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Andes Centrales


Formativo: 30.000-1000 aC.
Horizontes tempranos: 100-200 aC. (Chavn)
Clsico: 100 aC.-600 dC.
Horizontes Medios: 600-1000 dC. (Wari-Tiwanaku)
Reinos tardos/post-clsico: 1000-1500 dC.

Chavn de Huantar:. (900-200 aC.)
Fue un centro ceremonial sagrado.
Su ocupacin fue iniciada por unos agricultores que vivan en Kotosh en la sierra norte (ro
Maran / Pre-cermico antes del 2000 aC.).
Horizonte Chavn: su cultura se extendi por la sierra y costa.
Chavn de Huantar fue fundado por habitantes del altiplano que conocan la labranza en
zonas agrcolas montaosas, el pastoreo de llamas y la caza de venados. No sigui la
tcnica constructiva de Kotosh.
Muchas de sus particularidades arquitectnicas provienen de la costa. As estableci una
tradicin inventada a partir de la sntesis de fuentes extradas de otras zonas que no eran
aptos al clima lluvioso de Chavn.
Aparicin de especialistas-sacerdotes que basan su autoridad en el control de las aguas y la
prediccin de las lluvias-sequias. La expansin no fue militar sino por medio de contactos
intrarregionales.
Se edific el Viejo Templo de Chavn (1200-600 aC.) sobre el cual se construy despus el
Templo Nuevo (600-200 aC.). El templo de Chavn se construy en la convergencia de los
ros Mosna y Huachecsa y en el punto de unin de dos de los caminos que cruzan la
cordillera Blanca. Tinkuy es el nombre usado para referirse al lugar de convergencia.
El Templo Viejo tiene una planta en forma de U con el frente abierto hacia el Este formando
una especie de atrio. All se ados una plataforma con una plaza circular hundida. El
Templo Nuevo se construy encima del Viejo debido a las nuevas ampliaciones: cambio de
su eje central, crecimiento de su volumen e incorporacin de nuevos recursos artsticos y
arquitectnicos. En una de las galeras principales del Viejo Templo se encontraba un dolo
tallado en piedra: Lanzn. La Plaza Circular hundida tiene dos escalinatas (al Este y Oeste)
de 6 o 7 escalones de bajada. Lumbreras supone que en el centro de la Plaza Circular
debi estar el Obelisco Tello. Segn Tello, en Chavn se distingue una divinidad
hermafrodita smbolo del rayo (Estela Raimondi) y una divinidad felinoide smbolo de Wira-
Kocha (Lanzn).
La hiptesis es que lo olmeca y lo Chavn tuvieron un origen comn que parti de Valdivia.
As el culto al jaguar y su simbolismo debe ser parecido.
Pirmide trunca en forma de U del antiguo Templo de Chavn. Fue diseada siguiendo los
edificios pblicos de la costa central: pirmides de plataformas y patios hundidos. Lograron
incorporar estos elementos creando sistemas de drenaje y ventilacin. Chavn creci por
sucesivas adiciones.
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La arquitectura ceremonial era un escenario para festividades rituales y un medio para
dirigir los poderes sobrenaturales. Las imgenes talladas en los muros exteriores tambin
eran ajenas a Chavn (caimn, etc.). El sitio era un complejo de templos con una
arquitectura diseada para impresionar. El poder fue necesario para la construccin. La
arquitectura presentaba plazas bajas y plataformas altas para aislar a los participantes de
las diversas ceremonias del sitio. Ambos espacios estaban conectados por escaleras.
Sus estructuras ceremoniales no presentan defensas. No hay registro de armas. Chavn
evidencia el sometimiento por el sistema de creencias. La religin incrementa la
diferenciacin social.
Las galeras fueron espacios limitados de uso pero costosos de construir. Exista la galera
del Lanzn. La galera de las Ofrendas fue el depsito de una ofrenda masiva de cermicas.
La galera de los Caracoles tena un conjunto de trompetas de moluscos.
Los iconos y objetos sugieren el uso ritual de drogas psicoactivas y transiciones chamnicas
dada la abundancia de cabezas clavas. Se incorpora el poder natural de los animales.
Muchas imgenes fueron colocadas en accesos de visibilidad restringida o galeras. Es un
mensaje difcil de decodificar.
Obelisco de Tello: escultura de piedra en forma de prisma. Funcion como centro del culto
ms que como ornamento arquitectnico. Representa un mito de la creacin: una pareja de
caimanes voladores ofrece una serie de plantas domesticadas de las tierras bajas
(mandioca, etc.) y no de la regin de Chavn. La mayora de la piedra usada fue
transportada de otras zonas: granito blanco y caliza negra.
Cabezas clavas: cabezas de piedra esculpidas e insertadas en la pared de la pirmide.
El Lanzn: escultura con la imagen de una deidad antropomorfa con colmillos. Era la deidad
principal del templo. Se tratara de un dios vinculado con las fuerzas naturales. Estaba
colocado en el centro del templo en una cmara subterrnea. Esta obra penetra en el techo
y el suelo de la cmara uniendo el cielo, la tierra y el inframundo. Su pose (manos
sealando arriba y abajo) indica su funcin como deidad mediadora de opuestos (equilibrio
y orden). Distintas partes del cuerpo fueron sustituidas. Segn el pensamiento andino, el
cosmos est compuesto por una serie infinita de contraposiciones duales complementarias
(Templo: piedras negras-blancas, ave con cresta y genitales femeninos o halcn con
genitales masculinos). La forma de U del templo referira a las fuerzas opuestas y
complementarias.
Estela Raimondi: Es una imagen anatrpica porque tiene rostros dobles y opuestos que al
girar 180 cambian de gesto.????
Agua: Se pensaba que el agua circulaba por debajo de la tierra desde el ocano hasta las
montaas y de all ascenda a las nubes para caer en forma de lluvia. Por esta razn se
ofrendan conchas marinas, el sonido del agua de los canales del templo y el terreno
montaoso que rodea al edificio.

Nasca: Costa sur del Per / 100 aC-700 dC.
Los nasca ocuparon pequeas aldeas en la zona rida de la costa del Pacfico. La lluvia es
escasa. Se localiza en la cuenca del Ro Grande de Nasca.
Tuvo sus races en la cultura Paracas. Sigue a la desaparicin de la influencia de Chavn.
Es un tiempo de regionalizacin donde culturas como Nasca definen su identidad.
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Habran sido simples cacicazgos. Fueron un pueblo agricultor. No existe evidencia de
produccin masiva o presencia de barrios de artesanos especializados. Los ceramistas
trabajaron de forma individual o en grupos familiares para satisfacer las necesidades
domesticas o del ayllu.
La deidad principal era una montaa de arena llamada Cerro Blanco. Se crea que
proporciona el agua al rio Nasca a travs de un lago en su interior. La divinidad principal era
una figura de apariencia humana que lleva nariguera y un tocado, una maza o cetro en una
mano y una cabeza cortada en la otra. Aparece parado o en vuelo. Significa la vida-muerte.
La iconografa muestra abundante cantidad de productos agrcolas en contraste a la
escasez del medio. Se desarrolla la idea de la regeneracin de la vida a travs de la muerte:
cabezas cortadas de donde nacen plantas o cosecheros como muertos. Aparecen pjaros
horribles, el felino moteado, la orca (no se est cerca del mar), el cosechador y el ser
serpentino. Aparecen mujeres desnudas obesas con cabezas deformadas, tatuajes y pelo
peinado al medio (relacin con el flujo menstrual). Las figuras humanas tienen referentes
reales: son formas naturalistas casi arquetpicas.
La divinidad principal era una figura de apariencia humana parada o en vuelo que lleva una
nariguera y un tocado. Porta una maza o un cetro en una mano y una cabeza cortada en la
otra que a veces es sustituida por productos agrcolas.
Alfarera policroma. Formas variadas de vasijas. La fabricacin de cermica est favorecida
por el clima rido (sol). Los colores y materiales son locales.
Las imgenes falsas en el interior de algunas vasijas demuestra que estas piezas se
apilaron una dentro de otra durante los procesos de coccin.
La botella de doble pico y asa puente es una forma distintiva de Nasca. La funcin del
puente era servir de soporte estructural para los frgiles picos. Tambin se usaba como
asa. La forma cerrada y la estrecha abertura de los picos de estas botellas mantuvieron los
lquidos frescos y retardaron su evaporacin.
Las vasijas enteras Nasca provienen casi exclusivamente de entierros humanos. Primero
fueron de uso domestico y luego se enterraron con los difuntos.
Lneas de Nasca: Geoglifos. Diseos geomtricos o figuras naturalistas. Se aprecian desde
la altura. Se supone que las deidades vivan en lo alto de las montaas. Supone la
elaboracin de modelos a escala. Se hacen por sustraccin y raspado de la superficie
oxidada de la pampa. Seran centros de adoracin al agua y la fertilidad o caminos
sagrados para peregrinaciones que unan puntos rituales de la regin.

o Nasca Temprano: 100 aC.-300 dC.
Se transfiere el poder de Paracas a Nasca.
Construccin de pequeos poblados.
Se empieza la construccin del complejo Cahuachi.
Extiende su hegemona.
Implementacin de canales de regado y una red de galeras subterrneas o
pukios (zanjas para captar el agua subterrnea).
Estilo cermico Monumental: temas naturalistas y mitolgicos ejecutados
con una tcnica descriptiva, realista y sin detalles.

o Nasca Medio: 300-500 dC.
Es un perodo de recomposicin despus del colapso agrcola por sequias.
Se construye la mayor parte del sistema de pukios y geoglifos.
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Contacto con los huarpas (cultura anterior a Wari en la sierra)
No hubo un cambio en la cermica. Contina la iconografa pero aumenta la
cantidad y calidad. Es un signo de aumento en la complejidad social.

o Nasca Tardo: 500-700 dC.
Se construye cerca de las ruinas de Cahuachi.
Contactos con la cultura Moche (costa norte del Per).
Conflictos con los Huarpas que llegan para controlar el agua. Fin de los
nasca.
Estilo prolifero: Las imgenes que se conservan se vuelven abstractas y
estilizadas. Llenan gran parte de las vasijas. La cermica pierde las
imgenes naturalistas. La cabeza riega sangre a la tierra (fertilidad).
Influencia moche en temas militares. Se popularizan las vasijas escultricas.
Preferencia por reproducir imgenes femeninas. Las imgenes estn al
servicio de la distincin de estatus: reelaboracin de cmo se presentan a los
seres.
Estilo disyuntivo: se desarticulan las figuras. Aparece el estilo Loro que es
una mezcla de los estilos Nasca y Huarpa.

Paracas: Costa sur del Per, 550 aC.-0. (700 aC.-200 dC.??)
Paracas fue la primera sociedad de la costa sur de Per.
Las excavaciones en Cerro Colorado muestran dos componentes culturales distintos:
Cavernas y Necrpolis. En Cavernas se excavaron cmaras funerarias en forma de botella.
Eran tumbas colectivas. Los murtos presentaban deformacin craneana en la frente. Se
tratara de un enterramiento colectivo de carcter secundario (dirigentes regionales). En la
Necrpolis presenta compartimentos amurallados subterrneos de fardos o momias
guardadas en cestas. Tambin tenan deformacin craneana.
Los dirigentes de Paracas llevaban prendas bordadas para las ocasiones rituales. Se los
vesta con ellas al morir y luego se los envolva con telas de algodn y se intercalaban
objetos. Los tejidos transmitan la visin que ellos tenan del mundo. Se distinguen 3 estilos:
1) estilo lineal de representacin abstracta (comunicar informacin abstracta), 2) estilo de
lnea gruesa (representar ideogramas) y 3) estilo de construccin formal de bloques de color
(descripcin de elementos tangibles).
Los tejidos representan al gato pampeano (guardin del campo). Sugiere la metfora de la
capacidad de la tierra para dar vida. El tiburn es la metfora del ocano. Las aves marinas
estn vinculadas a los cultos marinos. Se busca garantizar la fetilidad.
Se distinguen cuatro fases en la ocupacin Paracas basadas en los cambios de
asentamiento y de estilo de la cermica y los tejidos:
o Fase 1 (550-380 aC.): se establecieron modelos de asentamiento pequeos
agrupados en torno a un centro mayor.
o Fase 2 (380-200 aC.): es un perodo de crecimiento regional. Los emplazamientos
de la Fase 1 siguen ocupados en la Fase 2. Esta Fase 2 muestra una clara de
diferenciacin social entre el Alto y el Bajo valle de Ica definidos segn las
diferencias de tamao y complejidad interna.
o Fase 3 (200-100 aC.): es un perodo de cambios rpidos y crecimiento acelerado en
toda la costa meridional. Se trata de montculos con plataforma. Un ejemplo es
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Animas Altas donde aparece la figura del ser oculado: rostro felnico de frente,
cuerpo de perfil, formas serpentinas enroscadas, ojos concntricos y cabezas-trofeo
estilizadas. La produccin cermica se especializa.
o Fase 4 (100 aC.-0 dC.): es un perodo de transformacin social y poltica. Aparecen
dos nuevas fuerzas regionales: la cultura Topar y la primitiva cultura Nasca. El
asentamiento ms grande de esta Fase en el Valle de Ica es el cerro Max Uhle.
Lneas de Paracas: los dibujos de lneas de Paracas fueron hechos con piedras apiladas en
hileras. Se encuentran en las laderas. Estos dibujos y los petroglifos representan figuras
humanas vestidas con tocados en forma de cresta y portando bastones de mando.
Cermica: Se estableci una cronologa de 10 fases en base al contacto con Chavn de
Huantar pero el ascenso de Chavn coincide con la decadencia de estos centros (revisin
de fases). La cermica geomtrica y no figurativa muestra felinos y humanos. La cermica
incisa y pintada ejecutada en el estilo prximo a Chavn representa al dios del bastn de
mando. De Chavn tambin se usaron la anchura modular y la perspectiva doble (figura
vista en dos perspectivas a la vez).


REINO MOCHE (costa de Per) s. I-800 dC.
Nombre derivado del Muchik: lengua antigua de la costa norte del Per.
Ocuparon los valles atravesados por ros que bajan de los Andes al Pacfico.
Esta sociedad se erigi sobre los escombros de Chavn. Los pueblos moche eran un
desarrollo regional de la cultura andina consolidada en tiempos previos.
Tomaron las artes, la tecnologa y la organizacin social de las anteriores civilizaciones que
ocuparon la regin y las desarrollaron para configurar una tradicin cultural propia.
Ampliaron la extensin de tierras cultivables con una red de canales de irrigacin.
Mantuvieron relaciones comerciales con otros pueblos: lpiz lzuli en Chile, valvas de
spondylus en Ecuador, etc.
Las pirmides de ladrillos de adobe se levantan por sobre los campos agrcolas. La
Pirmide del Sol fue la estructura ms en Sudamrica. Tena una rampa que conduca
hasta unos pequeos edificios ubicados en su cima plana.
Posiblemente no tuvieron mercados ni dinero pero implementaron el mismo sistema de
redistribucin de los pueblos andinos de la poca de la conquista. Los seores locales
reciban comida y bienes de sus sbditos y los distribuan entre los seores de menor
jerarqua. El excedente de produccin permita mantener un equipo de artesanos dedicados
exclusivamente a los objetos para la elite.
Innovaron usando moldes (arcilla hmeda en moldes de dos mitades) y sellos (decoracin
en relieve) para producir cermica de modo ms rpida y eficaz. Esto permiti la produccin
de piezas en serie que llegaron a todas las clases sociales. En trminos generales, la
cermica es bicroma (rojo sobre crema).
El oro y la plata fueron signos de estatus desde la poca temprana. Usaron las tcnicas de
aleacin de los metales y los moldes para las esculturas de bulto cuyas partes soldaban.
La tcnica del tejido de tapiz en telar con lanas de camlido teidas es anterior a los
moches pero ellos fueron los primeros en elaborar telas de trama cruzada y en coser
plaquetas de metal a las prendas de algodn.
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En los enterramientos ms sencillos, los muertos se envolvan en un sudario de algodn liso
y se colocaban en un hoyo poco profundo. En los ms elaborados, el cuerpo estaba
envuelto en mltiples sudarios y esteras de mimbre enrollados o se lo colocaba en un atad
de mimbre en forma de caja. El difunto era colocado en una cmara rectangular de piedra o
ladrillo techada con caa o madera.

De acuerdo a las variaciones estilsticas de la cermica de asa de estribo y gollete, Larco
describe 5 fases culturales:

o I y II (siglos I aC. a I dC.): formacin de la cultura Moche.
o III y IV (siglos II a V dC.): expansin Moche va militar por los valles del sur y norte.
o V (siglo VI y VII dC.): decadencia Moche. Prdida de prestigio de las elites e
influencia de culturas forneas.


Tumbas reales en Sipn (1987): las tumbas son 3 (Sipn, Loma Negra y La Mina). La ms
conocida contiene un atad de tabla, hombres y mujeres sacrificados y ofrendas. Se trataba
de un individuo de alto rango. El difunto sera un guerrero porque en su ajuar aparecen dos
protectores coxales, campanas en los cinturones y una lanza. Esta indumentaria refiere a la
figura sobrenatural del Decapitador. Los guerreros eran presentan arrodillados o parados y
sosteniendo mazas de guerra cruzados diagonalmente sobre sus pechos.
No emplearon tcticas que involucraran grupos de guerreros. La guerra moche fue la
expresin del valor individual: combate de uno contra uno. Siempre se muestra la derrota
del enemigo.
El enemigo vencido era despojado de su ropa, se le pona una soga al cuello y se le ataban
las manos por atrs de la espalda. La ropa y las armas del prisionero era un paquete que se
ataba a la maza del vencedor quien la llevaba al hombro. El vencedor sujetaba la soga del
cuello del prisionero y lo forzaba a caminar adelante de l. Los ceramios sugieren el desfile
pblico y la exhibicin de los botines de guerra. Luego, los prisioneros eran llevados ante un
individuo de alto rango. En esa Presentacin los paquetes son colocados en el suelo.
Despus se les cortaba la garganta y se tomaba esa sangre. Una fruta anticoagulante
aparece en las representaciones. El cuerpo era desmembrado y las partes eran colgadas de
sogas como trofeos. La guerra serva para capturar victimas para el sacrificio.
Los personajes y objetos de la Ceremonia de Sacrificio son el Sacerdote Guerrero, el Pjaro
Guerrero, la Sacerdotisa, el perro (acompaante en el viaje de las almas), los ulluchus, un
paquete de armas y el guerrero. Todo ello apareci en esta Tumba.
Caza ritual del ciervo: ceremonia que sirve para sacrificar guerreros.
Las insignias de estatuas de la realeza eran los tocados de oro y plata, narigueras,
brazaletes, pectorales, collares, campanas y cetros. Los moche se llevaban sus tesoros a la
tumba. Los artesanos deban hacer ajuares nuevos para sacada seor.
Los moche usaban el oro y la plata como una dualidad simblica. El oro refera al lado
derecho del individuo/aspecto masculino y la plata al lado izquierdo/aspecto femenino.

Huaca de la Luna: se ubicada en el cerro Blanco. Estaba formada por dos plataformas
comunicadas por tres plazas ceremoniales interiores llamadas plazas sagradas que fueron
construidas en diferentes pocas una sobre la otra pero para rituales idnticos. El nico
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acceso estaba al norte de la plaza principal. Tres paredes estn decoradas y la cuarta est
ocupada por un recinto sagrado. Primero, el recinto fue grande y el patio pequeo y luego,
se invirti el tamao de ambos. Esto indica un cambio en la organizacin del poder: mayor
verticalidad en el ejercicio del poder.
El entierro de edificios viejos indica un sistema de renovacin del poder. El paisaje andino
est sujeto a sequias. Los sacerdotes y jefes vieron que sus conocimientos no alcanzaban a
explicar lo eventual y transfirieron el problema a la deidad. Se construiran edificios ms
acordes a las nuevas necesidades.
En estas plazas exteriores al templo se oficiaron ceremonias masivas.
Dos ritos eran el consumo de coca y el de sustancias alucingenas. Se daban al interior del
templo. La iconografa permite relacionar el consumo de coca por los guerreros con un
combate ritual y ofrendas nocturnas a una deidad con el tocado de dos penachos y camiseta
de placas. Se sospecha que las mujeres estaban encargadas de hacer ingerir las
sustancias alucingenas a los guerreros cautivos desnudos y con una soga al cuello.
Los muros de las plazas sagradas estaban decorados con rombos y tringulos. En los
rombos aparecen rostros de la deidad o rostro mayor: rostro cuadrangular (simetra dual y
cuatripartita), boca felnica, colmillos magnificados (no de un felino), ojos redondos y
amenazantes, fosas nasales abiertas, orejas bilobuladas, rostro adornado por olas (se
tratara de una deidad vinculada a lo marino) y entorno simblico (serpientes, etc.).
La Huaca de la Luna presenta decoracin en sus muros pero no hay rastros de actividad
domestica como ocurre en la Huaca del Sol. Ambos edificios habran sido concebidos como
complemento: uno administrativo y otro religioso. En la Huaca de la Luna se realizaran los
rituales.

Wari y Tiwanaku: Horizonte Medio ????
La religin del Estado en los Andes centrales est asociada al crecimiento de la complejidad
y la centralizacin poltica. Las imgenes Wari y Tiwanaku son de naturaleza figurativa y
existen claras divisiones que separan a las deidades con Bculo y a las figuras de perfil con
bculo.
La Deidad con Bculo y las figuras de perfil con Bculo son elementos de un solo tema. Se
trata de una figura frontal con los brazos abiertos sosteniendo un bculo en cada mano
parada sobre un pedestal. Esta figura est flanqueada por varias filas de figuras de perfil
con Bculo. Una caracterstica de ambas imgenes son los apndices (forma de S).
Sacrificador o Deidad con Bculo: hacha, cabeza trofeo y bculo.
Tiwanaku no se conform como un imperio. Fue una sociedad agro-ganadera avanzada y
estratificada. Fue un estado expansivo con dominio sobre otros terrenos. Fue un estado
colonizador (Incas: conquistador). Conquista tierras para explotar ellos mismos los terrenos
para obtener productos inexistentes en su hbitat.
Tiwanaku usa dos estrategias para acceder a los recursos: 1) coloniaje (periferia-kero):
pisos ecolgicos -enclaves verticales- para acceder a distintos productos agrcolas y
ganaderos. Son colonos que no pierden los derechos en sus lugares de origen y 2)
clientelaje (ultraperiferica-tableta): alianzas selectivas con las elites locales para facilitar
extraccin de recursos mineros y operaciones comerciales. Las operaciones entre centro y
periferia son viables al compartir codigis culturales.
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Las ciudades fueron centros de poder de una clase especialista. Su poder era dbil sin un
instrumento represivo. Wari se desarroll en la ciudad de Ayacucho iniciando una nueva
forma de Estado: Estado explotador. Wari estableci en cada ciudad un centro
administrativo a imagen suya. Luego se liberaron y unos quisieron conquistar a otros. Unos
de esos reinos eran los yungas de Chim, los aymaras del Altiplano y los de Cuzco.
Anteriormente, esa zona era de los huarpas que construyeron terrazas agrcolas
(andenes) que luego usaron los incas. Los huarpas se contactaron con Tiwanaku y
tomaron sus dioses.
Wari y Tiwanaku trabajan figuras humanas y sobrenaturales. Wari combina figuras
sobrenaturales con personajes de la elite y guerreros. Tiwanaku trabaja figuras humanas y
motivos geomtricos.
Pukara sera el ancestro de Wari y Tiwanaku. La Deidad con Bculo de Pukara no posee
alas (diferencia con Wari y Tiwanaku).aparecen durante el Horizonte Medio, datan de los
contextos del Horizonte Temprano y del Periodo Intermedio Temprano en el sitio de Pukara.
Se sabe que Pukara fue abandonada 200 aos antes que los gobiernos de Wari y Tiwanaku
tomaran el poder aun cuando fue reocupado en los periodos del Intermedio Tardo e Inka.
HUARI: El tejido es anterior a la cermica. A travs del diseo de las tnicas oficiales, el
Estado de Huari se presentaba a s mismo como un orden humano capaz de mediar el caos
de la naturaleza. El estilo Huari muestra un distanciamiento progresivo de la comunicacin
legible de las figuras religiosas. La invectiva (color y forma) derroca a la iconografa. La
yuxtaposicin de motivos regulares e irregulares (desviacin de la forma/color) revela un
inters por los principios del orden y el caos. El Estado como mediador intenta contener la
amenaza del caos natural mediante su organizacin estructural y jerrquica. Hay un
discurso estatal pero las anomalas son del tejedor.
HUARI: Los camlidos les daban transporte, lana, etc. El nivel de fertilidad de estos
animales es muy bajo. La preparacin de sus fibras era ardua y requera la participacin de
varias personas especializadas. La inclusin de imaginera de camlidos en los textiles era
autorreferente porque los textiles eran hechos con sus fibras.

Tiwanaku: sector sur de la cuenca del Titicaca 100-400 dC.????
Tiwanaku se fund a orillas del lago Titicaca rodeado de montaas. Era el centro sagrado
de los mitos. Estaba dividida en cuatro cuadrantes que reproducan las cuatro partes del
mundo tiwanacota.
El eje del lago se llama Taypi y une el urco (oeste-altiplano-puna) y el uma (este-valle-
humedad). Son principios opuestos y complementarios.
La ciudad de Tiwanaku fue considerada el lugar de origen de los mitos cosmognicos. Ah
Viracocha (dios creador) dispuso un nuevo orden social. De all parti la pareja original.
Tiwanaku se fund a orillas del lago Titicaca rodeado de montaas. Constitua el centro
sagrado de muchos mitos de creacin. El eje formado por el lago era llamado Taypi incluido
el urco (poniente, altiplano, puna) y uma (oriente, valles, humedad). Esta caracterstica
transform a esta localidad en el centro del universo.
Principio Concentrico: Tiwanaku fue una ciudad real. Su centro cvico-ceremonial estaba
rodeado por un foso artificial. No era una estructura defensiva. Serva para marcar lmites
simblicos y sociales. Era una metfora del centro. Era el centro como la isla del Titicaca. El
tiempo cosmognico era cclico, regenerativo y recreado por la accin humana. Existan
otros 2 fosos. La mayor parte de la poblacin viva en el campo.
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Eje Este-Oeste: un segundo principio de organizacin era que los edificios del centro cvico-
religioso se ajustaban a los puntos cardinales: este-oeste (cordillera Real-lago Titicaca). Se
llamaba Camino del Sol???. El punto de encuentro de las dos lneas era el punto de unin
de lo terrenal con lo celestial y lo subterrneo.
Pirmides de Akapana y Pumapunku: eran propiedad de los seores nativos de Tiwanaku.
Sus entradas miraban al Este. Una segunda escalinata en ellas miraba al Oeste.
Particin Norte-Sur: Tiwanaku se divida en cuatro cuadrantes que reproducan las cuatro
partes del mundo tiwanacota. Cuzco era la capital incaica y estaba organizada en hunan-
Cuzco y hurin-Cuzco y cuatro caminos que llevaban a las provincias. El plano de Tiwanaku
era un circulo (lo sagrado) adentro de un cuadrado (cuatriparticin).
Akapana: El diseo arquitectnico de la elite era la plataforma escalonada con terrazas
construida en torno a un patio interior hundido. El Akapana es una construccin artificial
escalonada en siete terrazas. Tiene un plano como la mitad de una cruz andina que sera
un smbolo de las cuatro partes del mundo habitado. Las esquinas de la estructura y la
fachada de la terraza presentas pilares verticales. El Akapana fue creado como el emblema
de la montaa sagrada de la isla del Sol en el Titicaca, un simulacro de las huacas
naturales. Sus canales de piedra llevaban el agua del patio hundido al canal colector
subterrneo. Esta cloaca iba por adentro de la estructura del edificio hasta la terraza inferior
siguiente reproduciendo el ciclo de la naturaleza (ciclo del agua: montaa, mar, cielo y
agricultura). De esta manera, el Akapana reproduce una montaa. Se ubica en el centro de
la ciudad rememorando las montaas sagradas de la isla del Sol en el lago Titicaca (huaca:
montaa de los orgenes).
Una parte del Akapana fue usado como rea de residencia. Debajo del patio central se
descubri una serie de entierros: una fila de adultos sentados envueltos en fardos
funerarios. Este complejo fue residencia de sacerdotes.
La sociedad Tiwanakota estaba estratificada en guerreros-elite, clase artesanal y
campesinos. Los agricultores y pastores proporcionaban el excedente de produccin
necesario para sostener al Estado.
Wari asimilo la poltica de Tiwanaku dando origen a los conceptos de dualidad jerrquica y
liderazgo compartido. Tiwanaku tiene un carcter fundacional en los mitos de gnesis del
mundo andino. La poltica dual se ve en la organizacin de las pirmides, etc.

Tiwanaku: Puerta del Sol (400-800 dC.): muestra 11 rostros frontales en el sector inferior.
Son versiones abreviadas (sin cuerpo) del personaje del cetro o personaje frontal. Los
rostros y el personaje suman 12. El rostro del medio es gemelo del personaje frontal. Los
restantes de los de un lado tienen su par en los del lado opuesto. Seis de los rostros
frontales estn en un nivel superior a los otros seis (jerarqua). Las 12 figuras estn sobre
pedestales escalonados (pirmide del sitio: Akapana, etc.). Los pedestales de arriba
presentan cabezas de aves rapaces y los de abajo muestran cabezas de felinos. La puerta
muestra una diarqua: la idea de un gobierno donde se comparte el poder de manera dual
asimtrica.
Dos rostros frontales de la puerta llevan keros para libaciones de chicha y otras dos tabletas
para inhalar alucingenos.


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Chimor: Costa norte del Per.
Zona formada por valles abiertos entre espacios desrticos. El ro Moche es el articulador
poltico de los distintos seoros locales sometidos al poder del reino Moche.
El periodo chim se caracteriz por la expansin poltica y demogrfica que se tradujo en
ciudades planificadas y amuralladas.
Entre el 1000-1100 colapsa Wari-Tiwanaku. Se entra en el 2 perodo intermedio: reino
circuntitucaca (reinos pequeos en torno al lago). Esta cultura fue conquistada por los incas
como vasallo.
Chanchan era la capital del reino. Arquitectura de adobe propio de la costa (moche).
Tradicin similar a la moche de pasar de grandes espacios a recintos de circulacin
restringida. Palacio Tschudi. Tena barrios al interior de las murallas. Posee 3 estructuras:
1) ciudadelas: eran la residencia de la elite. Est rodeada por un muro de adobe
con una nica entrada. Patios de audiencia, depsitos, plataformas funerarias y
canchones (depsitos de agua). Chanchan posee 9 ciudadelas. Es una corte.
2) Arquitectura intermedia: residencias de gobernantes y artesanos.
3) Arquitectura rustica a las afueras para actividades agrcolas.
Sistema de produccin artesanal a gran escala. Por la creciente demanda, los artesanos se
concentraron en las inmediaciones de Chanchan. Produjeron en serie al segmentar las
tareas.
Cermica: molde y negro bruido (atmsfera reducida). Permite una produccin ms rpida.
El modelo se repite estandarizado. Los moches hacen escenas pintadas. Sntesis y
esquematizacin. La ropa es producto de la divisin del trabajo y no de un solo artista. No
se garantiza la calidad de los objetos.
Simplificacin de la forma (monocroma), estandarizacin de la imagen (moldes), reduccin
del nmero de temas iconogrficos y disminucin de la calidad y del realismo de las
representaciones. El principio de traslacin y repeticin est ligada a la produccin seriada.
En todo tipo de produccin se planteo un problema visual y no tcnico. Se trabaja la
simplicidad, el montaje (ensamble de formas), la simetra, el contraste entre la figura y
fondo, la tridimensionalidad (proyeccin de la imagen por sobre otro nivel por ej. excavado-
) y transparencia (ver a travs).
La cultura inca aport nuevas formas pero siguieron usando la tcnica de fabricacin y los
modelos decorativos (estilo chim-inca).
Repeticin de aves: Sntesis que impide reconocimiento de especies. Las imgenes tienen
un tratamiento parecido al textil. El mono, el jaguar y el papagayos no son animales de la
costa. Seran animales de los distintos circuitos de los bienes. Quizs fuesen animales
preciados por la elite.
Herencia partida: al morir el gobernante, el poder lo heredaba su hijo y los bienes quedaban
para el mantenimiento del culto del difunto. As hubo una ciudadela por cada gobernante.
Los incas funcionaron igual pero usaron el mismo palacio.

INCAS
Los Huari ocupaban la regin donde est Cuzco desde el 600 dC. El colapso del imperio
Huari marc el inicio del desarrollo autctono de esta zona hacia el 1400 dC. Los incas
haban unificado la regin cuzquea con Cuzco como capital.
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El Inca era el jefe de Estado y la figura central en todas las ceremonias publicas que
involucraban el culto al sol. La elite incaica se deca descendiente del Sol. Solo hubo 3 incas
anteriores a los espaoles.
Su poltica se basa en la dualidad jerrquica y liderazgo compartido: Cuzco estaba dividido
en dos mitades: anan y urin. Anan estaba gobernada por el dirigente principal y urin por una
contraparte o segunda persona. la lista de 10 o 13 emperadores debe subdividirse en dos
sub-dinastas porque fueron simultneos y asimtricos.
Cuzco era el centro sagrado del imperio: la sede real del orden dinstico que gobernaba el
Tahuantinsuyo y de los templos ms importantes del reino. En el centro de la ciudad, sobre
una elevacin natural, estaba El Coricancha (Templo del Sol para los espaoles) era un
conjunto de templos dedicados a diversas deidades: el Sol, la Luna, las Estrellas, el Trueno,
el Arco iris y Viracocha (dios creador). Punchao era su icono mayor. En el centro de esta
imagen se colocaba una harina que eran los corazones hechos polvos de los incas. La
plaza de Cuzco fue la segunda zona ceremonial de la ciudad. All se colocaban las momias
de los reyes incas difuntos o se hacan batallas rituales entre los jvenes.
Viracocha era el dios ms importante. Cada pueblo (ayllu) tena sus dioses mayores,
divinidades e dolos personales. Importantes eran los cuerpos de los antepasados. El Inca
reinante, despus del triunfo de los cuscos sobre los chancas, dio prioridad al culto solar.
Causas del colapso (contacto europeo en 1532): 1) conflictos regionales y tnicos, 2) la
conquista espaola y 3) las enfermedades europeas. Los espaoles establecieron y
apoyaron a una serie de Incas tteres en el Cuzco durante 40 aos despus de la ejecucin
de Atahualpa.
El ncleo ms importante de los rituales pblicos del imperio inca eran las observaciones
astronmicas. El inca gobernante programaba los rituales. Se enseaba que la
sincronizacin de los movimientos celestes y las estaciones se mantenan por la intercesin
del Inca gobernante.
La cosmologa incaica se desarroll a partir de nimas asociadas con montaas, cuevas,
ros y piedras. Estos objetos y lugares sagrados se llamaban huacas. Los pueblos
conquistados no estaban obligados a abandonar sus propias huacas pero deban rendir
culto al Sol y a sus descendientes incaicos. El culto al sol se remonta a Huari y Tiahuanaco.
Los incas se asociaban a s mismos con Tiahuanaco. Los incas y otros pueblos andinos
crean que el sol y la luna haban salido de las dos islas del lago Titicaca. En tiempos
preincaicos se hicieron ofrendas en las islas y los incas all construyeron templos.
Los incas dividieron el imperio y el valle del Cuzco en 4 regiones o suyus. Esta divisin
fsica reflejaba la divisin social en mitades: Hanansaya (norte del Cuzco) y Hurinsaya (sur
del Cuzco). La regin del Cuzco estaba atravesada por 41 o 42 ceques (lneas) que
irradiaban desde el Coricancha hacia los 328 santuarios que rodeaban la ciudad.
Diarqua: Cada divinidad e Inca posea su doble o hermano. Sera una duplicacin
simblica perfecta relacionada con la simetra corporal. El esquema del mundo era doble y
de all las fuerzas opuestas complementarias.
Cada ao, el Inka reuna a todas las jvenes del imperio para seleccionarlas. Ellas pasaban
a vivir en la casa de las escogidas donde se dedicaban a tejer y preparar comidas y bebidas
para la Corte.
Los Inkas enviaban mensajeros a los seores de los territorios que ellos queran ocupar. Si
esos seores aceptaban la sumisin, les concedan privilegios que los asimilaban a la
Corte. Si se resistan, se los aniquilaban. La regin conquistada era dividida en tres partes:
una para el Inka, otra para el Sol y otra para el consumo del Estado. Dos terceras partes del
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potencial productivo pasaban a poder de los explotadores y una tercera quedaba en
posesin de los antiguos dueos. La propiedad colectiva de la tierra apareci antes de
Chavn. El trabajo se la fuente de riqueza. Cada jefe de familia era dotado de un tupu de
tierra para trabajarla en su beneficio. A cambio deba dar de s su fuerza de trabajo para el
labrado de las tierras del Inti (el dios Sol) y el Inka (la burocracia estatal).
Reciprocidad: la reciprocidad ordenaba las relaciones de una sociedad que desconoca el
dinero. La autoridad se ejerca a travs de la reciprocidad y la minka o rogar. El Inca no
imparta una orden tajante sino que se diriga a los seores requirindoles su ayuda. Estos
aceptaban lo propuesto por l. Las frmulas observadas en la reciprocidad son: 1) se
efectuaba una reunin de seores y un agasajo con reparto de regalos y festejos, 2) la
"peticin" o "ruego" del Inca y 3) la aceptacin del "ruego". Al final de la tarea comunal se
hacan nuevas fiestas.
El yanacona fue la alternativa de los Incas para librarse de las correspondencias
asimtricas. Los yanas eran personas sacadas de sus ayllus de origen para cumplir tareas.
No entraban en las tareas comunales de sus pueblos. Sus tareas se establecan segn sus
condiciones. Podan ser adscritos a diversas personas: Inca, Coya, etc. Escapaban al
sistema de ruegos y "peticiones".
Los incas llamaban Tahuantinsuyo a su imperio. El Capac hucha (obligacin) era una
festividad ritual realizada por los sacerdotes incas. El pueblo se reuna en la plaza principal
ante las estatuas del dios creador, el Sol, el trueno y la Luna. El Inca y los sacerdotes
sacrificaban animales y presidan el matrimonio simblico entre nios y nias. Todos deban
dos vueltas a la plaza. Al volver a sus pueblos los nios coman y beban chicha hasta
emborracharse. Eran enterrados entre ofrendas en una tumba construida para la ocasin
con figurillas de un mundo en miniatura. Un sacerdote segua alimentado al nio muerto a
travs de un tubo durante 5 das. El sacrificio humano era poco comn en la sociedad
incaica. La procesin de ida era por los caminos reales y el regreso era por una lnea recta
que atravesaba el terreno andino. El Capac Hucha era para implorar a los huacas la salud
del Inca. Tambin fortaleca los lazos entre el centro y la periferia.
Los Andes no posee cdices pintados. Quipus: cuerdas anudadas de colores suspendidas
de una cuerda principal. Son un dispositivo de registro. Se basa en los colores, aadidos y
posicin de los nudos en la cuerda. Se registraban genealogas, historias y poemas. Se
asemejara a las 41 lneas imaginarias que unan los santuarios del rea de Cuzco desde el
Coricancha o del Templo del Sol en Cuzco.
Muestrario: eran tejidos pequeos que servan a los tejedores como material de enseanza
y como referencia para tejer piezas ms grandes.
Ideogramas o Toqapu: es un sistema comunicacional compuesto de signos no alfabticos.
Los elementos se extraen, se miniaturizan y se empaquetan en retculas cuadradas o
rectangulares. Los toqapu contienen dos o ms motivos diferentes. En general, usan
oposiciones binarias. Los principios binario, secuencial y jerrquico rigen el tejido andino.

Civilizacin en el Per
Teocracia: gobierno de los dioses a travs de sus representantes.
A partir del 500-100 aC. declina el poder de los sacerdotes. Eso se ve en la declinacin en
la importancia de los templos. Comienza a surgir un poder civil paralelo o la guerra aparece
como parte de la actividad.
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La arqueologa es la disciplina cientfica que se ocupa de reconstruir la historia de los
pueblos desaparecidos que no dejaron monumentos escritos sobre sus costumbres. A
comienzos del siglo XX el alemn Max Uhle inici el estudio del pasado peruano aplicando
las tcnicas arqueolgicas, luego usadas por Julio Tello.
Las tcnicas de los Andes son el torcido y la discontinua. En el torcido se sostiene un
conjunto de hilos torcidos como urdimbre y varios hilos de la trama se pasan por abajo y por
arriba de los hilos torcidos. La torsin da forma y tensin al textil durante el proceso del
tejido. En los textiles de urdimbre discontinua se trabaja con un conjunto de hilos provisorios
que se ponen en lugar de los definitivos. Cuando la pieza est terminada, los hilos de
andamiaje se quitan. El objetivo habra sido tener el mismo color en la trama y en la
urdimbre para cada rea de color.
La reduccin del dorado en la superficie de un objeto es hecha con una aleacin de cobre y
oro donde se elimina el cobre con un cido. Le queda la apariencia de oro. Se trata de un
ritual. La visibilidad es un tema del arte andino por la importancia de los cultos de
enterramiento.