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ReSEA cHENG

El Vaco y la Plenitud, el texto que reseamos, pese a ser tan slo un extracto
del libro de Franois Cheng Vaco y Plenitud publicado en la revista El
Paseante , nos permite una aproximacin a la importancia del Vaco en toda
obra pictrica china y ver cmo ste se manifiesta a travs del diverso juego
de elementos que dan forma a la representacin artstica a travs de su poder
armonizador de las dualidades que conforman el espritu, tanto exterior como
interior, de la composicin. No es un tema que su autor desconozca, y no slo
por el hecho de haber nacido l mismo en China (1929), sino porque su carrera,
y el reconocimiento obtenido por ella, es clara muestra de su inters y
conocimiento en la materia.
De su vida y actividad profesional podemos destacar que Cheng naci en una
familia de universitarios, lo que le supondra un mayor acceso a la cultura de
su pas y el acceso a los estudios superiores de Ciencias de la educacin,
gracias a los cuales pudo viajar en 1948 a Francia, pas que desde entonces
quedara ligado a su vida, en el que ha desarrollado toda su actividad y que le
ha reconocido nombrndolo miembro de la Academia Francesa. Se centr
entonces, an sin dejar de profundizar en su cultura de origen, en la literatura
y cultura francesa, aspecto importante ya que conociendo tambin la cultura
europea en profundidad es probable que su obra pueda ser voluntariamente
ms comprensible, ms cercana, al lector europeo.
Desde entonces su actividad profesional se ha centrado en la traduccin de
poetas (tanto del francs al chino como a la inversa) y en la publicacin de
gran cantidad de artculos y libros sobre poesa, esttica, caligrafa (aspecto en
el que l mismo destaca) y pintura de China. Esta confluencia de actividades,
sobre todo en lo referente a la poesa-caligrafa tal vez pueda llamar la
atencin del lector poco conocedor de la materia, pero lejos de suponer una
desviacin del tema que nos ocupa, la pintura, aporta un mayor valor a los
textos de Cheng, y es que, como veremos, la pintura, la caligrafa e incluso la
poesa comparten, en la cosmovisin china, unos mismos principios y
desarrollo.
Entrando ya en materia nos encontramos ante un texto bien estructurado y de
lenguaje sencillo pese a estar salpicado con extractos de obras clsicas chinas
sobre las ideas que se tocan, que no parece ir dirigido a expertos en el tema,
sino a aquellos que quieran realizar una primera toma de contacto con los
principios bsicos de la pintura china.
As, el texto comienza hablando de la evolucin del a pintura desde el realismo
de las primeras pocas a la espiritualidad. Una espiritualidad que, como se
seala y al contrario de lo comn en Europa, no est relacionada con temas
religiosos pese a coexistir con la tradicin budista (de la que no debemos

olvidar que al fin y al cabo era importada del extranjero), sino que hunde sus
races en un taosmo enriquecido con la visin chan y que inevitablemente
tambin mostrar la visin confuciana, siendo esta capacidad de sincretismo
uno de los rasgos ms caractersticos de la civilizacin china. Y como muestra
quedan las referencias a intelectuales de los que se sirve el autor; la pintura,
por tanto, no es ms que una muestra ms de la visin que se tiene del mundo
y de la que tambin forman parte la literatura, la escritura, el arte...llegando
as a convertir el cuadro en un microcosmos , aspecto que sin duda hace del
arte chino un mundo tan interesante a la vez que complejo.
Este microcosmos, condicionado por la bipolaridad nacida del concepto del Yin
y el Yang, cobra vida a travs del Soplo (Qi), y es por ello que el tazo creado
por el pincel, en tanto que elemento insuflador de vida, se torna fundamental;
pero es gracias al Vaco que este trazo permite crear, por lo que es este
concepto el que realmente hace funcionar el conjunto y armoniza todos los
elementos presentes en la obra. Cabe entonces preguntarse exactamente qu
elementos son los interrelacionados tanto en la obra como en el proceso de
creacin y, siguiendo a Cheng, podemos sealar cinco: pincel-tinta, Yin-Yang,
Montaa-Agua, Hombre-Cielo y la Quinta Dimensin.
Del juego del pincel con la tinta, aparte de su evidente capacidad para dar
forma mediante la proyeccin del mundo interior y exterior del artista,
podemos destacar, segn el texto, tanto el duro proceso de aprendizaje que
supone dominar los trazos, y que podemos relacionar claramente con la
ideologa confuciana y su pasin por el esfuerzo y el estudio, como su relacin
con la caligrafa; y es que para los chinos la caligrafa es el arte ms bsico de
todos, la fuente de la que fluye el resto de tradiciones artsticas . No slo
comparten materiales (pincel, tinta, papel), sino tambin los principios
estticos y filosficos, no en vano Mary Tregear afirma que fueron
precisamente los calgrafos los que fueron tomando a su cargo el territorio de
las artes visuales expresivas . As mismo, en el texto se afirma que el arte no
debe mostrarlo todo , como queriendo establecer una nueva relacin, la de la
presencia-ausencia. El Yin y el Yang, por su parte, hacen aqu referencia a la
forma en que la naturaleza de las cosas es representada: la impresin de
distancia, la atmsfera... introduciendo con ello de forma directa el concepto
taosta, tan presente en todo el desarrollo de la obra, de que captar el interior
de las cosas buscando la armona es an ms importante que captar el
exterior.
Con el siguiente concepto Cheng, al igual que Tregear, incide en la idea de que
todo est interrelacionado, as, tanto la montaa como el agua van ms all de
su apariencia y representan, mediante un contraste que creo entender que las
convierten en realidades inseparables y les da sentido, todas las leyes
fundamentales del universo, su equilibrio, tanto en una lectura confuciana
como taosta . Y esa es la idea que marca la relacin Hombre-Cielo,

representada mediante la disposicin de los elementos y la perspectiva,


aspectos sobre los que los expertos chinos han teorizado muchsimo. Llega
entonces Cheng al punto central del texto y presumiblemente el ms difcil de
comprender en su justa medida por todo lo que implica: la Quinta Dimensin,
el Vaco, el elemento que aglutina y relaciona todo lo dicho, presente y ausente
a la vez permite, como ya se dijo y en consonancia con la creacin del
Universo, la primera existencia mediante el trazo y marcar las distancias entre
los elementos, no en vano la pintura china muchas veces ha sido definida
como la combinacin armnica del vaco que representa el papel y la plenitud
que simboliza la tinta . Es por tanto esta idea del Vaco la que debe guiar tanto
la mirada como la mente del espectador cuando se enfrenta a la obra de arte y
la que condiciona la genialidad y singularidad de la misma.
Por todo lo expuesto de forma directa en El Vaco y la Plenitud como por lo visto
a travs de l debemos incidir en que la obra de arte no se puede apreciar y
valorar sin conocer las claves literarias, filosficas, histricas y tericas del
mundo chino y en que esta esttica del Vaco forja un complejo entramado que
permite ver y leer en cada pieza un infinito de imgenes y de complejas
relaciones que otorgan a la pintura (sobre todo a la de paisajes) un papel muy
destacado dentro del mundo de las artes chinas.
II. BIBLIOGRAFA
- ACADEMIE FRANAISE, Franois CHENG. En: http://www.academiefrancaise.fr/immortels/base/academiciens/fiche.asp?param=705
- BARLS, E., CERVERA, I., Fundamentos del pensamiento artstico. En: VV.
AA., (coord: CERVERA, I.), El arte de Asia oriental, Barcelona: UOC, 2004,
mdulo 2.
- CHENG, F., El Vaco y la Plenitud. En: El Paseante, vol. 20-22, 1993, pp. 6381.
- MARTNEZ ROBLES, D., Arte y escritura. La esttica de los caracteres chinos.
En: MARTNEZ ROBLES, D., Chino I. Introduccin a la lengua y la escritura
chinas, Barcelona: UOC, 2006, mdulo 5.
- TREGEAR, M., El arte chino, Barcelona: Destino, 1991.
- VV. AA., La sabidura como esttica. El paisaje y el retrato como gneros.
En: VV. AA., (coord: CERVERA, I.), El arte de Asia oriental, Barcelona: UOC,
2004, mdulo 5.

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