ticas que
condicionan la suerte de nuestras naciones#
C6/)0E'*E:
Cap%tulo I: Contenido de la E$angeli.acin#
Cap%tulo II: NDu es e$angeli.arO
$ap9tulo I-
$*'(&'I* & !# &V#'+&!I@#$I)'
/54. Dueremos ahora iluminar todo nuestro apremio pastoral con la lu. de la $erdad que
nos hace libres BI # 'o es una $erdad que poseamos como algo propio# Ella $iene de
*ios# Ante su resplandor e+perimentamos nuestra pobre.a#
/55. 'os proponemos anunciar las $erdades centrales de la E$angeli.acin: <ri'to,
nuestra esperan.a, est" en medio de nosotros, como en$iado del )adre, animando con su
Esp%ritu a la Iglesia y ofreciendo al hombre de hoy su palabra y su $ida para lle$arlo a su
liberacin integral#
/56. La /gle'ia, misterio de comunin, pueblo de *ios al ser$icio de los hombres, contin3a
a tra$s de los tiempos siendo e$angeli.ada y lle$ando a todos la &uena 'ue$a#
/57. /ar%a es para ella moti$o de alegr%a y fuente de inspiracin por ser la estrella de la
E$angeli.acin y la /adre de los pueblos de Amrica Latina B? #
/58. El #ombre, por su dignidad de imagen de *ios, merece nuestro compromiso en fa$or
de su liberacin y total reali.acin en Cristo 2es3s# (lo en Cristo se re$ela la $erdadera
grande.a del hombre y slo en 4l es plenamente conocida su realidad m"s %ntima# )or
eso, nosotros, )astores, hablamos al hombre y le anunciamos el go.o de $erse asumido y
enaltecido por el propio -ijo de *ios, que quiso compartir con l las alegr%as, los trabajos
y sufrimientos de esta $ida y la herencia de una $ida eterna#
/. !a verdad sobre Jesucristo, el Salvador Cue anunciamos
/./. Introduccin
/6;. La pregunta fundamental del (e!or: 9NE $osotros quin dec%s que soy yoO: <Mt
>I,>M=, se dirige permanentemente al hombre latinoamericano# -oy como ayer se podr%an
registrar di$ersas respuestas# Duienes somos miembros de la Iglesia, slo tenemos una,
la de )edro### 973 eres el Cristo, el -ijo de *ios $i$o: <Mt >I,>I=#
/6/. El pueblo latinoamericano, profundamente religioso aun antes de ser e$angeli.ado,
cree en su gran mayor%a en 2esucristo $erdadero *ios y $erdadero hombre#
/61. *e ello son e+presin, entre otras, los m3ltiples atributos de poder, salud o consuelo
que le reconoce5 los t%tulos de jue. y de rey que le da5 las ad$ocaciones que lo $inculan a
los lugares y regiones5 la de$ocin al Cristo paciente, a su nacimiento en el pesebre y a
su muerte en la Cru.5 la de$ocin a Cristo resucitado5 m"s a3n, las de$ociones al
(agrado Cora.n de 2es3s y a su presencia real en la Eucarist%a, manifestadas en las
primeras Comuniones, la adoracin nocturna, la procesin de Corpus Christi y los
Congresos Eucar%sticos#
/62. (omos conscientes de la insuficiente proclamacin del E$angelio y de las carencias
de nuestro pueblo en su $ida de fe# (in embargo, herederos de casi quinientos a!os de
historia e$angeli.adora y de los esfuer.os hechos, principalmente despus de /edell%n,
$emos con go.o que el abnegado trabajo del clero y de las familias religiosas, el
desarrollo de las instituciones catlicas, de los mo$imientos apostlicos de seglares, de
las agrupaciones ju$eniles y de las Comunidades Eclesiales de &ase han producido en
numerosos sectores del pueblo de *ios un mayor acercamiento al E$angelio y una
b3squeda del rostro siempre nue$o de Cristo que llena su leg%tima aspiracin a una
liberacin integral#
/63. Esto no se reali.a sin problemas# Entre los esfuer.os por presentar a Cristo como
(e!or de nuestra historia e inspirador de un $erdadero cambio social y los esfuer.os por
limitarlo al campo de la conciencia indi$idual, creemos necesario clarificar lo siguiente:
/64. Es nuestro deber anunciar claramente, sin dejar lugar a dudas o equ%$ocos, el
misterio de la Encarnacin: tanto la di$inidad de 2esucristo tal como la profesa la fe de la
Iglesia, como la realidad y la fuer.a de su dimensin humana e histrica#
/65. *ebemos presentar a 2es3s de 'a.aret compartiendo la $ida, las esperan.as y las
angustias de su pueblo y mostrar que 4l es el Cristo cre%do, proclamado y celebrado por
la Iglesia#
/66. A 2es3s de 'a.aret, consciente de su misin: anunciador y reali.ador del 0eino,
fundador de su Iglesia, que tiene a )edro por cimiento $isible5 a 2esucristo $i$o, presente
y actuante en su Iglesia y en la historia#
/67. 'o podemos desfigurar, parciali.ar o ideologi.ar la persona de 2esucristo, ya sea
con$irtindolo en un pol%tico, un l%der, un re$olucionario o un simple profeta, ya sea
reduciendo al campo de lo meramente pri$ado a quien es el (e!or de la -istoria#
/68. -aciendo eco al discurso del (anto )adre al inaugurar nuestra Conferencia,
decimos: 9Cualquier silencio, ol$ido, mutilacin o inadecuada acentuacin de la integridad
del misterio de 2esucristo que se aparte de la fe de la Iglesia no puede ser contenido
$"lido de la E$angeli.acin:# Kna cosa son las 9relecturas del E$angelio, resultado de
especulaciones tericas: y 9las hiptesis, brillantes qui."s, pero fr"giles e inconsistentes
que de ellas deri$an:, y otra cosa la 9afirmacin de la fe de la Iglesia: 2esucristo, 1erbo e
-ijo de *ios, se hace hombre para acercarse al hombre y brindarle por la fuer.a de su
ministerio, la sal$acin, gran don de *ios: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I J#M: ,,S
?> pp# >LHG>L>=#
/7;. 1amos a hablar de 2esucristo# 1amos a proclamar una $e. m"s la $erdad de la fe
acerca de 2esucristo# )edimos a todos los fieles que acojan esta doctrina liberadora# (u
propio destino temporal y eterno est" ligado al conocimiento en la fe y al seguimiento en
el amor de Aquel que por la efusin de su Esp%ritu nos capacita para imitarlo y a quien
llamamos y es el (e!or y el (al$ador#
/7/. (olidarios con los sufrimientos y aspiraciones de nuestro pueblo, sentimos la
urgencia de darle lo que es espec%fico nuestro: el misterio de 2es3s de 'a.aret, -ijo de
*ios# (entimos que sta es la 9fuer.a de *ios: <2om >,>I= capa. de transformar nuestra
realidad personal y social y de encaminarla hacia la libertad y la fraternidad, hacia la plena
manifestacin del 0eino de *ios#
/.1. &l hombre Dcreado maravillosamenteE
/71. 'os ense!a la (agrada Escritura que no somos nosotros, los hombres, quienes
hemos amado primero5 *ios es quien primero nos am# *ios plane y cre el mundo en
2esucristo, su propia imagen increada BC # Al hacer el mundo, *ios cre a los hombres
para que particip"ramos en esa comunidad di$ina de amor: el )adre con el -ijo Knignito
en el Esp%ritu (anto BL #
/72. Este designio di$ino, que en bien de los hombres y para gloria de la inmensidad de
su amor, concibi el )adre en su -ijo antes de crear el mundo <& >,L=, nos lo ha re$elado
conforme al proyecto misterioso que 4l ten%a de lle$ar la historia humana a su plenitud,
reali.ando por medio de 2esucristo la unidad del uni$erso, tanto de lo terrestre como de lo
celeste FH #
/73. El hombre eternamente ideado y eternamente elegido F> en 2esucristo, deb%a
reali.arse como imagen creada de *ios, reflejando el misterio di$ino de comunin en s%
mismo y en la con$i$encia con sus hermanos, a tra$s de una accin transformadora
sobre el mundo# (obre la tierra deb%a tener, as%, el hogar de su felicidad, no un campo de
batalla donde reinasen la $iolencia, el odio, la e+plotacin y la ser$idumbre#
/.2. el ios verdadero a los falsos 9dolos- el pecado
/74. )ero el hombre, ya desde el comien.o, recha. el amor de su *ios# 'o tu$o inters
por la comunin con 4l# Duiso construir un reino en este mundo prescindiendo de *ios#
En $e. de adorar al *ios $erdadero, ador %dolos: las obras de sus manos, las cosas del
mundo5 se ador a s% mismo# )or eso, el hombre se desgarr interiormente# Entraron en el
mundo el mal, la muerte y la $iolencia, el odio y el miedo# (e destruy la con$i$encia
fraterna#
/75. 0oto as% por el pecado el eje primordial que sujeta al hombre al dominio amoroso del
)adre, brotaron todas las escla$itudes# La realidad latinoamericana nos hace
e+perimentar amargamente, hasta l%mites e+tremos, esta fuer.a del pecado, flagrante
contradiccin del plan di$ino#
/.3. !a promesa
/76. *ios )adre, sin embargo, no abandon al hombre en poder de su pecado# 0einicia
una y otra $e. el di"logo con l5 in$ita a hombres concretos a una alian.a para que
construyan el mundo a partir de la fe y de la comunin con 4l, aceptando ser sus
colaboradores en su designio sal$ador# La historia de Abraham y la eleccin del pueblo de
Israel5 la historia de /oiss, de la liberacin del pueblo de la escla$itud de Egipto y de la
alian.a del (ina%5 la historia de *a$id y de su reino5 el destierro de &abilonia y el retorno a
la tierra prometida, nos muestran la mano poderosa de *ios )adre que anuncia, promete
y empie.a a reali.ar la liberacin de todos los hombres, del pecado y de sus
consecuencias#
/.4. D&l Verbo se hi.o carne y habit entre nosotrosE FJn /,/3G- !a &ncarnacin
/77. E lleg 9la plenitud de los tiempos: <)*l J,J=# *ios )adre en$i al mundo a su -ijo
2esucristo, nuestro (e!or, $erdadero *ios, nacido del )adre antes de todos los siglos y
$erdadero -ombre, nacido de /ar%a la 1irgen por obra del Esp%ritu (anto# En Cristo y por
Cristo, *ios )adre se une a los hombres# El -ijo de *ios asume lo humano y lo creado,
restablece la comunin entre su )adre y los hombres# El hombre adquiere una alt%sima
dignidad y *ios irrumpe en la historia humana, $ale decir, en el peregrinar de los hombres
hacia la libertad y la fraternidad, que aparecen ahora como un camino hacia la plenitud del
encuentro con 4l#
/78. La Iglesia de Amrica Latina quiere anunciar, por tanto, el $erdadero rostro de Cristo,
porque en l resplandece la gloria y la bondad del )adre pro$idente y la fuer.a del
Esp%ritu (anto, que anuncia la $erdadera e integral liberacin de todos y cada uno de los
hombres de nuestro pueblo#
/.5. ichos y hechos- Vida de Jes0s
/8;. 2es3s de 'a.aret naci y $i$i pobre en medio de su pueblo Israel, se compadeci
de las multitudes e hi.o el bien a todos FB # Ese pueblo agobiado por el pecado y el dolor,
esperaba la liberacin que 4l les promete <Mt >,B>=# En medio de l, 2es3s anuncia: 9(e
ha cumplido el tiempo5 el 0eino de *ios est" cercano5 con$ert%os y creed en el E$angelio:
<Mc >,>M=# 2es3s, ungido por el Esp%ritu (anto para anunciar el E$angelio a los pobres,
para proclamar la libertad a los cauti$os, la recuperacin de la $ista a los ciegos y la
liberacin a los oprimidos FF , nos ha entregado en las &iena$enturan.as y el (ermn de
la /onta!a la gran proclamacin de la nue$a ley del 0eino de *ios FJ #
/8/. A las palabras 2es3s uni los hechos: acciones mara$illosas y actitudes
sorprendentes que muestran que el 0eino anunciado ya est" presente, que 4l es el signo
efica. de la nue$a presencia de *ios en la historia, que es el portador del poder
transformante de *ios, que su presencia desenmascara al maligno, que el amor de *ios
redime al mundo y alborea ya un hombre nue$o en un mundo nue$o#
/81. Las fuer.as del mal, sin embargo, recha.an este ser$icio de amor: la incredulidad del
pueblo y de sus parientes, las autoridades pol%ticas y religiosas de su poca y la
incomprensin de sus propios disc%pulos# (e acent3an entonces en 2es3s los rasgos
dolorosos del 9(ier$o de Eah$:, de que se habla en el libro del profeta Isa%as </' MF=#
Con amor y obediencia totales a su )adre, e+presin humana de su car"cter eterno de
-ijo, emprende su camino de donacin abnegada, recha.ando la tentacin del poder
pol%tico y todo recurso a la $iolencia# Agrupa en torno a s% unos cuantos hombres tomados
de distintas categor%as sociales y pol%ticas de su tiempo# Aunque confusos y a $eces
infieles, los mue$en el amor y el poder que de l irradian: ellos son constituidos en
cimiento de su Iglesia5 atra%dos por el )adre FM , inician el camino del seguimiento de
2es3s# Camino que no es el de la autoafirmacin arrogante de la sabidur%a o del poder del
hombre, ni el odio o la $iolencia, sino el de la donacin desinteresada y sacrificada del
amor# Amor que abra.a a todos los hombres# Amor que pri$ilegia a los peque!os, los
dbiles, los pobres# Amor que congrega e integra a todos en una fraternidad capa. de
abrir la ruta de una nue$a historia#
/82. As% 2es3s, de modo original, propio, incomparable, e+ige un seguimiento radical que
abarca todo el hombre, a todos los hombres y en$uel$e a todo el mundo y a todo el
cosmos# Esta radicalidad hace que la con$ersin sea un proceso nunca acabado, tanto a
ni$el personal como social# )orque, si el 0eino de *ios pasa por reali.aciones histricas,
no se agota ni se identifica con ellas#
/.6. &l Misterio pascual- Muerte y Vida
/83. Cumpliendo el mandato recibido de su )adre, 2es3s se entreg libremente a la
muerte en la cru., meta del camino de su e+istencia# El portador de la libertad y del go.o
del reino de *ios quiso ser la $%ctima decisi$a de la injusticia y del mal de este mundo# El
dolor de la creacin es asumido por el Crucificado, que ofrece su $ida en sacrificio por
todos: (umo (acerdote que puede compartir nuestras debilidades5 1%ctima )ascual que
nos redime de nuestros pecados5 -ijo obediente que encarna ante la justicia sal$adora de
su )adre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres#
/84. )or eso, el )adre resucita a su -ijo de entre los muertos# Lo e+alta gloriosamente a
su derecha# Lo colma de la fuer.a $i$ificante de su Esp%ritu# Lo establece como Cabe.a
de su Cuerpo que es la Iglesia# Lo constituye (e!or del mundo y de la historia# (u
resurreccin es signo y prenda de la resurreccin a la que todos estamos llamados y de la
transformacin final del uni$erso# )or 4l y en 4l ha querido el )adre recrear lo que ya
hab%a creado#
/85. 2esucristo, e+altado, no se ha apartado de nosotros5 $i$e en medio de su Iglesia,
principalmente en la (agrada Eucarist%a y en la proclamacin de su )alabra5 est"
presente entre los que se re3nen en su nombre FI y en la persona de sus pastores
en$iados F? y ha querido identificarse con ternura especial con los m"s dbiles y pobres
FC #
/86. En el centro de la historia humana queda as% implantado el reino de *ios,
resplandeciente en el rostro de 2esucristo resucitado# La justicia de *ios ha triunfado
sobre la injusticia de los hombres# Con Ad"n se inici la historia $ieja# Con 2esucristo, el
nue$o Ad"n, se inicia la historia nue$a y sta recibe el impulso indefectible que lle$ar" a
todos los hombres, hechos hijos de *ios por la eficacia del Esp%ritu, a un dominio del
mundo cada d%a m"s perfecto5 a una comunin entre hermanos cada $e. m"s lograda y a
la plenitud de comunin y participacin que constituyen la $ida misma de *ios# As%
proclamamos la buena noticia de la persona de 2esucristo a los hombres de Amrica
Latina, llamados a ser hombres nue$os con la no$edad del bautismo y de la $ida seg3n el
E$angelio FL para sostener su esfuer.o y alentar su esperan.a#
/.7. Jesucristo env9a su &sp9ritu de filiacin
/87. Cristo resucitado y e+altado a la derecha del )adre derrama su Esp%ritu (anto sobre
los Apstoles el d%a de )entecosts y despus sobre todos los que han sido llamados JH #
/88. La alian.a nue$a que Cristo pact con su )adre se interiori.a por el Esp%ritu (anto,
que nos da la ley de gracia y de libertad que l mismo ha escrito en nuestros cora.ones#
)or eso, la reno$acin de los hombres y consiguientemente de la sociedad depender", en
primer lugar, de la accin del Esp%ritu (anto# Las leyes y estructuras deber"n ser
animadas por el Esp%ritu que $i$ifica a los hombres y hace que el E$angelio se encarne en
la historia#
1;;. Amrica Latina, que desde los or%genes de la E$angeli.acin sell esta Alian.a con
el (e!or, tiene que reno$arla ahora y $i$irla con la gracia del Esp%ritu, con todas sus
e+igencias de amor, de entrega y de justicia#
1;/. El Esp%ritu, que llen el orbe de la tierra, abarc tambin lo que hab%a de bueno en
las culturas precolombinas5 4l mismo les ayud a recibir el E$angelio5 4l sigue hoy
suscitando anhelos de sal$acin liberadora en nuestros pueblos# (e hace, por tanto,
necesario descubrir su presencia autntica en la historia del continente#
/.8. &sp9ritu de verdad y vida, de amor y libertad
1;1. El Esp%ritu (anto es llamado por 2es3s 9Esp%ritu de $erdad: y el encargado de
lle$arnos a la $erdad plena J> da en nosotros testimonio de que somos hijos de *ios y de
que 2es3s ha resucitado y es 9el mismo ayer, hoy y por los siglos: <#eb >F,C=# )or eso es
el principal e$angeli.ador, quien anima a todos los e$angeli.adores y los asiste para que
lle$en la $erdad total sin errores y sin limitaciones#
1;2. El Esp%ritu (anto es 9*ador de $ida:# Es el agua $i$a que fluye de la fuente, Cristo,
que resucita a los muertos por el pecado y nos hace odiarlo especialmente en un
momento de tanta corrupcin y desorientacin como el presente#
1;3. Es Esp%ritu de amor y libertad# El )adre, al en$iarnos al Esp%ritu de su -ijo, 9derrama
su amor en nuestros cora.ones: <2om M,M=, con$irtindonos del pecado y d"ndonos la
libertad de los hijos# Libertad esta necesariamente $inculada a la filiacin y la fraternidad#
El que es libre seg3n el E$angelio, slo se compromete a las acciones dignas de su )adre
*ios y de sus hermanos los hombres#
/./;. &l &sp9ritu re0ne en la unidad y enriCuece en la adversidad
1;4. 2esucristo, (al$ador de los hombres, difunde su Esp%ritu sobre todos sin acepcin de
personas# Duien en su e$angeli.acin e+cluya a un solo hombre de su amor, no posee el
Esp%ritu de Cristo5 por eso, la accin apostlica tiene que abarcar a todos los hombres,
destinados a ser hijos de *ios#
1;5. 9El Esp%ritu (anto unifica en la comunin y en el ministerio y pro$ee de di$ersos
dones jer"rquicos y carism"ticos a toda la Iglesia a tra$s de todos los tiempos,
$i$ificando, a la manera del alma, las instituciones eclesi"sticas: <,) J=# La 2erarqu%a y
las instituciones, pues, lejos de ser obst"culo para la E$angeli.acin, son instrumentos del
Esp%ritu y de la gracia#
1;6. Los carismas nunca han estado ausentes en la Iglesia# )ablo 1I ha e+presado su
complacencia por la reno$acin espiritual que aparece en los lugares y medios m"s
di$ersos y que conduce a la oracin go.osa, a la %ntima unin con *ios, a la fidelidad al
(e!or y a una profunda comunin de las almas# As% lo han hecho tambin $arias
Conferencias Episcopales# )ero esta reno$acin e+ige buen sentido, orientacin y
discernimiento por parte de los pastores, a fin de e$itar e+ageraciones y des$iaciones
peligrosas JB #
1;7. La accin del Esp%ritu (anto llega aun a aquellos que no conocen a 2esucristo, pues
9el (e!or quiere que todos los hombres se sal$en y lleguen al conocimiento pleno de la
$erdad: <1Tim B,J=#
/.//. $onsumacin del designio de ios
1;8. La $ida trinitaria que nos participa Cristo llegar" a su plenitud slo en la gloria# La
Iglesia peregrinante en cuanto institucin humana y terrena reconoce con humildad sus
errores y pecados, que oscurecen el rostro de *ios en sus hijos JF pero est" decidida a
continuar su accin e$angeli.adora para ser fiel a su misin con la confian.a puesta en la
fidelidad de su Qundador y en el poder del Esp%ritu#
1/;. 2esucristo busc siempre la gloria de su )adre y culmin su entrega a 4l en la cru.#
4l es el 9)rimognito entre muchos hermanos: <2om C,BL=# Ir al )adre# En eso consisti
el caminar terrestre de 2esucristo# *esde entonces, ir al )adre es el caminar terrestre de
la Iglesia, pueblo de hermanos# (lo en el encuentro con el )adre hallaremos la plenitud
que ser%a utpico buscar en el tiempo# /ientras la Iglesia espera la unin consumada con
su esposo di$ino, 9el Esp%ritu y la Esposa dicen: 1en, (e!or 2es3s: <,( BB,>?GBH=#
/./1. $omunin y participacin
1//. *espus de la proclamacin de Cristo, que nos 9re$ela: al )adre y nos da su
Esp%ritu, llegamos a descubrir las ra%ces 3ltimas de nuestra comunin y participacin#
1/1. Cristo nos re$ela que la $ida di$ina es comunin trinitaria# )adre, -ijo y Esp%ritu
$i$en, en perfecta intercomunin de amor, el misterio supremo de la unidad# *e all%
procede todo amor y toda comunin, para grande.a y dignidad de la e+istencia humana#
1/2. )or Cristo, 3nico /ediador, la humanidad participa de la $ida trinitaria# Cristo hoy,
principalmente con su acti$idad pascual, nos lle$a a la participacin del misterio de *ios#
)or su solidaridad con nosotros, nos hace capaces de $i$ificar nuestra acti$idad con el
amor y transformar nuestro trabajo y nuestra historia en gesto lit3rgico, o sea, de ser
protagonistas con 4l de la construccin de la con$i$encia y las din"micas humanas que
reflejan el misterio de *ios y constituyen su gloria $i$iente#
1/3. )or Cristo, con 4l y en 4l, entramos a participar en la comunin de *ios# 'o hay otro
camino que lle$e al )adre# Al $i$ir en Cristo, llegamos a ser su cuerpo m%stico, su pueblo,
pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nosotros el Esp%ritu# 4sta es la
comunin a la que el )adre nos llama por Cristo y su Esp%ritu# A ella se orienta toda la
historia de la sal$acin y en ella se consuma el designio de amor del )adre que nos cre#
1/4. La comunin que ha de construirse entre los hombres abarca el ser, desde las ra%ces
de su amor, y ha de manifestarse en toda la $ida, aun en su dimensin econmica, social
y pol%tica# )roducida por el )adre, el -ijo y el Esp%ritu (anto, es la comunicacin de su
propia comunin trinitaria#
1/5. 4sta es la comunin que buscan ansiosamente las muchedumbres de nuestro
continente cuando conf%an en la pro$idencia del )adre o cuando confiesan a Cristo como
*ios (al$ador5 cuando buscan la gracia del Esp%ritu en los sacramentos y aun cuando se
signan 9en el nombre del )adre y del -ijo y del Esp%ritu (anto:#
1/6. 9En esta comunin trinitaria del )ueblo y Qamilia de *ios, juntamente $eneramos e
in$ocamos la intercesin de la 1irgen /ar%a y de todos los santos# 7odo genuino
testimonio de amor que ofre.camos a los biena$enturados se dirige por su propia
naturale.a a Cristo y por 4l a *ios: <+) MH=#
1/7. La E$angeli.acin es un llamado a la participacin en la comunin trinitaria# 6tras
formas de comunin, aunque no constituyen el destino 3ltimo del hombre, son, animadas
por la gracia, su primicia#
1/8. La E$angeli.acin nos lle$a a participar en los gemidos del Esp%ritu, que quiere
liberar a toda la creacin# El Esp%ritu que nos mue$e a esa liberacin nos abre el camino a
la unidad de todos los hombres entre s% y de los hombres con *ios, hasta que 9*ios sea
todo en todos: <1<or >M,BC=#
1. !a verdad sobre la Iglesia, el Pueblo de ios, signo y servicio de comunin
11;. Cristo, que asciende al )adre y se oculta a los ojos de la humanidad, contin3a
e$angeli.ando $isiblemente a tra$s de la Iglesia, sacramento de comunin de los
hombres en el 3nico pueblo de *ios, peregrino en la historia# )ara ello, Cristo le en$%a su
Esp%ritu, 9quien impulsa a cada uno a anunciar el E$angelio y quien en lo hondo de la
conciencia hace aceptar y comprender la palabra de sal$acin: <E' ?M=#
1./. !a Buena 'ueva de Jes0s y la Iglesia
*os presencias inseparables
11/. La presencia $i$a de 2esucristo en la historia, la cultura y toda la realidad de Amrica
Latina es manifiesta# Esta presencia, en el sentir de nuestro pueblo, $a inseparablemente
unida a la de la Iglesia, porque a tra$s de ella su E$angelio ha resonado en nuestras
tierras# 7al e+periencia entra!a una profunda intuicin de fe acerca de la naturale.a %ntima
de la Iglesia#
La Iglesia y 2es3s e$angeli.ador
111. La Iglesia es inseparable de Cristo, porque 4l mismo la fund JJ por un acto e+preso
de su $oluntad, sobre los *oce, cuya cabe.a es )edro JM , constituyndola como
sacramento uni$ersal y necesario de sal$acin# La Iglesia no es un 9resultado: posterior
ni una simple consecuencia 9desencadenada: por la accin e$angeli.adora de 2es3s#
Ella nace ciertamente de esta accin, pero de modo directo, pues es el mismo (e!or
quien con$oca a sus disc%pulos y les participa el poder de su Esp%ritu, dotando a la
naciente comunidad de todos los medios y elementos esenciales que el pueblo catlico
profesa como de institucin di$ina#
112. Adem"s, 2es3s se!ala a su Iglesia como camino normati$o# 'o queda, pues, a
discrecin del hombre el aceptarla o no sin consecuencias# 9Duien a $osotros escucha, a
m% me escucha5 quien a $osotros recha.a, a m% me recha.a: <Lc >H,>I=, dice el (e!or a
sus apstoles# )or lo mismo, aceptar a Cristo e+ige aceptar su Iglesia <)6 >Jc=# 4sta es
parte del E$angelio, del legado de 2es3s y objeto de nuestra fe, amor y lealtad# Lo
manifestamos cuando re.amos: 9Creo en la Iglesia una, santa, catlica, apostlica:#
113. )ero la Iglesia es tambin depositaria y transmisora del E$angelio# Ella prolonga en
la tierra, fiel a la ley de la encarnacin $isible, la presencia y accin e$angeli.adora de
Cristo# Como 4l, la Iglesia $i$e para e$angeli.ar# 4sa es su dicha y $ocacin propia <E'
>J=: proclamar a los hombres la persona y el mensaje de 2es3s#
114. Esta Iglesia es una sola: la edificada sobre )edro, a la cual el mismo (e!or llama
9mi Iglesia: </t >I,>C=# (lo en la Iglesia catlica se da la plenitud de los medios de
sal$acin <K0 FI=, legados por 2es3s a los hombres mediante los apstoles# )or ello,
tenemos el deber de proclamar la e+celencia de nuestra $ocacin a la Iglesia catlica <LG
>J=# 1ocacin que es a la $e. inmensa gracia y responsabilidad#
La Iglesia y el 0eino que anuncia 2es3s
115. El mensaje de 2es3s tiene su centro en la proclamacin del 0eino que en 4l mismo
se hace presente y $iene# Este 0eino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia <LG
Ca=, trasciende sus l%mites $isibles JI # )orque se da en cierto modo dondequiera que
*ios est reinando mediante su gracia y amor, $enciendo el pecado y ayudando a los
hombres a crecer hacia la gran comunin que les ofrece en Cristo# 7al accin de *ios se
da tambin en el cora.n de hombres que $i$en fuera del "mbito perceptible de la Iglesia
J? # Lo cual no significa, en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesia sea indiferente
JC #
116. *e ah% que la Iglesia haya recibido la misin de anunciar e instaurar el 0eino JL en
todos los pueblos# Ella es su signo# En ella se manifiesta, de modo $isible, lo que *ios
est" lle$ando a cabo silenciosamente en el mundo entero# Es el lugar donde se concentra
al m"+imo la accin del )adre, que en la fuer.a del Esp%ritu de Amor busca sol%cito a los
hombres, para compartir con ellos ,en gesto de indecible ternura, su propia $ida
trinitaria# La Iglesia es tambin el instrumento que introduce el 0eino entre los hombres
para impulsarlos hacia su meta definiti$a#
117. Ella 9ya constituye en la tierra el germen y principio de ese 0eino: <LG M=# Germen
que deber" crecer en la historia, bajo el influjo del Esp%ritu, hasta el d%a en que 9*ios sea
todo en todos: <>Cor >M,BC=# -asta entonces, la Iglesia permanecer" perfectible bajo
muchos aspectos, permanentemente necesitada de autoe$angeli.acin, de mayor
con$ersin y purificacin MH #
118. 'o obstante, el 0eino ya est" en ella# (u presencia en nuestro continente es una
&uena 'ue$a# )orque ella ,aunque de modo germinal, llena plenamente los anhelos y
esperan.as m"s profundos de nuestros pueblos#
12;. En esto consiste el 9misterio: de la Iglesia: es una realidad humana, formada por
hombres limitados y pobres, pero penetrada por la insondable presencia y fuer.a del *ios
7rino que en ella resplandece, con$oca y sal$a M> #
12/. La Iglesia de hoy no es toda$%a lo que est" llamada a ser# Es importante tenerlo en
cuenta, para e$itar una falsa $isin triunfalista# )or otro lado, no debe enfati.arse tanto lo
que le falta, pues en ella ya est" presente y operando de modo efica. en este mundo la
fuer.a que obrar" el 0eino definiti$o#
1.1. !a Iglesia vive en misterio de comunin como Pueblo de ios
121. 'uestro pueblo ama las peregrinaciones# En ellas, el cristiano sencillo celebra el
go.o de sentirse inmerso en medio de una multitud de hermanos, caminando juntos hacia
el *ios que los espera# 7al gesto constituye un signo y sacramental esplndido de la gran
$isin de la Iglesia, ofrecida por el Concilio 1aticano II: la Qamilia de *ios, concebida
como )ueblo de *ios, peregrino a tra$s de la historia, que a$an.a hacia su (e!or#
122. El Concilio aconteci en un momento dif%cil para nuestros pueblos latinoamericanos#
A!os de problemas, de b3squeda angustiosa de la propia identidad, marcados por un
despertar de las masas populares y por ensayos de integracin americana, a los que
precede la fundacin del CELA/ <>LMM=# Esto ha preparado el ambiente en el pueblo
catlico para abrirse con cierta facilidad a una Iglesia que tambin se presenta como
9)ueblo:# E )ueblo uni$ersal, que penetra los dem"s pueblos, para ayudarlos a
hermanarse y crecer hacia una gran comunin, como la que Amrica Latina comen.aba a
$islumbrar# /edell%n di$ulga la nue$a $isin, antigua como la misma historia b%blica MB #
123. *ie. a!os despus, la Iglesia de Amrica Latina se encuentra en )uebla en mejores
condiciones aun para reafirmar go.osa su realidad de )ueblo de *ios# *espus de
/edell%n nuestros pueblos $i$en momentos importantes de encuentro consigo mismos,
redescubriendo el $alor de su historia, de las culturas ind%genas y de la religiosidad
popular# En medio de ese proceso se descubre la presencia de este otro pueblo que
acompa!a en su historia a nuestros pueblos naturales# E se comien.a a apreciar su
aporte como factor unificador de nuestra cultura, a la que tan ricamente ha fecundado con
sa$ia e$anglica# La fecundacin fue rec%proca, logrando la Iglesia encarnarse en
nuestros $alores originales y desarrollar as% nue$as e+presiones de la rique.a del Esp%ritu#
124. La $isin de la Iglesia como )ueblo de *ios aparece, adem"s, necesaria para
completar el proceso de tr"nsito acentuado en /edell%n, de un estilo indi$idualista de $i$ir
la fe a la gran conciencia comunitaria a que nos abri el Concilio#
125. El )ueblo de *ios es un )ueblo uni$ersal# Qamilia de *ios en la tierra5 )ueblo santo5
)ueblo que peregrina en la historia5 )ueblo en$iado#
126. La Iglesia es un )ueblo uni$ersal, destinado a ser 9lu. de las naciones: </' JL,I5 +c
B,FB=# 'o se constituye por ra.a, ni por idioma, ni por particularidad humana alguna# 'ace
de *ios por la fe en 2esucristo# )or eso no entra en pugna con ning3n otro pueblo y puede
encarnarse en todos, para introducir en sus historias el 0eino de *ios# As% 9fomenta y
asume, y al asumir, purifica, fortalece y ele$a todas las capacidades, rique.as y
costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno: <+) >Fb=#
%!eblo, =amilia de .io'
127. 'uestro pueblo latinoamericano llama espont"neamente al templo 9Casa de *ios:,
porque intuye que all% se congrega la Iglesia como 9Qamilia de *ios:# Es la misma
e+presin usada repetidamente por la &iblia y tambin por el Concilio, para e+presar la
realidad m"s profunda e %ntima del )ueblo de *ios <Sal IH,C5 .t FB,Css5 & B,>L5 2om
C,BL=#
128. Es una $isin de la Iglesia que toca hondamente al hombre latinoamericano, con alta
estima por los $alores de la familia y que busca, ansioso, ante la frialdad creciente del
mundo moderno, la manera de sal$arlos# La reaccin se nota en muchos pa%ses, tanto en
el repunte de la pastoral familiar, como en la multiplicacin de las Comunidades Eclesiales
de &ase, donde se hace posible ,a ni$el de e+periencia humana, una intensa $i$encia
de la realidad de la Iglesia como Qamilia de *ios#
13;. /uchas parroquias y dicesis acent3an tambin lo familiar# (aben que el
latinoamericano necesita y busca una familia y que de esta manera encontrar"n en la
Iglesia respuestas a sus necesidades# 'o se trata aqu% de t"ctica sicolgica, sino de
fidelidad a la propia identidad# )orque la Iglesia no es el lugar donde los hombres se
9sienten:, sino donde se 9hacen: ,real, profunda, ontolgicamente, 9Qamilia de *ios:#
(e con$ierten $erdaderamente en hijos del )adre en 2esucristo MF , quien les participa su
$ida por el poder del Esp%ritu, mediante el &autismo# Esta gracia de la filiacin di$ina es el
gran tesoro que la Iglesia debe ofrecer a los hombres de nuestro continente#
13/. *e la filiacin en Cristo nace la fraternidad cristiana# El hombre moderno no ha
logrado construir una fraternidad uni$ersal sobre la tierra, porque busca una fraternidad
sin centro ni origen com3n# -a ol$idado que la 3nica forma de ser hermanos es reconocer
la procedencia de un mismo )adre#
131. La Iglesia, Qamilia de *ios, es hogar donde cada hijo y hermano es tambin se!or,
destinado a participar del se!or%o de Cristo sobre la creacin y la historia# (e!or%o que
debe aprenderse y conquistarse, mediante un continuo proceso de con$ersin y
asimilacin al (e!or#
132. El fuego que $i$ifica la Qamilia de *ios es el Esp%ritu (anto# 4l suscita la comunin
de fe, esperan.a y caridad que constituye como su alma in$isible, su dimensin m"s
profunda, ra%. del compartir cristiano a otros ni$eles# )orque la Iglesia se compone de
hombres dotados de alma y cuerpo, la comunin interior debe e+presarse $isiblemente#
La capacidad de compartir ser" signo de la profundidad de la comunin interior y de su
credibilidad hacia afuera MJ # *e all% la gra$edad y el esc"ndalo de las desuniones en la
Iglesia# En ella se juega la misin misma que 2es3s le confi: su capacidad de ser signo y
prueba de que *ios quiere por ella con$ertir a los hombres en su Qamilia#
133. Los problemas que afectan la unidad de la Iglesia se generan en la di$ersidad de sus
miembros# Esta multitud de hermanos MM que Cristo ha reunido en la Iglesia, no constituye
una realidad monol%tica# 1i$en su unidad desde la di$ersidad que el Esp%ritu ha regalado a
cada uno MI , entendida como un aporte que contribuye a la rique.a de la totalidad#
134. *icha di$ersidad puede fundarse en la simple manera de ser de cada cual# En la
funcin que le corresponde al interior de la Iglesia y que distingue n%tidamente el papel de
la jerarqu%a y del laicado# 6 en carismas m"s particulares que el Esp%ritu suscita, como el
de la $ida religiosa y otros# )or eso, la Iglesia es como un Cuerpo que, constantemente
engendrado, alimentado y reno$ado por el Esp%ritu, crece hacia la plenitud de Cristo M? #
135. La fuer.a que asegura la cohesin de la Qamilia de *ios en medio de tensiones y
conflictos es, en primer lugar, la misma $italidad de su comunin en la fe y el amor# Lo que
supone no slo la $oluntad de unidad, sino tambin la coincidencia en la plena $erdad de
2esucristo# Igualmente aseguran y construyen la unidad de la Iglesia los sacramentos# La
Eucarist%a la significa en su realidad m"s profunda, pues congrega al )ueblo de *ios,
como Qamilia que participa de una sola mesa, donde la $ida de Cristo, sacrificialmente
entregada, se hace la 3nica $ida de todos#
136. La Eucarist%a nos orienta de modo inmediato a la jerarqu%a, sin la cual es imposible#
)orque fue a los apstoles a quienes dio el (e!or el mandato de hacerla 9en memoria
m%a: <+c BB,>L=# Los pastores de la Iglesia, sucesores de los apstoles, constituyen por lo
mismo el centro $isible donde se ata, aqu% en la tierra, la unidad de la Iglesia#
137. (eg3n el Concilio, el papel de los pastores es eminentemente paternal <+) BC5 <.
>I5 %6 L=# Es e$idente, entonces, que suceda en la Iglesia lo que en toda familia: la
unidad de los hijos se anuda ,fundamentalmente, hacia arriba# Cuando la
comunicacin con la Iglesia se debilita y aun se rompe, son tambin los pastores los
ministros sacramentales de la reconciliacin MC #
138. Este car"cter paternal no hace ol$idar que los pastores est"n dentro de la Qamilia de
*ios a su ser$icio# (on hermanos, llamados a ser$ir la $ida que el Esp%ritu libremente
suscita en los dem"s hermanos# 1ida que es deber de los pastores respetar, acoger,
orientar y promo$er, aunque haya nacido independientemente de sus propias iniciati$as#
*e ah% el cuidado necesario para 9no e+tinguir el Esp%ritu ni tener en poco la profec%a:
<1Te' M,>L=# Los pastores $i$en para los otros# 9)ara que tengan $ida y la tengan en
abundancia: <Jn >H,>H=# La tarea de unidad no significa ejercicio de un poder arbitrario#
Autoridad es ser$icio a la $ida# Ese ser$icio de los pastores incluye el derecho y el deber
de corregir y decidir, con la claridad y firme.a que sean necesarias#
%!eblo 'anto
14;. El )ueblo de *ios, inhabitado por el Esp%ritu, es tambin un )ueblo santo# /ediante
el &autismo, el mismo Esp%ritu le ha participado la $ida di$ina# Lo ha ungido, as% como
)ueblo mesi"nico, re$estido de una santidad sustancial que se funda en la misma
santidad de la $ida di$ina recibida# 7al santidad recuerda al )ueblo de *ios la dimensin
$ertical y constituyente de su comunin# Es un pueblo no slo que nace de *ios, tambin
se ordena a 4l, como )ueblo consagrado, a rendirle culto y gloria# El )ueblo de *ios
aparece as% como su 7emplo $i$o, morada de su presencia entre los hombres# En l, los
cristianos somos piedras $i$as ML #
14/. Los ciudadanos de este )ueblo deben caminar por la tierra, pero como ciudadanos
del cielo, con su cora.n enrai.ado en *ios, mediante la oracin y la contemplacin#
Actitud que no significa fuga frente a lo terreno, sino condicin para una entrega fecunda a
los hombres# )orque quien no haya aprendido a adorar la $oluntad del )adre en el
silencio de la oracin, dif%cilmente lograr" hacerlo cuando su condicin de hermano le
e+ija renuncia, dolor, humillacin#
141. El culto que *ios nos pide ,e+presado en la oracin y la liturgia, se prolonga en la
$ida diaria, a tra$s del esfuer.o por con$ertirlo todo en ofrenda IH # Como miembros de
un pueblo ya santificado por el &autismo, los cristianos estamos llamados a manifestar
esta santidad# 9(ed perfectos como $uestro )adre celestial es perfecto: <Mt M,JC=#
(antidad que e+ige el culti$o tanto de las $irtudes sociales como de la moral personal#
7odo lo que atenta contra la dignidad del cuerpo del hombre, llamado a ser templo de
*ios, implica profanacin y sacrilegio y entristece al Esp%ritu I> # Esto $ale para el
homicidio y la tortura, pero tambin para la prostitucin, la pornograf%a, el adulterio, el
aborto y cualquier abuso de la se+ualidad#
142. En este mundo la Iglesia nunca lograr" $i$ir plenamente su $ocacin uni$ersal a la
santidad# )ermanecer" compuesta de justos y pecadores IB # /"s a3n: por el cora.n de
cada cristiano pasa la l%nea que di$ide la parte que tenemos de justos y de pecadores#
%!eblo (eregrino
143. Al concebirse a s% misma como )ueblo, la Iglesia se define como una realidad en
medio de la historia que camina hacia una meta a3n no alcan.ada#
144. )or ser un )ueblo histrico, la naturale.a de la Iglesia e+ige $isibilidad a ni$el de
estructuracin social IF # El )ueblo de *ios considerado como 9Qamilia: connotaba ya
una realidad $isible, pero en un plano eminentemente $ital# La acentuacin del rasgo
histrico destaca la necesidad de e+presar dicha realidad como institucin#
145. 7al car"cter socialGinstitucional se manifiesta en la Iglesia a tra$s de una estructura
$isible y clara, que ordena la $ida de sus miembros, precisa sus funciones y relaciones,
sus derechos y deberes#
146. La Iglesia, como )ueblo de *ios, reconoce una sola autoridad: Cristo# 4l es el 3nico
)astor que la gu%a# (in embargo, los la.os que a 4l la atan son mucho m"s profundos que
los de la simple labor de conduccin# Cristo es autoridad de la Iglesia en el sentido m"s
profundo de la palabra: porque es su autor# )orque es la fuente de su $ida y unidad, su
Cabe.a# Esta capitalidad es la misteriosa relacin $ital que lo $incula a todos sus
miembros# )or eso, la participacin de su autoridad a los pastores, a lo largo de la
historia, arranca de esta misma realidad# Es mucho m"s que una simple potestad jur%dica#
Es participacin en el misterio de su capitalidad# E, por lo mismo, una realidad de orden
sacramental#
147. Los *oce, presididos por )edro, fueron escogidos por 2es3s para participar de esa
misteriosa relacin suya con la Iglesia# Queron constituidos y consagrados por 4l como
sacramentos $i$os de su presencia, para hacerlo $isiblemente presente Cabe.a y )astor,
en medio de su )ueblo# *e esta comunin profunda en el misterio, fluye como
consecuencia el poder de 9atar y desatar: IJ # Considerado en su totalidad, el ministerio
jer"rquico es una realidad de orden sacramental, $ital y jur%dico como la Iglesia#
148. 7al ministerio fue confiado a )edro y a los dem"s apstoles, cuyos sucesores son
hoy d%a el 0omano )ont%fice y los 6bispos, a quienes se unen, como colaboradores, los
presb%teros y di"conos# Los )astores de la Iglesia no slo la gu%an en nombre del (e!or#
Ejercen tambin la funcin de maestros de la $erdad y presiden sacerdotalmente el culto
di$ino# El deber de obediencia del )ueblo de *ios frente a los )astores que le conducen,
se funda, antes que en consideraciones jur%dicas, en el respeto creyente a la presencia
sacramental del (e!or en ellos# 4sta es su realidad objeti$a de fe, independiente de toda
consideracin personal#
15;. En Amrica Latina, desde el Concilio y /edell%n, se nota un cambio grande en el
modo de ejercer la autoridad dentro de la Iglesia# (e ha acentuado su car"cter de ser$icio
y sacramento, como tambin su dimensin de afecto colegial# 4sta 3ltima ha encontrado
su e+presin, no slo a ni$el del consejo presbiteral diocesano, sino tambin a tra$s de
las Conferencias Episcopales y el CELA/#
15/. Esta $isin de la Iglesia, como )ueblo histrico y socialmente estructurado, es un
marco al cual necesariamente debe referirse tambin la refle+in teolgica sobre las
Comunidades Eclesiales de &ase en nuestro continente, pues introduce elementos que
permiten complementar el acento de dichas comunidades en el dinamismo $ital de las
bases y en la fe compartida m"s espont"neamente en comunidades peque!as# La Iglesia,
como )ueblo histrico e institucional, representa la estructura m"s amplia, uni$ersal y
definida dentro de la cual deben inscribirse $italmente las Comunidades Eclesiales de
&ase para no correr el riesgo de degenerar hacia la anarqu%a organi.ati$a por un lado y
hacia el elitismo cerrado o sectario por otro IM #
151. Algunos aspectos del problema de la 9Iglesia popular: o de los 9magisterios
paralelos: se insin3an en dicha l%nea: la secta tiende siempre al autoabastecimiento, tanto
jur%dico como doctrinal# Integradas en el )ueblo total de *ios, las Comunidades Eclesiales
de &ase e$itar"n, sin duda, estos escollos y responder"n a las esperan.as que la Iglesia
Latinoamericana tiene puestas en ellas#
152. El problema de la 9Iglesia popular:, que nace del )ueblo, presenta di$ersos
aspectos# (i se entiende como una Iglesia que busca encarnarse en los medios populares
del continente y que, por lo mismo surge de la respuesta de fe que esos grupos den al
(e!or, se e$ita el primer obst"culo: la aparente negacin de la $erdad fundamental que
ense!a que la Iglesia nace siempre de una primera iniciati$a 9desde arriba:5 del Esp%ritu
que la suscita y del (e!or que la con$oca# )ero el nombre parece poco afortunado# (in
embargo, la 9Iglesia popular: aparece como distinta de 9otra:, identificada con la Iglesia
9oficial: o 9institucional:, a la que se acusa de 9alienante:# Esto implicar%a una di$isin
en el seno de la Iglesia y una inaceptable negacin de la funcin de la jerarqu%a# *ichas
posiciones, seg3n 2uan )ablo II, podr%an estar inspiradas por conocidos
condicionamientos ideolgicos II #
153. 6tro problema candente en Amrica Latina y relacionado con la condicin histrica
del )ueblo de *ios, es el de los cambios en la Iglesia# Al a$an.ar por la historia, la Iglesia
necesariamente cambia, pero slo en lo e+terior y accidental# 'o puede hablarse, por lo
tanto, de una contraposicin entre la 9nue$a Iglesia: y la 9$ieja Iglesia:, como algunos lo
pretenden <2uan )ablo II, <atedral de M0-ico=# El problema de los cambios ha hecho
sufrir a muchos cristianos que han $isto derrumbarse una forma de $i$ir la Iglesia que
cre%an totalmente inmutable# Es importante ayudarlos a distinguir los elementos di$inos y
humanos de la Iglesia# Cristo, en cuanto -ijo de *ios, permaneci siempre idntico a s%
mismo, pero en su aspecto humano fue cambiando sin cesar: de porte, de rostro, de
aspecto# Igual sucede con la Iglesia#
154. En el otro e+tremo est"n los que quisieron $i$ir un cambio continuo# 'o es se el
sentido de ser peregrinos# 'o estamos busc"ndolo todo# -ay algo que ya poseemos en la
esperan.a con seguridad y de lo cual debemos dar testimonio# (omos peregrinos, pero
tambin testigos# 'uestra actitud es de reposo y alegr%a por lo que ya encontramos y de
esperan.a por lo que a3n nos falta# 7ampoco es cierto que todo el camino se hace al
andar# El camino personal, en sus circunstancias concretas, s%, pero el ancho camino
com3n del )ueblo de *ios ya est" abierto y recorrido por Cristo y por los santos,
especialmente los santos de nuestra Amrica Latina: Los que murieron defendiendo la
integridad de la fe y la libertad de la Iglesia, sir$iendo a los pobres, a los indios, a los
escla$os# 7ambin los que alcan.aron las m"s altas cumbres de la contemplacin# Ellos
caminan con nosotros# 'os ayudan con su intercesin#
155. (er peregrinos comporta siempre una cuota ine$itable de inseguridad y riesgo# Ella
se acrecienta por la conciencia de nuestra debilidad y nuestro pecado# Es parte del diario
morir en Cristo# La fe nos permite asumirlo con esperan.a )ascual# Los 3ltimos die. a!os
han sido $iolentos en nuestro continente# )ero caminamos seguros de que el (e!or sabr"
con$ertir el dolor, la sangre y la muerte que en el camino de la historia $an dejando
nuestros pueblos y nuestra Iglesia, en semillas de resurreccin para Amrica Latina# 'os
reconforta el Esp%ritu y la /adre fiel, siempre presentes en la marcha del )ueblo de *ios#
%!eblo enviado de .io'
156. En la fuer.a de la consagracin mesi"nica del bautismo, el )ueblo de *ios es
en$iado a ser$ir al crecimiento del 0eino en los dem"s pueblos# (e le en$%a como pueblo
proftico que anuncia el E$angelio o discierne las $oces del (e!or en la historia# Anuncia
dnde se manifiesta la presencia de su Esp%ritu# *enuncia dnde opera el misterio de
iniquidad, mediante hechos y estructuras que impiden una participacin m"s fraternal en
la construccin de la sociedad y en el goce de los bienes que *ios cre para todos#
157. En los 3ltimos die. a!os comprobamos la intensificacin de la funcin proftica#
Asumir tal funcin ha sido labor dura para los )astores# -emos intentado ser $o. de los
que no tienen $o. y testimoniar la misma predileccin del (e!or por los pobres y los que
sufren# Creemos que nuestros pueblos nos han sentido m"s cerca# Ciertamente logramos
iluminar y ayudar# Ciertamente tambin, pudimos haber hecho m"s# Ahora, colegialmente,
intentamos interpretar el paso del (e!or por Amrica Latina#
158. 6tra forma pri$ilegiada de e$angeli.ar es la celebracin de la fe en la Liturgia y los
(acramentos# All% aparece el )ueblo de *ios como )ueblo (acerdotal, in$estido de un
sacerdocio uni$ersal del cual todos los bauti.ados participan pero que difiere
esencialmente del sacerdocio jer"rquico#
1.2. &l Pueblo de ios, al servicio de la $omunin
Kn pueblo ser$idor
16;. El )ueblo de *ios, como (acramento uni$ersal de sal$acin, est" enteramente al
ser$icio de la comunin de los hombres con *ios y del gnero humano entre s% I? # La
Iglesia es, por tanto, un pueblo de ser$idores# (u modo propio de ser$ir es e$angeli.ar5 es
un ser$icio que slo ella puede prestar# *etermina su identidad y la originalidad de su
aporte# *icho ser$icio e$angeli.ador de la Iglesia se dirige a todos los hombres, sin
distincin# )ero debe reflejarse siempre en l la especial predileccin de 2es3s por los
m"s pobres y los que sufren#
16/. *entro del )ueblo de *ios, todos ,jerarqu%a, laicos, religiosos, son ser$idores del
E$angelio# Cada uno seg3n su papel y carisma propios# La Iglesia, como ser$idora del
E$angelio, sir$e a la $e. a *ios y a los hombres# )ero para conducir a stos hacia el
0eino de su (e!or, el 3nico de quien ella, junto con la 1irgen /ar%a, se proclama escla$a
y a quien subordina todo su ser$icio humano#
La Iglesia, signo de comunin
161. La Iglesia e$angeli.a, en primer lugar, mediante el testimonio global de su $ida# As%,
en fidelidad de su condicin de sacramento, trata de ser m"s y m"s un signo transparente
o modelo $i$o de la comunin de amor en Cristo que anuncia y se esfuer.a por reali.ar#
La pedagog%a de la Encarnacin nos ense!a que los hombres necesitan modelos
preclaros que los gu%en IC # Amrica Latina tambin necesita tales modelos#
162. Cada comunidad eclesial deber%a esfor.arse por constituir para el Continente un
ejemplo de modo de con$i$encia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad# *onde
la autoridad se ejer.a con el esp%ritu del &uen )astor# *onde se $i$a una actitud diferente
frente a la rique.a# *onde se ensayen formas de organi.acin y estructuras de
participacin, capaces de abrir camino hacia un tipo m"s humano de sociedad# E sobre
todo, donde inequ%$ocamente se manifieste que, sin una radical comunin con *ios en
2esucristo, cualquier otra forma de comunin puramente humana resulta a la postre
incapa. de sustentarse y termina fatalmente $ol$indose contra el mismo hombre#
La Iglesia, escuela de forjadores de historia
163. )ara los mismos cristianos, la Iglesia deber%a con$ertirse en el lugar donde aprenden
a $i$ir la fe e+periment"ndola y descubrindola encarnada en otros# *el modo m"s
urgente, deber%a ser la escuela donde se eduquen hombres capaces de hacer historia,
para impulsar efica.mente con Cristo la historia de nuestros pueblos hacia el 0eino#
164. Ante los desaf%os histricos que enfrentan nuestros pueblos encontramos entre los
cristianos dos tipos de reacciones e+tremas# Los 9pasi$istas:, que creen no poder o no
deber inter$enir, esperando que *ios solo act3e y libere# Los 9acti$istas:, que en una
perspecti$a seculari.ada, consideran a *ios lejano, como si hubiera entregado la
completa responsabilidad de la historia a los hombres, quienes, por lo mismo, intentan
angustiada y frenticamente empujarla hacia adelante#
165. La actitud de 2es3s fue otra# En 4l culmin la sabidur%a ense!ada por *ios a Israel#
Israel hab%a encontrado a *ios en medio de su historia# *ios lo in$it a forjarla juntos, en
Alian.a# 4l se!alaba el camino y la meta, y e+ig%a la colaboracin libre y creyente de su
)ueblo# 2es3s aparece igualmente actuando en la historia, de la mano de su )adre# (u
actitud es, a la $e., de total confian.a y de m"+ima corresponsabilidad y compromiso#
)orque sabe que todo est" en las manos del )adre que cuida de las a$es y de los lirios
del campo IL # )ero sabe tambin que la accin del )adre busca pasar a tra$s de la
suya#
166. Como el )adre es el protagonista principal, 2es3s busca seguir sus caminos y sus
ritmos# (u preocupacin de cada instante consiste en sintoni.ar fiel y rigurosamente con
el querer del )adre# 'o basta con conocer la meta y caminar hacia ella# (e trata de
conocer y esperar la hora ?H que para cada paso tiene se!alada el )adre, escrutando los
signos de su )ro$idencia# *e esta docilidad filial depender" toda la fecundidad de la obra#
167. Adem"s, 2es3s tiene claro que no slo se trata de liberar a los hombres del pecado y
sus dolorosas consecuencias# 4l sabe bien lo que hoy tanto se calla en Amrica Latina:
que se debe liberar el dolor por el dolor, esto es, asumiendo la Cru. y con$irtindola en
fuente de $ida pascual#
168. )ara que Amrica Latina sea capa. de con$ertir sus dolores en crecimiento hacia
una sociedad $erdaderamente participada y fraternal, necesita educar hombres capaces
de forjar la historia seg3n la 9pra+is: de 2es3s, entendida como la hemos precisado a
partir de la teolog%a b%blica de la historia# El continente necesita hombres conscientes de
que *ios los llama a actuar en alian.a con 4l# -ombres de cora.n dcil, capaces de
hacer suyos los caminos y el ritmo que la )ro$idencia indique# Especialmente capaces de
asumir su propio dolor y el de nuestros pueblos y con$ertirlos, con esp%ritu pascual, en
e+igencias de con$ersin personal, en fuente de solidaridad con todos los que comparten
este sufrimiento y en desaf%o para la iniciati$a y la imaginacin creadoras#
La Iglesia, instrumento de comunin
17;. A tra$s de la accin de cristianos e$anglicamente comprometidos, la Iglesia puede
completar su misin de (acramento de sal$acin hacindose instrumento del (e!or que
dinamice efica.mente hacia 4l la historia de los hombres y de los pueblos#
17/. La reali.acin histrica de este ser$icio e$angeli.ador resultar" siempre ardua y
dram"tica, porque el pecado, fuer.a de ruptura, obstaculi.ar" permanentemente el
crecimiento en el amor y la comunin, tanto desde el cora.n de los hombres, como
desde las di$ersas estructuras por ellos creadas, en las cuales el pecado de sus autores
ha impreso su huella destructora# En este sentido, la situacin de miseria, marginacin,
injusticia y corrupcin que hiere a nuestro continente, e+ige del )ueblo de *ios y de cada
cristiano un autntico hero%smo en su compromiso e$angeli.ador, a fin de poder superar
semejantes obst"culos# Ante tal desaf%o, la Iglesia se sabe limitada y peque!a, pero se
siente animada por el Esp%ritu y protegida por /ar%a# (u intercesin poderosa le permitir"
superar las 9estructuras de pecado: en la $ida personal y social y le obtendr" la
9$erdadera liberacin: que $iene de Cristo 2es3s <2uan )ablo II, -omil%a Tapop"n F=#
1.3. Mar9a, Madre y modelo de la Iglesia
171. En nuestros pueblos, el E$angelio ha sido anunciado presentando a la 1irgen /ar%a
como su reali.acin m"s alta# *esde los or%genes ,en su aparicin y ad$ocacin de
Guadalupe, /ar%a constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la
cercan%a del )adre y de Cristo, con quienes ella nos in$ita a entrar en comunin# /ar%a
fue tambin la $o. que impuls a la unin entre los hombres y los pueblos# Como el de
Guadalupe, los otros santuarios marianos del continente son signos del encuentro de la fe
de la Iglesia con la historia latinoamericana#
172. )ablo 1I afirm que la de$ocin a /ar%a es 9un elemento cualificador: e 9intr%nseco:
de la 9genuina piedad de la Iglesia: y del 9culto cristiano: ?> # Esto es una e+periencia
$ital e histrica de Amrica Latina# Esa e+periencia, lo se!ala 2uan )ablo II, pertenece a la
%ntima 9identidad propia de estos pueblos: <2uan )ablo II, #omil$a >a(o(*n B=#
173. El pueblo sabe que encuentra a /ar%a en la Iglesia Catlica# La piedad mariana ha
sido, a menudo, el $%nculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que
carec%an de atencin pastoral adecuada#
174. El pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la /adre
de *ios# En la Iglesia confirma su instinto e$anglico seg3n el cual /ar%a es el modelo
perfecto del cristiano, la imagen ideal de la Iglesia#
Mar$a, Madre de la /gle'ia
175. La Iglesia 9instruida por el Esp%ritu (anto $enera: a /ar%a 9como madre amant%sima,
con afecto de piedad filial: <+) >F=# En esa fe, el )apa )ablo 1I quiso proclamar a /ar%a
como 9/adre de la Iglesia: ?B #
176. (e nos ha re$elado la admirable fecundidad de /ar%a# Ella se hace /adre de *ios,
del Cristo histrico en el &iat de la anunciacin, cuando el Esp%ritu (anto la cubre con su
sombra# Es /adre de la Iglesia porque es /adre de Cristo, Cabe.a del Cuerpo m%stico#
Adem"s, es nuestra /adre 9por haber cooperado con su amor: <+) MF= en el momento
en que del cora.n traspasado de Cristo nac%a la familia de los redimidos5 9por eso es
nuestra madre en el orden de la gracia: <+) I>=# 1ida de Cristo que irrumpe $ictoriosa en
)entecosts, donde /ar%a implor para la Iglesia el Esp%ritu (anto $i$ificador#
177. La Iglesia, con la E$angeli.acin, engendra nue$os hijos# Ese proceso que consiste
en 9transformar desde dentro:, en 9reno$ar a la misma humanidad: <5 >C=, es un
$erdadero $ol$er a nacer# En ese parto, que siempre se reitera, /ar%a es nuestra /adre#
Ella, gloriosa en el cielo, act3a en la tierra# )articipando del se!or%o de Cristo 0esucitado,
9con su amor materno cuida de los hermanos de su -ijo, que toda$%a peregrinan: <+)
IB=5 su gran cuidado es que los cristianos tengan $ida abundante y lleguen a la madure.
de la plenitud de Cristo ?F #
178. /ar%a no slo $ela por la Iglesia# Ella tiene un cora.n tan amplio como el mundo e
implora ante el (e!or de la historia por todos los pueblos# Esto lo registra la fe popular
que encomienda a /ar%a, como 0eina maternal, el destino de nuestras naciones#
18;. /ientras peregrinamos, /ar%a ser" la /adre educadora de la fe <+) IF=# Cuida de
que el E$angelio nos penetre conforme nuestra $ida diaria y produ.ca frutos de santidad#
Ella tiene que ser cada $e. m"s la pedagoga del E$angelio en Amrica Latina#
18/. /ar%a es $erdaderamente /adre de la Iglesia# /arca al )ueblo de *ios# )ablo 1I
hace suya una concisa frmula de la tradicin: 9'o se puede hablar de la Iglesia si no
est" presente /ar%a: <M< BC=# (e trata de una presencia femenina que crea el ambiente
familiar, la $oluntad de acogida, el amor y el respeto por la $ida# Es presencia sacramental
de los rasgos maternales de *ios# Es una realidad tan hondamente humana y santa que
suscita en los creyentes las plegarias de la ternura, del dolor y de la esperan.a#
Mar$a, modelo de la /gle'ia
181. Modelo en '! relacin a <ri'to. ,(eg3n el plan de *ios, en /ar%a 9todo est"
referido a Cristo y todo depende de 4l: <M< BM=# (u e+istencia entera es una plena
comunin con su -ijo# Ella dio su s% a ese designio de amor# Libremente lo acept en la
anunciacin y fue fiel a su palabra hasta el martirio del Glgota# Que la fiel acompa!ante
del (e!or en todos sus caminos# La maternidad di$ina la lle$ a una entrega total# Que un
don generoso, l3cido y permanente# Anud una historia de amor a Cristo %ntima y santa,
3nica, que culmina en la gloria#
182. /ar%a, lle$ada a la m"+ima participacin con Cristo, es la colaboradora estrecha en
su obra# Ella fue 9algo del todo distinto de una mujer pasi$amente remisi$a o de
religiosidad alienante: <M< F?=# 'o es slo el fruto admirable de la redencin5 es tambin
la cooperadora acti$a# En /ar%a se manifiesta preclaramente que Cristo no anula la
creati$idad de quienes le siguen# Ella, asociada a Cristo, desarrolla todas sus
capacidades y responsabilidades humanas, hasta llegar a ser la nue$a E$a junto al nue$o
Ad"n# /ar%a, por su cooperacin libre en la nue$a Alian.a de Cristo, es junto a 4l
protagonista de la historia# )or esta comunin y participacin, la 1irgen Inmaculada $i$e
ahora inmersa en el misterio de la 7rinidad, alabando la gloria de *ios e intercediendo por
los hombres#
183. Modelo (ara la vida de la /gle'ia 1 de lo' 3ombre'. ,Ahora, cuando nuestra Iglesia
Latinoamericana quiere dar un nue$o paso de fidelidad a su (e!or, miramos la figura
$i$iente de /ar%a# Ella nos ense!a que la $irginidad es un don e+clusi$o a 2esucristo, en
que la fe, la pobre.a y la obediencia al (e!or se hacen fecundas por la accin del
Esp%ritu# As% tambin la Iglesia quiere ser madre de todos los hombres, no a costa de su
amor a Cristo, distrayndose de 4l o posterg"ndolo, sino por su comunin %ntima y total
con 4l# La $irginidad maternal de /ar%a conjuga en el misterio de la Iglesia esas dos
realidades: toda de Cristo y con 4l, toda ser$idora de los hombres# (ilencio,
contemplacin y adoracin, que originan la m"s generosa respuesta al en$%o, la m"s
fecunda E$angeli.acin de los pueblos#
184. /ar%a, /adre, despierta el cora.n filial que duerme en cada hombre# En esta forma
nos lle$a a desarrollar la $ida del bautismo por el cual fuimos hechos hijos#
(imult"neamente, ese carisma maternal hace crecer en nosotros la fraternidad# As% /ar%a
hace que la Iglesia se sienta familia#
185. /ar%a es reconocida como modelo e+traordinario de la Iglesia en el orden de la fe ?J
# Ella es la creyente en quien resplandece la fe como don, apertura, respuesta y fidelidad#
Es la perfecta disc%pula que se abre a la palabra y se deja penetrar por su dinamismo:
Cuando no la comprende y queda sorprendida, no la recha.a o relega5 la medita y la
guarda ?M # E cuando suena dura a sus o%dos, persiste confiadamente en el di"logo de fe
con el *ios que le habla5 as% en la escena del halla.go de 2es3s en el templo y en Can",
cuando su -ijo recha.a inicialmente su s3plica ?I # Qe que la impulsa a subir al Cal$ario y
a asociarse a la cru., como al 3nico "rbol de la $ida# )or su fe es la 1irgen fiel, en quien
se cumple la biena$enturan.a mayor: 9feli. la que ha cre%do: <+c >,JM= ?? #
186. El Magni&icat es espejo del alma de /ar%a# En ese poema logra su culminacin la
espiritualidad de los pobres de Eah$ y el profetismo de la Antigua Alian.a# Es el c"ntico
que anuncia el nue$o E$angelio de Cristo5 es el preludio del (ermn de la /onta!a# All%
/ar%a se nos manifiesta $ac%a de s% misma y poniendo toda su confian.a en la
misericordia del )adre# En el Magni&icat se manifiesta como modelo 9para quienes no
aceptan pasi$amente las circunstancias ad$ersas de la $ida personal y social, ni son
$%ctimas de la PalienacinP, como hoy se dice, sino que proclaman con ella que *ios
Pensal.a a los humildesP y, si es el caso, Pderriba a los potentados de sus tronosP###: <2uan
)ablo II, #omil$a >a(o(*n J: ,,S ?> p# BFH=#
187. ?endita entre toda' la' m!jere'. ,La Inmaculada Concepcin nos ofrece en /ar%a
el rostro del hombre nue$o redimido por Cristo, en el cual *ios recrea 9m"s
mara$illosamente a3n: <Colecta de la 'ati$idad de 2es3s= el proyecto del para%so# En la
Asuncin se nos manifiesta el sentido y el destino del cuerpo santificado por la gracia# En
el cuerpo glorioso de /ar%a comien.a la creacin material a tener parte en el cuerpo
resucitado de Cristo# /ar%a Asunta es la integridad humana, cuerpo y alma que ahora
reina intercediendo por los hombres, peregrinos en la historia# Estas $erdades y misterios
alumbran un continente donde la profanacin del hombre es una constante y donde
muchos se repliegan en un pasi$o fatalismo#
188. /ar%a es mujer# Es 9la bendita entre todas las mujeres:# En ella *ios dignific a la
mujer en dimensiones insospechadas# En /ar%a el E$angelio penetr la feminidad, la
redimi y e+alt# Esto es de capital importancia para nuestro hori.onte cultural, en el que
la mujer debe de ser $alorada mucho m"s y donde sus tareas sociales se est"n
definiendo m"s clara y ampliamente# /ar%a es garant%a de la grande.a femenina, muestra
la forma espec%fica del ser mujer, con esa $ocacin de ser alma, entrega que espiritualice
la carne y encarne el esp%ritu#
2;;. Modelo de 'ervicio ecle'ial en ,m0rica +atina. ,La 1irgen /ar%a se hi.o la sier$a
del (e!or# La Escritura la muestra como la que, yendo a ser$ir a Isabel en la circunstancia
del parto, le hace el ser$icio mucho mayor de anunciarle el E$angelio con las palabras del
Magni&icat# En Can" est" atenta a las necesidades de la fiesta y su intercesin pro$oca la
fe de los disc%pulos que 9creyeron en 4l: <Jn B,>>=# 7odo su ser$icio a los hombres es
abrirlos al E$angelio e in$itarlos a su obediencia: 9haced lo que 4l os diga: <Jn B,M=#
2;/. )or medio de /ar%a *ios se hi.o carne5 entr a formar parte de un pueblo5 constituy
el centro de la historia# Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra# (in /ar%a, el
E$angelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideolog%a, en racionalismo
espiritualista#
2;1. )ablo 1I se!ala la amplitud del ser$icio de /ar%a con palabras que tienen un eco
muy actual en nuestro continente: Ella es 9una mujer fuerte que conoci la pobre.a y el
sufrimiento, la huida y el e+ilio <cf# Mt B,>FGBF=: situaciones stas que no pueden escapar
a la atencin de quien quiere secundar con esp%ritu e$anglico las energ%as liberadoras
del hombre y de la sociedad# (e presentar" /ar%a como mujer que con su accin
fa$oreci la fe de la comunidad apostlica en Cristo <cf# Jn B,>G>B= y cuya funcin
maternal se dilat, asumiendo sobre el cal$ario dimensiones uni$ersales: <M< F?=#
2;2. El pueblo latinoamericano sabe todo esto# La Iglesia es consciente de que 9lo que
importa es e$angeli.ar no de una manera decorati$a, como un barni. superficial: <5 BH=#
Esa Iglesia, que con nue$a lucide. y decisin quiere e$angeli.ar en lo hondo, en la ra%.,
en la cultura del pueblo, se $uel$e a /ar%a para que el E$angelio se haga m"s carne, m"s
cora.n de Amrica Latina# 4sta es la hora de /ar%a, tiempo de un nue$o )entecosts
que ella preside con su oracin, cuando, bajo el influjo del Esp%ritu (anto, inicia la Iglesia
un nue$o tramo en su peregrinar# Due /ar%a sea en este camino 9estrella de la
E$angeli.acin siempre reno$ada: <5 C>=#
2. !a verdad sobre el hombre- !a dignidad humana
2;3. 1isin cristiana del hombre, tanto a la lu. de la fe como de la ra.n, para ju.gar su
situacin en Amrica Latina en orden a contribuir a la edificacin de una sociedad m"s
cristiana y, por tanto, m"s humana#
/. Visiones inadecuadas del hombre en #m"rica !atina
>#># Introduccin
FHM# En el misterio de Cristo, *ios baja hasta el abismo del ser humano para restaurar
desde dentro su dignidad# La fe en Cristo nos ofrece, as%, los criterios fundamentales para
obtener una $isin integral del hombre que, a su $e., ilumina y completa la imagen
concebida por la filosof%a y los aportes de las dem"s ciencias humanas, respecto al ser
del hombre y a su reali.acin histrica#
FHI# )or su parte, la Iglesia tiene el derecho y el deber de anunciar a todos los pueblos la
$isin cristiana de la persona humana, pues sabe que la necesita para iluminar su propia
identidad y el sentido de la $ida y porque profesa que todo atropello a la dignidad del
hombre es atropello al mismo *ios, de quien es imagen# )or lo tanto, la E$angeli.acin en
el presente y en el futuro de Amrica Latina e+ige de la Iglesia una palabra clara sobre la
dignidad del hombre# Con ella se quiere rectificar o integrar tantas $isiones inadecuadas
que se propagan en nuestro continente, de las cuales, unas atentan contra la identidad y
la genuina libertad5 otras impiden la comunin5 otras no promue$en la participacin con
*ios y con los hombres#
FH?# Amrica Latina constituye el espacio histrico donde se da el encuentro de tres
uni$ersos culturales: el ind%gena, el blanco y el africano, enriquecidos despus por
di$ersas corrientes migratorias# (e da, al mismo tiempo, una con$ergencia de formas
distintas de $er el mundo, el hombre y *ios y de reaccionar frente a ellos# (e ha fraguado
una especie de mesti.aje latinoamericano# Aunque en su esp%ritu permanece una base de
$i$encias religiosas marcadas por el E$angelio, emergen tambin y se entreme.clan
cosmo$isiones ajenas a la fe cristiana# Con el tiempo, teor%as e ideolog%as introducen en
nuestro continente nue$os enfoques sobre el hombre que parciali.an o deforman
aspectos de su $isin integral o se cierran a ella#
>#B# 1isin determinista
FHC# 'o se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primiti$a a
la que se liga una $isin de la persona como prisionera de las formas m"gicas de $er el
mundo y actuar sobre l# El hombre no es due!o de s% mismo, sino $%ctima de fuer.as
ocultas# En esta $isin determinista, no le cabe otra actitud sino colaborar con esas
fuer.as o anonadarse ante ellas ?C # (e agrega a $eces la creencia en la reencarnacin
por parte de los adeptos de $arias formas de espiritismo y de religiones orientales# 'o
pocos cristianos, al ignorar la autonom%a propia de la naturale.a y de la historia, contin3an
creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por *ios#
FHL# Kna $ariante de esta $isin determinista, pero m"s de tipo fatalista y social, se apoya
en la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales# (emejante
diferencia articula en las relaciones humanas muchas discriminaciones y marginaciones
incompatibles con la dignidad del hombre# /"s que en teor%a, esa falta de respeto a la
persona se manifiesta en e+presiones y actitudes de quienes se ju.gan superiores a
otros# *e aqu%, con frecuencia, la situacin de desigualdad en que $i$en obreros,
campesinos, ind%genas, empleadas domsticas y tantos otros sectores#
>#F# 1isin psicologista
F>H# 0estringida hasta ahora a ciertos sectores de la sociedad latinoamericana, cobra
cada $e. m"s importancia la idea de que la persona humana se reduce en 3ltima
instancia a su psiquismo# En la $isin psicologista del hombre, seg3n su e+presin m"s
radical, se nos presenta la persona como $%ctima del instinto fundamental ertico o como
un simple mecanismo de respuesta a est%mulos, carente de libertad# Cerrada a *ios y a
los hombres, ya que la religin, como la cultura y la propia historia ser%an apenas
sublimaciones del instinto sensual, la negacin de la propia responsabilidad conduce no
pocas $eces al panse+ualismo y justifica el machismo latinoamericano#
>#J# 1isiones economicistas
F>># &ajo el signo de lo econmico, se pueden se!alar en Amrica Latina tres $isiones del
hombre que, aunque distintas, tienen una ra%. com3n# *e las tres, qui."s la menos
consciente y, con todo, la m"s generali.ada es la $isin consumista# La persona humana
est" como lan.ada en el engranaje de la m"quina de la produccin industrial5 se la $e
apenas como instrumento de produccin y objeto de consumo# 7odo se fabrica y se $ende
en nombre de los $alores del tener, del poder y del placer como si fueran sinnimos de la
felicidad humana# Impidiendo as% el acceso a los $alores espirituales, se promue$e, en
ra.n del lucro, una aparente y muy onerosa 9participacin: en el bien com3n#
F>B# Al ser$icio de la sociedad del consumo, pero proyect"ndose m"s all" de la misma, el
liberalismo econmico, de pra+is materialista, nos presenta una $isin indi$idualista del
hombre# (eg3n ella, la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en la
libertad indi$idual# Encerrada en s% misma y aferrada frecuentemente a un concepto
religioso de sal$acin indi$idual, se ciega a las e+igencias de la justicia social y se coloca
al ser$icio del imperialismo internacional del dinero, al cual se asocian muchos gobiernos
que ol$idan sus obligaciones en relacin al bien com3n#
F>F# 6puesto al liberalismo econmico en su forma cl"sica y en lucha permanente contra
sus injustas consecuencias, el mar+ismo cl"sico sustituye la $isin indi$idualista del
hombre por una $isin colecti$ista, casi mesi"nica, del mismo# La meta de la e+istencia
humana se pone en el desarrollo de las fuer.as materiales de produccin# La persona no
es originalmente su conciencia5 est" m"s bien constituida por su e+istencia social#
*espojada del arbitrio interno que le puede se!alar el camino para su reali.acin
personal, recibe sus normas de comportamiento 3nicamente de quienes son responsables
del cambio de las estructuras socioGpol%ticoGeconmicas# )or eso, desconoce los derechos
del hombre, especialmente el derecho a la libertad religiosa, que est" a la base de todas
las libertades ?L #
*e esta forma, la dimensin religiosa cuyo origen estar%a en los conflictos de la
infraestructura econmica, se orienta hacia una fraternidad mesi"nica sin relacin a *ios#
/aterialista y ateo, el humanismo mar+ista reduce el ser humano en 3ltima instancia a las
estructuras e+teriores#
>#M# 1isin estatista
F>J# /enos conocida pero actuante en la organi.acin de no pocos gobiernos
latinoamericanos, la $isin que podr%amos llamar estatista del hombre tiene su base en la
teor%a de la (eguridad 'acional# )one al indi$iduo al ser$icio ilimitado de la supuesta
guerra total contra los conflictos culturales, sociales, pol%ticos y econmicos y, mediante
ellos, contra la amena.a del comunismo# Qrente a este peligro permanente, real o posible,
se limitan, como en toda situacin de emergencia, las libertades indi$iduales y la $oluntad
del estado se confunde con la $oluntad de la nacin# El desarrollo econmico y el
potencial blico se superponen a las necesidades de las masas abandonadas# Aunque
necesaria a toda organi.acin pol%tica, la (eguridad 'acional $ista bajo este "ngulo se
presenta como un absoluto sobre las personas5 en nombre de ella se institucionali.a la
inseguridad de los indi$iduos#
>#I# 1isin cientista
F>M# La organi.acin tcnicoGcient%fica de ciertos pa%ses est" engendrando una $isin
cientista del hombre, cuya $ocacin es la conquista del uni$erso# En esta $isin, slo se
reconoce como $erdad lo que la ciencia puede demostrar5 el mismo hombre se reduce a
su definicin cient%fica# En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que constituye
una afrenta a la dignidad humana# Al mismo tiempo se someten las comunidades
nacionales a decisiones de un nue$o poder, la tecnocracia# Kna especie de ingenier%a
social puede controlar los espacios de libertad de indi$iduos e instituciones, con el riesgo
de reducirlos a meros elementos de c"lculo#
1. %efleHin doctrinal
B#># )roclamacin fundamental
F>I# Es gra$e obligacin nuestra proclamar, ante los hermanos de Amrica Latina, la
dignidad que a todos, sin distincin alguna, les es propia CH y que, sin embargo, $emos
conculcada tantas $eces en forma e+trema# A rei$indicar tal dignidad nos mue$e la
re$elacin contenida en el mensaje y en la persona misma de 2esucristo: 4l 9conoc%a lo
que hay en el hombre: <2n B,BM=5 con todo, no $acil en 9tomar la forma de escla$o: <Qlp
B,?= ni recha. $i$ir hasta la muerte junto a los postergados para hacerlos part%cipes de la
e+altacin que 4l mismo mereci de *ios )adre#
F>?# )rofesamos, pues, que todo hombre y toda mujer C> , por m"s insignificantes que
pare.can, tienen en s% una noble.a in$iolable que ellos mismos y los dem"s deben
respetar y hacer respetar sin condiciones5 que toda $ida humana merece por s% misma, en
cualquier circunstancia, su dignificacin5 que toda con$i$encia humana tiene que fundarse
en el bien com3n, consistente en la reali.acin cada $e. m"s fraterna de la com3n
dignidad, lo cual e+ige no instrumentali.ar a unos en fa$or de otros y estar dispuestos a
sacrificar aun bienes particulares#
F>C# Condenamos todo menosprecio, reduccin o atropello de las personas y de sus
derechos inalienables5 todo atentado contra la $ida humana, desde la oculta en el seno
materno, hasta la que se ju.ga como in3til y la que se est" agotando en la ancianidad5
toda $iolacin o degradacin de la con$i$encia entre los indi$iduos, los grupos sociales y
las naciones#
F>L# Es cierto que el misterio del hombre slo se ilumina perfectamente por la fe en
2esucristo CB , que ha sido para Amrica Latina fuente histrica del anhelo de dignidad,
hoy clamoroso en nuestros pueblos creyentes y sufridos# (lo la aceptacin y el
seguimiento de 2esucristo nos abren a las certidumbres m"s confortantes y a las
e+igencias m"s apremiantes de la dignidad humana, ya que sta radica en la gratuita
$ocacin a la $ida que el )adre celestial $a haciendo o%r de modo nue$o, a tra$s de los
combates y las esperan.as de la historia# )ero no nos cabe duda de que, al luchar por la
dignidad, estamos unidos tambin a otros hombres l3cidos que, con esfuer.o sincero por
librarse de enga!os y apasionamientos, siguen la lu. del esp%ritu que el Creador les ha
dado, para reconocer en la propia persona y en la de los dem"s un don magn%fico, un
$alor irrenunciable, una tarea trascendente#
FBH# *e este modo, nos sentimos urgidos a cumplir por todos los medios lo que puede ser
el imperati$o original de esta hora de *ios en nuestro continente5 una auda. profesin
cristiana y una efica. promocin de la dignidad humana y de sus fundamentos di$inos,
precisamente entre quienes m"s lo necesitan, ya sea porque la desprecian, ya sobre todo
porque, sufriendo ese desprecio, buscan ,acaso a tientas, la libertad de los hijos de
*ios y el ad$enimiento del hombre nue$o en 2esucristo#
B#B# *ignidad y libertad
FB># 7iene que re$alorarse entre nosotros la imagen cristiana de los hombres5 tiene que
$ol$er a ra.onar esa palabra en que $iene recogindose ya de tiempo atr"s un e+celso
ideal de nuestros pueblos: LI&E07A*# Libertad que es a un tiempo don y tarea# Libertad
que no se alcan.a de $eras sin liberacin integral CF y que es, en un sentido $"lido, meta
del hombre seg3n nuestra fe, puesto que 9para la libertad, Cristo nos ha liberado: <G"l
M,>= a fin de que tengamos $ida y la tengamos en abundancia CJ como 9hijos de *ios y
coherederos con el mismo Cristo: <0om C,>?=#
FBB# La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para
disponer de nosotros mismos CM a fin de ir construyendo una comunin y una
participacin que han de plasmarse en realidades definiti$as, sobre tres planos
inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como se!or5 con las personas como
hermano y con *ios como hijo#
FBF# )or la libertad, proyectada sobre el mundo material de la naturale.a y de la tcnica,
el hombre ,siempre en comunidad de esfuer.os m3ltiples, logra la inicial reali.acin de
su dignidad: someter ese mundo a tra$s del trabajo y de la sabidur%a y humani.arlo, de
acuerdo con el designio del Creador#
FBJ# )ero la dignidad del hombre $erdaderamente libre e+ige que no se deje encerrar CI
en los $alores del mundo, particularmente en los bienes materiales, sino que, como ser
espiritual, se libere de cualquier escla$itud y $aya m"s all", hacia el plano superior de las
relaciones personales, en donde se encuentra consigo mismo y con los dem"s# La
dignidad de los hombres se reali.a aqu% en el amor fraterno, entendido con toda la
amplitud que la ha dado el E$angelio y que incluye el ser$icio mutuo, la aceptacin y
promocin pr"ctica de los otros, especialmente de los m"s necesitados C? #
FBM# 'o ser%a posible, sin embargo, el autntico y permanente logro de la dignidad
humana en este ni$el, si no estu$iramos al mismo tiempo autnticamente liberados para
reali.arnos en el plano trascendente# Es el plano del &ien Absoluto en el que siempre se
juega nuestra libertad, incluso cuando parecemos ignorarlo5 el plano de la ineludible
confrontacin con el misterio di$ino de alguien que como )adre llama a los hombres, los
capacita para ser libres, los gu%a pro$identemente y, ya que ellos pueden cerrarse a 4l e
incluso recha.arlo, los ju.ga y sanciona para $ida o para muerte eterna, seg3n lo que los
hombres mismos han reali.ado libremente# Inmensa responsabilidad que es otro signo de
la grande.a, pero tambin del riesgo que la dignidad humana incluye#
FBI# A tra$s de la indisoluble unidad de estos tres planos aparecen mejor las e+igencias
de comunin y participacin que brotan de esa dignidad# (i sobre el plano trascendente
se reali.a en plenitud nuestra libertad por la aceptacin filial y fiel de *ios, entramos en
comunin de amor con el misterio di$ino5 participamos de su misma $ida CC # Lo contrario
es romper con el amor de hijos, recha.ar y menospreciar al )adre# (on dos posibilidades
e+tremas que la re$elacin cristiana llama gracia y pecado5 pero stas no se reali.an sino
e+tendindose simult"neamente a los otros dos planos, con inmensas consecuencias
para la dignidad humana#
FB?# El amor de *ios, que nos dignifica radicalmente, se $uel$e por necesidad comunin
de amor con los dem"s hombres y participacin fraterna5 para nosotros, hoy, debe
$ol$erse particularmente obra de justicia para los oprimidos CL , esfuer.o de liberacin
para quienes m"s la necesitan# En efecto, 9nadie puede amar a *ios, a quien no $e, si no
ama al hermano a quien $e: <>2n J,BH=# Con todo, la comunin y participacin $erdaderas
slo pueden e+istir en esta $ida proyectadas sobre el plano muy concreto de las
realidades temporales, de modo que el dominio, uso y transformacin de los bienes de la
tierra, de la cultura, de la ciencia y de la tcnica, $ayan reali."ndose en un justo y fraternal
se!or%o del hombre sobre el mundo, teniendo en cuenta el respeto de la ecolog%a# El
E$angelio nos debe ense!ar que, ante las realidades que $i$imos, no se puede hoy en
Amrica Latina amar de $eras al hermano y por lo tanto a *ios, sin comprometerse a ni$el
personal y en muchos casos, incluso, a ni$el de estructuras, con el ser$icio y la promocin
de los grupos humanos y de los estratos sociales m"s despose%dos y humillados, con
todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales#
FBC# )ero a la actitud personal del pecado, a la ruptura con *ios que en$ilece al hombre,
corresponde siempre en el plano de las relaciones interpersonales la actitud de ego%smo,
de orgullo, de ambicin y en$idia que generan injusticia, dominacin, $iolencia a todos los
ni$eles5 lucha entre indi$iduos, grupos, clases sociales y pueblos, as% como corrupcin,
hedonismo, e+acerbacin del se+o y superficialidad en las relaciones mutuas LH #
Consiguientemente se establecen situaciones de pecado que, a ni$el mundial, escla$i.an
a tantos hombres y condicionan ad$ersamente la libertad de todos#
FBL# 7enemos que liberarnos de este pecado5 del pecado, destructor de la dignidad
humana# 'os liberamos por la participacin en la $ida nue$a que nos trae 2esucristo y por
la comunin con 4l, en el misterio de su muerte y de su resurreccin, a condicin de que
$i$amos ese misterio en los tres planos ya e+puestos, sin hacer e+clusi$o ninguno de
ellos# As%, no lo reduciremos ni al $erticalismo de una desencarnada unin espiritual con
*ios, ni a un simple personalismo e+istencial de la.os entre indi$iduos o peque!os
grupos, ni mucho menos al hori.ontalismo socioGeconmicoGpol%tico L> #
B#F# El hombre reno$ado en 2esucristo
FFH# El pecado est" minando la dignidad humana que Cristo ha rescatado# A tra$s de su
mensaje, de su muerte y resurreccin, nos ha dado su $ida di$ina: dimensin
insospechada y eterna de nuestra e+istencia terrena LB # 2esucristo, $i$iente en su Iglesia,
sobre todo entre los m"s pobres, quiere hoy enaltecer esta semejan.a de *ios en su
pueblo: por la participacin del Esp%ritu (anto en Cristo, tambin nosotros podemos llamar
)adre a *ios y nos hacemos radicalmente hermanos# 4l nos hace tomar conciencia del
pecado contra la dignidad humana que abunda en Amrica Latina5 en cuanto este pecado
destruye la $ida di$ina en el hombre, es el mayor da!o que una persona puede inferirse a
s% misma y a los dem"s# 2esucristo, en fin, nos ofrece su gracia, m"s abundante que
nuestro pecado LF # *e 4l nos $iene el $igor para liberarnos y liberar a otros del misterio
de iniquidad#
FF># 2esucristo ha restaurado la dignidad original que los hombres hab%an recibido al ser
creados por *ios a su imagen LJ , llamados a una santidad o consagracin total al
Creador y destinados a conducir la historia hacia la manifestacin definiti$a de ese *ios
LM , que difunde su bondad para alegr%a eterna de sus hijos en un 0eino que ya ha
comen.ado#
FFB# En 2esucristo llegamos a ser hijos de *ios, sus hermanos y part%cipes de su destino,
como agentes responsables mo$idos por el Esp%ritu (anto a construir la Iglesia del (e!or
LI #
FFF# En 2esucristo hemos recibido la imagen del 9hombre nue$o: <Col F,>H=, con la que
fuimos configurados por el bautismo y sellados por la confirmacin, imagen tambin de lo
que todo hombre est" llamado a ser, fundamento 3ltimo de su dignidad# Al presentar a la
Iglesia, hemos mostrado cmo en ella ha de e+presarse y reali.arse comunitariamente la
dignidad humana# En /ar%a hemos encontrado la figura concreta en que culmina toda
liberacin y santificacin en la Iglesia# Estas figuras tienen que robustecer, hoy, los
esfuer.os de los creyentes latinoamericanos en su lucha por la dignidad humana#
FFJ# Ante Cristo y /ar%a deben re$alori.arse en Amrica Latina los grandes rasgos de la
$erdadera imagen del hombre y de la mujer: todos fundamentalmente iguales y miembros
de la misma estirpe, aunque en di$ersidad de se+os, lenguas, culturas y formas de
religiosidad, tenemos por $ocacin com3n un 3nico destino que ,por incluir el go.oso
anuncio de nuestra dignidad, nos con$ierte en e$angeli.ados y e$angeli.adores de
Cristo en este continente L? #
FFM# En esta pluralidad e igualdad de todos, cada uno conser$a su $alor y su puesto
irrepetibles, pues tambin cada hombre latinoamericano debe sentirse amado por *ios y
elegido por 4l eternamente LC , por m"s que lo en$ile.can, o por poco que se estime a s%
mismo# )ersonas en di"logo, no podemos reali.ar nuestra dignidad sino como due!os
corresponsables del destino com3n, para el que *ios nos ha capacitado5 inteligentes, esto
es, aptos para discernir la $erdad y seguirla frente al error y el enga!o5 libres, no
sometidos ine+orablemente a los procesos econmicos y pol%ticos, aunque humildemente
nos reconocemos condicionados por stos y obligados a humani.arlos5 sometidos, en
cambio, a una ley moral que $iene de *ios y se hace o%r en la conciencia de los indi$iduos
y de los pueblos, para ense!ar, para amonestar y reprender, para llenarnos de la
$erdadera libertad de los hijos de *ios#
FFI# )or otra parte, *ios nos da la e+istencia en un cuerpo por el que podemos
comunicarnos con los dem"s y ennoblecer el mundo5 por ser hombres necesitamos de la
sociedad en que estamos inmersos y que $amos transformando y enriqueciendo con
nuestro aporte en todos los ni$eles, desde la familia y los grupos intermedios, hasta el
Estado, cuya funcin indispensable ha de ejercerse al ser$icio de las personas, y la
misma comunidad internacional# (u integracin es necesaria, sobre todo la integracin
latinoamericana#
FF?# 'os alegramos, pues, de que tambin en nuestros pueblos se legisle en defensa de
los derechos humanos#
FFC# La Iglesia tiene obligacin de poner de relie$e ese aspecto integral de la
E$angeli.acin, primero con la constante re$isin de su propia $ida y, luego, con el
anuncio fiel y la denuncia proftica# )ara que todo esto se haga seg3n el esp%ritu de
Cristo, debemos ejercitarnos en el discernimiento de las situaciones y de los llamados
concretos que el (e!or hace en cada tiempo, lo cual e+ige actitud de con$ersin y
apertura y un serio compromiso con lo que se ha discernido como autnticamente
e$anglico#
FFL# (lo as% se llegar" a $i$ir lo m"s propio del mensaje cristiano sobre la dignidad
humana, que consiste en ser m"s y no en tener m"s LL 5 esto se $i$ir" tanto entre los
hombres que, acosados por el sufrimiento, la miseria, la persecucin y la muerte, no
$acilan en aceptar la $ida con el esp%ritu de las biena$enturan.as, cuanto entre aquellos
que, renunciando a una $ida placentera y f"cil, se dedican a practicar de un modo realista
en el mundo de hoy las obras de ser$icio a los dem"s, criterio y medida con que Cristo ha
de ju.gar incluso a quienes no lo hayan conocido >HH #
$ap9tulo II-
IJU= &S &V#'+&!I@#%K
23;. 'uestro )ueblo clama por la sal$acin y comunin que el )adre le ha preparado y,
en medio de su lucha por $i$ir y encontrar el sentido profundo de la $ida, espera de
nosotros el anuncio de la &uena 'oticia#
23/. @A!0 e', (!e', evangelizarB @A!i0n e'(era n!e'tro an!ncioB @<!*l e' la
tran'&ormacin de (er'ona' 1 c!lt!ra' C!e la 'emilla del vangelio 3a de 3acer germinarB
@A!0 no' en'eDa la /gle'ia 'obre la a!t0ntica liberacin cri'tianaB @<mo evangelizar la
c!lt!ra 1 la religio'idad de n!e'tro (!ebloB @A!0 dice el vangelio al 3ombre C!e an3ela
'! (romocin 1 C!iere vivir '! com(romi'o (ol$tico;'ocialB
)roponemos nuestra refle+in acerca de estos interrogantes#
C6'7E'I*6:
># E$angeli.acin: dimensin uni$ersal y criterios#
B# E$angeli.acin y cultura#
F# E$angeli.acin y religiosidad popular#
J# E$angeli.acin, liberacin y promocin humana#
M# E$angeli.acin, ideolog%as y pol%tica#
/. &vangeli.acin- dimensin universal y criterios
/./. Situacin
231. *esde hace cinco siglos estamos e$angeli.ando en Amrica Latina# -oy $i$imos un
momento grande y dif%cil de E$angeli.acin# Es $erdad que la fe de nuestros pueblos se
e+presa con e$idencia, pero comprobamos que no siempre ha llegado a su madure. y
que est" amena.ada por la presin secularista, por las sacudidas que traen consigo los
cambios culturales, por las ambigRedades teolgicas que e+isten en nuestro medio y por
el influjo de sectas proselitistas y sincretismos for"neos#
'uestra E$angeli.acin est" marcada por algunas preocupaciones particulares y acentos
m"s fuertes:
232. ,la redencin integral de las culturas, antiguas y nue$as de nuestro continente,
teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos >H> 5
233. ,la promocin de la dignidad del hombre y la liberacin de todas las ser$idumbres e
idolatr%as >HB 5
234. ,la necesidad de hacer penetrar el $igor del E$angelio hasta los centros de
decisin, 9las fuentes inspiradoras y los modelos de la $ida social y pol%tica: <5 >L=#
235. 'uestros e$angeli.adores padecen en algunos casos cierta confusin y
desorientacin acerca de su identidad, del significado mismo de la E$angeli.acin, de su
contenido y de sus moti$aciones profundas#
236. )ara responder a esta situacin y dar un nue$o impulso a la E$angeli.acin,
queremos decir una palabra clara y esperan.adora que aliente a e$angeli.ar con go.o y
audacia a nuestros pueblos, en quienes percibimos un anhelo profundo por recibir el
E$angelio# Con este fin, recordamos el sentido de la E$angeli.acin, su dimensin y
destino uni$ersal, como tambin los criterios y signos que manifiestan su autenticidad#
/.1. &l misterio de la &vangeli.acin
237. La misin e$angeli.adora es de todo el )ueblo de *ios# Es su $ocacin primordial,
9su identidad m"s profunda: <5 >J=# Es su go.o# El )ueblo de *ios con todos sus
miembros, instituciones y planes, e+iste para e$angeli.ar# El dinamismo del Esp%ritu de
)entecosts lo anima y lo en$%a a todas las gentes# 'uestras Iglesias particulares han de
escuchar con reno$ado entusiasmo el mandato del (e!or: 9Id, pues, y haced disc%pulos a
todas las gentes: <Mt BC,>L=#
238. La Iglesia se con$ierte cada d%a a la )alabra de $erdad5 sigue a Cristo encarnado,
muerto y resucitado, por los caminos de la historia y se hace ser$idora del E$angelio para
transmitirlo a los hombres con plena fidelidad#
24;. A partir de la persona llamada a la comunin con *ios y con los hombres, el
E$angelio debe penetrar en su cora.n, en sus e+periencias y modelos de $ida, en su
cultura y ambientes, para hacer una nue$a humanidad con hombres nue$os y encaminar
a todos hacia una nue$a manera de ser, de ju.gar, de $i$ir y con$i$ir# 7odo esto es un
ser$icio que nos urge#
24/. Afirmamos que la E$angeli.acin 9debe contener siempre una clara proclamacin de
que en 2esucristo, -ijo de *ios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la sal$acin
a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de *ios: <5 B?=# -e
aqu% lo que es base, centro y a la $e. culmen de su dinamismo, el contenido esencial de
la E$angeli.acin#
241. La E$angeli.acin da a conocer a 2es3s como el (e!or, que nos re$ela al )adre y
nos comunica su Esp%ritu# 'os llama a la con$ersin que es reconciliacin y $ida nue$a,
nos lle$a a la comunin con el )adre que nos hace hijos y hermanos# -ace brotar, por la
caridad derramada en nuestros cora.ones, frutos de justicia, de perdn, de respeto, de
dignidad, de pa. en el mundo#
242. La sal$acin que nos ofrece Cristo da sentido a todas las aspiraciones y
reali.aciones humanas, pero las cuestiona y las desborda infinitamente# Aunque
9comien.a ciertamente en esta $ida, tiene su cumplimiento en la eternidad: <5 B?=# (e
origina en Cristo, en su encarnacin, en toda su $ida, 9se logra de manera definiti$a en su
muerte y resurreccin:# (e contin3a en la historia de los hombres >HF por el misterio de la
Iglesia bajo la influencia permanente del Esp%ritu que la precede, la acompa!a, le da
fecundidad apostlica#
243. Esta misma sal$acin, centro de la &uena 'ue$a, 9es liberacin de lo que oprime al
hombre, pero, sobre todo, liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegr%a de
conocer a *ios y de ser conocido por 4l, de $erlo y de entregarse a 4l: <5 L=#
244. (in embargo, tiene 9la.os muy fuertes: con la promocin humana en sus aspectos
de desarrollo y liberacin >HJ , parte integrante de la e$angeli.acin# Estos aspectos
brotan de la rique.a misma de la sal$acin, de la acti$acin de la caridad de *ios en
nosotros a la que quedan subordinados# La Iglesia 9no necesita, pues, recurrir a sistemas
e ideolog%as para amar, defender, colaborar en la liberacin del hombre: en el centro del
mensaje del cual es depositaria y pregonera, ella encuentra inspiracin para actuar en
fa$or de la fraternidad, de la justicia, de la pa.5 contra las dominaciones, escla$itudes,
discriminaciones, $iolencias, atentados a la libertad religiosa, agresiones contra el hombre
y cuanto atenta contra la $ida: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III B=#
La Iglesia, mediante su dinamismo e$angeli.ador, genera este proceso:
245. ,*a testimonio de *ios, re$elado en Cristo por el Esp%ritu que clama en nosotros
,bba 9)adre: >HM # As% comunica la e+periencia de su fe en 4l#
246. ,Anuncia la &uena 'ue$a de 2esucristo mediante la palabra de $ida: anuncio que
suscita la fe, la predicacin y la catequesis progresi$a que la alimenta y la educa#
247. ,Engendra la fe que es con$ersin del cora.n, de la $ida5 entrega a 2esucristo5
participacin en su muerte para que su $ida se manifieste en cada hombre >HI # Esta fe
que tambin denuncia lo que se opone a la construccin del 0eino, implica rupturas
necesarias y a $eces dolorosas#
248. ,Conduce al ingreso en la comunidad de los fieles que perse$eran en la oracin, en
la con$i$encia fraterna y celebran la fe y los sacramentos de la fe, cuya cumbre es la
Eucarist%a >H? #
25;. ,En$%a como misioneros a los que recibieron el E$angelio, con el ansia de que
todos los hombres sean ofrecidos a *ios y que todos los pueblos le alaben >HC #
25/. As% la Iglesia, en cada uno de sus miembros es consagrada en Cristo por el Esp%ritu,
en$iada a predicar la &uena 'ue$a a los pobres >HL y a 9buscar y sal$ar lo que estaba
perdido: <+c >L,>H=#
/.2. imensin y destino universal de la &vangeli.acin
251. La E$angeli.acin ha de calar hondo en el cora.n del hombre y de los pueblos5 por
eso, su din"mica busca la con$ersin personal y la transformacin social# La
E$angeli.acin ha de e+tenderse a todas las gentes5 por eso, su din"mica busca la
uni$ersalidad del gnero humano# Ambos aspectos son de actualidad para e$angeli.ar
hoy y ma!ana en Amrica Latina#
252. El fundamento de esta uni$ersalidad es, ante todo, el mandato del (e!or: 9Id, pues,
y haced disc%pulos de todas las gentes: <Mt BC,>L= y la unidad de la familia humana,
creada por el mismo *ios que la sal$a y la marca con su gracia# Cristo, muerto por todos,
los atrae a todos por su glorificacin en el Esp%ritu# Cuanto m"s con$ertidos a Cristo, tanto
m"s somos arrastrados por su anhelo uni$ersal de sal$acin# Asimismo, cuanto m"s $ital
sea la Iglesia particular, tanto m"s har" presente y $isible a la Iglesia uni$ersal y m"s
fuerte ser" su mo$imiento misionero hacia los otros pueblos#
253. 'uestro primer ser$icio, para formar una comunidad eclesial m"s $i$a, consiste en
hacer a nuestros cristianos m"s fieles, maduros en su fe, aliment"ndolos con una
catequesis adecuada y una liturgia reno$ada# Ellos ser"n fermento en el mundo y dar"n a
la E$angeli.acin $igor y e+tensin#
6tra tarea consiste en atender a situaciones m"s necesitadas de e$angeli.acin:
254. ,(ituaciones permanentes: nuestros ind%genas habitualmente marginados de los
bienes de la sociedad y en algunos casos o no e$angeli.ados o e$angeli.ados en forma
insuficiente5 los afroamericanos, tantas $eces ol$idados#
255. ,(ituaciones nue$as <,) I= que nacen de cambios socioGculturales y requieren una
nue$a E$angeli.acin: emigrantes a otros pa%ses5 grandes aglomeraciones urbanas en el
propio pa%s5 masas de todo estrato social en precaria situacin de fe5 grupos e+puestos al
influjo de las sectas y de las ideolog%as que no respetan su identidad, confunden y
pro$ocan di$isiones#
256. ,(ituaciones particularmente dif%ciles: grupos cuya e$angeli.acin es urgente, pero
queda muchas $eces postergada: uni$ersitarios, militares, obreros, j$enes, mundo de la
comunicacin social, etc#
257. Qinalmente, ha llegado para Amrica Latina la hora de intensificar los ser$icios
mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse m"s all" de sus propias fronteras 9ad
gentes:# Es $erdad que nosotros mismos necesitamos misioneros# )ero debemos dar
desde nuestra pobre.a# )or otra parte, nuestras Iglesias pueden ofrecer algo original e
importante5 su sentido de la sal$acin y de la liberacin, la rique.a de su religiosidad
popular, la e+periencia de las Comunidades Eclesiales de &ase, la floracin de sus
ministerios, su esperan.a y la alegr%a de su fe# -emos reali.ado ya esfuer.os misioneros
que pueden profundi.arse y deben e+tenderse#
258. 'o podemos dejar de agradecer la generosa ayuda de la Iglesia uni$ersal y en ella
de las Iglesias hermanas, pidiendo que nos sigan acompa!ando, especialmente en la
formacin de agentes autctonos# As% nos $eremos siempre fortalecidos para asumir este
compromiso uni$ersal y tendremos mayor capacidad de responder al ser$icio propio de
nuestra Iglesia particular#
/.3. $riterios y signos de &vangeli.acin
26;. El e$angeli.ador participa de la fe y de la misin de la Iglesia que le en$%a# 'ecesita
criterios y signos que permitan discernir lo que efecti$amente corresponde a la fe y misin
de la Iglesia, es decir, a la $oluntad de su (e!or# 9/ire cada cual cmo construye, pues
nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, 2esucristo: <1<or F,>HG>>=# 91i$id,
pues, en Cristo, tal como le habis recibido5 enrai.ados y edificados en 4l, apoyados en la
fe, tal como se os ense!, rebosando en accin de gracias: <<ol B,IG?= >>H #
26/. Estos criterios y signos son inspiradores de una e$angeli.acin autntica y $i$a# Las
distorsiones y perplejidades frenan o parali.an su dinamismo#
)resentamos los siguientes criterios fundamentales:
261. ,La )alabra de *ios contenida en la &iblia y en la 7radicin $i$a de la Iglesia,
particularmente e+presada en los (%mbolos o )rofesiones de la fe y dogmas de la Iglesia#
La Escritura debe ser el alma de la e$angeli.acin# )ero no adquiere por s% sola su plena
claridad# *ebe ser le%da e interpretada dentro de la fe $i$a de la Iglesia# 'uestros
(%mbolos o )rofesiones de fe resumen la Escritura y e+plicitan la sustancia del /ensaje,
poniendo de relie$e la 9jerarqu%a de $erdades: >>> #
262. ,La fe del )ueblo de *ios# Es la fe de la Iglesia uni$ersal que se $i$e y e+presa
concretamente en sus comunidades particulares# Kna comunidad particular concreti.a en
s% misma la fe de la Iglesia uni$ersal y deja as% de ser comunidad pri$ada y aislada5
supera su propia particularidad en la fe de la Iglesia total#
263. ,El /agisterio de la Iglesia# El sentido de la Escritura, de los (%mbolos y de las
formulaciones dogm"ticas del pasado no brota slo del te+to mismo, sino de la fe de la
Iglesia# En el seno de la comunidad encontramos la instancia de decisin y de
interpretacin autntica y fiel de la doctrina de la fe y de la ley moral5 es el ser$icio del
sucesor de )edro que confirma a sus hermanos en la fe y de los 6bispos 9sucesores de
los Apstoles en el carisma de la $erdad: <.V C=#
264. ,Los telogos ofrecen un ser$icio importante a la Iglesia: sistemati.an la doctrina y
las orientaciones del /agisterio en una s%ntesis de m"s amplio conte+to, $ertindola en un
lenguaje adaptado al tiempo5 someten a una nue$a in$estigacin los hechos y las
palabras re$eladas por *ios, para referirlas a nue$as situaciones socioGculturales >>B o
nue$os halla.gos y problemas suscitados por las ciencias, la historia o la filosof%a >>F # En
su ser$icio, cuidar"n de no ocasionar detrimento a la fe de los creyentes, ya sea con
e+plicaciones dif%ciles, ya sea lan.ando al p3blico cuestiones discutidas y discutibles#
265. La labor teolgica implica cierta pluralidad resultante del uso de 9mtodos y modos
diferentes para conocer y e+presar los di$inos misterios: >>J # -ay, pues, un pluralismo
bueno y necesario que busca e+presar las leg%timas di$ersidades, sin afectar la cohesin
y la concordia# 7ambin e+isten pluralismos que fomentan la di$isin#
266. ,7odos participamos de la misin proftica de la Iglesia# (abemos que el Esp%ritu
nos distribuye sus dones y carismas para bien de todo el Cuerpo# *ebemos recibirlos con
gratitud# )ero su discernimiento, es decir, el juicio de su autenticidad y la regulacin de su
ejercicio, corresponde a la autoridad en la Iglesia, a la cual compete, ante todo, no sofocar
al Esp%ritu, sino probarlo todo y retener lo bueno >>M #
,Algunas actitudes nos re$elan la autenticidad de la E$angeli.acin:
267. ,Kna $ida de profunda comunin eclesial >>I #
268. ,La fidelidad a los signos de la presencia y de la accin del Esp%ritu en los pueblos y
en las culturas que sean e+presin de las leg%timas aspiraciones de los hombres# Esto
supone respeto, di"logo misionero, discernimiento, actitud caritati$a y operante#
27;. ,La preocupacin por que la )alabra de $erdad llegue al cora.n de los hombres y
se $uel$a $ida#
27/. ,El aporte positi$o a la edificacin de la comunidad#
271. ,El amor preferencial y la solicitud por los pobres y necesitados >>? #
272. ,La santidad del e$angeli.ador <5 ?I=, cuyas notas caracter%sticas son el sentido
de la misericordia, la firme.a y la paciencia en las tribulaciones y persecuciones, la alegr%a
de saberse ministro del E$angelio <5 CH=#
273. En conclusin, lo que se pide al ser$idor del E$angelio es que sea encontrado fiel
>>C # (u fidelidad crea comunin: 9de ella emana una gran fuer.a apostlica: <%< >M=
que enriquecer" con abundantes frutos del Esp%ritu a la Iglesia >>L #
1. &vangeli.acin de la cultura
1./. $ultura y culturas
274. 'ue$o y $alioso aporte pastoral de la E+hortacin vangelii n!ntiandi es el llamado
de )ablo 1I a enfrentar la tarea de la e$angeli.acin de la cultura y de las culturas <5
BH=#
275. Con la palabra 9cultura: se indica el modo particular como, en un pueblo, los
hombres culti$an su relacin con la naturale.a, entre s% mismos y con *ios <)S MFb= de
modo que puedan llegar a 9un ni$el $erdadera y plenamente humano: <)S MFa=# Es 9el
estilo de $ida com3n: <)S MFc= que caracteri.a a los di$ersos pueblos5 por ello se habla
de 9pluralidad de culturas: <)S MFc= >BH #
276. La cultura as% entendida, abarca la totalidad de la $ida de un pueblo: el conjunto de
$alores que lo animan y de des$alores que lo debilitan y que al ser participados en com3n
por sus miembros, los re3ne en base a una misma 9conciencia colecti$a: <5 >C=# La
cultura comprende, asimismo, las formas a tra$s de las cuales aquellos $alores o
des$alores se e+presan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones
y estructuras de con$i$encia social, cuando no son impedidas o reprimidas por la
inter$encin de otras culturas dominantes#
277. En el cuadro de esta totalidad, la e$angeli.acin busca alcan.ar la ra%. de la cultura,
la .ona de sus $alores fundamentales, suscitando una con$ersin que pueda ser base y
garant%a de la transformacin de las estructuras y del ambiente social >B> #
278. Lo esencial de la cultura est" constituido por la actitud con que un pueblo afirma o
niega una $inculacin religiosa con *ios, por los $alores o des$alores religiosos# 4stos
tienen que $er con el sentido 3ltimo de la e+istencia y radican en aquella .ona m"s
profunda, donde el hombre encuentra respuestas a las preguntas b"sicas y definiti$as que
lo acosan, sea que se las proporcionen con una orientacin positi$amente religiosa o, por
el contrario, atea# *e aqu% que la religin o la irreligin sean inspiradoras de todos los
restantes rdenes de la cultura ,familiar, econmico, pol%tico, art%stico, etc#, en cuanto
los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente#
28;. La e$angeli.acin, que tiene en cuenta a todo el hombre, busca alcan.arlo en su
totalidad, a partir de su dimensin religiosa#
28/. La cultura es una acti$idad creadora del hombre, con la que responde a la $ocacin
de *ios, que le pide perfeccionar toda la creacin <)0n= y en ella sus propias capacidades
y cualidades espirituales y corporales >BB #
281. La cultura se $a formando y se transforma en base a la continua e+periencia histrica
y $ital de los pueblos5 se transmite a tra$s del proceso de tradicin generacional# El
hombre, pues, nace y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad,
condicionado y enriquecido por una cultura particular5 la recibe, la modifica creati$amente
y la sigue transmitiendo# La cultura es una realidad histrica y social >BF #
282. (iempre sometidas a nue$os desarrollos, al rec%proco encuentro e interpretacin, las
culturas pasan, en su proceso histrico, por per%odos en que se $en desafiadas por
nue$os $alores o des$alores, por la necesidad de reali.acin de nue$as s%ntesis $itales#
La Iglesia se siente llamada a estar presente con el E$angelio, particularmente en los
per%odos en que decaen y mueren $iejas formas seg3n las cuales el hombre ha
organi.ado sus $alores y su con$i$encia, para dar lugar a nue$as s%ntesis >BJ # Es mejor
e$angeli.ar las nue$as formas culturales en su mismo nacimiento y no cuando ya est"n
crecidas y estabili.adas# 4ste es el actual desaf%o global que enfrenta la Iglesia, ya que
9se puede hablar con ra.n de una nue$a poca de la historia humana: <)S MJ=# )or
esto, la Iglesia latinoamericana busca dar un nue$o impulso a la e$angeli.acin de
nuestro Continente#
1.1. *pcin pastoral de la Iglesia latinoamericana- la evangeli.acin de la propia cultura, en el
presente y hacia el futuro
Qinalidad de la E$angeli.acin
283. Cristo en$i a su Iglesia a anunciar el E$angelio a todos los hombres, a todos los
pueblos >BM # )uesto que cada hombre nace en el seno de una cultura, la Iglesia busca
alcan.ar, con su accin e$angeli.adora, no solamente al indi$iduo, sino a la cultura del
pueblo >BI # 7rata de 9alcan.ar y transformar con la fuer.a del E$angelio, los criterios de
juicio, los $alores determinantes, los puntos de inters, las l%neas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de $ida de la humanidad, que est"n en contraste con
la )alabra de *ios y con el designio de sal$acin# )odr%amos e+presar todo esto diciendo:
lo que importa es e$angeli.ar, no de una manera decorati$a, como un barni. superficial,
sino de manera $ital en profundidad y hasta sus mismas ra%ces la cultura y las culturas del
hombre: <E' >LGBH=#
6pcin pastoral
284. La accin e$angeli.adora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta
general la constante reno$acin y transformacin e$anglica de nuestra cultura# Es decir,
la penetracin por el E$angelio de los $alores y criterios que la inspiran, la con$ersin de
los hombres que $i$en seg3n esos $alores y el cambio que, para ser m"s plenamente
humanas, requieren las estructuras en que aqullos $i$en y se e+presan#
285. )ara ello, es de primera importancia atender a la religin de nuestros pueblos, no
slo asumindola como objeto de e$angeli.acin, sino tambin, por estar ya
e$angeli.ada, como fuer.a acti$amente e$angeli.adora#
1.2. Iglesia, fe y cultura
Amor a los pueblos y conocimiento de su cultura
286. )ara desarrollar su accin e$angeli.adora con realismo, la Iglesia ha de conocer la
cultura de Amrica Latina# )ero parte, ante todo, de una profunda actitud de amor a los
pueblos# *e esta suerte, no slo por $%a cient%fica, sino tambin por la connatural
capacidad de comprensin afecti$a que da el amor, podr" conocer y discernir las
modalidades propias de nuestra cultura, sus crisis y desaf%os histricos y solidari.arse, en
consecuencia, con ella en el seno de su historia >B? #
287. Kn criterio importante que ha de guiar a la Iglesia en su esfuer.o de conocimiento es
el siguiente: hay que atender hacia dnde se dirige el mo$imiento general de la cultura
m"s que a sus encla$es detenidos en el pasado5 a las e+presiones actualmente $igentes
m"s que a las meramente folXlricas#
288. La tarea de la e$angeli.acin de la cultura en nuestro continente debe ser enfocada
sobre el teln de fondo de una arraigada tradicin cultural, desafiada por el proceso de
cambio cultural que Amrica Latina y el mundo entero $ienen $i$iendo en los tiempos
modernos y que actualmente llega a su punto de crisis#
Encuentro de la fe con las culturas
3;;. La Iglesia, )ueblo de *ios, cuando anuncia el E$angelio y los pueblos acogen la fe,
se encarna en ellos y asume sus culturas# Instaura as%, no una identificacin, sino una
estrecha $inculacin con ella# )or una parte, en efecto, la fe transmitida por la Iglesia es
$i$ida a partir de una cultura presupuesta, esto es, por creyentes 9$inculados
profundamente a una cultura y la construccin del 0eino no puede por menos de tomar
los elementos de las culturas humanas: >BC # )or otra parte permanece $"lido, en el
orden pastoral, el principio de encarnacin formulado por (an Ireneo: 9Lo que no es
asumido no es redimido:#
El principio general de encarnacin se concreta en di$ersos criterios particulares:
3;/. Las culturas no son terreno $ac%o, carente de autnticos $alores# La e$angeli.acin
de la Iglesia no es un proceso de destruccin, sino de consolidacin y fortalecimiento de
dichos $alores5 una contribucin al crecimiento de los 9grmenes del 1erbo: presentes en
las culturas >BL #
3;1. Con mayor inters asume la Iglesia los $alores espec%ficamente cristianos que
encuentra en los pueblos ya e$angeli.ados y que son $i$idos por stos seg3n su propia
modalidad cultural#
3;2. La Iglesia parte en su e$angeli.acin de aquellas semillas esparcidas por Cristo y de
estos $alores, frutos de su propia e$angeli.acin#
3;3. 7odo esto implica que la Iglesia ,ob$iamente la Iglesia particular, se esmere en
adaptarse, reali.ando el esfuer.o de un tras$asamiento del mensaje e$anglico al
lenguaje antropolgico y a los s%mbolos de la cultura en la que se inserta >FH #
3;4. La Iglesia, al proponer la &uena 'ue$a, denuncia y corrige la presencia del pecado
en las culturas5 purifica y e+orci.a los des$alores# Establece, por consiguiente, una cr%tica
de las culturas# Ea que el re$erso del anuncio del 0eino de *ios es la cr%tica de las
idolatr%as, esto es, de los $alores erigidos en %dolos o de aquellos $alores que, sin serlo,
una cultura asume como absolutos# La Iglesia tiene la misin de dar testimonio del
9$erdadero *ios y del 3nico (e!or:#
3;5. )or lo cual, no puede $erse como un atropello la e$angeli.acin que in$ita a
abandonar falsas concepciones de *ios, conductas antinaturales y aberrantes
manipulaciones del hombre por el hombre >F> #
3;6. La tarea espec%fica de la e$angeli.acin consiste en 9anunciar a Cristo: >FB e in$itar
a las culturas no a quedar bajo un marco eclesi"stico, sino a acoger por la fe el se!or%o
espiritual de Cristo, fuera de cuya $erdad y gracia no podr"n encontrar su plenitud# *e
este modo, por la e$angeli.acin, la Iglesia busca que las culturas sean reno$adas,
ele$adas y perfeccionadas por la presencia acti$a del 0esucitado, centro de la historia, y
de su Esp%ritu <E' >C, BH, BF5 G( MCd, I>a=#
1.3. &vangeli.acin de la cultura en #m"rica !atina
-emos indicado los criterios fundamentales que orientan la accin e$angeli.adora de las
culturas#
3;7. 'uestra Iglesia, por su parte, reali.a dicha accin en esta particular "rea humana de
Amrica Latina# (u proceso histrico cultural ha sido ya descrito#
0etomamos ahora bre$emente los principales datos establecidos en la primera parte de
este *ocumento, para poder discernir los desaf%os y problemas que el momento presente
plantea a la e$angeli.acin#
Ti(o' de c!lt!ra 1 eta(a' del (roce'o c!lt!ral
3;8. Amrica Latina tiene su origen en el encuentro de la ra.a hispanolusitana con las
culturas precolombinas y las africanas# El mesti.aje racial y cultural ha marcado
fundamentalmente este proceso y su din"mica indica que lo seguir" marcando en el
futuro#
3/;. Este hecho no puede hacernos desconocer la persistencia de di$ersas culturas
ind%genas o afroamericanas en estado puro y la e+istencia de grupos con di$ersos grados
de integracin nacional#
3//. )osteriormente, durante los 3ltimos siglos, afluyen nue$as corrientes inmigratorias,
sobre todo en el Cono (ur, las cuales aportan modalidades propias, integr"ndose
b"sicamente al sedimento cultural preyacente#
3/1. En la primera poca del siglo S1I al S1III, se echan las bases de la cultura
latinoamericana y de su real sustrato catlico# (u e$angeli.acin fue suficientemente
profunda para que la fe pasara a ser constituti$a de su ser y de su identidad, otorg"ndole
la unidad espiritual que subsiste pese a la ulterior di$isin en di$ersas naciones, y a $erse
afectada por desgarramientos en el ni$el econmico, pol%tico y social#
3/2. Esta cultura, impregnada de fe y con frecuencia sin una con$eniente catequesis, se
manifiesta en las actitudes propias de la religin de nuestro pueblo, penetradas de un
hondo sentido de la trascendencia y, a la $e., de la cercan%a de *ios# (e traduce en una
sabidur%a popular con rasgos contemplati$os, que orienta el modo peculiar como nuestros
hombres $i$en su relacin con la naturale.a y con los dem"s hombres5 en un sentido del
trabajo y de la fiesta, de la solidaridad, de la amistad y el parentesco# 7ambin en el
sentimiento de su propia dignidad, que no $en disminuida por su $ida pobre y sencilla#
3/3. Es una cultura que, conser$ada en un modo m"s $i$o y articulador de toda la
e+istencia en los sectores pobres, est" sellada particularmente por el cora.n y su
intuicin# (e e+presa no tanto en las categor%as y organi.acin mental caracter%sticas de
las ciencias, cuanto en la plasmacin art%stica, en la piedad hecha $ida y en los espacios
de con$i$encia solidaria#
3/4. Esta cultura, la mesti.a primero y luego, paulatinamente, la de los di$ersos encla$es
ind%genas y afroamericanos, comien.a desde el siglo S1III a sufrir el impacto del
ad$enimiento de la ci$ili.acin urbanoGindustrial, dominada por lo f%sicoGmatem"tico y por
la mentalidad de eficiencia#
3/5. Esta ci$ili.acin est" acompa!ada por fuertes tendencias a la personali.acin y a la
sociali.acin# )roduce una acentuada aceleracin de la historia que e+ige a todos los
pueblos gran esfuer.o de asimilacin y creati$idad, si no quieren que sus culturas queden
postergadas o aun eliminadas#
3/6. La cultura urbanoGindustrial, con su consecuencia de intensa proletari.acin de
sectores sociales y hasta de di$ersos pueblos, es controlada por las grandes potencias
poseedoras de la ciencia y de la tcnica# *icho proceso histrico tiende a agudi.ar cada
$e. m"s el problema de la dependencia y de la pobre.a#
3/7. El ad$enimiento de la ci$ili.acin urbanoGindustrial acarrea tambin problemas en el
plano ideolgico y llega a amena.ar las mismas ra%ces de nuestra cultura, ya que dicha
ci$ili.acin nos llega, de hecho, en su real proceso histrico, impregnada de racionalismo
e inspirada en dos ideolog%as dominantes: el liberalismo y el colecti$ismo mar+ista# En
ambas anida la tendencia no slo a una leg%tima y deseable seculari.acin, sino tambin
al 9secularismo:#
3/8. En el cuadro de este proceso histrico surgen en nuestro continente fenmenos y
problemas particulares e importantes: la intensificacin de las migraciones y de los
despla.amientos de poblacin del agro hacia la ciudad5 la presencia de fenmenos
religiosos como el de la in$asin de sectas, que no por aparecer marginales, el
e$angeli.ador puede desconocer5 el enorme influjo de los /edios de Comunicacin (ocial
como $eh%culos de nue$as pautas y modelos culturales5 el anhelo de la mujer por su
promocin, de acuerdo con su dignidad y peculiaridad en el conjunto de la sociedad5 la
emergencia de un mundo obrero que ser" decisi$o en la nue$a configuracin de nuestra
cultura#
+a accin evangelizadoraE de'a&$o' 1 (roblema'
31;. Los hechos recin indicados marcan los desaf%os que ha de enfrentar la Iglesia# En
ellos se manifiestan los signos de los tiempos, los indicadores del futuro hacia donde $a el
mo$imiento de la cultura# La Iglesia debe discernirlos, para poder consolidar los $alores y
derrocar los %dolos que alientan este proceso histrico#
+a adveniente c!lt!ra !niver'al
31/. La cultura urbanoGindustrial, inspirada por la mentalidad cient%ficoGtcnica, impulsada
por las grandes potencias y marcada por las ideolog%as mencionadas, pretende ser
uni$ersal# Los pueblos, las culturas particulares, los di$ersos grupos humanos, son
in$itados, m"s a3n, constre!idos a integrarse en ella#
311. En Amrica Latina esta tendencia reactuali.a el problema de la integracin de las
etnias ind%genas en el cuadro pol%tico y cultural de las naciones, precisamente por $erse
stas compelidas a a$an.ar hacia un mayor desarrollo, a ganar nue$as tierras y bra.os
para una produccin m"s efica.5 para poder integrarse con mayor dinamismo en el curso
acelerado de la ci$ili.acin uni$ersal#
312. Los ni$eles que presenta esta nue$a uni$ersalidad son distintos: el de los elementos
cient%ficos y tcnicos como instrumentos de desarrollo5 el de ciertos $alores que se $en
acentuados, como los del trabajo y de una mayor posesin de bienes de consumo5 el de
un 9estilo de $ida: total que lle$a consigo una determinada jerarqu%a de $alores y
preferencias#
313. En esta encrucijada histrica, algunos grupos tnicos y sociales se repliegan,
defendiendo su propia cultura, en un aislacionismo infructuoso5 otros, en cambio, se dejan
absorber f"cilmente por los estilos de $ida que instaura el nue$o tipo de cultura uni$ersal#
314. La Iglesia, en su tarea e$angeli.adora, procede con fino y laborioso discernimiento#
)or sus propios principios e$anglicos, mira con satisfaccin los impulsos de la
humanidad hacia la integracin y la comunin uni$ersal# En $irtud de su misin espec%fica,
se siente en$iada, no para destruir, sino para ayudar a las culturas a consolidarse en su
propio ser e identidad, con$ocando a los hombres de todas las ra.as y pueblos a reunirse,
por la fe, bajo Cristo, en el mismo y 3nico )ueblo de *ios#
315. La Iglesia promue$e y fomenta incluso lo que $a m"s all" de esta unin catlica en la
misma fe y que se concreta en formas de comunin entre las culturas y de integracin
justa en los ni$eles econmico, social y pol%tico#
316. )ero ella pone en cuestin, como es ob$io, aquella 9uni$ersalidad:, sinnimo de
ni$elacin y uniformidad, que no respeta las diferentes culturas, debilit"ndolas,
absorbindolas o elimin"ndolas# Con mayor ra.n la Iglesia no acepta aquella
instrumentali.acin de la uni$ersalidad que equi$ale a la unificacin de la humanidad por
$%a de una injusta e hiriente supremac%a y dominacin de unos pueblos o sectores
sociales sobre otros pueblos y sectores#
317. La Iglesia de Amrica Latina se propone reanudar con reno$ado $igor la
e$angeli.acin de la cultura de nuestros pueblos y de los di$ersos grupos tnicos para
que germine o sea rea$i$ada la fe e$anglica y para que sta, como base de comunin,
se proyecte hacia formas de integracin justa en los cuadros respecti$os de una
nacionalidad, de una gran patria latinoamericana y de una integracin uni$ersal que
permita a nuestros pueblos el desarrollo de su propia cultura, capa. de asimilar de modo
propio los halla.gos cient%ficos y tcnicos#
+a ci!dad
318. En el tr"nsito de la cultura agraria a la urbanoGindustrial, la ciudad se con$ierte en
motor de la nue$a ci$ili.acin uni$ersal# Este hecho requiere un nue$o discernimiento por
parte de la Iglesia# Globalmente, debe inspirarse en la $isin de la &iblia, la cual a la $e.
que comprueba positi$amente la tendencia de los hombres a la creacin de ciudades
donde con$i$ir de un modo m"s asociado y humano, es cr%tica de la dimensin inhumana
y del pecado que se origina en ellas#
32;. )or lo mismo, en las actuales circunstancias, la Iglesia no alienta el ideal de la
creacin de meg"polis que se tornan irremediablemente inhumanas, como tampoco de
una industriali.acin e+cesi$amente acelerada que las actuales generaciones tengan que
pagar a costo de su misma felicidad, con sacrificios desproporcionados#
32/. )or otra parte, reconoce que la $ida urbana y el cambio industrial ponen al
descubierto problemas hasta ahora no conocidos# En su seno se trastornan los modos de
$ida y las estructuras habituales de la e+istencia: la familia, la $ecindad, la organi.acin
del trabajo# (e trastornan, por lo mismo, las condiciones de $ida del hombre religioso, de
los fieles y de la comunidad cristiana >FF #
Las anteriores caracter%sticas constituyen rasgos del llamado 9proceso de
seculari.acin:, ligado e$identemente a la emergencia de la ciencia y de la tcnica y a la
urbani.acin creciente#
321. 'o hay por qu pensar que las formas esenciales de la conciencia religiosa estn
e+clusi$amente ligadas con la cultura agraria# Es falso que el paso a la ci$ili.acin
urbanoGindustrial acarrea necesariamente la abolicin de la religin# (in embargo,
constituye un e$idente desaf%o, al condicionar con nue$as formas y estructuras de $ida, la
conciencia religiosa y la $ida cristiana#
322. La Iglesia se encuentra as% ante el desaf%o de reno$ar su e$angeli.acin, de modo
que pueda ayudar a los fieles a $i$ir su $ida cristiana en el cuadro de los nue$os
condicionamientos que la sociedad urbanoGindustrial crea para la $ida de santidad5 para la
oracin y la contemplacin5 para las relaciones entre los hombres, que se tornan
annimas y arraigadas en lo meramente funcional5 para una nue$a $i$encia del trabajo,
de la produccin y del consumo#
l 'ec!lari'mo
323. La Iglesia asume el proceso de la seculari.acin en el sentido de una leg%tima
autonom%a de lo secular como justo y deseable seg3n lo entienden la )a!di!m et S(e' y
la vangelii 5!ntiandi >FJ # (in embargo, el paso a la ci$ili.acin urbanoGindustrial,
considerado no en abstracto, sino en su real proceso histrico occidental, $iene inspirado
por la ideolog%a que llamamos 9secularismo:#
324. En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto a *ios5
concibe la construccin de la historia como responsabilidad e+clusi$a del hombre,
considerado en su mera inmanencia# (e trata de 9una concepcin del mundo seg3n la
cual ste 3ltimo se e+plica por s% mismo, sin que sea necesario recurrir a *ios: *ios
resultar%a, pues, superfluo y hasta un obst"culo# *icho secularismo, para reconocer el
poder del hombre, acaba por sobrepasar a *ios e incluso por renegar de 4l# 'ue$as
formas de ate%smo ,un ate%smo antropocntrico, no ya abstracto y metaf%sico, sino
pr"ctico y militante, parece desprenderse de l# En unin con este secularismo ateo se
nos propone todos los d%as, bajo las formas m"s distintas, una ci$ili.acin de consumo, el
hedonismo erigido en $alor supremo, una $oluntad de poder y de dominio, de
discriminaciones de todo gnero: constituyen otras tantas inclinaciones inhumanas de
este 9humanismo: <5 MM=#
325. La Iglesia, pues, en su tarea de e$angeli.ar y suscitar la fe en *ios, )adre pro$idente
y en 2esucristo, acti$amente presente en la historia humana, e+perimenta un
enfrentamiento radical con este mo$imiento secularista# 1e en l una amena.a a la fe y a
la misma cultura de nuestros pueblos latinoamericanos# )or eso, uno de los
fundamentales cometidos del nue$o impulso e$angeli.ador ha de ser actuali.ar y
reorgani.ar el anuncio del contenido de la e$angeli.acin partiendo de la misma fe de
nuestros pueblos, de modo que stos puedan asumir los $alores de la nue$a ci$ili.acin
urbanoGindustrial, en una s%ntesis $ital cuyo fundamento siga siendo la fe en *ios y no el
ate%smo, consecuencia lgica de la tendencia secularista#
<onver'in 1 e'tr!ct!ra'
(e ha se!alado la incoherencia entre la cultura de nuestros pueblos, cuyos $alores est"n
impregnados de fe cristiana, y la condicin de pobre.a en que a menudo permanecen
retenidos injustamente#
326. (in duda, las situaciones de injusticia y de pobre.a aguda son un %ndice acusador de
que la fe no ha tenido la fuer.a necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de
los sectores responsables del lidera.go ideolgico y de la organi.acin de la con$i$encia
social y econmica de nuestros pueblos# En pueblos de arraigada fe cristiana se han
impuesto estructuras generadoras de injusticia# 4stas que est"n en cone+in con el
proceso de e+pansin del capitalismo liberal y que en algunas partes se transforman en
otras inspiradas por el colecti$ismo mar+ista, nacen de las ideolog%as de culturas
dominantes y son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular#
327. La Iglesia llama, pues, a una reno$ada con$ersin en el plano de los $alores
culturales, para que desde all% se impregnen las estructuras de con$i$encia con esp%ritu
e$anglico# Al llamar a una re$itali.acin de los $alores e$anglicos, urge a una r"pida y
profunda transformacin de las estructuras, ya que stas est"n llamadas, por su misma
naturale.a, a contener el mal que nace del cora.n del hombre, y que se manifiesta
tambin en forma social y a ser$ir como condiciones pedaggicas para una con$ersin
interior, en el plano de los $alores >FM #
6tro' (roblema'
328. En el marco de esta situacin general y de sus desaf%os globales, se inscriben
algunos problemas particulares de importancia que la Iglesia ha de atender en su nue$o
impulso e$angeli.ador# 4stos son: la organi.acin de una adecuada catequesis partiendo
de un debido conocimiento de las condiciones culturales de nuestros pueblos y de una
compenetracin con su estilo de $ida, con suficientes agentes pastorales autctonos y
di$ersificados, que satisfagan el derecho de nuestros pueblos y de nuestros pobres a no
quedar sumidos en la ignorancia o en ni$eles de formacin rudimentarios de su fe#
33;. Kn planteamiento cr%tico y constructi$o del sistema educati$o en Amrica Latina#
33/. La necesidad de tra.ar criterios y caminos, basados en la e+periencia y la
imaginacin, para una pastoral de la ciudad, donde se gestan los nue$os modos de
cultura, a la $e. que el aumento del esfuer.o e$angeli.ador y promotor de los grupos
ind%genas y afroamericanos#
331. La instauracin de una nue$a presencia e$angeli.adora de la Iglesia en el mundo
obrero, en las lites intelectuales y entre las art%sticas#
332. El aporte humanista y e$angeli.ador de la Iglesia para la promocin de la mujer,
conforme a su propia identidad espec%fica#
2. &vangeli.acin y religiosidad popular
2./. 'ocin y afirmaciones fundamentales
333. )or religin del pueblo, religiosidad popular o piedad popular >FI , entendemos el
conjunto de hondas creencias selladas por *ios, de las actitudes b"sicas que de esas
con$icciones deri$an y las e+presiones que las manifiestan# (e trata de la forma o de la
e+istencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado# La religin del pueblo
latinoamericano, en su forma cultural m"s caracter%stica, es e+presin de la fe catlica# Es
un catolicismo popular#
334. Con deficiencias y a pesar del pecado siempre presente, la fe de la Iglesia ha sellado
el alma de Amrica Latina >F? , marcando su identidad histrica esencial y
constituyndose en la matri. cultural del continente, de la cual nacieron los nue$os
pueblos#
335. El E$angelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en una originalidad
histrica cultural que llamamos Amrica Latina# Esa identidad se simboli.a muy
luminosamente en el rostro mesti.o de /ar%a de Guadalupe que se yergue al inicio de la
E$angeli.acin#
336. Esta religin del pueblo es $i$ida preferentemente por los 9pobres y sencillos: <5
JC=, pero abarca todos los sectores sociales y es, a $eces, uno de los pocos $%nculos que
re3ne a los hombres en nuestras naciones pol%ticamente tan di$ididas# Eso s%, debe
sostenerse que esa unidad contiene di$ersidades m3ltiples seg3n los grupos sociales,
tnicos e, incluso, las generaciones#
337. La religiosidad del pueblo, en su n3cleo, es un acer$o de $alores que responde con
sabidur%a cristiana a los grandes interrogantes de la e+istencia# La sapiencia popular
catlica tiene una capacidad de s%ntesis $ital5 as% conlle$a creadoramente lo di$ino y lo
humano5 Cristo y /ar%a, esp%ritu y cuerpo5 comunin e institucin5 persona y comunidad5
fe y patria, inteligencia y afecto# Esa sabidur%a es un humanismo cristiano que afirma
radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de *ios, establece una fraternidad
fundamental, ense!a a encontrar la naturale.a y a comprender el trabajo y proporciona
las ra.ones para la alegr%a y el humor, aun en medio de una $ida muy dura# Esa sabidur%a
es tambin para el pueblo un principio de discernimiento, un instinto e$anglico por el que
capta espont"neamente cu"ndo se sir$e en la Iglesia al E$angelio y cu"ndo se lo $ac%a y
asfi+ia con otros intereses <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III I: ,,S ?> p# B>F=#
338. )orque esta realidad cultural abarca muy amplios sectores sociales, la religin del
pueblo tiene la capacidad de congregar multitudes# )or eso, en el "mbito de la piedad
popular la Iglesia cumple con su imperati$o de uni$ersalidad# En efecto, 9sabiendo que el
mensaje no est" reser$ado a un peque!o grupo de iniciados, de pri$ilegiados, o elegidos,
sino que est" destinado a todos: <5 M?=, la Iglesia logra esa amplitud de con$ocacin de
las muchedumbres en los santuarios y en las fiestas religiosas# All% el mensaje e$anglico
tiene oportunidad, no siempre apro$echada pastoralmente, de llegar 9al cora.n de las
masas: <ibid#=#
34;. La religiosidad popular no solamente es objeto de e$angeli.acin, sino que, en
cuanto contiene encarnada la )alabra de *ios, es una forma acti$a con la cual el pueblo
se e$angeli.a continuamente a s% mismo#
34/. Esta piedad popular catlica, en Amrica Latina, no ha llegado a impregnar
adecuadamente o a3n no ha logrado la e$angeli.acin en algunos grupos culturales
autctonos o de origen africano, que por su parte poseen riqu%simos $alores y guardan
9semillas del 1erbo: en espera de la )alabra $i$a#
341. La religiosidad popular si bien sella la cultura de Amrica Latina, no se ha e+presado
suficientemente en la organi.acin de nuestras sociedades y estados# )or ello deja un
espacio para lo que (#(# 2uan )ablo II ha $uelto a denominar 9estructuras de pecado:
<2uan )ablo II, #omil$a >a(o(*n F: ,,S ?> p# BFH=# As% la brecha entre ricos y pobres, la
situacin de amena.a que $i$en los m"s dbiles, las injusticias, las postergaciones y
sometimientos indignos que sufren, contradicen radicalmente los $alores de dignidad
personal y hermandad solidaria# 1alores estos que el pueblo latinoamericano lle$a en su
cora.n como imperati$os recibidos del E$angelio# *e ah% que la religiosidad del pueblo
latinoamericano se con$ierta muchas $eces en un clamor por una $erdadera liberacin#
4sta es una e+igencia a3n no satisfecha# )or su parte, el pueblo, mo$ido por esta
religiosidad, crea o utili.a dentro de s%, en su con$i$encia m"s estrecha, algunos espacios
para ejercer la fraternidad, por ejemplo: el barrio, la aldea, el sindicato, el deporte# E entre
tanto, no desespera, aguarda confiadamente y con astucia los momentos oportunos para
a$an.ar en su liberacin tan ansiada#
342. )or falta de atencin de los agentes de pastoral y por otros complejos factores, la
religin del pueblo muestra en ciertos casos signos de desgaste y deformacin: aparecen
sustitutos aberrantes y sincretismos regresi$os# Adem"s, se ciernen en algunas partes
sobre ella serias y e+tra!as amena.as que se presentan e+acerbando la fantas%a con
tonos apocal%pticos#
2.1. escripcin de la religiosidad popular
343. Como elementos positi$os de la piedad popular se pueden se!alar: la presencia
trinitaria que se percibe en de$ociones y en iconograf%as, el sentido de la pro$idencia de
*ios )adre5 Cristo, celebrado en su misterio de Encarnacin <'a$idad, el 'i!o=, en su
Crucifi+in, en la Eucarist%a y en la de$ocin al (agrado Cora.n5 amor a /ar%a: Ella y
9sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracteri.an su piedad
popular: <2uan )ablo II, #omil$a >a(o(*n B: ,,S ?> p# BBC=, $enerada como /adre
Inmaculada de *ios y de los hombres, como 0eina de nuestros distintos pa%ses y del
continente entero5 los santos, como protectores5 los difuntos5 la conciencia de dignidad
personal y la fraternidad solidaria5 la conciencia de pecado y de necesidad de e+piacin5
la capacidad de e+presar la fe en un lenguaje total que supera los racionalismos <canto,
im"genes, gesto, color, dan.a=5 la Qe situada en el tiempo <fiestas= y en lugares
<santuarios y templos=5 la sensibilidad hacia la peregrinacin como s%mbolo de la
e+istencia humana y cristiana, el respeto filial a los pastores como representantes de
*ios5 la capacidad de celebrar la fe en forma e+presi$a y comunitaria5 la integracin
honda de los sacramentos y sacramentales en la $ida personal y social5 el afecto c"lido
por la persona del (anto )adre5 la capacidad de sufrimiento y hero%smo para sobrelle$ar
las pruebas y confesar la fe5 el $alor de la oracin5 la aceptacin de los dem"s#
344. La religin popular latinoamericana sufre, desde hace tiempo, por el di$orcio entre
lites y pueblo# Eso significa que le falta educacin, catequesis y dinamismo, debido a la
carencia de una adecuada pastoral#
345. Los aspectos negati$os son de di$erso origen# *e tipo ancestral: supersticin, magia,
fatalismo, idolatr%a del poder, fetichismo y ritualismo# )or deformacin de la catequesis:
arca%smo est"tico, falta de informacin e ignorancia, reinterpretacin sincretista,
reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relacin con *ios# Amena.as:
secularismo difundido por los medios de comunicacin social5 consumismo5 sectas5
religiones orientales y agnsticas5 manipulaciones ideolgicas, econmicas, sociales y
pol%ticas5 mesianismos pol%ticos seculari.ados5 desarraigo y proletari.acin urbana a
consecuencia del cambio cultural# )odemos afirmar que muchos de estos fenmenos son
$erdaderos obst"culos para la E$angeli.acin#
2.2. &vangeli.acin de la religiosidad popular- proceso, actitudes y criterios
346. Como toda la Iglesia, la religin del pueblo debe ser e$angeli.ada siempre de nue$o#
En Amrica Latina, despus de casi MHH a!os de la predicacin del E$angelio y del
bautismo generali.ado de sus habitantes, esta e$angeli.acin ha de apelar a la 9memoria
cristiana de nuestros pueblos:# (er" una labor de pedagog%a pastoral, en la que el
catolicismo popular sea asumido, purificado, completado y dinami.ado por el E$angelio#
Esto implica en la pr"ctica, reanudar un di"logo pedaggico, a partir de los 3ltimos
eslabones que los e$angeli.adores de anta!o dejaron en el cora.n de nuestro pueblo#
)ara ello se requiere conocer los s%mbolos, el lenguaje silencioso, no $erbal, del pueblo,
con el fin de lograr, en un di"logo $ital, comunicar la &uena 'ue$a mediante un proceso
de reinformacin catequtica#
347. Los agentes de la e$angeli.acin, con la lu. del Esp%ritu (anto y llenos de 9caridad
pastoral:, sabr"n desarrollar la 9pedagog%a de la e$angeli.acin: <5 JC=# Esto e+ige,
antes que todo, amor y cercan%a al pueblo, ser prudentes y firmes, constantes y audaces
para educar esa preciosa fe, algunas $eces tan debilitada#
348. Las formas concretas y los procesos pastorales deber"n e$aluarse seg3n esos
criterios caracter%sticos del E$angelio $i$ido en la Iglesia, todo debe hacer a los
bauti.ados m"s hijos en el -ijo, m"s hermanos en la Iglesia, m"s responsablemente
misioneros para e+tender el reino# En esa direccin ha de madurar la religin del pueblo#
2.3. (areas y desaf9os
35;. Estamos en una situacin de urgencia# El cambio de una sociedad agraria a una
urbanoGindustrial somete la religin del pueblo a una crisis decisi$a# Los grandes desaf%os
que nos plantea la piedad popular para el final del milenio en Amrica Latina configuran
las siguientes tareas pastorales:
35/. a= La necesidad de e$angeli.ar y catequi.ar adecuadamente a las grandes mayor%as
que han sido bauti.adas y que $i$en un catolicismo popular debilitado#
351. b= *inami.ar los mo$imientos apostlicos, las parroquias, las Comunidades
Eclesiales de &ase y los militantes de la Iglesia en general, para que sean en forma m"s
generosa 9fermento de la masa:# -abr" que re$isar las espiritualidades, las actitudes y
las t"cticas de las lites de la Iglesia con respecto a la religiosidad popular# Como bien lo
indic /edell%n, 9esta religiosidad pone a la Iglesia ante el dilema de continuar siendo
Iglesia uni$ersal o de con$ertirse en secta, al no incorporar $italmente a s% a aquellos
hombres que se e+presan con ese tipo de religiosidad: <Med. )astoral popular F=#
*ebemos desarrollar en nuestros militantes una m%sticas de ser$icio e$angeli.ador de la
religin de su pueblo# Esta tarea es ahora m"s actual que entonces: las lites deben
asumir el esp%ritu de su pueblo, purificarlo, aquilatarlo y encarnarlo en forma preclara#
*eben participar en las con$ocaciones y en las manifestaciones populares para dar su
aporte#
352. c= Adelantar una creciente y planificada transformacin de nuestros santuarios para
que puedan ser 9lugares pri$ilegiados: <2uan )ablo II, #omil$a >a(o(*n M: ,,S ?> p#
BF>= de e$angeli.acin# Esto requiere purificarlos de todo tipo de manipulacin y de
acti$idades comerciales# Kna especial tarea cabe a los santuarios nacionales, s%mbolos
de la interaccin de la fe con la historia de nuestros pueblos#
353. d= Atender pastoralmente la piedad popular campesina e ind%gena para que, seg3n
su identidad y su desarrollo, cre.can y se renue$en con los contenidos del Concilio
1aticano II# As% se preparar"n mejor para el cambio cultural generali.ado#
354. e= Qa$orecer la mutua fecundacin entre Liturgia y piedad popular que pueda
encau.ar con lucide. y prudencia los anhelos de oracin y $italidad carism"tica que hoy
se comprueba en nuestros pa%ses# )or otra parte, la religin del pueblo, con su gran
rique.a simblica y e+presi$a, puede proporcionar a la liturgia un dinamismo creador#
4ste, debidamente discernido, puede ser$ir para encarnar m"s y mejor la oracin
uni$ersal de la Iglesia en nuestra cultura#
355. f= &uscar las reformulaciones y reacentuaciones necesarias de la religiosidad popular
en el hori.onte de una ci$ili.acin urbanoGindustrial# )roceso que ya se percibe en las
grandes urbes del continente, donde la piedad popular est" e+pres"ndose
espont"neamente en modos nue$os y enriquecindose con nue$os $alores madurados en
su propio seno# En esa perspecti$a, deber" procurarse por que la fe desarrolle una
personali.acin creciente y una solidaridad liberadora# Qe que alimente una espiritualidad
capa. de asegurar la dimensin contemplati$a, de gratitud frente a *ios y de encuentro
potico, sapiencial, con la creacin# Qe que sea fuente de alegr%a popular y moti$o de
fiesta aun en situaciones de sufrimiento# )or esta $%a pueden plasmarse formas culturales
que rescaten a la industriali.acin urbana del tedio opresor y del economicismo fr%o y
asfi+iante#
356. g= Qa$orecer las e+presiones religiosas populares con participacin masi$a por la
fuer.a e$angeli.adora que poseen#
357. h= Asumir las inquietudes religiosas que, como angustias histricas, se est"n
despertando en el final del milenio# Asumirlas en el se!or%o de Cristo y en la )ro$idencia
del )adre, para que los hijos de *ios obtengan la pa. necesaria mientras luchan en el
tiempo#
358. (i la Iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se producir" un
$ac%o que lo ocupar"n las sectas, los mesianismos pol%ticos seculari.ados, el consumismo
que produce hast%o y la indiferencia o el panse+ualismo pagano# 'ue$amente la Iglesia se
enfrenta con el problema: lo que no asume en Cristo, no es redimido y se constituye en un
%dolo nue$o con malicia $ieja#
3. &vangeli.acin, liberacin y promocin humana
La e$angeli.acin en su relacin con la promocin humana, la liberacin y la doctrina
social de la Iglesia#
3./. Palabras de aliento
36;. 0econocemos los esfuer.os reali.ados por muchos cristianos de Amrica Latina
para profundi.ar en la fe e iluminar con la )alabra de *ios las situaciones particularmente
conflicti$as de nuestros pueblos# Alentamos a todos los cristianos a seguir prestando este
ser$icio e$angeli.ador y a discernir sus criterios de refle+in y de in$estigacin, poniendo
particular cuidado en conser$ar y promo$er la comunin eclesial, tanto a ni$el local como
uni$ersal#
36/. (omos conscientes de que, a partir de /edell%n, los agentes de pastoral han logrado
a$ances muy significati$os y han trope.ado con no pocas dificultades# 4stas no deben
desanimarnos5 deben lle$arnos m"s bien a nue$as b3squedas y mejores reali.aciones#
3.1. &nseLan.a social de la Iglesia
361. El aporte de la Iglesia a la liberacin y promocin humana se ha $enido concretando
en un conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de accin que solemos llamar
9ense!an.a social de la Iglesia:# 7ienen su fuente en la (agrada Escritura, en la
ense!an.a de los )adres y grandes 7elogos de la Iglesia y en el /agisterio,
especialmente de los 3ltimos )apas# Como aparece desde su origen, hay en ellas
elementos de $alide. permanente que se fundan en una antropolog%a nacida del mismo
mensaje de Cristo y en los $alores perennes de la tica cristiana# )ero hay tambin
elementos cambiantes que responden a las condiciones propias de cada pa%s y de la
poca <)S nota >=#
362. (iguiendo a )ablo 1I <6, J= podemos formular as%: Atenta a los signos de los
tiempos, interpretados a lu. del E$angelio y del /agisterio de la Iglesia, toda la
comunidad cristiana es llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su
efecti$a actuacin para responder a las interpelaciones que las cambiantes circunstancias
le presentan# Esta ense!an.a social tiene, pues, un car"cter din"mico y en su elaboracin
y aplicacin los laicos han de ser, no pasi$os ejecutores, sino acti$os colaboradores de los
)astores, a quienes aportan su e+periencia cristiana, su competencia profesional y
cient%fica <)S JB=#
363. Dueda claro, pues, que toda la comunidad cristiana, en comunin con sus leg%timos
pastores y guiada por ellos, se constituye en sujeto responsable de la e$angeli.acin, de
la liberacin y promocin humana#
364. El objeto primario de esta ense!an.a social es la dignidad personal del hombre,
imagen de *ios y la tutela de sus derechos inalienables <%% >JGB>=# La Iglesia ha ido
e+plicitando sus ense!an.as en los di$ersos campos de la e+istencia, lo social, lo
econmico, lo pol%tico, lo cultural, seg3n las necesidades# )or tanto, la finalidad de esta
doctrina de la Iglesia ,que aporta su $isin propia del hombre y de la humanidad <%% >F=
, es siempre la promocin de liberacin integral de la persona humana, en su dimensin
terrena y trascendente, contribuyendo as% a la construccin del 0eino 3ltimo y definiti$o,
sin confundir, sin embargo, progreso terrestre y crecimiento del 0eino de Cristo >FC #
365. )ara que nuestra ense!an.a social sea cre%ble y aceptada por todos, debe
responder de manera efica. a los desaf%os y problemas gra$es que surgen de nuestra
realidad latinoamericana# -ombres disminuidos por carencias de toda %ndole reclaman
acciones urgentes en nuestro esfuer.o promocional que hacen siempre necesarias las
obras asistenciales# 'o podemos proponer efica.mente esta ense!an.a sin ser
interpelados por ella nosotros mismos, en nuestro comportamiento personal e
institucional# Ella e+ige de nosotros coherencia, creati$idad, audacia y entrega total#
'uestra conducta social es parte integrante de nuestro seguimiento de Cristo# 'uestra
refle+in sobre la proyeccin de la Iglesia en el mundo, como sacramento de comunin y
sal$acin, es parte integrante de nuestra refle+in teolgica, porque 9la e$angeli.acin no
ser%a completa si no tu$iera en cuenta la interpelacin rec%proca que en el curso de los
tiempos se establece entre el E$angelio y la $ida concreta, personal y social del hombre:
<5 BL=#
366. La promocin humana implica acti$idades que ayudan a despertar la conciencia del
hombre en todas sus dimensiones y a $alerse por s% mismo para ser protagonista de su
propio desarrollo humano y cristiano# Educa para la con$i$encia, da impulso a la
organi.acin, fomenta la comunicacin cristiana de bienes, ayuda de modo efica. a la
comunin y a la participacin#
367. )ara lograr la coherencia del testimonio de la comunidad cristiana en el empe!o de
liberacin y de promocin humana, cada pa%s y cada Iglesia particular organi.ar" su
pastoral social con medios permanentes y adecuados que sostengan y estimulen el
compromiso comunitario, asegurando la necesaria coordinacin de iniciati$as, en di"logo
constante con todos los miembros de la Iglesia# Las C"ritas y otros organismos que
$ienen trabajando con eficacia desde hace muchos a!os, pueden ofrecer un buen
ser$icio#
368. La teolog%a, la predicacin, la catequesis, para ser fieles y completas, e+igen tener
ante los ojos a todo el hombre y a todos los hombres y comunicarles en forma oportuna y
adecuada 9un mensaje particularmente $igoroso en nuestros d%as sobre la liberacin:
<5 BL=, 9siempre en el designio global de la sal$acin: <5 FC=# )arece, pues, necesario
que digamos una palabra esclarecedora sobre el mismo concepto de liberacin en el
momento actual del continente#
3.2. iscernimiento de la liberacin en $risto
37;. En /edell%n se despliega un proceso din"mico de liberacin integral cuyos ecos
positi$os recoge la vangelii 5!ntiandi y el )apa 2uan )ablo II en su /ensaje a esta
Conferencia# Es un anuncio que urge a la Iglesia y que pertenece a la entra!a misma de
una e$angeli.acin que tiende hacia la reali.acin autntica del hombre#
37/. -ay, sin embargo, distintas concepciones y aplicaciones de la liberacin# Aunque
entre ellas se descubren rasgos comunes, hay enfoques dif%ciles de lle$ar a una
adecuada con$ergencia# )or ello, lo mejor es dar criterios que emanan del /agisterio y
que sir$en para el necesario discernimiento acerca de la original concepcin de la
liberacin cristiana#
371. Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las
ser$idumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la
sociedad y que tiene su fuente en el ego%smo, en el misterio de iniquidad y la liberacin
para el crecimiento progresi$o en el ser, por la comunin con *ios y con los hombres que
culmina en la perfecta comunin del cielo, donde *ios es todo en todos y no habr" m"s
l"grimas#
372. Es una liberacin que se $a reali.ando en la historia, la de nuestros pueblos y la
nuestra personal y que abarca las diferentes dimensiones de la e+istencia: lo social, lo
pol%tico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de sus relaciones# En todo esto ha de
circular la rique.a transformadora del E$angelio, con su aporte propio y espec%fico, el cual
hay que sal$aguardar# *e lo contrario, como lo ad$ierte )ablo 1I: 9La Iglesia perder%a su
significacin m"s profunda5 su mensaje de liberacin no tendr%a ninguna originalidad y se
prestar%a a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos
pol%ticos: <5 FB=#
373. *ebe ponerse en claro que esta liberacin se funda en los tres grandes pilares que el
)apa 2uan )ablo II nos tra. como definida orientacin: La $erdad sobre 2esucristo, la
$erdad sobre la Iglesia, la $erdad sobre el hombre#
374. As%, si no llegamos a la liberacin del pecado con todas sus seducciones e idolatr%as5
si no ayudamos a concretar la liberacin que Cristo conquist en la Cru., mutilamos la
liberacin de modo irreparable5 tambin la mutilamos si ol$idamos el eje de la
e$angeli.acin liberadora, que es la que transforma al hombre en sujeto de su propio
desarrollo indi$idual y comunitario# La mutilamos igualmente, si ol$idamos la dependencia
y las escla$itudes que hieren derechos fundamentales que no son otorgados por
gobiernos o instituciones por poderosas que sean, sino que tienen como autor al propio
Creador y )adre#
375. Es una liberacin que sabe utili.ar medios e$anglicos, con su peculiar eficacia y
que no acude a ninguna clase de $iolencia ni a la dialctica de la lucha de clases, sino a
la $igorosa energ%a y accin de los cristianos, que mo$idos por el Esp%ritu, acuden a
responder al clamor de millones y millones de hermanos#
376. Los pastores de Amrica Latina tenemos ra.ones gra$%simas para urgir la
e$angeli.acin liberadora, no slo porque es necesario recordar el pecado indi$idual y
social, sino tambin porque de /edell%n para ac", la situacin se ha agra$ado en la
mayor%a de nuestros pa%ses#
377. 'os alegra comprobar ejemplos numerosos de esfuer.os por $i$ir la e$angeli.acin
liberadora en su plenitud# Kna de las principales tareas para seguir alentando la liberacin
cristiana es la b3squeda creati$a de caminos que se aparten de ambigRedades y
reduccionismos <5 FB= en plena fidelidad a la )alabra de *ios que nos es dada en la
Iglesia y que nos mue$e al alegre anuncio a los pobres, como uno de los signos
mesi"nicos del 0eino de Cristo#
378. Como muy bien lo se!al 2uan )ablo II en el discurso inaugural: 9-ay muchos
signos que ayudan a discernir cu"ndo se trata de una liberacin cristiana y cu"ndo, en
cambio, se nutre m"s bien de ideolog%as que le sustraen la coherencia con una $isin
e$anglica del hombre, de las cosas, de los acontecimientos <5 FM=# (on signos que
deri$an, ya de los contenidos que anuncian o de los actitudes concretas que asumen los
e$angeli.adores# Es preciso obser$ar, a ni$el de contenidos, cu"l es la fidelidad a la
)alabra de *ios, a la 7radicin $i$a de la Iglesia, a su /agisterio# En cuanto a las
actitudes, hay que ponderar cu"l es su sentido de comunin con los 6bispos, en primer
lugar, y con los dem"s sectores del )ueblo de *ios: cu"l es el aporte que se da a la
construccin efecti$a de la comunidad y cu"l la forma de $olcar con amor su solicitud
hacia los pobres, los enfermos, los despose%dos, los desamparados, los agobiados y
cmo, descubriendo en ellos la imagen de 2es3s @pobre y pacienteA, se esfuer.a en
remediar sus necesidades y procura ser$ir en ellos a Cristo <+) C=# 'o nos enga!emos:
los fieles humildes y sencillos, como por instinto e$anglico, captan espont"neamente
cu"ndo se sir$e en la Iglesia al E$angelio y cu"ndo se lo $ac%a y asfi+ia con otros
intereses: >FL #
38;. Duien tiene sobre el hombre la $isin que el cristianismo da, asume a su $e. el
compromiso de no reparar sacrificios para asegurar a todos la condicin de autnticos
hijos de *ios y hermanos en 2esucristo# As%, la e$angeli.acin liberadora tiene su plena
reali.acin en la comunin de todos en Cristo seg3n la $oluntad del )adre de todos los
hombres#
3.3. &vangeli.acin liberadora para una convivencia humana digna de hi,os de ios
38/. 'ada es di$ino y adorable fuera de *ios# El hombre cae en la escla$itud cuando
di$ini.a o absoluti.a la rique.a, el poder, el Estado, el se+o, el placer o cualquier creacin
de *ios, incluso su propio ser o su ra.n humana# *ios mismo es la fuente de liberacin
radical de todas las formas de idolatr%a, porque la adoracin de lo no adorable y la
absoluti.acin de lo relati$o, lle$a a la $iolacin de lo m"s %ntimo de la persona humana:
su relacin con *ios y su reali.acin personal# -e aqu% la palabra liberadora por
e+celencia: 9Al (e!or *ios adorar"s, slo a 4l dar"s culto: <Mt J,>H= >JH # La ca%da de los
%dolos restituye al hombre su campo esencial de libertad# *ios, libre por e+celencia, quiere
entrar en di"logo con un ser libre, capa. de hacer sus opciones y ejercer sus
responsabilidades indi$idualmente y en comunidad# -ay, pues, una historia humana que,
aunque tiene su consistencia propia y su autonom%a, est" llamada a ser consagrada por el
hombre a *ios# La $erdadera liberacin, en efecto, libera de una opresin para poder
acceder a un bien superior#
l 3ombre 1 lo' biene' de la tierra
381. Los bienes y rique.as del mundo, por su origen y naturale.a, seg3n $oluntad del
Creador, son para ser$ir efecti$amente a la utilidad y pro$echo de todos y a cada uno de
los hombres y los pueblos# *e ah% que a todos y a cada uno les compete un derecho
primario y fundamental, absolutamente in$iolable, de usar solidariamente esos bienes, en
la medida de lo necesario, para una reali.acin digna de la persona humana# 7odos los
dem"s derechos, tambin el de propiedad y libre comercio, le est"n subordinados# Como
nos ense!a 2uan )ablo II: 9(obre toda propiedad pri$ada gra$a una hipoteca social: >J>
# La propiedad compatible con aquel derecho primordial es m"s que nada un poder de
gestin y administracin, que si bien no e+cluye el dominio, no lo hace absoluto ni
ilimitado# *ebe ser fuente de libertad para todos, jam"s de dominacin ni pri$ilegios# Es
un deber gra$e y urgente hacerlo retornar a su finalidad primera >JB #
+iberacin del $dolo de la riC!eza
382. Los bienes de la tierra se con$ierten en %dolo y en serio obst"culo para el 0eino de
*ios >JF , cuando el hombre concentra toda su atencin en tenerlos o aun en codiciarlos#
(e $uel$en entonces absolutos# 9'o podis ser$ir a *ios y al dinero: <+c >I,>F=#
383. La rique.a absoluti.ada es obst"culo para la $erdadera libertad# Los crueles
contrastes de lujo y e+trema pobre.a, tan $isibles a tra$s del continente, agra$ados,
adem"s, por la corrupcin que a menudo in$ade la $ida p3blica y profesional, manifiestan
hasta qu punto nuestros pa%ses se encuentran bajo el dominio del %dolo de la rique.a#
384. Estas idolatr%as se concentran en dos formas opuestas que tienen una misma ra%.: el
capitalismo liberal y, como reaccin, el colecti$ismo mar+ista# Ambos son formas de lo que
puede llamarse 9injusticia institucionali.ada:#
385. Qinalmente, como ya se dijo, hay que tomar conciencia de los efectos de$astadores
de una industriali.acin descontrolada y de una urbani.acin que $a tomando
proporciones alarmantes# El agotamiento de los recursos naturales y la contaminacin del
ambiente constituir"n un problema dram"tico# Afirmamos una $e. m"s la necesidad de
una profunda re$isin de la tendencia consumista de las naciones m"s desarrolladas5
deben tenerse en cuenta las necesidades elementales de los pueblos pobres, que forman
la mayor parte del mundo#
386. El nue$o humanismo proclamado por la Iglesia que recha.a toda idolatr%a, permitir"
9al hombre moderno hallarse a s% mismo, asumiendo los $alores del amor, de la amistad,
de la oracin y de la contemplacin# As% podr" reali.ar en toda su plenitud el $erdadero
desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de $ida menos
humanas a condiciones m"s humanas: <%% BH=# *e este modo se planificar" la econom%a
al ser$icio del hombre y no el hombre al ser$icio de la econom%a >JJ , como sucede en las
dos formas de idolatr%a, la capitalista y la colecti$ista# (er" la 3nica manera de que el
9tener: no ahogue al 9ser: >JM #
l 3ombre 1 el (oder
387. Las di$ersas formas del poder en la sociedad pertenecen fundamentalmente al orden
de la creacin# )or tanto, lle$an en s% la bondad esencial del ser$icio que deben prestar a
la comunidad humana#
388. La autoridad, necesaria en toda sociedad, $iene de *ios >JI y consiste en la facultad
de mandar seg3n la recta ra.n# )or consiguiente, su fuer.a obligatoria procede del orden
moral >J? y dentro de ste debe desarrollarse para que obligue en conciencia# 9La
autoridad es, sobre todo, una fuer.a moral: >JC #
4;;. El pecado corrompe el uso que los hombre hacen del poder, lle$"ndolo al abuso de
los derechos de los dem"s, a $eces en formas m"s o menos absolutas# Esto ocurre m"s
notoriamente en el ejercicio del poder pol%tico, por tratarse del campo de las decisiones
que determinan la organi.acin global del bienestar temporal de la comunidad y por
prestarse m"s f"cilmente, no slo a los abusos de los que detentan el poder, sino a la
absoluti.acin del poder mismo >JL , apoyados en la fuer.a p3blica# (e di$ini.a el poder
pol%tico cuando en la pr"ctica se lo tiene como absoluto# )or eso, el uso totalitario del
poder es una forma de idolatr%a y como a tal la Iglesia lo recha.a enteramente <)S ?M=#
0econocemos con dolor la presencia de muchos reg%menes autoritarios y hasta opresi$os
en nuestro continente# Ellos constituyen uno de los m"s serios obst"culos para el pleno
desarrollo de los derechos de la persona, de los grupos y de las mismas naciones#
4;/. *esafortunadamente, en muchos casos, esto llega hasta el punto que los mismos
poderes pol%ticos y econmicos de nuestras naciones m"s all" de las normales relaciones
rec%procas, est"n sometidos a centros m"s poderosos que operan a escala internacional#
Agra$a la situacin el hecho de que estos centros de poder se encuentran estructurados
en formas encubiertas, presentes por doquiera, y se sustraen f"cilmente al control de los
gobiernos y de los mismos organismos internacionales#
4;1. Es urgente liberar a nuestros pueblos del %dolo del poder absoluti.ado para lograr
una con$i$encia social en justicia y libertad# En efecto, para que los pueblos
latinoamericanos puedan cumplir la misin que les asigna la historia como pueblos
j$enes, ricos en tradiciones y cultura, necesitan de un orden pol%tico respetuoso de la
dignidad del hombre, que asegure la concordia y la pa. al interior de la comunidad ci$il y
en sus relaciones con las dem"s comunidades# Entre los anhelos y e+igencias de
nuestros pueblos para que esto sea una realidad, sobresalen:
4;2. La igualdad de todos los ciudadanos con el derecho y el deber de participar en el
destino de la sociedad, con las mismas oportunidades, contribuyendo a las cargas
equitati$amente distribuidas y obedeciendo las leyes leg%timamente establecidas#
4;3. El ejercicio de sus libertades, amparadas en instituciones fundamentales que
aseguren el bien com3n, en el respeto a los derechos de las personas y asociaciones#
4;4. La leg%tima autodeterminacin de nuestros pueblos que les permita organi.arse
seg3n su propio genio y la marcha de su historia <)S ?J= y cooperar en un nue$o orden
econmico internacional#
4;5. La urgencia de restablecer la justicia no slo terica y formalmente reconocida, sino
lle$ada efica.mente a la pr"ctica por instituciones adecuadas y realmente $igentes >MH #
4. &vangeli.acin, ideolog9as y pol9tica
4./. Introduccin
4;6. En los 3ltimos a!os se ad$ierte un deterioro creciente del cuadro pol%ticoGsocial en
nuestros pa%ses#
4;7. En ellos se e+perimenta el peso de crisis institucionales y econmicas y claros
s%ntomas de corrupcin y $iolencia#
4;8. *icha $iolencia es generada y fomentada, tanto por la injusticia, que se puede llamar
institucionali.ada en di$ersos sistemas sociales, pol%ticos y econmicos, como por las
ideolog%as que la con$ierten en medio para la conquista del poder#
4/;. Esto 3ltimo pro$oca, a su $e., la proliferacin de reg%menes de fuer.a, muchas $eces
inspirados en la ideolog%a de la (eguridad 'acional#
4//. La Iglesia como /adre y /aestra, e+perta en humanidad, debe discernir e iluminar,
desde el E$angelio y su ense!an.a social, las situaciones, los sistemas, las ideolog%as y
la $ida pol%tica del continente# *ebe hacerlo, aun sabiendo que se intenta instrumentali.ar
su mensaje#
4/1. )or eso, proyecta la lu. de su palabra sobre la pol%tica y las ideolog%as, como un
ser$icio m"s a sus pueblos y como gu%a orientadora y segura para cuantos, de un modo u
otro, deben asumir responsabilidades sociales#
4.1. &vangeli.acin y pol9tica
4/2. La dimensin pol%tica, constituti$a del hombre, representa un aspecto rele$ante de la
con$i$encia humana# )osee un aspecto englobante, porque tiene como fin el bien com3n
de la sociedad# )ero no por ello agota la gama de las relaciones sociales#
4/3. La fe cristiana no desprecia la acti$idad pol%tica5 por el contrario, la $alori.a y la tiene
en alta estima#
4/4. La Iglesia ,hablando toda$%a en general, sin distinguir el papel que compete a sus
di$ersos miembros, siente como su deber y derecho estar presente en este campo de la
realidad: porque el cristianismo debe e$angeli.ar la totalidad de la e+istencia humana,
incluida la dimensin pol%tica# Critica por esto a quienes tienden a reducir el espacio de la
fe a la $ida personal o familiar, e+cluyendo el orden profesional, econmico, social y
pol%tico, como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tu$iesen all% rele$ancia#
4/5. En efecto, la necesidad de la presencia de la Iglesia en lo pol%tico, pro$iene de lo
m"s %ntimo de la fe cristiana: del se!or%o de Cristo que se e+tiende a toda la $ida# Cristo
sella la definiti$a hermandad de la humanidad5 cada hombre $ale tanto como otro: 97odos
sois uno en Cristo 2es3s: <)*l F,BC=#
4/6. *el mensaje integral de Cristo se deri$a una antropolog%a y teolog%a originales que
abarcan 9la $ida concreta, personal y social del hombre: <5 BL=# Es un mensaje que
libera porque sal$a de la escla$itud del pecado, ra%. y fuente de toda opresin, injusticia y
discriminacin#
4/7. 4stas son algunas de las ra.ones de la presencia de la Iglesia en el campo de lo
pol%tico, para iluminar las conciencias y anunciar una palabra transformadora de la
sociedad#
4/8. La Iglesia reconoce la debida autonom%a de lo temporal <)S FI=, lo que $ale para los
gobiernos, partidos, sindicatos y dem"s grupos en el campo social y pol%tico# El fin que el
(e!or asign a su Iglesia es de orden religioso y, por lo tanto, al inter$enir en este campo
no la anima ninguna intencin de orden pol%tico, econmico o social# 9)recisamente de
esta misma misin religiosa deri$an funciones, luces y energ%as que pueden ser$ir para
establecer y consolidar la comunidad humana seg3n la ley di$ina: <)S JB=#
41;. Interesa especialmente distinguir en este campo de la pol%tica aquello que
corresponde a los laicos, lo que compete a los religiosos y lo que compete a los ministros
de la unidad de la Iglesia, el 6bispo con su presbiterio#
4.2. $onceptos de pol9tica y de compromiso pol9tico
41/. *eben distinguirse dos conceptos de pol%tica y de compromiso pol%tico: )rimero, la
pol%tica en su sentido m"s amplio que mira al bien com3n, tanto en lo nacional como en lo
internacional# Le corresponde precisar los $alores fundamentales de toda comunidad ,la
concordia interior y la seguridad e+terior, conciliando la igualdad con la libertad, la
autoridad p3blica con la leg%tima autonom%a y participacin de las personas y grupos, la
soberan%a nacional con la con$i$encia y solidaridad internacional# *efine tambin los
medios y la tica de las relaciones sociales# En este sentido amplio, la pol%tica interesa a
la Iglesia y, por tanto, a sus )astores, ministros de la unidad# Es una forma de dar culto al
3nico *ios, desacrali.ando y a la $e. consagrando el mundo a 4l <+) FJ=#
411. La Iglesia contribuye as% a promo$er los $alores que deben inspirar la pol%tica,
interpretando en cada nacin las aspiraciones de sus pueblos, especialmente los anhelos
de aquellos que una sociedad tiende a marginar# Lo hace mediante su testimonio, su
ense!an.a y su multiforme accin pastoral#
412. (egundo: La reali.acin concreta de esta tarea pol%tica fundamental se hace
normalmente a tra$s de grupos de ciudadanos que se proponen conseguir y ejercer el
poder pol%tico para resol$er las cuestiones econmicas, pol%ticas y sociales seg3n sus
propios criterios o ideolog%as# En este sentido se puede hablar de 9pol%tica de partido:#
Las ideolog%as elaboradas por esos grupos, aunque se inspiren en la doctrina cristiana,
pueden llegar a diferentes conclusiones# )or eso, ning3n partido pol%tico por m"s
inspirado que est en la doctrina de la Iglesia, puede arrogarse la representacin de todos
los fieles, ya que su programa concreto no podr" tener nunca $alor absoluto para todos
>M> #
413. La pol%tica partidista es al campo propio de los laicos <)S JF=# Corresponde a su
condicin laical el constituir y organi.ar partidos pol%ticos, con ideolog%a y estrategia
adecuada para alcan.ar sus leg%timos fines#
414. El laico encuentra en la ense!an.a social de la Iglesia los criterios adecuados, a la
lu. de la $isin cristiana del hombre# )or su parte, la jerarqu%a le otorgar" su solidaridad,
fa$oreciendo su formacin y su $ida espiritual y estimul"ndolo en su creati$idad para que
busque opciones cada $es m"s conformes con el bien com3n y las necesidades de los
m"s dbiles#
415. Los )astores, por el contrario, puesto que deben preocuparse de la unidad, se
despojar"n de toda ideolog%a pol%ticoGpartidista que pueda condicionar sus criterios y
actitudes# 7endr"n, as%, libertad para e$angeli.ar lo pol%tico con Cristo, desde un
E$angelio sin partidismos ni ideologi.aciones# El E$angelio de Cristo no habr%a tenido
tanto impacto en la historia, si 4l no lo hubiese proclamado como un mensaje religioso#
9Los E$angelios muestran claramente cmo para 2es3s era una tentacin lo que alterara
su misin de (er$idor de Eah$ >MB # 'o acepta la posicin de quienes me.claban las
cosas de *ios con actitudes meramente pol%ticas: >MF <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I
J: ,,S ?> p# >LH=#
416. Los sacerdotes, tambin ministros de la unidad y los di"conos deber"n someterse a
idntica renuncia personal# (i militaran en pol%tica partidista, correr%an el riesgo de
absoluti.arla y radicali.arla, dada su $ocacin a ser 9los hombres de lo absoluto:# 9)ero
en el orden econmico y social y principalmente en el orden pol%tico, en donde se
presentan di$ersas opciones concretas, al (acerdote como tal no le incumbe directamente
la decisin, ni el lidera.go, ni tampoco la estructuracin de soluciones: <Med. (acerdotes
>L=# 9El asumir una funcin directi$a "leader'3i(:, @militarA acti$amente en un partido
pol%tico, es algo que debe e+cluir cualquier )resb%tero a no ser que, en circunstancias
concretas y e+cepcionales, lo e+ija realmente el bien de la comunidad, obteniendo el
consentimiento del 6bispo, consultado el Consejo )resbiteral y ,si el caso lo requiere,
tambin la Conferencia Episcopal: <(%nodo >L?>, II parte, Bb=# Ciertamente, la tendencia
actual de la Iglesia no $a en este sentido#
417. Los religiosos, por su forma de seguir a Cristo, seg3n la funcin peculiar que les
cabe dentro de la misin de la Iglesia, de acuerdo con su carisma espec%fico, tambin
cooperan en la e$angeli.acin de lo pol%tico# En una sociedad poco fraternal, dada al
consumismo y que se propone como fin 3ltimo el desarrollo de sus fuer.as producti$as
materiales, los religiosos tienen que ser testigos de una real austeridad de $ida, de
comunin con los hombres y de intensa relacin con *ios# *eber"n, pues, resistir,
igualmente, a la tentacin de comprometerse en pol%tica partidista, para no pro$ocar la
confusin de los $alores e$anglicos con una ideolog%a determinada#
418. Kna atenta refle+in de obispos, sacerdotes y religiosos sobre las palabras del (anto
)adre, ser" preciosa orientacin para su ser$icio en este campo: 9El alma que $i$e en
contacto habitual con *ios y se mue$e dentro del ardiente rayo de su amor, sabe
defenderse con facilidad de la tentacin de particularismos y ant%tesis, que crean el riesgo
de dolorosas di$isiones5 sabe interpretar, a la justa lu. del E$angelio, las opciones por los
m"s pobres y por cada una de las $%ctimas del ego%smo humano, sin ceder a radicalismos
socioGpol%ticos, que a la larga se manifiestan inoportunos, contraproducentes y
generadores ellos mismos de nue$os atropellos# (abe acercarse a la gente e insertarse
en medio del pueblo, sin poner en cuestin la propia identidad religiosa, ni oscurecer la
@originalidad espec%ficaA de la propia $ocacin que deri$a del peculiar @seguimiento de
CristoA, pobre, casto y obediente# Kn rato de $erdadera adoracin tiene m"s $alor y fruto
espiritual que la m"s intensa acti$idad, aunque se tratase de la misma acti$idad
apostlica# 4sta es la @contestacinA m"s urgente que los religiosos deben oponer a una
sociedad donde la eficacia ha $enido a ser un %dolo, sobre cuyo altar no pocas $eces se
sacrifica hasta la misma dignidad humana: <2uan )ablo II, .i'c!r'o a lo' S!(eriore'
Ma1ore' 2eligio'o', BJ#>>#?C=#
42;. Los laicos dirigentes de la accin pastoral no deben usar su autoridad en funcin de
partidos o ideolog%as#
4.3. %efleHin sobre la violencia pol9tica
42/. Ante la deplorable realidad de $iolencia en Amrica Latina, queremos pronunciarnos
con claridad# La tortura f%sica y sicolgica, los secuestros, la persecucin de disidentes
pol%ticos o de sospechosos y la e+clusin de la $ida p3blica por causas de las ideas, son
siempre condenables# (i dichos cr%menes son reali.ados por la autoridad encargada de
tutelar el bien com3n, en$ilecen a quienes los practican, independientemente de las
ra.ones aducidas#
421. Con igual decisin la Iglesia recha.a la $iolencia terrorista y guerrillera, cruel e
incontrolable cuando se desata# *e ning3n modo se justifica el crimen como camino de
liberacin# La $iolencia engendra ine+orablemente nue$as formas de opresin y
escla$itud, de ordinario m"s gra$es que aqullas de las que se pretende liberar# )ero,
sobre todo, es un atentado contra la $ida que slo depende del Creador# *ebemos
recalcar tambin que cuando una ideolog%a apela a la $iolencia, reconoce con ello su
propia insuficiencia y debilidad#
422. 'uestra responsabilidad de cristianos es promo$er de todas maneras los medios no
$iolentos para restablecer la justicia en las relaciones socioGpol%ticas y econmicas, seg3n
la ense!an.a del Concilio, que $ale tanto para la $ida nacional como para la $ida
internacional: 9'o podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la $iolencia en
la e+igencia de sus derechos, recurren a los medios de defensa que, por otra parte, est"n
al alcance incluso de los m"s dbiles, con tal de que esto sea posible sin lesin de los
derechos y obligaciones de otros y de la sociedad: <)S ?C=#
423. 9*ebemos decir y reafirmar que la $iolencia no es ni cristiana ni e$anglica y que los
cambios bruscos y $iolentos de las estructuras ser"n enga!osos, ineficaces en s% mismos
y ciertamente no conformes con la dignidad del pueblo: <)ablo 1I, .i'c!r'o en ?ogot*,
BF#C#IC=# En efecto, 9la Iglesia es consciente de que las mejores estructuras y los
sistemas m"s ideali.ados se con$ierten pronto en inhumanos si las inclinaciones del
hombre no son saneadas, si no hay con$ersin de cora.n y de mente por parte de
quienes $i$en en esas estructuras o las rigen: <5 FI=#
4.4. &vangeli.acin e ideolog9as
*iscernimiento sobre las ideolog%as en Amrica Latina y los sistemas que en ellas se
inspiran#
424. Entre las m3ltiples definiciones que pueden proponerse, llamamos aqu% ideolog%a a
toda concepcin que ofre.ca una $isin de los distintos aspectos de la $ida, desde el
"ngulo de un grupo determinado de la sociedad# La ideolog%a manifiesta las aspiraciones
de ese grupo, llama a cierta solidaridad y combati$idad y funda su legitimacin en $alores
espec%ficos# 7oda ideolog%a es parcial, ya que ning3n grupo particular puede pretender
identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global# Kna ideolog%a ser", pues,
leg%tima si los intereses que defiende lo son y si respeta los derechos fundamentales de
los dem"s grupos de la nacin# En este sentido positi$o, las ideolog%as aparecen como
necesarias para el quehacer social, en cuanto son mediaciones para la accin#
425. Las ideolog%as lle$an en s% mismas la tendencia a absoluti.ar los intereses que
defienden, la $isin que proponen y la estrategia que promue$en# En tal caso, se
transforman en $erdaderas 9religiones laicas:# (e presentan como 9una e+plicacin
3ltima y suficiente de todo y se construye as% un nue$o %dolo, del cual se acepta a $eces,
sin darse cuenta, el car"cter totalitario y obligatorio: <6, BC=# En esta perspecti$a no debe
e+tra!ar que las ideolog%as intenten instrumentar personas e instituciones al ser$icio de la
efica. consecucin de sus fines# Ah% est" el lado ambiguo y negati$o de las ideolog%as#
426. Las ideolog%as no deben anali.arse solamente desde el punto de $ista de sus
contenidos conceptuales# /"s all" de ellos, constituyen fenmenos $itales de dinamismo
arrollador, contagioso# (on corrientes de aspiraciones con tendencia hacia la
absoluti.acin, dotadas tambin de poderosa fuer.a de conquista y fer$or redentor# Esto
les confiere una 9m%stica: especial y la capacidad de penetrar los di$ersos ambientes de
modo muchas $eces irresistible# (us 9slogans:, sus e+presiones t%picas, sus criterios,
llegan a impregnar con facilidad aun a quienes distan de adherir $oluntariamente a sus
principios doctrinales# *e este modo, muchos $i$en y militan pr"cticamente dentro del
marco de determinadas ideolog%as sin haber tomado conciencia de ello# Es ste otro
aspecto que e+ige constante re$isin y $igilancia# 7odo esto se aplica a las ideolog%as que
legitiman la situacin actual, como a aquellas que pretenden cambiarla#
427. )ara el necesario discernimiento y juicio cr%tico sobre las ideolog%as, los cristianos
deben apoyarse en el 9rico y complejo patrimonio que la vangelii 5!ntiandi denomina
*octrina (ocial o Ense!an.a (ocial de la Iglesia: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III ?:
,,S ?> p# BHF=#
428. Esta *octrina o Ense!an.a (ocial de la Iglesia e+presa 9lo que ella posee como
propio: una $isin global del hombre y de la humanidad: <%% >F=# (e deja interpelar y
enriquecer por las ideolog%as en lo que tienen de positi$o y, a su $e., las interpela,
relati$i.a y critica#
43;. 'i el E$angelio ni la *octrina o Ense!an.a (ocial que de l pro$ienen son
ideolog%as# )or el contrario, representan para stas una poderosa fuente de
cuestionamientos de sus l%mites y ambigRedades# La originalidad siempre nue$a del
mensaje e$anglico debe ser permanentemente clarificada y defendida ante los intentos
de ideologi.acin#
43/. La e+altacin desmedida y los abusos del Estado no pueden, sin embargo, hacer
ol$idar la necesidad de las funciones del Estado moderno, respetuoso de los derechos
humanos y de las libertades fundamentales# Estado que se apoye sobre una amplia base
de participacin popular, ejercida a tra$s de di$ersos grupos intermedios# )ropulsor de
un desarrollo autnomo, acelerado y equitati$o, capa. de afirmar el ser nacional ante
indebidas presiones o interferencias, tanto a ni$el interno como internacional# Capa. de
adoptar una posicin de acti$a cooperacin con los esfuer.os de integracin continental y
en el "mbito de la comunidad internacional# Estado, finalmente, que e$ite el abuso de un
poder monol%tico, concentrado en manos de pocos#
En Amrica Latina es necesario anali.ar di$ersas ideolog%as#
431. a= El liberalismo capitalista, idolatr%a de la rique.a en su forma indi$idual#
0econocemos el aliento que infunde a la capacidad creadora de la libertad humana y que
ha sido impulsor del progreso# (in embargo, 9considera el lucro como motor esencial del
progreso econmico5 la concurrencia como ley suprema de la econom%a, la propiedad
pri$ada de los medios de produccin, como un derecho absoluto, sin l%mites ni
obligaciones sociales correspondientes: <%% BI=# Los pri$ilegios ileg%timos deri$ados del
derecho absoluto de propiedad, causan contrastes escandalosos y una situacin de
dependencia y opresin, tanto en lo nacional como en lo internacional# Aunque es
e$idente que en algunos pa%ses se ha atenuado su e+presin histrica original, debido al
influjo de una necesaria legislacin social y de precisas inter$enciones del Estado, en
otros lugares manifiesta a3n persistencia o, incluso, retroceso hacia sus formas primiti$as
y de menor sensibilidad social#
432. b= El colecti$ismo mar+ista conduce igualmente ,por sus presupuestos materialistas
, a una idolatr%a de la rique.a, pero en su forma colecti$a# Aunque nacido de una positi$a
cr%tica al fetichismo de la mercanc%a y al desconocimiento del $alor humano del trabajo, no
logr ir a la ra%. de esta idolatr%a que consiste en el recha.o del *ios de amor y justicia,
3nico *ios adorable#
433. El motor de su dialctica es la lucha de clases# (u objeti$o, la sociedad sin clases,
lograda a tra$s de una dictadura proletaria que, en fin de cuentas, establece la dictadura
del partido# 7odas sus e+periencias histricas concretas como sistema de gobierno, se
han reali.ado dentro del marco de reg%menes totalitarios cerrados a toda posibilidad de
cr%tica y rectificacin# Algunos creen posible separar di$ersos aspectos del mar+ismo, en
particular su doctrina y su an"lisis# 0ecordamos con el /agisterio )ontificio que 9ser%a
ilusorio y peligroso llegar a ol$idar el la.o %ntimo que los une radicalmente5 el aceptar
elementos del an"lisis mar+ista sin reconocer sus relaciones con la ideolog%a, el entrar en
la pr"ctica de la lucha de clases y de su interpretacin mar+ista, dejando de percibir el tipo
de sociedad totalitaria y $iolenta a que conduce este proceso: <6, FJ=#
434. (e debe hacer notar aqu% el riesgo de ideologi.acin a que se e+pone la refle+in
teolgica, cuando de reali.a partiendo de una pra+is que recurre al an"lisis mar+ista# (us
consecuencias son la total politi.acin de la e+istencia cristiana, la disolucin del lenguaje
de la fe en el de las ciencias sociales y el $aciamiento de la dimensin trascendental de la
sal$acin cristiana#
435. Ambas ideolog%as se!aladas ,liberalismo capitalista y mar+ismo, se inspiran en
humanismos cerrados a toda perspecti$a trascendente# Kna, debido a su ate%smo
pr"ctico5 la otra, por la profesin de un ate%smo militante#
436. c= En los 3ltimos a!os se afian.a en nuestro continente la llamada 9*octrina de la
(eguridad 'acional:, que es, de hecho, m"s una ideolog%a que una doctrina# Est"
$inculada a un determinado modelo econmicoGpol%tico, de caracter%sticas elitistas y
$erticalistas que suprime la participacin amplia del pueblo en las decisiones pol%ticas#
)retende incluso justificarse en ciertos pa%ses de Amrica Latina como doctrina defensora
de la ci$ili.acin occidental cristiana# *esarrolla un sistema represi$o, en concordancia
con su concepto de 9guerra permanente:# En algunos casos e+presa una clara
intencionalidad de protagonismo geopol%tico#
437. Kna con$i$encia fraterna, lo entendemos bien, necesita de un sistema de seguridad
para imponer el respeto de un orden social justo que permita a todos cumplir su misin en
relacin al bien com3n# 4ste, por tanto, e+ige que las medidas de seguridad estn bajo
control de un poder independiente, capa. de ju.gar sobre las $iolaciones de la ley y de
garanti.ar medidas que las corrijan#
438. La *octrina de la (eguridad 'acional entendida como ideolog%a absoluta, no se
armoni.ar%a con una $isin cristiana del hombre en cuanto responsable de la reali.acin
de un proyecto temporal ni del Estado, en cuanto administrador del bien com3n# Impone,
en efecto, la tutela del pueblo por lites de poder, militares y pol%ticas, y conduce a una
acentuada desigualdad de participacin en los resultados del desarrollo#
44;. En pleno acuerdo con /edell%n insistimos en que 9el sistema liberal capitalista y la
tentacin del sistema mar+ista parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades
de transformar las estructuras econmicas# Ambos sistemas atentan contra la dignidad de
la persona humana5 pues uno tiene como presupuesto la primac%a del capital, su poder y
su discriminatoria utili.acin en funcin del lucro5 el otro, aunque ideolgicamente
sustenta un humanismo, mira m"s bien al hombre colecti$o y, en la pr"ctica, se traduce
en una concentracin totalitaria del poder del Estado# *ebemos denunciar que
Latinoamrica se $e encerrada entre estas dos opciones y permanece dependiente de
uno u otro de los centros de poder que canali.an su econom%a: <Med. 2usticia >H=#
44/. Ante esta realidad, 9la Iglesia quiere mantenerse libre frente a los opuestos sistemas,
para optar slo por el hombre# Cualesquiera sean las miserias o sufrimientos que aflijan al
hombre, no ser" a tra$s de la $iolencia, de los juegos de poder, de los sistemas pol%ticos,
sino mediante la $erdad sobre el hombre, como la humanidad encontrar" su camino hacia
un futuro mejor: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III F: ,,S ?> p# >LL=# (obre la base de
este humanismo, los cristianos obtendr"n aliento para superar la porfiada alternati$a y
contribuir a la construccin de una nue$a ci$ili.acin, justa, fraterna y abierta a lo
trascendente# (er", adem"s, testimonio de que las esperan.as escatolgicas animan y
dan sentido a las esperan.as humanas#
441. )ara esta accin auda. y creati$a, el cristiano fortalecer" su identidad en los $alores
originales de la antropolog%a cristiana# La Iglesia, 9no necesita, pues, recurrir a sistemas e
ideolog%as para amar, defender y colaborar en la liberacin del hombre: en el centro del
mensaje del cual es depositaria y pregonera, ella encuentra inspiracin para actuar en
fa$or de la fraternidad, de la justicia, de la pa., contra todas las dominaciones,
escla$itudes, discriminaciones, atentados a la libertad religiosa, opresiones contra el
hombre y cuanto atenta contra la $ida: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III B: ,,S ?> p#
>LL=#
442. Inspir"ndose en estos contenidos de la antropolog%a cristiana, es indispensable el
compromiso de los cristianos en la elaboracin de proyectos histricos conformes a las
necesidades de cada momento y de cada cultura#
443. Atencin y discernimiento especiales debe merecer al cristiano su e$entual
compromiso en mo$imientos histricos nacidos de di$ersas ideolog%as que, por otra parte,
son distintos de ellas# (eg3n la doctrina de %acem in Terri' <nn# MM y >MB= retomada en
6ctoge'ima ,dvenien', no se puede identificar las teor%as filosficas falsas con los
mo$imientos histricos originados en ellas, en la medida en que estos mo$imientos
histricos pueden ser influenciados en su e$olucin# El compromiso de los cristiano en
estos mo$imientos en todo caso, les plantea ciertas e+igencias de fidelidad perse$erante
que facilitar"n su papel e$angeli.ador:
444. a= *iscernimiento eclesial, en comunin con los )astores, seg3n 6ctoge'ima
,dvenien' J#
445. b= Qortalecimiento de su identidad, nutrindola en las $erdades de la fe y su
e+plicitacin en la *octrina o Ense!an.a (ocial de la Iglesia y el soporte de una rica $ida
sacramental y de oracin#
446. c= Conciencia cr%tica de las dificultades, limitaciones, posibilidades y $alores de
estas con$ergencias#
4.5. %iesgos de instrumentali.acion de la Iglesia y de la actuacin de sus ministros
447. Las ideolog%as y los partidos, al proponer una $isin absoluti.ada del hombre a la
que someten todo, incluso el mismo pensamiento humano, tratan de utili.ar a la Iglesia o
de quitarle su leg%tima independencia# Esta instrumentali.acin, que es siempre un riesgo
en la $ida pol%tica, puede pro$enir de los propios cristianos y aun de sacerdotes y
religiosos, cuando anuncian un E$angelio sin incidencias econmicas, sociales, culturales
y pol%ticas# En la pr"ctica, esta mutilacin equi$ale a cierta colusin ,aunque
inconsciente, con el orden establecido#
448. La tentacin de otros grupos, por el contrario, es considerar una pol%tica determinada
como la primera urgencia, como una condicin pre$ia para que la Iglesia pueda cumplir su
misin# Es identificar el mensaje cristiano con una ideolog%a y someterlo a ella, in$itando a
una 9relectura: del E$angelio a partir de una opcin pol%tica >MJ # Ahora bien, es preciso
leer lo pol%tico a partir del E$angelio y no al contrario#
45;. El integrismo tradicional espera el 0eino, ante todo, del retroceso de la historia hacia
la reconstruccin de una cristiandad en el sentido medie$al: alian.a estrecha entre el
poder ci$il y el poder eclesi"stico#
45/. La radicali.acin de grupos opuestos cae en la misma trampa, esperando el 0eino
de una alian.a estratgica de la Iglesia con el mar+ismo, e+cluyendo cualquiera otra
alternati$a# 'o se trata para ellos solamente de ser mar+ista >MM , sino de ser mar+ista en
nombre de la fe#
4.6. $onclusin
451. La misin de la Iglesia en medio de los conflictos que amena.an al gnero humano y
al continente latinoamericano, frente a los atropellos contra la justicia y la libertad, frente a
la injusticia institucionali.ada de reg%menes que se inspiran en ideolog%as opuestas y
frente a la $iolencia terrorista, es inmensa y m"s que nunca necesaria# )ara cumplir esta
misin, se requiere la accin de la Iglesia toda ,pastores, ministros consagrados,
religiosos, laicos,, cada cual en su misin propia# Knos y otros, unidos a Cristo en la
oracin y en la abnegacin, se comprometer"n, sin odios ni $iolencias, hasta las 3ltimas
consecuencias, en el logro de una sociedad m"s justa, libre y pac%fica, anhelo de los
pueblos de Amrica Latina y fruto indispensable de una e$angeli.acin liberadora#
(&%$&%# P#%(&-
!# &V#'+&!I@#$I)' &' !# I+!&SI# & #M=%I$# !#(I'#.
$*MU'I)' ? P#%(I$IP#$I)'
452. *ios nos llama en Amrica Latina a una $ida en Cristo 2es3s# Krge anunciarla a
todos los hermanos# La Iglesia e$angeli.adora tiene esta misin: )redicar la con$ersin,
liberar al hombre e impulsarlo hacia el misterio de comunin con la 7rinidad y de
comunin con todos los hermanos, transform"ndolos en agentes y cooperadores del
designio de *ios#
NCmo debe la Iglesia $i$ir su misinO
453. Cada bauti.ado se siente atra%do por el Esp%ritu de Amor, quien le impulsa a salir de
s% mismo, a abrirse a los hermanos y a $i$ir en comunidad# En la unin entre nosotros se
hace presente el (e!or 2es3s 0esucitado que celebra su )ascua en Amrica Latina#
454. 1eamos cmo el don mara$illoso de la $ida nue$a se reali.a de modo e+celente en
cada Iglesia particular y tambin, de manera creciente en la familia, en peque!as
comunidades y en las parroquias# *esde estos centros de e$angeli.acin, el )ueblo de
*ios en la historia, por el dinamismo del Esp%ritu y la participacin de los cristianos, $a
creciendo en gracia y santidad# En su seno surgen carismas y ser$icios# NCmo se
di$ersifican entre s% y se integran en la $ida eclesial los ministros jer"rquicos, las mujeres
y hombres consagrados por el (e!or y, en fin, todos los miembros del )ueblo de *ios en
su misin e$angeli.adoraO
455. Los bauti.ados Npor qu medios act3anO La accin del Esp%ritu se e+presa en la
oracin y al escuchar la )alabra de *ios, se profundi.a en la catequesis, se celebra la
liturgia, se testimonia en la $ida, se comunica en la educacin y se comparte en el di"logo
que busca ofrecer a todos los hermanos la $ida nue$a que, sin mrito de nuestra parte,
recibimos en la Iglesia como operarios de la primera hora#
C6/)0E'*E:
Cap%tulo I: Centros de comunin y participacin#
Cap%tulo II: Agentes de comunin y participacin#
Cap%tulo III: /edios de comunin y participacin#
Cap%tulo I1: *i"logo para la comunin y participacin#
$ap9tulo I-
$&'(%*S & $*MU'I)' ? P#%(I$IP#$I)'
456. El misterio de la Iglesia como comunidad fraterna de caridad teologal, fruto del
encuentro de la )alabra de *ios y de la celebracin del /isterio )ascual de Cristo
(al$ador en la Eucarist%a y en los dem"s sacramentos, confiada al Colegio Apostlico,
presidido por )edro para e$angeli.ar al mundo, logra su arraigo y tiende a desarrollar su
dinamismo transformador de la $ida humana, tanto personal como social, en di$ersos
ni$eles y circunstancias que constituyen centros o lugares preferenciales de
e$angeli.acin, en orden a edificar la Iglesia y a su irradiacin misionera#
C6'7E'I*6:
># La familia#
B# Las Comunidades Eclesiales de &ase <CE&=, la )arroquia y la Iglesia particular#
/. !a familia
457. La familia latinoamericana, para llegar a ser realmente centro de comunin y
participacin, debe encontrar caminos de reno$acin interna y de comunin con la Iglesia
y el mundo#
458. 'os complace abordar el tema de la familia como sujeto y objeto de e$angeli.acin#
Conscientes de su complejidad, pero obedientes a la $o. del (e!or, hecha presente por la
palabra del (anto )adre en su homil%a sobre la familia <)uebla, BC de enero >L?L=,
deseamos, unidos a su inquietud, ayudarla a ser fiel a su misin e$angeli.adora en esta
hora#
La familia, sujeto y objeto de Evangelizacin, centro evangelizador de comunin y
participacin
/./. Introduccin
46;. En el gran sentido de familia que tienen nuestros pueblos, los )adres de la
Conferencia de /edell%n $ieron un rasgo primordial de la cultura latinoamericana#
9)asados die. a!os, la Iglesia en Amrica Latina se siente feli. por todo lo que ha podido
reali.ar en fa$or de la familia# )ero reconoce con humildad cu"nto le falta por hacer,
mientras que percibe que la )astoral Qamiliar, lejos de haber perdido su car"cter
prioritario, aparece hoy toda$%a m"s urgente, como elemento muy importante de la
E$angeli.acin: >MI #
/.1. Situacin de la familia en #m"rica !atina
46/. La familia es una de las instituciones en que m"s ha influido el proceso de cambio de
los 3ltimos tiempos# La Iglesia es consciente ,nos ha recordado el )apa, de que en la
familia 9repercuten los resultados m"s negati$os del subdesarrollo: %ndices
$erdaderamente deprimentes de insalubridad, pobre.a y aun miseria, ignorancia y
analfabetismo, condiciones inhumanas de $i$ienda, subGalimentacin crnica y tantas
otras realidades no menos tristes: <2uan )ablo II, #omil$a en %!ebla F: ,,S ?> p# >CJ=#
461. Es preciso reconocer adem"s que la realidad de la familia no es ya uniforme, pues
en cada familia influyen de manera diferente ,independientemente de la clase social,,
factores ligados al cambio, a saber: factores sociolgicos <injusticia social,
principalmente=5 culturales <calidad de $ida=5 pol%ticos <dominacin y manipulacin=5
econmicos <salarios, desempleo, pluriempleo=5 religiosos <influencia secularista=, entre
muchos otros#
462. La familia aparece tambin como $%ctima de quienes con$ierten en %dolos el poder, la
rique.a y el se+o# A esto contribuyen las estructuras injustas, sobre todo los medios de
comunicacin, no slo con sus mensajes de se+o, lucro, $iolencia, poder, ostentacin,
sino tambin destacando lo que contribuye a propagar el di$orcio, la infidelidad conyugal y
el aborto o la aceptacin del amor libre y de las relaciones preGmatrimoniales#
463. 'o pocas $eces, la desorientacin de las conciencias se debe a la falta de unidad de
criterios entre sacerdotes en la aceptacin y aplicacin de la doctrina pontificia acerca de
importantes aspectos de la moral familiar y social#
464. La familia rural y la suburbana sufren particularmente los efectos de los compromisos
internacionales de los gobiernos por lo que hace a planeacin familiar, e+tendida como
imposicin antinatalista y a e+perimentaciones que no tienen en cuenta la dignidad de la
persona ni el autntico desarrollo de los pueblos#
465. En estos sectores populares, la crnica y generali.ada situacin de desempleo
afecta la estabilidad familiar, ya que la necesidad de trabajo obliga a la emigracin, al
ausentismo de los padres, a la dispersin de los hijos#
466. En todos los ni$eles sociales, la familia sufre tambin el impacto deletreo de la
pornograf%a, el alcoholismo, las drogas, la prostitucin y la trata de blancas, as% como el
problema de las madres solteras y de los ni!os abandonados# Ante el fracaso de los
anticoncepti$os qu%micos y mec"nicos, se ha pasado a la esterili.acin humana y al
aborto pro$ocado, para lo cual se emplean insidiosas campa!as#
467. Krge un diligente cuidado pastoral para e$itar los males pro$enientes de la falta de
educacin en el amor, la falta de preparacin al matrimonio, el descuido de la
e$angeli.acin de la familia y de la formacin de los esposos para la paternidad
responsable# Adem"s, no podemos desconocer que un gran n3mero de familias de
nuestro Continente no ha recibido el sacramento del matrimonio# /uchas de estas
familias, no obstante, $i$en en cierta unidad, fidelidad y responsabilidad# Esta situacin
plantea interrogantes teolgicos y e+ige un adecuado acompa!amiento pastoral#
468. A la in$ersa, es satisfactorio comprobar que, cada d%a son m"s los cristianos que
procuran $i$ir su fe en y desde el seno familiar, dando un $alioso testimonio e$anglico y
aun educando con dignidad una familia ra.onablemente numerosa# (on tambin muchos
los no$ios que se preparan con seriedad al matrimonio y tratan de dar a su celebracin un
$erdadero sentido cristiano# (e nota, adem"s, el empe!o por $igori.ar y adecuar la
pastoral familiar a los desaf%os y circunstancias de la $ida moderna#
47;. En todos los pa%ses han surgido iniciati$as interesantes orientadas a fortalecer los
$alores y la espiritualidad de la familia como Iglesia domstica, en participacin y
compromiso con la Iglesia particular# En todo eso aparece el fruto de la accin callada y
constante de los mo$imientos cristianos en fa$or de la familia#
47/. )odemos $isitar en toda Amrica Latina 9casas donde no falta el pan y el bienestar,
pero falta qui."s concordia y alegr%a5 casas donde las familias $i$en m"s bien
modestamente y en la inseguridad del ma!ana, ayud"ndose mutuamente a lle$ar una
e+istencia dif%cil, pero digna5 pobres habitaciones en las periferias de $uestras ciudades,
donde hay mucho sufrimiento escondido aunque en medio de ellas e+iste la sencilla
alegr%a de los pobres5 humildes cho.as de campesinos, de ind%genas, de emigrantes,
etc#: <2uan )ablo II, #omil$a en %!ebla J: ,,S ?> p# >CI=# Concluiremos subrayando que
los mismos hechos que acusan la desintegracin de la familia, 9terminan por poner de
manifiesto, de di$ersos modos, la autntica %ndole de esa institucin: ,<)S J?=, 9que
no fue abolida ni por la pena del pecado original ni por el castigo del dilu$io: <Liturgia del
/atrimonio=, pero que sigue padeciendo por la dure.a del cora.n humano >M? #
/.2. %efleHin teolgica sobre la familia
471. La familia es imagen de *ios que 9en su misterio m"s %ntimo no es una soledad, sino
una familia: <2uan )ablo II, #omil$a en %!ebla B: ,,S ?> p# >CJ=# Es una alian.a de
personas a las que se llega por $ocacin amorosa del )adre que in$ita a los esposos a
una 9%ntima comunidad de $ida y de amor: <)S JC=, cuyo modelo es el amor de Cristo a
su Iglesia# La ley del amor conyugal es comunin y participacin, no dominacin# Es
e+clusi$a, irre$ocable y fecunda entrega a la persona amada sin perder la propia
identidad# Kn amor as% entendido, en su rica realidad sacramental es m"s que un
contrato5 tiene las caracter%sticas de la Alian.a >MC #
472. La pareja santificada por el sacramento del matrimonio es un testimonio de presencia
pascual del (e!or# La familia cristiana culti$a el esp%ritu de amor y de ser$icio# Cuatro
relaciones fundamentales de la persona encuentran su pleno desarrollo en la $ida de la
familia: paternidad, filiacin, hermandad, nupcialidad# Estas mismas relaciones componen
la $ida de la Iglesia: e+periencia de *ios como )adre, e+periencia de Cristo como
hermano, e+periencia de hijos en, con y por el -ijo, e+periencia de Cristo como esposo de
la Iglesia# La $ida en familia reproduce estas cuatro e+periencias fundamentales y las
participa en peque!o5 son cuatro rostros del amor humano >ML #
473. Cristo, al nacer, asumi la condicin de los ni!os: naci pobre y sometido a sus
padres# 7odo ni!o ,imagen de 2es3s que nace, debe ser acogido con cari!o y bondad#
Al transmitir la $ida a un hijo, el amor conyugal produce una persona nue$a, singular,
3nica e irrepetible# All% empie.a para los padres el ministerio de e$angeli.acin# En l
deben fundar su paternidad responsable: en las circunstancias sociales, econmicas,
culturales, demogr"ficas en que $i$imos, Nson los esposos capaces de educar y
e$angeli.ar en nombre de Cristo a un hijo m"sO La respuesta de los padres sensatos ser"
el fruto del recto discernimiento y no de la ajena opinin de las personas, de la moda o de
los impulsos# As% el instinto y el capricho, ceder"n lugar a la disciplina consciente y libre
de la se+ualidad, por amor a Cristo, cuyo rostro aparece en el rostro del ni!o que se
desea y se trae libremente a la $ida#
474. La lenta y go.osa educacin de la familia representa siempre un sacrificio, recuerdo
de la cru. redentora# )ero la felicidad %ntima que comunica a los padres, recuerda tambin
la resurreccin# En este esp%ritu de pascua los padres e$angeli.an a sus hijos y son por
ellos e$angeli.ados >IH # El reconocimiento de las faltas y la sincera manifestacin del
perdn, son elementos de con$ersin permanente y de permanente resurreccin# El
ambiente de pascua florece en la $ida cristiana entera y se con$ierte en profetismo, al
contacto con la di$ina )alabra# )ero e$angeli.ar no es slo leer la &iblia, sino desde ella,
darse una palabra de admiracin, de consuelo, de correccin, de lu., de seguridad#
475. La estabilidad en la relacin de padres e hijos es comunicati$a# Cuando las dem"s
familias $en cmo se aman, nace el deseo y la pr"ctica de un amor que $incula a las
familias entre s%, como signo de la unidad del gnero humano >I> # All% crece la Iglesia
mediante la integracin de las familias por el bautismo, que a todos hace hermanos#
*onde la catequesis robustece la fe, todos se enriquecen con el testimonio de las $irtudes
cristianas# Kn ambiente sano de $inculacin de familias es lugar 3nico de nutricin,
fortalecimiento f%sico y mental para los hijos, en sus primeros a!os# Los padres son all%
maestros, catequistas y los primeros ministros de la oracin y del culto a *ios# (e renue$a
la imagen de 'a.aret: 92es3s crec%a en sabidur%a, en estatura y en gracia ante *ios y
ante los hombres: <+c B,MB=#
476. )ara que funcione bien, la sociedad requiere las mismas e+igencias del hogar:
formar personas conscientes, unidas en comunidad de fraternidad para fomentar el
desarrollo com3n# La oracin, el trabajo y la acti$idad educadora de la familia, como clula
social, deben, pues, orientarse a trocar la estructuras injustas, por la comunin y
participacin entre los hombres y por la celebracin de la fe en la $ida cotidiana# 9En la
interpelacin rec%proca que en el curso de los tiempos se establece entre el E$angelio y la
$ida concreta personal y social: <5 BL=, la familia sabe leer y $i$ir el mensaje e+pl%cito
sobre los derechos y deberes de la $ida familiar# )or eso, denuncia y anuncia, se
compromete en el cambio del mundo en sentido cristiano y contribuye al progreso, a la
$ida comunitaria, al ejercicio de la justicia distributi$a, a la pa.#
477. En la Eucarist%a la familia encuentra su plenitud de comunin y participacin# (e
prepara por el deseo y la b3squeda del 0eino, purificando el alma de todo lo que aparta
de *ios# En actitud oferente, ejerce el sacerdocio com3n y participa de la Eucarist%a para
prolongarla en la $ida por el di"logo en que comparte la palabra, las inquietudes, los
planes, profundi.ando as% la comunin familiar# 1i$ir la Eucarist%a es reconocer y compartir
los dones que por Cristo recibimos del Esp%ritu (anto# Es aceptar la acogida que nos
brindan los dem"s y dejarlos entrar en nosotros mismos# 1uel$e a surgir el esp%ritu de la
Alian.a: es dejar que *ios entre en nuestra $ida y se sir$a de ella seg3n su $oluntad#
Aparece, entonces, en el centro de la $ida familiar la imagen fuerte y sua$e de Cristo,
muerto y resucitado#
478. *e all% surgir" la misin de la familia# Esta Iglesia domstica, con$ertida por la fuer.a
liberadora del E$angelio en 9escuela del m"s rico humanismo: <)S MB=, sabindose
peregrina con Cristo y comprometida con 4l al ser$icio de la Iglesia particular, se lan.a
hacia el futuro, dispuesta a superar las falacias del racionalismo y de la sabidur%a
mundana que desorienta al hombre moderno# 1iendo y actuando sobre la realidad, como
*ios la $e y la gobierna, busca mayor fidelidad al (e!or, para no adorar %dolos, sino al
*ios $i$o del amor#
/.3. *pciones pastorales
48;. 6(cin b*'icaE 7eniendo en cuenta las ense!an.as de /edell%n, de )ablo 1I y el
reciente magisterio de 2uan )ablo II acerca de la familia: 9-aced todos los esfuer.os para
que haya una pastoral de la familia# Atended a campo tan prioritario con la certe.a de que
la e$angeli.acin en el futuro depende en gran parte de la @iglesia domsticaA: <2uan
)ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I1 a: ,,S ?> p# BHJ=, ratificamos la prioridad de la pastoral
familiar dentro de la )astoral org"nica de Amrica Latina#
)roponemos un esquema elemental de )astoral Qamiliar:
48/. a= La )astoral Qamiliar se inserta admirablemente en la pastoral de toda la Iglesia: es
e$angeli.adora, proftica y liberadora#
481. ,Anuncia el E$angelio del amor conyugal y familiar como e+periencia pascual $i$ida
en la Eucarist%a#
482. ,*enuncia las falacias y corruptelas que impiden o ensombrecen el E$angelio del
amor conyugal y familiar#
483. ,&usca caminos para que las parejas y las familias puedan a$an.ar en su $ocacin
al amor y en su misin de formar personas, educar en la fe, contribuir al desarrollo# En los
casos tan frecuentes de familias incompletas, se han de buscar caminos pastorales para
su adecuada atencin#
484. ,Acoge a las parejas y familias, cualquiera sea la situacin concreta de cada una, y
las acompa!a con paso de &uen )astor que comprende su debilidad al ritmo de su
pobre.a humana y de su ignorancia#
485. b= (on agentes de esta )astoral quienes se comprometen a $i$ir el E$angelio de la
familia y promue$en peque!as o amplias comunidades eclesiales familiares#
c= *esarrollan la )astoral Qamiliar:
486. ,En los momentos cargados de gracia sal$%fica que acontecen en las parejas y en
las familias: no$ia.go, desposorio, boda, paternidad y educacin de los hijos, ani$ersarios,
bautismos, primeras Comuniones, fiestas y celebraciones familiares, sin e+cluir crisis de la
con$i$encia familiar, momentos de dolor como la enfermedad y la muerte#
487. ,Est" %ntimamente relacionada con la )astoral (ocial en:
,el trabajo por la creacin de estructuras y ambientes que hagan posible la $ida en
familia5
,en la recreacin, procurando ambientes seguros y constructi$os para los hijos y para
todos los j$enes5
,en la cultura, comunicando $alores recibidos de la historia familiar y de la historia local5
,en el apostolado, $incul"ndose en comunidades en %ntima relacin con la 2erarqu%a y en
compromiso con la Iglesia particular#
488. d= )artiendo de la )alabra, ofrece principios y pautas para la accin: )referencia de
9ser m"s:, sobre la tendencia de tener, poder, saber 9m"s:, sin ser$ir m"s# *ar m"s que
recibir#
5;;. e= La )astoral Qamiliar se desarrolla:
,En ambientes de confian.a en la $erdad#
,En la integracin de los $alores naturales de la familia con la fe#
,Con discernimiento cristiano de las circunstancias para la toma de decisiones#
+$nea' de accin
5;/. a= Enriquecer y sistemati.ar la teolog%a de la familia para facilitar su conocimiento y
profundi.acin como 9Iglesia domstica: >IB , con el fin de iluminar las nue$as
situaciones de las familias latinoamericanas#
5;1. b= Afirmar que en toda pastoral familiar deber" considerarse a la familia como sujeto
y agente insustituible de e$angeli.acin y como base de la comunin de la sociedad#
5;2. c= )romo$er en el seno de las familias un profundo esp%ritu de comunin entre sus
miembros, con e+presiones de apertura y generoso ser$icio mutuo, procurando as% la
reali.acin de la &uena 'ue$a#
5;3. d= 0ecalcar la necesidad de una educacin de todos los miembros de la familia en la
justicia y en el amor, de tal manera que puedan ser agentes responsables, solidarios y
eficaces para promo$er soluciones cristianas de la compleja problem"tica social
latinoamericana#
5;4. e= Considerar la catequesis preGsacramental y su celebracin lit3rgica como
momentos pri$ilegiados para el anuncio y respuesta al E$angelio del amor conyugal y
familiar#
5;5. f= )rocurar, como parte importante de la educacin progresi$a en el amor, la
educacin se+ual que debe ser oportuna e integral y que har" descubrir la belle.a del
amor y el $alor humano del se+o#
5;6. g= Acompa!ar a los esposos para ayudarlos a crecer en la fe y a profundi.ar en el
misterio del matrimonio cristiano# As% les ayudar" a ser felices, ense!"ndoles a culti$ar el
amor, entrar en di"logo, tener delicade.as y atenciones5 a centrar en el hogar todos los
intereses de la $ida#
5;7. h= Atender, en una actitud pastoral profundamente e$anglica, al sentido problema
de las uniones matrimoniales de &acto, de las familias incompletas, con un profundo
esp%ritu de comprensi$a prudencia#
5;8. i= Educar preferentemente a los esposos para una paternidad responsable que los
capacite no slo para una honesta regulacin de la fecundidad y para incrementar el go.o
de su complementariedad, sino tambin para hacerles buenos formadores de sus hijos#
5/;. j= )roporcionar a las familias, ante las campa!as antinatalistas de origen
gubernamental o promo$idas desde otros pa%ses, suficientes conocimientos sobre los
m3ltiples efectos negati$os de las tcnicas imperantes en las filosof%as neomaltusianas y
proceder a aplicar integralmente las normas ticas clara y repetidamente anunciadas por
el /agisterio#
5//. )ara lograr una honesta regulacin de la fecundidad, se requiere promo$er la
e+istencia de centros en donde se ense!en cient%ficamente los mtodos naturales por
parte de personal calificado# Esta alternati$a humanista e$ita los males ticos y sociales
de la anticoncepcin y la esterili.acin, que histricamente han sido pasos pre$ios a la
legali.acin del aborto#
5/1. X= 'o circunscribir la pastoral para el respeto del derecho b"sico de la $ida al crimen
abominable del aborto, sino e+tenderla a la defensa de la integridad y la salud en los
dem"s momentos y circunstancias de la e+istencia humana#
5/2. l= (eguir fielmente esta recomendacin: 9En defensa de la familia### la Iglesia se
compromete a dar su ayuda e in$ita a los Gobiernos para que pongan como punto cla$e
de su accin una pol%tica sociofamiliar inteligente, auda., perse$erante, reconociendo que
ah% se encuentra sin duda el por$enir ,la esperan.a, del Continente: <2uan )ablo II,
#omil$a en %!ebla F: ,,S ?> p# >CM=#
5/3. m= Impartir, tanto en los (eminarios como en los Institutos 0eligiosos y otros
Centros, una suficiente formacin en )astoral Qamiliar y, posteriormente, en la formacin
permanente de los sacerdotes y dem"s agentes de la e$angeli.acin#
5/4. n= )romo$er y fortalecer los mo$imientos y formas del apostolado familiar,
respetando sus propios carismas dentro de la )astoral de Conjunto#
5/5. o= Crear o $itali.ar, para asegurar el +ito de estas l%neas de accin, Centros de
Coordinacin diocesana, nacional y latinoamericana para la )astoral Qamiliar con
participacin de los padres de familia#
1. $omunidades &clesiales de Base, ParroCuia, Iglesia Particular
5/6. Adem"s de la familia cristiana, primer centro de e$angeli.acin, el hombre $i$e su
$ocacin fraterna en el seno de la Iglesia particular, en comunidades que hacen presente
y operante el designio sal$%fico del (e!or, $i$ido en comunin y participacin#
As%, dentro de la Iglesia particular, hay que considerar las parroquias, las Comunidades
Eclesiales de &ase y otros grupos eclesiales#
5/7. La Iglesia es el )ueblo de *ios que e+presa su $ida de comunin y ser$icio
e$angeli.ador en di$ersos ni$eles y bajo di$ersas formas histricas#
1./. Situacin
5/8. En general: En nuestra Iglesia de Amrica Latina hay grande anhelo de relaciones
m"s profundas y estables en la fe, sostenidas y animadas por la )alabra de *ios# (e ha
intensificado la oracin en com3n y el esfuer.o del pueblo por participar m"s consciente y
fructuosamente en la liturgia#
51;. Comprobamos un crecimiento en la corresponsabilidad de los fieles, tanto en la
organi.acin como en la accin pastoral#
51/. -ay conciencia y ejercicio m"s amplios de los derechos y deberes que competen a
los laicos como miembros de la comunidad#
511. (e percibe un gran anhelo de justicia y un sincero sentido de solidaridad, en un
ambiente social caracteri.ado por el a$ance del secularismo y los dem"s fenmenos
propios de una sociedad en transformacin#
512. La Iglesia, poco a poco, se ha ido desligando de quienes detentan el poder
econmico o pol%tico, liber"ndose de dependencias y prescindiendo de pri$ilegios#
513. La Iglesia en Amrica Latina quiere seguir dando un testimonio de ser$icio
desinteresado y abnegado, frente a un mundo dominado por el af"n de lucro, por el ansia
de poder y por la e+plotacin#
514. En la l%nea de una mayor participacin, surgen ministerios ordenados, como el
diaconado permanente5 no ordenados y otros ser$icios, como celebradores de la )alabra,
animadores de comunidades# (e ad$ierte tambin mejor colaboracin entre sacerdotes,
religiosos y laicos#
515. (e manifiesta m"s claramente en nuestras comunidades como fruto del Esp%ritu
(anto, un nue$o estilo de relaciones entre 6bispos y )resb%teros y de ellos con su pueblo,
caracteri.adas por mayor sencille., comprensin y amistad en el (e!or#
516. 7odo esto es un proceso en el cual a3n hay sectores amplios que presentan alguna
resistencia y que requieren comprensin y est%mulo, as% como una gran docilidad al
Esp%ritu (anto# (e necesita toda$%a mayor apertura del clero a la accin de los laicos,
superacin del indi$idualismo pastoral y de autosuficiencia# )or otra parte, el influjo del
ambiente seculari.ado ha producido, a $eces, tendencias centr%fugas respecto de la
comunidad y prdida del autntico sentido eclesial#
517. 'o se han encontrado siempre los medios eficaces para superar la escasa
educacin en la fe de nuestro pueblo, que permanece indefenso ante la difusin de
doctrinas teolgicas inseguras, frente al proselitismo sectario y a mo$imientos pseudoG
espirituales#
n (artic!lar
518. (e comprueba que las peque!as comunidades, sobre todo las Comunidades
Eclesiales de &ase crean mayor interrelacin personal, aceptacin de la )alabra de *ios,
re$isin de $ida y refle+in sobre la realidad, a la lu. del E$angelio5 se acent3a el
compromiso con la familia, con el trabajo, el barrio y la comunidad local# (e!alamos con
alegr%a, como importante hecho eclesial particularmente nuestro y como 9esperan.a de la
Iglesia: <5 MC=, la multiplicacin de peque!as comunidades# Esta e+presin eclesial se
ad$ierte m"s en la periferia de las grandes ciudades y en el campo# (on ambiente
propicio para el surgimiento de los nue$os ser$icios laicales# En ellas se ha difundido
mucho la catequesis familiar y la educacin de la fe de los adultos, en formas m"s
adecuadas al pueblo sencillo#
52;. (in embargo, no se ha prestado suficiente atencin a la formacin de l%deres
educadores en la fe y cristianos responsables en los organismos intermedios del barrio,
del mundo obrero y campesino# 'o han faltado, qui." por eso, miembros de comunidad o
comunidades enteras que, atra%dos por instituciones puramente laicas o radicali.adas
ideolgicamente, $an perdiendo el sentido autntico eclesial#
52/. La parroquia $a logrando di$ersas formas de reno$acin, adecuadas a los cambios
de estos 3ltimos a!os# -ay cambio de mentalidad entre los pastores5 se llama a los laicos
para los consejos de pastoral y dem"s ser$icios5 constante actuali.acin de la catequesis,
presencia mayor del presb%tero en el seno del pueblo, principalmente por medio de una
red de grupos y comunidades#
521. En la l%nea de la E$angeli.acin, la parroquia presenta una doble relacin de
comunicacin y comunin pastoral: a ni$el diocesano se integran las parroquias en .onas,
$icar%as, decanatos5 al interior de s% misma, se di$ersifica la pastoral seg3n los distintos
sectores y se abre a la creacin de comunidades menores#
522. Con todo, subsisten a3n actitudes que obstaculi.an este dinamismo de reno$acin:
primac%a de lo administrati$o sobre lo pastoral, rutina, falta de preparacin a los
sacramentos, autoritarismo de algunos sacerdotes y encerramiento de la parroquia sobre
s% misma, sin mirar a las gra$es urgencias apostlicas del conjunto#
523. En la Iglesia particular se registra un notable esfuer.o por adecuar el territorio para
una mayor atencin al )ueblo de *ios, por la creacin de nue$as *icesis# -ay empe!o
de dotar a las Iglesias de aquellos organismos que promue$en la corresponsabilidad,
mediante canales adecuados para el di"logo, como Consejos )resbiterales, Consejos de
)astoral, Comisiones *iocesanas, que animan una pastoral m"s org"nica y adaptada a la
realidad peculiar de cada dicesis#
524. -ay tambin, por parte de las comunidades religiosas y de los mo$imientos laicales,
una mayor conciencia de la necesidad de insertarse, con esp%ritu eclesial, en la misin de
la Iglesia particular#
525. , nivel nacional, es notable el esfuer.o en pro de un mejor ejercicio de la colegialidad
en el seno de las Conferencias Episcopales, cada d%a mejor organi.adas y dotadas de
organismos subsidiarios# /encin especial merece el desarrollo y la eficacia del ser$icio
que el CELA/ ofrece a la comunin eclesial en todo el "mbito de Amrica Latina#
526. , nivel !niver'al, se destacan las relaciones de fraterno intercambio por el en$%o de
personal apostlico y la ayuda econmica, establecidas con los episcopados de Europa y
de Amrica del 'orte, con apoyo de la )ontificia Comisin para Amrica Latina ,CAL,,
cuya continuacin y profundi.acin ofrecen oportunidades m"s amplias de participacin
interGeclesial, signo notable de comunin uni$ersal#
1.1. %efleHin doctrinal
527. El cristiano $i$e en comunidad bajo la accin del Esp%ritu (anto, principio in$isible de
unidad y comunin, como tambin de la unidad y $ariedad de estados de $ida, ministerios
y carismas#
528. En su familia, Iglesia domstica, el bauti.ado es llamado a la primera e+periencia de
comunin en la fe, en el amor y en el ser$icio a los dem"s#
53;. En las peque!as comunidades, sobre todo en las mejor constituidas, crece la
e+periencia de nue$as relaciones interpersonales en la fe, la profundi.acin de la )alabra
de *ios, la participacin en la Eucarist%a, la comunin con los )astores de la Iglesia
particular y un compromiso mayor con la justicia en la realidad social de sus ambientes#
(e pregunta: Ncu"ndo una peque!a comunidad puede ser considerada $erdadera
comunidad eclesial de base en Amrica LatinaO
53/. La Comunidad Eclesial de &ase, como comunidad, integra familias, adultos y
j$enes, en %ntima relacin interpersonal en la fe# Como eclesial es comunidad de fe,
esperan.a y caridad5 celebra la palabra de *ios en la $ida, a tra$s de la solidaridad y
compromiso con el mandamiento nue$o del (e!or y hace presente y actuante la misin
eclesial y la comunin $isible con los leg%timos pastores, a tra$s del ser$icio de
coordinadores aprobados# Es de base por estar constituida por pocos miembros, en forma
permanente y a manera de clula de la gran comunidad# 9Cuando merecen su t%tulo de
eclesialidad, ellas pueden conducir, en fraternal solidaridad, su propia e+istencia espiritual
y humana: <5 MC=#
531. Los cristianos unidos en comunidad eclesial de base, fomentando su adhesin a
Cristo, procuran una $ida m"s e$anglica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar
las ra%ces ego%stas y consumistas de la sociedad y e+plicitan la $ocacin de comunin con
*ios y con sus hermanos, ofreciendo un $alioso punto de partida en la construccin de
una nue$a sociedad, 9la ci$ili.acin del amor:#
532. Las Comunidades Eclesiales de &ase son e+presin del amor preferente de la Iglesia
por el pueblo sencillo5 en ellas se e+presa, $alora y purifica su religiosidad y se le da
posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de
transformar el mundo#
533. +a (arroC!ia reali.a una funcin en cierto modo integral de Iglesia, ya que acompa!a
a las personas y familias a lo largo de su e+istencia, en la educacin y en el crecimiento
de su fe# Es centro de coordinacin y de animacin de comunidades, de grupos y
mo$imientos# Aqu% se abre m"s el hori.onte de comunin y participacin# La celebracin
de la Eucarist%a y dem"s sacramentos hace presente, de modo m"s claro, la globalidad
de la Iglesia# (u $%nculo con la comunidad diocesana est" asegurado por la unin con el
6bispo, que conf%a a su representante <normalmente el p"rroco=, la atencin pastoral de
la comunidad# La parroquia $iene a ser para el cristiano el lugar de encuentro, de fraterna
comunicacin de personas y de bienes, superando las limitaciones propias de las
peque!as comunidades# En la parroquia se asumen, de hecho, una serie de ser$icios que
no est"n al alcance de las comunidades menores, sobre todo en la dimensin misionera y
en la promocin de la dignidad de la persona humana, llegando as% a los migrantes m"s o
menos estables, a los marginados, a los alejados, a los no creyentes y, en general, a los
m"s necesitados#
534. n la /gle'ia (artic!lar, formada a imagen de la Iglesia uni$ersal, se encuentra y
opera $erdaderamente la Iglesia de Cristo que es una, santa, catlica y apostlica >IF #
Es una porcin del )ueblo de *ios, definida por un conte+to socioGcultural m"s amplio, en
el cual se encarna# (u primac%a en el conjunto de las comunidades eclesiales se debe al
hecho de estar presidida por un 6bispo, dotado, en forma plena y sacramental, del triple
ministerio de Cristo, cabe.a del cuerpo m%stico, profeta, sacerdote y pastor# El 6bispo es,
en cada Iglesia particular, principio y fundamento de su unidad#
535. )or ser sucesores del los Apstoles, los 6bispos, a tra$s de su comunin con el
Colegio Episcopal y de manera especial con el 0omano )ont%fice, hacen presente la
apostolicidad de toda la Iglesia5 garanti.an la fidelidad al E$angelio5 reali.an la comunin
con la Iglesia uni$ersal y promue$en la colaboracin de su )resbiterio y el desarrollo del
)ueblo de *ios, encomendado a sus cuidados#
536. 0esponsabilidad del 6bispo ser" discernir los carismas y fomentar los ministerios
indispensables para que la *icesis cre.ca hacia su madure., como comunidad
e$angeli.ada y e$angeli.adora, de tal manera que sea lu. y fermento de la sociedad,
sacramento de unidad y de liberacin integral, apta para el intercambio con las dem"s
Iglesias particulares, animada por el esp%ritu misionero, que la haga irradiar la rique.a
e$anglica lograda en su interior#
1.2. !9neas pastorales
537. Como pastores, queremos decididamente promo$er, orientar y acompa!ar las
Comunidades Eclesiales de &ase, seg3n el esp%ritu de /edell%n >IJ y los criterios de la
vangelii 5!ntiandi MC5 fa$orecer el descubrimiento y la formacin gradual de animadores
para ellas# -ay que buscar, en especial, cmo las peque!as comunidades, que se
multiplican sobre todo en la periferia y las .onas rurales, puedan adecuarse tambin a la
pastoral de las grandes ciudades de nuestro Continente#
538. Es necesario continuar en las )arroquias el esfuer.o de reno$acin superando los
aspectos meramente administrati$os5 buscando la participacin mayor de los laicos,
especialmente en el Concejo de )astoral5 dando prioridad a los apostolados organi.ados
y formando a los seglares para que asuman, como cristianos, sus responsabilidades en la
comunidad y en el ambiente social#
54;. (e debe insistir en una opcin m"s decidida por la pastoral de conjunto,
especialmente con la colaboracin de las comunidades religiosas, promo$iendo grupos,
comunidades y mo$imientos5 anim"ndolas en un esfuer.o constante de comunin,
haciendo de la )arroquia el centro de promocin y de ser$icios que las comunidades
menores no pueden asegurar#
54/. -an de impulsar las e+periencias para desarrollar la accin pastoral de todos los
agentes en las parroquias y alentar la pastoral $ocacional de los ministerios ordenados,
de los ser$icios laicales y de la $ida religiosa#
541. *ignos de especial reconocimiento y de una $o. de aliento son los )resb%teros y
dem"s agentes de pastoral, a quienes la comunidad diocesana debe respaldo, est%mulo y
solidaridad, tambin en lo referente a la congrua sustentacin y seguridad social, dentro
del esp%ritu de la pobre.a#
542. Entre los )resb%teros, queremos destacar la figura del )"rroco, como )astor a
semejan.a de Cristo, promotor de comunin con *ios y con sus hermanos a cuyo ser$icio
se entrega, con sus cohermanos )resb%teros en torno al 6bispo5 atento a discernir los
signos de los tiempos con su pueblo5 animador de comunidades#
543. En el "mbito de la Iglesia particular, proc3rese asegurar constante formacin y
reno$acin de los agentes de pastoral, impulsando la espiritualidad y los cursos de
capacitacin mediante centros de retiro y jornadas de oracin# Es urgente que las curias
diocesanas lleguen a ser centros m"s eficaces de promocin pastoral en sus tres ni$eles
de Catequesis, Liturgia y (er$icios de justicia y de caridad, reconociendo el $alor pastoral
del ser$icio administrati$o# (e debe intentar, con especial empe!o, la integracin de los
Consejos diocesanos de )astoral y dem"s organismos diocesanos que, aunque
presenten algunas dificultades, son instrumentos indispensables para la planeacin,
implementacin y acompa!amiento constante de la accin pastoral en la $ida de la
*icesis#
544. La Iglesia particular ha de poner de relie$e su car"cter misionero y la comunin
eclesial, compartiendo $alores y e+periencias, as% como fa$oreciendo el intercambio de
personas y de bienes#
545. )or medio de sus pastores, por la colegialidad episcopal y la unin al 1icario de
Cristo, la comunidad diocesana debe intensificar la estrecha comunin con el centro de
unidad de la Iglesia y la aceptacin leal del ser$icio que ofrece, por su /agisterio, en la
fidelidad al E$angelio y la $i$encia de la caridad# En esto se incluye la colaboracin en la
accin ,a ni$el continental, por medio del CELA/ y sus programas#
546. 'os empe!amos para que esta colegialidad, de la que )uebla, como las dos
Conferencias Generales que la precedieron, constituye un momento pri$ilegiado, sea el
signo m"s fuerte de credibilidad del anuncio y ser$icio del E$angelio, en fa$or de la
comunin fraterna en toda Amrica Latina#
$ap9tulo II-
#+&'(&S & $*MU'I)' ? P#%(I$IP#$I)'
'os dirigimos ahora a los principales agentes de e$angeli.acin#
Con ellos queremos refle+ionar y tomar nue$o aliento y nue$as opciones para lle$ar a
cabo nuestra tarea pastoral#
547. (omos responsables de esta dif%cil pero honrosa misin de e$angeli.ar a todas las
personas y todos los ambientes#
'os referimos a los presb%teros, di"conos, religiosos, religiosas y laicos comprometidos y
comen.amos por nosotros mismos, los obispos#
C6'7E'I*6:
># /inisterio jer"rquico#
B# 1ida consagrada#
F# Laicos#
J# )astoral $ocacional#
/. Ministerio ,er>rCuico
548. El /inisterio jer"rquico, signo sacramental de Cristo )astor y Cabe.a de la Iglesia,
es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia en la comunin y de la
dinami.acin de su accin e$angeli.adora#
/./. Introduccin
55;. -a sido muy acti$a en estos a!os la refle+in teolgica sobre la identidad sacerdotal,
urgida por crisis y desajustes que la golpearon con cierta fuer.a# -ace falta, entonces, y
para ello in$itamos a telogos y pastoralistas, profundi.ar en una campo tan importante,
seg3n las directrices del magisterio, en particular del Concilio 1aticano II, /edell%n, (%nodo
de 6bispos de >L?> y el *irectorio para el /inisterio )astoral de los 6bispos# Kna $isin
de s%ntesis, en la que apare.ca la con$ergencia de elementos, a $eces presentados como
contrapuestos, cobra gran inters#
55/. El (acerdocio, en $irtud de su participacin sacramental con Cristo, Cabe.a de la
Iglesia, es, por la )alabra y la Eucarist%a, ser$icio de la Knidad de la Comunidad >IM # El
/inisterio de la comunidad implica la participacin en el poder o autoridad que Cristo
comunica mediante la ordenacin y que constituye al (acerdote en la triple dimensin del
ministerio de Cristo )rofeta, Liturgo y 0ey, en alguien que act3a en su nombre, al ser$icio
de la Comunidad#
551. El ser y el obrar del sacerdote, en la identidad de su ser$icio, est" referido a la
Eucarist%a, ra%. y quicio de toda comunidad >II , centro de la $ida sacramental, hacia la
cual lle$a la )alabra# )or eso, se puede decir que donde hay Eucarist%a hay Iglesia# Como
sta es ser$ida por el 6bispo, en unin con el )resbiterio, es igualmente cierto decir
9donde est el 6bispo est" la Iglesia:#
552. En $irtud de la fraternidad sacramental, la plena unidad entre los /inistros de la
Comunidad es ya un hecho e$angeli.ador, cuya e+igencia es recordada por el )apa en su
.i'c!r'o ina!g!ral >I? # *e aqu% deri$a la misma unidad pastoral#
/.1. Situacin
553. *e acuerdo con las necesidades de los tiempos, se ad$ierte un cambio en la
mentalidad y actitud de los ministros jer"rquicos, y, consiguientemente, en su imagen#
554. (e $a tomando conciencia m"s profunda del car"cter e$angeli.ador y misionero de
la tarea pastoral#
555. La forma de $ida de muchos pastores ha crecido en sencille. y pobre.a, en mutuo
afecto y comprensin, en acercamiento al pueblo, en apertura al di"logo y en
corresponsabilidad#
556. (e ha afian.ado la comunin eclesial, tanto de los 6bispos con el (anto )adre,
como de los 6bispos entre s%5 igualmente la de los presb%teros y religiosos con el 6bispo y
entre las di$ersas familias eclesiales# Especial reconocimiento merecen las Iglesias
particulares de di$ersos pa%ses que, no slo incrementan nuestra labor e$angeli.adora
con el en$%o de presb%teros, religiosos y dem"s agentes de e$angeli.acin, sino que
tambin contribuyen generosamente con su comunicacin cristiana de bienes#
557. Es admirable y alentador comprobar el esp%ritu de sacrificio y abnegacin con que
muchos pastores ejercen su ministerio en ser$icio del E$angelio, sea en la predicacin,
sea en la celebracin de los sacramentos o en defensa de la dignidad humana,
afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a $eces, la persecucin y la
muerte >IC #
558. (e nota casi en todos los ministros un creciente inters de actuali.acin no slo
intelectual, sino espiritual y pastoral y un deseo de apro$echamiento de todos los medios
que la fa$orecen#
56;. (e ad$ierte una mayor clarificacin con respecto a la identidad sacerdotal que ha
conducido a una nue$a afirmacin de la $ida espiritual del ministerio jer"rquico y a un
ser$icio preferencial a los pobres#
56/. Los pastores han contribuido sensiblemente a una mayor toma de conciencia en la
accin de los laicos, tanto en su $ocacin espec%fica secular, como en una participacin
m"s responsable en la $ida de la Iglesia, inclusi$e mediante los di$ersos ministerios#
561. Qenmeno estimulante es el de los di"conos permanentes con su $ariado ministerio,
especialmente en parroquias rurales y campesinas, sin ol$idar las Comunidades
Eclesiales de &ase y otros grupos de fieles# Con todo, se hace necesaria una
profundi.acin teolgica sobre la figura del di"cono para lograr una mayor aceptacin de
su ministerio#
*entro de este programa alentador, tambin aparecen aspectos negati$os# )roponemos
algunos:
562. a= Qalta unidad en los criterios b"sicos de pastoral, con las consiguientes
9tensiones: de la obediencia y serias repercusiones en 9pastoral de conjunto:#
563. b= A pesar del reciente aumento de $ocaciones, hay una preocupante escase. de
ministros, debida ,entre otras causas, a una deficiente conciencia misionera#
564. c= La distribucin del clero, a ni$el continental, es inadecuada y se $e agra$ada, en
algunos casos, porque los sacerdotes cumplen tareas supletorias#
565. d= Qalta suficiente actuali.acin pastoral, espiritual y doctrinal5 eso produce
inseguridad entre los a$ances teolgicos y ante doctrinas errneas, pro$oca un
sentimiento de frustracin pastoral y aun ciertas crisis de identidad#
566. e= A $eces la insuficiente sustentacin y la falta de una modesta pre$isin social de
los presb%teros, pro$oca la b3squeda de trabajos remunerados, en detrimento de su
ministerio#
567. f= Qalta en algunas ocasiones la oportuna inter$encin magisterial y proftica de los
6bispos, as% como tambin una mayor coherencia colegial#
/.2. Iluminacin teolgico<pastoral
568. El gran ministerio o ser$icio que la Iglesia presta al mundo y a los hombres en l es
la e$angeli.acin <ofrecida con hechos y palabras= >IL , la &uena 'ue$a de que el 0eino
de *ios, reino de justicia y de pa., llega a los hombres en 2esucristo#
57;. *esde el principio hubo en la Iglesia di$ersidad de ministerios, en orden a la
e$angeli.acin# Los escritos del 'ue$o 7estamento muestran la $italidad de la Iglesia que
se e+pres en m3ltiples ser$icios# As% (an )ablo menciona, entre otros, los siguientes: la
profec%a, la diacon%a, la ense!an.a, la e+hortacin, el dar limosna, el presidir, el ejercer la
misericordia >?H 5 y en otros conte+tos habla de ministerios como las palabras de la
sabidur%a, el discernimiento de esp%ritus y algunos otros >?> # Igualmente en otros escritos
del 'ue$o 7estamento se describen $arios ministerios#
57/. 9El ministerio eclesi"stico, de institucin di$ina, es ejercido en di$ersos rdenes por
aquellos que ya desde antiguo $ienen llam"ndose 6bispos, presb%teros y di"conos: <+)
BC=# Constituyen el ministerio jer"rquico y se reciben mediante la 9imposicin de las
manos:, en el (acramento del 6rden# Como lo ense!a el 1aticano II, por el (acramento
del 6rden ,Episcopal y presbiteral, se confiere un sacerdocio ministerial,
esencialmente distinto del sacerdocio com3n del que participan todos los fieles por el
(acramento del &autismo >?B 5 quienes reciben el ministerio jer"rquico quedan
constituidos, 9seg3n sus funciones:, 9pastores: en la Iglesia# Como el &uen )astor >?F ,
$an delante de las o$ejas5 dan la $ida por ellas para que tengan $ida y la tengan en
abundancia5 las conocen y son conocidos por ellas#
571. 9Ir delante de las o$ejas: significa estar atentos a los caminos por los que los fieles
transitan, a fin de que, unidos por el Esp%ritu, den testimonio de la $ida, los sufrimientos, la
/uerte y la 0esurreccin de 2esucristo, quien, pobre entre los pobres, anunci que todos
somos hijos de un mismo )adre y, por consiguiente, hermanos#
572. 9*ar la $ida: se!ala la medida del 9ministerio jer"rquico: y es la prueba del mayor
amor5 as% lo $i$e )ablo, que muere todos los d%as >?J en el cumplimiento de su ministerio#
573. 9Conocer a las o$ejas y ser conocidos por ellas: no se limita a saber de las
necesidades de los fieles# Conocer es in$olucrar el propio ser, amar como quien $ino no a
ser ser$ido sino a ser$ir >?M #
574. 0eno$amos nuestra adhesin a todas las ense!an.as que sobre los )astores nos
han dado el Concilio 1aticano II, el (%nodo Episcopal de >L?>, /edell%n y el *irectorio de
los 6bispos# )roponemos ahora, por creerlas especialmente 3tiles para la E$angeli.acin
en el presente y en el futuro de Amrica Latina, alguna 9refle+iones: sobre el /inisterio
de los 6bispos, de los )resb%teros y de los *i"conos#
575. El 6bispo como miembro del Colegio Episcopal presidido por el )apa, es sucesor de
los Apstoles y ,por su participacin plena del sacerdocio de Cristo, es signo $isible y
efica. del mismo Cristo, de quien hace las $eces como /aestro, )astor y )ont%fice >?I #
Esta triple e inseparable funcin est" al ser$icio de la unidad de su Iglesia particular y crea
e+igencias de car"cter espiritual y pastoral que hoy merecen acentuarse#
576. El 6bispo es maestro de la $erdad >?? # En una Iglesia totalmente al ser$icio de la
)alabra, es el primer e$angeli.ador, el primer catequista5 ninguna otra tarea lo puede
e+imir de esta misin sagrada# /edita religiosamente la )alabra, se actuali.a
doctrinalmente, predica personalmente al pueblo5 $ela porque su comunidad a$ance
continuamente en el conocimiento y pr"ctica de la )alabra de *ios, alentando y guiando a
todos los que ense!an en la Iglesia <a fin de e$itar 9magisterios paralelos: de personas o
grupos=, y promo$iendo la colaboracin de los telogos que ejercitan su carisma
espec%fico dentro de la Iglesia, desde la metodolog%a propia de la teolog%a, para lo cual
busca la actuali.acin teolgica a fin de poder discernir la 1erdad y mantiene una actitud
de di"logo con ellos# 7odo esto en comunin con el )apa y con sus hermanos 6bispos,
especialmente los de su propia Conferencia Episcopal#
577. El 6bispo es signo y constructor de la unidad >?C # -ace de su autoridad,
e$anglicamente ejercida, un ser$icio a la unidad5 promue$e la misin de toda la
comunidad diocesana5 fomenta la participacin y corresponsabilidad a diferentes ni$eles5
infunde confian.a en sus colaboradores <especialmente los presb%teros, para quienes
debe ser padre, hermano y amigo= >?L 5 crea en la dicesis un clima tal de comunin
eclesial org"nica y espiritual que permita a todos los religiosos y religiosas $i$ir su
pertenencia peculiar a la familia diocesana5 discierne y $alora la multiplicidad y $ariedad
de los carismas derramados en los miembros de su Iglesia, de modo que concurran
efica.mente integrados, al crecimiento y $italidad de la misma5 est" presente en las
principales circunstancias de la $ida de su Iglesia particular#
578. El 6bispo es )ont%fice y santificador# Ejerce personalmente su funcin de presidente
y promotor de la liturgia5 apoyado en su propio testimonio promue$e la santidad de todos
los fieles como primer medio de e$angeli.acin >CH 5 busca en la gracia propia del
sacramento del 6rden el fundamento para un constante culti$o de la $ida espiritual que,
en el amor personal a Cristo, impulse su amor a la Iglesia y su entrega al pastoreo
generoso de las o$ejas5 se ocupa de la $ida espiritual de sus presb%teros y religiosos5
hace de su $ida go.osa, austera, sencilla y lo m"s cercana posible de su pueblo, un
testimonio de Cristo )astor y un medio de di"logo con todos los hombres#
58;. Los presb%teros, por el sacramento del 6rden, quedan constituidos en los
colaboradores principales de los 6bispos para su triple ministerio5 hacen presente a
CristoGCabe.a en medio de la comunidad >C> 5 forman, junto con su 6bispo y unidos en
una %ntima fraternidad sacramental, un solo presbiterio dedicado a $ariadas tareas para
ser$icio de la Iglesia y del mundo >CB # Estas realidades hacen de ellos 9pie.as centrales
de la tarea eclesial: <2uan )ablo II, ,loc!cin Sacerdote' >: ,,S ?> p# >?L=#
58/. )or ser inseparables de los 6bispos, los rasgos de espiritualidad pastoral antes
descritos se aplican tambin el presb%tero# En la actual situacin de la Iglesia en Amrica
Latina se $e prioritario lo siguiente:
581. El presb%tero anuncia el 0eino de *ios que se inicia en este mundo y tendr" su
plenitud cuando Cristo $enga al final de los tiempos# )or el ser$icio de ese 0eino,
abandona todo para seguir a su (e!or# (igno de esa entrega radical es el celibato
ministerial, don de Cristo mismo y garant%a de una dedicacin generosa y libre al ser$icio
de los hombres#
582. El presb%tero es un hombre de *ios# (lo puede ser profeta en la medida en que
haya hecho la e+periencia del *ios $i$o# (lo esta e+periencia lo har" portador de una
)alabra poderosa para transformar la $ida personal y social de los hombres de acuerdo
con el designio del )adre#
583. La oracin en todas sus formas ,y de manera especial la Liturgia de la -oras que le
conf%a la Iglesia, ayudar" a mantener esa e+periencia de *ios que deber" compartir con
sus hermanos#
584. Como el 6bispo y en comunin con l, el presb%tero e$angeli.a, celebra el (anto
(acrificio y sir$e a la unidad#
585. Como )astor que se empe!a en la liberacin integral de los pobres y de los
oprimidos, obra siempre con criterios e$anglicos >CF # Cree en la fuer.a del Esp%ritu para
no caer en la tentacin de hacerse l%der pol%tico, dirigente social o funcionario de un poder
temporal: esto le impedir" 9ser signo y factor de unidad y de fraternidad: <2uan )ablo II,
,loc!cin Sacerdote' C: ,,S ?> p# >CB=#
586. El di"cono, colaborador del 6bispo y del presb%tero, recibe una gracia sacramental
propia# El carisma del di"cono, signo sacramental de 9Cristo (ier$o:, tiene gran eficacia
para la reali.acin de una Iglesia ser$idora y pobre que ejerce su funcin misionera en
orden a la liberacin integral del hombre#
587. La misin y funcin del di"cono no se han de medir con criterios meramente
pragm"ticos, por estas o aquellas acciones que pudieran ser ejercidas por ministros no
ordenados >CJ o por cualquier bauti.ado5 ni tampoco slo como una solucin a la
escase. numrica de presb%teros >CM que afecta a Amrica Latina# (u con$eniencia se
desprende de una contribucin efica. a que la Iglesia cumpla mejor su misin sal$%fica
>CI por medio de una m"s adecuada atencin a la tarea e$angeli.adora#
588. La implantacin del diaconado permanente, pedida ya a la (anta (ede por la
mayor%a de nuestras Conferencias Episcopales, deber" hacerse buscando 9lo nue$o y lo
$iejo:# 'o se trata simplemente de restaurar el diaconado primiti$o, sino de profundi.ar en
la 7radicin de la Iglesia uni$ersal y en las realidades particulares de nuestro Continente,
buscando mediante esta doble atencin >C? una fidelidad al patrimonio eclesial y una
sana creati$idad pastoral con proyeccin e$angeli.adora#
6;;. La espiritualidad ministerial com3n a todos los miembros de la 2erarqu%a debe
centrarse en la Eucarist%a y estar marcada por una autntica de$ocin a la (ant%sima
1irgen /ar%a, tan arraigada en el pueblo a quien e$angeli.amos y garant%a de una
permanente fidelidad, caracter%stica cla$e del e$angeli.ador >CC #
/.3. *rientaciones pastorales
6bispos
'os comprometemos a:
6;/. Cumplir siempre con go.o, intrepide. y humildad el ministerio e$angeli.ador como
tarea prioritaria del oficio episcopal en el camino abierto e iluminado por los insignes
pastores y misioneros del continente#
6;1. Asumir la colegialidad episcopal en todas sus dimensiones y consecuencias, a ni$el
regional y uni$ersal#
6;2. )romo$er a toda costa la unidad de la Iglesia particular, con discernimiento del
Esp%ritu para no e+tinguir ni uniformar la rique.a de carismas y dar especial importancia a
la promocin de la pastoral org"nica y a la animacin de las comunidades#
6;3. *ar a los consejos presbiterales y pastorales y a otros organismos pastorales la
consistencia y funcionalidad requeridas por el crecimiento espiritual y pastoral de los
presb%teros#
6;4. &uscar formas de agrupacin de los presb%teros situados en regiones lejanas, a fin
de e$itar su aislamiento y fa$orecer una mayor eficacia pastoral# (e recomienda tener en
cuenta, en forma especial, a los 9Capellanes castrenses: a fin de que, en los lugares
donde presten su ministerio sacerdotal, se integren pastoralmente al presbiterio
diocesano#
6;5. Empe!arnos, por e+igencia e$anglica y de acuerdo con nuestra misin, en
promo$er la justicia y en defender la dignidad y los derechos de la persona humana >CL #
6;6. En total fidelidad al E$angelio y sin perder de $ista nuestro carisma de signo de
unidad y pastor, hacer comprender por nuestra $ida y actitudes, nuestra preferencia por
e$angeli.ar y ser$ir a los pobres#
6;7. )restar atencin preferencial al (eminario, dada su importancia en la formacin de
los presb%teros de quienes depende, en gran parte, 9la deseada reno$acin de toda la
Iglesia: <6T proemio=, darles los mejores sacerdotes adecuadamente capacitados5 buscar
por todos los medios un mejor conocimiento de los formadores y de los alumnos y un
mayor contacto con ellos#
6;8. &uscar efica.mente la solucin a la situacin econmica, dif%cil de los presb%teros,
mediante una remuneracin y pre$isin social adecuadas5 acudiendo, si fuera necesario,
a iniciati$as de car"cter supradiocesano, nacional o internacional, en el esp%ritu de la
comunicacin cristiana de bienes#
6/;. Estudiar objeti$amente el fenmeno del abandono del ministerio presbiteral con sus
causas e incidencias en la $ida de la Iglesia, teniendo presente el criterio tra.ado por el
(%nodo de >L?>, que pide que desde el punto de $ista pastoral sean tratados 9equitati$a y
fraternalmente: y puedan colaborar en el ser$icio de la Iglesia, aunque 9no sean
admitidos al ejercicio de acti$idades sacerdotales: <l Sacerdocio Mini'terial, II J, d=#
%re'b$tero'
6//. *en los presb%teros prioridad en su ministerio al anuncio del E$angelio a todos, pero
muy especialmente a los m"s necesitados <obreros, campesinos, ind%genas, marginados,
grupos afroGamericanos=, integrando la promocin y defensa de su dignidad humana#
6/1. 0enu$ese la $italidad misionera en los sacerdotes y frmeseles en una actitud de
generosa disponibilidad, para que pueda darse una respuesta efica. a la desigual
distribucin del clero actualmente e+istente#
6/2. *en prioridad al trabajo e$angeli.ador en la familia y la ju$entud y a la promocin de
las $ocaciones sacerdotales y religiosas#
6/3. Compromtanse en la incorporacin del laicado y de las religiosas en la accin
pastoral cada $e. con m"s acti$a participacin, d"ndoles el debido acompa!amiento
espiritual y doctrinal#
.i*cono' (ermanente'
6/4. Due el di"cono se inserte plenamente en la comunidad a la que sir$e y promue$a
continuamente la comunin de la misma con el presb%tero y el 6bispo# Adem"s, respete y
fomente los ministerios ejercidos por laicos#
6/5. 7enga la comunidad un papel importante en la cuidadosa seleccin de los candidatos
al diaconado# Due e+ista la formacin adecuada y continua del mismo y una debida
preparacin de su propia familia, de la comunidad que lo acoge, del presbiterio y de los
laicos#
6/6. )re$ase la justa remuneracin de los di"conos permanentes, dedicados
completamente al ministerio pastoral#
6/7. )romu$ase estudios para profundi.ar los aspectos teolgicos, cannicos y
pastorales del diaconado permanente y proc3rese la adecuada di$ulgacin de tales
estudios#
=ormacin (ermanente
6/8. La gracia recibida en la ordenacin, que ha de rea$i$arse continuamente >LH , y la
misin e$angeli.adora e+igen de los ministros jer"rquicos una seria y continua formacin,
que no puede reducirse a lo intelectual sino que se e+tender" a todos los aspectos de su
$ida#
61;. 6bjeto de esta formacin, que tendr" en cuenta la edad y las condiciones de las
personas, ha de ser: capacitar a los ministros jer"rquicos para que, de acuerdo con las
e+igencias de su $ocacin y misin y la realidad latinoamericana, $i$an personal y
comunitariamente un continuo proceso que los haga pastoralmente competentes para el
ejercicio del ministerio#
1. Vida consagrada
61/. La $ida consagrada es en s% misma e$angeli.adora en orden a la comunin y
participacin en Amrica Latina#
1./. (endencias de la Vida $onsagrada en #m"rica !atina
611. Es un moti$o de go.o para nosotros los 6bispos $erificar la presencia y el dinamismo
de tantas personas consagradas que en Amrica Latina dedican su $ida a la misin
e$angeli.adora como lo hicieron ya en el pasado# )odemos decir con )ablo 1I: 9se les
encuentra no raras $eces en la $anguardia de la misin y afrontando los m"s grandes
riesgos para su santidad y su propia $ida# (%, en $erdad la Iglesia les debe much%simo:
<5 IL=# Esto nos mue$e a promo$er y acompa!ar la $ida consagrada seg3n sus notas
caracter%sticas >L> #
612. *e toda la e+periencia de 1ida 0eligiosa en Amrica Latina queremos recoger slo
las tendencias m"s significati$as y reno$adoras que el Esp%ritu suscita en la Iglesia, as%
como se!alar algunas de las dificultades que manifiesta la crisis en los 3ltimos a!os#
613. (i bien nos referimos directamente a la $ida religiosa, queremos decir a los Institutos
seculares y a otras formas de 1ida Consagrada que aqu% encuentran muchas ideas y
e+periencias que tambin les pertenecen >LB # La Iglesia de Amrica Latina estima su
estilo de consagracin a *ios y su 9secularidad: como medio especialmente $alioso para
lle$ar la presencia y el mensaje de Cristo a toda clase de ambientes humanos#
614. El conjunto de la 1ida 0eligiosa constituye el modo espec%fico de e$angeli.ar propio
del religioso# )or eso, al se!alar estos aspectos, recogemos el aporte de los religiosos a
la E$angeli.acin# *escubrimos especialmente las siguientes tendencias:
a: -(eriencia de .io'
615. -ay ciertos signos que e+presan un deseo de interiori.acin y de profundi.acin en
la $i$encia de la fe al comprobar que, sin el contacto con el (e!or, no se da una
E$angeli.acin con$incente y perse$erante#
616. (e intenta que la oracin llegue a con$ertirse en actitud de $ida, de modo que
oracin y $ida se enrique.can mutuamente: oracin que condu.ca a comprometerse en la
$ida real, y $i$encia de la realidad que e+ija momentos fuertes de oracin# Adem"s de
buscar la oracin %ntima, se tiende de modo especial a la oracin comunitaria, con
comunicacin de la e+periencia de fe, con discernimiento sobre la realidad, orando
juntamente con el pueblo#
617. 6racin que ha de ser $isible y estimulante# 7ambin se est" encontrando de nue$o
el sentido de la gran tradicin de la Iglesia de orar con salmos y te+tos lit3rgicos, sobre
todo en la Eucarist%a participada# Lo mismo sucede con otras de$ociones tradicionales
como el 0osario#
618. -ay que reconocer que algunos religiosos no han logrado la integracin entre $ida y
oracin, especialmente si est"n absorbidos por la acti$idad, si en la insercin faltan
espacios de intimidad o si $i$en una falsa espiritualidad#
b: <om!nidad &raterna
62;. (e busca poner nfasis en las relaciones fraternas: interpersonales en que se $alora
la amistad, la sinceridad, la madure., como base humana indispensable para la
con$i$encia5 con dimensin de fe, pues es el (e!or quien llama5 con un estilo de $ida m"s
sencillo y acogedor5 con di"logo y participacin#
62/. (e dan di$ersos estilos de $ida comunitaria# )ara ciertas obras y de acuerdo con los
di$ersos carismas fundacionales, e+isten comunidades numerosas# 7ambin surgen
9peque!as comunidades: que nacen generalmente del deseo de insertarse en barrios
modestos o en el campo, o de una misin e$angeli.adora particular# La e+periencia
muestra que estas peque!as comunidades deben asegurar ciertas condiciones para tener
+ito: moti$acin e$anglica, comunicacin personal, oracin comunitaria, trabajo
apostlico, e$aluaciones, integracin en el Instituto y la *icesis a tra$s del ser$icio
indispensable de la autoridad#
621. (e e+perimentan hoy especiales dificultades por la cercan%a personal y la di$ersidad
de mentalidades, cuando disminuye el sentido de fe o cuando no se respeta el debido
pluralismo#
c: 6(cin (re&erencial (or lo' (obre'
622. La apertura pastoral de las obras y la opcin preferencial por los pobres es la
tendencia m"s notable de la $ida religiosa latinoamericana# *e hecho, cada $e. m"s, los
religiosos se encuentran en .onas marginadas y dif%ciles, en misiones entre ind%genas, en
labor callada y humilde# Esta opcin no supone e+clusin de nadie, pero s% una
preferencia y un acercamiento al pobre#
623. Esto ha lle$ado a la re$isin de obras tradicionales para responder mejor a las
e+igencias de la e$angeli.acin# As% mismo ha puesto en una lu. m"s clara su relacin
con la pobre.a de los marginados, que ya no supone slo el desprendimiento interior y la
austeridad comunitaria, sino tambin el solidari.arse, compartir y en ,algunos casos,
con$i$ir con el pobre#
624. Con todo, esta opcin trae efectos negati$os cuando falta la preparacin adecuada,
el apoyo comunitario, la madure. personal o la moti$acin e$anglica# En no pocas
ocasiones, esta opcin ha supuesto correr el riesgo de ser mal interpretado#
d: /n'ercin en la vida de la /gle'ia (artic!lar
625. (e comprueba un $ol$er a descubrir y una $i$encia del misterio de la Iglesia
particular5 un creciente deseo de participacin, con el aporte de la rique.a del propio
carisma $ocacional# Esto conduce a mayor integracin en la pastoral de conjunto y a
mayor participacin en los organismos y obras diocesanas o supradiocesanas#
626. (in embargo, se dan tensiones# A $eces dentro de las comunidades5 a $eces, entre
stas y los 6bispos# )uede perderse de $ista la misin pastoral del 6bispo o el carisma
propio del Instituto5 puede faltar el di"logo y el discernimiento conjunto, cuando se trata de
re$isar obras o de cambio personal al ser$icio de la *icesis# 'os preocupa el abandono
inconsulto de obras que tradicionalmente han estado en manos de comunidades
religiosas, como colegios, hospitales, etc#
627. Las comunidades contemplati$as constituyen como el cora.n de la $ida religiosa#
Animan y estimulan a todos a intensificar el sentido trascendente de la $ida cristiana# (on
tambin ellas mismas e$angeli.adoras, pues 9el ser contemplati$a no supone cortar
radicalmente con el mundo, con el apostolado# La contemplati$a tiene que encontrar su
modo espec%fico de e+tender el 0eino de *ios: <2uan )ablo II, ,loc!cin a la' 2eligio'a'
de )!adalajara B: ,,S ?> p# BBI=#
1.1. $riterios
a= El designio de *ios
628. La 1ida Consagrada, arraigada desde antiguo en los pueblos de Amrica Latina, es
un don que el Esp%ritu concede sin cesar a su Iglesia como 9un medio pri$ilegiado de
e$angeli.acin efica.: <E' IL=#
63;. El )adre, al proponerse liberar nuestra historia del pecado, germen de indignidad y
muerte, elige en su -ijo, mediante el Esp%ritu, a mujeres y hombres bauti.ados para un
seguimiento radical de 2esucristo dentro de la Iglesia#
63/. E como la Iglesia uni$ersal se reali.a en las Iglesias particulares >LF , en stas se
hace concreta para la 1ida Consagrada la relacin de comunidad $ital y de compromiso
eclesial e$angeli.ador# Con ellas, los consagrados comparten las fatigas, los sufrimientos,
las alegr%as y esperan.as de la construccin del 0eino y en ellas $uelcan las rique.as de
sus carismas particulares, como don del Esp%ritu e$angeli.ador# En las Iglesias
particulares encuentran a sus hermanos presididos por el 6bispo, a quien 9compete el
ministerio de discernir y armoni.ar: </0 I=#
b= Llamados al seguimiento radical de Cristo
631. Llamados por el (e!or >LJ , se comprometen a seguirlo radicalmente,
identific"ndose con 4l 9desde las biena$enturan.as:, como lo ha se!alado el )apa: 9no
ol$idis nunca que para mantener un concepto claro del $alor de $uestra $ida consagrada
necesitaris una profunda $isin de fe que se alimenta y mantiene con la oracin >LM # La
misma que os har" superar toda incertidumbre acerca de $uestra identidad propia, que os
mantendr" fieles a esa dimensin $ertical que os es esencial para identificaros con Cristo
desde las &iena$enturan.as y ser testigos autnticos del 0eino de *ios para los hombres
del mundo actual: <2uan )ablo II, Alocucin a las 0eligiosas J: AA( ?> p# >?C=#
632. )or su consagracin aceptan go.osamente, desde la comunin con el )adre, el
misterio del anonadamiento y de la e+altacin pascual >LI # 'eg"ndose, pues,
radicalmente a s% mismos, aceptan como propia la cru. del (e!or >L? , cargada sobre
ellos y acompa!an a los que sufren por la injusticia, por la carencia del sentido profundo
de la e+istencia humana y por el hambre de pa., $erdad y $ida# *e este modo,
compartiendo su muerte, resucitan go.osamente con ellos a la no$edad de $ida y,
hacindose todo para todos, tienen como pri$ilegiados a los pobres, predilectos del (e!or#
633. (on especialmente llamados a $i$ir en comunin intensa con el )adre, quien los
llena de su Esp%ritu, urgindolos a construir la comunin siempre reno$ada entre los
hombres# La 1ida Consagrada es, as%, una afirmacin proftica del $alor supremo de la
comunin con *ios entre los hombres <cf# E7 MF= y un 9e+imio testimonio de que el
mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a *ios sin el esp%ritu de las
&iena$enturan.as: <LG F>=#
634. 7eniendo a /ar%a como modelo de consagracin y como intercesora, los
consagrados encarnar"n la )alabra en su $ida, y, como Ella y con Ella, la ofrecer"n a los
hombres en una continua e$angeli.acin#
635. (u consagracin radical a *ios amado sobre todas las cosas y por consiguiente al
ser$icio de los hombres, se e+presa y reali.a por los consejos E$anglicos, asumidos
mediante $otos u otros $%nculos sagrados que los 9unen especialmente con la Iglesia y
con su misterio: <LG JJ=#
636. As%, $i$iendo pobremente como el (e!or y sabiendo que el 3nico Absoluto es *ios,
comparten sus bienes5 anuncian la gratuidad de *ios y de sus dones5 inauguran, de esta
manera, la nue$a justicia y proclaman 9de un modo especial, la ele$acin del 0eino de
*ios sobre todo lo terreno y sus e+igencias supremas: <LG JJ=5 con su testimonio son
una denuncia e$anglica de quienes sir$en al dinero y al poder, reser$"ndose
ego%stamente para s% los bienes que *ios otorga al hombre para beneficio de toda la
comunidad#
637. (u obediencia consagrada, $i$ida con abnegacin y fortale.a 9como sacrificio de s%
mismos: <)C >J= ser" e+presin de comunin con la $oluntad sal$%fica de *ios y
denuncia de todo proyecto histrico que apart"ndose del plan di$ino, no haga crecer al
hombre en su dignidad de hijo de *ios#
638. En un mundo en que el amor est" siendo $aciado de su plenitud, donde la desunin
acrecienta distancias por doquier y el placer se erige como %dolo, los que pertenecen a
*ios en Cristo por la castidad consagrada ser"n testimonio de la alian.a liberadora de
*ios con el hombre y, en el seno de su Iglesia particular, ser"n presencia del amor con el
que 9Cristo am a la Iglesia y se entreg a (% mismo por ella: <Ef M,BM=# (er"n,
finalmente, para todos un signo luminoso de la liberacin escatolgica $i$ida en la entrega
a *ios y a la nue$a y uni$ersal solidaridad con los hombres#
64;. *e este modo, 9este testimonio silencioso de pobre.a y de desprendimiento, de
pure.a y de transparencia, de abandono en la obediencia puede ser a la $e. que una
interpelacin al mundo y a la Iglesia misma, una predicacin elocuente, capa. de tocar
incluso a los no cristianos de buena $oluntad, sensibles a ciertos $alores: <E' IL=#
64/. En una $ida de continua oracin son llamados a mostrar a sus hermanos el $alor
supremo y la eficacia apostlica de la unin con el )adre >LC #
641. La comunin fraterna $i$ida con todas sus e+igencias, a la que est"n con$ocados los
consagrados, es el signo del amor transformador que el Esp%ritu infunde en sus
cora.ones, m"s fuerte que los la.os de la carne y de la sangre#
642. )ersonas di$ersas, a $eces de distinta nacionalidad, participan de la misma $ida y
misin, en %ntima fraternidad# (e esfuer.an de este modo, por su testimonio elocuente de
la $ida de *ios 7rino en su Iglesia, de la misma comunin eclesial y act3an como fermento
de comunin entre los hombres y de coGparticipacin en los bienes de *ios#
643. (i todos los bauti.ados han sido llamados a participar de la misin de Cristo, a
abrirse a sus hermanos y a trabajar por la unidad >LL , dentro y fuera de la comunidad
eclesial, mucho m"s a3n los que *ios ha consagrado para s%# 4stos son in$itados a $i$ir el
mandamiento nue$o en una donacin gratuita a todos los hombres 9con un amor que no
es partidista, que a nadie e+cluye, aunque se dirija con preferencia al m"s pobre: <2uan
)ablo II, Alocucin (acerdotes ?: AA( ?> p# >C>=#
644. (urgen as% los ser$icios suscitados por el Esp%ritu, como e+presin sal$%fica de
2esucristo BHH que, aunque reali.ados indi$idualmente, son asumidos por toda la
comunidad# Krgidos por el amor de Cristo, son fermento de conciencia misionera dentro
de la comunidad eclesial, al mostrarse disponibles para ser en$iados a lugares y
situaciones donde la Iglesia necesite una mayor y generosa ayuda BH> #
645. La rique.a del Esp%ritu se manifiesta en los carismas de los fundadores que brotan
en su Iglesia a tra$s de todos los tiempos, como e+presin de la fuer.a de su amor que
responde sol%citamente a las necesidades de los hombres <cf# LG JI=#
646. La fidelidad al propio carisma es, pues, una forma concreta de obediencia a la gracia
sal$adora de Cristo y de santificacin con 4l para redimir a sus hermanos, ya sea desde
la perspecti$a del "rea educacional, del ser$icio de la salud o social, del ministerio
parroquial, o desde la perspecti$a de la cultura, el arte, etc# *e este modo se hace
presente el Esp%ritu (anto que e$angeli.a a los hombres con su multiforme rique.a#
1.2. *pciones hacia una vida consagrada m>s evangeli.adora
647. 6rientados por las ense!an.as de las E+hortaciones Apostlicas vangelii 5!ntiandi,
vangelica Te'ti&icatio y por el *ocumento M!t!ae 2elatione', nos comprometemos a
colaborar con los (uperiores /ayores para lle$ar a cabo las siguientes opciones:
a: <on'agracin m*' (ro&!nda
648. Acrecentar por los medios m"s con$enientes la $i$encia de la consagracin total y
radical a *ios, que comporta dos aspectos inseparables y complementarios: entrega y
reser$a a *ios generosa y total y su ser$icio a la Iglesia y a todos los hombres#
65;. Qa$orecer la actitud de oracin y contemplacin que nace de la )alabra del (e!or,
escuchada y $i$ida en las circunstancias concretas de nuestra historia#
65/. 1alorar el testimonio e$angeli.ador de la 1ida consagrada como e+presin $ital de
los $alores e$anglicos anunciados en las &iena$enturan.as#
651. 0e$itali.ar la $ida consagrada mediante la fidelidad al propio carisma y al esp%ritu de
los Qundadores, respondiendo a las nue$as necesidades del )ueblo de *ios#
652. Alentar una seleccin $ocacional que permita la decisin plena y consciente y
capacite para un ser$icio e$angeli.ador adecuado en el presente y futuro de Amrica
Latina# Qa$orecer, para ello, una seria formacin inicial y permanente, adaptada a las
circunstancias peculiares y cambiantes de nuestra realidad#
b: <on'agracin como e-(re'in de com!nin
653. Acrecentar la fraternidad en las comunidades, en su interior, fa$oreciendo las
relaciones interpersonales que permitan la integracin y condu.can a mayor comunin y
mejor colaboracin en la misin# Estimular la apertura a relaciones intercongregacionales
en las que, respetando el pluralismo de carismas particulares y las disposiciones de la
(anta (ede, cre.ca la unidad#
654. Crear en la dicesis un clima tal de comunin eclesial org"nica y espiritual alrededor
del 6bispo que permita a las comunidades religiosas $i$ir su pertenencia peculiar a la
familia diocesana y, de manera especial, lle$e a los religiosos presb%teros a descubrir que
son cooperadores del orden episcopal y, en cierto modo, pertenecen al clero de la
dicesis BHB # )ara ello estudiar conjuntamente los documentos eclesiales,
particularmente el de 90elaciones entre los 6bispos y los 0eligiosos en la Iglesia:#
655. )romo$er la plena adhesin al magisterio de la Iglesia, e$itando cualquier actitud
doctrinal o pastoral que se aparte de sus orientaciones <cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o
ina!g!ral I ?: ,,S ?> p# >LF=#
656. Qomentar el conocimiento de la teolog%a de la Iglesia particular entre los religiosos y
el de la teolog%a de la $ida religiosa entre el clero diocesano, con miras al fortalecimiento
de una autntica pastoral org"nica, a ni$el de dicesis y de Conferencia Episcopal BHF #
657. Establecer relaciones institucionali.adas entre las Conferencias Episcopales y otros
organismos eclesiales con las Conferencias 'acionales de (uperiores 0eligiosos y otros
organismos religiosos, de acuerdo con los criterios de la (anta (ede para las relaciones
entre los 6bispos y 0eligiosos en la Iglesia#
c: Mi'in m*' com(rometida
658. Alentar a los religiosos a que asuman un compromiso preferencial por los pobres,
teniendo en cuenta lo que dijo 2uan )ablo II, 9sois sacerdotes y religiosos5 no sois
dirigentes sociales, l%deres pol%ticos o funcionarios de un poder temporal# )or eso os
repito: no nos hagamos la ilusin de ser$ir al E$angelio si tratamos de @diluirA nuestro
carisma a tra$s de un inters e+agerado hacia el amplio campo de los problemas
temporales: <2uan )ablo II, ,loc!cin Sacerdote' C: ,,S ?> p# >CB=#
66;. Estimular a los religiosos y las religiosas a que con su accin e$angeli.adora lleguen
a los "mbitos de la cultura, del arte, de la comunicacin social y de la promocin humana,
a fin de ofrecer su aporte e$anglico espec%fico, acorde con su $ocacin y su peculiar
situacin en la Iglesia#
66/. *espertar la disponibilidad de los consagrados para asumir, dentro de la Iglesia
particular, los puestos de $anguardia e$angeli.adora BHJ en comunin fiel con sus
pastores y con su comunidad y en fidelidad al carisma de su fundacin#
661. Estimular la fidelidad al carisma original y su actuali.acin y adaptacin a las
necesidades del )ueblo de *ios, para que las obras logren mayor fuer.a e$angeli.adora#
662. 0eno$ar la $italidad misionera de los religiosos y la actitud de generosa
disponibilidad que los lle$e a dar respuestas eficaces y concretas al problema de la
desigual distribucin actual de las fuer.as e$angeli.adoras#
1.3. Institutos Seculares
663. En lo que toca espec%ficamente a los Institutos (eculares, es importante recordar que
su carisma propio busca responder de modo directo al gran desaf%o que los actuales
cambios culturales est"n planteando a la Iglesia: dar un paso hacia las formas de $ida
seculari.adas que el mundo urbanoGindustrial e+ige, pero e$itando que la secularidad se
con$ierta en secularismo#
664. El Esp%ritu ha suscitado en nuestro tiempo este nue$o modo de $ida consagrada, que
representan los Institutos (eculares, para ayudar de alguna manera, a tra$s de ellos, a
resol$er la tensin entre apertura real a los $alores del mundo moderno <autntica
secularidad cristiana= y la plena y profunda entrega de cora.n a *ios <esp%ritu de la
consagracin=# Al situarse en pleno foco del conflicto, dichos Institutos pueden significar
un $alioso aporte pastoral para el futuro y ayudar a abrir caminos nue$os de general
$alide. para el )ueblo de *ios#
665. )or otro lado, la misma problem"tica que intentan abordar y su falta de arraigo en
una tradicin ya probada, los e+pone m"s que las otras formas de $ida consagrada a las
crisis de nuestro tiempo y al contagio del secularismo# Esta esperan.a y los riesgos que
su modo de $ida conlle$a, deber"n mo$er al Episcopado latinoamericano a promo$er y
apoyar con especial solicitud su desarrollo#
2. !aicos
)articipacin del laico en la $ida de la Iglesia y en la misin de sta en el mundo#
2./. Situacin
666. 0econociendo en el seno de la Iglesia latinoamericana una toma de conciencia
creciente de la necesidad de la presencia de los laicos en la misin e$angeli.adora,
estimulamos a tantos laicos, que mediante su testimonio de entrega cristiana contribuyen
al cumplimiento de la tarea e$angeli.adora y a presentar el rostro de una Iglesia
comprometida en la promocin de la justicia en nuestros pueblos#
667. En la actual situacin del continente, interpela particularmente a los laicos la
configuracin que $an tomando los sistemas y estructuras que, a consecuencia del
proceso desigual de industriali.acin, urbani.acin y transformacin cultural, ahondan las
diferencias socioGeconmicas, afectando principalmente a las masas populares, con
fenmenos de opresin y marginacin crecientes#
668. La Iglesia de Amrica Latina despus del Concilio y /edell%n, en el esfuer.o de
aceptar los desaf%os, en su conjunto ha tenido e+periencias positi$as y a$ances, seg3n lo
dijimos en el n# >Hss, y ha sufrido dificultades y crisis <$ase nn# >IGB?=#
67;. -ay crisis que han afectado, naturalmente, al laicado latinoamericano y, en especial,
al laicado organi.ado, que sufri no slo los embates de la conflicti$idad de la propia
sociedad ,represiones de los grupos de poder,, sino tambin los producidos por una
fuerte ideologi.acin, por desconfian.as mutuas y en las instituciones que lle$aron,
incluso, a dolorosas rupturas de los mo$imientos laicos entre s% y con los pastores#
67/. -oy, sin embargo, $emos otro aspecto de la crisis en sus consecuencias positi$as: la
progresi$a ganancia en serenidad, madure. y realismo que se manifiesta en confesadas
aspiraciones por promo$er en la Iglesia estructuras de di"logo, de participacin y de
accin pastoral de conjunto, e+presiones de una mayor conciencia de pertenencia a la
Iglesia#
671. Este optimismo, creciente en los mo$imientos laicos, no desconoce, por otra parte,
las tensiones que persisten, tanto a ni$el de la comprensin del sentido del compromiso
laico hoy en Amrica Latina, como de una apropiada insercin en la accin eclesial#
672. /ientras estas tensiones afectan principalmente a quienes participan en mo$imientos
laicos, grandes sectores del laicado latinoamericano no han tomado conciencia plena de
su pertenencia a la Iglesia y $i$en afectados por la incoherencia entre la fe que dicen
profesar y practicar y el compromiso real que asumen en la sociedad# *i$orcio entre fe y
$ida agudi.ado por el secularismo y por un sistema que antepone el tener m"s al ser m"s#
673. Asimismo, la efecti$a promocin del laicado se $e impedida muchas $eces por la
persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes pastorales, clrigos e
incluso laicos#
674. Este conte+to social y eclesial, as% descrito, ha dificultado la participacin acti$a y
responsable de los laicos en campos tan importantes como el pol%tico, el social y el
cultural, particularmente en los sectores obreros y campesinos#
2.1. %efleHin doctrinal
El laico en la Iglesia y en el mundo
675. La misin del laico encuentra su ra%. y significacin en su ser m"s profundo, que el
Concilio 1aticano II se preocup de subrayar, en algunos de sus documentos:
,El bautismo y la confirmacin lo incorporan a Cristo y lo hacen miembro de la Iglesia5
,participa, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo y la ejerce en su
condicin propia5
,la fidelidad y la coherencia con las rique.as y e+igencias de su ser le dan su identidad
de hombre de Iglesia en el cora.n del mundo y de hombre del mundo en el cora.n de la
Iglesia BHM #
676. En efecto, el laico se ubica, por su $ocacin, en la Iglesia y en el mundo# /iembro de
la Iglesia, fiel a Cristo, est" comprometido en la construccin del 0eino en su dimensin
temporal#
677. En profunda comunicacin con sus hermanos laicos y con los )astores, en los
cuales $e a sus maestros en la fe, el laico contribuye a construir la Iglesia como
comunidad de fe, de oracin, de caridad fraterna, y lo hace por la catequesis, por la $ida
sacramental, por la ayuda a los hermanos#
*e all% la multiplicidad de formas de apostolado cada una de las cuales pone nfasis en
algunos de los aspectos mencionados#
678. )ero es en el mundo donde el laico encuentra su campo espec%fico de accin BHI #
)or el testimonio de su $ida, por su palabra oportuna y por su accin concreta, el laico
tiene la responsabilidad de ordenar las realidades temporales para ponerlas al ser$icio de
la instauracin del 0eino de *ios#
68;. En el $asto y complicado mundo de las realidades temporales, algunas e+igen
especial atencin de los laicos: la familia, la educacin, las comunicaciones sociales#
68/. Entre estas realidades temporales no se puede dejar de subrayar con especial
nfasis la acti$idad pol%tica# 4sta abarca un amplio campo, desde la accin de $otar,
pasando por la militancia y el lidera.go en alg3n partido pol%tico, hasta el ejercicio de
cargos p3blicos en distintos ni$eles#
681. En todos los casos, el laico deber" buscar y promo$er el bien com3n en defensa de
la dignidad del hombre y de sus derechos inalienables en la proteccin de los m"s dbiles
y necesitados, en la construccin de la pa., de la libertad, de la justicia5 en la creacin de
estructuras m"s justas y fraternas#
682. En consecuencia, en nuestro continente latinoamericano, marcado por agudos
problemas de injusticia que se han agra$ado, los laicos no pueden e+imirse de un serio
compromiso en la promocin de la justicia y del bien com3n BH? , iluminados siempre por
la fe y guiados por el E$angelio y por la *octrina (ocial de la Iglesia, pero orientados a la
$e. por la inteligencia y la aptitud para la accin efica.# 9)ara el cristiano no basta la
denuncia de las injusticias, a l se le pide ser en $erdad testigo y agente de la justicia:
<2uan )ablo II, Alocucin obreros de Guadalajara B: AA( ?> p# BBF=#
683. En la medida en que crece la participacin de los laicos en la $ida de la Iglesia y en
la misin de sta en el mundo, se hace tambin m"s urgente la necesidad de su slida
formacin humana en general, formacin doctrinal, social, apostlica# Los laicos tienen el
derecho de recibirla primordialmente en sus mismos mo$imientos y asociaciones, pero
tambin en institutos adecuados y en el contacto con sus )astores#
684. )or otra parte, el laico debe aportar al conjunto de la Iglesia su e+periencia de
participacin en los problemas, desaf%os y urgencias de su 9mundo secular: ,de
personas, familias, grupos sociales y pueblos, para que la E$angeli.acin eclesial
arraigue con $igor# En ese sentido, ser" aporte precioso del laico por su e+periencia de
$ida, su competencia profesional, cient%fica y laboral, su inteligencia cristiana, cuanto
pueda contribuir para el desarrollo, estudio e in$estigacin de la Ense!an.a (ocial de la
Iglesia#
685. Kn aspecto importante de esta formacin es el que concierne a la profundi.acin en
una espiritualidad m"s apropiada a su condicin de laico# *imensiones esenciales de este
espiritualidad son, entre otras, las siguientes:
686. ,que el laico no huya de las realidades temporales para buscar a *ios, sino
perse$ere, presente y acti$o, en medio de ellas y all% encuentre al (e!or5
,d a tal presencia y acti$idad una inspiracin de fe y un sentido de caridad cristiana5
687. ,por la lu. de la fe, descubra en esa realidad la presencia del (e!or5
,en medio de su misin, a menudo conflicti$a y llena de tensiones para su fe, busque
reno$ar su identidad cristiana en el contacto con la )alabra de *ios, en la intimidad con el
(e!or por la Eucarist%a, en los (acramentos y en la oracin#
688. 7al espiritualidad deber" ser capa. de dar a la Iglesia y al mundo 9Cristianos con
$ocacin de santidad, slidos en su fe, seguros en la doctrina propuesta por el /agisterio
autntico, firmes y acti$os en la Iglesia, cimentados en una densa $ida espiritual###
perse$erantes en el testimonio y accin e$anglica, coherentes y $alientes en sus
compromisos temporales, constantes promotores de pa. y justicia contra $iolencia u
opresin, agudos en el discernimiento cr%tico de las situaciones e ideolog%as a la lu. de las
ense!an.as sociales de la Iglesia, confiados en la esperan.a en el (e!or: <2uan )ablo II,
Alocucin laicos I: AA( ?> p# B>I=#
El laicado organi.ado
7;;. E+presamos nuestra confian.a y est%mulo decidido a las formas organi.adas del
apostolado de los laicos porque:
7;/. ,La organi.acin es signo de comunin y participacin en la $ida de la Iglesia5
permite la transmisin y crecimiento de las e+periencias y la permanente formacin y
capacitacin de sus miembros#
7;1. ,El apostolado e+ige muchas $eces una accin com3n, tanto en las comunidades
de la Iglesia como en los di$ersos ambientes#
7;2. ,En una sociedad que se estructura y planifica cada $e. m"s, la eficacia de la
acti$idad apostlica depende tambin de la organi.acin#
/inisterios di$ersificados
7;3. )ara el cumplimiento de su misin, la Iglesia cuenta con di$ersidad de ministerios
BHC # Al lado de los ministerios jer"rquicos, la Iglesia reconoce un puesto a ministerios sin
orden sagrado# )or tanto, tambin los laicos pueden sentirse llamados o ser llamados a
colaborar con sus pastores en el ser$icio a la comunidad eclesial, para el crecimiento y
$ida de sta, ejerciendo ministerios di$ersos seg3n la gracia y los carismas que el (e!or
quiere concederles BHL #
7;4. Los ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos ser$icios referentes a
aspectos realmente importantes de la $ida eclesial <$#gr# en el plano de la )alabra, de la
Liturgia o de la conduccin de la comunidad=, ejercidos por laicos con estabilidad y que
han sido reconocidos p3blicamente y confiados por quien tiene la responsabilidad en la
Iglesia#
2.2. $riterios pastorales
Criterios que orientan al laicado organi.ado en la pastoral de conjunto
7;5. Kna reno$ada pastoral del laicado organi.ado e+ige:
a= $italidad misionera para descubrir con iniciati$a y audacia nue$os campos para la
accin e$angeli.adora de la Iglesia5
b= apertura para la coordinacin con organi.aciones y mo$imientos, teniendo en cuenta
que ninguno de ellos posee la e+clusi$idad de la accin de la Iglesia5
c= canales permanentes y sistem"ticos de formacin doctrinal y espiritual con
actuali.acin de contenidos y pedagog%a adecuada#
7;6. La di$ersidad de formas organi.adas del apostolado seglar e+ige su presencia y
participacin en la pastoral de conjunto, tanto por la naturale.a misma de la Iglesia,
misterio de comunin de di$ersos miembros y ministerios, como por la eficacia de la
accin pastoral con la participacin coordinada de todos#
7;7. (e requiere la participacin del laicado no slo en la fase de ejecucin de la pastoral
de conjunto, sino tambin en la planificacin y en los mismos organismos de decisin#
7;8. (u insercin en la pastoral de conjunto asegurar" la necesaria referencia de las
formas organi.adas de apostolado laical a la pastoral dirigida a las grandes masas del
)ueblo de *ios#
7/;. Las formas organi.adas de apostolado laico deben dar a sus miembros ayuda,
aliento e iluminacin para su compromiso pol%tico# (e reconocen, sin embargo,
dificultades, a ni$el de dirigentes cuando pertenecen a mo$imientos apostlicos y
simult"neamente militan en partidos pol%ticos5 dificultades que deber"n resol$erse con
prudencia pastoral teniendo en cuenta el criterio de e$itar comprometer su mo$imiento
apostlico con un partido pol%tico determinado#
Criterios pastorales sobre los ministerios
Caracter%sticas sobre los ministerios que pueden recibir los laicos son las siguientes:
7//. ,'o clericali.an5 quienes los reciben siguen siendo laicos con su misin
fundamental de presencia en el mundo5
7/1. ,se requiere una $ocacin o aptitud ratificada por los pastores5
7/2. ,se orientan a la $ida y al crecimiento de la comunidad eclesial, sin perder de $ista
el ser$icio que sta debe prestar en el mundo5
7/3. ,son $ariados y di$ersos de acuerdo con los carismas de quienes son llamados y
las necesidades de la comunidad5 pero esta di$ersidad debe coordinarse por su relacin
al ministerio jer"rquico#
Con$iene e$itar los siguientes peligros en el ejercicio de los ministerios:
7/4. a= La tendencia a la clericali.acin de los laicos o la de reducir el compromiso laical a
aquellos que reciben ministerios, dejando de lado la misin fundamental del laico, que es
su insercin en las realidades temporales y en sus responsabilidades familiares5
7/5. b= no deben promo$erse tales ministerios como est%mulo puramente indi$idual fuera
de un conte+to comunitario5
7/6. c= el ejercicio de ministerios por parte de unos laicos no puede disminuir la
participacin acti$a de los dem"s#
2.3. &valuacin
7/7. )ara anali.ar y e$aluar la situacin actual y las perspecti$as del laicado, es
necesario, por una parte, detectar la realidad de la presencia acti$a en los distintos
lugares que configuran la din"mica y, por otra, hacer manifiesta la 9calidad: de dicha
presencia#
)ara este fin, se utili.a un marco de referencia que tiene doble dimensin:
7/8. La primera, que nos permite cuantificar la presencia del laicado, es el crecimiento de
los "mbitos funcionales <mundo de la cultura, del trabajo, etc#= frente a los "mbitos
territoriales <el barrio, la parroquia, etc#= como consecuencia del proceso de
industriali.acin y urbani.acin#
71;. La segunda nos permite calificar la presencia# En este caso, el signo es cmo se
comprende la realidad social, el ser y la misin de la Iglesia#
&ajo la primera dimensin se obser$a:
71/. ,En el espacio de la 9$ecindad: <parroquia, barrios=, la e+istencia de numerosos
laicos y mo$imientos de laicos5
711. ,en el espacio de 9apoyo pastoral: <entendido como tal el que re3ne los ser$icios
de formacin doctrinal del laicado, in$itacin al compromiso, espiritualidad, etc#= hay una
presencia apreciable, pero con deficiencias en los ser$icios de formacin5
712. ,en el espacio de 9construccin de la sociedad: <obreros, campesinos,
empresarios, tcnicos, pol%ticos, etc#= la presencia es muy dbil5 casi total la ausencia en
el espacio de creacin y difusin cultural <intelectuales, artistas, educadores, estudiantes y
comunicadores sociales=#
&ajo la segunda dimensin se obser$a:
713. ,La persistencia de laicos y mo$imientos laicales que no han asumido
suficientemente la dimensin social de su compromiso, tanto por aferrarse a sus intereses
econmicos y de poder, como por una deficiente comprensin y aceptacin de la
ense!an.a social de la Iglesia# (e percibe tambin otros laicos y mo$imientos de laicos
que, por e+agerada politi.acin de su compromiso, han $aciado su apostolado de
esenciales dimensiones e$angeli.adoras5
714. ,la e+istencia de mo$imientos laicos que se distorsionan por una e+cesi$a
dependencia de las iniciati$as de la jerarqu%a y tambin de los que confieren a su
autonom%a un grado tal, que se desprenden de la comunidad eclesial#
715. Qinalmente, resulta de particular gra$edad el hecho de un insuficiente esfuer.o en el
discernimiento de las causas y condicionamientos de la realidad social y en especial
sobre los instrumentos y medios para una transformacin de la sociedad# Esto es
necesario como iluminacin de la accin de los cristianos para e$itar tanto la asimilacin
acr%tica de ideolog%as como un espiritualismo de e$asin# Adem"s, as% se hace factible
descubrir caminos para la accin, superada la mera denuncia#
2.4. $onclusiones
716. -acemos un llamado urgente a los laicos a comprometerse en la misin
e$angeli.adora de la Iglesia, en la que la promocin de la justicia es parte integrante e
indispensable y la que m"s directamente corresponde al quehacer laical, siempre en
comunin con los pastores#
717. E+hortamos a una presencia organi.ada del laicado en los di$ersos espacios
pastorales, lo cual supone la integracin y coordinacin de los distintos mo$imientos y
ser$icios dentro de un plan de pastoral org"nica del sector laico#
718. In$itamos a tener en especial consideracin al laicado organi.ado en orden a la
accin eclesial, prest"ndole la adecuada atencin pastoral y el debido aprecio de su papel
en la pastoral global de la Iglesia#
72;. En particular adquiere especial importancia la constitucin o dinami.acin de los
departamentos diocesanos y nacionales de laicos o de otros rganos de animacin y
coordinacin# Asimismo urge el fortalecimiento de los organismos latinoamericanos de los
mo$imientos laicos con apoyo a la labor que en este sentido $iene reali.ando el
*epartamento de Laicos del CELA/#
72/. Igualmente, hacemos resaltar el importante lugar que pueden ocupar los laicos
indi$idualmente con$ocados a prestar ser$icios en instituciones de Iglesia, particularmente
las educati$as, los organismos de promocin humana y social y las acti$idades en .onas
de misin#
721. )edimos que se fomenten centros o ser$icios de formacin integral de laicos que
pongan adecuado nfasis en una pedagog%a acti$a, completada por una formacin
sistem"tica en los fundamentos de la fe y de la ense!an.a social de la Iglesia# Asimismo,
consideramos los mo$imientos organi.ados como instrumentos de formacin con sus
proyectos, e+periencias, planes de trabajo y e$aluaciones#
722. En Amrica Latina, sobre todo en aquellas regiones donde los ministerios jer"rquicos
no est"n suficientemente pro$istos, fomntese bajo la responsabilidad de la 2erarqu%a
tambin una especial creati$idad en el establecimiento de ministerios o ser$icios que
pueden ser ejercidos por laicos, de acuerdo con las necesidades de la e$angeli.acin#
Especial cuidado debe ponerse en la formacin adecuada de los candidatos#
2.5. !a mu,er
Aunque en $arias partes del *ocumento se habla de la mujer, como religiosa, en el hogar,
etc#, aqu% la consideramos en su aporte concreto a la e$angeli.acin en el presente y en
el futuro de Amrica Latina#
Sit!acin
723. A la conocida marginacin de la mujer consecuencia de ata$ismos culturales
<prepotencia del $arn, salarios desiguales, educacin deficiente, etc#= que se manifiesta
en su ausencia casi total de la $ida pol%tica, econmica y cultural, se agregan nue$as
formas de marginacin en una sociedad consumista y hedonista# As% se llega al e+tremo
de transformarla en objeto de consumo, disfra.ando su e+plotacin bajo el prete+to de
e$olucin de los tiempos <por la publicidad, el erotismo, la pornograf%a, etc#=#
724. En muchos de nuestros pa%ses, sea por la situacin econmica agobiante, sea por la
crisis moral acentuada, la prostitucin femenina se ha incrementado#
725. En el sector laboral se comprueba el incumplimiento o la e$asin de las leyes que
protegen a la mujer# Qrente a esta situacin, las mujeres no siempre est"n organi.adas
para e+igir el respeto a sus derechos#
726. En las familias, la mujer se $e recargada adem"s de las tareas domsticas por el
trabajo profesional, y en no pocos casos, debe asumir todas las responsabilidades, por el
abandono del hogar por parte del $arn#
727. 7ambin se debe considerar la situacin lamentable de las empleadas domsticas,
por el maltrato y la e+plotacin que sufren con frecuencia por parte de sus patronos#
728. En la misma Iglesia, a $eces, se ha dado una insuficiente $alori.acin de la mujer y
una escasa participacin suya a ni$el de las iniciati$as pastorales#
73;. (in embargo, deben destacarse, como signos positi$os, el lento pero creciente
ingreso de la mujer en tareas de la construccin de la sociedad, el resurgimiento de las
organi.aciones femeninas que trabajan por lograr la promocin e incorporacin de la
mujer en todos los "mbitos#
2e&le-in
73/. /g!aldad 1 dignidad de la m!jer. ,La mujer como el hombre es imagen de *ios#
9Cre, pues, *ios al ser humano a imagen suya, a imagen de *ios le cre, macho y
hembra los cre: <)0n >,B?=# La tarea de dominar al mundo, de continuar con la obra de
la creacin, de ser con *ios coGcreadores, corresponde, pues, a la mujer, tanto como al
hombre#
731. Mi'in de la m!jer en la /gle'ia. ,Ea en el Antiguo 7estamento encontramos mujeres
que tu$ieron papeles rele$antes en el )ueblo de *ios, como /ar%a la hermana de /oiss,
Ana, las profetisas *bora y 2ulda B>H , 0uth, 2udith y otras#
732. En la Iglesia, la mujer participa de los dones de Cristo y difunde su testimonio por la
$ida de fe y de caridad, como la samaritana B>> 5 como las mujeres que acompa!aron y
sir$ieron con sus bienes al (e!or B>B 5 las mujeres presentes en el Cal$ario B>F 5 como
las mujeres que, en$iadas por el (e!or mismo, anuncian a los Apstoles que 4l hab%a
resucitado B>J 5 como las mujeres en las primeras comunidades cristianas B>M #
733. )ero, sobre todo, como /ar%a en la Anunciacin, aceptando incondicionalmente la
)alabra de *ios B>I 5 en la 1isitacin, sir$iendo y anunciando la presencia del (e!or B>? 5
en el Magni&icat, cantando profticamente la libertad de los hijos de *ios y el cumplimiento
de la promesa B>C 5 en la 'ati$idad, dando a lu. al 1erbo de *ios y ofrecindolo a la
adoracin de todos los que lo buscan, sean sencillos pastores o sabios $enidos de tierras
lejanas B>L 5 en la huida a Egipto, aceptando las consecuencias de la sospecha y de la
persecucin de que es objeto el -ijo de *ios BBH 5 ante el comportamiento misterioso y
adorable del (e!or, guardando todo en su cora.n BB> 5 en una presencia atenta a las
necesidades de los hombres, pro$ocando el 9signo mesi"nico:, propiciando la fiesta BBB 5
en la cru., fuerte, fiel y abierta a la acogida maternal uni$ersal5 en la espera ardiente, con
toda la Iglesia, de la plenitud del Esp%ritu BBF 5 en la Asuncin, celebrada en la Liturgia por
la /ujer, s%mbolo de la Iglesia del Apocalipsis BBJ #
734. La mujer con sus aptitudes propias debe contribuir efica.mente a la misin de la
Iglesia, participando en organismos de la planificacin y coordinacin pastoral, catequesis
BBM , etc# La posibilidad de confiar a las mujeres ministerios no ordenados le abrir"
nue$os caminos de participacin en la $ida y misin de la Iglesia#
735. (ubrayamos el papel fundamental de la mujer como madre, defensora de la $ida y
educadora del hogar#
+a mi'in de la m!jer en el m!ndo "com!nin 1 (artici(acin, tarea comFn:
736. ,Las aspiraciones de liberacin en nuestros pueblos incorporan la promocin
humana de la mujer como autntico 9signo de los tiempos: que se fortalece en la
concepcin b%blica del se!or%o del hombre creado 9$arn y mujer:#
737. ,La mujer debe estar presente en las realidades temporales, aportando su ser
propio de mujer para participar con el hombre en la transformacin de la sociedad5 el $alor
del trabajo en la mujer no debe ser solamente satisfaccin de necesidades econmicas,
sino instrumento de personali.acin y construccin de la nue$a sociedad#
738. <oncl!'in. ,La Iglesia est" llamada a contribuir en la promocin humana y
cristiana de la mujer ayud"ndole as% a salir de situaciones de marginacin en que puede
encontrarse y capacit"ndola para su misin en la comunidad eclesial y en el mundo#
3. Pastoral vocacional
La pastoral $ocacional, deber de toda la Iglesia#
1alide. de los (eminarios#
3./. Situacin
Algunos datos positi$os
74;. ,/ayor conciencia sobre el problema $ocacional y mayor claridad teolgica sobre la
unidad y di$ersidad de la $ocacin cristiana#
,(e han multiplicado con +ito cursos, encuentros, jornadas y congresos#
,7odo ello se ha reali.ado, la mayor%a de las $eces, mediante la colaboracin entre el
clero diocesano, los religiosos, las religiosas y los laicos, en cone+in con la pastoral
ju$enil, los seminarios y las casas de formacin#
,-an sido lugares efecti$os de pastoral $ocacional, en muchos pa%ses, los grupos
ju$eniles apostlicos y las comunidades eclesiales de base#
,E+isten en muchos pa%ses, con fruto $isible, el plan nacional y el plan diocesano de
pastoral $ocacional, seg3n la iniciati$a de la (agrada Congregacin para la Educacin
Catlica#
,-ay en los 3ltimos a!os un sensible aumento de $ocaciones al sacerdocio y a la $ida
consagrada, aunque toda$%a insuficiente para las necesidades propias y el deber
misionero con otras Iglesias m"s necesitadas#
,En los laicos se nota tambin, en los 3ltimos a!os, una mayor toma de conciencia de su
$ocacin espec%fica#
Algunos datos negati$os
74/. ,Acompa!amiento insuficiente a los laicos en el descubrimiento y maduracin de su
propia $ocacin cristiana#
,Influjo negati$o del 9medio: progresi$amente secularista, consumista y eroti.ado#
,/3ltiples fallas de la familia#
,/arginacin grande de las masas#
,Qalta de testimonio por parte de algunos sacerdotes y religiosos#
,*esinters e indiferencia de algunos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos por la
pastoral $ocacional#
,*es$%os doctrinales#
,Qalta de insercin profunda de la pastoral $ocacional en la pastoral familiar y educati$a
y en la pastoral de conjunto#
3.1. %efleHiones y criterios
1ocacin humana, cristiana y cristianaGespec%fica
741. *ios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe, y por la fe, a ingresar en el
pueblo de *ios mediante el &autismo# Esta llamada por el &autismo, la Confirmacin y la
Eucarist%a, a que seamos pueblo suyo, es llamada a la com!nin y (artici(acin en la
misin y $ida de la Iglesia y, por lo tanto, en la E$angeli.acin del mundo#
742. 'o todos, sin embargo, somos en$iados a ser$ir y e$angeli.ar desde la misma
funcin# Knos lo hacen como ministros jer"rquicos, otros como laicos y otros desde la $ida
consagrada# 7odos, complementariamente, construimos el 0eino de *ios en la tierra#
743. 7odos los cristianos, seg3n el designio di$ino, debemos reali.arnos como hombres
,vocacin 3!mana, y como cristianos, $i$iendo nuestro bautismo en lo que tiene de
llamada a la santidad <comunin y cooperacin con *ios=, a ser miembros acti$os de la
Comunidad y a dar testimonio del 0eino <comunin y cooperacin con los dem"s= ,
vocacin cri'tiana,, y debemos descubrir la $ocacin concreta <laical, de $ida
consagrada o ministerial jer"rquica= que nos permita hacer nuestra aportacin espec%fica
a la construccin del 0eino ,vocacin cri'tiana e'(ec$&ica,# *e este modo,
cumpliremos, plena y org"nicamente, nuestra misin e$angeli.adora#
.iver'idad en la !nidad
744. El ministerio jer"rquico <6bispos, )resb%teros y *i"conos= da unidad y autenticidad a
todo el ser$icio eclesial en la gran tarea e$angeli.adora#
745. La 1ida Consagrada, en todas sus modalidades, con mencin e+pl%cita de la
contemplati$a, es en s% misma, por la radicalidad de su testimonio, 9un medio pri$ilegiado
de e$angeli.acin efica.: <5 IL=#
746. El laico con su funcin especial en el mundo y la sociedad tiene ante s% una ingente
tarea e$angeli.adora en el presente y en el futuro de nuestro continente#
747. )or otro lado, el Esp%ritu (anto est" suscitando hoy en la Iglesia di$ersidad de
ministerios ejercidos tambin por laicos, capaces de reju$enecer y refor.ar el dinamismo
e$angeli.ador de la Iglesia BBI #
748. 0especto de las $ocaciones al sacerdocio y a la $ida consagrada, en concreto,
hacemos nuestras las palabras de 2uan )ablo II: 9En la mayor%a de $uestros pa%ses, no
obstante un esperan.ador despertar de $ocaciones, es un problema gra$e y crnico### Las
$ocaciones laicales tan indispensables, no pueden ser una compensacin suficiente# /"s
a3n, una de las pruebas del compromiso del laico es la fecundidad en las $ocaciones a la
$ida consagrada: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I1 b: ,,S ?> p# BHJ=# A tal problema
debe hacer frente, con optimismo y confian.a en *ios, la pastoral $ocacional en cada
Iglesia local#
.io', com!nidad e individ!o
75;. (ituarse ministerial y e$angeli.adoramente en la Iglesia no es algo que dependa
3nicamente de la iniciati$a personal# Es primordialmente la llamada gratuita de *ios,
$ocacin di$ina, que debe percibirse, a tra$s de un discernimiento, escuchando al
Esp%ritu (anto y situ"ndose ante el )adre por Cristo y frente a la comunidad concreta e
histrica a la que hay que ser$ir# Es tambin fruto y e+presin de la $italidad y madure. de
toda la Comunidad eclesial BB? #
75/. En consecuencia, una pastoral $ocacional autntica que quiera ayudar al hombre en
tal proceso, deber" centrarse en la llamada inicial, en su maduracin subsiguiente y en la
perse$erancia, comprometiendo en este ser$icio a toda la comunidad#
+a oracin en la (a'toral vocacional
751. En el complejo problema $ocacional es necesario, en todo momento y a todos los
ni$eles, el recurso ininterrumpido a la oracin personal y comunitaria# Es *ios quien llama5
es *ios quien da eficacia a la e$angeli.acin# El mismo Cristo nos dijo: 9La mies es
mucha y los obreros pocos# 0ogad al *ue!o de la mies en$%e obreros a su mies: <+c
>H,B=#
%a'toral vocacional encarnada 1 di&erenciada
752. )orque la pastoral $ocacional es una accin e$angeli.adora y en orden a la
e$angeli.acin, misin de la Iglesia, debe ser encarnada y diferenciada# Es decir, debe
responder desde la fe a los problemas concretos de cada nacin y regin y reflejar la
unidad y $ariedad de funciones y ser$icios de ese cuerpo di$ersificado cuya cabe.a es
Cristo#
753. Amrica Latina, empe!ada hoy en superar su situacin de subdesarrollo e injusticia
BBC , tentada de ideolog%as anticristianas y codiciada por gu%as e+tremistas y centros de
poder, necesita de personas conscientes de su dignidad y responsabilidad histrica y de
cristianos celosos de su identidad que, de acuerdo con su compromiso, sean
constructores de un 9mundo m"s justo, humano y habitable, que no se cierra en s%
mismo, sino que se abre a *ios: <2uan )ablo II, #omil$a Santo .omingo F: ,,S ?> p#
>M?=# Cada uno debe hacer esto desde su puesto y funcin, y todos en comunin y
participacin# Es el gran reto y ser$icio de la e$angeli.acin presente y futura de nuestro
continente y es la gran responsabilidad de nuestra pastoral $ocacional# Alabamos ya y
respaldamos, sin restricciones, a cuantos trabajan con fe, esperan.a y amor en esta l%nea#
7bicacin de la %a'toral Vocacional 1 l!gare' (rivilegiado'
754. El per%odo ju$enil es per%odo pri$ilegiado, aunque no 3nico, para la opcin
$ocacional# )or ello, toda )astoral 2u$enil debe ser, al mismo tiempo, pastoral $ocacional#
9-ay que reacti$ar una intensa accin pastoral que, partiendo de la $ocacin cristiana en
general, de una pastoral ju$enil entusiasta, d a la Iglesia los ser$idores que necesita:
<2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I1 b: ,,S ?> p# BHJ=#
755. La )astoral 1ocacional es dimensin tambin esencial de la )astoral Qamiliar y de la
)astoral Educati$a y debe ubicarse prioritariamente en la )astoral de Conjunto#
756. (on lugares pri$ilegiados de la )astoral 1ocacional la Iglesia particular, la parroquia,
las comunidades de base, la familia, los mo$imientos apostlicos, los grupos y
mo$imientos de ju$entud, los centros educacionales, la catequesis y las obras de
$ocaciones#
757. *ebe prestarse igualmente especial atencin a aquellos que en edad adulta perciben
la llamada del (e!or para una $ocacin cristiana espec%fica#
3.2. Seminarios
758. En la mayor%a de nuestras Iglesias se $e la necesidad de asegurar una slida
formacin humanoGcristiana y una especial formacin religiosa <6T F= pre$ia al (eminario
/ayor#
76;. El (eminario /enor, profundamente reno$ado, debe tratar de responder a esta
necesidad y efecti$amente ha sido ya en algunos lugares una respuesta positi$a a tal
problem"tica5 en otros sitios son los centros de capacitacin para el (eminario /ayor o
las iniciati$as afines#
76/. (e debe buscar una constante en todos ellos: que los j$enes no pierdan el contacto
con la realidad ni se desarraiguen de su conte+to social# Cabe notar que todas estas
frmulas son parte integral de la )astoral 1ocacional 2u$enil, por lo cual deben estar muy
$inculadas a la familia y lle$ar al jo$en a un compromiso pastoral adecuado a su edad#
761. Qinalmente, todo esto debe dar como resultado que el jo$en adquiera una
espiritualidad slida y haga una opcin libre y madura#
762. El proceso de maduracin y formacin de la $ocacin presbiteral encuentra su
ambiente m"s propicio en el (eminario /ayor o Casa de formacin, declarado por el
Concilio 1aticano II como necesario para la formacin sacerdotal BBL #
763. En relacin con los (eminarios, se descubre en Amrica Latina un fuerte esp%ritu de
reno$acin que representa una esperan.a y una respuesta a la problem"tica de la
formacin# (e requieren, sin embargo, otras frmulas que logren la formacin de los
seminaristas, no a manera de formas paralelas, sino de e+periencias reali.adas con
aprobacin de la Conferencia Episcopal para situaciones especiales y de acuerdo con la
(anta (ede BFH #
764. El (eminario /ayor, inserto en la $ida de la Iglesia y del mundo, de acuerdo con las
normas y orientaciones precisas de la (anta (ede, tiene como objeti$o el acompa!ar el
pleno desarrollo de la personalidad humana, espiritual y pastoral, es decir, integral de los
futuros pastores# 4stos con una fuerte e+periencia de *ios y una clara $isin de la
realidad en que se encuentra Amrica Latina, en %ntima comunin con su 6bispo, /aestro
de la $erdad y con los otros )resb%teros, han de ser los que e$angelicen, animen y
coordinen los diferentes carismas del pueblo de *ios en orden a la construccin del 0eino
BF> # La formacin de pastores debe ser preocupacin constante que oriente los estudios
y la $ida espiritual# Las acti$idades pastorales deben ser re$isadas a la lu. de la fe y con
el adecuado asesoramiento de sus formadores#
765. El seminarista guiado por una buena direccin espiritual adquirir" la e+periencia de
*ios $i$iendo constantemente la comunin con 4l en la oracin y la Eucarist%a y en una
de$ocin slida y filial a la 1irgen /ar%a#
766. En los estudios, es necesario atender a una profunda formacin doctrinal, de
acuerdo con el /agisterio de la Iglesia y con una adecuada $isin de la realidad#
767. En los (eminarios, se deber" insistir en la austeridad, la disciplina, la responsabilidad
y el esp%ritu de pobre.a, en un clima de autntica $ida comunitaria# (e formar"
responsablemente a los futuros sacerdotes para el celibato# 7odo ello lo e+ige la renuncia
y entrega que se pide al presb%tero#
768. Dueremos acentuar el $alor de los centros de formacin en com3n para el clero
diocesano y religioso de acuerdo con las normas de la (anta (ede por el sentido
comunitario que representan y como recurso para la integracin en la pastoral de
conjunto#
77;. Al lamentar la falta de formadores, es nuestro deber manifestar reconocimiento y dar
nuestra $o. de aliento a cuantos trabajan en la formacin de los futuros sacerdotes#
3.3. *pciones y l9neas de accin
77/. -ay que impulsar, coordinar y ayudar la promocin y maduracin de todas las
$ocaciones, especialmente de las sacerdotales y la $ida consagrada, dando a esta tarea
prioridad efecti$a#
771. -ay que fomentar las campa!as de oracin a fin de que el pueblo tome conciencia
de las necesidades e+istentes# La $ocacin es la respuesta de *ios pro$idente a la
comunidad orante#
772. Es necesario acompa!ar a todos los que sienten la llamada del (e!or en el proceso
de discernimiento y ayudarles a culti$ar las disposiciones b"sicas para la maduracin
$ocacional#
773. 7oda pastoral $ocacional debe estar encarnada en el actual momento histrico de
Amrica Latina y debe ser diferenciada, es decir, reflejar y promo$er la di$ersidad de
$ocaciones en la unidad de la misin y del ser$icio e$angeli.ador#
774. -ay que dar a la pastoral $ocacional el puesto prioritario que tiene en la pastoral de
conjunto y m"s en concreto en la pastoral ju$enil y familiar#
775. -ay que promo$er con particular empe!o las $ocaciones entre el campesinado, el
mundo obrero y los grupos tnicos marginados y planificar su formacin posterior para
que sea adecuada BFB #
776. Al mismo tiempo hay que promo$er m"s intensamente las $ocaciones presbiterales y
de $ida consagrada en las ciudades, en medios profesionales, uni$ersitarios, etc#
777. Es necesario lle$ar a la pr"ctica con fidelidad las normas y orientaciones de la (anta
(ede y de las Conferencias Episcopales respecto de los (eminarios# 4stas, con las
necesarias adecuaciones, han de ser obser$adas tambin por las Comunidades
0eligiosas en la formacin de sus )resb%teros#
778. -ay que capacitar personal para dedicarlo de tiempo completo a la pastoral
$ocacional y se!alarle que su misin principal es la de animar en este sentido toda la
pastoral#
78;. -ay que crear Institutos de perfeccionamiento para formadores de sacerdotes a ni$el
local y continental y apro$echar los Institutos internacionales de Europa, especialmente
los de 0oma#
78/. -ay que despertar, promo$er y orientar $ocaciones misioneras pensando ya en
Centros o (eminarios especiali.ados con esta finalidad#
$ap9tulo III-
M&I*S P#%# !# $*MU'I)' ? P#%(I$IP#$I)'
781. 0esponsables del ministerio de la e$angeli.acin, nos preocupa cmo hacer llegar al
hombre latinoamericano la )alabra de *ios, de tal modo que sea escuchada por l,
asumida, encarnada, celebrada y transmitida a sus hermanos#
782. (abemos que es *ios quien la hace crecer BFF 5 sin embargo, el (e!or de la mies
espera la colaboracin de sus ser$idores# )or eso, queremos refle+ionar acerca de los
medios principales de e$angeli.acin, con los cuales la Iglesia crea comunin e in$ita a
los hombres al ser$icio de sus hermanos#
783. La comunidad que en la liturgia celebra go.osamente la )ascua del (e!or, tiene el
compromiso de dar testimonio, de catequi.ar, educar y comunicar la &uena 'ue$a por
todos los medios que estn a su alcance#
Asimismo siente la necesidad de entrar en comunin y di"logo con los hombres que
buscan la $erdad en nuestro Continente#
C6'7E'I*6:
># Liturgia, oracin particular, piedad popular#
B# 7estimonio#
F# Catequesis#
J# Educacin#
M# Comunicacin social#
/. !iturgia, oracin particular, piedad popular
784. La oracin particular y la piedad popular, presentes en el alma de nuestro pueblo,
constituyen $alores de e$angeli.acin5 la Liturgia es el momento pri$ilegiado de comunin
y participacin para una e$angeli.acin que conduce a la liberacin cristiana integral,
autntica#
/./. Situacin
a= Liturgia
785. En general, la reno$acin lit3rgica en Amrica Latina est" dando resultados positi$os
porque se $a encontrando de nue$o la real ubicacin de la Liturgia en la misin
e$angeli.adora de la Iglesia, por la mayor comprensin y participacin de los fieles
fa$orecida por los nue$os libros lit3rgicos y por la difusin de la Catequesis
presacramental#
786. Esto ha sido animado por los documentos de la (ede Apostlica y de las
Conferencias Episcopales, as% como por encuentros a di$ersos ni$eles: latinoamericano,
regional, nacional, etc#
787. El idioma com3n, la rique.a cultural y la piedad popular han facilitado esta
reno$acin#
788. (e siente la necesidad de adaptar la Liturgia a las di$ersas culturas y a la situacin
de nuestro pueblo jo$en, pobre y sencillo BFJ #
8;;. La falta de ministros, la poblacin dispersa y la situacin geogr"fica del continente
han hecho tomar mayor conciencia de la utilidad de las celebraciones de la )alabra y de
la importancia de ser$irse de los medios de comunicacin social <radio y tele$isin= para
llegar a todos#
8;/. (in embargo, comprobamos que no se ha dado toda$%a a la pastoral lit3rgica la
prioridad que le corresponde dentro de la pastoral de conjunto, siendo a3n m"s perjudicial
la oposicin que se da en algunos sectores, entre e$angeli.acin y sacramentali.acin#
Qalta profundi.ar en la formacin lit3rgica del clero5 se nota una marcada ausencia de
catequesis lit3rgica destinada a los fieles#
8;1. La participacin en la liturgia no incide adecuadamente en el compromiso social de
los cristianos# La instrumentali.acin, que a $eces se hace de la misma, desfigura su $alor
e$angeli.ador#
8;2. -a sido tambin perjudicial la falta de obser$ancia de las normas lit3rgicas y de su
esp%ritu pastoral, con abusos que causan desorientacin y di$isin entre los fieles#
b= 6racin particular
8;3. La religiosidad popular del hombre latinoamericano posee rica herencia de oracin
enrai.ada en culturas autctonas y e$angeli.ada despus por las formas de piedad
cristiana de misioneros e inmigrantes#
8;4. Consideramos como un tesoro la costumbre, e+istente desde antiguo, de
congregarse para orar en festi$idades y ocasiones especiales# 0ecientemente la oracin
se ha $isto enriquecida por el mo$imiento b%blico, por nue$os mtodos de oracin
contemplati$a y por el mo$imiento de grupos de oracin#
8;5. /uchas comunidades cristianas que carecen de ministro ordenado, acompa!an y
celebran sus acontecimientos y fiestas con reuniones de oracin y canto, que al mismo
tiempo e$angeli.an a la comunidad y le proporcionan fuer.a e$angeli.adora#
8;6. La oracin familiar ha sido, en $astas .onas, el 3nico culto e+istente5 de hecho, ha
conser$ado la unidad y la fe de la familia y del pueblo#
8;7. La in$asin de la 71 y la radio en los hogares pone en peligro las pr"cticas piadosas
en el seno de la familia#
8;8. Aun cuando muchas $eces la oracin surge por necesidades meramente personales
y se e+presa en frmulas tradicionales no asimiladas, no puede desconocerse que la
$ocacin del cristiano debe lle$arlo al compromiso moral, social y e$angeli.ador#
c= )iedad popular
8/;. En el conjunto del pueblo catlico latinoamericano aparece, a todos los ni$eles y con
formas bastante $ariadas, una piedad popular que los obispos no podemos pasar por alto
y que necesita ser estudiada con criterios teolgicos y pastorales para descubrir su
potencial e$angeli.ador#
8//. Amrica Latina est" insuficientemente e$angeli.ada# La gran parte del pueblo
e+presa su fe pre$alentemente en la piedad popular#
8/1. Las manifestaciones de piedad popular son muy di$ersas, de car"cter comunitario e
indi$idual5 entre ellas se encuentra: el culto a Cristo paciente y muerto, la de$ocin al
(agrado Cora.n, di$ersas de$ociones a la (ant%sima 1irgen /ar%a, el culto a los (antos
y a los difuntos, las procesiones, los no$enarios, las fiestas patronales, las
peregrinaciones a santuarios, los sacramentales, las promesas, etc#
8/2. La piedad popular presenta aspectos positi$os como: sentido de lo sagrado y
trascendente5 disponibilidad a la )alabra de *ios5 marcada piedad mariana5 capacidad
para re.ar5 sentido de amistad, caridad y unin familiar5 capacidad de sufrir y reparar5
resignacin cristiana en situaciones irremediables5 desprendimiento de lo material#
8/3. )ero tambin presenta aspectos negati$os: falta de sentido de pertenencia a la
Iglesia5 des$inculacin entre fe y $ida5 el hecho de que no conduce a la recepcin de los
sacramentos5 $aloracin e+agerada del culto a los santos con detrimento del conocimiento
de 2esucristo y su misterio5 idea deformada de *ios5 concepto utilitario de ciertas formas
de piedad5 inclinacin, en algunos lugares, al sincretismo religioso5 infiltracin del
espiritismo y, en algunos casos, de pr"cticas religiosas del 6riente#
8/4. Con mucha frecuencia se han suprimido formas de piedad popular sin ra.ones
$alederas o sin sustituirlas por algo mejor#
/.1. $riterios doctrinales y pastorales
a= Liturgia
8/5. Es necesario que toda esta reno$acin est orientada por una autntica teolog%a
lit3rgica# En ella, es importante la teolog%a de los (acramentos# Esto contribuir" a la
superacin de una mentalidad neorritualista#
8/6. El )adre por Cristo en el Esp%ritu santifica a la Iglesia y por ella al mundo, y, a su $e.,
mundo e Iglesia por Cristo en el Esp%ritu, dan gloria al )adre#
8/7. La liturgia, como accin de Cristo y de la Iglesia, es el ejercicio del sacerdocio de
2esucristo BFM 5 es cumbre y fuente de la $ida eclesial BFI # Es encuentro con *ios y los
hermanos5 banquete y sacrificio reali.ado en la Eucarist%a5 fiesta de comunin eclesial, en
la cual el (e!or 2es3s, por su misterio pascual, asume y libera al )ueblo de *ios y por l
a toda la humanidad cuya historia es con$ertida en historia sal$%fica para reconciliar a los
hombres entre s% y con *ios# La liturgia es tambin fuer.a en el peregrinar, a fin de lle$ar a
cabo, mediante el compromiso transformador de la $ida, la reali.acin plena del 0eino,
seg3n el plan de *ios#
8/8. En la Iglesia particular, 9el 6bispo debe ser considerado como el gran sacerdote de
su grey5 de l se deri$a y depende, en cierto modo, la $ida en Cristo de sus fieles: <(C
J>=#
81;. EL hombre es un ser sacramental, a ni$el religioso e+presa sus relaciones con *ios
en un conjunto de signos y s%mbolos5 *ios, igualmente, los utili.a cuando se comunica
con los hombres# 7oda la creacin es, en cierto modo, sacramento de *ios porque nos lo
re$ela BF? #
81/. Cristo 9es imagen de *ios in$isible: <Col >,>M=# Como tal, es el sacramento
primordial y radical del )adre: 9el que me ha $isto a /%, ha $isto al )adre: <2n >J,L=#
811. La Iglesia, a su $e., es sacramento de Cristo BFC para comunicar a los hombres la
$ida nue$a# Los siete sacramentos de la Iglesia concretan y actuali.an, para las distintas
situaciones de la $ida, esta realidad sacramental#
812. )or eso no basta recibirlos en forma pasi$a, sino $italmente insertados en la
comunin eclesial# )or los sacramentos Cristo contin3a, mediante la accin de la Iglesia,
encontr"ndose con los hombres y sal$"ndolos#
La celebracin eucar%stica, centro de la sacramentalidad de la Iglesia y la m"s plena
presencia de Cristo en la humanidad, es centro y culmen de toda la $ida sacramental BFL
#
813. La reno$acin lit3rgica ha de estar orientada por ciertos criterios pastorales fundados
en la naturale.a misma de la liturgia y de su funcin e$angeli.adora#
814. La reforma y la reno$acin lit3rgica fomentan la participacin que conduce a la
comunin# La participacin plena, consciente y acti$a en la Liturgia es fuente primaria y
necesaria del esp%ritu $erdaderamente cristiano BJH # )or esto las consideraciones
pastorales, atendida siempre la obser$ancia de las normas lit3rgicas, deben superar el
simple rubricismo#
815. Los signos, importantes en toda accin lit3rgica, deben ser empleados en forma $i$a
y digna, supuesta una adecuada catequesis# Las adaptaciones pre$istas en la
(acrosanctum Concilium y en las normas pastorales posteriores son indispensables para
lograr un rito acomodado a nuestras necesidades, especialmente a las del pueblo sencillo,
teniendo en cuenta sus leg%timas e+presiones culturales#
816. 'inguna acti$idad pastoral puede reali.arse sin referencia a la liturgia# Las
celebraciones lit3rgicas suponen iniciacin en la fe mediante el anuncio e$angeli.ador, la
catequesis y la predicacin b%blica5 sta es la ra.n de ser de los cursos y encuentros
presacramentales#
817. 7oda celebracin debe tener, a su $e., una proyeccin e$angeli.adora y catequtica
adaptada a las distintas asambleas de fieles, peque!os grupos, ni!os, grupos populares,
etc#
818. Las celebraciones de la )alabra, con la lectura de la (agrada Escritura abundante,
$ariada y bien escogida BJ> , son de gran pro$echo para la comunidad, principalmente
donde no hay presb%teros y, sobre todo, para la reali.acin del culto dominical#
82;. La homil%a, como parte de la liturgia, es ocasin pri$ilegiada para e+poner el misterio
de Cristo en el aqu% y ahora de la comunidad, partiendo de los te+tos sagrados,
relacion"ndolos con el sacramento y aplic"ndolos a la $ida concreta# (u preparacin debe
ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la celebracin#
82/. El que preside la celebracin es el animador de la comunidad y por su actuacin
fa$orece la participacin de los fieles5 de ah% la importancia de una digna y adecuada
forma de celebrar#
b= La oracin particular
821. El ejemplo de Cristo orante: El (e!or 2es3s, que pas por la tierra haciendo el bien y
anunciando la )alabra, dedic, por el impulso del Esp%ritu, muchas horas a la oracin,
hablando al )adre con filial confian.a e intimidad incomparable y dando ejemplo a sus
disc%pulos, a los cuales e+presamente ense! a orar# El cristiano, mo$ido por el Esp%ritu
(anto, har" de la oracin moti$o de su $ida diaria y de su trabajo5 la oracin crea en l
actitud de alaban.a y agradecimiento al (e!or, le aumenta la fe, lo conforta en la
esperan.a acti$a, lo conduce a entregarse a los hermanos y a ser fiel en la tarea
apostlica, lo capacita para formar comunidad# La Iglesia que ora en sus miembros se une
a la oracin de Cristo#
822. La oracin en familia: la familia cristiana, e$angeli.ada y e$angeli.adora, debe seguir
el ejemplo de Cristo orante# As%, su oracin manifiesta y sostiene la $ida de la Iglesia
domstica, en donde se acoge el germen del E$angelio que crece para capacitar a todos
los miembros como apstoles y a hacer de la familia un n3cleo de e$angeli.acin#
823. La liturgia no agota toda la acti$idad de la Iglesia# (e recomiendan los ejercicios
piadosos del pueblo cristiano con tal de que $ayan de acuerdo con las normas y leyes de
la Iglesia, en cierto modo deri$en de la liturgia y a ella condu.can BJB # El misterio de
Cristo es uno y en su rique.a tiene manifestaciones y modos di$ersos de llegar a los
hombres# Gracias a la rica herencia religiosa y por la urgencia de las circunstancias de
tiempo y lugar, las comunidades cristianas se hacen e$angeli.adoras al $i$ir la oracin#
c= )iedad popular
824. La piedad popular conduce al amor de *ios y de los hombres y ayuda a las personas
y a los pueblos a tomar conciencia de su responsabilidad en la reali.acin de su propio
destino BJF # La autntica piedad popular, basada en la )alabra de *ios, contiene $alores
e$angeli.adores que ayudan a profundi.ar la fe del pueblo#
825. La e+presin de la piedad popular debe respetar los elementos culturales nati$os BJJ
#
826. )ara que constituya un elemento efica. de e$angeli.acin la piedad popular necesita
de una constante purificacin y clarificacin y lle$ar no slo a la pertenencia a la Iglesia,
sino tambin a la $i$encia cristiana y al compromiso con los hermanos#
/.2. $onclusiones
a= Liturgia
827. *ar a la liturgia su $erdadera dimensin de cumbre y fuente de la acti$idad de la
Iglesia <(C >H=#
828. Celebrar la fe en la liturgia como encuentro con *ios y con los hermanos, como fiesta
de comunin eclesial, como fortalecimiento en nuestro peregrinar y como compromiso de
nuestra $ida cristiana# *ar especial importancia a la liturgia dominical#
83;. 0e$alori.ar la fuer.a de los 9signos: y su teolog%a#
Celebrar la fe en la liturgia con e+presiones culturales seg3n una sana creati$idad#
)romo$er adaptaciones adecuadas, de manera particular a los grupos tnicos y al pueblo
sencillo <grupos populares=5 pero con el cuidado de que la liturgia no sea
instrumentali.ada para fines ajenos a su naturale.a, se guarden fielmente las normas de
la (anta (ede y se e$iten las arbitrariedades en las celebraciones lit3rgicas#
83/. Estudiar la funcin catequtica y e$angeli.adora de la Liturgia#
831. )romo$er la formacin de los agentes de pastoral lit3rgica con una autntica teolog%a
que lle$e a un compromiso $ital#
832. )rocurar ofrecer a los )residentes de las celebraciones lit3rgicas las condiciones
aptas para mejorar su funcin y llegar a la comunicacin $i$a con la asamblea5 poner
especial esmero en la preparacin de la homil%a que tiene tan gran $alor e$angeli.ador#
833. Qomentar las celebraciones de la )alabra, dirigidas por di"conos, o laicos <$arones
o mujeres=#
834. )reparar y reali.ar con esmero la liturgia de los sacramentos, la de las grandes
festi$idades y la que se reali.a en los santuarios#
835. Apro$echar, como ocasin propicia de e$angeli.acin, la celebracin de la )alabra
en los funerales y en los actos de piedad popular#
836. )romo$er la m3sica sacra, como ser$icio eminente, que responda a la %ndole de
nuestros pueblos#
837. 0espetar el patrimonio art%stico religioso y fomentar la creati$idad art%stica adecuada
a las nue$as formas lit3rgicas#
838. Incrementar las celebraciones transmitidas por radio y tele$isin, teniendo en cuenta
la naturale.a de la liturgia y la %ndole de los respecti$os medios de comunicacin
utili.ados#
84;. Qomentar los encuentros preparatorios para la celebracin de los sacramentos#
84/. Apro$echar las posibilidades que ofrecen los nue$os rituales de los sacramentos# Los
sacerdotes se dedicar"n de manera especial a administrar el sacramento de la
reconciliacin#
b= 6racin particular
841. La dicesis en su pastoral de conjunto, la parroquia y las comunidades menores
<Comunidades Eclesiales de &ase y familia= integrar"n en sus programas e$angeli.adores
la oracin personal y comunitaria#
842. )rocurar que todas las acti$idades de la Iglesia <como reuniones, uso de /edios de
Comunicacin (ocial, obras sociales, etc#=, sean ocasin y escuela de oracin#
843. Ktili.ar los seminarios, los monasterios, las escuelas y otros centros de formacin
como lugar pri$ilegiado para orar, irradiar $ida de oracin y formar maestros de ella#
844. Los sacerdotes, los religiosos y los laicos comprometidos se distinguen por su
ejemplo de oracin y por la ense!an.a de la misma al )ueblo de *ios#
845. )romo$er las obras que fomenten la santificacin del trabajo y la oracin de los
enfermos e impedidos#
846. Qomentar aquellas formas de piedad popular que contribuyen a fortalecer la oracin
personal, familiar, de grupo y comunitaria#
847. Integrar a la pastoral org"nica los grupos de oracin para que condu.can a sus
miembros a la liturgia, a la e$angeli.acin y al compromiso social#
c= )iedad popular
848. 7raten los agentes de pastoral de recuperar los $alores e$angeli.adores de la piedad
popular en sus di$ersas manifestaciones personales y masi$as#
85;. (e emplear" la piedad popular como punto de partida para lograr que la fe del
pueblo alcance madure. y profundidad, por lo cual dicha piedad popular se basar" en la
)alabra de *ios y en el sentido de pertenencia a la Iglesia#
85/. 'o se pri$e al pueblo de sus e+presiones de piedad popular# En lo que haya que
cambiar procdase gradualmente y pre$ia catequesis para llegar a algo mejor#
851. 6rientar los sacramentales al reconocimiento de los beneficios de *ios y a la toma
de conciencia del compromiso que el cristiano tiene en el mundo#
852. )resentar la de$ocin a /ar%a y a los (antos como la reali.acin en ellos de la
)ascua de Cristo BJM y recordar que debe conducir a la $i$encia de la )alabra y al
testimonio de $ida#
1. (estimonio
1./. Situacin
853. A tra$s de su historia, la Iglesia en Amrica Latina ha dado testimonio de lo que cree
de di$ersas maneras: su fidelidad al 1icario de Cristo5 la mutua ayuda entre las Iglesias
particulares5 la e+istencia y los trabajos del Consejo Episcopal Latinoamericano son
signos de la comunin en que $i$e#
854. La Iglesia, a tra$s de innumerables sacerdotes, religiosos, religiosas, misioneros y
laicos, ha estado presente entre los m"s pobres y necesitados, predicando el /ensaje y
reali.ando la caridad que el Esp%ritu difunde en ella para la promocin integral del hombre
y dando testimonio de que el E$angelio tiene fuer.a para ele$arlo y dignificarlo#
855. (in embargo, no todos los miembros de la Iglesia han sido respetuosos del hombre y
de su cultura5 muchos han mostrado una fe poco $igorosa para $encer sus ego%smos, su
indi$idualismo y su apego a las rique.as, obrando injustamente y lesionando la unidad de
la sociedad y de la misma Iglesia#
1.1. $riterios doctrinales
856. Cristo, primer e$angeli.ador y testigo fiel BJI , e$angeli.a dando testimonio $era. de
lo que ha $isto junto al )adre y hace las obras que $e hacer al )adre BJ? 5 sus acciones
dan testimonio de que $ino del )adre#
857. Los $erdaderos cristianos, unidos a 2es3s, dan a su $e. este mismo testimonio# )or
sus obras, testifican el amor que el )adre tiene a los hombres, el poder sal$ador con que
2esucristo libera del pecado y el amor que ha sido derramado por el Esp%ritu que habita en
ellos, capa. de crear la $erdadera comunin con el )adre y los hermanos#
858. Las obras de los cristianos guiados por el Esp%ritu son: amor, comunin,
participacin, solidaridad, dominio de s% mismo, alegr%a, esperan.a, justicia reali.ada en la
pa. BJC , castidad, entrega desinteresada de s% mismo5 en una palabra, todo lo que
constituye la santidad5 sta $a acompa!ada de frecuencia de sacramentos, oracin y
de$ocin intensa a /ar%a#
86;. El $erdadero testimonio de los cristianos es, por tanto, la manifestacin de las obras
que *ios reali.a en los hombres# El hombre da testimonio, no basado en sus propias
fuer.as, sino en la confian.a que tiene en el poder de *ios que lo transforma y en la
misin que le confiere#
1.2. $riterios pastorales
86/. (iendo el testimonio elemento primero de la e$angeli.acin y condicin esencial en
$ista a la eficacia real en la predicacin BJL , es necesario que est siempre presente en
la $ida y en la accin e$angeli.adora de la Iglesia de manera que en el conte+to de la $ida
latinoamericana sea un 9signo: que condu.ca al deseo de conocer la &uena 'ue$a y
atestigRe la presencia del (e!or entre nosotros#
861. En la situacin que $i$en nuestros pueblos, los frutos del Esp%ritu que constituyen el
n3cleo de nuestro testimonio, implican que tanto la 2erarqu%a como el Laicado y los
religiosos $i$amos en una continua autocr%tica, a la lu. del E$angelio, a ni$el personal,
grupal y comunitario, para despojarnos de toda actitud que no sea e$anglica y que
desfigure el rostro de Cristo BMH #
862. 4sta es nuestra primera opcin pastoral: la misma comunidad cristiana5 sus laicos,
sus pastores, sus ministros y sus religiosos deben con$ertirse cada $e. m"s al E$angelio
para poder e$angeli.ar a los dem"s#
863. (obre todo, es importante que, en comunidad, re$isemos nuestra comunin y
participacin con los pobres, los humildes y sencillos# (er", por tanto, necesario
escucharlos, acoger lo m"s profundo de sus aspiraciones, $alori.ar, discernir, alentar,
corregir, dejando que el (e!or nos gu%e para hacer efecti$a la unidad con ellos en un
mismo cuerpo y en un mismo esp%ritu#
864. Esto nos pide una oracin m"s asidua, meditacin m"s profunda de la Escritura,
despojo %ntimo y efecti$o seg3n el E$angelio de nuestros pri$ilegios, modos de pensar,
ideolog%as, relaciones preferenciales y bienes materiales BM> 5 una mayor sencille. de
$ida5 el compromiso en la reali.acin de hechos significati$os como el cumplimiento cabal
de la 9hipoteca social: de la propiedad5 la comunicacin cristiana de bienes materiales y
espirituales5 la colaboracin en acciones comunitarias de promocin humana y una amplia
gama de obras de caridad, cuyo m%nimo e+igible es la justicia, junto con la mayor libertad
ante criterios y poderes per$ertidos#
865. Es importante tambin que a ni$el continental, la Iglesia progrese en la reali.acin de
signos testimoniales de su $italidad interior5 entre estos signos est"n la mayor solidaridad
entre las Iglesias particulares y la mejor coordinacin pastoral a tra$s del CELA/, que
debe seguir sir$iendo a la Colegialidad Episcopal y a la comunin intraeclesial en Amrica
Latina#
2. $ateCuesis
866. La catequesis 9que consiste en la educacin ordenada y progresi$a de la fe:
</ensaje del (%nodo de Catequesis n# >=, debe ser accin prioritaria en Amrica Latina, si
queremos llegar a una reno$acin profunda de la $ida cristiana y, por lo tanto, a una
nue$a ci$ili.acin que sea participacin y comunin de personas en la Iglesia y en la
sociedad#
2./. Situacin
*esde el punto de $ista histrico, a partir de /edell%n, en la catequesis se pueden notar
aspectos positi$os y negati$os:
%o'itivo'
867. El florecimiento de la accin catequ%stica a tra$s de nue$as y ricas e+periencias en
los diferentes pa%ses, como por ejemplo:
868. ,Kn esfuer.o sincero para integrar $ida y fe, historia humana e historia de la
sal$acin, situacin humana y doctrina re$elada, a fin de que el hombre consiga su
$erdadera liberacin#
87;. ,Kna pedagog%a catequ%stica positi$a que parte de la persona de Cristo para llegar
a sus preceptos y consejos#
87/. ,Kn amor m"s acendrado a la (agrada Escritura como fuente principal de la
catequesis#
871. ,Kna educacin sobre el sentido cr%tico constructi$o de la persona y de la
comunidad en una $isin cristiana#
872. ,Kn redescubrimiento de su dimensin comunitaria de tal modo que la comunidad
eclesial se est" haciendo responsable de la catequesis en todos sus ni$eles: la familia, la
parroquia, las Comunidades Eclesiales de &ase, la comunidad escolar y en la
organi.acin diocesana y nacional#
873. ,Kna cada $e. mayor toma de conciencia de que la catequesis es un proceso
din"mico, gradual y permanente de educacin en la fe#
874. ,Kn aumento de Institutos para la formacin de catequistas en muchas partes y en
todos los ni$eles: diocesanos, nacionales e internacionales#
875. ,Kna proliferacin de te+tos de catecismo# Este hecho a $eces es positi$o y a $eces
es negati$o, en cuanto que son parciales o no reno$ados#
5egativo'
876. ,La catequesis no logra llegar a todos los cristianos en medida suficiente ni a todos
los sectores y situaciones, por ejemplo: amplios "mbitos de la ju$entud, de las lites
intelectuales, de los campesinos y del mundo obrero, de las fuer.as armadas, de los
ancianos y de los enfermos, etc#
877. ,(e cae a menudo en dualismos y falsas oposiciones como entre catequesis
sacramental y catequesis $i$encial5 catequesis de la situacin y catequesis doctrinal# )or
no ubicarse en un justo equilibrio, algunos han ca%do en el formulismo y otros en lo
$i$encial sin presentacin de la doctrina5 hay quienes han pasado del memorismo a la
ausencia total de memoria#
878. -ay catequesis que descuidan la iniciacin a la oracin y a la liturgia#
88;. 'o se respetan, a $eces, las competencias que corresponden a los telogos y a los
catequistas BMB en sinton%a con el /agisterio5 por lo cual, se han difundido entre los
catequistas conceptos que pertenecen a hiptesis teolgicas o de estudio#
88/. (e comprueba cierta desorientacin de las actitudes catequ%sticas en el campo
ecumnico#
2.1. $riterios teolgicos
a= Comunin y participacin
881. La obra e$angeli.adora que se reali.a en la catequesis e+ige la comunin de todos:
pide ausencia de di$isiones y que las personas se encuentren en una fe adulta y en un
amor e$anglico BMF # Kna de las metas de la catequesis es precisamente la construccin
de la comunidad#
882. (e e+ige la colaboracin de todos los miembros de la comunidad eclesial, cada uno
seg3n su ministerio y carisma# (in eludir responsabilidades apostlicas y misioneras para
que en la catequesis la Iglesia edifique a la Iglesia BMJ # La Iglesia es constantemente
e$angeli.ada y e$angeli.adora#
b= La fidelidad a *ios
883. La fidelidad a *ios se e+presa en la catequesis como fidelidad a la )alabra dada en
2esucristo# El catequista no se predica a s% mismo sino a 2esucristo, siendo fiel a su
)alabra BMM y a la integridad de su /ensaje#
c= Qidelidad a la Iglesia
884. 7odo el que catequi.a sabe que la fidelidad a 2esucristo $a unida indisolublemente a
la fidelidad a la Iglesia BMI 5 que con su labor edifica continuamente la comunidad y
transmite la imagen de la Iglesia BM? 5 que debe hacerlo en unin con los 6bispos y con la
misin de ellos recibida#
d= Qidelidad al hombre latinoamericano
885. La fidelidad al hombre latinoamericano e+ige de la catequesis que penetre, asuma y
purifique los $alores de su cultura BMC # )or lo tanto, que se empe!e en el uso y
adaptacin del lenguaje catequ%stico#
886. En consecuencia, la catequesis debe iluminar con la )alabra de *ios las situaciones
humanas y los acontecimientos de la $ida para hacer descubrir en ellos la presencia o la
ausencia de *ios#
e= Con$ersin y crecimiento
887. La catequesis debe lle$ar a un proceso de con$ersin y crecimiento permanente y
progresi$o en la fe#
f= Catequesis integradora
888. 9En toda catequesis integral hay que unir siempre de modo inseparable:
,El conocimiento de la )alabra de *ios5
,la celebracin de la fe en los sacramentos5
,la confesin de la fe en la $ida cotidiana: <(%nodo de >L??, >>=#
2.2. Proyectos pastorales
La catequesis, para cumplir su misin e$angeli.adora en Amrica Latina, deber" tener
presente lo siguiente:
/;;;. a= Qormar hombres comprometidos personalmente con Cristo, capaces de
participacin y comunin en el seno de la Iglesia y entregados al ser$icio sal$%fico del
mundo#
/;;/. b= 7omar como fuente principal la (agrada Escritura, le%da en el conte+to de la $ida,
a la lu. de la 7radicin y del /agisterio de la Iglesia, transmitiendo, adem"s, el (%mbolo
de la fe5 por lo tanto, dar" importancia al apostolado b%blico, difundiendo la )alabra de
*ios, formando grupos b%blicos, etc# BML #
/;;1. c= *ar prioridad pastoral a la adecuada formacin de los catequistas, en diferentes
institutos, cuidando de su especiali.acin en funcin de las di$ersas situaciones, edades y
"reas que cubran los catequi.andos, $#gr# ni!os, j$enes, campesinos, obreros, fuer.as
armadas, lites, enfermos, deficientes, presidiarios, etc#
/;;2. d= Adaptar en los Institutos de formacin de los sacerdotes y de los religiosos y
religiosas la 90atio (tudiorum: como algo urgente para que se intensifique la ense!an.a
de la adecuada transmisin contempor"nea del /ensaje e$anglico#
Los catequistas procurar"n:
/;;3. ,La integridad del anuncio de la )alabra para superar el dualismo, las falsas
oposiciones y la unilateralidad5
/;;4. ,Iniciar a los catequi.andos en la oracin y en la Liturgia5 en el testimonio y en el
compromiso apostlico5
/;;5. ,Impartir una catequesis $ocacionalmente orientadora, e+plicando tambin la
$ocacin laical, con un compromiso adaptado a las diferentes edades, desde la ni!e.
hasta la edad adulta5
/;;6. ,Como educadores de la fe de las personas y de las comunidades, empe!arse en
una metodolog%a en forma de proceso permanente por etapas progresi$as, que incluya la
con$ersin, la fe en Cristo, la $ida en comunidad, la $ida sacramental y el compromiso
apostlico BIH #
/;;7. ,Impartir una educacin integral de la fe que incluya los siguientes aspectos:
,La capacidad del cristiano para dar ra.n de su esperan.a BI> 5
,La capacidad de dialogar ecumnicamente con los dem"s cristianos5
,Kna buena formacin para la $ida moral asumida como seguimiento de Cristo,
acentuando la $i$encia de las &iena$enturan.as5
,La formacin gradual para una positi$a tica se+ual cristiana5
,La formacin para la $ida pol%tica y para la doctrina social de la Iglesia#
+a metodolog$a
/;;8. Los catequistas tendr"n en cuenta la importancia de la memoria seg3n lo e+presa el
)apa )ablo 1I: 9memori.ar las m"s importantes sentencias b%blicas especialmente las del
'#7# y los te+tos lit3rgicos que se utili.an para la oracin en com3n y para hacer m"s f"cil
la confesin de la fe: BIB , y dar"n importancia a las tcnicas audio$isuales: dibujo,
fotopalabra, 9mini media:, dramati.acin, canto, etc#
+a accin cateC!$'tica
/;/;. ,(e dirigir" en forma simult"nea a los grupos y a las multitudes# )ara stas
3ltimas, resultan de mucha eficacia las misiones populares, con$enientemente reno$adas
en una l%nea e$angeli.adora#
/;//. ,(e fa$orecer" la catequesis permanente, desde la ni!e. hasta la ancianidad, por
la mutua integracin entre s% de las comunidades o instituciones que catequi.an, a saber:
la familia, la escuela, la parroquia, los mo$imientos y las di$ersas comunidades o grupos#
3. &ducacin
/;/1. )ara la Iglesia, educar al hombre es parte integrante de su misin e$angeli.adora,
continuando as% la misin de Cristo /aestro BIF #
/;/2. <!ando la /gle'ia evangeliza 1 logra la conver'in del 3ombre, tambi0n lo ed!ca,
(!e' la 'alvacin "don divino 1 grat!ito: lejo' de de'3!manizar al 3ombre, lo (er&ecciona
1 ennobleceG lo 3ace crecer en 3!manidad BIJ . +a evangelizacin e' en e'te 'entido
ed!cacin. Sin embargo, la ed!cacin en c!anto tal no (ertenece al contenido e'encial
de la evangelizacin, 'ino m*' bien a '! contenido integral.
3./. Situacin
/;/3. La labor educati$a se desen$uel$e entre nosotros en una situacin de cambio
socioGcultural caracteri.ada por la seculari.acin de la cultura influida por los medios
masi$os de comunicacin y marcada por el desarrollo econmico cuantitati$o que, si bien
ha representado alg3n progreso, no ha suscitado los cambios requeridos para una
sociedad m"s justa y equilibrada# La situacin de pobre.a de gran parte de nuestros
pueblos est" significati$amente correlacionada con los procesos educati$os# Los sectores
deprimidos muestran las mayores tasas de analfabetismo y desercin escolar y las
menores posibilidades de obtener empleo#
/;/4. (ituacin problem"tica en algunas naciones es la presencia de grupos abor%genes
que no obstante sus $alores culturales <formas de organi.acin social, sistemas
simblicos, costumbres y celebraciones comunitarias, artes y habilidades manuales=,
carecen de formas estructuradas de educacin, escritura y de ciertas destre.as y h"bitos
mentales, circunstancias que los marginan y mantienen en situacin de des$entaja# Las
instituciones educati$as con$encionales resultan para ellos no slo ajenas sino poco
funcionales, pues suelen operar como mecanismos de desarraigo y e$asin de la
comunidad#
/;/5. El crecimiento demogr"fico ha acelerado la demanda de educacin en todos los
ni$eles: elemental, medio y superior, a la cual ha correspondido un considerable aumento
de oferta especialmente por parte del sector estatal# Con todo, la distribucin de recursos
fiscales suele obedecer a criterios pol%ticos m"s que a la preferencia por sectores menos
fa$orecidos# 7ambin la iniciati$a pri$ada y las instituciones $inculadas a la Iglesia han
contribuido, a pesar de las dificultades, a aumentar la oferta educati$a#
/;/6. Las relaciones entre Iglesia y Estado en materia educati$a $ar%an de pa%s a pa%s# En
algunos e+isten formas legales o de facto de real colaboracin5 en otros, situaciones de
conflicto, especialmente donde se da el monopolio educati$o estatal# El di"logo depende,
en general, de la situacin pol%tica# Algunos gobiernos han llegado a considerar
sub$ersi$os ciertos aspectos y contenidos de la educacin cristiana#
/;/7. La creciente demanda educati$a de di$ersa %ndole plantea tambin a la Iglesia
nue$os retos no slo en el campo de la educacin con$encional <colegios y
uni$ersidades=, sino tambin en otros: educacin de adultos, educacin a distancia, noG
formal, asistem"tica, estrechamente ligada al notable desarrollo de los medios modernos
de comunicacin social y, finalmente, las amplias posibilidades que ofrece la educacin
permanente#
/;/8. Entre los religiosos educadores surgen cuestionamientos sobre la institucin
escolar catlica, porque fa$orecer%a el elitismo y el clasismo5 por los escasos resultados
en la educacin de la fe y de los cambios sociales5 por problemas financieros, etc# 4sta ha
sido una de las causas que han lle$ado a muchos religiosos a abandonar el campo
educati$o a cambio de una accin pastoral considerada m"s directa, $aliosa y urgente#
/;1;. (e ad$ierte, con satisfaccin, la creciente presencia de los laicos en las
instituciones educati$as eclesiales y se comprueba la inter$encin de cristianos
responsables en todos los campos de la educacin#
/;1/. (e detectan influencias ideolgicas en la manera de concebir la educacin, aun la
cristiana# Kna, de corte utilitarioGindi$idualista, la considera como simple medio para
asegurarse un por$enir5 una in$ersin a pla.o# 6tra busca instrumentali.ar la educacin,
no con fines indi$idualistas, sino al ser$icio de un determinado proyecto socioGpol%tico, ya
sea de tipo estatista, ya colecti$ista#
/;11. (e e+perimentan dificultades en la coordinacin de agentes y agencias educati$as
eclesiales entre s% y con los 6bispos, sea porque no se acepta plenamente su lidera.go,
sea porque se echa de menos una preocupacin y compromiso de los pastores en el
campo de la educacin# En consecuencia, se ad$ierte tambin deficiente planificacin
educacional y hasta cierta incapacidad para determinar los objeti$os#
/;12. 1iene cobrando mayor $igencia la idea de la 9comunidad o ciudad educati$a:, en la
cual se integran todos los factores educati$os de la comunidad actual o potencialmente, a
partir de la familia y con especial acento en ella# Esta concepcin est" transformando
algunos colegios en $erdaderos agentes de e$angeli.acin#
3.1. Principios y criterios
/;13. La educacin es una acti$idad humana del orden de la cultura5 la cultura tiene una
finalidad esencialmente humani.adora BIM # (e comprende, entonces, que el objeti$o de
toda educacin genuina es la de humani.ar y personali.ar al hombre, sin des$iarlo, antes
bien, orient"ndolo efica.mente hacia su fin 3ltimo BII , que trasciende la finitud esencial
del hombre# La educacin resultar" m"s humani.adora en la medida en que m"s se abra
a la trascendencia, es decir, a la $erdad y al (umo &ien#
/;14. La educacin humani.a y personali.a al hombre cuando logra que ste desarrolle
plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en h"bitos de
comprensin y de comunin con la totalidad del orden real, por los cuales el mismo
hombre humani.a su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la
historia BI? #
/;15. La educacin e$angeli.adora asume y completa la nocin de educacin liberadora
porque debe contribuir a la con$ersin del hombre total, no slo en su yo profundo e
indi$idual, sino tambin en su yo perifrico y social, orient"ndolo radicalmente a la
genuina liberacin cristiana que abre al hombre a la plena participacin en el misterio de
Cristo resucitado, es decir, a la comunin filial con el )adre y a la comunin fraterna con
todos los hombres, sus hermanos BIC #
Esta educacin e$angeli.adora deber" reunir, entre otras, las siguientes caracter%sticas:
/;16. a= -umani.ar y personali.ar al hombre para crear en l el lugar donde pueda
re$elarse y ser escuchada la &uena 'ue$a: el designio sal$%fico del )adre en Cristo y su
Iglesia5
/;17. b= Integrarse al proceso social latinoamericano impregnado por una cultura
radicalmente cristiana en la cual, sin embargo, coe+isten $alores y anti$alores, luces y
sombras y, por lo tanto, necesita ser constantemente ree$angeli.ada5
/;18. c= Ejercer la funcin cr%tica propia de la $erdadera educacin, procurando regenerar
permanentemente, desde el "ngulo de la educacin, las pautas culturales y las normas de
interaccin social que posibiliten la creacin de una nue$a sociedad, $erdaderamente
participati$a y fraterna, es decir, educacin para la justicia5
/;2;. d= Con$ertir al educando en sujeto, no slo de su propio desarrollo, sino tambin al
ser$icio del desarrollo de la comunidad: educacin para el ser$icio#
7eniendo en cuenta lo anterior, se enumeran los siguientes criterios:
/;2/. a= La educacin catlica pertenece a la misin e$angeli.adora de la Iglesia BIL y
debe anunciar e+pl%citamente a Cristo Liberador B?H #
/;21. b= La educacin catlica no ha de perder de $ista la situacin histrica y concreta
en que se encuentra el hombre, a saber, su situacin de pecado en el orden indi$idual y
social# )or consiguiente, se propone formar personalidades fuertes, capaces de resistir al
relati$ismo debilitante y $i$ir coherentemente las e+igencias del bautismo << >B=#
/;22. c= La educacin catlica ha de producir los agentes para el cambio permanente y
org"nico que requiere la sociedad de Amrica Latina <Med. Educacin II, C= mediante una
formacin c%$ica y pol%tica inspirada en la ense!an.a social de la Iglesia <2uan )ablo II,
.i'c!r'o ina!g!ral I L: ,,S ?> p# >LM=#
/;23. d= 7odo hombre, por ser persona, tiene derecho inalienable a la educacin que
responda al propio fin, car"cter, se+o5 acomodada a la cultura y a las tradiciones patrias
B?> # Duienes no reciben esta educacin deben ser considerados como los m"s pobres
B?B , por lo tanto, m"s necesitados de la accin educadora de la Iglesia#
/;24. e= El educador cristiano desempe!a una misin humana y e$angeli.adora# Las
instituciones educati$as de la Iglesia reciben un mandato apostlico de la 2erarqu%a B?F #
/;25. f= La familia es la primera responsable de la educacin# 7oda tarea educadora debe
capacitarla a fin de permitirle ejercer esa misin#
/;26. g= La Iglesia proclama la libertad de ense!an.a, no para fa$orecer pri$ilegios o
lucro particular, sino como un derecho a la $erdad de las personas y comunidades B?J #
Al mismo tiempo, la Iglesia se presenta dispuesta a colaborar en el quehacer educati$o de
nuestra sociedad pluralista B?M #
/;27. h= *e acuerdo con los dos principios anteriores, el Estado deber%a distribuir
equitati$amente su presupuesto con los dem"s ser$icios educati$os no estatales a fin de
que los padres, que tambin son contribuyentes, puedan elegir libremente la educacin
para sus hijos#
3.2. Sugerencias Pastorales
/;28. ,Qomentar, en unin con los agentes de pastoral familiar, la responsabilidad de la
familia especialmente de los padres en todos los aspectos del proceso educati$o#
/;3;. ,0eafirmar efica.mente, sin ol$idar otras responsabilidades de la Iglesia en el
campo educati$o, la importancia de la escuela catlica en todos los ni$eles, fa$oreciendo
su democrati.acin y transform"ndola, seg3n las orientaciones del *ocumento de la
(agrada Congregacin para la Educacin Catlica, en:
,Instancia efecti$a de asimilacin cr%tica, sistem"tica e integradora del saber y de la
cultura en general5
,Lugar m"s apto para el di"logo entre la fe y la ciencia5
,Ambiente pri$ilegiado que fa$ore.ca y estimule el crecimiento en la fe, lo que no
depende slo de los cursos programados de religin B?I 5
,Alternati$a $"lida para el pluralismo educacional#
/;3/. ,Ayudar a religiosos y religiosas educadores, especialmente j$enes, a
redescubrir y profundi.ar el sentido pastoral de su trabajo en la escuela, seg3n su propio
carisma, prest"ndoles apoyo en tan dif%cil tarea#
/;31. ,)romo$er al educador cristiano, especialmente laico, para que asuma su
pertenencia y ubicacin en la Iglesia, como llamado a participar de su misin
e$angeli.adora en el campo de la educacin#
/;32. ,*ar prioridad en el campo educati$o a los numerosos sectores pobres de nuestra
poblacin, marginados material y culturalmente, orientando preferentemente hacia ellos,
de acuerdo con el 6rdinario del lugar, los ser$icios y recursos educati$os de la Iglesia#
/;33. ,Igualmente es prioritaria la educacin de l%deres y agentes de cambio#
/;34. ,Acompa!ar la alfabeti.acin de los grupos marginales con acciones educati$as
que los ayuden a comunicarse efica.mente5 tomar conciencia de sus deberes y derechos5
comprender la situacin en que $i$en y discernir sus causas5 capacitarse para organi.arse
en lo ci$il, lo laboral y pol%tico y poder as% participar plenamente en los procesos decisorios
que les ata!en#
/;35. ,(in descuidar los compromisos educati$os escolares actuales, es urgente
responder con generosidad e imaginacin a los retos que enfrenta hoy y enfrentar" en el
futuro la Iglesia de Amrica Latina# Estas nue$as formas de accin educati$a no pueden
ser fruto de la $eleidad o la impro$isacin, sino que requieren suficiente capacitacin en
sus agentes y basarse en diagnsticos objeti$os de las necesidades, as% como en el
in$entario y la e$aluacin de sus propios recursos# (er%a aconsejable el empleo de los
mtodos participati$os#
/;36. ,)romo$er la educacin popular <educacin informal= para re$itali.ar nuestra
cultura popular, alentando ensayos que por medio de la imagen y el sonido hagan
creati$amente manifiestos los $alores y s%mbolos hondamente cristianos de la cultura
latinoamericana#
/;37. ,Estimular la comunidad ci$il en todos sus sectores para lo cual es necesario
instaurar un di"logo franco y recepti$o a fin de que asuma sus responsabilidades
educati$as y logre transformarse, junto con sus instituciones y recursos, en una autntica
9ciudad educati$a:#
/;38. ,)romo$er la coordinacin de tareas, agentes e instituciones educati$as en la
accin pastoral de la Iglesia particular por medio de un organismo competente
dependiente del 6bispo, que tendr" a su cargo funciones de planeamiento y e$aluacin#
Es necesaria una e$aluacin objeti$a de acti$idades, obras y situaciones que pueda lle$ar
a una mejor utili.acin de los recursos, modificando, suprimiendo o creando instituciones
o programas#
/;4;. ,Elaborar, sobre todo a ni$el de comisiones episcopales, la doctrina o teor%a
educati$a cristiana, basada en las ense!an.as de la Iglesia y en la e+periencia pastoral#
Ello permitir%a e+aminar, a la lu. de dicha doctrina, los principios objeti$os y los mtodos
de los sistemas educati$os $igentes para interpretarlos adecuadamente y e$aluar
cr%ticamente sus resultados# )artiendo de esta teor%a, es urgente la elaboracin de un
proyecto educati$o cristiano B?? a ni$el nacional o continental en el que se han de
inspirar, luego, los idearios concretos de las distintas instituciones educati$as#
3.3. Universidades
/;4/. En los 3ltimos die. a!os se e+perimenta una enorme demanda de ense!an.a
superior, con el ingreso en masa de los j$enes latinoamericanos a las uni$ersidades
moti$ado en gran parte por el desarrollo acelerado de nuestros pa%ses# Este hecho ha
manifestado el gra$e problema de la incapacidad del sistema educati$o y social para
poder satisfacer todas las demandas5 esta incapacidad deja frustrados a millares de
j$enes, porque muchos no entran a la uni$ersidad y porque muchos egresados no
encuentran empleo#
/;41. La seculari.acin de la cultura y los progresos de la tecnolog%a y de los estudios
antropolgicos y sociales ponen una serie de interrogantes sobre el hombre, sobre *ios y
sobre el mundo# Esto produce confrontaciones entre ciencia y fe, entre la tcnica y el
hombre, especialmente para los creyentes#
/;42. Las ideolog%as en boga saben que las uni$ersidades son un campo propicio para su
infiltracin y para obtener el dominio en la cultura y en la sociedad#
/;43. La uni$ersidad debe formar $erdaderos l%deres, constructores de una nue$a
sociedad, y esto implica, por parte de la Iglesia, dar a conocer el mensaje del E$angelio
en este medio y hacerlo efica.mente, respetando la libertad acadmica, inspirando su
funcin creati$a, hacindose presente en la educacin pol%tica y social de sus miembros,
iluminando la in$estigacin cient%fica#
/;44. *e ah% la atencin que todos debemos dar al ambiente intelectual y uni$ersitario# (e
puede decir que se trata de una opcin cla$e y funcional de la e$angeli.acin, porque, de
lo contrario, perder%a un lugar decisi$o para iluminar los cambios de estructuras#
/;45. Como los resultados no pueden medirse a corto pla.o, podr%a quedar la impresin
de fracaso y de ineficacia# Con todo, esto no debe disminuir la esperan.a y el empe!o de
los cristianos que trabajan en el campo uni$ersitario, pues a pesar de las dificultades,
colaboran en la misin e$angeli.adora de la Iglesia#
/;46. Es importante la e$angeli.acin del mundo uni$ersitario <docentes, in$estigadores y
estudiantes= mediante oportunos contactos y ser$icios de animacin pastoral en
instituciones no eclesiales de educacin superior#
/;47. *e modo especial se debe decir que la uni$ersidad catlica, $anguardia del
mensaje cristiano en el mundo uni$ersitario, est" llamada a un ser$icio destacado a la
Iglesia y a la sociedad#
/;48. En un mundo pluralista no es f"cil sostener su identidad# Cumplir" con su funcin,
en cuanto catlica, encontrando 9su significado 3ltimo y profundo en Cristo, en su
mensaje sal$%fico que abarca al hombre en su totalidad: <2uan )ablo II, ,loc!cin
7niver'itario' B: ,,S ?> p# BFI=# En cuanto uni$ersidad procurar" sobresalir por la
seriedad cient%fica, el compromiso con la $erdad, la preparacin de profesionales
competentes para el mundo del trabajo y por la b3squeda de soluciones a los m"s
acuciantes problemas de Amrica Latina#
/;5;. (u primordial misin educadora ser" promo$er una cultura integral capa. de formar
personas que sobresalgan por sus profundos conocimientos cient%ficos y human%sticos5
por su 9testimonio de fe ante el mundo: <) >H=5 por su sincera pr"ctica de la moral
cristiana y por su compromiso en la creacin de una nue$a Amrica Latina m"s justa y
fraterna# Contribuir", as%, acti$a y efica.mente, a la creacin y reno$acin de nuestra
cultura transformada con la fuer.a e$anglica, en que lo nacional, lo humano y lo cristiano
logren la mejor armoni.acin#
/;5/. Adem"s del di"logo de las diferentes disciplinas entre s% y especialmente con la
teolog%a, de la b3squeda de la $erdad como trabajo com3n entre profesores y estudiantes,
de la integracin y la participacin de todos en la $ida y quehacer uni$ersitario, cada cual
seg3n su competencia, debe la misma uni$ersidad catlica ser ejemplo de cristianismo
$i$o y operante# En su "mbito todos los miembros de los di$ersos ni$eles ,aun aquellos
que sin ser catlicos aceptan y respetan estos ideales,, deben formar una 9familia
uni$ersitaria: <2uan )ablo II, ,loc!cin 7niver'itario' F: ,,S ?> p# BF?=#
/;51. En esta misin de ser$icio, la uni$ersidad catlica deber" $i$ir en un continuo autoG
an"lisis y hacer fle+ible su estructura operacional para responder al reto de su regin o
nacin, mediante el ofrecimiento de carreras cortas especiali.adas, educacin continuada
para adultos, e+tensin uni$ersitaria con oferta de oportunidades y ser$icios para grupos
marginados y pobres#
4. $omunicacin social
/;52. La e$angeli.acin, anuncio del 0eino, es comunicacin: por tanto, la comunicacin
social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la &uena
'ue$a#
/;53. La Comunicacin como acto social $ital nace con el hombre mismo y ha sido
potenciada en la poca moderna mediante poderosos recursos tecnolgicos# )or
consiguiente, la e$angeli.acin no puede prescindir, hoy en d%a, de los medios de
comunicacin B?C #
4./. Situacin
1isin de la realidad en Amrica Latina
/;54. La comunicacin social surge como una dimensin amplia y profunda de las
relaciones humanas, mediante la cual el hombre, indi$idual y colecti$amente, al paso que
se interrelaciona en el mundo, se e+pone al influjo de la ci$ili.acin audioG$isual y a la
contaminacin de la 9polucin $ibrante: B?L #
/;55. )or la di$ersidad de medios e+istentes <radio, tele$isin, cine, prensa, teatro, etc#=,
que act3an en forma simult"nea y masi$a, la comunicacin social incide en toda la $ida
del hombre y ejerce sobre l de manera consciente o subliminal, una influencia decisi$a
BCH #
/;56. La comunicacin social se encuentra condicionada por la realidad socioGcultural de
nuestros pa%ses y a su $e. ella constituye uno de los factores determinantes que sostiene
dicha realidad#
/;57. 0econocemos que los /edios de Comunicacin (ocial son factores de comunin y
contribuyen a la integracin latinoamericana as% como a la e+pansin y democrati.acin
de la cultura5 contribuyen tambin al esparcimiento de las gentes que $i$en especialmente
fuera de los centros urbanos5 aumentan las capacidades percepti$as por el est%mulo
$isualGauditi$o, de penetracin sensorial#
/;58. 'o obstante los aspectos positi$os se!alados, debemos denunciar el control de
estos /edios de Comunicacin (ocial y la manipulacin ideolgica que ejercen los
poderes pol%ticos y econmicos que se empe!an en mantener el 9statu quo: y aun en
crear un orden nue$o de dependenciaGdominacin o, al contrario, en sub$ertir este orden
para crear otro de signo opuesto# La e+plotacin de las pasiones, los sentimientos, la
$iolencia y el se+o, con fines consumistas, constituyen una flagrante $iolacin de los
derechos indi$iduales# Igual $iolacin se presenta con la indiscriminacin de los mensajes,
repetiti$os o subliminales, con poco respeto a la persona y principalmente a la familia#
/;6;. Los periodistas no siempre se muestran objeti$os y honestos en la transmisin de
noticias, de manera que son ellos mismos los que a $eces manipulan la informacin,
callando, alterando o in$entando el contenido de la misma, con gran desorientacin para
la opinin p3blica#
/;6/. El monopolio de la informacin, tanto de parte de los gobiernos como de parte de
los intereses pri$ados, permite el uso arbitrario de los medios de informacin y da lugar a
la manipulacin de mensajes de acuerdo con los intereses sectoriales# Es particularmente
gra$e el manejo de la informacin que sobre nuestros pa%ses o con destino a los mismos,
hacen empresas e intereses transnacionales#
/;61. La programacin, en gran parte e+tranjera, produce transculturacin no participati$a
e incluso destructora de $alores autctonos5 el sistema publicitario tal como se presenta y
el uso abusi$o del deporte en cuanto elemento de e$asin, los hace factores de
alienacin5 su impacto masi$o y compulsi$o puede lle$ar al aislamiento y hasta la
desintegracin de la comunidad familiar#
/;62. Los /edios de Comunicacin (ocial se han con$ertido muchas $eces en $eh%culo
de propaganda del materialismo reinante pragm"tico y consumista y crean en nuestro
pueblo falsas e+pectati$as, necesidades ficticias, gra$es frustraciones y un af"n
competiti$o malsano#
1isin de la realidad en la Iglesia de Amrica Latina
/;63. E+iste en la Iglesia de Amrica Latina una cierta percepcin de la importancia de la
comunicacin social, pero no como hecho global, que afecta todas las relaciones
humanas y a la misma pastoral y del lenguaje espec%fico de los medios#
/;64. La Iglesia ha sido e+pl%cita en la doctrina referente a los /edios de Comunicacin
(ocial publicando numerosos documentos sobre la materia, aunque se ha tardado en
lle$ar a la pr"ctica estas ense!an.as#
/;65. -ay insuficiente apro$echamiento de las ocasiones de comunicacin que se dan a
la Iglesia en los medios ajenos y utili.acin incompleta de sus propios medios o de los
influenciados por ella5 adem"s, los medios propios no est"n integrados entre s% ni en la
pastoral de conjunto#
/;66. (al$o contadas e+cepciones, no e+iste toda$%a en la Iglesia de Amrica Latina una
$erdadera preocupacin para formar al pueblo de *ios en la comunicacin social5
capacitarlo para tener una actitud cr%tica ante el bombardeo de los /ass /edia y para
contrarrestar el impacto de sus mensajes alienantes, ideolgicos, culturales y publicitarios#
(ituacin que se agra$a por el poco uso que se hace de los cursos organi.ados en esta
"rea, escaso presupuesto asignado a los /edios de Comunicacin (ocial en funcin
e$angeli.adora y descuido de la atencin que se debe a propietarios y tcnicos de dichos
/edios#
/;67. Es preciso mencionar aqu% como fenmeno altamente positi$o el r"pido desarrollo
de los /edios de Comunicacin Grupal </CG= y de los peque!os medios con una
produccin siempre creciente de material para la e$angeli.acin y con un empleo cada
d%a mayor de este medio por los agentes de pastoral, propiciando, as%, un acertado
crecimiento de la capacidad de di"logo y de contacto#
/;68. La Iglesia de Amrica Latina ha hecho en los 3ltimos a!os muchos esfuer.os en
fa$or de una mayor comunicacin en su interior# (in embargo, en muchos casos, lo
reali.ado hasta ahora no responde plenamente a las e+igencias del momento# El flujo de
e+periencia y opiniones leg%timas, como e+presin p3blica de pareceres en el interior de la
Iglesia, se reduce a manifestaciones espor"dicas y por tanto insuficientes, que tienen
poca influencia en la totalidad de la comunidad eclesial#
4.1. *pciones
Criterios
/;7;. a= Integrar la comunicacin en la pastoral de conjunto#
/;7/. b= *entro de las tareas para reali.ar en este campo, dar prioridad a la formacin en
la comunicacin social, tanto del p3blico en general como de los agentes de pastoral a
todos los ni$eles#
/;71. c= 0espetar y fa$orecer la libertad de e+presin y la correlati$a de informacin,
presupuestos esenciales de la comunicacin social y de su funcin en la sociedad, dentro
de la tica profesional, conforme a la e+hortacin <omm!nio et %rogre''io#
%ro(!e'ta' (a'torale'
A la lu. de la problem"tica latinoamericana y teniendo en cuenta el fenmeno de la
Comunicacin (ocial y sus implicaciones en la e$angeli.acin, cabe formular las
siguientes propuestas pastorales:
/;72. a= Krge que la 2erarqu%a y los agentes pastorales en general cono.camos,
comprendamos y e+perimentemos m"s profundamente el fenmeno de la Comunicacin
(ocial, a fin de que se adapten las respuestas pastorales a esta nue$a realidad e
integremos la comunicacin en la )astoral de Conjunto#
/;73. b= )ara ser efecti$a la articulacin de la )astoral de la Comunicacin con la
)astoral 6rg"nica, es necesario crear donde no e+iste y potenciar donde lo hay, un
*epartamento u organismo espec%fico <nacional y diocesano= para la Comunicacin (ocial
e incorporarlo en las acti$idades de todas las "reas pastorales#
/;74. c= La tarea de formacin en el campo de la Comunicacin (ocial es una accin
prioritaria# )or tanto, urge formar en este campo a todos los agentes de la e$angeli.acin#
)ara los aspirantes al sacerdocio y a la $ida religiosa es necesario que esta formacin se
integre en los planes de estudios y de formacin pastoral#
)ara los sacerdotes, religiosos, religiosas, agentes de pastoral y para los mismos
responsables de los organismos nacionales y diocesanos de )astoral de Comunicacin
(ocial, es necesario programar sistemas de formacin permanente#
Especial atencin merecen los profesionales de la comunicacin y la formacin m"s
adecuada de los que cubren la informacin religiosa#
/;75. d= Cada Iglesia particular dentro de las normas lit3rgicas, disponga la forma m"s
adecuada para introducir en la liturgia, que es en s% misma comunicacin, los recursos de
sonido e imagen, los s%mbolos y formas de e+presin m"s aptos para representar la
relacin con *ios, de forma que se facilite una mayor y m"s adecuada participacin en los
actos lit3rgicos#
/;76. 0ecomindase un esmerado manejo del sonido en los lugares del culto#
/;77. e= Educar al p3blico receptor para que tenga una actitud cr%tica ante el impacto de
los mensajes ideolgicos, culturales y publicitarios que nos bombardean continuamente
con el fin de contrarrestar los efectos negati$os de la manipulacin y de la masificacin#
/;78. (e recomienda a los organismos eclesiales que operan a escala continental
<K'*A, 6CIC, KCLA)= dedicar una especial atencin a la formacin del p3blico receptor
as% como de las personas antes mencionadas#
/;8;. f= (in descuidar la necesaria y urgente presencia de los medios masi$os, urge
intensificar el uso de los /edios de Comunicacin Grupal </CG= que, adem"s de ser
menos costosos y de m"s f"cil manejo, ofrecen la posibilidad del di"logo y son m"s aptos
para una e$angeli.acin de persona a persona que suscite adhesin y compromiso
$erdaderamente personales BC> #
/;8/. g= La Iglesia, para una mayor eficacia en la transmisin del /ensaje, debe utili.ar
un lenguaje actuali.ado, concreto, directo, claro y a la $e. cuidadoso# Este lenguaje debe
ser cercano a la realidad que afronte el pueblo, a su mentalidad y a su religiosidad, de
modo que pueda ser f"cilmente captado5 para lo cual es necesario tener en cuenta los
sistemas y recursos del lenguaje audioG$isual propio del hombre de hoy#
/;81. h= La Iglesia, a fin de iluminar por el E$angelio el acontecer cotidiano y acompa!ar
al hombre latinoamericano sobre la base del conocimiento de su quehacer diario y de los
acontecimientos que influyen sobre l, debe preocuparse por tener canales propios de
informacin y de noticias que aseguren la intercomunicacin y el di"logo con el mundo#
Esto es tanto m"s urgente cuanto que la e+periencia muestra las continuas distorsiones
del pensamiento y de los hechos de la Iglesia, por parte de las agencias#
/;82. La presencia de la Iglesia en el mundo de la Comunicacin (ocial e+ige importantes
recursos econmicos que deben ser pro$istos por la comunidad cristiana#
/;83. i= Conocida la situacin de pobre.a, marginalidad e injusticia en que est"n sumidas
grandes masas latinoamericanas y de $iolacin de los derechos humanos, la Iglesia, en el
uso de sus /edios propios, debe ser cada d%a m"s la $o. de los despose%dos, aun con el
riesgo que ello implica#
/;84. j= Las limitaciones que hemos tenido en el continente nos fuer.an a ratificar el
derecho social a la informacin con sus correlati$as obligaciones dentro de los marcos
ticos que impone el respeto a la pri$acidad de las personas y a la $erdad# Estos
principios tienen toda$%a mayor $alide. al interior de la Iglesia#
$ap9tulo IV-
IM!*+* P#%# !# $*MU'I)' ? P#%(I$IP#$I)'
/;85. Incrementar el di"logo ecumnico entre las religiones y con los noGcreyentes con
miras a la comunin, buscando "reas de participacin para el anuncio uni$ersal de la
sal$acin#
/./. Introduccin
/;86. La E$angeli.acin tiene una uni$ersalidad sin fronteras: 9Id por todo el mundo y
predicad el E$angelio a toda creatura: <Mc >I,>M=# La Iglesia, depositaria de la &uena
'ue$a y e$angeli.adora comien.a por e$angeli.arse a s% misma BCB # Este mandato del
(e!or, del que son depositarios todos los cristianos, moti$a un esfuer.o com3n,
impulsado por el Esp%ritu (anto a dar testimonio de nuestra esperan.a 9ante todas las
gentes: BCF # Qrente a la responsabilidad de la E$angeli.acin, la Iglesia Catlica se abre
a un di"logo de comunin, buscando "reas de participacin para el anuncio uni$ersal de
la sal$acin#
/;87. Esto supone que E$angeli.acin y *i"logo est"n %ntimamente relacionados# Las
"reas de intercambio que se abren ante la Iglesia son muchas y $ariadas, pero aqu%,
conforme al Concilio y a la Enc%clica ccle'iam S!am BCJ , las hemos concretado a tres:
los cristianos no catlicos5 los no cristianos5 los no creyentes#
/;88. El Continente latinoamericano fue e$angeli.ado en la Qe catlica desde el
descubrimiento# Esto constituye un rasgo fundamental de identidad y unidad del
Continente y, a la $e., una tarea permanente# )or di$ersas causas se aprecia hoy un
creciente pluralismo religioso e ideolgico#
/.1. Situacin
//;;. La Iglesia catlica constituye en Amrica Latina la inmensa mayor%a, lo cual es un
hecho de car"cter no slo sociolgico, sino tambin teolgico muy rele$ante#
//;/. 2unto a ella se encuentran Iglesias orientales e Iglesias y comunidades eclesiales
de 6ccidente#
//;1. (e dan tambin los que suelen llamar ahora 9mo$imientos religiosos libres:
<popularmente: 9sectas:=, de los cuales algunos se mantienen dentro de los l%mites de la
profesin de fe b"sicamente cristiana5 otros, en cambio, no pueden ser considerados
tales#
//;2. El juda%smo est" presente, con la $ariedad de corrientes y tendencias que le es
propia#
//;3. Encontramos el islamismo y otras religiones no cristianas#
//;4. 6bser$amos igualmente otras formas religiosas o paraGreligiosas, con un conjunto
de actitudes muy diferentes entre s% que aceptan una realidad superior <9esp%ritus:,
9fuer.as ocultas:, 9astros:, etc#= con la cual entienden comunicarse para obtener ayuda y
normas de $ida#
//;5. La 9no creencia: es un fenmeno que designa realidades muy di$ersas# (e
manifiesta por e+pl%cito recha.o de lo di$ino ,forma la m"s e+trema,, pero m"s
frecuentemente por deformaciones de la idea de *ios y de la religin, interpretados como
alienantes# Esto se aprecia bastante en los ambientes intelectuales y uni$ersitarios5 en
medios ju$eniles y obreros# 6tros equiparan las religiones y las reducen a la esfera de lo
pri$ado# Qinalmente, crece el n3mero de quienes se despreocupan de lo religioso, al
menos en la $ida pr"ctica#
,'(ecto' (o'itivo' 1 negativo'
//;6. (obre todo despus del 1aticano II, creci entre nosotros el inters por el
ecumenismo# *e esto tenemos pruebas en la promocin conjunta de la difusin, el
conocimiento y aprecio de la (agrada Escritura5 en la oracin pri$ada y p3blica, cada $e.
m"s frecuente, por la unidad, que tiene en la semana dedicada a tal fin una e+presin
muy particular5 en encuentros y grupos de refle+in interconfesionales5 en trabajos
conjuntos para la promocin del hombre, la defensa de los derechos humanos y la
construccin de la justicia y de la pa.# En algunos lugares se ha llegado a Consejos
bilaterales o multilaterales de Iglesias, a di$ersos ni$eles#
//;7. )ersiste, con todo, en muchos cristianos la ignorancia o la desconfian.a con
respecto al ecumenismo# *esconfian.a que en nuestras comunidades se origina en gran
parte, en el proselitismo, serio obst"culo para el $erdadero ecumenismo# 6tro hecho
negati$o con respecto a ste es la e+istencia de tendencias alienantes en algunos
mo$imientos religiosos, que apartan al hombre de su compromiso con el prjimo# )ero
tambin se dan, so prete+to de ecumenismo, apro$echamientos o instrumentaciones
pol%ticas que des$irt3an el car"cter del di"logo#
//;8. Los 9mo$imientos religiosos libres: manifiestan frecuentemente deseo de
comunidad, de participacin, de liturgia $i$ida que es necesario tener en cuenta# Con
todo, no podemos ignorar, en lo tocante a esos grupos, proselitismos muy marcados,
fundamentalismo b%blico y literalismo estricto respecto de sus propias doctrinas#
///;. 7anto a ni$el continental como en algunas naciones en particular, ha comen.ado a
estructurarse el di"logo con el juda%smo# (in embargo, se comprueba la persistencia de
cierta ignorancia de sus $alores permanentes y algunas actitudes deploradas por el
mismo Concilio BCM #
////. El monote%smo isl"mico, la b3squeda del absoluto y de respuestas a los enigmas
del cora.n humano, caracter%sticas de las grandes religiones no cristianas, constituyen
puntos de apro+imacin para un di"logo que, en forma incipiente, se da en algunos
lugares#
///1. En las otras formas religiosas o paraGreligiosas se ad$ierte la b3squeda de
respuestas a las necesidades concretas del hombre, un deseo de contacto con el mundo
de lo trascendente y de lo espiritual# Con todo, se nota en ellas, junto a un proselitismo
muy acentuado, el intento de subyugar pragm"ticamente la trascendencia espiritual del
hombre#
///2. )ara establecer un adecuado discernimiento del fenmeno de la no creencia con
miras a un di"logo efecti$o, es necesario tener presente la $ariedad de causas y moti$os
que lo generan, tales como las interrelaciones profundas entre las objeti$aciones del
pecado en lo econmico, lo social, lo pol%tico e ideolgicoGcultural, as% como las
ambi$alencias de toda b3squeda sincera de la $erdad y de la promocin de la libertad# 7al
$e. la misma Iglesia no puede considerarse sin culpa en este orden de cosas BCI # 'o
raras $eces los no creyentes se distinguen por el ejercicio de $alores humanos que est"n
en la l%nea del E$angelio# La poca no es e+tra!a, sin embargo, a formas de ate%smo
militante y a humanismos que obstruyen un desarrollo integral de la persona#
/.2. $riterios doctrinales
///3. vangelizacin 1 di*logo# En toda e$angeli.acin resuena la palabra de Cristo, que
es a su $e. )alabra del )adre# Esta palabra busca la respuesta de fe BC? # )ero tambin
la misma palabra, proclamada por la Iglesia, quiere entrar en fecundo intercambio con las
manifestaciones religiosas y culturales que caracteri.an nuestro mundo pluralista de hoy
BCC # Esto es el di"logo, que tiene siempre un car"cter testimonial, en el m"+imo respeto
de la persona y de la identidad del interlocutor# El di"logo tiene sus e+igencias de lealtad e
integridad por ambas partes# 'o se opone a la uni$ersalidad de la proclamacin del
E$angelio, sino que la completa por otra $%a y sal$a siempre la obligacin que incumbe a
la Iglesia de compartir el E$angelio con todos BCL # Es oportuno recordar aqu% que
precisamente en el "mbito de la misin naci, en el siglo pasado, por la gracia del Esp%ritu
(anto, la preocupacin ecumnica BLH 5 no se puede predicar un Cristo di$idido BL> #
///4. (iendo esto as%, la Iglesia en el Concilio impulsa a pastores y fieles a que
9reconociendo los signos de los tiempos participen diligentemente en la labor
ecumnica:, a fin de 9promo$er la restauracin de la unidad entre todos los cristianos:,
9uno de los principales propsitos del Concilio: <72 J= BLB #
///5. 0especto del juda%smo, el 1aticano II 9recuerda el $%nculo con que el )ueblo del
'ue$o 7estamento est" espiritualmente unido con la ra.a de Abraham: y por ello 9quiere
fomentar y recomendar el mutuo reconocimiento y aprecio: <5, J= entre los fieles de
ambas religiones#
///6. La $oluntad sal$%fica uni$ersal de *ios alcan.a a todos los hombres BLF 5 la Iglesia
est" persuadida de que habiendo Cristo muerto por todos y siendo una sola la $ocacin
3ltima del hombre, es decir, di$ina, el Esp%ritu (anto ofrece a todos las posibilidades de
ser asociados de modo solamente conocido por *ios al misterio pascual BLJ # (iendo la fe
personal un acto libre, es menester que la Iglesia, dialogante, se apro+ime a los no
creyentes con el mayor respeto de su libertad personal, procurando comprender sus
moti$aciones y ra.ones# La no creencia, por lo dem"s, constituye una interpelacin y un
reto a la fidelidad y autenticidad de los creyentes y de la Iglesia BLM #
/.3. #spectos pastorales
///7. Qomentar una actitud m"s sencilla, humilde y autocr%tica en la Iglesia y en los
cristianos como condicin para un di"logo religioso fecundo#
///8. )romo$er en los di$ersos ni$eles y sectores en que el di"logo se establece, un
compromiso com3n decidido en la defensa y promocin de los derechos fundamentales
de todo el hombre y de todos los hombres, especialmente de los m"s necesitados,
colaborando en la edificacin de una nue$a sociedad m"s justa y m"s libre#
//1;. )rocurar la adecuada e+posicin de la doctrina catlica, que ofre.ca una justa
9jerarqu%a de $erdades: <72 >>= y una respuesta $"lida a los planteamientos que le
$ienen de la situacin concreta latinoamericana# )rocurar igualmente la educacin,
formacin e informacin necesarias en orden al ecumenismo y al di"logo religioso en
general, particularmente a los agentes de pastoral#
//1/. )romo$er, en perspecti$a ecumnica, un testimonio com3n a tra$s de: oracin,
semana por la unidad, accin b%blica conjunta, grupos de estudio y refle+in y en donde
sea posible comisiones y consejos interconfesionales, a di$ersos ni$eles#
//11. Estudiar diligentemente el fenmeno de los 9mo$imientos religiosos libres: y las
causas que moti$an su r"pido crecimiento, para responder en nuestras comunidades
eclesiales a los anhelos y planteamientos a los cuales dichos mo$imientos buscan dar
una respuesta, tales como liturgia $i$a, fraternidad sentida y acti$a participacin
misionera#
//12. )ropiciar el di"logo religioso con los jud%os teniendo presente los principios y puntos
contenidos en las 9orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la *eclaracin
5o'tra ,etate:
//13. Informar y orientar a nuestras comunidades, en base a un l3cido discernimiento,
acerca de las formas religiosas o paraGreligiosas arriba mencionadas y las distorsiones
que encierran para la $i$encia de la fe cristiana#
//14. Acti$ar una presencia m"s decidida en los centros donde se generan las $igencias
culturales y de donde emergen los nue$os protagonismos# En este sentido se hace
necesaria una pastoral org"nica de la cultura, del mo$imiento de los trabajadores y de la
ju$entud#
//15. 7omar conciencia de la realidad y e+tensin del fenmeno de la no creencia, con
miras a la purificacin de la fe de los creyentes5 a la coherencia entre fe y $ida y a la
colaboracin 9en $erdadera pa., para la edificacin del mundo: <)S LB=#
//16. Qinalmente, considerar la dimensin ecumnica, as% como la apertura al di"logo con
el mundo no cristiano y de la noGcreencia, m"s que como tareas sectoriales, como una
perspecti$a global del quehacer e$angeli.ador#
$U#%(# P#%(&-
I+!&SI# MISI*'&%# #! S&%VI$I* & !# &V#'+&!I@#$I)' &'
#M=%I$# !#(I'#
//17. El Esp%ritu del (e!or impulsa al )ueblo de *ios en la historia a discernir los signos
de los tiempos y a descubrir en los m"s profundos anhelos y problemas de los seres
humanos el plan de *ios sobre la $ocacin del hombre en la construccin de la sociedad,
para hacerla m"s humana, justa y fraterna#
//18. As% aparece palpable en Amrica Latina la pobre.a como sello que marca a las
inmensas mayor%as, las cuales al mismo tiempo est"n abiertas, no slo a las
&iena$enturan.as y a la predileccin del )adre, sino a la posibilidad de ser los $erdaderos
protagonistas de su propio desarrollo#
//2;. La e$angeli.acin de los pobres fue para 2es3s uno de los signos mesi"nicos y
ser" tambin para nosotros, signo de autenticidad e$anglica#
//2/. Adem"s, la ju$entud latinoamericana desea construir un mundo mejor y busca, a
$eces sin saberlo, los $alores e$anglicos de la $erdad, la justicia y el amor# (u
e$angeli.acin no slo llenar" sus generosos anhelos de reali.acin personal, sino que
garanti.ar" la conser$acin de una Qe $igorosa en nuestro continente#
//21. Los pobres y los j$enes, constituyen, pues, la rique.a y la esperan.a de la Iglesia
en Amrica Latina y su e$angeli.acin es, por tanto, prioritaria#
//22. La Iglesia llama tambin a todos sus hijos ,dentro de sus peculiares
responsabilidades, a ser fermento en el mundo y a participar como constructores de una
nue$a (ociedad a ni$el nacional e internacional# )articularmente en nuestro continente,
por ser mayoritariamente cristiano, los hombres deben ser germen, lu. y fuer.a
transformadora#
C6/)0E'*E:
Cap%tulo I: 6pcin preferencial por los pobres#
Cap%tulo II: 6pcin preferencial por los j$enes#
Cap%tulo III: Accin con los constructores de la sociedad pluralista#
Cap%tulo I1: Accin por la persona en la sociedad nacional e internacional#
$ap9tulo I-
*P$I)' P%&A&%&'$I#! P*% !*S P*B%&S
/./. e Medell9n a Puebla
//23. 1ol$emos a tomar, con reno$ada esperan.a en la fuer.a $i$ificante del Esp%ritu, la
posicin de la II Conferencia General que hi.o una clara y proftica opcin preferencial y
solidaria por los pobres, no obstante las des$iaciones e interpretaciones con que algunos
des$irtuaron el esp%ritu de /edell%n, el desconocimiento y aun la hostilidad de otros BLI #
Afirmamos la necesidad de con$ersin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por
los pobres, con miras a su liberacin integral#
//24. La inmensa mayor%a de nuestros hermanos siguen $i$iendo en situacin de pobre.a
y aun de miseria que se ha agra$ado BL? # Dueremos tomar conciencia de lo que la
Iglesia Latinoamericana ha hecho o a dejado de hacer por los pobres despus de
/edell%n, como punto de partida para la b3squeda de pistas opcionales eficaces en
nuestra accin e$angeli.adora, en el presente y en el futuro de Amrica Latina#
//25. Comprobamos que Episcopados 'acionales y numerosos sectores de laicos,
religiosos, religiosas y sacerdotes han hecho m"s hondo y realista su compromiso con los
pobres# Este testimonio incipiente, pero real, condujo a la Iglesia latinoamericana a la
denuncia de las gra$es injusticias deri$adas de mecanismos opresores#
//26. Los pobres, tambin alentados por la Iglesia, han comen.ado a organi.arse para
una $i$encia integral de su fe y, por tanto, para reclamar sus derechos#
//27. La denuncia proftica de la Iglesia y sus compromisos concretos con el pobre le han
tra%do, en no pocos casos, persecuciones y $ejaciones de di$ersa %ndole: los mismos
pobres han sido las primeras $%ctimas de dichas $ejaciones#
//28. 7odo ello ha producido tensiones y conflictos dentro y fuera de la Iglesia# Con
frecuencia se la ha acusado, sea de estar con los poderes socioeconmicos y pol%ticos,
sea de una peligrosa des$iacin ideolgica mar+ista#
//3;. 'o todos en la Iglesia de Amrica Latina nos hemos comprometido suficientemente
con los pobres5 no siempre nos preocupamos por ellos y somos solidarios con ellos# (u
ser$icio e+ige, en efecto, una con$ersin y purificacin constantes, en todos los cristianos,
para el logro de una identificacin cada d%a m"s plena con Cristo pobre y con los pobres#
/.1. %efleHin doctrinal
2es3s e$angeli.a a los pobres
//3/. El compromiso e$anglico de la Iglesia, como ha dicho el )apa, debe ser como el
de Cristo: un compromiso con los m"s necesitados <cf# Lc J,>CGB>5 2uan )ablo II, *iscurso
inaugural III F=# La Iglesia debe mirar, por consiguiente, a Cristo cuando se pregunta cu"l
ha de ser su accin e$angeli.adora# El -ijo de *ios demostr la grande.a de ese
compromiso al hacerse hombre, pues se identific con los hombres hacindose uno de
ellos, solidario con ellos y asumiendo la situacin en que se encuentran, en su nacimiento,
en su $ida y, sobre todo, en su pasin y muerte, donde lleg a la m"+ima e+presin de la
pobre.a BLC #
//31. )or esta sola ra.n, los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que
sea la situacin moral o personal en que se encuentren# -echos a imagen y semejan.a
de *ios BLL , para ser sus hijos, esta imagen est" ensombrecida y aun escarnecida# )or
eso *ios toma su defensa y los ama FHH # Es as% como los pobres son los primeros
destinatarios de la misin FH> y su e$angeli.acin es por e+celencia se!al y prueba de la
misin de 2es3s FHB #
//32. Este aspecto central de la E$angeli.acin fue subrayado por (#(# 2uan )ablo II:
9-e deseado $i$amente este encuentro, porque me siento solidario con $osotros y porque
siendo pobres tenis derecho a mis particulares des$elos5 os digo el moti$o: el )apa os
ama porque sois los predilectos de *ios# 4l mismo, al fundar su familia, la Iglesia, ten%a
presente a la humanidad pobre y necesitada# )ara redimirla en$i precisamente a su -ijo,
que naci pobre y $i$i entre los pobres para hacernos ricos en su pobre.a <cf# BCor C,L=:
<2uan )ablo II, Alocucin en el &arrio de (anta Cecilia: AA( ?> p# BBH=#
//33. *e /ar%a, quien en su canto del /agnificat FHF proclama que la sal$acin de *ios
tiene que $er con la justicia hacia los pobres, 9parte tambin el compromiso autntico con
los dem"s hombres, nuestros hermanos, especialmente por los m"s pobres y necesitados
y por la necesaria transformacin de la sociedad: <2uan )ablo II, -omil%a Tapop"n J: AA(
?> p# BFH=#
El ser$icio al hermano pobre
//34. Acerc"ndonos al pobre para acompa!arlo y ser$irlo, hacemos lo que Cristo nos
ense!, al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros# )or eso el ser$icio a los
pobres es la medida pri$ilegiada aunque no e+cluyente, de nuestro seguimiento de Cristo#
El mejor ser$icio al hermano es la e$angeli.acin que lo dispone a reali.arse como hijo de
*ios, lo libera de las injusticias y lo promue$e integralmente#
//35. Es de suma importancia que este ser$icio al hermano $aya en la l%nea que nos
marca el Concilio 1aticano II: 9Cumplir antes que nada las e+igencias de la justicia para
no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por ra.n de justicia5 suprimir las causas
y no slo los efectos de los males y organi.ar los au+ilios de tal forma que quienes los
reciben se $ayan liberando progresi$amente de la dependencia e+terna y se $ayan
bastando por s% mismos: <AA C=#
//36. El compromiso con los pobres y los oprimidos y el surgimiento de las Comunidades
de &ase han ayudado a la Iglesia a descubrir el potencial e$angeli.ador de los pobres, en
cuanto la interpelan constantemente, llam"ndola a la con$ersin y por cuanto muchos de
ellos reali.an en su $ida los $alores e$anglicos de solidaridad, ser$icio, sencille. y
disponibilidad para acoger el don de *ios#
La pobre.a cristiana
//37. )ara el cristianismo, el trmino 9pobre.a: no es solamente e+presin de pri$acin y
marginacin de las que debamos liberarnos# *esigna tambin un modelo de $ida que ya
aflora en el Antiguo 7estamento en el tipo de los 9pobres de Eah$: FHJ y $i$ido y
proclamado por 2es3s como &iena$enturan.a FHM # (an )ablo concret esta ense!an.a
diciendo que la actitud del cristiano debe ser la del que usa de los bienes de este mundo
<cuyas estructuras son transitorias= sin absoluti.arlas, pues son slo medios para llegar al
0eino FHI # Este modelo de $ida pobre se e+ige en el E$angelio a todos los creyentes en
Cristo y por eso podemos llamarlo 9pobre.a e$anglica: FH? # Los religiosos $i$en en
forma radical esta pobre.a, e+igida a todos los cristianos, al comprometerse por sus $otos
a $i$ir los consejos e$anglicos FHC #
//38. La pobre.a e$anglica une la actitud de la apertura confiada en *ios con una $ida
sencilla, sobria y austera que aparta la tentacin de la codicia y del orgullo FHL #
//4;. La pobre.a e$anglica se lle$a a la pr"ctica tambin con la comunicacin y
participacin de los bienes materiales y espirituales5 no por imposicin sino por el amor,
para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros F>H #
//4/. La Iglesia se alegra de $er en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase media
m"s modesta, la $i$encia concreta de esta pobre.a cristiana#
//41. En el mundo de hoy, esta pobre.a es un reto al materialismo y abre las puertas a
soluciones alternati$as de la sociedad de consumo#
/.2. !9neas pastorales
6bjeti$o
//42. La opcin preferencial por los pobres tiene como objeti$o el anuncio de Cristo
(al$ador que los iluminar" sobre su dignidad, los ayudar" en sus esfuer.os de liberacin
de todas sus carencias y los lle$ar" a la comunin con el )adre y los hermanos, mediante
la $i$encia de la pobre.a e$anglica# 92esucristo $ino a compartir nuestra condicin
humana con sus sufrimientos, sus dificultades, su muerte# Antes de transformar la
e+istencia cotidiana, l supo hablar al cora.n de los pobres, liberarlos del pecado, abrir
sus ojos a un hori.onte de lu. y colmarlos de alegr%a y esperan.a# Lo mismo hace hoy
2esucristo# Est" presente en $uestras Iglesias, en $uestras familias, en $uestros
cora.ones: <2uan )ablo II, ,loc!cin obrero' de Monterre1 C: ,,S ?> p# BJJ=#
//43. Esta opcin, e+igida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos
en Amrica Latina, debe lle$ar a establecer una con$i$encia humana digna y fraterna y a
construir una sociedad justa y libre#
//44. El cambio necesario de las estructuras sociales, pol%ticas y econmicas injustas no
ser" $erdadero y pleno si no $a acompa!ado por el cambio de mentalidad personal y
colecti$a respecto al ideal de una $ida humana digna y feli. que a su $e. dispone a la
con$ersin F>> #
//45. La e+igencia e$anglica de la pobre.a, como solidaridad con el pobre y como
recha.o de la situacin en que $i$e la mayor%a del continente, libra al pobre de ser
indi$idualista en su $ida y de ser atra%do y seducido por los falsos ideales de una sociedad
de consumo# *e la misma manera, el testimonio de una Iglesia pobre puede e$angeli.ar a
los ricos que tienen su cora.n apegado a las rique.as, con$irtindolos y liber"ndolos de
esa escla$itud y de su ego%smo#
Medio'
//46. )ara $i$ir y anunciar la e+igencia de la pobre.a cristiana, la Iglesia debe re$isar sus
estructuras y la $ida de sus miembros, sobre todo de los agentes de pastoral, con miras a
una con$ersin efecti$a#
//47. Esta con$ersin lle$a consigo la e+igencia de un estilo austero de $ida y una total
confian.a en el (e!or, ya que en la accin e$angeli.adora la Iglesia contar" m"s con el
ser y el poder de *ios y de su gracia que con el 9tener m"s: y el poder secular# As%,
presentar" una imagen autnticamente pobre, abierta a *ios y al hermano, siempre
disponible, donde los pobres tienen capacidad real de participacin y son reconocidos en
su $alor#
,ccione' concreta'
//48. Comprometidos con los pobres, condenamos como antie$anglica la pobre.a
e+trema que afecta numeros%simos sectores en nuestro Continente#
//5;. 'os esfor.amos por conocer y denunciar los mecanismos generadores de esta
pobre.a#
//5/. 0econociendo la solidaridad de otras Iglesias sumamos nuestros esfuer.os a los
hombres de buena $oluntad para desarraigar la pobre.a y crear un mundo m"s justo y
fraterno#
//51. Apoyamos las aspiraciones de los obreros y campesinos, que quieren ser tratados
como hombres libres y responsables, llamados a participar en las decisiones que
conciernen a su $ida y a su futuro y animamos a todos a su propia superacin F>B #
//52. *efendemos su derecho fundamental a 9crear libremente organi.aciones para
defender y promo$er sus intereses y para contribuir responsablemente al bien com3n:
<2uan )ablo II, ,loc!cin obrero' de Monterre1 F: ,,S ?> p# BJB=#
//53. Las culturas ind%genas tienen $alores indudables, son la rique.a de los pueblos#
'os comprometemos a mirarlas con respeto y simpat%a y a promo$erlas, sabiendo 9cu"n
importante es la cultura como $eh%culo para transmitir la fe, para que los hombres
progresen en el conocimiento de *ios# En esto no puede haber distinciones de ra.as y
culturas: <2uan )ablo II, ,loc!cin 6a-aca B: ,,S ?> p# BHC=#
//54. Con su amor preferencial, pero no e+clusi$o por los pobres, la Iglesia presente en
/edell%n, como dijo el (anto )adre, fue una llamada a la esperan.a hacia metas m"s
cristianas y m"s humanas F>F # La III Conferencia Episcopal de )uebla quiere mantener
$i$a esa llamada y abrir nue$os hori.ontes a la esperan.a#
$ap9tulo II-
*P$I)' P%&A&%&'$I#! P*% !*S J)V&'&S
//55. )resentar a los j$enes el Cristo $i$o, como 3nico (al$ador, para que,
e$angeli.ados, e$angelicen y contribuyan, con una respuesta de amor a Cristo, a la
liberacin integral del hombre y de la sociedad, lle$ando una $ida de comunin y
participacin#
1./. Situacin de la ,uventud
//56. Caracter%sticas de la ju$entud: La ju$entud no es slo un grupo de personas de
edad cronolgica# Es tambin una actitud ante la $ida, en una etapa no definiti$a sino
transiti$a# 7iene rasgos muy caracter%sticos:
//57. Kn inconformismo que lo cuestiona todo5 un esp%ritu de riesgo que la lle$a a
compromisos y situaciones radicales5 una capacidad creati$a con respuestas nue$as al
mundo en cambio que aspira a mejorar siempre como signo de esperan.a# (u aspiracin
personal m"s espont"nea y fuerte es la libertad, emancipada de toda tutela e+terior# Es
signo de go.o y felicidad# /uy sensible a los problemas sociales# E+ige autenticidad y
sencille. y recha.a con rebeld%a una sociedad in$adida por hipocres%as y anti$alores#
//58. Este dinamismo la hace capa. de reno$ar las culturas que, de otra manera,
en$ejecer%an#
+a j!vent!d en el c!er(o 'ocial
//6;. El papel normal que juega la ju$entud en la sociedad es el de dinami.ar el cuerpo
social# Cuando los adultos no son autnticos ni abiertos al di"logo con los j$enes,
impiden que el dinamismo creador del jo$en haga a$an.ar el cuerpo social# Al no $erse
tomados en serio, los j$enes se dirigen por di$ersos caminos: o son acosados por
di$ersas ideolog%as, especialmente las radicali.adas, ya que siendo sensibles a las
mismas por su idealismo natural, no siempre tienen una preparacin suficiente para un
claro discernimiento, son indiferentes al sistema $igente o se acomodan a l con dificultad
y pierden capacidad dinami.adora#
//6/. Lo que m"s desorienta al jo$en es la amena.a a su e+igencia de autenticidad por el
ambiente adulto en gran parte incoherente y manipulador y por el conflicto generacional,
la ci$ili.acin de consumo, una cierta pedagog%a del instinto, la droga, el se+ualismo, la
tentacin de ate%smo#
//61. -oy d%a la ju$entud es manipulada especialmente en lo pol%tico y en el uso del
9tiempo libre:# Kna parte de la ju$entud tiene leg%timas inquietudes pol%ticas y conciencia
de poder social# (u falta de formacin en estos campos y la asesor%a equilibrada la lle$a a
radicali.aciones o frustraciones# El jo$en ocupa gran parte del 9tiempo libre: en el
deporte y en la utili.acin de los medios de comunicacin social# )ara algunos, son
instrumento de educacin y sana recreacin5 para otros, elementos de alienacin#
//62. La familia es el cuerpo social primario en el que se origina y educa la ju$entud# *e
su estabilidad, tipo de relaciones con la ju$entud, $i$encia y apertura a sus $alores,
depende, en gran parte, el fracaso o el +ito de la reali.acin de esta ju$entud en la
sociedad o en la Iglesia F>J #
//63. La ju$entud femenina est" pasando por una crisis de identidad por la confusin
reinante acerca de la misin de la mujer hoy# Los elementos negati$os sobre liberacin
femenina y un cierto 9machismo: toda$%a e+istente, impiden una sana promocin
femenina como parte indispensable en la construccin de la sociedad#
+a j!vent!d de ,m0rica +atina
//64. La ju$entud de Amrica Latina no puede considerarse en abstracto# -ay di$ersidad
de j$enes, caracteri.ados por su situacin social o por las e+periencias socioGpol%ticas
que $i$en sus respecti$os pa%ses#
//65. (i atendemos a su situacin social, obser$amos que, al lado de aquellos que por su
condicin econmica se desarrollan con normalidad, hay muchos j$enes ind%genas,
campesinos, mineros, pescadores y obreros que, por su pobre.a, se $en obligados a
trabajar como personas mayores# 2unto a j$enes que $i$en holgadamente, hay
estudiantes, sobre todo de suburbios, que $i$en ya la inseguridad de un futuro empleo o
no han encontrado su camino por falta de orientacin $ocacional#
//66. )or otra parte, es indudable que hay j$enes que se han $isto defraudados por falta
de autenticidad de algunos de sus l%deres o se han sentido hastiados por la ci$ili.acin de
consumo# 6tros, en cambio, como respuesta a las m3ltiples formas de ego%smo, desean
construir un mundo de pa., justicia y amor# Qinalmente, comprobamos que no pocos han
encontrado la alegr%a de la entrega a Cristo, no obstante las $ariadas y duras e+igencias
de su cru.#
+o' jvene' 1 la /gle'ia
//67. La Iglesia $e en la ju$entud una enorme fuer.a reno$adora, s%mbolo de la misma
Iglesia# Esto lo hace por $ocacin y no por t"ctica, ya que est" 9llamada a constante
reno$acin de s% misma, o sea, a un incesante reju$enecimiento: <2uan )ablo II,
,loc!cin J!vent!d B: ,,S ?> p# B>C=# El ser$icio a la ju$entud reali.ado con humildad
debe hacer cambiar en la Iglesia cualquiera actitud de desconfian.a o de incoherencia
hacia los j$enes#
//68. Actualmente, sin embargo, los j$enes $en a la Iglesia de di$ersas maneras: unos la
aman espont"neamente como ella es, sacramento de Cristo5 otros, la cuestionan para
que sea autntica y no faltan los que buscan un Cristo $i$o sin su cuerpo que es la Iglesia#
-ay una masa indiferente, acomodada pasi$amente a la ci$ili.acin de consumo u otros
suced"neos, desinteresada por la e+igencia e$anglica#
//7;. E+isten j$enes muy inquietos socialmente, pero reprimidos por los sistemas de
gobierno5 stos buscan a la Iglesia como espacio de libertad para poder e+presarse sin
manipulaciones y poder protestar social y pol%ticamente# Algunos, en cambio, pretenden
utili.arla como instrumento de contestacin# Qinalmente, una minor%a muy acti$a, influida
por su ambiente o por ideolog%as materialistas y ateas, niega y combate el E$angelio#
//7/. Los j$enes deseosos de reali.arse en la Iglesia, pueden quedar defraudados
cuando no hay una buena planificacin y programacin pastoral que responda a la
realidad histrica que $i$en# Igualmente sienten la falta de asesores preparados, aunque
en no pocos grupos y mo$imientos ju$eniles se encuentran dichos asesores competentes
y sacrificados#
1.1. $riterios pastorales
//71. Dueremos responder a la situacin de la ju$entud, con los tres criterios de $erdad
propuestos por (#(# 2uan )ablo II: la $erdad sobre 2esucristo, la $erdad sobre la misin
de la Iglesia y la $erdad sobre el hombre F>M #
//72. La ju$entud camina, aun sin darse cuenta, al encuentro de un /es%as, Cristo, quien
camina hacia los j$enes# (lo 4l hace $erdaderamente libre al jo$en# 4ste es el Cristo
que debe ser presentado a los j$enes como liberador integral F>I : quien por el esp%ritu
de las &iena$enturan.as ofrece a todo jo$en la insercin en un proceso de con$ersin
constante5 comprende sus debilidades y le ofrece un encuentro muy personal con 4l y la
Comunidad, en los sacramentos de la reconciliacin y la Eucarist%a# El jo$en debe
e+perimentar a Cristo como amigo personal, que no falla nunca, camino de total
reali.acin# Con 4l y por la ley del amor, camina al )adre com3n y a los hermanos# As% se
siente $erdaderamente feli.#
l joven en la /gle'ia
//73. Los j$enes deben sentir que son Iglesia, e+periment"ndola como lugar de
comunin y participacin# )or esto, la Iglesia acepta sus cr%ticas, porque se sabe limitada
en sus miembros y los hace gradualmente responsables de su construccin hasta su
en$%o como testigos y misioneros especialmente a la gran masa ju$enil# En ella los
j$enes se sienten pueblo nue$o5 el de las &iena$enturan.as, sin otra seguridad que
Cristo5 un pueblo con cora.n de pobre, contemplati$o, en actitud de escuchar y de
discernir e$anglicamente, constructor de pa., portador de alegr%a y de un proyecto
liberador integral en fa$or, sobre todo, de sus hermanos j$enes# La 1irgen /adre,
bondadosa, la creyente fiel, educa al jo$en para ser Iglesia#
//74. El jo$en con las actitudes de Cristo promue$e y defiende la dignidad de la persona
humana# )or el bautismo es hijo del 3nico )adre, hermano de todos los hombres y
contribuye a la edificacin de la Iglesia# Cada $e. se siente m"s 9ciudadano uni$ersal:,
instrumento en la construccin de la comunidad latinoamericana y uni$ersal#
1.2. *pciones pastorales
//75. La Iglesia conf%a en los j$enes F>? # (on para ella su esperan.a# La Iglesia $e en
la ju$entud de Amrica Latina un $erdadero potencial para el presente y el futuro de su
e$angeli.acin# )or ser $erdadera dinami.adora del cuerpo social y especialmente del
cuerpo eclesial, la Iglesia hace una opcin preferencial por los j$enes en orden a su
misin e$angeli.adora en el Continente F>C #
//76. )or ello, queremos ofrecer una l%nea pastoral global: *esarrollar, de acuerdo con la
pastoral diferencial y org"nica, una pastoral de ju$entud que tenga en cuenta la realidad
social de los j$enes de nuestro continente5 atienda a la profundi.acin y al crecimiento
de la fe para la comunin con *ios y con los hombres5 oriente la opcin $ocacional de los
j$enes5 les brinde elementos para con$ertirse en factores de cambio y les ofre.ca
canales eficaces para la participacin acti$a en la Iglesia y en la transformacin de la
sociedad F>L #
,(licacione' concreta'E <om!nin 1 com(romi'o
//77. La Iglesia e$angeli.adora hace un fuerte llamado para que los j$enes busquen y
encuentren en ella el lugar de su comunin con *ios y con los hombres, a fin de construir
9la ci$ili.acin del amor: y edificar la pa. en la justicia# Los in$ita a que se comprometan
efica.mente en una accin e$angeli.adora sin e+cluir a nadie, de acuerdo con la situacin
que $i$en y teniendo predileccin por los m"s pobres#
//78. La integracin en la Iglesia se canali.ar" especialmente a tra$s de mo$imientos
ju$eniles o comunidades que deben estar integradas en la pastoral de conjunto diocesana
o nacional, con proyecciones a una integracin latinoamericana# Esta integracin se har"
especialmente con:
,La pastoral familiar5
,La pastoral de la Iglesia diocesana y parroquial en sus di$ersos aspectos de catequesis,
educacin, $ocaciones, etctera5
,La interrelacin de los di$ersos mo$imientos de ju$entud o comunidades, considerando
su situacin social concreta: estudiantes de secundaria, uni$ersitarios, obreros,
campesinos, que tienen condicionamientos propios y e+igencias distintas frente al proceso
e$angeli.ador y que piden, por lo tanto, una pastoral espec%fica#
//8;. Esta pastoral de mo$imientos y comunidades debe tener en cuenta a los j$enes en
una interrelacin fecunda, en cuanto que los grupos deben ser fermento en el conjunto y
deben propiciar una e$angeli.acin total#
//8/. (e deber" preparar acogida y atencin a los j$enes que, por di$ersos moti$os,
deben emigrar temporal o definiti$amente y que son $%ctimas de la soledad, la
desubicacin, la marginacin, etc#
=ormacin 1 (artici(acin
//81. La insercin en la Iglesia y la tarea de compromiso efecti$o en la edificacin de la
nue$a ci$ili.acin del amor y de la pa., es muy e+igente y requiere profunda formacin y
participacin responsable# )or tal moti$o:
//82. La pastoral de ju$entud en la l%nea de la e$angeli.acin debe ser un $erdadero
proceso de educacin en la fe que lle$e a la propia con$ersin y a un compromiso
e$angeli.ador#
//83. El fundamento de tal educacin ser" la presentacin al jo$en del Cristo $i$o, *ios y
-ombre, modelo de autenticidad, sencille. y fraternidad5 3nico que sal$a liberando de
todo pecado y sus consecuencias y compromete a la liberacin acti$a de sus hermanos
por medios no $iolentos#
//84. La pastoral de ju$entud buscar" que el jo$en cre.ca en una espiritualidad autntica
y apostlica, desde el esp%ritu de oracin y conocimiento de la )alabra de *ios y el amor
filial a /ar%a (ant%sima que unindolo a Cristo lo haga solidario con sus hermanos#
//85. La pastoral de ju$entud ayudar" tambin a formar a los j$enes de un modo
gradual, para la accin socioGpol%tica y el cambio de estructuras, de menos humanas en
m"s humanas, de acuerdo con la *octrina (ocial de la Iglesia#
//86. (e formar" en el jo$en un sentido cr%tico frente a los medios de comunicacin social
y a los contra$alores culturales que tratan de transmitirle las di$ersas ideolog%as,
especialmente la liberal capitalista y la mar+ista, e$itando as% las manipulaciones#
//87. (e emplear" un lenguaje sencillo y adaptado con una pedagog%a que tenga
presente las diferencias sicolgicas del $arn y la mujer y est signada por la mutua
confian.a y respeto rec%proco5 en una con$ersin al medio en el que $i$e y act3a para
centrar as% su din"mica misin e$angeli.adora#
//88. (e estimular" la capacidad creadora de los j$enes para que ellos mismos
imaginen y encuentren los medios m"s di$ersos y aptos para hacer presente, de una
manera constructi$a, la misin que tienen en la sociedad y en la Iglesia# )ara ello, se les
facilitar" los medios y las "reas donde ejer.an su compromiso# Entre otros, se recomienda
la presencia misionera de los j$enes en lugares especialmente necesitados#
/1;;. (e procurar" dar a los j$enes una buena orientacin espiritual a fin de que puedan
madurar su opcin $ocacional, sea laical, religiosa o sacerdotal#
/1;/. (e recomienda dar la mayor importancia a todos aquellos medios que fa$orecen la
e$angeli.acin y el crecimiento en la fe: 0etiros, 2ornadas, Encuentros, Cursillos,
Con$i$encias, etc#
/1;1. Como tiempo fuerte para la maduracin en la fe ,que necesariamente lle$a a un
compromiso apostlico, hay que destacar la celebracin consciente y acti$a del
sacramento de la confirmacin, precedida de una esmerada catequesis y siempre de
acuerdo con las orientaciones de la (anta (ede y de las Conferencias Episcopales#
/1;2. (e procurar" formar prioritariamente animadores ju$eniles calificados <sacerdotes,
religiosos o laicos= que sean gu%as y amigos de la ju$entud, conser$ando su propia
identidad y prestando ese ser$icio con madure. humana y cristiana#
/1;3. La ju$entud no puede considerarse en abstracto, ni es un grupo aislado en el
cuerpo social# )or lo tanto, requiere una pastoral articulada que permita una comunicacin
efecti$a entre las di$ersas etapas de la ju$entud y una continuidad de formacin y
compromiso luego en la edad mayor#
/1;4. La pastoral ju$enil ser" la pastoral de la alegr%a y de la esperan.a que transmite el
mensaje go.oso de la sal$acin a un mundo muchas $eces triste, oprimido y
desesperan.ado en busca de su liberacin FBH #
$ap9tulo III-
#$$I)' & !# I+!&SI# $*' !*S $*'S(%U$(*%&S & !# S*$I&#
P!U%#!IS(# &' #M=%I$# !#(I'#
/1;5. La Iglesia colabora por el anuncio de la &uena 'ue$a y a tra$s de una radical
con$ersin a la justicia y el amor, a transformar desde dentro las estructuras de la
sociedad pluralista que respeten y promue$en la dignidad de la persona humana y le
abran la posibilidad de alcan.ar su $ocacin suprema de comunin con *ios y de los
hombres entre s% <cf# E' >C, >L, BH=#
2./. Situacin
Enfocamos solamente algunos aspectos que m"s directamente desaf%an nuestra accin
pastoral, en cierta forma como s%ntesis de cuestiones tratadas en distintos lugares#
/1;6. (obre todo desde /edell%n, se perciben dos claras tendencias#
a= )or una parte, la tendencia hacia la moderni.acin con fuerte crecimiento econmico,
urbani.acin creciente del continente, tecnificacin de las estructuras econmicas,
pol%ticas, militares, etc#
b= )or otra, la tendencia a la pauperi.acin y a la e+clusin creciente de las grandes
mayor%as latinoamericanas de la $ida producti$a# El pueblo pobre de Amrica Latina, por
tanto, ans%a una sociedad de mayor igualdad, justicia y participacin a todos los ni$eles#
/1;7. Estas tendencias contradictorias fa$orecen la apropiacin por una minor%a
pri$ilegiada de gran parte de la rique.a, as% como de los beneficios creados por la ciencia
y por la cultura5 por otro lado, engendran la pobre.a de una gran mayor%a con la
conciencia de su e+clusin y del bloqueo de sus crecientes aspiraciones de justicia y
participacin# Comprobamos, con todo, que $an aumentando las clases medias en
muchos pa%ses de Amrica Latina#
/1;8. (urge as% un conflicto estructural gra$e: 9la rique.a creciente de unos pocos sigue
paralela a la creciente miseria de las masas: <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III J: ,,S
?> p# BHH=#
2.1. $riterios doctrinales
/1/;. 1i$imos en una sociedad pluralista, en la cual se encuentran di$ersas religiones,
concepciones filosficas, ideolog%as, sistemas de $alores que, encarn"ndose en
diferentes mo$imientos histricos, se proponen construir la sociedad del futuro,
recha.ando la tutela de cualquier instancia incuestionable#
/1//. (abemos que la Iglesia, aportando una $aliosa colaboracin a la construccin de la
sociedad, no se atribuye competencia para proponer modelos alternati$os FB> #
Adoptamos as%, los siguientes criterios doctrinales:
/1/1. a= 'o rei$indicamos ning3n pri$ilegio para la Iglesia5 respetamos los derechos de
todos y la sinceridad de todas las con$icciones en pleno respeto a la autonom%a de las
realidades terrestres#
/1/2. b= (in embargo, e+igimos para la Iglesia el derecho de dar testimonio de su
mensaje y de usar su palabra proftica de anuncio y denuncia en sentido e$anglico, en
la correccin de las im"genes falsas de la sociedad, incompatibles con la $isin cristiana#
/1/3. c= *efendemos los derechos de los organismos intermedios dentro del principio de
la subsidiaridad, incluso de los creados por la Iglesia, en colaboracin con todo lo que se
refiere al bien com3n#
2.2. $riterios pastorales
Abogamos por:
/1/4. a= La superacin de la diferenciacin entre pastoral de lites y pastoral popular# La
pastoral es una sola# )enetra 9cuadros: o 9lites: e$angeli.adoras5 afecta todos los
"mbitos de la $ida social5 dinami.a la $ida de la sociedad y al mismo tiempo se pone a su
ser$icio#
/1/5. b= La responsabilidad espec%fica de los laicos en la construccin de la sociedad
temporal, como lo inculca la vangelii 5!ntiandi FBB #
/1/6. c= La preocupacin preferencial en defender y promo$er los derechos de los
pobres, los marginados y los oprimidos#
/1/7. d= La preocupacin preferencial por los j$enes de parte de la Iglesia que $e en
ellos una fuer.a transformadora de la sociedad#
/1/8. e= La responsabilidad insustituible de la mujer, cuya colaboracin es indispensable
para la humani.acin de los procesos transformadores, como garant%a de que el amor es
una dimensin de la $ida y el cambio y porque su perspecti$a es insustituible para la
representacin completa de las necesidades y esperan.as del pueblo#
2.3. *pciones y l9neas de accin
/11;. (abemos que el pueblo, en su dimensin total y en su forma particular, a tra$s de
sus organi.aciones propias, construye la sociedad pluralista# Qrente a este desaf%o,
tenemos conciencia de que la misin de la Iglesia no se reduce a e+hortar a los di$ersos
grupos sociales y a las categor%as profesionales, en la construccin de una sociedad
nue$a para el pueblo y con el pueblo, ni se trata solamente de estimular a cada uno de los
grupos y categor%as a dar su contribucin espec%fica con honestidad y competencia, sino
tambin a ser agente de una concienti.acin general de responsabilidad com3n, frente a
un desaf%o que e+ige la participacin de todos#
/11/. 7enemos conciencia de que la transformacin de estructuras es una e+presin
e+terna de la con$ersin interior# (abemos que esta con$ersin empie.a por nosotros
mismos# (in el testimonio de una Iglesia con$ertida ser%an $anas nuestras palabras de
pastores FBF #
/111. Asumimos la necesidad de una pastoral org"nica en la Iglesia como unidad
dinami.adora para su eficacia permanente que comprenda entre otras cosas: principios
orientadores, objeti$os, opciones, estrategias, iniciati$as pr"cticas, etc#
%rinci(io' orientadore'
/112. La defensa y la promocin de la dignidad inalienable de la persona humana#
/113. El destino uni$ersal de los bienes creados por *ios y producidos por los hombres,
quienes no pueden ol$idar que 9sobre toda propiedad pri$ada gra$a una hipoteca social:
<2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III J: ,,S ?> p# BHH=#
/114. El recurso a la fuente de la fuer.a di$ina de la oracin asidua, la meditacin de la
palabra de *ios que cuestiona siempre, y la participacin eucar%stica de los constructores
de la sociedad, quienes, con sus enormes responsabilidades, se hallan rodeados de
tentaciones que los lle$an a encerrarse en el "mbito de las realidades terrenas sin
apertura a las e+igencias del E$angelio#
/115. La comunidad cristiana conducida por el 6bispo ha de establecer el puente de
contacto y di"logo con los constructores de la sociedad temporal, a fin de iluminarlos con
la $isin cristiana, estimularlos con gestos significati$os y acompa!arlos con actuaciones
eficaces FBJ #
/116. En este contacto y di"logo debe circular, en actitud de escuchar en forma sincera y
acogedora, la problem"tica tra%da por ellos desde su propio ambiente temporal# As%
podremos encontrar los criterios, las normas y los caminos por los cuales profundi.ar y
actuali.ar la ense!an.a social de la Iglesia, en el sentido de la elaboracin de una tica
social capa. de formular las respuestas cristianas a los grandes problemas de la cultura
contempor"nea FBM # E+hortamos a todos a que luchen contra la corrupcin econmica
en los distintos ni$eles, tanto en la administracin p3blica como en los negocios
particulares, pues con ella se causa gra$e perjuicio a la gran mayor%a#
/117. Este di"logo requiere iniciati$as que permitan el encuentro y la relacin estrecha
con todos los que colaboran en la construccin de la sociedad, de tal manera que
descubran su complementariedad y con$ergencia# )or lo mismo, en esta accin hay que
trabajar prioritariamente con los que tienen poder decisorio# Esto no e+cluye el
reconocimiento del $alor constructi$o de tensiones sociales que, dentro de las e+igencias
de la justicia, contribuyen a garanti.ar la libertad y los derechos, especialmente de los
m"s dbiles#
6bjetivo', o(cione' 1 e'trategia'
/118. Qormar en los distintos sectores pastorales personas capaces de ejercer en ellos un
lidera.go como fermento e$angeli.ador#
/12;. Elaborar, con personas de cada sector, normas de conducta cristiana que
constituyan objeto de refle+in y aplicacin y que sean sometidas a una permanente
re$isin#
/12/. )romo$er encuentros que re3nan personas de sectores pastorales di$ersos para
confrontar sus e+periencias y para la con$ergencia de su accin#
/121. Estimular la elaboracin de alternati$as $iables para la accin e$angeli.adora
tendientes a la reno$acin cristiana de las estructuras sociales#
/122. )romo$er la formacin de sacerdotes y di"conos especiali.ados y los nue$os
ministerios confiados a los laicos que se adapten a las necesidades pastorales de cada
sector#
/123. *esarrollar mo$imientos especiali.ados que re3nan los elementos disponibles para
la e$angeli.acin del propio ambiente#
/124. (aber $alorar los medios pobres, humildes, populares e incluso artesanales, para
comunicar el /ensaje#
/125. )reser$ar los recursos naturales creados por *ios para todos los hombres, a fin de
transmitirlos como herencia enriquecedora a las generaciones futuras#
/niciativa' (r*ctica'
/126. Con simpat%a y sin pre$encin, la Iglesia lle$a su palabra a quienes, entre otros,
sabe que la esperan y necesitan su orientacin o est%mulo# A los que elaboran, difunden y
reali.an ideas, $alores y decisiones:
/127. A los pol%ticos y hombres de gobierno recordamos las palabras del Concilio 1aticano
II: 9slo *ios es la fuente de $uestra autoridad y el fundamento de $uestras leyes:
<1aticano II, Men'aje a la #!manidad, n# B , lo' )obernante'= por mediacin del pueblo#
Afirmamos la noble.a y la dignidad del compromiso con una acti$idad orientada a
consolidar la concordia interior y la seguridad e+terior, estimulando la accin sensible e
inteligente del pol%tico para la mejor conduccin del Estado, para la consecucin del bien
com3n y para la conciliacin efica. de la libertad, la justicia y la igualdad en una genuina
sociedad participada# 9La comunidad pol%tica y la Iglesia son independientes y
autnomas, cada una en su propio terreno# Ambas, sin embargo, aunque por di$erso
t%tulo, est"n al ser$icio de la $ocacin personal y social del hombre# Este ser$icio lo
reali.ar"n con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto mejor culti$en ambas
entre s% una sana cooperacin habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo:
<)S ?I=#
/128. Al mundo intelectual y uni$ersitario, para que act3e con libertad espiritual, cumpla
con autenticidad su funcin creati$a, se disponga para la educacin pol%tica ,distinta de
la mera politi.acin, y satisfaga la lgica interior de la refle+in y el rigor cient%fico,
porque de ese mundo se esperan proyectos y l%neas tericas slidas para la construccin
de la nue$a sociedad <cf# 1aticano II, Men'aje a la #!manidad, a lo' 3ombre' del
(en'amiento 1 de la ciencia=#
/13;. A los cient%ficos, tcnicos y forjadores de la sociedad tecnolgica, para que alienten
el esp%ritu cient%fico con amor a la $erdad a fin de in$estigar los enigmas del uni$erso y
dominar la tierra5 para que e$iten los efectos negati$os de una sociedad hedonista y la
tentacin tecnocr"tica y apliquen la fuer.a de la tecnolog%a a la creacin de bienes y a la
in$encin de medios destinados a rescatar al hombre del subdesarrollo# (e espera de
ellos especialmente estudios e in$estigaciones con miras a la s%ntesis entre la ciencia y la
fe# E+hortamos a todos los pensadores conscientes del $alor de la sabidur%a ,cuya
primera y 3ltima fuente es el Logos, y preocupados con la creacin del humanismo
nue$o, a que tengan en cuenta la gran afirmacin de la )a!di!m et S(e'E 9El destino
futuro del mundo corre peligros si no se forman hombres m"s instruidos en esta
sabidur%a: <n# >Mc=#
)ara esto, es necesario un gran esfuer.o de di"logo interdisciplinario de la teolog%a, la
filosof%a y las ciencias, en pos de nue$as s%ntesis#
/13/. A los responsables de los medios de comunicacin para que elaboren y respeten un
cdigo de tica de la informacin y la comunicacin5 para que tomen conciencia de que la
neutralidad instrumental de los medios los hace disponibles para el bien o para el mal5
para que sir$an a la $erdad, la objeti$idad, la educacin y el conocimiento suficiente de la
realidad#
/131. A los creadores en el arte, para que intuyan los rumbos del hombre, presientan e
interpreten sus crisis, abran la dimensin esttica de la $ida humana y contribuyan a la
personali.acin del hombre concreto#
/132. A los juristas seg3n su saber especial, para que rei$indiquen el $alor de la ley en la
relacin entre gobernantes y gobernados y para la disciplina justa de la sociedad# A los
jueces, para que no comprometan su independencia, ju.guen con equidad e inteligencia y
sir$an a tra$s de sus sentencias a la educacin de gobernantes y gobernados en el
cumplimiento de las obligaciones y el conocimiento de sus derechos#
/133. A los obreros# En el mundo que se urbani.a e industriali.a crece el papel de los
obreros 9como principales art%fices de las prodigiosas transformaciones que el mundo
conoce hoy: <1aticano II, Men'aje a lo' trabajadore' n# I=# )ara esto, deben comprometer
su e+periencia en la b3squeda de nue$as ideas5 reno$arse a s% mismos y contribuir de
manera a3n m"s decidida a construir la Amrica Latina de ma!ana# Due no ol$iden lo que
les dijo el )apa en el mismo discurso: es derecho de los obreros 9crear libremente
organi.aciones para defender, promo$er sus intereses, para contribuir responsablemente
al bien com3n: <2uan )ablo II, ,loc!cin obrero' de Monterre1 F: ,,S ?> p# BJ>=#
/134. A los campesinos: 1osotros sois fuer.a dinami.adora en la construccin de una
sociedad m"s participada# Abogando por $osotros, el (anto )adre dirigi estas palabras a
los sectores de poder: 9)or parte $uestra, responsables de los pueblos, clases poderosas
que tenis a $eces improducti$as las tierras que esconden el pan que a tantas familias
falta: la conciencia humana, la conciencia de los pueblos, el grito del des$alido y, sobre
todo, la $o. de *ios, la $o. de la Iglesia os repite conmigo: 'o es justo, no es humano, no
es cristiano continuar con ciertas situaciones claramente injustas# -ay que poner en
pr"ctica medidas reales, eficaces, a ni$el local, nacional e internacional, en la amplia l%nea
marcada por la Enc%clica Mater et Magi'tra### Amad%simos hermanos e hijos: trabajad en
$uestra ele$acin humana: <2uan )ablo II, ,loc!cin 6a-aca L: ,,S ?> p# B>H=#
/135. A la sociedad econmica, para que los economistas contribuyan con un
pensamiento creati$o a dar respuestas prontas a las demandas fundamentales del
hombre y de la sociedad# )ara que los empresarios, teniendo presente la funcin social
de la empresa, act3en concibindola no slo como factor de produccin y lucro, sino
como comunidad de personas y como elemento de una sociedad pluralista, slo $iable
cuando no e+iste concentracin e+cesi$a del poder econmico#
/136. A los militares: les recordamos con /edell%n que 9tienen la misin de garanti.ar las
libertades pol%ticas de los ciudadanos, en lugar de ponerles obst"culos: <Med# )astoral de
4lites BH=# Due tengan conciencia de su misin: garanti.ar la pa. y la seguridad de todos#
Due jam"s abusen de la fuer.a# Due sean m"s bien los defensores de la fuer.a del
*erecho# Due propicien tambin una con$i$encia libre, participati$a y pluralista#
/137. A los funcionarios, para que asuman su acti$idad como un ser$icio, porque la
dignidad de la funcin y la $ida p3blica reside en el hecho de que su destinatario natural
es la sociedad y, sobre todo, quienes menos tienen y m"s dependen del buen
funcionamiento de lo p3blico#
/138. A todos, por fin, que contribuyan al funcionamiento normal de la sociedad5
profesionales liberales, comerciantes, para que asuman su misin en esp%ritu de ser$icio
al pueblo que de ellos espera la defensa de su $ida, de sus derechos y la promocin de
su bienestar#
2.4. $onclusin
/14;. En la actual coyuntura de Amrica Latina, los cambios podr"n ser r"pidos y
profundos en beneficio de todos, especialmente de los pobres por ser los m"s afectados,
y de los j$enes, que asumir"n en bre$e los destinos del Continente#
/14/. )roponemos para eso la mo$ili.acin de todos los hombres de buena $oluntad#
Due se unan con nue$as esperan.as en esa inmensa tarea# Dueremos escucharlos con
$i$a sensibilidad5 unirnos a ellos en su accin constructi$a#
/141. Con nuestros hermanos que profesan una misma fe en Cristo, aunque no
pertene.can a la Iglesia Catlica, esperamos unir los esfuer.os, preparando constantes y
progresi$as con$ergencias que apresuren la llegada del 0eino de *ios#
/142. A los hijos de la Iglesia que se empe!an en puestos de a$an.ada queremos
transmitirles nuestra confian.a en su accin, haciendo de ellos nuestros mensajeros de
nue$as esperan.as# (abemos que en el E$angelio, en la oracin y en la Eucarist%a,
tratar"n de encontrar la fuente para constantes re$isiones de $ida y la fuer.a de *ios para
su accin transformadora#
$ap9tulo IV-
#$$I)' & !# I+!&SI# P*% !# P&%S*'# &' !# S*$I&# '#$I*'#! &
I'(&%'#$I*'#!
3./. Introduccin
/143. La dignidad humana, lo ha recordado 2uan )ablo II, es un $alor e$anglico y el
(%nodo de >L?J nos ense! que la promocin de la justicia es parte integrante de la
e$angeli.acin FBI # Esta dignidad y esta promocin de la justicia se debe $erificar tanto
en el orden nacional como en el internacional#
/144. 6cup"ndonos de la realidad del orden nacional e internacional lo hacemos en una
actitud de ser$icio como pastores, y no desde el "ngulo econmico, pol%tico, o meramente
sociolgico# &uscamos que haya entre los hombres una mayor comunin y participacin
en los bienes de todo orden que *ios nos ha dado#
/145. )or eso, queremos $er la situacin de la dignidad de la persona humana y de la
promocin de la justicia en nuestra realidad latinoamericana, refle+ionando sobre la
misma a la lu. de nuestra fe y de los principios fundados en la misma naturale.a humana
para encontrar los criterios y ser$icios que conducir"n nuestra accin pastoral hoy y en el
pr+imo futuro#
3.1. Situacin
A ni$el nacional
0ecordamos algunos puntos que fueron considerados ya en otras partes de este
documento:
/146. El hombre latinoamericano sobre$i$e en una situacin social que contradice su
condicin de habitante de un continente mayoritariamente cristiano: son e$identes las
contradicciones e+istentes entre estructuras sociales injustas y las e+igencias del
E$angelio#
/147. (on muchas las causas de esta situacin de injusticia, pero en la ra%. de todas se
encuentra el pecado, tanto en su aspecto personal como en las estructuras mismas#
/148. Con profunda pena comprobamos que se ha agra$ado la situacin de $iolencia que
puede llamarse institucionali.ada <sub$ersi$a y represi$a= en la cual se atropella la
dignidad humana hasta en sus derechos m"s fundamentales#
/15;. *e modo especial tenemos que se!alar que, despus de los a!os cincuenta y no
obstante las reali.aciones logradas, han fracasado las amplias esperan.as del desarrollo
y han aumentado la marginacin de grandes mayor%as y la e+plotacin de los pobres#
/15/. La falta de reali.acin de la persona humana en sus derechos fundamentales se
inicia aun antes del nacimiento del hombre por el incenti$o de e$itar la concepcin e
incluso de interrumpirla por medio del aborto5 prosigue con la desnutricin infantil, el
abandono prematuro, la carencia de asistencia mdica, de educacin y de $i$ienda,
propiciando un desorden constante donde no es de e+tra!ar la proliferacin de la
criminalidad, de la prostitucin, del alcoholismo y de la drogadiccin#
/151. Impedido, en este conte+to, el acceso a los bienes y ser$icios sociales y a las
decisiones pol%ticas, se agra$an los atentados a la libertad de opinin, a la libertad
religiosa, a la integridad f%sica# Asesinatos, desapariciones, prisiones arbitrarias, actos de
terrorismo, secuestros, torturas continentalmente e+tendidas, demuestran un total
irrespeto por la dignidad de la persona humana# Algunas pretenden justificarse incluso
como e+igencias de la seguridad nacional#
/152. 'adie puede negar la concentracin de la propiedad empresarial, rural y urbana en
pocas manos, hacindose imperioso el reclamo de $erdaderas reformas agrarias y
urbanas, as% como la concentracin del poder por las tecnocracias ci$iles y militares, que
frustran los reclamos de participacin y de garant%as de un Estado democr"tico#
A ni$el internacional
/153. El hombre latinoamericano encuentra una sociedad cada $e. m"s desequilibrada
en su con$i$encia# -ay 9mecanismo que, por encontrarse impregnados no de un
autntico humanismo sino de materialismo, producen a ni$el internacional ricos cada $e.
m"s ricos a costa de pobres cada $e. m"s pobres: <2uan )ablo II, *iscurso inaugural III
J: AA( ?> p# BHH=# 7ales mecanismos se manifiestan en una sociedad programada
muchas $eces a la lu. del ego%smo, en las manipulaciones de la opinin p3blica, en
e+propiaciones in$isibles y en nue$as formas de dominio supranacional, pues crecen las
distancias entre las naciones ricas y pobres# -ay que a!adir, adem"s, que en muchos
casos el poder%o de empresas multinacionales se sobrepone al ejercicio de la soberan%a
de las naciones y al pleno dominio de sus recursos naturales#
/154. Como consecuencia de los nue$os manejos y de la e+plotacin causada por los
sistemas de organi.acin de la econom%a y de la pol%tica internacional, el subdesarrollo
del hemisferio puede agra$arse y hasta hacerse permanente# )or ello, $emos amena.ado
el ideal de la integracin latinoamericana, hecho lamentable, moti$ado en gran parte por
las ambiciones econmicas nacionalistas, por la par"lisis de los grandes planes de
cooperacin y por nue$os conflictos internacionales#
/155. El desequilibrio socioGpol%tico a ni$el nacional e internacional est" creando
numerosos desubicados, como son los emigrantes cuyo n3mero puede ser magnitud
insospechada en el pr+imo futuro# A stos debe a!adirse desubicados pol%ticos como son
los asilados, los refugiados, desterrados y tambin los indocumentados de todo gnero#
En una situacin de total abandono se encuentran los ancianos, los minus$"lidos, los
errantes y las grandes masas de campesinos e ind%genas 9casi siempre abandonados en
un innoble ni$el de $ida y a $eces atrapados y e+plotados duramente: <)ablo 1I, *iscurso
a los campesinos, &ogot", BF#C#>LIC=#
/156. Qinalmente, no resulta e+tra!o en este complejo problema social el aumento de
gastos en armamentos, as% como la creacin artificial de necesidades superfluas,
impuestas desde fuera a los pa%ses pobres FB? #
3.2. $riterios
En la sociedad nacional
/157. La reali.acin de la persona se obtiene gracias al ejercicio de sus derechos
fundamentales, efica.mente reconocidos, tutelados y promo$idos# )or eso la Iglesia,
e+perta en humanidad, tiene que ser $o. de los que no tienen $o. <de la persona, de la
comunidad frente a la sociedad, de las naciones dbiles frente a las poderosas=
correspondindole una acti$idad de docencia, denuncia y ser$icio para la comunin y la
participacin#
/158. Qrente a la situacin de pecado surge por parte de la Iglesia el deber de denuncia,
que tiene que ser objeti$a, $aliente y e$anglica5 que no trata de condenar sino de sal$ar
al culpable y a la $%ctima# Kna tal denuncia hecha despus de pre$io entendimiento entre
los pastores, llama a la solidaridad interna de la Iglesia y al ejercicio de la colegialidad#
/16;. El enunciado de los derechos fundamentales de la persona humana hoy y en el
futuro, es y ser" parte indispensable de su misin e$angeli.adora# Entre otros, la Iglesia
proclama la e+igencia y reali.acin de los siguientes derechos:
/16/. *erechos indi$iduales: derechos a la $ida <a nacer, a la procreacin responsable=, a
la integridad f%sica y s%quica, a la proteccin legal, a la libertad religiosa, a la libertad de
opinin, a la participacin en los bienes y ser$icios, a construir su propio destino, al
acceso a la propiedad y a 9otras formas de dominio pri$ado sobre los bienes e+teriores:
<G( ?>=#
/161. *erechos sociales: derecho a la educacin, a la asociacin, al trabajo, a la $i$ienda,
a la salud, a la recreacin, al desarrollo, al buen gobierno, a la libertad y justicia social, a
la participacin en las decisiones que conciernen al pueblo y a las naciones#
/162. *erechos emergentes: derecho a la propia imagen, a la buena fama, a la
pri$acidad, a la informacin y e+presin objeti$a, a la objecin de conciencia 9con tal que
no se $iolen las justas e+igencias del orden p3blico: <*- J=, y a una $isin propia del
mundo#
/163. (in embargo, la Iglesia tambin ense!a que el reconocimiento de estos derechos
supone y e+ige siempre 9en el hombre que los posee otros tantos deberes: unos y otros
tienen en la ley natural que los confiere o los impone, su origen, su mantenimiento y $igor
indestructibles: <)7 BC=#
En la sociedad internacional
/164. 7anto el desequilibrio de la sociedad internacional como la necesidad de
sal$aguardar el car"cter trascendente de la persona humana en un nue$o orden
internacional, hacen que la Iglesia urja la proclamacin y el esfuer.o por hacer realidad
ciertos derechos como:
/165. El derecho a una con$i$encia internacional justa entre las naciones, con pleno
respeto a su autodeterminacin econmica, pol%tica, social y cultural#
/166. El derecho de cada nacin a defender y promo$er sus propios intereses frente a las
empresas transnacionales, hacindose necesaria la elaboracin a ni$el internacional de
un estatuto que regule las acti$idades de dichas empresas#
/167. El derecho a una nue$a cooperacin internacional que re$ise las condiciones
originales de dicha cooperacin#
/168. El derecho a un nue$o orden internacional con los $alores humanos de solidaridad
y de justicia#
/17;. Este nue$o orden internacional e$itar" una sociedad edificada sobre criterios
neomalthusianos5 se fundar" en las leg%timas necesidades sociales del hombre5 asumir"
un sano pluralismo con la adecuada representacin de las minor%as y los grupos
intermedios, a fin de que l mismo no sea un c%rculo cerrado de naciones5 preser$ar" el
patrimonio com3n de la humanidad y en especial los ocanos#
/17/. Qinalmente, los e+cedentes econmicos, los ahorros pro$enientes del desarme y
cualquiera otra rique.a sobre la que, aun a ni$el internacional, pesa la 9hipoteca social:,
deber"n ser utili.ados socialmente, asegurando al acceso inmediato y libre de los m"s
dbiles a su desarrollo integral#
/171. En especial reconociendo que los pueblos latinoamericanos tienen tantos $alores,
necesidades, dificultades y esperan.as en com3n, se debe promo$er una leg%tima
integracin que supere los ego%smos y los estrechos nacionalismos y respete la leg%tima
autonom%a de cada pueblo, su integridad territorial, etc#, y promue$a la autolimitacin de
los gastos de armamentos#
3.3. Servicios
/172. La Iglesia, adem"s del anuncio de la dignidad de la persona humana, de sus
derechos y deberes y de la denuncia de los atropellos al hombre, tiene que ejercer una
accin de ser$icio como parte integrante de su misin e$angeli.adora y misionera# Ella
debe crear en com3n con todos los hombres de fe y buena $oluntad, una conciencia tica
en torno a los grandes problemas internacionales# )or lo tanto:
/173. ,*a testimonio e$anglico de *ios presente en la historia y despierta en el hombre
una actitud abierta a la comunin y a la participacin#
/174. ,Establece en su "mbito organismos de accin social y promocin humana#
/175. ,(uple en la medida de sus posibilidades las lagunas y ausencias de los poderes
p3blicos y de las organi.aciones sociales#
/176. ,Con$oca la comunidad humana para que se re$isen y orienten las instituciones
internacionales y se creen nue$as formas de proteccin que basadas en la justicia,
garanticen la promocin autnticamente humana de la creciente muchedumbre de los
desamparados#
/177. (e recomienda la colaboracin entre Conferencias Episcopales para el estudio de
problemas pastorales, especialmente en cuanto a la justicia, que desbordan el ni$el
nacional#
/178. Corresponde en particular a la accin de la Iglesia, frente a los annimos sociales,
el deber de acogerlos y asistirlos, de restaurar su dignidad y su rostro humano 9porque
cuando un hombre es herido en su dignidad, toda la Iglesia sufre: <)ablo 1I, Enero de
>L??=#
/18;. La Iglesia debe propiciar el que este grupo flotante de la humanidad se reintegre
socialmente, sin perder sus propios $alores5 debe $elar por la restauracin plena de sus
derechos5 debe colaborar para que quienes no e+isten legalmente posean la necesaria
documentacin a fin de que todos tengan acceso al desarrollo integral, que la dignidad de
hombre y de hijo de *ios merece# As% ella cooperar" a garanti.ar al hombre una
e+istencia digna que lo capacite para reali.arse al interior de la familia y de la sociedad#
/18/. Es tambin necesaria la accin de la Iglesia para que los desubicados y
marginados de nuestro tiempo no se constituyan permanentemente en ciudadanos de
segunda clase, puesto que son sujetos de derecho con leg%timas aspiraciones sociales y
tienen derecho a una adecuada atencin pastoral, seg3n los documentos pontificios y las
orientaciones propuestas en las reuniones latinoamericanas sobre pastoral de
migraciones#
/181. La Iglesia hace un urgente llamado a la conciencia de los pueblos y tambin a las
organi.aciones humanitarias para que:
G (e fortale.ca y se generalice el derecho de asilo, institucin genuinamente
latinoamericana <tratado de 0%o de 2aneiro, >LJB=, forma actual de la proteccin que
brindaba antes la Iglesia5
G los pa%ses ampl%en sus cuotas de recepcin de refugiados y emigrantes y se agilice la
implementacin de los acuerdos y mecanismos de integracin competentes en estas
acciones5
G se ataque la ra%. del problema ocupacional, con pol%ticas espec%ficas de tenencia de la
tierra, de produccin y de comerciali.acin, que cubran las necesidades urgentes de la
poblacin y que fijen al trabajador en su medio5
G se aliente la concurrencia fraterna de las naciones en ocasin de cat"strofe5
G se posibilite la amnist%a como signo de reconciliacin para conseguir la pa., de acuerdo
con la in$itacin de )ablo 1I en la proclamacin del A!o (anto de >L?M5
G se creen centros de defensa de la persona humana que trabajen con el objeto de 9que
se quiten barreras de e+plotacin hechas frecuentemente de ego%smos intolerables y
contra los que se estrellan sus mejores esfuer.os de promocin: <2uan )ablo II,
,loc!cin 6a-aca M=#
/182. A todas las personas afligidas y a los que sufren por la $iolacin de sus derechos,
les hacemos llegar nuestra palabra de comprensin y aliento# E+hortamos a los
responsables del bien com3n a que con decidida $oluntad pongan todo su empe!o en
remediar las causas que generan estas situaciones y a que creen las condiciones
necesarias para una con$i$encia autnticamente humana#
JUI'(# P#%(&- B#J* &! I'#MISM* &! &SPN%I(U- *P$I*'&S
P#S(*%#!&S
/183. El Esp%ritu de 2es3s 0esucitado habita en su Iglesia# 4l es el (e!or y dador de $ida#
Es la fuer.a de *ios que empuja a su Iglesia hacia la plenitud5 es su Amor, creador de
comunin y de rique.a5 es el 7estigo de 2es3s que nos en$%a, misioneros con la Iglesia, a
dar testimonio de 4l entre los hombres#
/184. Dueremos ser dciles a esta fuer.a y a este amor# )or eso, impulsados por 4l
buscamos la comunin, deseamos ser ser$idores del hombre, en$iados al mundo para
transformarlo con los dones de *ios#
/185. E, pensando en nuestras tareas y planes pastorales, deseamos poseer la
creati$idad del Esp%ritu, su dinamismo para hacer del hombre latinoamericano un hombre
nue$o, a imagen de Cristo 0esucitado, portador de la nue$a esperan.a para sus
hermanos#
*P$I*'&S P#S(*%#!&S
/186. El e+amen de los n3cleos anteriores nos ha puesto delante de los grandes desaf%os
que el Continente latinoamericano ofrece a su E$angeli.acin presente y futura#
/187. NCu"l es la respuesta que los cristianos estamos llamados a dar a esa realidadO
NCu"les son las l%neas y criterios de una $erdadera y autntica E$angeli.acin para
Amrica LatinaO NCu"les son las opciones pastorales fundamentales para que el
E$angelio sea acontecimiento actual con toda su $italidad y fuer.a originalO
/188. Las opciones pastorales son el proceso de eleccin que mediante la ponderacin y
el an"lisis de las realidades positi$as y negati$as, $istas a la lu. del E$angelio, permiten
escoger y descubrir la respuesta pastoral a los desaf%os puestos a la E$angeli.acin#
/2;;. Las comisiones, en sus respecti$os temas, ya dieron una respuesta# 'o es
necesario repetirla# En este 3ltimo apartado, a manera de conclusin, deseamos
solamente presentar las grandes l%neas u opciones cla$es# Es, ante todo, un esp%ritu, una
caracter%stica que debe enmarcar la E$angeli.acin en nuestro continente radicalmente
cristiano, pero donde la fe, como $i$encia total y norma de $ida, no tiene la incidencia que
ser%a de desear en la conducta personal y social de muchos cristianos# Las formas de
injusticia que debilitan y $iolentan nuestra con$i$encia social y que se manifiestan
especialmente en la e+trema pobre.a, en el atropello a la dignidad de la persona y en las
$iolaciones de los derechos humanos, ponen de manifiesto que la fe no ha alcan.ado a3n
entre nosotros su plena madure.# Las mismas culturas $i$as en el continente y la nue$a
ci$ili.acin que se $a formando por el influjo del mundo tcnicoGcient%fico, con tendencia
fuertemente secularista, piden un empe!o m"s e$anglico de los cristianos y una actitud
de di"logo permanente#
/2;/. )or eso, hoy y ma!ana en Amrica Latina los cristianos, en nuestra calidad de
)ueblo de *ios, en$iados para ser germen segur%simo de unidad, de esperan.a y de
sal$acin FBC , necesitamos ser una comunidad que $i$a la comunin de la 7rinidad y sea
signo y presencia de Cristo muerto y resucitado que reconcilia a los hombres con el )adre
en el Esp%ritu, a los hombres entre s% y al mundo con su Creador# 97odo es $uestro y
$osotros de Cristo y Cristo de *ios: <1<or F,BF=# 9Cuando hayan sido sometidas a 4l
todas las cosas, entonces tambin el -ijo se someter" a Aquel que ha sometido a 4l
todas las cosas, para que *ios sea todo en todo: <1<or >M,BC=#
6ptamos por:
/2;1. Kna IglesiaGsacramento de comunin FBL , que en una historia marcada por los
conflictos, aporta energ%as irreempla.ables para promo$er la reconciliacin y la unidad
solidaria de nuestros pueblos#
/2;2. Kna Iglesia ser$idora que prolonga a tra$s de los tiempos al CristoG(ier$o de
Eah$ FFH por los di$ersos ministerios y carismas#
/2;3. Kna Iglesia misionera que anuncia go.osamente al hombre de hoy que es hijo de
*ios en Cristo5 se compromete en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres
<el ser$icio de la pa. y de la justicia es un ministerio esencial de la Iglesia= y se inserta
solidaria en la acti$idad apostlica de la Iglesia Kni$ersal, en %ntima comunin con el
sucesor de )edro# (er misionero y apstol es condicin del cristiano#
/2;4. Esas actitudes fundamentales del ser pastoral de nuestras Iglesias en el continente
e+igen una Iglesia en proceso permanente de e$angeli.acin, una Iglesia e$angeli.ada
que escucha, profundi.a y encarna la )alabra y una Iglesia e$angeli.adora que
testimonia, proclama y celebra esa )alabra de *ios, el E$angelio, 2esucristo en la $ida, y
ayuda a construir una nue$a sociedad en total fidelidad a Cristo y al hombre en el Esp%ritu
(anto, denunciando las situaciones de pecado, llamando a la con$ersin y
comprometiendo a los creyentes en la accin transformadora del mundo#
%lani&icacin (a'toral
/2;5. El camino pr"ctico para reali.ar concretamente esas opciones pastorales
fundamentales de e$angeli.acin es el de una pastoral planificada#
/2;6. La accin pastoral planificada es la respuesta espec%fica, consciente e intencional, a
las necesidades de la e$angeli.acin# *eber" reali.arse en un proceso de participacin
en todos los ni$eles de las comunidades y personas interesadas, educ"ndolas en la
metodolog%a de an"lisis de la realidad, para la refle+in sobre dicha realidad a partir del
E$angelio5 la opcin por los objeti$os y los medios m"s aptos y su uso m"s racional para
la accin e$angeli.adora#
l 3ombre n!evo
/2;7. Es necesario crear en el hombre latinoamericano una sana conciencia moral,
sentido e$anglico cr%tico frente a la realidad, esp%ritu comunitario y compromiso social#
7odo ello har" posible una participacin libre y responsable, en comunin fraterna y
dialogante para la construccin de la nue$a sociedad $erdaderamente humana y
penetrada de $alores e$anglicos# Ella ha de ser modelada en la comunidad del )adre,
del -ijo y del Esp%ritu (anto y debe ser respuesta a los sufrimientos y aspiraciones de
nuestros pueblos, llenos de esperan.a que no podr" ser defraudada FF> #
Signo' de e'(eranza 1 alegr$a
/2;8. A *ios gracias, actualmente hay mucha $italidad e$angeli.adora en nuestro
Continente:
,Las comunidades eclesiales de base en comunin con sus )astores#
,Los mo$imientos de apostolado seglar organi.ados, como matrimonios, ju$entud y
otros#
,La conciencia m"s aguda de los seglares respecto de su identidad y misin eclesial#
,Los nue$os ministerios y ser$icios#
,La accin pastoral comunitaria intensa de los sacerdotes, los religiosos y las religiosas
en las .onas m"s pobres#
,La presencia de los 6bispos cada $e. mayor y m"s sencilla entre el pueblo#
,La colegialidad episcopal m"s $i$ida#
,La sed de *ios y su b3squeda en la oracin y contemplacin a imitacin de /ar%a, que
guardaba en su cora.n las palabras y hechos de su -ijo#
,La conciencia creciente de la dignidad del hombre en su $isin cristiana, son otros
tantos signos de esperan.a y alegr%a para quien est" inmerso en el misterio pascual de
Cristo y sabe que solamente el E$angelio $i$ido y proclamado, a imitacin de 4l, lle$a a la
autntica y total liberacin de la humanidad: 9'ing3n otro nombre fue dado a los hombres
en el cual puedan ser sal$os sino el nombre de 2esucristo: <#c3 J,>B=#
/2/;. 4l es plenitud de todo el ser FFB # (lo en Cristo el hombre encuentra su alegr%a
perfecta FFF #
'otas
> Cf# .i'c!r'o ina!g!ral de la // <on&erencia )eneral.
B Cf# #c3 F,I#
F Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I >: ,,S ?> p# >CL#
J Cf# )0n >C,BFss#
M Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I1: ,,S ?> p# BHJ#
I Cf# Mt I,>B#
? El problema de los escla$os africanos no mereci, lamentablemente, la suficiente atencin
e$angeli.adora y liberadora de la Iglesia#
C Cf# #c3 >H,FC#
L Cf# %% ?I#
>H Cf# Med. )obre.a de la Igl# B#
>> Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III B: ,,S ?> p# >LL#
>B Cf# %% F#
>F Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III F: ,,S ?> p# BH>#
>J Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III F: ,,S ?> p# >LL#
>M Cf# Med. )a. >I#
>I Cf# 5 JB#
>? Cf# Men'aje a lo' %!eblo' de ,m0rica +atina C#
>C Cf# Men'aje a lo' %!eblo' de ,m0rica +atina C#
>L Cf# 2uan )ablo II, #omil$a Santo .omingo F: ,,S ?> p# >M?#
BH Cf# )S >#
B> Cf# Med. (acerdotes >L#
BB Cf# 2uan )ablo II, #omil$a >a(o(*nE ,,S ?> p# BFH#
BF Cf# nn# J>GJF#
BJ Cf# )S >#
BM Cf# Men'aje de %ablo V/ al <+,M , /ar del )lata >LII#
BI Cf# Jn C,FB#
B? Cf# 5 CB#
BC Cf# <ol >,>MG>?#
BL Cf# & >,FGI#
FH Cf# & >,>G>H#
F> Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I L: ,,S ?> p# >LI#
FB Cf# Mc I,FJ5 J,F?5 #c3 >H,FC#
FF Cf# +c J,>CG>L#
FJ Cf# Mt M,>G>B#
FM Cf# Jn I,JJ#
FI Cf# Mt >C,BH#
F? Cf# Mt >H,JH5 BC,>Lss#
FC Cf# Mt BM,JH#
FL Cf# 5 >C#
JH Cf# #c3 B,FL#
J> Cf# Jn >I,>F#
JB Cf# +) >B#
JF Cf# 72 I y ?#
JJ Cf# +) M, C5 )S JH5 72 >#
JM Cf# Mt >I,>C#
JI Cf# +) M#
J? Cf# +) >I5 )S BB5 72 F#
JC Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I C: ,,S ?> p# >LJ#
JL Cf# +) M#
MH Cf# +) M#
M> Cf# +) Jb, Ca5 S< B#
MB 9Que la $oluntad de *ios el santificar y sal$ar a los hombres, no aisladamente, sin cone+in alguna
de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en $erdad y le sir$iera santamente#
)or ello eligi al pueblo de Israel como pueblo suyo, pact con l una alian.a y le instruy
gradualmente, re$el"ndose a (% mismo y los designios de su $oluntad a tra$s de la historia de este
pueblo y santific"ndolo para (%: < +) L=# Este pueblo era figura de la Iglesia, 3nico y definiti$o )ueblo
de *ios, fundado por 2esucristo#
MF Cf# 1Jn F,>#
MJ Cf# Jn >?,B>#
MM Cf# 2om C,BL#
MI Cf# 1<or >B,JGI#
M? Cf# & J,>>G>F#
MC Cf# 72 F#
ML Cf# 1%e B,M#
IH Cf# 2om >B,>#
I> Cf# & J,FH#
IB Cf# +) C#
IF Cf# Ibid#
IJ Cf# Mt >I,>L#
IM Cf# 5 MC#
II Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I C: ,,S ?> p# >LJ#
I? Cf# +) >#
IC (e dice que el hecho de mayor rele$ancia pol%tica de la Edad /edia fue la fundacin de los monjes
&enedictinos, porque su forma de $ida comunitaria se con$irti en el gran modelo de organi.acin
social para la Europa naciente#
IL Cf# +c >B,BBGFF#
?H Cf# Jn B,J5 >F,>#
?> Cf# M< Intr#
?B Cf# ,,S <>LIJ= >HH?#
?F Cf# Jn >H,>H5 & J,>F#
?J Cf# Mc F,F>GFJ#
?M Cf# +c B,M>#
?I Cf# Jn B,J#
?? Cf# 2uan )ablo II, #omil$a en )!adal!(eE ,,S ?> p# >IJ#
?C *e aqu% la pr"ctica de la hechicer%a y el inters creciente por los horscopos en algunas regiones#
?L Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III >: ,,S ?> p# >LC#
CH Cf# )0n >,BIGBC5 L,BG?5 clo >?,BGJ5 Sab L,BGF5 Sal C,MGL#
C> Cf# )*l M,>FGBJ#
CB Cf# )S BB5 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I L: ,,S ?> p# >LM#
CF Cf# Jn C,FI#
CJ Cf# Jn >H,>>#
CM Cf# )S >?#
CI Cf# Mt J,J5 +c J,J5 .t C,F#
C? Cf# )S BJ#
CC Cf# )S >C#
CL Cf# +c J,>C#
LH Cf# )*l M,>LGB>#
L> Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III I: ,,S ?> pp# BHBGBHF#
LB Cf# 1<or >M,JCGJL#
LF Cf# 2om M,BH#
LJ Cf# )0n >#
LM Cf# & >5 <ol >,>FG>L#
LI Cf# 2<or M,>?#
L? Cf# )0n B,>CGBM#
LC Cf# 1Jn F,>#
LL Cf# )S FMa#
>HH Cf# Mt BM#
>H> Cf# 5 >C, BH#
>HB Cf# 5 BLss#
>HF Cf# 5 L#
>HJ Cf# 5 F>#
>HM Cf# )*l J,IG?#
>HI Cf# 1<or J,>H#
>H? Cf# #c3 B,JB#
>HC Cf# 2om >M,>I#
>HL Cf# +c J,>C#
>>H Cf# 1Te' M,>LGBB#
>>> Cf# 72 >>#
>>B Cf# ,) BB#
>>F Cf# )S IB#
>>J Cf# 72 >?#
>>M Cf# +) >B#
>>I Cf# )*l B,B#
>>? Cf# +c J,>C5 5 >B#
>>C Cf# 1<or J,B#
>>L Cf# )*l M,BB5 2uan )ablo II, #omil$a en M0-ico : ,,S ?> p# >IJ#
>BH Cf# 5 BH#
>B> Cf# 5 >C#
>BB Cf# )S MF, M?#
>BF Cf# )S MF#
>BJ Cf# )S M#
>BM Cf# Mt BC,>L5 Mc >I,>M#
>BI Cf# 5 >C#
>B? Cf# 6, >#
>BC Cf# 5 BH#
>BL Cf# )S M?#
>FH Cf# 5 MF, IB, IF5 )S MC5 .T JBHGJBF#
>F> Cf# .T JBJ#
>FB Cf# 5 MF#
>FF Cf# 6, >H#
>FJ )S FI5 5 MM#
>FM Cf# Med. )a. >I#
>FI Cf# 5 JC#
>F? Cf# 2uan )ablo II, #omil$a >a(o(*n B#
>FC Cf# )S FL#
>FL 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III I: ,,S ?> p# BHB#
>JH Cf# .t M,Iss#
>J> 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III J: ,,S ?> p# BHH#
>JB Cf# %% BC#
>JF Cf# Mt >L,BFGBI#
>JJ Cf# %% FJ#
>JM Cf# )S FM#
>JI Cf# 2om >F,>5 Jn >L,>>#
>J? Cf# %T J?#
>JC Cf# %T JC5 )S ?J#
>JL Cf# )S ?F#
>MH 7ambin el hedonismo se ha constituido en nuestro continente en un absoluto# Liberarse de este
%dolo del placer y del consumismo es un imperati$o de la ense!an.a social cristiana# *e esto
trataremos en el Cap# I, >#F# de la tercera parte, dedicado a la educacin para el amor y la $ida familiar#
>M> Cf# )%o SI, +a ,ccin <atlica 1 la %ol$tica, >LF?#
>MB Cf# Mt J,C5 +c J,M#
>MF Cf# Mt BB,B>5 Mc >B,>?5 Jn >C,FI#
>MJ Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I J: ,,S ?> p# >LH#
>MM 1ase nn# MJFGMJI#
>MI Cf# 2uan )ablo II, #omil$a en %!ebla B: ,,S ?> p# >CJ#
>M? Cf# Mt >L,C#
>MC Cf# )S JC#
>ML Cf# )S JL#
>IH Cf# 5 ?>#
>I> Cf# +) >#
>IB Cf# +) >>#
>IF Cf# +) BF y <. >>#
>IJ Cf# Med # )astoral de Conjunto >H#
>IM Cf# & J,>MG>?#
>II Cf# %6 I#
>I? Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral II > y B: ,,S ?> pp# >LIG>L?#
>IC Cf# %6 >F#
>IL Cf# .V B#
>?H Cf# 2om >B,IGC#
>?> Cf# 1<or >B,CG>>5 & J,>>G>B5 1Te' M,>Bs5 =l( >,>#
>?B Cf# +) >H#
>?F Cf# Jn >H,>G>I#
>?J Cf# 2<or J,>>#
>?M Cf# Mt BH,BMGBC#
>?I Cf# +) B>#
>?? Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I I: ,,S ?> p# >LB#
>?C Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral II >: ,,S ?> p# >LI#
>?L Cf# +) BC#
>CH Cf# 5 B>, J>, IL#
>C> Cf# %6 B#
>CB Cf# +) BC#
>CF Cf# 5 >C#
>CJ Cf# 5 ?F#
>CM Cf# +) BL#
>CI Cf# ,) >I#
>C? Cf# 5 ?F#
>CC Cf# 2uan )ablo II, #omil$a en M0-icoE ,,S ?> p# >IJ#
>CL Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III: ,,S ?> p# >LC#
>LH Cf# 2Tim >,IG?#
>L> Cf# M2 L#
>LB )or lo dem"s, de los Institutos seculares se trata en los nn# ??JG??I#
>LF Cf# <. >>#
>LJ Cf# Mt J,>CGB>#
>LM Cf# %< I#
>LI Cf# =l( B,FG>>#
>L? Cf# Mt >I,BJ#
>LC Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o a lo' S!(eriore' Ma1ore' 2eligio'o', BJ#>>#?C#
>LL Cf# )*l F,BIGBC#
BHH Cf# 1<or >B,JG>J5 & J,>H5 2om >B,J#
BH> Cf# 5 IL#
BHB Cf# <. FJ#
BHF Cf# M2 FIGF?#
BHJ Cf# 5 IL#
BHM Cf# +) Cap# I1#
BHI Cf# 5 ?F#
BH? Cf# ,, >J#
BHC Cf# ,, B>#
BHL Cf# 5 ?F#
B>H Cf# 22e BB,>J#
B>> Cf# Jn J#
B>B Cf# +c C,B#
B>F Cf# Jn >L,BM#
B>J Cf# Jn BH,>?#
B>M Cf# #c3 >,>J5 2om >I,>G>M#
B>I Cf# +c >,BIss#
B>? Cf# +c B,FLGJM#
B>C Cf# +c B,JIss#
B>L Cf# +c B,>GC#
BBH Cf# Mt B,>FG>M#
BB> Cf# +c B,MB#
BBB Cf# Jn B,>G>>#
BBF Cf# #c3 >GB#
BBJ Cf# ,( >B#
BBM Cf# M2 JLGMH#
BBI Cf# 5 ?F#
BB? Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I ?: ,,S ?> p# >LF#
BBC Cf# I parte, cap# II B,B#
BBL Cf# 6T J#
BFH Cf# Circular de la (agrada Congregacin para la Educacin Catlica del >I de julio de >L?I#
BF> Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral, (a''im #
BFB Cf# Circular de la (agrada Congregacin para la Educacin Catlica del >I de julio de >L?I#
BFF Cf# 1<or F,IG?#
BFJ Cf# S< F?GJH#
BFM Cf# S< ?#
BFI Cf# S< >H#
BF? Cf# 2om >,>L#
BFC Cf# +) >#
BFL Cf# S< >H#
BJH Cf# S< >J#
BJ> Cf# S< FM,J#
BJB Cf# S< >F#
BJF Cf# )S >C#
BJJ Cf# nn# JJJss <0elig# )opular=#
BJM Cf# S< >HJ#
BJI Cf# ,( >,M#
BJ? Cf# Jn M,>L#
BJC Cf# Stgo F,>C#
BJL Cf# 5 B>, JL, ?I#
BMH Cf# .T IH?#
BM> Cf# 5 ?I#
BMB Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral I J: ,,S ?> p# >LH#
BMF Cf# .T I>>GI>B#
BMJ Cf# 5 >FG>J#
BMM Cf# .T IFB, IFF5 5 C, L, BB, B?, JB#
BMI Cf# 5 >I#
BM? Cf# .T IF>#
BMC Cf# .T J>?#
BML Con este fin se fund la Qederacin &%blica Catlica /undial#
BIH Cf# #c3 B,FCGJB#
BI> Cf# 1%e F,>M#
BIB Cf# )ablo 1I, .i'c!r'o de cla!'!ra del S$nodo de 1977.
BIF Cf# < L#
BIJ Cf# %% >M, >I, >?#
BIM Cf# )S MF, MM, MI, ML, I>#
BII Cf# ./M F5 ) >#
BI? Cf# )S MM#
BIC Cf# 5 B?, BL, FH, FF5 Med. Educacin II, C#
BIL Cf# < L#
B?H Cf# 5 BB#
B?> Cf# ) >#
B?B Cf# %% FM5 2uan )ablo II, ,loc!cin J!vent!d J: ,,S ?> p# B>L#
B?F Cf# < ?>#
B?J Cf# ) I5 < >>#
B?M Cf# < >J#
B?I Cf# < MH#
B?? Cf# < J#
B?C Cf# 5 JM5 <% >#
B?L Cf# <% C#
BCH Cf# <% I#
BC> Cf# 5 JM, JI#
BCB Cf# 5 >M#
BCF Cf# 72 >B#
BCJ Cf# nn# IHss#
BCM Cf# 5, J#
BCI Cf# )S >L#
BC? Cf# +c C,>B#
BCC Cf# S IHss#
BCL Cf# 5 MFss#
BLH Cf# 72 >#
BL> Cf# Jn >?,B> y 5 ??#
BLB Cf# S< >#
BLF Cf# 1Tim B,J#
BLJ Cf# )S BB#
BLM Cf# )S >L#
BLI Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral Introduccin: ,,S ?> p# >C?#
BL? A esto nos hemos referido en los nn# >M y ss, pero recordamos que carecen de los m"s
elementales bienes materiales en contraste con la acumulacin de rique.as en manos de una minor%a,
frecuentemente a costa de la pobre.a de muchos# Los pobres no slo carecen de bienes materiales,
sino tambin, en el plano de la dignidad humana, carecen de una plena participacin social y pol%tica#
En esta categor%a se encuentran principalmente nuestros ind%genas, campesinos, obreros, marginados
de la ciudad y, muy en especial, la mujer de estos sectores sociales, por su condicin doblemente
oprimida y marginada#
BLC Cf# =l( B,MGB5 +) C5 5 FH5 Med. 2usticia >,F#
BLL Cf# )0n >,BIGBC#
FHH Cf# Mt M,JM5 Stgo B,M#
FH> Cf# +c J,>CGB>#
FHB Cf# +c ?,B>GBF#
FHF Cf# +c >,JIGMM#
FHJ Cf# So& B,F5 F,>BGBH5 /' JL,>F5 II,B5 Sal ?J,>L5 >JL,J#
FHM Cf# Mt MF5 +c I,BH#
FHI Cf# 1<or ?,BLGF>#
FH? Cf# Mt I,>LGFJ#
FHC Cf# nn# ?FFG?FM#
FHL Cf# 1Tim I,FG>H#
F>H Cf# 2<or C,>G>M#
F>> Cf# Med. 2usticia >,F5 5 FH#
F>B Cf# 2uan )ablo II, ,loc!cin 6a-acaG ,loc!cin obrero' de Monterre1E ,,S ?> pp# BH?, BJH#
F>F Cf# 2uan )ablo II, ,loc!cin obrero' de Monterre1 : ,,S ?> p# BJH#
F>J Cf# 2uan )ablo II, #omil$a en %!eblaE ,,S ?> p# >CB#
F>M Cf# 2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ralE ,,S ?> p# >?C#
F>I Cf# )*l M,>#>F5 J,BI#F>5 1<or ?,BB5 2<or F,>?#
F>? Cf# 5 ?B#
F>C Cf# Med. 2u$entud >F#
F>L Cf# .T ??H#
FBH Cf# 2uan )ablo II, ,loc!cin J!vent!dE ,,S ?> p# B>?#
FB> Cf# )S JB y ?I#
FBB Cf# 5 ?H#
FBF Cf# 5 J>#
FBJ Cf# 6, J#
FBM Cf# 6, J#
FBI 9La e$angeli.acin no ser%a completa si no tu$iera en cuenta la interpelacin rec%proca que en el
curso de los tiempos se establece entre el E$angelio y la $ida concreta, personal y social, del hombre#
)recisamente por esto la e$angeli.acin lle$a consigo un mensaje e+pl%cito, adaptado a las di$ersas
situaciones y constantemente actuali.ado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana,
sobre la $ida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal <IH=, sobre la $ida comunitaria
de la sociedad, sobre la $ida internacional, la pa., la justicia, el desarrollo5 un mensaje, especialmente
$igoroso en nuestros d%as sobre la liberacin: < 5 BL=#
9(i la Iglesia se hace presente en la defensa o en la promocin de la dignidad del hombre, lo hace en
la l%nea de su misin, que aun siendo de c"racter religioso y no social o pol%tico, no puede menos de
considerar al hombre en la integridad de su ser# El (e!or deline en la par"bola del &uen (amaritano
el modelo de la atencin a todas las necesidades humanas < +c >H,BLss=, y declar que en 3ltimo
trmino se identificar" con los desheredados ,enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios, a
quienes se haya tendido la mano < Mt BM,F>ss=# La Iglesia ha aprendido en estas y otras p"ginas del
E$angelio <cf# Mc I,FMGJJ= que su misin e$angeli.adora tiene como parte indispensable la accin por
la justicia y las tareas de promocin del hombre <cf# .oc!mento &inal del S$nodo de lo' 6bi'(o',
6ctubre de >L?>= y que entre e$angeli.acin y promocin humana hay la.os muy fuertes de orden
antropolgico, teolgico y de caridad: <cf# 5 F>= <2uan )ablo II, .i'c!r'o ina!g!ral III B: ,,S ?> p#
>LL=#
FB? Cf# n# I?#
FBC Cf# +) L#
FBL Cf# +) >#
FFH Cf# Mt F,>?5 /' JB#
FF> Cf# 2om M,M#
FFB Cf# <ol >,B#
FFF Cf# Jn >?,>F#
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