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CTEDRA DE PEDAGOGA
Departamento de FORMACION DOCENTE
UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO
Ficha de ctedra: Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
Autora: Prof. Natalia M. Fattore
Amad la infancia, favoreced sus juegos, sus deleites, su amable instinto. Quin de vosotros no ha
deseado alguna vez volverse a la edad en que la risa no falta de los labios y en que siempre est serena
el alma? Rousseau,J. Emilio o de la educacin.
Filsofo, escritor, terico poltico, nace en 1712 en Ginebra, Suiza y muere en el ao 1778,
en la vspera de la gran revolucin poltica y burguesa que se efectuar en Francia. As, su
obra se incluye dentro de las teoras que circularon por la Francia prerrevolucionaria. Se
trat de un perodo de ebullicin de ideas de los pensadores Iluministas. Bajo el nombre de
Ilustracin se incluye a aquellos autores que haciendo pleno uso de la razn se abocaron
a la construccin de conocimiento social. Rousseau es parte de la ilustracin francesa,
aunque tiene disidencias con muchos filsofos de la poca, a partir de su desconfianza al
poder iluminador y redentor de la razn. Sus escritos reflejan una crtica a la cultura de su
poca, cultura unitaria, libresca, letrada, excluyente. A pesar del rechazo que experimenta
por esa sociedad no es un regresionista, sino que busca el antdoto contra eso, a partir de su
propuesta poltica y cultural: el proyecto pedaggico de una educacin incontaminada en su
Emilio, la utopa poltica de una sociedad justa en el Contrato social.
Emilio o de la educacin, obra de de referencia obligada para la pedagoga, es un relato
de ficcin, que cuenta la educacin de un personaje, Emilio, que es aislado de su familia
y educado en contacto directo con la naturaleza, bajo la mirada de un preceptor. Emilio no
concurre a las instituciones escolares, Rousseau escribe en contra de la educacin jesutica y
contra la educacin verbalista y racionalista que suele llamarse educacin tradicional.
Cronologa
1712 Nace en Ginebra, su madre muere poco despus.
1728 Abjura del protestantismo y se convierte al catolicismo en Turn.
1741 Est dedicado a la composicin musical. Se traslada a Pars con intencin de
residir all.
1745 Se conecta con el grupo de filsofos y enciclopedistas, y traba amistad con
Condillac y, especialmente, con Diderot.
1749 Recibe el premio de la Academia de Dijon sobre el tema: Si el
restablecimiento de las ciencias y las artes han contribuido a la depuracin
de las costumbres, al que Rousseau responde negativamente en su trabajo
Discurso sobre las ciencias y las artes.
1751 Aparece el primer volumen de la Enciclopedia.
1754 Escribe el Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre
los hombres. De visita a su ciudad natal, abjura del catolicismo y retoma sus
derechos de ciudadano.
1755 Se publica el Discurso.... Recibe duras crticas de Voltaire. Muere
Montesquieu.
1758 Escribe La nueva Eloisa. Se enfrenta con loa filsofos por diversas
discusiones, y rompe relacin con ellos.
1762 Publica Emilio y El contrato social.
1763 Renuncia a la ciudadana ginebrina y es expulsado de la ciudad.
1766 Parte con Hume para Inglaterra, con quien se pelear poco tiempo despus.
1772 Publica Rousseau juez de Juan Jacobo, (que luego sern la primera parte de
las Confesiones).
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1777 Publica Ensueos de un paseante solitario.
1778 Fallece en Francia, el 2 de julio.
Dos preocupaciones en la obra de Rousseau tienen especial importancia para pensar
la pedagoga. Una es la tensin entre naturaleza y civilizacin, la otra, directamente
relacionada es su idea de libertad.
La categora de libertad aparece a lo largo de su obra definida como una cualidad que separa
el terreno de lo humano de lo animal. Rasgo distintivo de la modernidad, el hombre puede -y
no ya solamente la naturaleza o Dios-, decidir sobre su propio destino e interrumpir el mandato
de la naturaleza. Lo que distingue al hombre del animal es precisamente esta conciencia de su
libertad. Primer desprendimiento entonces de nuestro autor del mundo ilustrado, no es la razn
lo que nos distingue de los animales.
Rousseau define adems otra cualidad especfica del hombre que viene casi adherida a la de
libertad, que es la de perfectibilidad.
...hay otra cualidad muy especial que los distingue y que es incostestable: la facultad de perfeccionarse;
facultad que ayudada por las circunstancias, desarrolla sucesivamente todas las otras, y que reside
tanto en la especie como en el individuo, en tanto que un animal es al cabo de unos meses, lo
mismo que ser toda su vida y su especie, ser despus de mil aos la que era el primero por
qu nicamente el hombre est sujeto a degenerar en imbcil? (Discurso sobre el origen de la
desigualdad..., pag. 116)
El hombre es libre, no est absolutamente determinado, tiene la capacidad de perfeccionarse.
Nace incompleto, y por esto es libre de elegir ser otra cosa distinta de lo que es. Hasta aqu
libertad, perfectibilidad e indeterminacin aparecen superpuestas.
Pero Rousseau seala aqu una caracterstica fundamental para pensar la funcin de
la educacin: la incompletud constitutiva de lo humano; - al comienzo hay estupidez e
ignorancia-, debe ser reparada. El hombre nace desprovisto de todo; es una tortuga dada
vuelta, en tanto si se le tiende de espaldas, sola, se morira sin poderse volver nunca. Por lo
tanto es tarea de la educacin lo que en el Emilio aparece como la experiencia aprendida en
el contacto con sus semejantes- la de suplir esa carencia originaria. Es en esta insuficiencia
de la propia naturaleza donde se inscribe la perfectibilidad, es decir, la posibilidad de la
educacin.
Todo cuanto nos falta al nacer, y cuanto necesitamos siendo adultos, se nos da por la educacin.
(Emilio, pag. 6)
La idea de perfectibilidad marca entonces una fundante paradoja que recorre toda la obra
rousseaniana: esta facultad que le permite al hombre transformarse en otra cosa de lo que es,
dejando de lado la pura necesidad (propia del estado de naturaleza) e introducindose en el
reino de la libertad, (estado social) puede tambin corromperlo. Que el hombre sea perfectible,
implica que es posible y viable que se pervierta; el mismo rasgo que lo humaniza, puede
tambin corromperlo. Y esta es la paradoja con la que debern lidiar quienes se ocupan del
oficio de educar.
Dos constataciones importantes hasta aqu:
1- La imposibilidad de volver al estado de naturaleza. La civilizacin y la cultura constituyen el
costo que debemos pagar para poder ser hombres.
2-El carcter incompleto, a la vez que perfectible, de lo humano. Por lo que ser la educacin
la que, en definitiva, nos distinga de los animales.
Emilio o la invencin de la infancia:
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En el Emilio encontramos la primera teora sobre la especificidad de la Infancia, estudio
sistemtico sobre la conducta de los nios y sobre su forma de aprender. En este sentido
Rousseau inaugura a la infancia como objeto de estudio, como etapa completamente diferente
a la vida adulta por naturaleza. De ah que la mala educacin es la que no sabe detectar
el nio en el nio, la que desconoce la naturaleza de la infancia, ya que La infancia tiene
maneras de ver, de pensar, de sentir, que le son propias (Emilio, pag.108)
Cmo define Rousseau esta especificidad? Cuales son las caractersticas de esta infancia?
-La bondad innata, su inocencia; Los primeros movimientos de la naturaleza son siempre
rectos; no hay perversidad original en el corazn humano (Discurso sobre el origen)
-La falta de razn. El perodo de la razn tiene lugar en la vida humana cuando la infancia se
termina, y el nio conoce, desde que nace, a travs de sensaciones. La infancia ser entonces
el camino que va desde la falta de razn (adulta) a la razn adulta. Sin embargo, esta falta
de razn se compensa con la capacidad de aprendizaje, Rousseau delinea al nio en su
educabilidad, en su capacidad natural de ser formado. En este sentido, la tabula rasa no es
total. La ms absoluta de las ignorancias convive con la ms potente de las capacidades. El
nio no tiene ninguna capacidad mas que la de aprender a ser adulto. Es pura necesidad que
necesita de la gua de los ya completos.
A diferencia de Comenio, no se trata de que el nio posee una capacidad racional menor, sino
ninguna mas que la de aprender a ser adulto. Los lmites, las caractersticas de la infancia son
propias de su naturaleza, de su ser.
-La debilidad, lo que lo pone a merced de peligros por lo que necesita cuidado y proteccin.
En este sentido la proteccin o vigilancia que el preceptor deber realizar sobre el pequeo
educando no se basan en un orden objetivo exterior a l, sino que son sus caractersticas
naturales las que imponen que sea asistido, las que le otorgan autoridad al maestro.
Existe en el mundo un ser ms dbil, ms miserable, mas a merced de todo lo que lo rodea, que tenga
una necesidad tan grande de piedad, cuidado y proteccin?(Emilio..)
En Rousseau aparece por primera vez la categora de EDAD como elemento medible;
operacin normalizadora a partir de la cual, comenzarn a sostenerse enormes esfuerzos
didcticos.
Tratad a vuestro alumno conforme con su edad.(Emilio, pag. 74)
Rousseau distingue en este sentido:
-Edad de la naturaleza: el nio de pecho, 0 a 2 aos
-Edad de la naturaleza: el nio de 2 a 12 (se trata aqu de una educacin que desarrolle sus
sentidos, que se ocupe de su cuerpo. La educacin intelectual debe partir de lo sensible.
-Edad de la fuerza: 12 a 15
-Edad de la razn y de las pasiones: 15 a 20
-Edad de la cordura y del matrimonio: 20 a 25
A partir del reconocimiento de la especificidad de la infancia, se tratar de promover una
accin educativa que no contrare las prescripciones de la naturaleza, propuesta pedaggica
que Rousseau llama Educacin negativa.
En primer lugar se tratar de una accin segregadora (a-social en su inicio), que permita luego
reintegrar al nio a la sociedad.
La educacin que propone Rousseau intenta alejarse de cualquier forma de coercin o
instruccin. Se trata en primer lugar de desarrollar los sentidos, el cuerpo, la sensibilidad. La
educacin intelectual y moral se dar despus (edad de la razn) ya que el nio carece de
razn y de criterios morales. Por otro lado se trata de un mtodo inactivo.
No hay formacin que no sea autodesarrollo. Consiste, no en ensear la virtud ni la verdad sino en
preservar de vicios el corazn y de errores el animo. Si pudierais no hacer nada, ni dejar hacer nada; si
pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edad de doce aos, () nada abra en el que
pudiera oponerse a la eficacia de nuestros afanes (Emilio, pag. 78).
Sin embargo Rousseau no habla de abstencin pedaggica. La idea de libertad que aparece
en el Emilio es una libertad rigurosamente vigilada y disciplinada. El nio es un sujeto que
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aprende libremente, segn los principios de su naturaleza, pero en una situacin elaborada y
controlada por el preceptor.
Rousseau critica toda forma de educacin fundada sobre el principio de una autoridad
que someta la voluntad del nio. Pero esto no significa dejarlo librado a su propio albedro
(porque, como ya hemos sealado, la educacin es lo que nos hace hombres, y es imposible
entregarnos totalmente a nuestros instintos), sino que el preceptor o maestro deber
acompaarlo para que conquiste su autonoma yendo ms all de las pruebas y escollos que
encontrar en el camino por satisfacer sus deseos.
Para Rousseau, el arte del pedagogo consiste en actuar de manera tal que su voluntad no
suplante nunca la del nio, se trata de Hacerlo todo sin hacer nada.
Escoged un camino opuesto al de vuestro alumno: que el crea siempre que es el maestro y sedlo
siempre vosotros. No hay nivel de sometimiento ms perfecto que aquel que conserva la apariencia
de la libertad; as se somete la voluntad misma. El pobre nio que no sabe nada, que no conoce nada,
no est a merced vuestra? no disponis respecto a l de todo lo que le rodea? no sois dueos
de influenciarle como os place? Sus trabajos, sus juegos, sus placeres, sus penas, todo, no estn
en vuestras manos sin que el lo sepa? Sin duda no debe hacer lo que el quiera sino que debe hacer
aquello que vosotros queris que haga; no debe dar un paso sin que vosotros lo hayis previsto, cuando
abra la boca vosotros debis saber lo que va a decir (Rousseau: Emilio, citado en Varela, J.)
Lo que Rousseau presenta de manera precisa al proponer la educacin de Emilio son los
fundamentos de la autoridad moderna; una autoridad que no necesita de la fuerza ni de la
represin externa, sino que opera desde la mas temprana socializacin, domesticando
al nio. Podemos ubicar esta educacin dentro de las tcnicas de gobierno modernas,
modos pastorales de poder que exigen como pre-condicin un cierto grado de autonoma.
La obediencia ya no consiste en hacer lo que se debe hacer, -obediencia exterior- sino en una
obediencia aceptada como interior.
En Rousseau esta preocupacin esta vinculada al orden social que promueve: el contrato
social de una sociedad burguesa, que requiere de un ajuste completo entre individuo-sociedad.
Hay que lograr que el ciudadano experimente los lazos sociales como necesarios, la autoridad
social como el fruto de sus deseos.
La conduccin de si mismo y de los otros implicar, paradjicamente, la administracin y
regulacin de la libertad: gobernarse es aprender a hacer uso de la libertad, de una libertad
no pura ni incontaminada, sino de una libertad que surge de los aprendizajes sociales, de las
regulaciones y de los espacios intersticiales que ellos dejan.
Bibliografa:
-Carusso, M; Dussel, I. (2000) La invencin del aula. Santillana: Bs. As.
-Dotti, E. (1991) Estudio Preliminar. Emilio. Centro editor de Amrica Latina.
-Rousseau, J. (1991) Emilio y otras pginas. Biblioteca bsica, Centro Editor de Amrica
Latina: Bs.As.
-Rousseau, J. (1998) Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Porrua: Mxico.
-Rousseau, J. (1998) El contrato social. Porra: Mxico
-Scherer, R. (1983) La Pedagoga pervertida. Laertes: Barcelona.
-Todorov, T. (1999) El jardn imperfecto. Paidos: Barcelona. Pag. 25
-Varela, J. Arqueologa de la escuela. La Piqueta: Madrid