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Problemas Y Concepciones Gnoseolgicas

En torno a la descripcin fenomenolgica del conocimiento como un hecho que dicotomiza sujetoobjeto, mente-cuerpo y jerarquiza a la racionalidad se inscribe el debate epistemolgico en torno a cinco problemas eternamente discutidos y nunca acordados por las diversas corrientes filosficas. 1. La posibilidad del conocimiento: Puede el sujeto aprenhender el objeto? 2. El origen del conocimiento: Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento? 3. La esencia del conocimiento el problema central-: El objeto determina al sujeto o a la inversa? 4. La forma del conocimiento: Hay una aprenhensin racional? Intuitiva? 5. El criterio de verdad: Cmo saber que el conocimiento es verdadero?. 1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. Puede el sujeto aprehender al objeto? Diferentes y enfrentadas posiciones filosficas se agrupan en torno a esta pregunta. El Dogmatismo no considera que el conocimiento sea un problema, ya que no lo ve como una relacin entre sujeto y objeto. En esta posicin epistemolgica son situados los pensadores griegos, quienes no plantean el problema del conocimiento ste aparecer recin con los sofistas-. En el dogmatismo se sobreentiende que los objetos del conocimiento nos son dados directamente, sin la funcin mediadora de la percepcin y el pensamiento. El Escepticismo, que proviene de Pirrn de Elis, sostiene que el sujeto la conciencia cognoscenteno puede aprehender al objeto debido a que el conocimiento est influido por caractersticas del sujeto, de sus rganos de conocimiento, y por el medio cultural. Debido a la presencia de estos factores subjetivos, no hay juicio verdadero, no hay una verdad. Por lo tanto no hay conocimiento y debemos abstenernos de emitir juicios. Para el escepticismo absoluto no existe posibilidad de conocimiento en general es el escepticismo lgico-. El escepticismo relativo puede adoptar diferentes formas: el escepticismo metdico de Descartes (para quien la metodologa de acceso a la verdad consiste en dudar de todo lo que se presenta a la conciencia como verdadero, para ir desechando lo falso), el escepticismo metafsico o positivismo- (Hume, Comte niegan la posibilidad del conocimiento suprasensible), el escepticismo religioso o agnosticismo (Spencer el absoluto es incognoscible), el escepticismo tico (Montaigne no hay conocimiento moral-). Una modalidad de escepticismo no absoluto, es el escepticismo acadmico, cuyos orgenes pueden encontrarse en Arcesilao y Carneades, quienes admiten la probabilidad pero no la certeza. El Subjetivismo y el Relativismo sostienen que hay verdad, pero sta no tiene validez universal ni intemporal. Para el subjetivismo originado en los sofistas- lo que es verdad para un individuo

puede ser falso para otros. Los relativistas consideran que existen juicios vlidos dentro de un entorno cultural y temporal. As, lo verdadero para un crculo determinado (una humanidad, una cultura, un grupo cientfico) es falso para otro grupo. Para el Pragmatismo (William James, Schiller) se reemplaza el valor de la verdad (terico) por el valor de la utilidad (prctico). El ser humano es esencialmente un ser prctico, antes que un ser terico-pensante. De ah se deduce que el intelecto no nos es dado para investigar y conocer la verdad; est al servicio de la voluntad y la accin del ser humano. El conocimiento tiene, entonces, un sentido prctico de utilidad para la vida ms que de bsqueda de la verdad. Es til a la conducta prctica (Schiller), conserva la vida y sirve a la voluntad de poder (Nietzche). El Criticismo, fundado por Kant, es una posicin intermedia entre escepticismo del cual el subjetivismo, relativismo y pragmatismo pueden considerarse como tres variantes- y el dogmatismo. Reconoce que hay verdad, pero no se la debe aceptar sin cuestionarla. Se la debe sustentar con el uso de la razn. Es decir, no se puede aceptar una verdad dogmticamente, ni tampoco renunciar escpticamente a ella. El criticismo como mtodo, exige investigar las fuentes de todas las afirmaciones y refutaciones, as como las razones en que stas se fundan. 2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento? El Racionalismo defiende que es la razn, el pensamiento y no los sentidos, la fuente del conocimiento. Los conceptos fundamentales son un a priori de la razn son independientes de la experiencia-. Las formas que asume dicho a priori pueden varias segn distintos pensadores y permiten identificar distintos tipos de racionalismo: El racionalismo trascendente de Platn, para quien el alma ha contemplado las Ideas en una vida anterior pre-terrenal, y se acuerda de ellas en el momento de la percepcin sensible. Es la teora de la anmnesis, segn la cual el conocimiento es una reminiscencia. El racionalismo teolgico es sostenido, entre otros, por Plotino (nuestro espritu es una emanacin del Espritu Csmico y recibimos las ideas de l, por iluminacin), San Agustn (las verdades provienen de Dios, quien nos ilumina) y Malebranche (conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto, por intuicin racional de lo absoluto). El racionalismo inmanente de Descartes y Leibniz supone que la razn tiene un patrimonio innato de conceptos fundamentales del conocimiento. El racionalismo lgico, en el siglo 19, atribuye a una conciencia en general distinta de la conciencia individual- la residencia de los principios fundamentales del conocimiento, de los cuales se deduce lgicamente todo el conocimiento humano. Como una posicin opuesta al racionalismo, el Empirismo asegura que la nica fuente del conocimiento es la experiencia. En el pensamiento no hay ms que datos de la experiencia. As lo

afirman Locke (el espritu es una tabula rasa; el pensamiento une los datos sensibles de la experiencia), Hume (las ideas son representaciones de la memoria acerca de las impresiones o sensaciones-) y John S. Mill (las leyes lgicas del pensamiento no son ms que generalizaciones de experiencias pasadas). El Intelectualismo une el racionalismo y el empirismo. En el pensamiento hay, adems de representaciones sensibles, conceptos que no son a priori sino que estn contenidos en las cosas. Es la posicin de Aristteles para quien las ideas son las formas esenciales de las cosas, su ncleo racional. Percibimos con los sentidos los objetos con su idea contenida dentro. Slo hay que extraerla por medio del entendimiento o razn que ilumina las imgenes sensibles y transparenta la idea. Similar concepcin corresponde a Santo Toms de Aquino. El Apriorismo de Kant, es una posicin mediadora entre racionalismo y empirismo. Defiende que existen elementos a priori pero no proceden de la experiencia sino de la razn. Estos a priori no son conceptos o contenidos de las cosas, sino formas del conocimiento que la experiencia llena de contenidos. El material del conocimiento proviene de las sensaciones - sin este material no hay conocimiento posible -, pero la forma deriva de la razn. Las sensaciones, que provienen de la experiencia, son caticas y el pensamiento las enlaza mediante las formas a priori de la razn, que son el espacio-tiempo y la causalidad. stas no son, para Kant, cualidades del mundo sino de la razn, que moldean las sensaciones y hacen que todo lo percibamos en el tiempo, en el espacio, y con una relacin de sucesin causa-efecto. 3. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. El objeto determina al sujeto? La discusin sobre la esencia del conocimiento es el tema de muchas posiciones epistemolgicas encontradas, las cuales se pueden agrupar en tres pares de opuestos: objetivismo versus subjetivismo; realismo versus idealismo, y monismo frente a dualismo. El Objetivismo reconoce que el objeto determina al sujeto. Los objetos son algo dado cuya estructura es reconstruida por la conciencia cognoscente, de modo que el sujeto reproduce, es decir, toma las propiedades del objeto. Dentro de esta postura se incluye a Platn para quien las Ideas son realidades objetivas suprasensibles o entidades metafsicas- cuyo acceso es permitido por la contemplacin. Para Platn hay una intuicin espiritual -no sensible- de las Ideas, y una intuicin sensible de las cosas. Para la fenomenologa de Husserl tambin existe una intuicin sensible de las cosas y una intuicin no sensible de las esencias: una ideacin. Para la fenomenologa las esencias de las cosas constituyen un reino independiente (algo similar a las Ideas de Platn). No obstante, Husserl no cree en un mundo metafsico de las esencias, puesto que ste supondra la pre-existencia del alma, sino en esencias dependientes de se presentan con- el fenmeno concreto (una cierta coincidencia con el supuesto aristotlico).

Para el Subjetivismo el mundo de las ideas no es objetivo; est en un sujeto superior (el Espritu Csmico de Plotino, o Dios para San Agustn). De l recibe la conciencia cognoscente sus principios y conceptos generales, no del objeto. En el subjetivismo neokantiano (Escuela de Marburgo) no hay objetos independientes de la conciencia; tampoco hay un sujeto metafsico en que se funda el conocimiento. Slo conciben un sujeto lgico: una conciencia en general, como un conjunto de leyes y conceptos supremos del conocimiento. El Realismo considera la existencia de cosas reales independientes de la conciencia objetos trascendentes-, pero se pregunta: el mundo objetivo es como lo percibimos?. En el realismo ingenuo atribuido a los griegos, no hay separacin sujeto-objeto y, por lo tanto, no se distingue la percepcin, como contenido de la conciencia, del objeto. Las cosas son tal como las percibimos. El realismo natural de Aristteles, concibe que la idea es posterior a la sensacin. No hay nada en el pensamiento que no haya estado antes en los sentidos. Distingue percepcin y objeto, pero los objetos son idnticos a los contenidos de la percepcin. Para el realismo crtico el objeto no es siempre igual a la percepcin. Hay percepciones objetivas, que corresponden a las cualidades primarias de las cosas, las cuales son cuantitativas y, por tanto, medibles u objetivas- (Galileo, Descartes). Por ejemplo, el tamao, la forma, el movimiento, el espacio, corresponden a las cosas independientemente de nuestra percepcin, y las percibimos tal como son. Pero tambin hay percepciones subjetivas de las cualidades secundarias de las cosas. Locke define como cualidades secundarias aqullas percibidas con un solo sentido, como el color, sabor, olor, dureza. Estas cualidades no son propias de los objetos, no son objetivas, sino que nicamente existen en nuestra conciencia son subjetivas- y varan de un sujeto a otro. Dentro de esta corriente de realismo crtico es un ejemplo la fsica moderna, que considera lo cualitativo como una serie de reacciones de la conciencia, no ante la cosa, sino frente a estmulos objetivos. Los estmulos objetivos son concebidos como acciones de las cosas que causan las sensaciones; por ejemplo, las vibraciones del ter causan la sensacin de color. El Idealismo tiene dos variantes: el idealismo metafsico considera que la realidad tiene como fondo fuerzas espirituales. El idealismo epistemolgico sustenta que no hay cosas reales independientes de la conciencia (inmanencia); existen, en cambio, objetos de la conciencia idealismo subjetivo o psicolgico- o bien, objetos ideales idealismo lgico u objetivo-. En el idealismo psicolgico (Berkeley) los objetos de la conciencia existen contenidos en la conciencia individual; existen en tanto son percibidos. Para el idealismo lgico (neokantismo, Hegel) los objetos ideales no existen en la conciencia individual, ni fuera de ella. Son engendrados, producidos por ella, y constituyen el contenido de la conciencia objetiva de la ciencia la conciencia en general- entendida como la suma de pensamiento y juicios. Ello significa que las cosas son conceptos.

El Fenomenalismo (Kant) reconcilia realismo e idealismo, al proponer que no conocemos la cosa en s, sino como se nos aparece (el fenmeno). Si bien las cosas existen, son reales, no conocemos su esencia. Las cosas se nos aparecen en razn de los a priori de nuestra conciencia. Para Kant, espacio-tiempo y causalidad no son cualidades de las cosas, sino formas en las cuales nuestro entendimiento ordena las sensaciones, de una manera inconsciente e independiente de nuestra voluntad. En virtud de ello nunca conocemos el mundo tal cual es la cosa en s- sino el mundo fenomnico tal como se nos aparece a la organizacin a priori de la conciencia. El Monismo y el Dualismo son soluciones teolgicas que implican renunciar a la solucin cientfica del problema el conocimiento. El Monismo considera que sujeto y objeto son una unidad. Entre ellos, Spinoza declara que Dios es una sustancia (la nica sustancia) que tiene muchas cualidades de las que slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. Todo ocurre por necesidad y la naturaleza es la causa interna de todo lo que ocurre Dios no es causa externa-. No hay voluntad libre; no decidimos lo que ocurre en nuestro cuerpo ni el nuestro pensamiento. No hay un alma libre que est presa en un cuerpo mecnico. Todo es Uno y Todo lo que existe es la naturaleza; Dios es la naturaleza. Tambin Schelling supone la unidad espritu-materia. Para l, el Espritu Universal (UNO) se manifiesta en lo visible (naturaleza) y en la naturaleza invisible (el espritu, la conciencia del hombre). La naturaleza no es muerta. Uno puede buscar el espritu tanto en la naturaleza como en la mente; el camino del conocimiento va hacia dentro: el ser humano lleva todo el universo dentro. El Dualismo separa el sujeto del objeto y se remite a un dios que ha armonizado el pensamiento y el ser, pero como dos rdenes separados. Es el dualismo testa de Plotino, San Agustn y Santo Toms de Aquino. El dualismo testa tambin est presente en Descartes. Para Descartes la realidad tiene dos sustancias, ambas provenientes de Dios: el pensamiento o alma (consciente, no material, no divisible y superior) y la extensin o materia (no consciente, divisible e inferior). El pensamiento es libre, esto es, independiente de la materia, y viceversa. Leibniz tambin plantea la dualidad alma-cuerpo, pero la concilia vinculando a ambas partes (mnadas) mediante la armona universal perfecta de la cual Dios es el director. Leibniz describe al universo como compuesto de sustancias inmateriales e indivisibles, innatas e imperecederas los verdaderos tomos de la naturaleza- llamadas mnadas. Las mnadas estn vinculadas entre s por una armona universal perfecta. Las relaciones entre el alma y el cuerpo son un caso particular de la armona universal. Las mnadas de las cuales una de ellas es predominante sobre las dems en cada organismo- explican la totalidad del mundo fsico. La mnada predominante del individuo se denomina espritu y es el grado superior en la escala de los seres vivos. Por encima de la escala de mnadas est Dios la mnada central-. Si bien existe una gradacin de mnadas, cada una de ellas refleja el universo entero desde su propia perspectiva. El dualismo cuerpo-alma (cada uno es una mnada) se concilia mediante la armona preestablecida, debido a que, si bien cada una sigue sus propias leyes, ambas son representaciones del mismo universo. 4. LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO.

Aprehensin racional o intuitiva? La pregunta es: existe, adems del conocimiento racional, otra forma de conocimiento que podra llamarse intuitivo? El conocimiento mediante la razn es llamado conocimiento mediato o discursivo: la conciencia cognoscente realiza una serie de operaciones intelectuales (relaciona, compara, saca conclusiones) para aprehender el objeto, es decir, no lo aprehende inmediatamente. El conocimiento intuitivo, por su parte, es inmediato: es la aprehensin inmediata de lo dado en la experiencia externa o interna. Pero cuanto los filsofos hablan de intuicin no se refieren a una intuicin sensible sino espiritual. Las diferencias entre diversos pensadores se presentan en torno a si existe o no la intuicin como forma de conocimiento y, en caso afirmativo, si se trata de una intuicin racional o emocional (proveniente de otras fuerzas del hombre diferentes a la razn). Pero en cualquier caso, est presente la dicotoma sujeto-objeto y mente-cuerpo. Platn habla de la intuicin espiritual de las Ideas, pero se refiere a ella como una intuicin estrictamente racional, una funcin del intelecto. Plotino y San Agustn hacen participar de la intuicin del Nus (Plotino) o de Dios (San Agustn), no slo fuerzas racionales del intelecto, sino tambin fuerzas emocionales o msticas (la experiencia vivida en la contemplacin mstica, como contacto inmediato con Dios). En el siglo XIII se presenta una contienda entre el intelectualismo y el intuicionismo. Para los intelectualistas slo existe el conocimiento racional: discursivo y mediato, incluso para el conocimiento de Dios que tiene que ser demostrado (Santo Toms de Aquino). La corriente agustiniana defiende la intuicin (no racional) en el sentido mstico o religioso; no ve en la deduccin lgica la nica fuente de conocimiento. Entre los posteriores defensores de la intuicin no racional se encuentran: Pascal (el corazn tiene razones que la razn no entiende), Hume (junto al conocimiento terico racional se presenta una aprehensin intuitiva y emotiva la fe- de la realidad del mundo exterior), Hutcheson (intuimos emocionalmente, sin reflexionar, los valores ticos lo bueno, lo malo- y estticos lo bello, lo feo-), Bergson (el intelecto es incapaz de penetrar las esencias de las cosas; slo la intuicin puede hacerlo), Dilthey (aprehendemos de forma inmediata e irracional la existencia de nuestros prjimos as como las personalidades histricas), Scheler (admite adems de la intuicin racional-metafsica del principio absoluto del universo, la intuicin emocional de los valores y de Dios imperceptibles para el intelecto-). Entre quienes afirman la existencia de la intuicin exclusivamente racional, se identifica a: Fichte (hay una intuicin espiritual-intelectual-metafsica mediante la cual el yo absoluto se conoce a si mismo), Schelling (existe una intuicin intelectual de la unidad Naturaleza-Espritu), Schopenhauer (hay un conocimiento discursivo racional del mundo fenomnico, mientras que la esencia de las cosas es aprehendida por intuicin espiritual), Husserl (la intuicin racional de las esencias la ideacin-)

Finalmente, entre los que no aceptan ninguna clase de intuicin, y reconocen como nico modo de conocimiento el discursivo mediato, encontramos a Kant y al neokantismo (para Cohen la intuicin es contradictoria con el pensamiento cientfico). El cuestionamiento cientfico a la intuicin proviene de la necesidad de defender a la Ciencia, ya que la intuicin significa el fin de la universalidad y demostrabilidad del conocimiento cientfico. Lo mximo que se podra hacer es relegar a la intuicin a la esfera prctica (la esttica, la tica y la religin) y conceder a la razn el primado en la esfera terica: la ciencia y la metafsica. La intuicin tampoco sirve a la metafsica, ya que sta es el conocimiento racional discursivo del principio del universo. 5. EL CRITERIO DE VERDAD. Cmo saber que el conocimiento es verdadero? El concepto de verdad es variable. Existe una verdad transcendente para el realismo. Ya que la realidad existe fuera, la verdad es la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto, y el conocimiento es la reproduccin del objeto una copia del mundo-. Los idealistas lgicos, consideran que slo existen objetos ideales, es decir que los objetos no estn ni dentro ni fuera de la conciencia; son producidos por ella y por tanto, el conocimiento es la produccin del objeto. Estos idealistas, as como algunos racionalistas (Kant entre ellos), entienden que existe una verdad inmanente, dada por la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio ser verdadero cuando haya sido formulado siguiendo las leyes lgicas del pensamiento (esto es la correccin lgica). Cul ser el criterio de verdad? Qu elemento nos permitir asegurar que existe, o bien concordancia objeto-pensamiento en el realismo, o bien correccin lgica en el idealismo? En el idealismo lgico el criterio de verdad es la ausencia de contradiccin. Pero las cosas se complican en el realismo (que reconoce una realidad dada y una percepcin que no siempre coincide con ella) y el idealismo subjetivo (que supone que los objetos no existen fuera de la conciencia sino como contenidos del pensamiento, esto es: existen en tanto son percibidos). En estos casos se asigna como criterio de verdad la presencia de un objeto. Sern verdaderos los juicios que se fundan en la presencia inmediata del objeto pensado. A esto puede llamrsele evidencia de la percepcin (Meinong), o autocerteza de la conciencia (Volkelt). El problema en este caso gira en torno a definir el contenido de tal evidencia o autocerteza inmediata (o intuicin). Nos remitimos al tema de la intuicin tratado previamente en el que la clave est en diferenciar si es racional o irracional. Si es irracional se convierte en subjetiva y, por tanto, no cientfica: no tiene validez universal y por tanto, queda descalificada como criterio de verdad. Por el otro lado, los filsofos que defienden que esa evidencia intuitiva es racional, por tanto lgica y objetiva, no tienen ms que reconocer que no siempre es verdadera, puesto que muchas veces se presentan evidencias falsas. La consecuencia lgica de estas dubitaciones reflexivas de la filosofa se orientan a la conclusin de que no hay ms remedio que desestimar la evidencia y la autocerteza como criterio de verdad.