HISTORIA

DE LA
FILOSOFA

SEGUNDO DE BACHILLERATO.


UNI DAD SPTI MA:
CRI STI ANI SMO Y FI LOSOF A
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1. El encuentro entre Atenas y Jerusaln
1.1. La racionalizacin en la religin mtica griega: el Dios de los filsofos.
Lareligin griega era expresada tradicionalmente a travs de los mitos. La aparicin de
la filosofa inici un proceso de racionalizacin que tuvo como consecuencia la
sustitucin de aquellas caractersticas antropomrficas que los mitos adjudicaban a la
divinidad: deseos, pasiones, personalidad humana- por aquellas otras que resultaran
tiles para dar una explicacin filosfica completa de la realidad, incluyendo el orden
poltico y moral, y que fundamentalmente son las de: inmutabilidad, impasibilidad,
unidad, inmaterialidad, autosuficiencia, felicidad, sabidura, etc.
Y as el Dios de Aristteles ya no se comporta como lo podra haber hecho el
Zeus olmpico de la mitologa; est liberado de las pasiones humanas. Sus
propiedades ya no son mitolgicas, ahora es inmutable, autosuficiente, y son
esas propiedades las que le permiten ser el principio que justifica el cambio y
movimiento natural, el orden moral y el poltico.
Pero justamente, por haber ganado esas propiedades, el Dios de los filsofos griegos
se hace un Dios lejano para el hombre religioso comn; no parece que tenga sentido
rezar u orar a un Dios que ni siquiera nos oye o conoce.
Es decir, el Dios de los filsofos es til para explicar el mundo, pero no sirve para
suplir las funciones que tradicionalmente la religin y la mitologa
proporcionaban a sus seguidores; no consigue conectar con el creyente.
Por eso el Dios de los filsofos no es un Dios con difusin popular, aunque s lo
sea entre los intelectuales.
A diferencia de los dioses mitolgicos, el Dios de los filsofos es capaz de justificar su
existencia a travs de la razn, y no en una mera creencia
1
.
Entre la intelectualidad griega no exista una valoracin positiva de la nocin
cognoscitiva de creencia (doxa). La creencia era vista como una deficiencia que se
contrapone a la nocin de ciencia (episteme), que es una nocin que asegura la verdad
de sus contenidos al ser capaz de proporcionar el fundamento intelectual de sus
afirmaciones.
Slo en el mbito de la amistad, entendida como una relacin de confianza entre
dos personas, la creencia motivada por la confianza en el amigo es alabada.
Por eso, y entre los intelectuales griegos, no se dar un enfrentamiento entre la razn
y fe; es decir, entre el Dios de los filsofos y el de los mitlogos, ya que slo la razn
tiene validez e importancia congnoscitiva.

1
DOODS.- Los griegos y lo irracional 1986 (4). JAEGER, Werner.- Cristianismo
Primitivo y Paideia Griega. Fondo de Cultura Econmica. Madrid 1995 (1961). JAEGER,
Werner.- La teologa de los primeros filsofos griegos. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico D.F. 1977 (1947).

Poseidn
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El Cristo de Velzquez
En cambio, en el mundo cristiano, la nocin de "fe", incluir tanto el aspecto de
epistemolgico como el aspecto de confianza.
El creyente confa en Dios y confa en su palabra. Como la Biblia es expresin de
Dios, lo dicho all tiene que ser cierto, incluso aunque no se pueda demostrar
racionalmente o ni siquiera pueda entenderse con claridad qu se dice; lo importante
es que se dice, y que lo dice Dios.
Para el creyente la imposibilidad de entender o demostrar el mensaje bblico no
significa la imposibilidad de aceptarlo como cierto, eso puede hacerlo a travs de la fe.
Y justamente, que la fe aparezca cuando no caben demostraciones racionales,
demuestra la confianza que el creyente pone en Dios. Por eso la fe terminar siendo
una virtud positiva, virtud que incluso podr entrar en colisin con lo que la razn le
dice al hombre.
1.2. La nocin del Dios judo-cristiano: el Dios del creyente
Cuando la nocin de Dios procedente de la filosofa griega entra en contacto con la
procedente de la tradicin juda se produce una colisin.
Y as Pablo seala: Mirad que nadie os engae con filosofas falaces y vanas
fundadas en tradiciones humanas, en los elementos del mundo y no en Cristo.
2

Yav, que es el Dios judeo-cristiano, presenta en la Biblia una personalidad de tintes
antropomrficos, muy parecida a la que tenan los dioses de la mitologa griega.
Y as, en la Biblia Dios habla al hombre de t a t, pacta con l, se enfada, se
complace, es un Dios que se interesa por los seres humanos, hasta el punto de
que interviene directamente en el curso de los acontecimientos.
Pero aunque el filsofo griego ya conoca la nocin de un Dios antropomrfico, que
se interesa e interviene en los asuntos humanos, sin embargo, las nociones teolgicas
del Dios cristiano, incluyen una serie de propiedades muy difciles de asimilar por la
mentalidad griega; especialmente la nocin de un Dios que se hace humano, se deja
azotar, crucificar, y finalmente resucita.
Un Dios que se deja insultar, azotar, traicionar y crucificar por los humanos no
era, precisamente, lo que la mentalidad griega poda esperar que le ocurriera a un
Dios. Ni para la religin mtica de los griegos, ni para el Dios racionalizado de los
filsofos, ese tipo de sucesos poda estar justificado; para el primero porque los
dioses hacan su voluntad, para los segundos porque era absurdo considerar un
Dios que se haca humano.
Sin embargo, y a pesar de las marcadas diferencias entre el Dios de la tradicin judeo-
cristiana y el Dios ideado por los filsofos griegos, existen dos propiedades de gran
importancia que los asemejan, el monotesmo y la inmaterialidad, y ser a travs de
esas dos propiedades que se producir el intento medieval de intentar unir ambas

2
Epstola a los Colonense 2, 8
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nociones de Dios en una.
Los primeros griegos que ya en el siglo III a. d. C., a partir de las campaas de
Alejandro, entran en contacto con los judos los denominaron la raza filosfica. Y
la razn estaba en que los judos haban dotado tradicionalmente a Yav de
algunas propiedades que los ltimos y mejores filsofos griegos -Aristteles-
estaban empezando a adjudicar a la divinidad.
Posteriormente, y ya en el cristianismo, el uso de conceptos de la filosofa griega,
especialmente en el evangelio de Juan, que llega a comenzar diciendoEn el
principio era el Logos, y el Logos estaba en Dios, el Logos era Dios, hace que los
primeros cristianos, con las prevenciones necesarias a las que apunta Pablo, opten
por buscar propiedades racionales en vez de mticas a ese Dios.
Y de hecho, cuando eran preguntados A qu Dios se pareca el suyo?, no
sealaban a Zeus, Hermes o Dionisio, sino al Dios desconocido del que
hablaban los filsofos atenienses.
3

Ese Dios desconocido era al que se refiere el siguiente texto que narra lo
ocurrido cuando Pablo visita Atenas : Ciertos filsofos, tanto epicreos como
estoicos, conferenciaban con l, y unos decan: Qu es lo que propala este
charlatn? Otros contestaban: Parece ser predicador de divinidades extranjeras;
porque anunciaba a Jes s y la resurreccin. Y tomndole, le llevaron al Arepago,
diciendo: Podemos saber qu nueva doctrina es esta que enseas? Pues eso es
muy extrao a nuestros odos; queremos saber qu quieres decir con esas cosas.
Todos los atenienses y los forasteros all domiciliados no se ocupan de otra cosa
que en decir y or novedades. Puesto en pie Pablo en medio del Arepago, dijo:
Atenienses, veo que sois sobremanera religiosos; porque la pasar y contemplar
los objetos de vuestro culto, he hallado un altar en el cual est escrito: Al dios
desconocido. Pues se que sin conocerle veneris es el que yo os anuncio.
4

1.3. La armonizacin de la filosofa griega y la religin judeo-cristiana
Inicialmente l os cristianos fueron considerados otra escuela ms de pensamiento
griego que, como los estoicos, epicreos, rficos, o pitagricos, actuaban y hacan
proslitos en el mundo helnico.
La primera razn de esta identificacin est en que el mensaje cristiano se daba en
griego yse diriga al mismo pblico al que lo hacan las escuelas citadas.
Los primeros conversos al cristianismo son principalmente de cultura helnica.
Primero los judos helenizados que, como los primeros diconos, tienen todos
nombres griegos; y ms tarde el mundo helnico en general.
Pero adems el cristianismo, en el desarrollo y propagacin de sus ideas, as como en
su defensa frente a otros pensadores helnicos no cristianos
5
, recurra tanto a la
retrica tradicional griega, como al vocabulario que los filsofos griegos haban ya
acuado.

3
J. Ratzinger, Einfhrung in das Christentum, DTV, Mnchen, 1971, pp 90 s. Citado en
M. Fraij, Dios, el mal y otros ensayos. Editorial Trotta, Madrid, 2004, p 39.
4
Hechos de los Apstoles 17, 18-23
5
Un prototipo de crtica al cristianismo est en Celso y El Discurso Verdadero contra los
Cristianos.
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En principio, y por tanto, les era necesario un lenguaje preciso para poder
entender y explicar, a ellos mismos y a los dems, las nociones de su fe. A esto se
aade que en seguida les va a ser necesario producir apologas de su fe, en las que
se defienden de los ataques recibidos, algunos debido a la mala inteligencia del
mensaje; como cuando se les acusa de canbales por hablar de comer carne en la
comunin.
Pues bien, en defensa de su fe, el cristiano se ve en la necesidad de interpretar
numerosas narraciones de la Biblia que presentan dificultadas deinteleccin.
Por ejemplo, cre literalmente Dios el mundo en seis das?,
fue el Paraso un lugar fsico y real? Puede una ballena
tragarse a un ser vivo y devolverlo despus como se narra que
ocurri con Jons? Mat realmente el ngel de Dios a los
primognitos de los egipcios para que stos permitieran a los
judos abandonar Egipto? Existi realmente un Diluvio
Universal? Hubo una Torre de Babel?
Pronto se dieron cuenta que en Grecia, y ante esa clase de
problemas, los filsofos griegos haban respondido racionalizando
los mitos a travs del uso de la analoga.
Entender analgicamente los mitos permite afirmar que la
narracin no es literalmente verdadera, sino que ella es un recurso
literario para expresar una enseanza moral, o simbolizar una
realidad distinta a la literalmente escrita.
Algo similar poda hacerse con los textos bblicos; y de hecho as se hizo, pero sin
producir con ello la total racionalizacin del cristianismo, que fue lo que ocurri con
los mitos griegos.
La razn de que el cristianismo no quedara completamente racionalizado es doble.
Por un lado la religin cristiana, a diferencia de la mitologa griega, presentaba una
visin positiva de la fe, que hace que el creyente no necesite que todos sus contenidos
sean demostrados o racionalizados, si no son contradictorios an pueden ser credos.
Pero adems, y sobre todo, incorporaba elementos esenciales, como la encarnacin de
Dios en Cristo, su dolor y muerte, o la resurreccin de la carne, que no eran posible
racionalizar a travs de la analoga sin que la narracin perdiera todo sentido e inters
para el creyente cristiano.
Es decir, no es posible racionalizar el significado de Cristo -convirtindolo, por
ejemplo, en un maestro de virtud- sin que automticamente el hecho esencial que
funda el cristianismo como religin desaparezca; Si Cristo no resucit nuestra fe
es vana, llega a decir san Pablo.
Y as, la religin cristiana va a encontrarse con un remanente de contenidos religiosos,
mayor o menor dependiendo de las pocas, que se resiste a ser completamente
racionalizado.
Desde esa condicin el trabajo a realizar por los pensadores cristianos consistir, por
un lado, en ir estableciendo qu partes, al ser esenciales e irrenunciables en la religin
cristiana, deben ser entendidas literalmente, y cules, no siendo tan esenciales, pueden
La torre de Babel
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San Isidoro de Sevilla
ser entendidas analgicamente. Y, por otro, tratarn de realizar las interpretaciones
racionales y analgicas de las partes no esenciales de la doctrina, buscando intentar
hacer compatibles las interpretaciones analgicas con las literales. En esta labor se
ayudarn de los conceptos que ya haban sido utilizados por los filsofos griegos en
su tratamiento racional de Dios.
Se trata, por tanto, de que hay afirmaciones realizadas desde la fe teologa
revelada- que son independientes de aquellas que se puede realizar a travs de
mero uso de la razn sobre Dios teologa natural- y de lo que se trataba era de
hacer compatibles unas con las otras.
Adems, y, del mismo modo que los filsofos griegos, tratarn de utilizar el concepto
de Dios como aquel sobre el que pivoten las explicaciones racionales sobre el
universo, as como la legitimidad del orden moral y poltico.
Por tanto, el intento de los filsofos cristianos ser unir en un nico Dios al Dios de
los creyentes y al Dios de los filsofos griegos. Los distintos intentos de hacer esto se
constituirn los hitos de pensamiento cristiano.
Se trata de integrar en un mismo Dios las propiedades del Dios del creyente,
descritas en la Biblia: padre, que se hace hombre y es crucificado- con las
propiedades del Dios de los filsofos griegos, y que se mostraban tan tiles para
explicar los porqus del mundo: motor inmvil, acto puro, inmutable
2. Panorama histrico de la filosofa cristiana
La religin cristiana entra en contacto con la filosofa griegaen el siglo II de nuestra
era; en cuanto hubo conversos cristianos de cultura griega. Ese contacto produjo la
necesidad de explicar y defender su doctrina; por lo que comienzan a incorporar y
manejar conceptos puramente filosficos.
El resultado de esa asimilacin de nociones y conceptos filosficos es la denominada
Patrstica, que viene a ser el pensamiento realizado por los denominados Padres de
la Iglesia, y que se nutrir de los conceptos filosficos procedentes sobre todo del
platonismo medio y del estoicismo romano.
Existirn dos clases de Patrstica, la realizada por los Padres griegos y, a
continuacin, la realizada por los Padres latinos. La Patrstica en su conjunto se
desenvuelve desde el siglo II hasta la muerte de s. Agustn de Hipona, en el siglo
V.
Debido a la cada del Imperio Romano en Occidente por las invasiones brbaras,
la cultura clsica desaparece y el tiempo que dista desde el s. V al IX no presentar
novedades filosficas de importancia. Se trata de una poca de recapitulacin y
conservacin de la antigedad en la que se intentan rescatar y conservar los
elementos clsicos desaparecidos. En esta labor cabe destacar a Boecio (525 ) y
sobre todo a San Isidoro de Sevilla (aprox. 570-646). Finalmente a partir del s. IX,
y como consecuencia del renacimiento carolingio, se inicia la escolstica.
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La escolstica es un saber de escuelas, y consiste en un cuerpo unitario de doctrina
que es considerado comn, y que se forma por las aportaciones de distintos
pensadores individuales que aseguran una especie de continuidad al pensamiento de la
escuela.
La orientacin del pensamiento escolstico est marcada por la influencia del
pensamiento de s. Agustn, y por las aportaciones estoicas y neoplatnicas. Sin
embargo, esta orientacin, va a sufrir un cambio hacia el siglo XIII.
La sustancial novedad que presentar el siglo XIII en la filosofa cristiana procede de
la llegada del pensamiento aristotlico a Occidente, lo que dar lugar al aristotelismo
medieval.
Aristteles llega plenamente a Occidente en el s. XIII a travs de las interpretacin de
Averroes.
La primera interpretacin de Aristteles que se extendi proceda de Avicena, y
lleg a Europa a travs de las traducciones toledanas. Pero hacia 1230 esta
interpretacin de Aristteles declina, y es sustituida por la que proporciona
Averroes.
El ascendiente del pensamiento aristotlico se extiende, y en su versin averrosta
conseguir desarrollarse por el mundo cristiano dando lugar a un movimiento
denominado averrosmo latino que tendr su centro en la Universidad de Pars;
entre sus maestros destacar Siger de Brabante.
Pero el averrosmo latino no fue la nica forma cristiana de entender a Aristteles.
Una manera alternativa, y de posterior xito, ser la proporcionada por Toms de
Aquino, que dar lugar a una nueva escolstica, en este caso tomista.
La llegada del averrosmo latino producir una reaccin de rechazo desde el jerarqua
cristiana. Las razones de esto se hallan en que esa interpretacin no slo pona en
duda el pensamiento tradicional, basado en San Anselmo y San Agustn, sino que
algunas tesis averrostas sobrepasaba claramente la ortodoxia
6
catlica. Y as, ese
rechazo, llev a las condenas formales del averrosmo latino que se produjeron en
1270 y 1277.
El rechazo inicial por parte de la jerarqua catlica a las interpretaciones de
Aristteles se generaliz. Hasta el punto de que incluso algunas tesis tomistas, de
inspiracin aristotlicas, fueron inicialmente condenadas en 1277, aunque poco
despus la ortodoxia del pensamiento tomista fuera rehabilitada, defendida, e
incluso extendida.
La ltima gran novedad filosfica y teolgica, ya en el s. XIV, es el nominalismo de
Ockham, que propondr la separacin entre el mbito religioso y el de la razn.

6
Especialmente en dos temas, la creacin del Universo en el tiempo, que para Aristteles
era eterno y sin creacin y la inmortalidad de la personalidad tras la muerte, que desde la
interpretacin averrosta se hace imposible.

Averroes
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La creacin del hombre y los animales
Para Ockham la voluntad de Dios transciende las posibilidades racionales en un nivel
que hace intil utilizarla para entenderle.
Y as, la razn, separada de la influencia religiosa, podr adoptar al hombre y a la
naturaleza como centro de su especulacin, lo que dar como resultado el
Renacimiento.
Se inicia as un proceso que terminar mostrando que de las tres funciones que se
le haba asignado a la religin: explicar el mundo, fundamentar la moral y
producir la salvacin, las dos primeras pueden intentarse realizar a travs de la
razn y prescindiendo de la religin. La conciencia de tal hecho se dar en los
albores de la Ilustracin. Lo que producir en la religin una crisis de razn, que
la pondr en la necesidad de sobrevivir por sus propios medios, separado de la
razn como pilar que fundamentaba su necesidad.
3. Los problemas centrales de la filosofa cristiana
Los problemas a los que se enfrenta la filosofa cristiana son ante todo problemas
teolgicos que suscitan un amplio abanico de cuestiones filosficas, las cuales cabe
reunir en tres grandes problemas capitales: la creacin, los universales y la relacin
entre la fe y la razn, y que sern los temas que centrarn el debate de la filosofa en la
Edad Media.
La manera de tratar esos problemas seguir un modelo histrico comn, que
inicialmente presenta a la realidad creada, desde cualquier aspecto, completamente
dependiente de Dios. Pero que poco a poco ir considerando que esa realidad, ya sea
entendida como la creacin en su totalidad, como los seres naturales, o como el
mismo hombre y sus capacidades cognoscitivas, tiene un grado de autonoma que se
considerar cada vez mayor, hasta que terminen por ser considerados objetos
autnomos al propio Dios que pueden ser estudiados con independencia de ste.
3.1. La creacin
La creacin es el primer problema filosfico, tanto en importancia
como en ordenacin, de la Edad Media; de l se derivan, en suma, los
dems.
La creacin en sentido cristiano es creacin desde la nada.
La creacin no debe confundirse con lo que los griegos llamaban
gnesis o generacin que no es ms que un modo de movimiento
sustancial segn el cual, por ejemplo de la madera se da la mesa,
esta concepcin entendida como creacin da como resultado el
pantesmo, el cul afirmara que todo est hecho de Dios.
Segn Parmnides el ser es y el no-ser no es, desde ese principio, aceptado en la
Edad Media, no es posible que desde la nada, o no-ser, pueda salir el ser, ya que no
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hay un algo desde el que sacar el ser, slo hay ausencia de ser
7
. Pero los medievales
entendern que la intervencin de Dios es capaz de traer desde la nada los seres que
conocemos y constituyen la creacin.
Desde esa perspectiva el mundo se muestra como contingente; es decir, es una
realidad que no tiene en s el fundamento de su existencia, ya que recibe su ser de
otro, su existencia depende de Dios. Pero Dios, en contraste con el mundo, no
depende para existir de ningn otro ser, existe por s mismo y lleva en s la razn de
su existencia; es decir, es un ser necesario.
Este planteamiento inicial da dos modos de ser tal vez irreconciliables, creador y crea-
cin. Su reconciliacin es el proyecto metafsico por excelencia del cristianismo,
especialmente en la Edad Media.
La relacin de dependencia entre el mundo creado y el creador variar a lo largo del
perodo.
En principio el mundo, tras ser creado, no se basta a s mismo para continuar en la
existencia, necesita del concurso continuo de Dios, ya que por s mismo se disolvera
en la nada. Y as, Dios, adquiere un papel de creador continuo; a cada momento
Dios recrea el mundo evitando su cada en la nada de la que sali; la supeditacin
ontolgica del mundo a Dios es completa.

Pero esa concepcin va debilitndose gradualmente en el posterior desarrollo de la
escolstica hasta que al final de la Edad Media, ya en los siglos XIV y XV vacila.
Se entender entonces que ya no es necesaria esa creacin continuada. El mundo ya
no necesita ser conservado; sigue siendo un ser dependiente del creador, pero el ser
que Dios le da en la creacin le permite seguir existiendo por s solo. Dios deja de
cooperar en la conservacin del mundo limitndose a dejarle ser. El mundo adquirir
autonoma, como criatura abandonada, a sus propias leyes.

7
Ya que no habra un razn suficiente para que el ser viniera a ser desde la nada.

Capilla Sixtina, fragmento. Obra de Miguel ngel.
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La consecuencia de esto ser la posibilidad de entender el mundo como un
mecanismo autnomo de Dios, una especie de reloj al que Dios dio cuerda y que
ahora funciona con independencia; es decir, la naturaleza se hace objeto autnomo de
conocimiento.
3.2. Los universales.
Los universales son los gneros y las especies, los cuales se oponen a los individuos.
La cuestin es saber que tipo de realidad corresponde a esos universales. De la solu-
cin que se de a esa cuestin depender que idea se tenga del ser y del conocimiento
de las cosas. Al mismo tiempo, vinculados a esta cuestin, se sitan toda una multitud
de problemas metafsicos y teolgicos.
La Edad Media parte de una postura extrema, el realismo, para desembocar, al final
de la Edad Media, en otra posicin extrema y opuesta: el nominalismo.
El realismo considera a los universales como seres que se encuentran en Dios como
Ideas suyas, son por tanto anteriores a las cosas individuales por l creadas.
En el realismo depende de modo directo de Dios, de sus Ideas, tanto la organizacin
de la realidad que se hace a travs de los universales, como nuestro conocimiento de
la realidad, que se resume en conocimiento de universales.
El realismo es una posicin filosfica afn al platonismo. Su novedad es hacer a
las Ideas, ideas de Dios.
Adems de su sencillez, la solucin realista se presta a la interpretacin de varios
dogmas, como el del pecado original, que no habra sido realizado por un
individuo particular sino que, en esencia, sera la Idea de humanidad, representada
en Adn, quien lo habra realizado.
Poco a poco las tesis realistas van pasando de poner el acento e importancia en la especie
a transferirlo al individuo, como ocurre ya con Toms de Aquino en el s. XIII.
Con Toms de Aquino los individuos singulares se entendern como miembros de
una especie, no como simple ejemplos de esta. Es decir, queda reivindicada la
singularidad frente a la universalidad. El universal deja de existir separado de las
cosas y vuelve a entenderse, al modo aristotlico, informando las cosas.
El nominalismo, iniciado por Escoto y desarrollado por Ockham, niega la existencia
de los universales en la naturaleza, considerndolos como creaciones mentales del
individuo.
Al hacerse esto, cabe entender a los universales como simples smbolos de las cosas.
Es decir, el universal mesa, por ejemplo, no sera ms que algo que simboliza
todas y cada de las cosas concretas que llamamos mesas.
Y como el conocimiento lo es de los universales, ocurrir, que ahora el conocimiento
deja de ser algo que expresa el ser real de las cosas para transformarse en un smbolo
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Obra de Leonardo Da Vinci
de las cosas.
Al ser el universal algo construido por la persona que conoce, no puede pasar que
nuestro conocimiento, que lo es de los universales, sea un conocimiento de cmo
sea realmente el mundo, ya que los universales no estn en el mundo, los ponemos
nosotros, luego nuestro conocimiento pasa a ser una construccin simblica de la
naturaleza.
Entender que es posible un conocimiento simblico de la realidad permitir ms
tarde, en el siglo XVI, utilizar el smbolo matemtico como expresin de la
realidad. Y de esta manera utilizado por Galileo dar lugar a una revolucin
cientfica en la fsica.
3.3. La relacin fe-razn
El tercero de los temas es la razn. El Logos, o razn, es una nocin que aparece en
los primeros textos cristianos
8
identificndose a Dios; es decir, que Dios es palabra y
razn.
Dios, que es el Logos, proporciona un mensaje al hombre, y eso es lo que hace del
cristianismo una religin revelada.
La fe en el dogma no necesita razonamiento, ni la verdad que ella enuncia
demostracin. Pero los dogmas son proposiciones no siempre conectadas, que para
ser comprendidas necesitan una interpretacin que no proporciona la fe por s misma,
sino la razn.
Bajo esta consideracin la filosofa podr utilizarse como instrumento aclaratorio de
los dogmas de que consta la revelacin; como una disciplina auxiliar de la teologa.
Pero con ese uso benfico de la filosofa convive el peligro de que la razn desee
anteponer lo que ella descubre por s mismaal dogma, e incluso llegue a declararle
que ste es invlido.
Por eso las posturas cristianas sern ambivalentes respecto al valor de la filosofa. Por
un lado parece un instrumento valioso para la teologa la filosofa sierva de la
teologa pero por otro presenta el peligro de reclamarse autnoma y contradecir la
revelacin.
Las distintas formas de entender la relacin entre la fe y la razn van a bascular, de un
comienzo ambivalente, donde los Padres de la Iglesia se dividen en su aceptacin y
rechazo, a una integracin cada vez mayor en los edificios teolgicos.
Y as, la teologa se termina dividiendo entre teologa natural, que es todos aquello
que sobre Dios podemos saber a travs de la razn natural, y teologa revelada, que
es el dogma revelado a travs de la Biblia.

8
Evangelio de Juan: En el principio era el Logos
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Ya al final de la Edad Media el nominalismo entender que la teologa natural est, en
realidad, vaca.
No hay nada que podamos saber de Dios a travs de la razn, porque Dios, o bien es
insoldable a la razn, o incluso es capaz de contradecir sus intuiciones, al menos en el
campo de la moral.
Como consecuencia de esto, al final de la Edad Media, se acaba volviendo a separar
los campos de la razn y de la fe, dejando establecida que la fe tiene un mbito
exclusivo en la revelacin, de modo que la razn, no pudiendo ocuparse de Dios,
queda libre para hacerlo de la naturaleza y del propio hombre; es decir, queda libre
para inventar el Renacimiento.

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CUESTIONARIO
1) Qu efecto tuvo el tratamiento, por parte de la filosofa, de los mitos?
2) Qu caractersticas tena la divinidad dentro del mito?
3) Qu caractersticas adquiere la nocin de Dios para los filsofos griegos?
4) Qu funciones explicativas adquiere el Dios de los filsofos griegos en sus sistemas filosficos?
5) Qu funciones no puede cumplir el Dios de los filsofos griegos para el creyente religioso?
6) Adems de las distintas caractersticas y funciones qu diferencia desde un punto de vista racional, al Dios
de los filsofos del de los creyentes?
7) Por qu razn no se dael problema razn y fe en el mundo griego?
8) Por qu si se pueda un problema entre razn y fe en el pensamiento cristiano?
9) Qu adjudica el cristianismo a Dios que lo hace especialmente difcil para la mentalidad teolgica griega?
10) Qu propiedades asemejan al Dios de la tradicin filosfica griega y al Dios de la tradicin juda?
11) Qu razones explican que los cristianos fueran tomados inicialmente como otra escuela de pensamiento
griego?
12) Por qu utilizaron los cristianos el vocabulario filosfico de los griegos?
13) Qu procedimiento utilizado por los filsofos griegos para racionalizar sus mitos ser seguido en ocasiones
por los cristianos para interpretar algunas historias bblicas?
14) Qu efecto tiene aplicar la analoga a un relato mtico?
15) Qu razones explican que el uso de la analoga no consiguiera racionalizar completamente la religin
cristiana?
16) De qu labores se ocupar el pensador cristiano en relacin al mensaje bblico y la analoga?
17) En qu momento cronolgico entran en contacto la filosofa griega con la religin cristiana?
18) Cmo se denomina al primer movimiento intelectual que incorpora los elementos filosficos griegos a la
religin cristiana y qu duracin tiene?
19) Qu acontecimientos suceden, y qu repercusiones tienen para la filosofa, desde el siglo V al IX?
20) En qu consiste la escolstica?
21) Qu novedad intelectual se produce en Europa en el siglo XIII?
22) Qu clases fundamentales de aristotelismos medievales se darn?
23) Qu reaccin tuvo el averrosmo latino en el pensamiento escolstico tradicional?
24) Cul es la ltima novedad filosfica de la Edad Media y cuando aparece?
25) Qu problemas central la atencin de la filosofa cristiana durante la Edad Media?
26) Qu modelo general seguir el pensamiento cristiano en su tratamiento de los grandes temas medievales?
27) Cmo entienden los medievales la creacin del mundo por parte de Dios?
28) Qu diferencia el ser necesario de los contingentes?
29) Cmo se plantea inicialmente la relacin entre el mundo creado y Dios?
30) Cmo se plantea al final de la Edad Media la relacin entre el mundo y Dios?
31) Qu cuestin se trata con el tema de los universales?
32) Cul es la postura inicial de la Edad Media en el tema de los universales? Explcala
33) Cul es la postura de finales de la Edad Media sobre el tema de los universales? Explcala
34) Qu beneficio y qu peligro poda plantear la filosofa a la teologa?
35) Qu postura tom inicialmente la Patrstica respecto a la relacin fe-razn?
36) Qu se entiende por teologa natural y qu por teologa revelada?
37) Qu postura se adopta al final de la Edad Media en la relacin fe-razn?
38) Qu consecuencias tiene la concepcin nominalista para los estudios de la razn?