Si formulamos el juicio: el sol calienta la piedra, lo hacemos fundndonos en
determinadas percepciones. Vemos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola que se calienta paulatinamente. Para formular este juicio nos apoyamos, pues, en los datos de nuestros sentidos la vista y el taco- o, dicho brevemente, en la experiencia. Pero nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido en la experiencia. Nuestro juicio nos dice meramente que el sol ilumina la piedra y que sta se calienta, sino que afirma que entre estos dos procesos existe una conexin ntima, una conexin causal. La experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. Nosotros agregamos la idea de que un proceso resulta del otro, es causado por el otro. El juicio: el sol calienta la piedra presenta, segn esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la experiencia, el otro del pensamiento. Ahora bien, cabe preguntar: Cul de esos dos factores es el decisivo? La conciencia cognoscente, se apoya preferentemente o incluso exclusivamente, en la experiencia o en el pensamiento? De cul de las dos fuentes de conocimiento saca sus contenidos? Dnde reside el origen del conocimiento? La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico como un sentid lgico. En el primer caso dice: Cmo tiene lugar psicolgicamente el conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso: en que se funda la validez del conocimiento? Cules son las bases lgicas? Ambas cuestiones no han sido separadas las ms de las veces en la historia de la filosofa. Existe, en efecto, una ntima conexin entre ellas. La solucin de la cuestin de la validez supone una concepcin psicolgica determinada. Quien, por ejemplo, vea en el pensamiento humano, en la razn, la nica base de conocimiento, estar convencido de la especificidad y autonoma psicolgicas de los procesos del pensamiento. A la inversa, aquel que funde todo conocimiento en la experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso en sentido psicolgico. El racionalismo. La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio=razn). Segn el, un conocimiento solo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo. Un conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio el todo es mayor que la parte o todos los cuerpos son extensos. En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas partes as. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una valides universal rigurosa. Cosa muy distinta sucede, en cambio, con el juicio todos los cuerpos son pesados. O el juicio el agua hierve a cien grados. En este caso solo podemos juzgar que es asi, pero no que tiene que ser as. En y por s es perfectamente concebible que el agua hierva a una temperatura inferior o superior; y tampoco significa una contradiccin interna representarse un cuerpo que no posea peso, pues la nota del peso no est contenida en el concepto de cuerpo. Estos juicios no tiene, pues, necesidad lgica. Y asimismo les falta la rigurosa validez universal. Podemos juzgar nicamente que el agua hierve a los cien grados y que los cuerpos son pesados, hasta donde hemos podido comprobarlo. Estos juicios slo son vlidos, pues, dentro de lmites determinados. La razn de ello es que, en estos juicios, nos hallamos atenidos a la experiencia. Esto no ocurre en los juicios primeramente citados. Formulamos el juicio todos los cuerpos son extensos, representndonos el concepto de cuerpo y descubriendo en l la nota de la extensin. Este juicio no se funda, pues, en ninguna experiencia, sino en el pensamiento. Resulta, por lo tanto, que los juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedentes de la razn, poseen necesidad lgica y validez universal; los dems, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento se funda, segn esto as concluye el racionalismo-, en el pensamiento. ste es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano. El empirismo El empirismo opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia. El intelectualismo El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero donde existen antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de estos intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede denominarse intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos factores tiene parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no solo sobre los objetos ideales esto lo admiten tambin los principales representantes del empirismo-, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. El intelectualismo afirma, adems de las representaciones intuitivas sensibles hay, segn el, los conceptos, estos, en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente distintos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente a base del conocimiento humano. El apriorismo Como ya dice el nombre de apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori, independientes de la experiencia. Esta era tambin la opinin del racionalismo. Peo mientras este consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son de naturaleza formal. No son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. El principio del apriorismo dice: los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones son los conceptos son ciegas. Este principio parece coincidir a primera vista con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico-escolstico. El apriorismo rechaza del modo ms resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede, segn l, de la experiencia, sino el pensamiento, de la razn. Esta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente. Crtica y posicin propia
Reflexin Humana. Lgica. La lgica estudia, en resumen, la forma en que el ser humano ordena su pensamiento para entender el mundo que lo rodea. Lgica Formal: tiene entre sus premisas bsicas identificar la estructura del pensamiento, dicha estructura est compuesta por el concepto, el juicio y el raciocinio. Concepto: es una representacin de la realidad, de los objetos reales, de los objetos externos, en el pensamiento. Dentro de la lgica, todo concepto tiene dos caractersticas el contenido y la extensin. El contenido tiene como finalidad exponer las cualidades de los objetos, o sus propiedades esenciales. La extensin del concepto es la suma o totalidad de objetos que se ilustran con el mismo. Juicio: este es un pensamiento en el que se afirma o niega algo acerca de algo. La estructura del juicio tiene tres elementos primordiales; el sujeto, el predicado y la copula. El sujeto del juicio es el reflejo del objeto exterior y el predicado es el reflejo de las caractersticas o accin del concepto sujeto. La cpula ser la verificacin de que lo afirmado es consecuente con la actitud del objeto del conocimiento. Raciocinio: se denomina razonamiento a la operacin discursiva por medio de la cual obtenemos un conocimiento nuevo, inferido, partiendo de otro conocimiento. Los razonamientos se dividen por la orientacin en el proceso discursivo, en deductivos, inductivos y transductivos. La deduccin, la induccin y la transduccin son formas de razonamiento que se utilizan cotidianamente, en general, sin consciencia de ello, para adquirir las experiencias de la vida misma. Cuando esta actividad se logra hacer conscientemente, el razonamiento va orientado a la bsqueda y adquisicin de nuevos conocimientos. Lgica dialctica: la lgica dialctica tambin parte de algunas premisas, pero estas no pretenden esquematizar las condiciones de la lgica, sino insistir en el movimiento del pensamiento, entender que se piensa, y que se piensa que se piensa, y que se piensa que se piensa que se piensa. Ciencia Se puede decir que en la filosofa griega ya se sustentaba la ciencia como una actividad del pensamiento humano, que entiende y explica la realidad exterior de una manera clara y precisa, cuya valides trasciende el tiempo y el espacio. Divisin de la ciencia: la ciencias empricas o fcticas concentran su atencin en la realidad material, objetiva, tangible, en suma en el universo en que vivimos, y esta atencin involucra especialmente la utilizacin de los sentidos para la aprehensin de la realidad, estas las dividen asimismo, en ciencias naturales y sociales. Por otro lado, tenemos las ciencias no empricas o formales que se abocan al estudio de los aspectos no tangibles, etreos, simblicos, propios de la razn e imaginacin cuya finalidad es identificar las propuestas derivadas del pensamiento humano, ejemplo de estas ciencias son la lgica y las matemticas, la filosofa y la teologa. Trabajo del cientfico: estas dos actividades, investigacin y docencia son el sustento de la profesin acadmica, mbito que cobija la vocacin del cientfico. Desde este punto de vista, el trabajo del cientfico se socializa en la transmisin de su conocimiento, por consiguiente sta debe hacerse en forma objetiva para evitar que las valoraciones personales del cientfico distorsionen la realidad. Ciencia y tcnica: el desarrollo de la tcnica se diferencia de la ciencia en la medida en que no es descubrimiento de nuevos elementos lo que predomina, sino la creacin de mejoras adicionales a las manufacturas en el sentido ms amplio de la expresin, para facilitar su uso, su utilidad, pero no solo eso, las mejoras se llevan a la organizacin social, a la administracin, a la realizacin de actividades cotidianas, la tcnica penetra, as como la ciencia, en la naturaleza y en la sociedad. Ciencia radical: en el movimiento de la ciencia radical, la crtica a la cientificidad se inicia por una autocrtica, un cuestionamiento sobre el trabajo del cientfico y su posicin dentro del conglomerado social. La autocrtica reside en reconocer la situacin en que el cientfico se encuentra inmerso pero el reconocimiento no es suficiente, es deseable, es necesario transformar esa situacin, transformacin que primordialmente debe estar enfocada a la creacin de una nueva idea de la ciencia, de una ciencia popular. Ideologa Hoy en da el trmino ideologa es con frecuencia aplicado a todas las formas conscientes (falsas o no); en este sentido el concepto es ms amplio, y cuando as se use deber siempre aclararse, pues por esta causa se originan confusiones. Concepto de ideologa: el sentido que tenia la ideologa para Tracy, era hacer un anlisis para determinar el origen de las ideas. Para encontrar el origen, las ideas deban descomponerse en sus elementos originarios, los cuales estn formados por sensaciones, las ideas provienen de las sensaciones. Disputa sobre la ideologa como falsa conciencia: La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador consciente, en efecto, pero con una consciencia falsa. Las verdaderas causas que lo mueven permanecen ignoradas por l; de otro modo no sera tal proceso ideolgico. Snchez Vzquez, la ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que; b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado y que: c) guan y justifican un comportamiento practico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales. Esta definicin amplia de la ideologa toma en consideracin tres aspectos fundamentales de ella: su contenido terico, su gnesis o raz social y su uso o funcin prctica. Definiciones y tipologizaciones sobre la ideologa Rescatando todo lo dicho sobre el concepto ideologa, a manera de resumen, Villoro hace una exposicin de los principales aspectos y las conclusiones a que se lleg: 1) Los conceptos puramente gnoseolgicos y puramente sociolgicos de ideologa son insuficientes. El concepto de ideologa, para ser tericamente fructfero, tiene que ser un concepto interdisciplinario. Seala una forma especfica de error en que puede incurrir la razn e intenta, a la vez, explicarlo, solo as puede precavernos contra una especie de falsedad, antes inadvertida. Para determinar que una creencia es ideolgica debemos demostrar, a la vez y por vas diferentes, que se trata de una creencia injustificada y que cumple una funcin social determinada. 2) Por consiguiente, no toda creencia insuficiente justificada puede tildarse de ideologa, sino solo aquellas que un examen sociolgico demuestre que cumplen la funcin de promover el poder de un grupo. A la inversa no todo conjunto de creencias determinado socialmente puede llamarse ideolgico, sino solo aquel que, adems, se demuestre injustificado tericamente. 3) As empleado, el concepto de ideologa abre un nuevo campo de investigacin: el de los usos sociales del lenguaje con procedimiento de mistificacin. Teora La teora es un instrumento de la ciencia en los modos siguientes: 1) define la orientacin principal de una ciencia, en cuanto se define las clases de datos que se han de abstraer; 2) presenta un esquema de conceptos por medio del cual se sistematizan, clasifican y relacionan entre si los fenmenos pertinentes; 3) resume los hechos en a) una generalizacin emprica, y b) sistemas de generalizacin; 4) predice hechos; y 5) seala los claros que hay en nuestro conocimiento. Por otra parte, los hechos son solo productores de teoras, en las formas siguientes: 1) Los hechos inician teoras; 2) llevan a la reformulacin de la teora existente; 3) son causa de rechazo de teoras que no casan con los hechos; 4) camban el foco de orientacin de la teora; y 5) aclaran y definen la teora. Como se puede apreciar la teora es, en este sentido, la actividad del cientfico para relacionar su trabajo con los hechos, siendo sta un trabajo especializado. Con ello la teora es un instrumento intrincado que para su conocimiento requiere un entendimiento adecuado de los conceptos que la constituyen. Teora y praxis Los principales puntos de esta concepcin sobre la teora son los siguientes: 1) La teora es un sistema de conceptos, categoras y leyes (saber generalizado). 2) Es el reflejo objetivo de la realidad. 3) Se encuentra indisolublemente ligado a la prctica. 4) Son estructuras complejas: (a) clculos formales; (b) interpretacin sustancial. 5) La teora cientfica est condicionada social e histricamente. 6) Las teoras pueden servir de gua para la transformacin revolucionaria de la realidad; contribuyen a transformar la naturaleza y la vida social. 7) Las teoras sociales poseen un carcter de clase.