Marco Antonio Pia Alvarado

Filosofa de la historia I. Lic. Daniela Pastor

Grupo 9152 Semestre 2010-2
Emmanuel Kant

Paseando por aquellos rumbos donde no existe el tiempo y la existencia de espacio es algo ms
que una medida de ocupacin, no poda dejar de pensar de cuantas cosas se han dicho al respecto
en un lugar que nos tiene atrapados en tiempo y espacio. Rpidamente pens que un alemn nos
trajo estos temas a la luz del conocimiento, y nos permiti realizar toda una serie de aseveraciones
y en verdad, de viajes por todo el universo, en una lucha de poder realizar transiciones
instantneas en las mismas dimensiones que menciono, tiempo y espacio. Einstein nos coloco en
una teora relativa y en una vida relativa que nos ha hecho decir que los viajes al futuro y el pasado
son tan as como al espacio que ocupamos. Pero antes que l, su compatriota Emanuel Kant, ya
vislumbraba dichos conceptos de tiempo y espacio hacindonos pensar de entrada, que no existe
el uno sin el otro. Pero, qu pasa si no existen los dos? De inmediato decid buscarlo y hacerle
todas aquellas preguntas que surgen al leer su obra y aqu donde no hay espacio, donde no nos
limita el tiempo, podra conversar con l sobre ello y claro, basta desear estar en su espacio para
localizarlo.
A pesar de estar rodeado por algunas personas, entre conocidas, populares y alguno que otro
desconocido, era fcil de distinguirlo. Luca algo plido, un poco incoloro, casi parco, pero he de
reconocer que la nica imagen que tenia de l es aquel retrato con una mirada perdida en algo
muy abajo. No he distinguido si el mismo cuadro es algo que l quiso resaltar de si, o es acaso el
artista not algn detalle que mereca ser impreso. Una gran cabeza, puesta al descubierto y una
nariz que lo hara peculiar y no pasar desapercibido en los lugares publico, as es como lo vea, as
es como se haca notar.
Qu es la ilustracin?
Liberacin del Hombre de su culpable incapacidad dije, mientras me acercaba a l.
No puede ser ms que la Ilustracin - me contest, mientras misteriosamente la dems gente iba
desapareciendo para quedarnos a solas en lo que prometa ser una larga charla.
Cierto es! comenc que una de las grandes aspiraciones siempre ser la libertad.
Libertad para hacer uso pblico de la razn ntegramente me contest.
Como no quera una pltica de preguntas y respuestas me atreva a realizar aseveraciones.
Durante mucho tiempo lo tutores han estado al lado de las grandes personalidades, de los grandes
lderes, en concreto, de los hombres que han hecho historia. Pero usted dice que solo han
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provocado que la pereza y la cobarda se instalen en los hombres, ya que los tutores han
ocasionado que con dinero el hombre haga que otros piensen por l. Claro est, que ellos han
visto la forma de mantener bajo el miedo, de no salirse del camino, que su existencia sea valedera,
por tanto es incuestionable su existencia. Al paso de los aos, este mismo sistema de tutor-
aprendiz ha prevalecido, basado incluso en lo mismo que usted menciona sobre la validez del
conocimiento y razonamiento pero ante todo hay que obedecer.
Mir su expresin, con una sonrisa que poda decir muchas cosas, pero solo se limito a preguntar.
Qu piensas entonces que es la libertad? No quise contestar, esper a que se desdibujara su
sonrisa y salieran las palabras. Yo no viv una poca ilustrada comenz y falta mucho an para
que existiera alguna, porque cada vez parece ms difcil permitirle al hombre que utilice la razn,
su propia razn. En ningn lugar se permite hacer uso de ella, ya sea en el ejercito, o en la iglesia
incluso en el Estado, la libertad siempre estar limitada. Pero justo un hombre ser ilustrado si el
mismo hace uso de la razn sin la necesidad de otro. Entonces no se trata de eliminar las
estructuras que han de cumplirse, las cuales tendrn un motivo de existencia, se trata de saber
razonar sobre lo que es bueno o malo de cumplir. No se puede impedir que esto suceda, porque
siempre el hombre buscar la forma de obtener un mayor conocimiento. As que no es vlido que
un clrigo obedezca una religin a ciegas de la cual no est de acuerdo. Ni muchos menos que un
grupo de ellos se ponga de acuerdo para ser los tutores de un pueblo, en cuestiones morales, y
que impida su evolucin.
Idea de una historia universal en sentido cosmopolita.
He de confesar que andar por estos rumbos para localizarlo y platicar con usted ha sido por la
inquietud de conocer una materia de todos conocida, estudiada y sometida a muchos criterios,
buenos o malos, de cierta manera se puede decir que para el hombre es su autocritica, me estoy
refiriendo a la historia. En un sencillo trabajo usted expone que dicha materia adems de universal
tiene un sentido cosmopolita, eso me pareciera un pleonasmo, est regida por las acciones que la
Naturaleza ya tuviera prevista. Me gusta como indica la existencia de los hilos conductores tejidos
para su devenir, puedo decir que ya todo est armado, y le toca al hombre con la razn ir
siguiendo dichos hilos conductores. Me parece entender que gracias a ese razonamiento, el
hombre pudiera entender cmo van esos hilos y basado en ello pudiera ser que entendiera cual es
su papel en esa historia.
Dgame, como concluye esos principios que van marcando el porqu de la historia regida por la
naturaleza y su relacin con la razn.
Hijo- me contesto si crees que voy a andar cargando con todo lo que escrib, estas equivocado.
Hagamos algo, repteme el principio y yo te dar un ligero comentario del mismo.
Mi fresca memoria no tard en traducirse en palabras.

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Primer principio. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada.
Esto es algo que resulta de la observacin completa de todo animal. Tan sencillo que la ciencia
natural de la teleologa, dice que es una contradiccin contar con un rgano que no ha de ser
empleado, lo mismo una disposicin que no ha de alcanzar su fin. Renunciar a este principio es
caer en un juego arbitrario que no tiene consuelo.
Segundo principio. En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra)
aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar
completamente en la especie y no en los individuos.
Ten muy presente que la razn significa la facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de
todas las fuerzas yendo ms lejos del instinto natural. Para un hombre, por si solo sera imposible
contener todo ese aprendizaje ya que lo obligara a vivir un tiempo desmedido, pero como la
naturaleza coloca sus lmites, dicho aprendizaje debe ser transmitido de generacin en
generacin.
Tercer principio. La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de si mismo
todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe
de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que el mismo, libre de instinto, se procure por la
propia razn.
Seguro es que la naturaleza no hace las cosas en balde y no escatima en los recursos que provee.
En el caso del hombre parece que le hubiera faltado proporcionarlo de ventajas fsicas para
sobrevivir, sin embargo, es solo al hombre que dio el uso de la razn para que por merito propio
obtenga todos los goces que hacen agradable su vida. Tome en cuenta adems, el trabajo que se
hace hoy en da, est hecho para las futuras generaciones tengan una vida mucho mas agradable.
Cuarto principio. El medio del que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas
sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en que ese
antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas.
Este principio parece muy largo de enunciar y ms lo parece su explicacin, pero te dir que es
ms sencillo de verlo as. La naturaleza crea en pares las dotes para que el choque de las mismas
fortalezca mas a una que la otra.
Quinto principio. El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le constrie la
Naturaleza, consiste en llegar a una SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en general.
Aqu podemos extender todo lo que resumimos en el principio anterior. Vivir en sociedad es para
el hombre la mejor de las metas que la Naturaleza le impone, pero ese antagonismo lo enva a
realizar lo contrario y para evitarlo es que el hombre va formando reglas que refuercen la ideas de
vivir en sociedad. Si el hombre logra dar la libertad de vivir en la libertad de escoger aplicando
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leyes que le permitan darse cuenta que en sociedad se vive mejor, la naturaleza habr logrado su
objetivo.
Sexto principio. Este problema es tambin el ms difcil y el que ms tardamente resolver
la especie humana.
Bien, bien, bien empecemos estableciendo que la libertad del hombre, en lo individual, no puede
ser infinita por tanto, necesita de un seor. Pero este seor es un hombre que a su vez necesitar
un seor que limite su libertad para que no sobrepase con la libertad de otro hombre. As nos
podemos ir de forma reiterativa y debe llegar un momento en que haya un seor supremo que sea
justo por s mismo y adems hombre. Difcil es pensar que se logre tal situacin pero la naturaleza
da una aproximacin dndole la posibilidad al hombre experimentado, con base a su
entrenamiento en la historia, y sobre todo que sea de buena voluntad que logre ser ese jefe
supremo.
Sptimo principio. El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende,
a su vez, del problema de una legal RELACION EXTERIOR ENTRE LOS ESTADOS, y no puede ser
resuelto sin ste ltimo.
Ahora bien, hemos resuelto la sociedad entre individuos, si ahora queremos entender la relacin
entre estados que nos van a llegar a tener una constitucin civil para permitir la vida en paz y
armona, como hemos entendido a la Naturaleza, existiera la antagnica guerra para ayudarnos a
fortalecer la paz entre los estados.
Casi ya no segu sus palabras, porqu de inmediato me vino a la mente, la actual Unin Europea.
Octavo principio. Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto
como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de una constitucin
estatal interiormente perfecta, y, CON ESTE FIN, tambin exteriormente, como el nico estado en
que aquella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la humanidad.
Con la acentuacin adecuada este principio puede plantearse como una gran pregunta que nos
tuviera entretenidos en arduas y profundas discusiones, no dudo que ya existan dichas
discusiones. Pero para m es una gran afirmacin, la Naturaleza tiene fijado el propsito de la
humanidad, de la constitucin de una sociedad y un estado de plena satisfaccin al hombre. Basta
ahora ver cmo han sucedido los eventos y esperar como las cosas se irn acomodando para
lograr esa forma de vida reservado a la humanidad.
Noveno principio. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con
arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie
humana, no slo debemos considerarlo como posible, sino que es menester tambin que los
pensemos en su efecto propulsor.
Por ltimo, negar este principio es pretender que los acontecimientos ocurren sin sentido alguno.
Como si todo sucediera sin ninguna intencin y la labor de la Naturaleza solo sea estar presente,
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convertirse en una Providencia tan solo dadora. Existe un plan de la Naturaleza y lo ha demostrado
en los hilos que ha tejido en las distintas sociedades que han existido.
Guardamos silencio, yo digera con ms entusiasmo sus palabras, mientras el pareca leer todo
aquello que ya haba escrito y que ahora pareca flotar alrededor suyo consolidndose en fuertes
bloques, poco a poco los iba sujetando para incrustarlos en su ser.

Comienzo presunto de la historia humana.
Lo mejor fue iniciar una caminata, despejarnos de todas las ideas y tratar de tomarnos de otro
tema. Pero me ganaban las ganas de seguir hablando de la historia, ya habamos comenzado y no
quera parar hasta obtener toda la informacin. Este lugar es mgico. Abandonamos el lugar que
tenamos en descanso y el comenz a hablar mientras a nuestro alrededor imgenes se iban
formando de acuerdo a lo que mencionaba, la historia presunta del hombre estaba frente a
nosotros y de ver a un hombre inofensivo y tmido ante el mundo, vea como se iba fortaleciendo
en la descripcin del tiempo y su accin sobre l.
Se puede uno imaginar, con el paso de las evidencias, cual ha sido la historia de la humanidad. Uno
tras otro de los hechos que han ocurrido, nos dan esa pauta para afirmarla comenc a decir.
Pero, eso puede conducirse a una historia novelesca, la simple enumeracin de hechos nos dara
ese resultado, es la historia del hombre una razn que la Naturaleza ha formado. Para ello,
podemos seguir el libro de Moiss (Gnesis) que nos va mencionando como es el origen del
hombre y dicha narracin no se alejar de lo que la filosofa tiene conceptualizada. El hombre
inicia su existencia ya mayor, aparejado, alejado del seno materno, haciendo que sea la familia la
base de toda socializacin que es el fin de la Naturaleza para el hombre. Si hemos de ubicar el
inicio del hombre sobre un jardn que nadie le hara falta, entonces, es raro pensar que tiene la
capacidad de hablar y hablar consigo, es decir pensar, por lo que sabe escuchar las voces que Dios
le enva, la pequea llamada intuicin, le permite no solo desarrollar uno solo de sus sentidos, sino
que va desarrollando otro, una vez que ha logrado dominar uno. Hablamos de los sentidos de
percepcin, odo, gusto, taco, visin, gusto. El desarrollo de los instintos hace que el hombre vaya
despertando, podemos ver en el desarrollo del instinto natural al enfrentarse en una
contradiccin, se desarrolla la libre eleccin que ha logrado hacerle ver la libertad. Acompaado
de la razn el desarrollo de otros instintos puso al hombre en la situacin que hoy miramos, tomar
el dominio sobre las dems criaturas existentes y darse cuenta que todos los hombres son iguales.
Dicha igualdad lo llevara a pensar que no existe motivo por el cual tuviera que tener alguna
dificultad con los dems seres humanos y que pronto, estara de nuevo en ese jardn de enormes
recursos y toda tranquilidad. Pero la incorruptible razn lo aleja de dicho lugar. aqu dejo de
hablar el filosofo.
Las imgenes cesaron, y pareciera que ley mi mente, al decirse, pero no puede terminar asi.
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El fin de la historia, te preguntas? dijo El fin podemos verlo en lo que la sociedad convierte al
hombre. Ahora pasa a una poca de ocio y paz a otra de trabajo y discordia. Nada mejor para
ilustrarlo que el trabajo de los agricultores y los pastores. Mientras los primeros estn en
constante trabajo, los segundos pueden afirmar lo mismo pero aprovechan siempre el trabajo de
los primeros. Cuando los pastores terminan su trabajo, no se dan cuenta del dao que han
provocado, as que los agricultores defendern el fruto de su trabajo y buscarn aislarse de los
pastores. Creando una sociedad ms cerrada, los agricultores crearan ciudades con la
consecuencia de desarrollar mayores actividades. Para los pastores ser un reto ahora incluirse en
dicha sociedad, bajo la simple accin de las uniones matrimoniales y al no tener idea de cmo
lograr los beneficios de la ciudad, sern gobernadores autoritarios.
Parece que debo entender, que la historia ser un ciclo constante del beneficio de uno que es
arrebatado por otro dije, y el solo me sonro.
El hombre que piensa, siente una sensacin de pena final al saber puede ser corruptor y de la que
est libre el hombre frvolo. Los mayores males que pesan sobre los pueblos civilizados se derivan
de la guerra, de ese rearme incipiente e incesante. A este empeo aplican todas sus fuerzas el
Estado, todos los frutos de su cultura que podran emplear mejor para procurar una cultura
mayor. Tambin es posible que el margen de libertad y progreso del que aun disfrutan los pueblos,
se deban al temor que la guerra impone a los jefes de estado: Defiende la guerra como un
elemento necesario para que la humanidad avance. El segundo descontento de los hombres, se
refiere al orden de la naturaleza en consideracin a la brevedad de la vida. Pero que poco a poco
sale ese descontento, si se observa lo penoso y dura que es la vida; una vida extremadamente
larga, slo traera vicios para la humanidad. El tercer deseo, es esa vida despreocupada y ociosa,
esa idea vana, contada por los poetas de la edad de oro en la que nos libraramos de esas
necesidades artificiales con las que nos sobrecarga el lujo, y el contentarnos con la pura necesidad
natural y como consecuencia una completa igualdad entre los hombres y una paz perpetua. Pero
esa es una idea vana, pues es el hombre quin ha elegido este estado actual, ya que el anterior no
le satisfaca, por lo tanto l slo es responsable. Por lo dicho, slo aqulla representacin de su
historia que le haga ver al hombre que no tiene porque echar la culpa a la Providencia de sus
males, le ser provechosa y til para su instruccin y perfeccionamiento. Y tiene que imputarse a s
mismo toda la culpa de los males que se originaron del abuso de su razn. Pareca darme una
conclusin de esta parte de la pltica, ahora era mi cabeza que tena muchos pensamientos y la de
l, la que pareca librarse de ellos.
El gnero humano se halla en constante cambio hacia mejor.
De lo mgico, pasbamos a un lugar real. Lleno de personas que nos observaban, yo estaba fuera
de lugar, o al menos eso me haca sentir las miradas de todos ellas.
El comenz a hablar diciendo: "Hay que tomar a los hombres como son y no como algunos se
imaginan que deberan ser". Al igual que los polticos, tambin los sacerdotes presagian en
ocasiones la decadencia total de la religin y la prxima aparicin del Anticristo, mientras tanto,
hacen todo lo posible para que eso ocurra. Y cuando la decadencia aparece, se ponen a clamar por
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la falta de religin que ellos mismos han provocado y que sin necesidad de ningn don proftico
podan haber previsto. La prediccin sobre el futuro del gnero humano se limita a tres
posibilidades:
El gnero humano se halla en continuo retroceso hacia peor
En un estancamiento de su actual valor moral
En progreso continuo hacia mejor en su moral
La tesis a, poda llamarse terrorismo moral. La cada a peor no puede continuar sin cesar en la
historia humana, porque al llegar a cierto punto acabara destruyndose a s misma. La tesis b,
llamada endemonista, preconiza que la cantidad de bien y de mal atribuida a nuestra naturaleza,
permanece siempre inalterable y no se puede aumentar ni disminuir en un individuo. Esta tesis
parece insostenible y promete muy poco en favor de la historia humana, previsora con respecto a
un progreso indefinido. La tesis c, llamada abdeterismo, defiende que, no siendo posible un
verdadero estancamiento en lo moral, hay un incesante subir y bajar y que a la larga no significa
otra cosa que el sujeto permanece en el mismo punto de reposo. Aunque considerando el gnero
humano en su conjunto, se encontrar que ha estado marchando todo este tiempo en direccin
progresiva, nadie podra asegurar que no sea ahora precisamente el momento en que gracias a las
disposiciones fsicas de nuestra especie, los tiempos comienzan a retroceder, y tampoco en el caso
que fusemos retrocediendo y acelerando a peor, podramos asegurar que en un momento del
camino la marcha se enderezara a mejor, gracias a las disposiciones morales de nuestra especie.
Dado lo imprevisible del carcter humano, puede esperarse que del colmo del mal, pueda
encontrarse un impulso para hacer las cosas mejor. Si pudiramos atribuir al hombre una voluntad
congnita e invariablemente buena, aunque limitada, podra aqul predecir el progreso, con
seguridad, de su especie hacia mejor, porque se tratara de un hecho que podra realizar l. Pero
con la mezcla del bien y del mal en nuestras disposiciones, en una medida que ignoramos, no
podemos saber cul ser el efecto que resultar finalmente. Debe haber alguna experiencia en el
gnero humano que, como hecho, nos refiera a una constitucin y facultad del mismo, que sera la
causa de su progreso hacia mejor y puesto que, sta debe ser obra de un ser dotado de libertad, el
otro tambin. Un hecho de nuestro tiempo que demuestra esta tendencia moral del gnero
humano, no consiste en acciones u omisiones sin importancia. Se trata tan solo de la manera de
pensar de los espectadores, que se delata pblicamente en este juego de transformaciones.
El fin de todas las cosas
Ocurri, que llegamos a un tema con el cual comenzaba a ver desvanecer su figura, el tiempo.
Porque para este momento, una pregunta me resonaba mucho y por mucho que quise prolongarla
tuvo que salir, existe de verdad un fin de todas las cosas?
Irnico es contest cuando alguien muere que se diga que paso a la eternidad. Un lugar donde
el tiempo de prolonga para siempre. Pero si ya termino su tiempo al morir, cmo es que pasa a
un lugar donde ya no hay tiempo? A decir verdad, el tiempo sigue existiendo, pero no es de igual
forma a como lo sentimos mientras estamos vivos.
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Con cada palabra que pronunciaba ahora, su figura se iba desvaneciendo y todo el lugar que me
rodeaba, se haca palpable.
El tiempo es algo continuo y no querr decir que el fin del mismo acabe con su curso, por que el
ltimo da traer consigo un nuevo da hasta ahora entenda lo que deca as que no se puede
decir que el fin de las cosas sea el fin de los tiempos, no existe tal. El fin de las cosas, tampoco ser
un fin fsico de las cosas, de todo aquello que se ha construido y que puede ser destruido para dar
paso a nuevas construcciones. No se puede uno imaginar que un buen da se decida acabar con
todo y especular que ha llegado el fin. Cierto es que la mayora de las religiones toman los eventos
catastrficos como una seal de que todo ha acabado en ese preciso momento, todo lo que
estaba a mi alrededor ya era algo fsico de sentir y l haba desaparecido de mi vista Es algo ms
que debemos considerar como el fin de todo. Ms an, debemos entender que el fin de todo lo
que tenemos ahora, ser un fin de la moral con la que nos identificamos.
Cerr el libro, y sus ltimas palabras aun rebotan en mi mente.