Introduccin

En 1782 fue pubcada por prmera vez en Veneca,

gracas a mecenazgo de |uan Mavrogordato, prncpe
rumano a recopacn de a Filocalia, en a cua han
coaborado Ncodemo e Hagorta, mon|e de Monte
Athos (1749-1809) y e obspo Macaro de Cornto
(1731-1805). Se trataba de un voumnoso n-foo de
XVI-1207 pgnas, dvddas en dos coumnas. Su
nombre retornaba aque ya dado por Baso Magno y
Gregoro Nazanzeno a una coeccn de pasa|es de
Orgenes por eos eegdos.
La Filocalia es uno de os muchos textos o con|unto de
obras patrstcas, de as cuaes se ocup Ncodemo,
|ustamente en su ansa por poner a acance de todos,
os grandes textos de os Padres. De modo partcuar,
no se cans de buscar aqueo que pudera servr para
transmtr a todos a doctrna de a oracn contnua y,
medante ea, e estmuo a practcara. Su geno, pero
sobre todo su gran ama crstana, formada en a
escuea de as deas dervadas de as Escrturas y de a
tradcn, e haba hecho ntur cmo, e respro
profundo de a oracn contnua debe ser -ms a de
as dstntas formas que pueda asumr- a expresn
vva de una vda crstana amentada por os
sacramentos y, a a vez, un medo poderossmo para a
unn dvna. Una oracn, sn embargo, que como
vemos nace, avanza y acanza su pentud so
medante a constante dsposcn a a sobredad de
corazn y de nteecto. La sobriedad es ese estado de
vganca contnua que mantene e ama en una
espece de ayuno esprtua, no exctado por os
pensamentos y por as magnacones que producen
pasones, as que per|udcan a oracn y corrompen a
sandad transmtda por os sacramentos,
obstacuzando su potenca decante |ustamente por
eo, a recopacn de Ncodemo evar e nombre de
Filocalia de los Padres Npticos, es decr, "sobros."
La Filocalia conoce ahora su cuarta edcn grega con
os cnco vomenes aparecdos en Astr de Atenas en
os aos 1974-76. Sobre stos se basa nuestra
traduccn.
Una obra que tene prctcamente os msmos textos y
un ttuo de gua sgncado (Dobrotolubiye), y que
encontr gran acogda por as crstandades esavas,
fue pubcada por e ancano Passy Vechkovsky en
1793 y rempresa en 1822. En readad, en cuanto a a
obra de Passy, no podemos habar de una verdadera
traduccn de a recopacn de Ncodemo. De hecho,
mentras Macaro y Ncodemo se ocupaban de os
textos que haban reundo en a Filocalia grega, Passy
tambn traba|aba en a recopacn y traduccn
sustancamente de os msmos textos coocndoos, sn
embargo, en un orden dstnto de cronogco segudo
por Ncodemo. Una vez pubcada a Filocalia grega,
Passy contnu con su traba|o, y es muy probabe que
o haya comparado con a recopacn de Ncodemo. La
concdenca es, sn embargo, snguar y, por certo,
provdenca. La Filocalia esava, que haba sdo
destnada a promover e renacmento esprtua ruso
de "Ochocentos," fue compuesta recurrendo
espontneamente a as msmas fuentes a as cuaes se
haban drgdo Macaro y Ncodemo. So Lnos pocos
textos presentes en a versn grega son omtdos en a
edcn esava. E Peregrino ruso, ya ben conocdo en
Occdente, evaba consgo una ve|a copa de a
Filocalia de Passy.
Entre 1876 y 1889, e obspo Tefano e Recuso,
pubc una traduccn en ruso que sera ms ampa,
ocupando cnco vomenes.
En nuestro sgo exste un gran resurgmento de
nters por a Filocalia, por e|empo en Rumana gracas,
sobre todo, a a traduccn competa de Dumtru
Stanoae, en ocho vomenes, termnada en 1979. En
Occdente hay actuamente en curso traduccones que
se proponen ser ntegraes, en francs (Abbaye de
Beefontane, Bgroes) y en ngs (Faber and Faber,
Londres), basadas en e texto grego.

Antonio el Grande
Antono, e gran padre nuestro, e corfeo de coro de
os ascetas, orec ba|o e reno de Constantno e
Grande, arededor de ao 330 desde e nacmento de
Dos. Fue contemporneo de gran Atanaso, quen de
escrb, posterormente, una ampa bografa
acced a smmun de a vrtud y de a mpasbdad.
S ben ncuto e etrado, tuvo como maestra,
provenente desde o ato, esa sabdura de Esprtu
Santo que ha nstrudo a os pescadores y a os
nfantes: umnado por ea, e nteecto pror muchas
y varadas advertencas sagradas y esprtuaes,
concernentes a temas dversos, y do a quen o
nterrogara, sabas respuestas, enas de provecho para
e ama; como se puede ver en muchos pasa|es de
Gerontkon.
Adems de o antedcho, este hombre ustre, nos ha
de|ado tambn os cento setenta captuos que
ncumos en e presente bro. Oue eos son e fruto
genuno de esa mente dvnamente umnada, nos o es
conrmado, entre otros, por e santo mrtr Pedro de
Damasco. Pero a msma estructura de engua|e quta
toda duda y de|a soamente una posbdad a aqueos
que examnan mnucosamente os textos: se trata de
escrtos que se remontan a aquea santa antgedad.
No debe pues asombrarnos que a forma de dscurso
se desarroe en a mayor smpcdad de a homa, en
un esto arcaco y descudado: o que, sn embargo, nos
asombra es cmo, a travs de ta smpcdad ega a os
ectores tanta savacn y provecho.
Cuanto ms, en aqueos que o een orece a fuerza
de a persuasn de estos escrtos, tanto ms en eos
desta a duzura y tanto ms destan, absoutamente,
as buenas costumbres y e rgor de a vda evangca;
certamente conocern su regoc|o aqueos que
degustaren de esta me con e paadar esprtua de
nteecto!
Parece ser que Antono e Grande, conocdo tambn
como "Antono e Ermtao" o "San Antono de Egpto,"
vv entre os aos 250 y 356, aproxmadamente. De
fama crstana, ms ben rco, habendo quedado
hurfano de muy |oven y con una hermana pequea a
su cargo, un da fue fuertemente gopeado por a
paabra de Seor a |oven rco: Si quieres ser perfecto,
ve, vende todo aquello que posees, dalo a los pobres y
tendrs un tesoro en los Cielos. Luego, ven y sguee
(Mt 19:21). Sntndose auddo, enseguda empez a
vender o que posea y a darse a una vda de oracn y
pentenca en su msma casa. Despus de agn
tempo, con a su hermana a una comundad de
vrgenes, y ev una vda de oracn y pentenca en su
msma casa. Despus de agn tempo, con a su
hermana a una comundad de vrgenes, y evo una
vda sotara no e|os de su puebo, ponndose ba|o a
gua de un ancano asceta de quen se ae|ara, uego,
para retrarse en e deserto, en una de as tumbas que
se encontraban en aquea regn.
Su e|empo fue contagoso, y cuando se retr a
deserto de Pspr, e ugar no tard en ser nvaddo por
crstanos. Lo msmo suced cuando sucesvamente se
retr cerca de tora de Mar Ro|o. La vda consagrada
a Seor, en soedad o en grupos, ya era una
costumbre, pero con Antono, e fenmeno asum
dmensones sempre ms ampas, tanto que podemos
amar a Antono - segn una conocda expresn de
entonces, - "e padre de a vda monstca."
Tambn en Occdente su nuenca fue grandsma,
sobre todo gracas a a rpda dfusn de a !ida,
escrta por Atanaso poco despus de a muerte de
Antono. Atanaso haba conocdo ben a Antono en su
|uventud. La bografa que escrb debe ser
consderada como un documento hstrco de peso, s
ben, obvamente, a escrbra, e autor ha usado
procedmentos correntes en a teratura de su tempo,
como e de poner en boca de protagonsta argos
dscursos nunca pronuncados de esa forma y
extensn, pero en os cuaes se quere recopar, en
una sntess orgnca y vvda, as que fueron,
efectvamente, as deas ms trascendentes de
protagonsta, por expuestas - o, ms smpemente,
por vvdas - en as ms varadas stuacones.
Se atrbuyen a Antono sete cartas escrtas a os
mon|es, adems de otras drgdas a dversas personas.
De a !ita "ntonii escrta por Atanaso exste una
ptma traduccn taana con un texto atno que a
antecede, en as edcones Mondador/ Fundacn
Lorenzo Vaa, 1974, a cargo de Chrstne Mohrmann. Se
puede tambn ver una recente traduccn francesa de
as Cartas de San "ntonio en a coeccn Spiritualit#
$rientale N. 19, Abbaye de Beefontane.
Tanto a Igesa recuerda a Antono e 17 de enero.

Advertencias Sobre La ndole
Humana Y La Vida Buena
Sucede que a os hombres se os ama, mpropamente,
razonabes. Sn embargo, no son razonabes aqueos
que han estudado os dscursos y os bros de os
sabos de un tempo; pero aqueos que tenen un ama
razonabe, y que estn en condcones de dscernr
entre o que est ben y o que est ma, aqueos que
huyen de todo o que es madad y que daa e ama,
mentras que se adheren soctamente a poner en
prctca todo o que es bueno y t a ama, y hacen
todo esto con mucha grattud respecto de Dos,
soamente estos tmos pueden ser amados, en
verdad, hombres razonabes.
E hombre verdaderamente razonabe tene un soo
deseo: creer en Dos y agradare en todo. En funcn de
esto -y soamente de esto- formar su ama, de modo
que sea de agrado de Dos, dndoe gracas por e
modo admrabe con que su provdenca goberna todas
as cosas, ncuso os eventos fortutos de a vda. Est,
pues, fuera de ugar, agradecer a os mdcos por a
saud de cuerpo aun cuando nos sumnstran frmacos
amargos y desagradabes, y ser ngratos con respecto
de Dos por as cosas que nos parecen penosas, sn
reconocer que todo sucede de a forma debda, en
nuestra venta|a, segn su Provdenca.
Puesto que e conocmento y a fe en Dos son a
savacn y a perfeccn de ama.
Hemos recbdo de Dos a contnenca, a pacenca, a
temperanca, a constanca, a soportacn, y otras
vrtudes smares a stas, como exceentes y vdas
fuerzas. stas, con su resstenca y su oposcn,
acuden en nuestra ayuda frente a dcutades de esta
terra. S as e|erctamos y as mantenemos sempre
prontas, nos ayudarn de ta modo que nada de o que
nos suceda nos parecer spero, dooroso o ntoerabe.
Nos acanzar con pensar que todo pertenece a a
readad humana, y es dobegado por as vrtudes que
estn en nosotros. Por certo, que esto no o pensarn
os nsensatos: stos no creen que todo evento es para
ben, que sucede como debe suceder para venta|a
nuestra, a n de que as vrtudes respandezcan y que
recbamos de Dos a corona.
Consdera cmo a posesn de benes y e uso de
rquezas son soamente una usn efmera y reconoce
que a vda vrtuosa y grata a Dos es ago me|or que a
rqueza. S haces de este pensamento una medtacn
convencda y o guardas en tu memora, no grtars n
gemrs de door, no cupars a nade, sno que por
todo dars gracas a Dos, vendo que os que son
peores que t, confan en a eocuenca y en as
rquezas. Porque a concupscenca, a gora y a
gnoranca son as peores pasones de ama.
E hombre razonabe, a medtar sobre cmo debe
actuar, evaa o que e convene y o beneca, y ve
cmo agunas cosas son buenas para su ama y a
me|oran, mentras que otras e son extraas. De este
modo, huye de o que per|udca a su ama como
readad extraa y que es capaz de ae|aro de a
nmortadad.
Cuanto ms modesta es a vda de uno, tanto ms ste
es fez. No tene que preocuparse por tantas cosas,
taes como servos, campesnos, ganado. S nos
precptamos en estos quehaceres, tropezaremos con
as penas que de eos surgen y nos amentaremos de
Dos: con nuestra vountara concupscenca, a muerte,
como una panta, ser regada y permaneceremos
perddos en as tnebas de a vda pecamnosa,
mpotentes de conocernos a nosotros msmos
No debemos decarar que es mposbe para e hombre
conducr una vda vrtuosa. Debemos ms ben decr
que sta no es fc n est a acance de a mano de
cuaquera. Toman parte de una vda vrtuosa todos
aqueos que, de entre os hombres, son pos y dotados
de un nteecto amante de Dos: porque e nteecto
ordnaro y mundano es tambn voube, produce
pensamentos ya sea buenos como maos, es mudabe
por naturaeza y sus cambos tenden a a matera.
Mentras, e nteecto ocupado por e amor de Dos est
a resguardo de a maca que e hombre
vountaramente se procura por su descudo
Los ncutos y os rstcos consderan cosa rsbe os
razonamentos y no queren escuchar, pues su fata de
formacn sera puesta en evdenca y querran que
todos fueran como eos. Es as que tambn en su
forma de vvr y en sus modaes, tratan de que todos
sean peores que eos pues pensan que podrn pasar
por rreprochabes, gracas a puuar de os medocres.
E ama debtada va a a perdcn, arroada por a
maca que acarrea consgo a dsoucn, a soberba,
a nsacabdad, a ra, a desconsderacn, a raba, e
homcdo, e gemdo, a envda, a avarca, a rapa,
os afanes, a mentra, a vouptuosdad, a pereza. a
trsteza, e medo, a enfermedad, e odo, a acusacn,
a mpotenca, a aberracn, a gnoranca, e engao, e
ovdo de Dos. En stas y otras cosas smares es
castgada e ama nfez que se separa de Dos.
Aqueos que queren practcar a vda vrtuosa, pa,
gorosa, no deben hacer sus eeccones basndose en
costumbres artcosas o en a prctca de una vda
fasa. Por e contraro, deben, ta como o hacen os
escutores y os pntores, demostrar con sus propas
obras s vda vrtuosa y conforme a Dos, y rechazar
como trampas todos os maos paceres.
Comparado con as personas sensatas, e que es rco y
nobe pero fato de dscpna esprtua y de toda vrtud
de vda, es un nfez. Pero e que es pobre y escavo en
cuanto a condcones de vda, pero adornado de
dscpna y de vrtud, ste es fez.
Como os extran|eros que se perden en as caes,
tambn aqueos que descudan evar una vda
vrtuosa, parecen desvados por sus propas
concupscencas.
Son denomnados pasmadores de hombres aqueos
que saben cutvar a os ncutos y es hacen amar os
razonamentos y a nstruccn.
De msmo modo, debemos denomnar pasmadores de
hombres a aqueos que converten a os desenfrenados
a a vda vrtuosa y grata a Dos: stos repasman a os
hombres. Pues humdad y contnenca sgncan
fecdad y esperanza buena para as amas de os
hombres.
Es bueno, en verdad, para os hombres, conducr de a
debda manera as costumbres y a conducta de su
vda. Cumpdo con esto, se torna fc conocer o que
concerne a Dos: aque que rnde cuto a Dos con
peno corazn y fe, es apoyado por para que pueda
domnar su cera y su concupscenca que son as
causas de todo ma.
Es amado hombre aque que es razonabe o e que
soporta ser corregdo. Pero a ncorregbe se o debe
amar sava|e, porque su estado es propo de os
sava|es. Y de stos hay que ae|arse, porque a que
convve con a maca no e ser nunca posbe egar a
estar entre os nmortaes.
Cuando a raconadad nos asste verdaderamente, nos
hace dgnos de ser amados hombres. S abandonados
a raconadad, nos dferencamos de os brutos so en
cuanto a a estructura de nuestros membros y por
nuestra voz. Oue e hombre ben dspuestos admta que
es nmorta y, en consecuenca, odar toda ba|a
concupscenca que es para os hombres a causa de su
muerte.
Cada arte organza a matera de a cua dspone y
demuestra as su propo vaor. Est e que traba|a a
madera o e que traba|a e bronce; otros, e oro o a
pata. Y as nosotros tambn, una vez que conocemos
cmo conducr una vda honesta y una conducta
vrtuosa y grata a Dos, debemos demostrar que somos
hombres verdaderamente razonabes en cuanto a
nuestra ama y no soamente por a estructura de
nuestro cuerpo. E ama verdaderamente razonabe y
amante de Dos reconoce enseguda todo o que hay en
a vda. Hace propco a Dos con amor y a da gracas
con verdad, porque es haca que se proyecta todo su
esfuerzo y toda su capacdad reexva.
Los patrones drgen as embarcacones de acuerdo con
una ruta, a n de no estrearse contra aguna roca
sobre o ba|o e agua. De msmo modo, quen ansa
conducr una vda vrtuosa, debe escudrar con
cudado o que se debe hacer y aqueo de o que debe
hur. Y debe consderar a venta|a que surge a segur
as veraces y dvnas eyes, apartando de ama, con un
corte neto, os maos deseos.
Los patrones y os aurgas cumpen con estudo y
atencn a tarea de a que se ocupan. De a msma
manera, es necesaro que e que practca a vda recta y
vrtuosa ponga todo estudo y preocupacn en vvr de
un modo convenente y grato a Dos. E que reamente
o desea y entende que puede hacero, procede
creyendo haca a ncorruptbdad.
Consdera bres no a aqueos que o son en cuanto a
su condcn externa, sno a aqueos cuyo modo de
vvr y de actuar es bre. Porque no convene amar
reamente bres a os prncpes que son mavados o
desenfrenados: stos son escavos de as pasones de
a matera. La bertad y a fecdad de ama estn
consttudas por a mpda pureza y e despreco por as
readades temporaes.
Recuerda que debes probarte contnuamente: hars
esto medante a buena conducta y as obras msmas.
De msmo modo, os enfermos reconocen o descubren
a os mdcos como savadores y benhechores, no por
sus paabras, sno por sus obras.
E ama razonabe y vrtuosa se da a conocer en su
modo de mrar, de camnar, de habar, de sonrer, de
dscutr, de conversar... sta transforma y corrge todo
de a manera ms dgna. Y eo sucede porque e
nteecto, ocupado por e amor de Dos es un custodo
sobro, que obstacuza e acceso a os maos y turbos
pensamentos.
Examna o que te concerne y consdera que os |efes y
os patrones tenen poder soamente sobre tu cuerpo,
pero no sobre tu ama: ten sempre presente este
pensamento. Por este motvo, s eos cometen
homcdos, accones equvocadas o n|ustas y danas
para e ama, no debes obedeceres, n squera s
someten tu cuerpo a os tormentos: Dos ha creado e
ama bre y duea de s msma para actuar ben o ma.
E ama razonabe se ae|a prestamente de os camnos
por os cuaes no e convene transtar: e de a
atanera, e de desenfado, e de engao, e de a
envda, e de a rapa y as sucesvamente. Todas
stas son obras de os demonos y de una
determnacn mavada. Por e contraro, con ceo y
estudo perseverante, todo es posbe para e hombre
que no permte que su concupscenca sea bre de
anzarse sobre os maos paceres.
Los que conducen una vda modesta y ae|ada de u|o,
no caen en os pegros n necestan custodos sno que,
vencendo a concupscenca en todo, encuentran
fcmente e camno que conduce a Dos.
A os hombres razonabes no es es necesaro ocuparse
de mtpes dscursos, sno so de aqueos
verdaderamente tes y guados por a vountad de
Dos. Es as que os hombres se acercan de nuevo a a
vda y a a uz eterna.
E que busca a vda vrtuosa y ocupada por e amor de
Dos debe abstenerse de estmarse a s msmo y a toda
gora vaca y mentrosa, para apcarse con buena
dsposcn a esta vda, y a una convenente enmenda
de su propo |uco: e nteecto estabe y amante de
Dos es un medo de ascensn haca Dos y camno
haca .
No trae nnguna venta|a e aprendza|e de os tratados
s e ama no conduce una vda aceptabe y grata a
Dos: causa de todos os maes son a dvagacn, e
engao y a gnoranca de Dos.
La medtacn sobre a vda perfecta y e cudado de
ama hace a os hombres buenos y amantes de Dos.
Puesto que e que busca a Dos o encuentra, vence en
todo a a concupscenca y no se aparta nunca de a
pegara: taes hombres no temen a os demonos.
Los que se de|an desvar de as esperanzas de esta vda
y conocen soamente de paabra as accones que
conducen a una vda perfecta, sufren ago parecdo a a
desgraca de aqueos que, aun poseyendo os remedos
y e nstrumenta de arte mdco, no saben usaros n se
preocupan por aprender. En ta caso, no debemos
acusar por os pecados en os que caemos n a nuestra
consttucn n a otra cosa, sno so a nosotros
msmos. Puesto que, s e ama ege vountaramente e
descudo, es nevtabemente vencda.
A que no sabe dscernr entre e ben y e ma, no e es
cto |uzgar a os buenos y a os maos. Bueno es e
hombre que conoce a Dos, y s e hombre no es bueno,
no sabe nada n nunca ser conocdo: pues e medo de
conocer a Dos es practcar e ben.
Los hombres buenos y amantes de Dos reprochan de
frente, a os hombres, s stos estn presentes, por e
ma practcado. Pero no os nsutan s estn ausentes,
n squera o permten a quen trate de decr ago.
Mantngase ae|ada de as conversacones toda
grosera: porque e pudor y moderacn son adornos
propos de os hombres razonabes ms aun que de as
vrgenes. E nteecto ocupado por e amor a Dos es a
uz que umna e ama, como e so umna e cuerpo.
Frente a cuaquer pasn que pueda sorprenderte,
recuerda que para aqueos que tenen un recto sentr y
queren dsponer de sus propas cosas de a manera
debda y segura, no es consderada como deseabe a
posesn corruptbe de as rquezas, sno que es
preferbe atenerse a as goras que son rectas y
veraces. stas os hacen feces, mentras que as
rquezas pueden ser sustradas y su|etas a rapa por
parte de os ms fuertes; a vrtud de ama es a nca
posesn segura, nvoabe y capaz de savar despus
de a muerte a aqueos que a han adqurdo. S
tenemos sentmentos como stos, as usones de a
rqueza y de os otros paceres no podrn arrastrarnos.
No convene que os hombres nestabes e ncutos
pongan a prueba a os hombres que vven
razonabemente. Taes son os hombres aceptados por
Dos: os que caan mucho, o ben haban poco y de
cosas necesaras y gratas a Dos.
E que persgue a vda vrtuosa y amante de Dos,
cuda as vrtudes de ama y as consdera como su
propa posesn y su eterno regoc|o. Se srve de as
readades temporaes, segn e es permtdo y como
Dos da y quere: as usa con toda aegra y grattud,
aunque observando absoutamente en todo su |usta
medda. Los man|ares suntuosos dan pacer a os
cuerpos en cuanto a readades materaes, mentras
que e conocmento de Dos, a contnenca, a bondad,
a benecenca, a pedad y a humdad decan e
ama.
Los poderosos que fuerzan con su mano a e|ercer actos
equvocados y danos para e ama no tenen, sn
embargo, nngn domno sobre e ama msma, que ha
sdo creada como duea de s msma. Eos atan e
cuerpo, pero no a vountad: e hombre razonabe es su
dueo, gracas a Dos, su Creador. De este modo, ste
es ms fuerte que toda autordad, que todo
sometmento y que toda potenca.
Los que consderan como una desgraca a prdda de
as rquezas, de os h|os, de os servos o de cuaquer
otro ben, sepan que, prmero, hay que sentrse
contentos con o que Dos nos da, y uego, cuando hay
que devovero, esto debe ser hecho con pronttud y
generosdad. Y no debemos eno|arnos por esta
prvacn o, me|or dcho, por esta resttucn, puesto
que hemos hecho uso de cosas que no son nuestras y
que debemos resttur.
Es obra de hombre de ben no mavender nuestro bre
|uco para atender a adquscn de rquezas, aun s,
por casuadad, nos encontrramos con una gran
cantdad de as msmas. Las readades de esta vda
son smares a un sueo y a rqueza no ofrece ms que
aparencas ncertas y efmeras.
Ouenes son verdaderamente hombres, tenen un ceo
ta de vvr segn e amor de Dos y a vrtud, que su
conducta vrtuosa respandece sobre os otros hombres
As como sucede cuando se cooca un detae prpura
sobre as partes bancas de os vestdos para adornaros
y se destaca, ponndose en evdenca, es as como os
hombres deben practcar con mxma y evdente
sodez as vrtudes de ama.
Los hombres debern examnar a fuerza que poseen y
de cunta vrtud nteror dsponen. Y as se prepararn
y resstrn a as pasones que os asatan, de acuerdo
con a fuerza que tenen y conforme con a naturaeza
recbda como don de Dos. Por e|empo contra a
beeza y cuaquer concupscenca per|udca para e
ama, exste a contnenca; frente a as fatgas y a a
ndgenca, est a constanca; frente a os nsutos y e
furor, est a pacenca; y as en adeante.
Es mposbe para e hombre voverse bueno y sabo en
un nstante: esto se ogra con un fatgoso e|ercco, un
modo de vda oportuno, experenca, tempo, prctca y
un gran deseo de obrar e ben. E hombre bueno y
amante de Dos, e hombre que verdaderamente
conoce a Dos, no cesa de hacer o que agrada a Dos,
sn poner mtes. Pero de taes hombres hay pocos.
No deben as personas poco dotadas, desesperando de
s msmas, descudar a vda vrtuosa y dedcada a Dos,
desprecndoa como naccesbe e nacanzabe para
eas. Por e contraro, eas debern e|erctar su fuerza
y preocuparse por s msmas. Puesto que, aunque no
pudesen acanzar e mxmo de a vrtud y de a
savacn, con e e|ercco y e deseo de ograro se
vovern me|ores, o por o menos, no peores; y ste es
un beneco no pequeo para e ama.
E hombre, por su parte racona, est undo a a
nefabe y dvna potenca, mentras que su parte
corpora est emparentada con os anmaes. Y son
pocos os hombres perfectos y razonabes que se
preocupan de tener un pensamento acorde con su
parentesco con e Dos Savador que se maneste
medante as obras y a vda vrtuosa. Los ms, sn
embargo, dentro de a necedad de su ama abandonan
ese dvno e nmorta parentesco, para acercarse a de
a muerte, nfez y efmera, propa de cuerpo. Como os
brutos, tenen sentmentos carnaes y son afectos a a
vouptuosdad; de ta modo se ae|an de Dos y
arrastran e ama desde e Ceo hasta e Inerno,
debdo a su propo deseo.
E hombre razonabe, que reexona sobre su comunn
y su reacn con Dos, no amar nunca nada de o
terrena o mezquno: tene su nteecto vueto haca as
cosas ceestes y eternas. ste conoce cu es a
vountad de Dos: savar a hombre. Y ta deseo es para
os hombres causa de toda cosa buena y fuente de
bondades eternas.
Cuando encuentres a aguen que contenda y
contradga a verdad y a evdenca, cesa toda dscusn
y retrate, pues sus capacdades raconaes se han
endurecdo como pedra. Incuso os me|ores vnos, de
hecho, se estropean por e agua de cadad nferor. De
msmo modo, os maos dscursos corrompen a que
eva una vda y un pensamento vrtuoso.
S nos proponemos con soctud y dgenca, hur de a
muerte corpora, tanto ms debemos ser soctos y
escapar de a muerte de ama; pues e que quere ser
savado, no tene otro mpedmento ms que a
neggenca y e descudo de a propa ama.
E que se fatga en comprender as cosas tes y os
buenos dscurso, es consderado desventurado. Pero en
cuanto a os que, comprendendo a verdad,
mpudentemente dscuten, tenen muerta a razn y su
manera de ser es smar a a de as eras. No conocen
a Dos, y su ama no es umnada.
Dos, con su paabra, ha creado as especes anmaes
para usos varados. Agunas son de uso comestbe,
otras para prestar servcos. Luego ha creado a
hombre, cua espectador de stas y de sus traba|os, en
condcn de conductor. Por o tanto, os hombres deben
proponerse no morr como cegos, sn haber
comprenddo a Dos y a sus obras, como sucede con as
bestas que no razonan. Es necesaro que e hombre
sepa que Dos todo o puede. No hay nada que pueda
oponerse a quen todo o puede. ha hecho de esto,
que no es todo, o que quere, y obra con su paabra
para a savacn de os hombres.
Las cosas que estn en e Ceo son nmortaes, a raz
de ben que en eas exste. Pero as de a Terra se han
vueto corruptbes, debdo a a vountara maca que
est ntrnseca en eas. Ta maca provene de os
nsensatos, de su descudo, y de su gnoranca de Dos.
La muerte, para os hombres que a comprenden, es
snnmo de nmortadad. Pero para os rstcos, que
no a comprenden, sgnca muerte. Pero no es esta
muerte que debemos temer, sno a perdcn de ama,
que consste en a gnoranca de Dos. Esto s, es
verdaderamente terrbe para e ama.
La maca es una pasn provenente de a matera; por
o tanto, no hay cuerpo prvado de maca. Pero e ama
racona, comprende esto, sacude e peso de a matera,
que es a maca, y, brada de ese peso, conoce a Dos
de todas as cosas y se mueve con respecto a cuerpo,
como s enfrentara a un enemgo y adversaro, no
concedndoe nnguna venta|a. De esta manera, e
ama es coronada por Dos, por haber vencdo as
pasones de a maca y de a matera.
La maca, una vez conocda por e ama, es odada
como una besta ftda; pero s es gnorada, es amada
por aque que no a conoce, y ea, de este modo, o
retene prsonero, reducendo a a escavtud a su
amante. Y ste, sntndose nfez y mserabe, no ve n
entende o que e es t; por e contraro, cree que
est ben acompaado por a maca y se compace de
eo.
E ama pura es buena y es, por o tanto, umnada y
escarecda por Dos. Es entonces que e nteecto
comprende e ben y produce razonamentos enos de
amor a Dos. Pero cuando e ama es enodada por a
maca, Dos se ae|a de ea o, me|or dcho, e ama
msma se aparta de Dos, y entonces demonos sava|es
penetran en e pensamento y sugeren a ama actos
desprecabes, taes como: aduteros, homcdos,
rapas, sacregos y cosas smares, cosas todas que
son obra de os demonos.
Los que conocen a Dos estn enos de buenos
pensamentos y, en su afn por as cosas ceestes,
desdean as readades de esta vda. stos no son
querdos por muchos, n sus deas son de agrado de
muchos. Tanto es as, que no so son odados, sno
tambn ob|eto de bura. Sn embargo, aceptan sufrr o
que sea, dentro de a ndgenca en que se encuentran,
sabendo que, s ben esto parece un ma para a
mayora, para eos es un ben. E que comprende as
cosas ceestes, cree en Dos y reconoce que toda
cratura provene de su vountad. E que no comprende,
n squera cree que e mundo es obra de Dos y que fue
hecho para a savacn de hombre.
Los que estn enos de maca y aturddos por a
gnoranca, no conocen a Dos, pues su ama no est en
estado de sobredad. Dos es ntegbe pero no vsbe,
y se manesta en as cosas vsbes, como e ama en
e cuerpo. Como es mposbe que e cuerpo subssta sn
e ama, as tambn, todo o que se ve y exste, no
puede subsstr sn Dos.
Para qu fue creado e hombre? Para que,
consderando a as craturas de Dos, contempe y
gorque a quen todo esto cre para e hombre. E
nteecto que acoge e amor de Dos, es un ben
nvsbe donado por Dos a quen es dgno por su vda
buena.
Es bre e que no es escavo de os paceres. Por e
contraro, gracas a su prudenca y temperanca,
domna su cuerpo y se conforma, con mucha grattud,
con o que e es dado por Dos, aunque fuera muy poco.
Cuando hay sntona entre e nteecto amante de Dos
y e ama, todo e cuerpo est en paz, aun sn querero.
Porque s o quere e ama, todo mpuso corpora
puede ser controado.
Los que no estn conformes con os benes que
actuamente poseen, sno que aspran a tener ms, se
someten vountaramente a as pasones que
desordenan e ama, agregando pensamentos y
fantasas nefastos. Estos benes acarrean maes y son
un verdadero mpedmento, as como o son as tncas
demasado argas que mpden correr. As tambn os
afanes desmeddos por consegur una rqueza excesva,
no permten a as amas n uchar, n savarse.
S nos sentmos forzados a hacer ago, y o hacemos
contra nuestra vountad, encontramos en eo una
prsn y un castgo. Ama, pues, as condcones
actuaes en que vves, porque s t as conevas sn
grattud, te castgas a t msmo sn darte cuenta. Hay
un soo camno para ograr esto: e despreco por as
readades de esta vda.
As como obtuvmos de Dos a vsta para reconocer as
cosas que se pueden ver, para entender o que es
banco y cua es a tnta de os coores oscuros, as
tambn Dos nos ha dado a raconadad para dscernr
o que es bueno para e ama. La concupscenca, una
vez que ha sdo separada de pensamento, genera a
vouptuosdad y no permte a savacn de ama o su
unn con Dos.
No consttuye un pecado o que se produce segn
natura; pero o que mpca una eeccn vountara es
mao No es pecado comer, pero o es comer sn
agradecer, sn decoro n contnenca, cuando no se
ayuda a cuerpo a permanecer vvo sn ncurrr en ma
pensamento aguno. De msmo modo, no es pecado
mrar puramente, pero que o es cuando se mra con
envda, con soberba y avdez. Tambn es pecado
escuchar sn cama, con cera, y no moderar a engua
-reservada para dar gracas y para orar- usndoa, por
e contraro, para a caumna. Tambn es pecado que
as manos no traba|en para dar una mosna, sno para
matar y robar, Como stos, hay otros e|empos: cada
membro peca cuando hace e ma en ugar de ben,
contra a vountad de Dos, actuando segn su propa
determnacn.
Sn dudas de que cada accn es observada por Dos,
observa como t, que eres hombre y barro, puedes a
msmo tempo, observar haca dversos puntos y
comprender. Cunto ms Dos, quen o ve todo,
ncuso un grano de mostaza, quen da vda a todo y a
todos nutre como quere!
Cuando cerras a puerta de tu casa y ests soo, debes
saber que esta contgo e nge que Dos ha reservado
para cada hombre, y que os gregos aman "numen
tutear." ste, nsomne y no su|eto a engao, est
sempre contgo. Todo o ve, y as tnebas no son un
obstcuo para . Debes saber que tambn est con
Dos, que est en todo ugar. No hay, de hecho, ugar o
matera donde Dos no se encuentre, porque es
superor a todos y a todos encerra en su mano.
S os sodados |uran su fe a Csar, porque es quen
os provee de amentos, con cunto mayor ceo no
deberamos nosotros rendr ncesantemente gracas a
Dos, con voces que nunca se acaen y rendrnos gratos
a Aque que ha creado para e hombre todas as cosas?
Los buenos sentmentos con respecto de Dos y a vda
buena, son un fruto de hombre que es grato a Dos.
Pero os frutos de a terra no maduran en una hora; es
necesaro que haya tempo, uvas y cudados. De
msmo modo, os frutos de os hombres respandecen
con a prctca, e e|ercco, e tempo, a constanca, a
contnenca y a soportacn. Y s, por causa de aguna
de estas cosas, aguen te consdera padoso, no te
creas a t msmo mentras habtes tu cuerpo, y nnguna
de tus cosas te parezca que es de gusto de Dos: debes
saber que no es fc para e hombre custodar hasta e
na su mpecabdad.
Para os hombres, nada es tan precoso como a
paabra: a paabra es tan poderosa que, |ustamente
con a paabra, servrnos a Dos y e agradecernos. Pero
s usamos paabras no buenas o n|urosas,
condenamos nuestra ama. E hombre obtuso cupa a
su propa naturaeza o a otra cosa, atrbuyndoe e
motvo de su pecado, mentras hace uso vountaro de
paabras o accones ndebdas!
S nos preocupamos por cudar os maes de nuestro
cuerpo, a n de no ser crtcados por otros, tanto ms
necesaro es estar aertas y curar as pasones de ama
- que sern |uzgadas ante a presenca de Dos - para
no ser encontrados fatos de honor o aun rdcuos.
Tenendo a bertad de eegr - s as o deseamos - no
evar a cabo maas as accones a as que nos empu|a
a concupscenca, podemos y tenemos a facutad de
vvr de modo grato a Dos, y nade nunca podr, s no
o querernos, obgarnos a reazar ago mao. Y
efectvamente es uchando como seremos dgnos de
Dos, y tendremos un modo de vda smar a de os
ngees en os Ceos.
Eres escavo de as pasones s o queres y, s o deseas
eres bre y no te someters a eas. Pues Dos te ha
creado con esa bertad. Ouen vence as pasones de a
carne es coronado con a nmortadad. S no exsteran
as pasones, tampoco exstran as vrtudes, y n
squera as coronas con as cuaes Dos gratca a os
hombres dgnos de eas.
Los que no ven o que es senta y queren ndcar a
otros o que es bueno, tenen e ama cega y su
capacdad de dscernmento se ha atroado. Por o
tanto, no hay que prestares atencn, para no tropezar
tambn nosotros, como os cegos, con os msmos
maes.
No debemos montar en cera con os que pecan,
aunque su actuar es condenabe y dgno de castgo.
Debemos convertr a quen ha cado, por motvo de
|ustca, y castgaro tambn, s fuera oportuno, ya sea
personamente o por medo de otros. Pero no debemos
encoerzarnos n enfurecernos, porque a cera acta
sobre a |ustca soo de forma pasona, no con
dscernmento. De msmo modo, no debemos toerar
squera a que hace msercorda sn motvo aguno.
Debemos castgar a os mavados, por e ben y a
|ustca, y no por nuestra pasn de cera.
So nuestra posesn de ama es segura e nvoabe.
Consste en vvr vrtuosamente, agradando a Dos, con
e conocmento y con a prctca de as cosas buenas.
La rqueza es certamente una gua cega y una
conse|era nsensata. E que a usa maa y
vouptuosamente, enva a a perdcn a su ama que se
ha vueto obtusa.
Es necesara que os hombres no tengan nada superuo
o, s o poseen, sepan con certeza que todo o que hay
en esta vda es, por naturaeza, corruptbe, que nos es
qutado con facdad, y que se puede perder y romper.
Por o tanto, no se deben descudar as consecuencas
que eo acarrea.
Debes saber que os doores de cuerpo son propos de
cuerpo por naturaeza, pues ste es corruptbe y
matera. Es precso que e ama cutvada produzca
respecto de taes pasones, constanca y toeranca, con
grattud, y que no se amente a Dos por e cuerpo que
e conced.
Los que compten en as Ompadas no ganan con a
prmera, segunda o tercera vctora, sn cuando han
ganado a todos aqueos que partcpan en a carrera.
De ta modo, es necesaro que quen quera recbr a
corona de Dos e|ercte su ama en a moderacn, no
soamente en o que respecta a as cosas de cuerpo,
sno tambn con respecto a as ganancas, a as
rapas, a a envda, a as vouptuosdades, a as
goras vanas, a as paabras n|urosas, a os
homcdos, y as sucesvamente.
No busquemos una vda buena y dedcada a amor a
Dos por a aabanza humana. Debemos eegr a vda
vrtuosa, persguendo a savacn de nuestra ama. Es
necesaro que veamos, cada da, a a muerte frente a
nosotros y que consderemos cun ncertas son as
cosas humanas.
Est en nuestro poder vvr con moderacn, mentras
que no est en nuestro poder enrquecernos. Y
entonces qu hacer? Debemos arrastrar a condena
sobre nuestra ama, a cambo de a efmera usn de
as rquezas, que no nos es permtdo adqurr? 0
aunque fuera por e deseo de poseeras? Corremos
como verdaderos nsensatos, gnorando que a prmera
de as vrtudes es a humdad, as como as prmeras
de todas as pasones son a gua y a concupscenca
por as cosas de a vda!
E que ha sdo dotado de sensatez debe recordar
ncesantemente que, aceptando en esta vda pequeas
fatgas de breve duracn, podr gozar despus de a
muerte de eterna fecdad y decas. Por tanto, e que
ucha contra as pasones y quere recbr a corona de
Dos, s cae, no perda e nmo, que no permanezca en
su cada, desesperando de s msmo; debe evantarse y
combatr de nuevo y as acanzar a corona. Hasta e
tmo suspro deber evantarse cuando cae: as
fatgas de ama son as armas de as vrtudes y se
tornan medos de savacn para ea.
Las contngencas de a vda hacen que os hombres y
os uchadores dgnos recban a corona de Dos. Es,
pues, necesaro que en su exstenca eos hagan morr
sus membros a as readades de esta vda: e que est
muerto, no se preocupa ms por as cosas de esta vda.
No es propo de ama razonabe y uchadora, e
turbarse e ntmdarse a presentarse as pasones, no
querendo ser ob|eto de bura por ser pusnme.
Efectvamente, e ama que se de|a turbar por as
aparencas de esta vda se aparta de o que a
beneca. Porque as vrtudes de ama preceden a os
benes eternos, mentras que as macas vountaras
de os hombres se converten en causa de castgos.
E hombre razonabe es combatdo por os sentdos de
a razn, que tene en s msmo como pasones de
ama. Hay cnco sentdos en e cuerpo: a vsta, e
ofato, e odo, e gusto y e tacto. Medante estos cnco
sentdos, e ama nfez, cayendo en sus cuatro
pasones, es hecha prsonera. Estas cuatro pasones
son: a vanagora, e gozo, a cera y e medo. Cuando
e hombre, medante a prudenca y a reexn, con
una ucha ntensa, domna as pasones, no es ms
combatdo: encuentra a paz de ama y recbe de Dos
a corona de vencedor.
Entre aqueos que se cob|an entre os abergues,
agunos encuentran una cama; otros, aunque no
encuentran un echo y duermen sobre e pso, roncan
como s durmeran en una cama! Luego, a egar e
aba, de|an e abergue y se van, evando consgo
soamente o propo. De msmo modo, todos aqueos
que estn en esta vda, tanto os que vven
modestamente, como os que gozan de rquezas y de
gora, se rn como de un abergue. Y no se evarn
nnguna de as decas de esta vda n de sus rquezas,
evarn soamente sus obras, buenas o maas, que
hayan evado a cabo a o argo de su vda.
S t gozas de autordad, no cedas fcmente a a
tentacn de amenazar de muerte a aguen, sabedor
de que t, por naturaeza, tambn ests destnado a
morr, y que e ama desvste a cuerpo como de una
tma tnca. Con cara concenca de esto, e|ercta a
humdad y, actuando ben, s sempre de agrado de
Dos. Pues e que no tene compasn, no posee
nnguna vrtud.
Es mposbe, no hay nnguna sada para rehur de a
muerte. Sabendo esto, os hombres verdaderamente
razonabes, e|erctados en as vrtudes, con un
pensamento amante de Dos, aceptan a muerte sn
gemdos, sn temor n uto; pensan que ea es
nevtabe y que nos bera de os maes de esta vda.
A os que ovdan e modo de vvr buenamente,
agradando a Dos, a os que no tenen en cuenta as
doctrnas rectas y penas de amor de Dos, a stos no
debemos odaros, sno que debemos tener pedad de
eos, como de aguen que est prvado de a
capacdad de dscernmento, como s estuvera cego
en su corazn y en su nteecto. stos aceptan e ma
como s fuera e ben y se precptan haca a perdcn
por gnoranca. No conocen a Dos estos nfecsmos,
estos hombres con e ama nsensata!
Evta habar con muchos de a pedad y de a vda
honesta. No o dgo por ceos, sno porque consdero
que pareceras rdcuo a os nsensatos: porque cada
uno se aegra por o que e es afn, aunque este tpo de
dscurso tene poca audenca y ms ben rara. Es me|or
no habar sno de o que Dos quere para a savacn
de ama.
E ama sufre |unto a cuerpo, pero e cuerpo no sufre
|unto a ama S, por e|empo, e cuerpo es sometdo a
cortes, tambn e ama sufre; cuando es vgoroso y
sano, as pasones de ama tambn gozan. Pero s e
ama reexona, no por eo reexona e cuerpo, que
queda reegado a s msmo, porque e reexonar es
una pasn de ama, as como tambn o es a
gnoranca, e orguo, a ncredudad, a
concupscenca, e odo, a envda, a cera, e
descudo, a vanagora, a negacn y a percepcn de
ben. Este tpo de cosas es tarea de ama.
S po cuando reexonas en as cosas de Dos. Sn
envda, s bueno, demuestra buen taante, s humde
bera segn tus posbdades, socabe, opuesto a os
atercados. He aqu como podemos agradar a Dos
medante taes cosas, no |uzgando a nade, no dcendo
de terceros: ta es un mavado y ha pecado. Debemos,
ms ben, buscar nuestros propos maes y observar por
nosotros msmos nuestro modo de vda, a n de
comprender s es grato a Dos. Ou nos mporta s otro
es mao?
E que es verdaderamente un hombre, se esfuerza por
ser po. Pero o es e que no tene concupscenca por o
que e es a|eno, y es a|eno a hombre todo o que ha
sdo creado. As , en cuanto magen de Dos,
desprecar todo. Pero e hombre es magen de Dos
cuando vve con recttud, en modo grato a Dos; no es
posbe sero, s no nos separamos de as readades de
esta vda. E que tene un nteecto amante de Dos,
conoce todo e provecho y toda a pedad que msmo
nfunde en e ama. E hombre que ama a Dos no acusa
a nade por o que msmo peca, y esto es ndco de
un ama que se sava.
Cuntos buscan con a voenca os benes efmeros y
son agreddos por e apetto de cometer obras
perversas, gnorando a muerte y a runa de su propa
ama, y no atendendo, os nfeces, o que es me|or
para eos, sn pensar en o que sufren os hombres
despus de a muerte, por obra de a maca!
La maca es una pasn de a matera. Dos no es
responsabe de a maca. ha dado a os hombres
conocmento, cenca, dscernmento entre e ben y e
ma, y bertad. Pero o que genera as pasones de a
maca son a neggenca y e descudo de os hombres.
Dos no es para nada responsabe de todo eo. Los
demonos se voveron prdos por una eeccn de
pensamento, y as sucede esto con a mayora de os
hombres.
E hombre que convve con a pedad no permte que a
maca se nsne en su ama; y cuando no hay maca,
e ama se encuentra a abrgo de todo pegro y de
todo dao. Las personas de esta ndoe no estn
domnadas n por un nfausto demono n por e destno,
porque Dos as bera de os maes y vven protegdas
contra todo dao, ta como e sucede a os doses. Y s
aguen aaba a un hombre como ste, se re de
quen o hace; s se o crtca, no se excusa con quen o
nsuta, ya que no se excta por o que de se haba.
E ma acecha a a naturaeza como a herrumbre a
cobre y a sucedad a cuerpo. Y sn embargo, e herrero
no ha nventado a herrumbre, n nade ha creado a
sucedad; as, tampoco Dos ha hecho a maca. ha
dado a hombre e conocmento y e dscernmento
para que huya de ma sabendo que de soamente
obtene dao y castgo. Ten cudado pues de que no
suceda que, vendo a aguen con poder y rquezas, t,
uso por e demono, o ames beato. Oue acuda
enseguda a muerte ante tus o|os, y entonces a
concupscenca no te arrastrar a favor de o que hay
de mao en esta vda.
Nuestro Dos ha conceddo a nmortadad a aqueos
que estn en os Ceos mentras que para aqueos que
estn en a Terra ha creado a transformacn. Le ha
dado a vda y e movmento a todo, y, todo ha sdo
creado para beneco de hombre. No te de|es
arrastrar, pues, por a usn que despega e demono
a propsto de as vandades de esta vda. Cuando
nsne en tu ama un ardente y prdo deseo, pensa
de nmedato en os benes ceestes y convncete a t
msmo, dcndote: "S me o propongo, tengo a
posbdad de vencer tambn esta ucha
desencadenada por a pasn, pero no ganar s quero
acanzar e n de m deseo." No de|es de combatr esta
ucha que puede savar tu ama.
La vda es a unn y a con|uncn de nteecto, de
ama y de cuerpo. La muerte, por otro ado, no es a
destruccn de as fuerzas con|untas, sno a dsoucn
de su recproca reacn. Para Dos todas as cosas
pueden ser savadas, aun despus de esta dsoucn.
E nteecto no es e ama, sno un don de Dos que
sava e ama. E nteecto grato a Dos prevene e ama
y e da conse|o para que desprece o que es efmero,
matera, corruptbe, y ame os benes eternos,
ncorruptbes, nmateraes, y para que e hombre
camne en su cuerpo penetrando y contempando o
que est en os Ceos, o que concerne a Dos y a
todas as cosas, medante su nteecto. Y e nteecto
amante de Dos es benhechor de ama humana y de
su savacn.
E ama, no ben se encuentra en su cuerpo, es
prestamente oscurecda y envada a a perdcn por a
trsteza y a vouptuosdad. La trsteza y a
vouptuosdad son como humores de cuerpo. Pero e
nteecto amante de Dos se es opone, entrstece e
cuerpo y sava e ama, como e mdco que corta y
quema as herdas nfectas.
Todas as amas que no fueron guadas por a
raconadad y gobernadas por e nteecto para que
ste aparte, detenga y goberne as pasones, es decr,
a trsteza y a vouptuosdad; todas estas amas,
perecen como os anmaes sn razn, porque su
raconadad es arrastrada por as pasones, como un
aurga cuyos cabaos se e han desbocado.
Consttuye una gravsma enfermedad de ama, su
destruccn y su perdcn, e no conocer a Dos, quen
ha hecho todas as cosas para e hombre y e ha
donado nteecto y razn medante os cuaes e
hombre, eevndose, se une a Dos, comprendendo y
gorcndoo.
E ama est en e cuerpo, y en e ama est e nteecto,
y en e nteecto, a razn. Comprenddo y gorcado
medante estas readades, Dos converte a ama en
nmorta, concedndoe ncorruptbdad y decas
eternas; porque Dos ha conceddo e ser a cuantos
nacen, soamente por bondad.
Dos, bueno y sn ceos, uego de haber creado a
hombre bre, e ha dado e poder, s o quere, de
agradare. Y pace a Dos que en e hombre no haya
maca. S entre os hombres se aaban as buenas
obras y as vrtudes de ama santa y amante de Dos, y
se condenan as accones ves y mavadas, cmo no
va a querer esto Dos, que quere a savacn de
hombre?
Lo que es bueno para e hombre, o recbe de Dos, en
cuanto bueno. |ustamente por eo ha sdo creado por
Dos. Pero e ma es sacado por e hombre de s msmo,
empu|ado por a fuerza de a maca, de a
concupscenca y de a obtusdad que estn en .
E ama desconsderada, aun sendo nmorta y duea
de cuerpo, o srve medante a vouptuosdad, y no
pensa que as decas de cuerpo son danas para e
ama. sta, habndose vueto estpda y fatua, so se
ocupa de regoc|ar e cuerpo.
Dos es bueno, e hombre es prdo. Nada hay de mao
en e Ceo n nada hay de bueno en a Terra. Pero e
hombre razonabe ege o me|or, conoce a Dos de
todas as cosas, e da gracas y e canta aabanzas; se
horrorza de su cuerpo antes que de a muerte, y no
permte que as sensacones mavadas consuman su
obra, arrunndoo.
E hombre mavado ama a sensuadad y despreca a
|ustca; no pensa en a ncertdumbre, en a
nestabdad n en a breve duracn de a vda;
tampoco reexona sobre a nexorabdad de a
muerte, que nnguna donacn de dnero podra evtar.
Y s un ve|o es v e nsensato, se encuentra nepto
para cuaquer uso, como un eo putrefacto.
Cuando hemos expermentado a trsteza, entonces
somos sensbes a os paceres y a a aegra. Por certo,
no bebe con gusto e que antes no ha expermentado
sed; n come de buen agrado quen no ha sentdo
hambre; n duerme con ganas quen no ha sentdo un
gran sueo, n es sensbe a |bo e que antes no se
ha vsto entrstecdo. De msmo modo, no podremos
dsfrutar de os benes eternos, s no desprecamos o
que es efmero.
La razn est a servco de nteecto: o que e
nteecto desea, a razn o expresa.
E nteecto ve tambn todo o que est en e Ceo, y
nada o nuba s no es e mero pecado. Para e que es
puro, nada es ncomprensbe, as como nada para a
razn es nexpresabe.
A causa de su cuerpo, e hombre es morta, pero por su
nteecto y por su razn, es nmorta. Caando,
comprendes; s has comprenddo, habas. En e senco,
e nteecto genera a paabra. Las paabras de
agradecmento ofrecdas a Dos, se converten en
savacn para e hombre.
E que dce cosas rrazonabes, no tene nteecto.
Porque haba entender nada. Atende ms ben a o
que debes hacer por a savacn de tu ama!
La razn unda a nteecto y t para e ama es un don
de Dos. Una razn ena de tonteras busca as meddas
de Ceo y de a Terra y sus dstancas, e tamao de
So y de as estreas, sendo todo eo una nvencn de
hombre que persgue vandades. En vano busca, en su
desenfado, cosas nconducentes, como e que quere
recoger agua con un cedazo. No est a acance de os
hombres e consegur taes cosas.
Nade, a mrar a Ceo, puede comprender o que hay
a, no sendo e hombre que se preocupa por conducr
una vda vrtuosa y comprende y gorca a Aque que
todo o ha hecho por a savacn y a vda de hombre.
Un hombre as, un hombre nobe, sabe con certeza que
nada exste sn Dos. Dos, como ser nnto, est por
doquer y en todas as cosas.
As como e hombre sae de ventre materno, as e
ama sae de cuerpo, desnuda. sta, pura y umnosa;
aqua con as manchas propas de sus faas; esta
otra, negra por sus muchas cadas. Por tanto, e ama
razonabe y amante de Dos, reexonando y
consderando as penas que e egarn despus de a
muerte, regua su vda en a pedad, para que no sea
condenada n caga en esas penas. Aqueos que no
creen, os que vven desprecabemente y pecan,
menosprecado as cosas de ms a, son hombres
con un ama nsensata!
As como una vez sado de ventre materno, te ovdas
de o que a habta, as, una vez sado de cuerpo, no
recuerdas o que est en e cuerpo.
As como una vez sado de ventre materno, tu cuerpo
se fortaece y crece, as, una vez que has sado de
cuerpo puro y sn mancha, sers ms fuerte,
ncorruptbe, y vvrs en e Ceo.
As como, una vez que e cuerpo ha sdo formado en e
ventre, es necesaro que nazca a a vda, de msmo
modo una vez que e ama ha cumpdo a norma
estabecda por Dos, es necesaro que saga de
cuerpo.
As como tratas a tu ama mentras se encuentra en tu
cuerpo, de mmo modo ea te tratar, una vez que ha
sado de tu cuerpo. En efecto, e que aqu se ha servdo
de su cuerpo para estar ben y entregarse a a u|ura,
se ha tratado ma a s msmo para os momentos que
sguen a su muerte. Puesto que, como un nsensato, ha
condenado su propa ama.
As como e cuerpo que ha sado de ventre materno
ncompeto no puede crecer, de msmo modo, e ama
que ha sado de cuerpo sn haber evado a cabo e
conocmento de Dos medante una vda buena, no
puede ser savada o unrse a Dos.
E cuerpo undo a ama sae de a oscurdad de ventre
a a uz. Pero e ama unda a cuerpo permanece atada
a as tnebas de cuerpo. Es convenente, pues, odar y
castgar a cuerpo en su cadad de enemgo y
adversaro de ama. E exceso de comda y a gua
exctan en os hombres as pasones de a maca.
Mentras que a contnenca de ventre huma as
pasones y sava e ama.
En e cuerpo, a vsta es dada a os o|os; en e ama, es
dada por e nteecto. Y as como e cuerpo prvado de
o|os est cego y no ve e so, a terra toda, e mar
centeante, y n squera puede gozar de a uz, de
msmo modo e ama que no tene un nteecto bueno y
un honesto modo de vda, est cega y no contempa a
Dos, creador y benefactor de todos, no o gorca n
puede acceder a gozo de su ncorruptbdad y de os
benes eternos.
La gnoranca de Dos sgnca nsensbdad y fatudad.
E ma es generado por a gnoranca, mentras que e
ben surge en os hombres por e conocmento de Dos
y sava e ama. En consecuenca, s no ests dspuesto
a evar a cabo tus deseos, s eres sobro y conoces a
Dos, mantn tu nteecto drgdo haca as vrtudes.
Pero s ests dspuesto a cumpr con tus ntencones
macosas, que estn drgdas a a vouptuosdad -
ebro, debdo a a gnoranca de Dos - , ests destnado
a a perdcn de os brutos, sn consderar os maes
que te aque|arn despus de a muerte.
Se denomna provdenca a o que sucede por decreto
dvno, como por e|empo, e surgr de so o e
atardecer de cada da y e fructcar de a terra. De
msmo modo, se denomna ey o que sucede por
decreto humano. Todo ha sdo hecho para e hombre.
Todo o que Dos hace, o hace para e hombre, porque
es bueno. Todo o que e hombre hace, o hace para
s msmo, ya sea e ben como e ma. Para que t no te
asombres a comprobar a prosperdad de os mavados,
debes saber que, as como os gobernos mantenen a
os verdugos, a quenes, aunque no aaban sus psmas
ntencones, ordenan a|ustcar a aqueos que son
dgnos de castgo, de msmo modo Dos permte que
os mavados oprman a os vvos y as castguen a os
despadados por su ntermedo. Pero, a na, stos
tambn sern envados a |uco, por haber matratado
a os hombres, no en cadad de mnstros de Dos, sno
para servr a sus propos nstntos.
Los que rnden cuto a os doos, s conoceran y veran
con e corazn a qu estn prestando cuto, no erraran,
ae|ados de a verdadera pedad, nfeces! Mas ben,
vendo e decoro, e orden y a provdenca que Dos
pone en todas as cosas, conoceran me|or a Aque que
ha hecho estas cosas para e hombre.
E hombre puede matar, puesto que es mao e n|usto.
Dos, sn embargo, no cesa de donar a vda, ncuso a
os ndgnos. est, de hecho, mpo de ceos y es
bueno por naturaeza, por esto ha querdo que e
mundo fuera hecho, y fue hecho. Y fue hecho para e
hombre y para su savacn.
Es hombre e que ha comprenddo que e cuerpo es
corruptbe y efmero. ste tambn entende o que es
e ama, como sta es dvna, nmorta, nspracn de
Dos, y como est gada a cuerpo para probaro y para
su decacn. Ouen ha comprenddo o que es e ama,
vve de modo recto y grato a Dos, no obedece a
cuerpo, sno que, mrando a Dos con e nteecto,
contempa y comprende os benes eternos donados por
Dos a ama.
Puesto que Dos es sempre bueno y sn ceos, ha dado
a hombre a bertad de eegr entre e ben o e ma,
donndoe e conocmento a n de que, contempando
a mundo y o que ste contene, conozca a Aque que
todo o ha hecho para e hombre. Pero puede darse que
os mpos queran no entender. Tambn es posbe que
no crean, que se equvoquen, o comprendan o
contraro de a verdad. Hasta este punto e hombre es
bre de eegr frente a ben y frente a ma.
Es por orden de Dos que, a crecer a carne, e ama se
ena de nteecto: esto sucede para que e hombre
e|a, entre e ben y e ma, o que e pace ms. Pero e
ama que no ege e ben no tene nteecto. Porque
todos os cuerpos tenen, s, un ama, pero no se dce
que toda ama tenga nteecto. Por certo, e nteecto
amante de Dos, pertenece a os prudentes, a os
santos, a os |ustos, a os puros, a os buenos, a os
msercordosos y a os pos. Y a presenca de nteecto
consttuye para e hombre una ayuda en su reacn
con Dos.
Una soa cosa no es posbe para e hombre: e ser
nmorta. Le es posbe unrse a Dos s comprende que
puede hacero. Es as como, querendo, comprendendo,
creyendo y amando, por a fuerza de un vvr honesto,
e hombre ega a convvr con Dos.
E o|o contempa o que e presenta. Sn embargo, e
nteecto penetra o nvsbe. E nteecto amante de
Dos es a uz de ama. E que posea un nteecto
amante de Dos, tene e corazn umnado y con su
nteecto, ve a Dos.
Nngn hombre bueno es v, pero e que no es bueno
es de todo mao y amante de cuerpo. La prmera
vrtud de hombre es e despreco de a carne. La
separacn de as cosas efmeras y corruptbes -
separacn vountara, no debda a a ndgenca - nos
converte en herederos de os benes eternos e
ncorruptbes.
E que est dotado de nteecto, se conoce a s msmo,
conoce o que es, sabe que es un hombre corruptbe. E
que se conoce a s msmo, conoce todo, sabe que cada
cosa es una cratura de Dos y que ha sdo creada para
a savacn de hombre. E hombre tene e poder de
comprender y creer rectamente. Un hombre as sabe
con certeza que e que despreca as readades de esta
vda encontrar menos afanes y que, despus de a
muerte, recbe de Dos decas y reposo eternos.
As como e cuerpo sn ama est muerto, as tambn
e ama, sn a actvdad de nteecto, se encuentra
ocosa y no puede recbr a Dos en herenca.
Dos escucha so a hombre. So a hombre, Dos se
muestra. Dos es amante de hombre, donde est,
tambn est Dos. So e hombre es un dgno
adorador de Dos. Por e hombre, Dos se transgura.
Dos ha hecho todo e ceo para e hombre y o ha
adornado de estreas. Para e hombre ha hecho a
Terra. Los hombres a traba|an para s msmos Los que
no se percben de ta provdenca de Dos, tenen un
ama nsensata.
E ben es nvsbe como as readades ceestes. E ma
es vsbe como as readades terrestres. Entre uno y
otro, e hombre que tene nteecto, ege o que es
me|or. Porque so para e hombre son ntegbes Dos
y sus craturas.
E nteecto est en e ama, as como a naturaeza en
e cuerpo. Y e nteecto es a dvnzacn de ama,
mentras que a naturaeza es a dfusn de cuerpo, La
naturaeza est en todo cuerpo, pero no en toda ama
se haa e nteecto. Por tanto, no toda ama est
savada.
E ama est en e mundo por cuanto a fue generada;
e nteecto est en e ms a, pues a fue
ngenerado. E ama que comprende a mundo y quere
ser savada, observa de contnuo una ey nvoabe,
admtendo para s msma que a ucha y as pruebas
as va a tener que enfrentar aqu y ahora no sendo
posbe comprar a |uez! ya que sta puede perecer o
savarse nada ms que por un pequeo y v pacer.
Dos ha creado a generacn y a muerte sobre a
Terra. En e Ceo, provdenca y decreto. Pero todo fue
hecho para e hombre y su savacn. Dos, quen no
necesta de nngn ben, ha creado para e hombre e
Ceo y a Terra y os eementos, deseando dare por
medo de stos, e goce de todos os benes.
Las readades mortaes estn su|etas a as nmortaes.
Pero as nmortaes srven a as mortaes, es decr, os
eementos a hombre, gracas a amor por e hombre y
a a bondad nnata de Dos creador.
E que se empobrec y no puede causar nngn dao,
no puede ser tendo en cuenta por sus actos entre os
pos hombres. E que puede per|udcar y no se srve de
su poder para e ma, sno que es consderado con os
ms mseros por pedad haca Dos, ste ser
recompensado con benes aqu y ms a de su
muerte.
Por amor a hombre de Dos que nos ha creado, son
numerosas as vas haca a savacn que converten a
as amas y as conducen a Ceo. Las amas de os
hombres recben, efectvamente, recompensas por as
vrtudes y castgos por as transgresones.
E H|o est en e Padre, y e Esprtu Santo en e H|o, y
e Padre est en ambos. E hombre conoce, por fe,
todas as readades nvsbes e ntegbes. La fe es e
vountaro consentmento de ama.
Aqueos que por aguna necesdad o contngenca se
ven obgados a nadar en grandes ros, s estn sobros
se savan: s sucedera que as correntes son voentas
y fueran arrastrados, s se aferran a agn arbusto que
crece en a ora, an se pueden savar. Pero todos
aqueos que se encuentran en estado de embraguez,
aunque en nnumerabes ocasones se hayan e|erctado
perfectamente en a natacn, a ser vencdos por e
vno, son sumergdos por a corrente y saen de mundo
de os vvos. De msmo modo e ama, a ncurrr en os
remonos y en as agtadas correntes de a vda, s no
se ha tornado sobra respecto a a maca de a matera
y, por o tanto, s no se conoce a s msma, no sabe
cmo ea, dvna e nmorta, ha sdo gada a a matera
de cuerpo, que es efmera, expuesta a mtpes
sufrmentos y morta. As, e ama es arrastrada por a
perdcn de os paceres carnaes y, desprecndose,
ebra de gnoranca, ncapaz de ayudarse, perece y se
encuentra fuera de nmero de aqueos que se savan.
Muchas veces e cuerpo, como un ro, nos arrastra
haca paceres nconvenentes.
E ama razonabe, mantenndose nmv en su buena
determnacn, gua sus potencas rascbes y
concupscbes, sus pasones rraconaes, como a
cabaos: vencndoas, acorrandoas y superndoas,
ea es coronada y hecha dgna de a vctora de os
Ceos, recbendo de Dos que a ha creado este premo
por su vctora y sus fatgas.
E ama verdaderamente razonabe, vendo a suerte de
os maos y e benestar de os mpos, no se turba a
magnar su goces en esta vda, como hacen os
nsensatos. Porque ben sabe sta cmo a suerte es
nestabe, a rqueza, ncerta, a vda, efmera, y sabe
cmo a |ustca no se de|a corromper por donatvos. Y
un ama ta, tene fe de no ser descudada por Dos, y
de que e amento necesaro e ser admnstrado.
La vda de cuerpo y su goce entre grandes rquezas,
tenendo poder mundano, es a muerte de ama
mentras que a fatga, a resgnacn y a ndgenca
vvda agradecendo, as como a muerte de cuerpo,
son vda y fecdad eterna para e ama.
E ama razonabe que despreca a creacn matera y
a vda efmera, ege e regoc|o ceeste y a vda
eterna, recbndoa de Dos, medante un vvr honesto,
E que tene e tra|e enodado, ensuca a tnca de os
que se e acercan. De msmo modo, os que tenen
maa vountad y una conducta no recta, frecuentando y
dcendo cosas noportunas a otros de mentadad ms
smpe, ensucan su ama como con fango medante e
odo.
La concupscenca es e prncpo de pecado, medante
a cua e ama razonabe se perde. Mentras que e
amor es para e ama prncpo de a savacn y de
Reno de os Ceos.
E cobre, s es descudado y no es tratado con a debda
atencn, por no haber sdo utzado por argo tempo,
es corrompdo por a herrumbre que o recubre y perde
su beeza. Tambn e ama ocosa, descudando e vvr
honesto y a conversn a Dos, se ae|a con sus maas
accones de a proteccn dvna y, como e cobre por a
herrumbre, as es consumada por a maca que sgue
a descudo - a causa de a matera de cuerpo - y se
encuentra prvada de beeza e nt para a savacn.
Dos es bueno, exento de pasones o cambos. S se
consdera como razonabe y verdadero que Dos no
est su|eto a cambos, no se entende cmo se
puede aegrar con os buenos, desprecando a os
maos, encoerzarse con os pecadores, y uego, s se e
rnde cuto, tornarse propco. Hay que decr, sn
embargo, que Dos n se aegra n se enfurece, porque
aegra y trsteza son pasones; n tampoco se e puede
rendr cuto con dones, porque sto sgncara que
puede ser conqustado por e pacer. No es cto |uzgar
ben o ma a Dvno en base a as readades humanas.
Dos es soamente bueno, hace soamente e ben, no
daa nunca, porque ta es su naturaeza. S nosotros
somos buenos a seme|anza suya, nos unmos a . S
por no tomaro como modeo, nos tornamos maos, nos
separamos de Dos. Vvendo vrtuosamente, nos
unmos a Dos. S nos adhermos a ma, se converte
en nuestro enemgo, pero no se encoerza vanamente.
Ms ben, os pecados no permten que Dos
respandezca en nosotros, sno que nos unen a os
demonos por puncn. S con pegaras y obras de ben
ogramos desprendernos de os pecados, sto no
sgnca que con nuestro cuto nducmos a Dos a
cambar. En readad, a sanar nuestra maca con
nuestras buenas accones, y a convertrnos a Dvno,
nuevamente gozamos de a dvna bondad; por eso, s
decmos que Dos se retrae de os maos es como decr
que e so se esconde a qun e fata a vsta!
E ama padosa conoce a Dos de Unverso. "La
pedad" no es otra cosa que e hacer a vountad de
Dos y as conocero, construyndonos, sn envda,
moderados, humdes, generosos segn nuestras
posbdades, socabes, y extraos a as dsputas y
todo o que es grato a a dvna vountad
E conocmento de Dos y e temor a nos curan de as
pasones de a matera. As, cuando a gnoranca de
Dos se une a ama, as pasones, que fueron
descudadas, pudren e ama: ea es corrompda por a
maca, como una ve|a herda. Pero Dos no es
responsabe de esto, porque ha envado a os
hombres cenca y conocmento.
Dos ha comado a hombre de cenca y conocmento,
se apresura a purcar as pasones y a maca
vountara y quere transferr o que es morta a a
nmortadad, soamente a causa de su bondad.
E nteecto que est en e ama pura y amante de Dos,
en readad ve a Dos ncreado, nvsbe e nexpresabe,
e nco puro para os puros de corazn.
Corona de a ncorrupcn, vrtud y savacn de
hombre es e evar as desventuras de buen nmo y
dando gracas. Adems, e domnar a ra, a engua, e
ventre, os paceres, consttuye una enorme ayuda
para e ama.
La provdenca dvna es aquea que tene a mundo en
sus manos. No exste nngn ugar abandonado por a
provdenca. Es provdenca a paabra perfecta de Dos,
a que da forma a a matera que consttuye a mundo,
y es creadora. y artce de todas as cosas que son
hechas. No es posbe que a matera se organce sn e
poder descendente de a Paabra, que es magen,
nteecto, sabdura y provdenca de Dos.
La concupscenca dervada de pensamento, es a raz
de as pasones congntas de as tnebas. Y e ama
que se encuentra en e pensamento de concupscenca
se gnora a s msma, gnora ser nspracn de Dos y
es evada as a pecado, sn pensar a nsensata! en
os maes que encontrar despus de a muerte
La mpedad y e amor por a gora son a suma e
ncurabe enfermedad de ama, son a perdcn.
Efectvamente, a concupscenca de ma es a
prvacn de ben. Y e ben es hacer, sn avarca, todo
e ben que es grato a Dos de unverso.
So e hombre es capaz de recbr a Dos. Soamente a
este ser vvo haba Dos. De noche, por medo de os
sueos; de da, por medo de a mente. Y por
ntermedo de todo, predce y preanunca os benes
futuros a os hombres dgnos de .
Nada es dfc para quen cree y quere comprender a
Dos. Y s uego queres tambn contemparo, observa
e orden y a provdenca que hay en todas as cosas
que por su Paabra fueron hechas y creadas. Y todo es
para e hombre.
Se ama santo a aque que es puro de a maca y de
os pecados. Es por o tanto un grandsmo ogro de
ama, y que agrada a Dos, que en e hombre no haya
maca.
E "nombre" es e modo de ndcar a uno con respecto a
muchos. Es por o tanto nsensato consderar que Dos -
uno y soo - tenga otro nombre. "Dos," pues, ndca a
aque que exste sn prncpo, aque que todo o ha
hecho por e hombre.
S tenes concenca de haber actuado mavadamente,
emna as maas accones de tu ama, aguardando os
benes que vendrn: Dos es certamente |usto y amgo
de hombre.
E hombre conoce a Dos y es por conocdo s se
preocupa de no separarse nunca de Dos. No se separa
de Dos e hombre bueno que en todo y por todo
domna a pacer: no por e hecho de que dspone de
poco pacer, sno por su propa vountad y contnenca.
Beneca a que te per|udca, y tendrs a Dos por
amgo. No caumnes en nada a tu enemgo. E|ercta e
amor, a moderacn, a toeranca, a contnenca, etc.
Todo esto es conocmento de Dos: sguendo a Dos
medante a humdad y as vrtudes smares. Sn
embargo stas no son obras para cuaquera, sno para
amas dotadas de nteecto.
Por cansa de aqueos que con despreco se atreven a
decr que as pantas y as herbas tenen ama, he
escrto este captuo, para conocmento de os ms
smpes. Las pantas tenen a vda natura, pero no
tenen ama. E hombre es dendo como un anma
razonabe, porque tene un nteecto y es capaz de
hacer cenca. Los otros anmaes, ya sea os que estn
sobre a terra como os que estn en e are tenen voz,
porque tenen esprtu y ama. Y todo o que crece y
dsmnuye es un ser vvente, porque vve y crece. Sn
embargo, no tene ama. Hay cuatro especes dstntas
de seres vventes. Los unos son nmortaes y estn
dotados de un ama como os ngees. Otros tenen
nteecto, esprtu y ama, como os hombres. Otros
tenen esprtu y ama, como os anmaes. Otros tenen
soamente vda, como as panta. Y en as pantas a
vda subsste sn ama, esprtu, nteecto, nmortadad,
Pero n squera e resto puede exstr sn vda. Cada
ama, es decr cada ama humana, es sempre mv, y
va de un ado a otro.
Cuando percbes fantasas respecto a agn pacer,
cudate a t msmo y no permtas que te arrastren, sno
que, ponndote por arrba, recuerda a muerte y pensa
cmo es me|or tener a concenca de haber ogrado
vencer este engao de pacer.
As como en e engendramento hay pasn, porque o
que accede a a vda tene corrupcn, as en a pasn
hay maca. Por tanto no dgas: Dos pudo emnar a
maca. Los que as haban son obtusos y tontos. No
convena certamente que Dos qutara a matera: y
estas pasones venen de a matera. Pero Dos ha
emnado a maca de os hombres venta|osamente a
dares nteecto, cenca, conocmento y dscernmento
de ben a n de hur de a maca, sabendo cmo a
msma nos per|udca. E hombre nsensato sgue a
maca y se vanagora. Luego, como atrapado en una
red, se debate, capturado a dentro. Y n squera
puede evantar a cabeza para ver y conocer a Dos,
que todo o ha hecho para a savacn y a dvnzacn
de hombre.
Las readades mortaes son enemgas de s msmas,
porque conocen por antcpado este n de a vda que
es a muerte. La nmortadad, por e hecho de que es
un ben, es un egado de ama santa, mentras que a
mortadad, por e hecho de que es un ma, acompaa
a ama msera e nsensata.
Cuando, dando gracas, vas a descansar, s pensas en
os benecos y en a gran provdenca de Dos por t,
comado por un pensamento benco, te aegras ms
que nunca, y e sueno de tu cuerpo se converte en
sobredad de ama. A cerrarse tus o|os, vers a vsn
de Dos y tu senco, mpregnndose de bondad,
contnuamente procama goras a Dos de unverso,
con toda e ama y toda tu fuerza. Porque una vez que
a maca ha sdo ae|ada de hombre, e rendmento de
gracas, aunque fuera eso so, agrada a Dos ms que
todo precoso sacrco.
A a gora en os sgos de os sgos Amn.


Evagrio el Mone
Evagro, este hombre sabo e nsgne que orec
arededor de ao 380, fue promovdo por e gran
Baso a a dgndad de ector y, por e hermano de
ste, Gregoro de Nsa, fue ordenado dcono. Fue
nstrudo en as Sagradas Paabras por Gregoro e
Teogo: por ste fue ncuso nombrado archdcono,
cuando e fuera encargada a gesa de Constantnopa,
segn Icforo Casto,

bro 11, captuo 42. A
contnuacn, abandonadas as cosas de mundo,
abraz a vda monstca.
Sendo reamente sut a entender y habsmo en
exponer o que entenda, Evagro ha de|ado muchos y
varados escrtos. De entre os msmos, han sdo
eegdos para este bro, e presente dscurso a os
hescastas y sus captuos sobre e dscernmento de
as pasones y de os pensamentos, en cuanto que son
textos muy oportunos y de gran apcacn.
Las notcas a propsto de Evagro nos fueron
proporconadas especamente por Paado en a
%istoria lausaca (texto grego e taano en a edcn, a
cargo de Ch. Mohrmann y C. |. Bartenk, Fundacn L.
Vaa, A. Mondador 1974). Su nacmento se sta
arededor de ao 345 en bora en e Ponto. Ta como
nos o dce Ncodemo, fue promovdo a ector y uego a
dcono.
Bastante tentado por a vda mundana, en momento de
sero pegro para su castdad, mentras se encontraba
en Constantnopa, a contnuacn de un sueo
premontoro, part para |erusan. A vv por un
breve perodo en a casa de Meana a Ancana, ustre
dama romana, quen haba convocado a su arededor,
en e Monte de os Ovos una comundad monstca.
Durante su estanca a, muchas dudas asataron a
Evagro, con respecto a su decsn de abandonar e
mundo pero, apoyado por Meana y tomando como una
nueva sea dvna una enfermedad que o aque|ara,
part haca Egpto poco despus. Se estabec
prmeramente y por dos aos, en e deserto de Ntra y
uego en as Cedas, donde vv hasta su muerte que
sobrevno aproxmadamente en e ao 399.
Profundamente convencdo respecto de vaor de a
austera vda monstca en e deserto, Evagro a
conoc - y a vv - acudendo a as fuentes,
mantenndose en frecuente contacto con Macaro e
Grande, ncador de a vda monstca en e deserto de
Scete, conocendo tambn a otro Padre Macaro. E
ambente en e cua Evagro vv hasta su muerte su
vda monstca contrast, por certo, con a estructura
nteectua de a cua estaba dotado y con su gran
cutura. No por eo de| de sentr una profunda
admracn por a sabdura prctca de esos santos
ancanos, frecuentemente provenentes de famas
campesnas pobres. Y ms an: adems de vvr esta
vda de deserto, eg a ser un terco de a msma.
Segudor de Orgenes, termn, amentabemente por
extremzar |ustamente as teoras ms dscutbes de su
maestro. Esto ech una sombra sobre su gura, a ta
punto, que muchos de sus escrtos nos fueron
transmtdos a amparo de agn gran nombre de
ortodoxa ms armada. E nombre de Evagro fue
envueto en a condena de orgensmo y, por o tanto,
condenado por e Conco de Constantnopa III (680-
681), por e Conco Nceno II (787) y por e Conco de
Constantnopa IV (869-870)..
De Evagro se puede encontrar traducdo a francs e
&ratado sobre la plegara en Y. Hausherr, Les le'ons
d(un conteplatif : e trat de 'orason d'Evagre e
Pontque, Pars, Beauchesne, 1960, y e &ratado
prctico en a coeccn Sources Chrtennes 170-171.
Tanto e Tratado sobre a pegara como e Tratado
prctco, se pueden encontrar traducdos tambn a
ngs, reundos en un nco voumen, en as edcones
Cstercans Pubcatons, Massachusetts, Spencer, 1970.

A !ro"sito #el #iscernimiento
#e Las !asiones Y #e Los !ensamientos
Entre os demonos que se oponen a a prctca de as
vrtudes, os prmeros que adoptan una acttud de
guerra son aqueos que ostentan as pasones por e
buen comer, os que nos nsnan e amor por e dnero,
y os que nos estmuan a buscar a gora que provene
de os hombres. Todos os dems venen detrs de
stos y recben a os que han sdo herdos por eos.
Efectvamente, es poco probabe que se caga en
manos de esprtu de a forncacn s no se cay antes
por gua. Y no hay quen, habendo sdo turbado por a
ra, no se haya prevamente encenddo por os paceres
de a buena mesa, por as rquezas o por a gora. Y no
hay modo de hur de demono de a trsteza, s no se
soporta a prvacn de todas estas cosas. As como
nade puede hur de orguo, prmera camada de
dabo; s no se ha erradcado antes a raz de todos os
maes, que es e amor por e dnero, s es verdad, como
dce Saomn, que la indigencia )ace al )obre
)uilde (Pr 10:4).
En breve: no sucede que e hombre tropece con e
Demono, s antes no ha sdo herdo por esos tres maes
prncpaes. Y tambn deante de Savador, e Dabo
antepuso estos tres pensamentos: prmeramente
exhortndoo a convertr as pedras en panes, uego
prometndoe e mundo s se postraba a sus pes,
adorndoo, y como tercera cosa, o tenta con a
posbdad de que a gora o cubrra s, cayendo de as
amenas de tempo, os ngees o recogen y o savan,
como H|o de Dos que es. Pero nuestro Seor,
mostrndose superor a todo esto, orden a Dabo que
se ae|ara de , ensendonos as que no es posbe
rechazar a Dabo s no se desprecan estos tres
pensamentos.
Todos os pensamentos demonacos ntroducen en e
ama conceptos reatvos a ob|etos sensbes, y e
nteecto, compenetrndose de eos, mprme en s
msmo as formas de esos ob|etos. E ama reconoce,
entonces, a demono que se asoca a ob|eto msmo.
Por e|empo: s en m mente se presenta a sonoma de
quen me ha agravado u ofenddo, es evdente que
surgrn en m pensamentos de rencor. S surgera e
recuerdo de as rquezas o de a gora, recordar
caramente por e ob|eto, cu es e motvo de m
angusta. Lo msmo sucede con os otros pensamentos:
por e ob|eto descubrrs qun es e que vene a
nsnuaros. Sn embargo, no quero decr que todo
recuerdo de taes ob|etos provenga de os demonos.
Porque es e nteecto msmo, acconado por e hombre,
e que produce as mgenes de os acontecmentos.
Provenen de os demonos aqueos recuerdos que
susctan a ra o a concupscenca contra natura. Con
motvo de a turbacn que causan estas potencas, e
nteecto, medante e pensamento, comete aduteros
y se embarca en guerras, porque no puede acoger a
magen de Dos, su egsador. En efecto, esa
umnosdad se manesta a prncpo fundamenta de
ama en e tempo de a pegara, en a medda en que
sta se despo|e de os conceptos reatvos a os ob|etos.
E hombre no puede rechazar os recuerdos pasonaes
s no presta atencn a a concupscenca y a a cera,
dspando a a prmera con ayunos, veando y
durmendo en e sueo, y camando a a segunda con
actos de soportacn, de pacenca, de perdn y de
msercorda. De as pasones antedchas surgen cas
todos os pensamentos demonacos que empu|an a
nteecto a a runa y a a perdcn. Pero es mposbe
superar estas pasones s no se desprecan totamente
os man|ares, as rquezas y a gora y aun e propo
cuerpo, con motvo de aqueos pensamentos que tan a
menudo o agean. Es absoutamente necesaro, pues,
mtar a aqueos que se encuentran en e mar, en
pegro, y que echan por a borda os apare|os a causa
de a voenca de os ventos y de as oas. Pero
egados a este punto, debemos guardarnos de
desprendernos de os apare|os para ser mrados por os
hombres, o habremos ya recbdo nuestra merced, ya
que otro naufrago ms terrbe que e prmero nos
agr, y entonces sopar e vento contraro, e de
demono de a vanagora. Por tanto, tambn e Seor
nuestro de os Evangeos, mpusando a nuestro
nteecto que es e captn de barco, nos dce: *irad
que no )agis vuestra +usticia delante de los )obres,
para ser visto por ellos, de otra anera no tendr#is
erced de vuestro Padre que est en los Cielos (Mt 6:1).
Y dce adems: - cuando rec#is, no seis coo los
)ip.critas/ porque ellos gustan de orar en las sinagogas
y en los cantones de las calles, de pie para ser vistos
por los )obres, por cierto os digo, que ya tienen su
pago (Mt 6:5-16).
Pero en este punto debemos prestar atencn a mdco
de as amas y observar como cura a cera con a
mosna, y con a oracn purca e nteecto, y an
mas, dseca con e ayuno a concupscenca: de este
modo surge e nuevo Adn, quen se renueva a magen
de Aque que o ha creado, en e cua no exste - con
motvo de a mpasbdad - n macho n hembra, y -
basados en a nca fe - n grego n |udo, n crcuncso
n ncrcuncso, n brbaro n escta, n escavo n berto,
sno que todo est en Crsto.

Los Sue$os
Debemos ndagar cmo os demonos nforman y
conguran e prncpo fundamenta de nuestra ama en
as fantasas que nos acechan en e sueo. Esto e
sucede a nteecto ya sea cuando ve con os o|os o
cuando oye con os odos o con cuaquer percepcn. A
veces nos egan por medo de a memora, que nforma
a prncpo fundamenta de ama, movendo o que ha
recbdo medante e cuerpo. Me parece pues, que os
demonos nforman a prncpo fundamenta de nuestra
ama, movndonos a memora, pues e rgano es, en
ese momento, mantendo nactvo por e sueo.
Debemos saber cmo se produce ese movmento de a
memora. Ser, acaso, por medo de as pasones?
Esto es evdente, pues e que es puro y est bre de
pasones, no pasa por cosas smares. Sn embargo,
exste un movmento de a memora producdo
smpemente por nosotros msmos, o ben por as
santas potencas, en e cua encontramos a os santos y
somos sus comensaes. Pero deberemos prestar
atencn: esas mgenes que e ama recbe
con|untamente con e cuerpo, sern uego movdas por
a memora sn e cuerpo. Esto est caro por e hecho
de que a menudo pasamos por esto durante e sueo,
mentras que e cuerpo est nmv. Pues puede
suceder que nos acordemos de agua ya sea que
tengamos sed o no, y as sucede que nos acordamos
de oro ya sea con codca o sn ea. Y os msmo
sucede con e resto. Sn embargo, e hecho de que
encontremos dchas dferencas entre as varadas
fantasas, es un ndco de su artcosdad.
Y an ms: debemos saber que os demonos se srven
tambn de ob|etos externos para susctar sus
fantasas. Por e|empo: de sondo de as oas, para
aguen que se dedque a a navegacn.
Nuestra rascbdad, cuando se mueve contra natura,
coopera en mucho con os ob|etvos que os demonos
se pre|an, tornndose as utsma para cuaquera de
sus engaos. Por tanto, stos no se hacen rogar para
acconara, de da o de noche. Y cuando a ven
contenda por a humdad, en seguda a beran con
buenos pretexto, y as, tornndose voenta, sta srve
a sus pensamentos bestaes. Es necesaro, pues, no
exctara con nngn ob|eto, n |usto n n|usto, evtando
poner en mano de quen nos sugestona, un arma
funesta, como s que muchos hacen, aferrndose ms
de o necesaro a ftes pretextos. Por certo, dme,
por que eres tan combatvo? No has desprecado ya
man|ares, rquezas y gora? Por qu cras a un perro,
s has manfestado no poseer nada? S ste adra y se
echa sobre a gente, es caro que es porque uno tene
ago y quere defendero. Y estoy ben seguro de que un
hombre as est ae|ado de a oracn pura, porque s
que a rascbdad destruye esta oracn. Y me
asombra que ovdes tambn a os santos, mentras
Davd grta: Cesa en tu ira y de+a la c.lera (Sa 36:8).

Y e
Ecesasts recomenda: "le+a la c.lera de tu cora0.n, y
quita la aldad de tu carne (Oo 11:10), mentras e
Apsto nos ordena eevar, en todo tempo y ugar,
anos puras sin iras ni disputas (1 Tm 2:8). Y por qu no
aprendemos de a antgua y msterosa costumbre de
echar fuera de casa a os perros en tempo de oracn?
Ea nos demuestra, aegrcamente, cmo no debe
exstr cera en e que reza.
Y tambn se ha dcho: %ay c.lera de dragones en su
vino (Dt 32:33), y sn embargo, os nacreos se abstenan
de tomar vno!
En cuanto a deber de no preocuparse por os tra|es o
man|ares, consdero superuo escrbr con respecto a
esto, ya que e Savador msmo o prohbe en os
Evangeos: no os preocups por vuestra vda, por o
que comers, por o que tomars o por o que
vestrs. Esto concerne a os gentes y a os
ncrduos, a os que rechazan a provdenca de
Soberano, y renegan de Creador, pero es cosa
totamente a|ena a aqueos crstanos que han credo
que dos pa|aros que se venden por un cuarto estn
ba|o e goberno de os santos ngees.
Pero os demonos tenen tambn esta otra costumbre:
despus de acosarnos con pensamentos mpuros, nos
nfunden aguna preocupacn a n de que |ess se
retre, debdo a cauda de deas que acuden a nuestra
mente, y su Paabra se torne nfructuosa, sofocada por
pensamentos de preocupacn. Pero una vez que os
hayamos depuesto y habendo depostado toda nuestra
conanza en e Seor, conformndonos con as cosas
que tenemos, y pobres en cuanto a nuestro esto de
vda y por a ropa que nos cubre, despo|aremos cada
da a os padres de a vanagora. S aguno se sntere
ndecoroso por tener un tra|e pobre, que dr|a su
mrada a san Pabo, quen esper a corona de a
|ustca en el fro y en la desnude0 (2 Co 11:27). Puesto
que e Apsto ha amado a este mundo "teatro" y
"estado," vemos cmo es posbe que uno,
acompaado por pensamentos de preocupacn, corra
)acia el preio de la suprea llaada de Dios (Fp 3:14)
o uche contra los principados las potencias, los
doinadores c.sicos de las tinieblas de este siglo (Ef
6:12). Aun entrenado en a observacn de as readades
sensbes, no se cmo esto es posbe. Est caro que e
que vste a tnca, se encontrar mpeddo de avanzar
y arrastrado aqu y a, como e nteecto o es por os
pensamentos cargados de preocupacones, s creemos
en a paabra que dce que e nteecto debe estar
constantemente atento a su tesoro. Se ha dcho, en
efecto: Donde est tu tesoro, all estar tu cora0.n (Mt
6:21).
En cuanto a os pensamentos, agunos de eos separan
y otros, son separados. Es decr: os maos separan a
os buenos y, a su vez, os maos son separados por os
buenos. Por o tanto, e Esprtu Santo atende a prmer
pensamento que nos acude y en base a ste, nos |uzga
o nos recbe. Ouero decr esto: tengo un pensamento
de hosptadad y seguramente o tengo haca e Seor,
pero como se acerca e Tentador, m pensamento es
separado, porque ste me sugere brndar hosptadad
por amor a a gora. Y ms an: tengo un pensamento
de hosptadad, pero para ser vsto por os hombres. Y
sn embargo, este ma pensamento puede ser
rescnddo a acudr un pensamento me|or, e de
pensar que es me|or drgr a vrtud haca e Seor e
nducrnos a no hacer estas cosas por os hombres.
Despus de mucha observacn, hemos conocdo cu
es a dferenca entre os pensamentos provenentes de
os ngees, os provenentes de os hombres, y os que
provenen de os demonos. Los prmeros, os angcos,
observan as varas naturaezas de as cosas y
descubren as razones esprtuaes. Por e|empo, a
razn por a cua e oro fuera creado, esto es, para ser
dstrbudo en as zonas nferores de a terra mezcado
con a arena, y ser encontrado con mucho traba|o y
fatga. Y uego vemos cmo, una vez encontrado, es
avado con agua, pasado por e fuego, entregado a as
manos de os artesanos, os cuaes harn e candeabro
de a tenda, e atar, os ncensaros y as copas, en as
cuaes ahora no bebe ms - por graca de nuestro Seor
- e rey de Babona. Por estos msteros arde e corazn
de Ceofs. Pero e pensamento que nos surge por obra
de os demonos, no sabe n comprende todo esto, sno
que nos sugere, descaradamente, e afn por a
posesn de oro sensbe, ndcndonos todo e pacer y
a gora que nos comarn a tenero.
En cuanto a pensamento que provene de hombre, e
msmo no busca a posesn de oro, n se preocupa por
entender su sgncado smbco, sno que nos
ntroduce en a mente su forma desnuda, sn pasn n
codca por poseero. Lo que decmos de oro, es vdo
tambn para as otras cosas, cuando este pensamento
es mstcamente e|ercdo segn esa rega.
Hay un demono, denomnado vagabundo, que se
presenta a os hermanos sobre todo durante e
transcurrr de da. ste pasea nuestro nteecto de
cudad en cudad, de puebo en puebo y de casa en
casa. E nteecto entaba, a prncpo, smpes dogos.
Luego se entretene por ms tempo con agn
conocdo y corrompe e estado nteror de os que
encuentra, y uego, poco a poco, se va ovdando de su
conocmento de Dos, de as vrtudes y de su propa
profesn. Es pues necesaro que e sotaro observe de
donde vene este demono y a dnde ste quere egar.
No es por casuadad que este demono da todas estas
vuetas. Lo hace para corromper e estado nteror de
sotaro. De este modo e nteecto, enardecdo por
estas cosas, ebro por todos os encuentros,
nmedatamente se tropeza con e demono de a
forncacn, o de a ra, o de a trsteza. Sentmentos
que masvamente destruyen e respandor de estado
nteror.
Pero nosotros, s reamente nos proponernos reconocer
a astuca de este demono, no debemos apresurarnos a
grtar en contra de , n a medtar sobre o suceddo,
contando como ste reaza estos encuentros en
nuestros pensamentos y de que manera va empu|ando
e nteecto haca a muerte. No soportando ser
observado en su actuar, e demono hur de nosotros y
nada podremos saber de o que queramos aprender.
Ms ben deberemos permtr que por uno o dos das,
acte a fondo, as podremos aprender ben sus
maqunacones, y o haremos ur enfrentndoo con
nuestras paabras. Y sucede que cuando nos sentmos
tentados, e nteecto est turbo y e resuta dfc ver
o que est sucedendo. Debemos pues, actuar cuando
e demono se ha do de a sguente manera: sntate y
trae a tu memora o suceddo, por dnde ha empezado
todo, dnde has do, y en qu ugar te sentste atrado
por e esprtu de a forncacn, de a trsteza o de a
ra, y nuevamente recaptua o suceddo. Examna todo
muy ben y confao a tu memora, as podrs enfrentar
a demono cuando se acerque. Observa atentamente
e escondr|o donde pretende evarte y no o sgas. Y
s ncuso queres enfurecero, enfrntao una y otra
vez, habndoe drectamente. Se sentr muy moesto
ya que no toera ser avergonzado. Como demostracn
de que has sabdo habare como es debdo, vers que
ese pensamento que te acechaba te abandon por
competo. Es mposbe que permanezca s es
abertamente enfrentado. Una vez que has vencdo a
demono, segur una profunda somnoenca, una
espece de estado de muerte, con una gran pesadez en
os prpados, contnuados bostezos, un gran peso en
as espadas. Pero e Esprtu Santo har que todo esto
se desvanezca uego de una ntensa pegara.
E odo contra os demonos nos ayuda mucho a
consegur a savacn y es convenente para a prctca
de a vrtud. Pero nosotros no estamos en condcones
de cutvaro por nosotros msmos como un brote
cuaquera, ya que os esprtus amantes de pacer o
destruyen y o conducen a ese amor habtua Este amor
-o ms ben, esta gangrena dfc de curar- es curada
por e mdco de as amas abandonndonos a una
prueba. Efectvamente, permte que padezcamos de da
o de noche, una stuacn horrorosa para e ama, de ta
modo que ea retorna a su odo orgna, aprendendo a
decr o que Davd d|o a Seor: De un odio perfecto los
odi#/ se )an convertido en eneigos para (Sa 138:22).
Pues e que no peca con sus actos n con sus
pensamentos, oda con un odo perfecto, o cua es
ndce de una mxma prmtva mpasbdad.
Y qu decr de ese demono que de|a a ama
nsensbe? Sento temor de escrbr a respecto. No es
ncrebe cmo e ama, cuando se encuentra con este
demono, sae de su estado nteror, se despo|a de
temor de Dos y de toda pedad, no consdera ms a
pecado como un pecado, n acta con responsabdad,
recordando a castgo y a |uco eterno como una cosa
de nada y verdaderamente se ofa del terreoto del
fuego (|b 41:20). Reconoce a Dos, por certo, pero no
reconoce su mandamento.
Gopeas tu pecho porque ves a ama moverse haca e
pecado, pero ea no percbe nada. Tratas de
convencera con as Escrturas, mas ea no te escucha
porque est obtusa. La enfrentas con a vergenza de
os hombres, pero no te atende n te entende, como s
fuera un cerdo que ha cerrado os o|os y se drge haca
su recnto. A ste demono nos evan os persstentes
pensamentos de vanagora. Y se ha dcho de que si
aquellos das no )ubieran sido abreviados, ninguna
carne se )ubiera salvado (Mt 24:22). Esto sucede a
aqueos que raramente frecuentan a sus hermanos. E
motvo es evdente: este demono, frente a as
desgracas de os dems, es decr as de aqueos que
han sdo acometdos por as enfermedades o que
tenen a desgraca de estar presos o encuentran una
muerte mprevsta, huye en seguda, porque no ben e
ama se ha conmovdo y se ena de compasn, se
dspa e endurecmento producdo por e demono.
Pero esta posbdad no a tenemos a causa de a
soedad en que vvmos o de a rara presenca, cercana
a nosotros, de personas que sufren. Es |ustamente para
que podamos hur de este demono que e Seor nos
recomenda, en os Evangeos, que vstemos a os
enfermos y a os que estn en a crce. 1staba
enfero y e visitasteis (Mt 25:36), nos dce. Pero
debemos tener presente esto: s agn sotaro,
habndose tropezado con este demono, no ha
aceptado todava pensamentos mpuros, n ha
abandonado su casa entregndose a a aceda, ste ha
recbdo a toeranca y a tempanza, que han ba|ado
de os Ceos y o han bendecdo por ta mpasbdad.
En cuando a aqueos que han hecho suya a profesn
de e|erctar a pedad, y egen vvr |unto a os
mundanos, deben cudarse de este demono. Yo, en
efecto, me avergenzo deante de todos ustedes y no
quero segur dcendo o escrbendo a su respecto.

El #emonio de la %riste&a
Todos os demonos ensean a ama e amor por e
pacer: so e demono de a trsteza se abstene de
eo. Por e contraro, destruye todos os pensamentos
nsnuados por os otros demonos, mpdendo a ama
sentr cuaquer pacer, nsensbzndoa con su
trsteza. Es certo o que se ha dcho: que los )uesos
del )obre triste se tornan ridos (Pr 17:22). Y sn
embargo, s se ucha un poco, este demono srve para
fortaecer a sotaro. Lo convence de no acercarse a
nnguna de as cosas de este mundo n a nngn pacer.
S persste en su ucha, genera en pensamentos que
o nducen a ae|ar su ama de este tormento o o
fuerzan a hur de ese ugar. Ta es o que ha pensado y
sufrdo e santo |ob, atormentado por este demono:
$+al pudiera ec)ar ano a iso u otro, a i
pedido, as lo )iciera (|b 30:24). Smboo de este demono
es a vbora, anma venenoso. La naturaeza e ha
conceddo, benevoentemente, e que pueda destrur
os venenos de os otros anmaes, pero s a tomamos
en estado puro, destruye a vda msma. Es a este
demono que san Pabo ha entregado e hombre de
Cornto, que haba pecado. Pero uego se apresura a
escrbr a os Corntos: $s ruego que con2r#is
vuestro aor por #l, para que no sea consuido por la
e3cesiva triste0a (Cf. 2Co 2:8-7).
Y sn embargo, este esprtu que age a os hombres es
capaz de ser portador de un arrepentmento bueno. Y
as tambn san |uan Bautsta ha denomnado "raza de
vboras" a aqueos que han sdo herdos por este
esprtu, y que se refugaban en Dos, dcendo: 45ui#n
os )a ense6ado )a )uir de la ira que vendr7 Dad,
pues, frutos dignos de arrepentiiento y no pens#is
decir dentro de vosotros, a "bra)a teneos por
padre (Mt 3:7-9). Todo e que ha mtado a Abraham y se
ha ae|ado de su terra y de su parentea, se ha vueto
ms fuerte que este demono.
S aguno es domnado por a cera, est domnado por
os demonos. Y s aguen e srve, ste es extrao a a
vda monstca, un extran|ero en as vas de nuestro
Savador, dado que e msmo Seor nos dce que
muestra e camno a os humdes. Por tanto, cuando e
nteecto de os sotaros se refuga en a anura de a
mansedumbre, dfcmente puede ser posedo, ya que
no hay otra vrtud que os demonos teman ms que a
msma. sta es a vrtud que haba adqurdo e gran
Moss, quen fuera conocdo como e ms manso de
os hombres. Y e santo Davd ha decarado que esta
vrtud es dgna de recuerdo de Dos: "cu#rdate de
David y de toda su ansedubre (Sa 131:1). Y tambn
e Savador msmo nos ha ordenado ser mtadores de
su mansedumbre: "prended de que soy anso y
)uilde de cora0.n y )allar#is descanso para vuestras
alas (Mt 11:29).
S aguno ha renuncado a man|ares y bebdas, pero
excta su cera con maos pensamentos, se aseme|a
a una nave que navega con un demono como poto!
Con todas nuestras fuerzas debemos cudar de nuestro
perro y enseare a destrur so os obos, sn devorar
as ove|as, dando prueba de mansedumbre haca todos
os hombres.

La Vanagloria
De todos os pensamentos, e de a vanagora es e
que est compuesto por ms eementos. En efecto,
abraza a cas toda a terra y abre as puertas a todos
os demonos, ta como o hara agn mavado trador
en una cudad. Por tanto, huma e nteecto de
sotaro, enndoo de dscursos y ob|etos y
corrompendo as pegaras con as cuaes trata de
curar todas as herdas de su ama.
Todos os demonos una vez vencdos, hacen crecer
este pensamento y por su ntermedo, encuentran un
nuevo acceso a as amas. Y es as como hacen que a
tma stuacn de as amas sea peor que a
precedente. De aqu nace tambn e pensamento de
a soberba. Esto es o que ha hecho derrumbar de os
ceos sobre a terra el sello de la see+an0a la corona
de la belle0a (Ez 28:12). Rehyea pues, no tardes, porque
puede suceder que entreguemos a otros nuestra vda, y
nuestra rqueza a quen no tene msercorda. Este
demono es ahuyentado por a oracn contnua y por e
no hacer n decr nada de o que se eva a cabo por a
madta vanagora.
N ben e nteecto de os sotaros acanza una certa
mpasbdad, he aqu que adquere e cabao de a
vanagora y en seguda corre por as cudades,
enndose sn medda de aabanzas a su gora. Pero, s
por una dsposcn de a provdenca, se encuentra con
e esprtu de a forncacn, quedando as encerrado en
un chquero, esto e ensear a no de|ar ms e echo
antes de haber obtendo una perfecta saud, y a no
mtar a os enfermos ndscpnados quenes,
arrastrando os rastros de su enfermedad, se entregan
abusvamente a os va|es y a os baos, tenendo as
recadas. Por tanto, permanezcamos sentados,
cudemos de nosotros msmos, de ta modo que,
avanzando en nuestra vrtud, no permtamos que e
ma resur|a, y que, a retomar e conocmento, nos
aturda una muttud de medtacones. Y uego
nuevamente, a evantarnos, veremos cunto ms cara
es a uz de nuestro Seor.
No puedo escrbr sobre todas as astucas de os
demonos; sento pudor a repasar todas sus
maqunacones, temendo por os ectores ms smpes.
Escucha, sn embargo, as astucas de demono de a
forncacn.
Cuando aguen ogra tornarse mpasbe respecto a su
concupscenca, y sus maos pensamentos tenden a
enfrarse, es entonces que este demono ntroduce
mgenes de hombres y mu|eres que |uguetean entre
eos, convrtndoo en sotaro espectador de cosas y
acttudes procaces. Pero no es sta una tentacn que
dure por mucho tempo. La oracn contnua y un
rgmen austero, a vga y e e|ercco de
medtacones esprtuaes, dspan a tentacn como a
una nube sn agua. Por momentos este mavado hace
de a carne su presa, forzndoa a sentr un ardor
rracona, y se aferra a mes de otras cosas, a as
cuaes no es necesaro referrse pbcamente n poner
por escrto.
Contra pensamentos de este tpo somos ayudados por
e hervr de a cera que se mueve contra e demono.
ste teme muchsmo esta cera, que se agta contra
os pensamentos y destruye sus razonamentos. Y ste
es e pensamento de a Paabra: 8rritos y no pequ#is
(Sa 4:4). Esta cera es una medcna t ofrecda a ama
durante as tentacones. A veces sucede que e
demono de a ra mta a otro demono, y esboza a
forma de agn h|o, o amgo, o parente, en e
momento de ser utra|ado por gente ndgna, exctando
as a cera de sotaro, para que dga o haga ago
mao contra as mgenes que se mueven en su
pensamento. Es necesaro atender por un nstante a
estas mgenes, cudndonos de arrancar pronto
nuestra mente de eas, a n de no detenera mucho
tempo, para que no se name secretamente en
tempo de a oracn. En estas tentacones caen
fundamentamente os corcos y os que se de|an
arrastrar fcmente por sus mpusos. stos estn
ae|ados de a pegara pura y de conocmento de
nuestro Savador, |esucrsto.
E Seor ha conado os conceptos de este sgo a
hombre, como as ove|as a un buen pastor. Escrto est:
A cada hombre ha puesto un concepto en su corazn, y
ha undo a , a modo de ayuda, a concupscenca y a
ra. Por medo de a ra debe poner en fuga a os
pensamentos de os obos y, medante a
concupscenca, debe amar a as ove|as, aun cuando se
encuentre acorraado por as uvas y os ventos. A
todo esto e Seor ha agregado tambn a ey, para
que amente a as ove|as; y un ugar verde, agua que
reconforta, y e satero, a ctara, a vara y e bastn. Y
as de este rebao e pastor obtendr su nutrcn, se
vestr y recoger e heno de os montes. Se ha dcho:
4Cul es el pastor que apacienta el ganado y no se
nutre de su lec)e7 (1 Co 9:7). Deber e sotaro custodar
de da y de noche su rebao para que no sea devorado
por as eras o caga en manos de os adrones. Pero s
en un ugar sevtco ago parecdo sucedera, en
seguda deber ste arrancar a presa de a boca de
en o de oso. Por e|empo, e concepto de hermano es
devorado por nosotros s o amentamos con v
concupscenca; e de dnero y e de oro, s o
abergamos undo a a avdez; y as en todo o que se
reere a os pensamentos reatvos a os santos
carsmas, s os amentamos en nuestra mente |unto a
a vanagora. De msmo modo sucede respecto a todos
os otros conceptos, s se tornan presa de as pasones.
Y no acanza con vear durante e da, debemos estar
vgantes tambn de noche. Puede suceder que
perdamos o que es nuestro, aun con fantasas turbas o
mavadas. Vean o que dce San |acob: No te )e trado
ove+as devoradas por las 2eras, )e resarcido los )urtos
del da y de la noc)e, - fui devorado por el calor del da
y por el )ielo de la noc)e. 1l sue6o se ale+. de is o+os
(Gn 31:39 y ss).
S posterormente e gran cansanco generara en
nosotros pereza, subrernos un poco ms por a pedra
de conocmento y tomaremos e satero, hacendo
vbrar sus cuerdas medante e conocmento de as
vrtudes. Y nuevamente evaremos nuestros rebaos
por e monte Sna, para que e Dos de nuestros Padres
se dr|a a nosotros de entre os arbustos y nos regae
con esas paabras que obran seaes y prodgos.
La naturaeza racona, condenada a muerte por a
maca, ha sdo resuctada por Crsto medante a
contempacn de todos os sgos. Y e Padre resucta e
ama que ha muerto de muerte de Crsto, medante su
conocmento. Y es sto o que dce Pabo: S estamos
muertos con Crsto, creamos que tambn vvremos
con .
Cuando e nteecto se ha despo|ado de hombre ve|o,
se revste de o que provene de a graca, y es
entonces que en e tempo de a oracn ver su propa
estructura, sm de agn modo, a zaro o a a
superce ceeste. Cosas stas que as Escrturas
ndcan como e ugar de Dos, vsto por os ancanos en
e monte Sna.
De entre os demonos mpuros, agunos tentan a
hombre en cuanto hombre, otros o aturden como a un
anma que ha perddo a razn. Los prmeros, a
acercarse, nsnan en nosotros pensamentos de
vanagora, de soberba, de envda o de acusacn:
cosas stas que no perturban a nngn ser rracona.
Los otros, sn embargo, se acercan exctando a cera o
a concupscenca contra natura. Y es que estas
pasones as tenemos en comn con os seres
rraconaes aunque estn esconddas por a naturaeza
racona. Es por este motvo que e Esprtu Santo,
cuando se reere a os pensamentos que acuden a os
hombres, dce: -o )e dic)o, dioses sois, e )i+os todos
del "ltsio pero coo )obres orir#is, y caer#is
coo cae cualquier prncipe (Sa 81:6). Y qu dce a
aqueos que se mueven en modo rracona? Nos dce:
No seis coo el caballo y coo el ulo que no tienen
entendiiento, que )an de ser doados con freno y
riendas para que obede0can (Sa 31:9). Y si el ala que
peca, orir (Ez 18:4), es evdente que os hombres
mueren como hombres y por os hombres son
seputados. Pero os anmaes sn razn, s mueren o
caen, son devorados por as aves de rapa o por os
cuervos. De sto se ha dcho que as cras de os unos
nvocan a Seor, y as de os otros, se baan en
sangre. 1l que tenga odos para or, que oiga (Mt 11:15).
Cuando agn enemgo se acerque a t, te hera y tu
queras drgr tu espada a su corazn, ta como est
escrto, haz como te decmos. Anaza en t msmo e
pensamento que te ha sdo puesto. Mra qu cosa es,
de qu eementos se compone y o que precsamente
age ms a tu mente. Te quero decr esto: te ha
trado e enemgo e amor por e dnero? T haces una
dstncn entre e nteecto que ha recbdo e
pensamento de oro, e pensamento msmo de oro y
e oro en s msmo y a pasn que nos eva a amar e
dnero. Pregntate a contnuacn: De entre todo esto,
qu cosa es pecado? Ouzs e nteecto? Y cmo,
entonces, es a magen de Dos? Y entonces, cmo se
vncua a concepto de oro? Nade que tenga nteecto
podra |ams armaro. Es quzs pecado e oro en s
msmo? Por qu entonces fue creado? Concuremos
pues que a causa de pecado es a cuarta. No es un
ob|eto que tenga una exstenca en s msmo, n e
concepto de un ob|eto, sno que es un pacer enemgo
de hombre, generado por nuestra propa y bre
vountad, y que fuerza a nteecto a servrse
maamente de as craturas de Dos. Y es a a ey de
Dos a quen e fuera conado rescndr este pacer.
Mentras ndagas de este modo, e pensamento ser
destrudo, dsovndose en su propa contempacn. E
demono se ae|ar de t, cuando tu mente sea evada
a o ato por ta conocmento. S, por o contraro, no
queres servrte de tu espada, sno que queres echar
mano de tu honda, saca una pedra de tu boso de
pastor y consdera o sguente: Cmo es que os
ngees y os demonos se acercan a nuestro mundo y
nosotros no nos acercamos a sus mundos? Nosotros no
podemos, por certo, acercar ms a os ngees a Dos,
s nos proponemos hacer de os demonos seres aun
ms mpuros. Y ms an: como es que Lucfer, que
surge por a maana, fue trado a a terra, y consdera
al ar coo una apolla y a lo s profundo de los
abisos coo un prisionero de guerra7 - todo lo )ace
)ervir coo en una ola encendida e )irviente (|b 41:22 y
ss) porque a todos quere turbar con su maca y a todos
domnar. La consderacn de todas estas readades
here verdaderamente a demono y pone en fuga a
todo su e|rcto. Pero esto o pueden hacer todos
aqueos que se han purcado y ven as razones de as
readades creadas. Los que estn mpuros no conocen
a contempacn de taes razones y, aunque repteran
una frmua aprendda por otros, no sern escuchados,
con motvo de todo e povo y e tumuto causado por
as pasones durante a bataa. Es absoutamente
necesaro, pues, que toda a turba de steos
permanezca nmv, para que so Goat enfrente a
nuestro Davd.
De a msma manera nos servremos de esta dstncn
entre as partes en guerra y a magen que se nos
presenta contra todos os pensamentos mpuros.
Cuando suceda que agn pensamento mpuro huya
con toda rapdez, deberemos buscar a causa a n de
entender cmo eo se ha producdo? En genera, esto
sucede ya sea porque e ob|eto en cuestn fata, o
porque se trata de un eemento dc de obtener, o
porque estamos entrando en a regn de a
mpasbdad. Por estos motvos e enemgo no puede
vencernos. S por e|empo, a agn sotaro se e ocurre
que e sea conada a gua esprtua de a cudad, es
dfc que se detenga a fantasear a propsto de eo,
por os motvos que menconramos anterormente.
Pero s sucedera que aguno se converte en gua
esprtua de una cudad cuaquera, y su pensamento
no sufre ateracones, esto sgnca que ha acanzado a
beattud de a mpasbdad.
No es necesaro saber de estas cosas para tener
pronttud y fuerza; para que podamos ver s hemos
cruzado e |ordn y estamos cerca de as pameras o
ben s estamos todava en e deserto y ba|o os gopes
de os extran|eros. Pues veo, por e|empo, cmo e
demono de amor a dnero es verst y extraordnaro
en su capacdad de engao. A menudo, angustado por
nuestra tota renunca, nge ser ecnomo y amante de
os pobres, recbe bremente huspedes que an no se
han acercado, da mosnas a os que carecen de aguna
cosa, vsta as prsones de a cudad, rescata a os que
han sdo venddos, nos sugere unrnos a mu|eres
rcas... Ouzs nos aconse|e acercarnos a otros, a
aqueos que poseen una bosa ben abastecda! De
este modo, se va desvando e ama; poco a poco, a
rodea de pensamentos provenentes de amor a dnero
y a entrega a demono de a vanagora. Y esto
ntroduce una muttud de pensamentos que gorcan
a Seor por nuestros negocos, y manpua a agunos
que, poco a poco, haban de sacerdoco en ugar
nuestro. Hace pronstcos sobre a muerte de
sacerdote a cargo, y predce que no podr savarse,
debdo a todo o ma que ha actuado.
Y as este msero nteecto, atrapado por taes
pensamentos, entra (mentamente) en ucha con
aqueos que se e oponen, pronto a ofrecer dones a
aqueos que o aceptan y aprueban sus buenos
sentmentos. Incuso magna entregar a aqueos que
se e subevan, en manos de os magstrados y echaros
de a cudad! Fnamente, puesto que eva dentro de s
estos pensamentos y es da vuetas, hace que en
seguda se presente e demono de a soberba, quen,
desteando nnterrumpdamente rempagos y
dragones aados en a ceda, termna por ocasonar a
ocura.
Pero nosotros, para con|urar a desgraca que taes
pensamentos puedan producr, queremos vvr dando
gracas en nuestra pobreza! De )ec)o, nada )eos
trado a este undo ni nada, por cierto, podreos
llevar con nosotros. Siepre que tengaos con qu#
coer y con qu# cubrirnos, confor#onos con ello (1
Tm 6:7 y ss). Y recordemos a Pabo, que decara: 1l aor
por el dinero es la ra0 de todos los ales (1 Tm 6:10).
Todos os pensamentos mpuros, cuando por causa de
nuestras pasones se entretenen en nosotros,
conducen e nteecto a a runa y a a perdcn. En
efecto, as como a dea de pan ronda constantemente
a hambrento a causa de su hambre, y e pensamento
de agua a sedento a causa de su sed, de msmo
modo, tambn os pensamentos a propsto de as
rquezas, y as reexones sobre os turbos
pensamentos producdos en nosotros por os
amentos, se detenen dentro nuestro debdo a as
pasones. Esto se manesta tambn con os
pensamentos de vanagora y con todos os otros. Y no
e ser posbe a nteecto, sofocado por taes deas,
presentarse ante Dos, n cer en su cabeza a corona
de a |ustca. |ustamente por haber sdo arrastrado por
taes pensamentos, aque nteecto tres veces nfez
de cua nos haban os Evangeos, rechaz a ncrebe
beeza de conocmento de Dos. Incuso aque que,
atado de pes y manos, fue echado a as tnebas
exterores, tena e tra|e te|do por estos pensamentos
y, debdo a eo, e que o haba nvtado o decar
ndgno de taes nupcas. E tra|e de bodas es, pues, a
mpasbdad de ama razonabe que ha renegado de
as concupscencas mundanas. La causa por a cua os
conceptos de os ob|etos sensbes, cuando se detenen
en nosotros, corrompen e conocmento, fue ya
menconada en os "Captuos a propsto de a
oracn."
Tres son os |efes de os demonos que se oponen a a
prctca |de as vrtudes|. stos son segudos por todo
e campamento de steos. Eos son os prmeros que
avanzan en as bataas e nducen a ama a ser
mavada por medo de pensamentos mpuros. Los unos
dfunden os deseos de a gua, otros nos nsnan e
amor por e dnero, y otros nos exctan para que
busquemos a gora que vene de os hombres. S
deseas, pues a oracn pura, rehye a cera; s amas
a tempanza, domna tu ventre y no e brndes pan
hasta a sacedad, y en cuanto a agua, mantna corta.
S vgante en a oracn y ae|a de t e rencor. No
menoscabes as paabras de Esprtu Santo y gopea
con as manos de a vrtud as puertas de as Escrturas.
As surgr en t a mpasbdad de corazn y, en a
oracn, vers a tu nteecto respandecer como un
astro.


'asiano el (omano
)uestro santo padre Casano e Romano vv ba|o e
renado de Teodoso e Pequeo, arededor de ao 331.
Hemos puesto en e presente voumen, de entre todos
os dscursos fruto de sus fatgas, aque reatvo a os
ocho pensamentos y os que nos haban de
dscernmento, ya que de eos emana abundante
provecho y graca. A eos se remte tambn e
sapentsmo Foco, ctando teramente e cdgo 197,
pgnas 265-66. "Tambn e segundo dscurso est
drgdo a msmo (es decr a Castor), y eva como ttuo
'Dscurso a propsto de os ocho pensamentos',
grando arededor de temas reatvos a as pasones de
a gua, de a forncacn, de amor a dnero, de a ra,
de a trsteza, de a pereza, de a vanagora y de a
soberba. Estos tratados son utsmos a aqueos que
estn dspuestos a partcpar en a bataa asctca... Y
adems de stos, fue edo un tercer pequeo
dscurso... en e cua se nos ensea o que sgnca e
dscernmento, de cmo esta vrtud es a ms grande
de todas, dnde es generada, Y cmo, habtuamente,
nos ega desde o ms ato, etc..."
La Igesa recuerda a este santo e da 29 de febrero, y
o ceebra con testmonos de honor y aabanzas.
Nacdo en e ao 360 en a cudad de Dobrud|a, en a
desembocadura de Danubo, segn Genado, De Vrs
ustrbus, PL, 58, LXI, 1094, quen o dene de
naconadad escta. De fama poderosa, termn
sendo an muy |oven sus estudos cscos. |unto con
su amgo Germn, a cua se senta muy undo, se
embarc en un va|e haca Orente, nteresndose sobre
todo en e testmono crstano que daban os mon|es
que pobaban esos ugares.
Se detuvo en Paestna por unos dos aos, en un
monastero de Ben. No consta, sn embargo, que haya
conocdo personamente a Geramo. Aparentemente,
o conoc y o estm so por sus escrtos. Despus de
dos aos, Casano y Germn se drgeron a os
desertos de Egpto, en partcuar a Escete y a Ntra.
Voveron ocho aos despus y nuevamente parteron
por tres aos ms.
En e 399 se drgeron a Constantnopa, debendo hur
de Egpto a causa de su "orgensmo." Casano fue
admrador y partdaro de Orgenes, partcuarmente en
o que se reere a su exgess escrturstca. Mantuvo,
sn embargo, una poscn equbrada y evt seguro
en certos aspectos ms dudosos y menos ortodoxos.
En Constantnopa, Casano fue ordenado dcono por
|uan Crsstomo, por e cua conserv sempre una
profunda devocn. Luego que |uan Crsstomo fuera
expusado, tambn os dos amgos se tuveron que r, y
se drgeron a Roma, a papa Inocenco I, para soctar
su ayuda en favor de obspo persegudo. Desde ese
momento se perde e rastro de Germn, a quen
suponemos muerto en Roma.
Con toda probabdad, Casano fue ordenado presbtero
en Roma. De a se drg a Marsea, en e ao 415,
donde fund e monastero de san Vctor y un
monastero femenno, Mur arededor de ao 435.
Por medo de sus dos grandes obras, 8nstituciones
cenobticas y Colaciones espirituales, Casano
transmt a Occdente un conocmento bastante
exacto a propsto de a nsttucn monstca en
Orente y Occdente.
Durante e tempo transcurrdo en Marsea, Casano
ntervno en as dsputas doctrnaes reatvas a a
graca y, poco dotado para este tpo de cosas, ncurr
en formuacones errneas o mprecsas, de carcter
sempeagano. Sn embargo, aun en este decado
tema, su santdad y su tendenca haca a duzura y a
sumsn, no fueron menos evdentes. Casano, no ben
advrt su error, se retr y ca..
De as 8nstituciones y de as Colaciones de Casano,
exsten varas traduccones en dstntos domas. En
cuanto a as 8nstituciones, se puede ver a edcn
taana a cargo de P. M. Ernett, Padva, 1957; a
traduccn francesa con e texto atno se encuentra en
a coeccn Sources C)r#tiennes 109. Las
Conferencias, en a edcn taana a cargo de O. Lar,
De. Paunas, 1965; a traduccn francesa con texto
atno est en Sources C)r#tiennes 42-54-64.

Al *bis"o 'astor+
Los *c,o !ensamientos Viciosos
Luego de haber hecho un prmer dscurso concernente
a a ordenacn de os cenobtas, nuevamente nos
enamos de cora|e, debdo a vuestras oracones y nos
dsponemos a escrbr a propsto de os ocho
pensamentos vcosos, es decr, os pensamentos de
gua, forncacn, amor a dnero, ra, trsteza, pereza,
vanagora y soberba.

La 'ontinencia del Estmago
Como prmera cosa, habaremos de a contnenca de
ventre, que se opone a a gua. Dremos pues, cmo
hacer os ayunos y cu deber ser a cadad y a
cantdad de os amentos. No habaremos de nosotros
msmos, sno que menconaremos o que hemos
recbdo de nuestros santos Padres Eos no tenan una
nca rega para e ayuno n una nca manera de
comer os amentos; n squera nos han transmtdo a
ndcacn de una medda, ya que no todos tenen a
msma fuerza, ya sea por edad, por enfermedad, o por
una consttucn fsca partcuarmente decada. Hay,
sn embargo, un nco ob|etvo: hur de a sacedad y
evtar enar nuestro estmago.
Un certo ayuno daro ha sdo consderado ms
venta|oso y ms adecuado para conducrnos a a
pureza, que un ayuno que se arrastra por tres, cuatro
das o aun una semana. Se dce que e ayuno que se
proonga sn medda es segudo por un perodo de
exceso en as comdas. De ta modo, es posbe que a
abstnenca exagerada de amentos haga que e
organsmo perda su vgor, tornndoo perezoso en su
servco esprtua, o que e cuerpo, sntndose pesado
por e exceso de comda, produzca en e ama pereza y
rea|amento.
Los Padres no consderaron apto para todos e ngerr
verduras o egumbres, n que todos puderan hacer uso,
como amento cotdano, de pan duro. Se ha vsto
cmo uno que come dos bras de pan sgue tenendo
hambre, mentras que otro, comendo soamente una, o
aun ses onzas, se sente satsfecho. Ta como se ha
dcho anterormente, o que nos han transmtdo como
rega para observar a contnenca es soamente esto:
que no nos de|emos engaar por a sacedad de
estmago, n nos de|emos arrastrar por e pacer de a
gua. En efecto, no soamente a varada cadad de os
amentos, sno tambn as dstntas cantdades de os
msmos, pueden encender en nosotros as echas
namadas de a forncacn. Ms an: no es soamente
a ebredad de vno a que embraga nuestra mente,
sno que ncuso a sacedad de agua o e exceso de
cuaquer comda a tornan aturdda y somnoenta. E
motvo que produ|o a destruccn de os sodomtas, no
fue a ebredad producda por e vno o por os varados
amentos, sno por a sacedad de pan, ta como dce e
profeta.
La debdad de cuerpo no nos mpde acanzar a
pureza de corazn, s no ofrecemos a nuestro cuerpo
otra cosa que o que a debdad nos pde, y no o que
exge e pacer. Debemos utzar amentos tanto
cuanto es necesaro para mantenernos con vda, no o
que nos nduce a servr a os mpusos de a
concupscenca. Una toma moderada de amentos,
segn nuestro razonamento, contrbuye a a saud de
cuerpo y no quta nada a a santdad. La rega de
contnenca y a norma exacta que nos transmteron os
Padres, es a sguente: e que tome un amento
cuaquera, deber detenerse cuando an tene apetto,
sn esperar a sacedad. Cuando e Apsto nos dce que
no debeos preocuparnos de la carne para satisfacer
nuestra concupiscencia (Rm 13:14), no trata de
prohbrnos o necesaro para mantenernos con vda,
sno que ntenta prohbr un tratamento que nos
nduzca a a vouptuosdad.
Adems, para ograr una pureza perfecta de ama, no
es sucente con abstenerse de amentos, sno que
otras vrtudes son necesaras. Mucho beneca a a
humdad a obedenca en e traba|o y a fatga de
cuerpo, as como beneca e mantenerse e|os de
amor por e dnero, o que no sgnca so no tener
dnero, sno tambn evtar desearo ansosamente:
esto es o que gua a ama reamente a a pureza. E
abstenerse de a cera, de a trsteza, de a vanagora,
de a soberba, son todas cosas que producen a pureza
goba de ama. En cuanto a esa partcuar pureza de
ama, fruto de a tempanza, a msma se obtene con a
contnenca y con e ayuno. Porque es mposbe uchar
en nuestra mente con e esprtu de a forncacn,
tenendo e estmago eno. Por o tanto, nuestra
prmera ucha ser por ograr a contnenca de
estmago y e dobegamento de nuestro cuerpo, no
soamente medante nuestro ayuno, sno tambn
veando con a fatga, a ectura y con e recogmento
de nuestro corazn, temerosos de a ge)ena y
deseosos de acceder a Reno de os Ceos.

EL Es"-ritu de la .ornicacin
Nuestra segunda ucha es contra e esprtu de a
forncacn y de a concupscenca de a carne, que,
desde a ms temprana edad de hombre, empezan a
atormentaro. sta es una gran ucha, ardua y dobe,
porque mentras os otros vcos decaran una guerra. a
ama, soamente ste se presenta ba|o una dobe forma
que acecha a ama y a cuerpo: por tanto a bataa es
dobe. E soo ayuno de cuerpo no es sucente para
adqurr a perfecta tempanza y a verdadera castdad,
s no hay tambn contrccn de corazn, una
perseverante oracn a Dos, una asdua medtacn de
as Escrturas, una dura fatga y traba|o manua: estas
cosas tenen e poder de contrarrestar os mpusos
nquetos de ama, apartndoa de turbas fantasas.
Sn embargo, o que ms beneca es a humdad de
ama, sn a cua no se puede sar n de a forncacn n
de as otras pasones.
Por o tanto, es fundamenta ser vgantes y apartar
nuestro corazn de os pensamentos srddos. Pues es
de corazn, segn a Paabra de Seor, de donde
provenen os maos razonamentos, os homcdos, os
aduteros, as forncacones, y cosas de a cae. Y e
ayuno nos ha sdo prescrto, no soamente para tratar
duramente a cuerpo, sno para ayudar a a sobredad
de nteecto, para que ste no se oscurezca por e
exceso de amento y no perda su fuerza en a
vganca de sus pensamentos. Debemos ser soctos,
pues, no so en e ayuno corpora, sno que debemos
prestar atencn a nuestros pensamentos y e|ercer a
medtacn esprtua: sn todo esto, es mposbe egar
a a cma de a verdadera castdad y pureza. Es pues
necesaro -como dce e Seor- que purquemos antes
la parte interior del vaso y del plato, para que se torne
puro tabi#n su e3terior (Mt 23:26).

As es como, s nos
preocupamos -como dce e Apsto- por uchar segn
as regas para recbr a corona, no presumamos de
haber vencdo a esprtu mpuro de a forncacn con
nuestra capacdad y ascess: a ayuda de Dos nuestro
Seor es nvaorabe. E hombre no cesa de estar en
ucha con este esprtu, hasta que no cree en verdad
que no es por su prsa n por su fatga, sno por a
proteccn y a ayuda de Dos, que nos ae|amos de
este vco y accedemos a a cma de a castdad. Se
trata, de hecho de una cosa que supera a a naturaeza,
y aque que psotea os estmuos de a carne y sus
vouptuosdades, se sae de aguna manera de su
cuerpo.
Por este motvo es mposbe que e hombre vuee, por
as decro, con aas propas haca ese exceso y ceeste
premo de santdad, y se torne en mtador de os
ngees, a menos que a graca de Dos o eeve de a
terra y de fango. Los hombres, atados a a carne, con
nnguna otra vrtud mtan me|or a os ngees, seres
esprtuaes, que con a vrtud de a tempanza. Se debe
a ea que, mentras an estn y vven sobre a Terra,
os hombres tenen su Cudadana en os Ceos, como
dce e Apsto.
La demostracn de a perfecta posesn de esta vrtud
ocurre cuando e ama, durante e sueo, no atende a
aguna magen de turba fantasa. En efecto, aunque
este tpo de acttud no es consderada como pecado, es
sntoma de que e ama se encuentra enferma y no se
ha ae|ado de a pasn. Y por esto debemos creer que
as turbas fantasas que nos aque|an durante e sueo,
denotan e descudo precedente y a enfermedad que
est en nosotros; porque a enfermedad escondda en
as zonas recndtas de nuestra ama, se torna
manesta a sobrevenr e u|o durante e rea|amento
de sueo. Y as es como e mdco de nuestras amas
ha coocado e frmaco en as zonas ms recndtas de
a msma: porque conoca as causas de a doenca.
Nos dce: 1l que ira a una u+er para desearla, ya )a
coetido con ella adulterio en su cora0.n (Mt 5:28). Y con
esto no est corrgendo os o|os curosos y mavados,
sno ms ben a ama que est adentro y que usa
maamente sus o|os, recbdos de Dos para e ben.
Tambn por este motvo e sabo proverbo no nos dce
que pongamos toda nuestra vganca en custodar
nuestros o|os, sno que dce: pon toda tu vigilancia en
custodiar tu cora0.n (Pr 4:23), apcando a ste e cudado
de a vganca, pues es e corazn e que se servr
uego de os o|os para o que reamente desea.
Custodaremos, pues, as nuestro corazn, cuando, por
e|empo, se forma en nuestra mente a magen de una
mu|er, producda por a astuca dabca, aunque se
trate de nuestra madre, o de una hermana o de
cuaquer otra mu|er pa, ahuyentmosa de nuestro
corazn enseguda, para que no suceda que, s nos
entretenemos mucho en ta memora, e Seductor que
nos empu|a haca e ma, a partr de estas mgenes,
haga a posteror resbaar y precptar nuestra mente en
pensamentos turbos y perncosos. E mandamento
msmo que Dos haba dado a prmer hombre ordenaba
cudarse de a cabeza de a serpente, es decr, de a
prmera aparcn de os pensamentos pegrosos,
medante os cuaes trata de meterse dentro de
nuestras amas. S acogemos su cabeza, es decr, e
prmer estmuo de pensamento, termnaremos por
aceptar e resto de cuerpo de a serpente, esto es,
daremos nuestro consentmento a pacer. Y despus
de esto, e evar nuestra mente a reazar a accn
cta.
Nos convene, sn embargo, como est escrto, atar
cada a6ana todos los pecadores de la tierra (Sa 100:8),
es decr, dscernr con a uz de conocmento y destrur
os pensamentos pecadores en a terra de nuestro
corazn, como ensea e Seor, y cuando os h|os de
Babona, es decr, os maos pensamentos, son an
nos, hay que abatros y deshaceros contra a pedra
que es Crsto. Porque s, gracas a nuestra ndugenca,
se converten en adutos, no podrn ser vencdos sn
grandes gemdos y fatga.
Y adems de o dcho por as Sagradas Escrturas, es
bueno recordar o dcho por os santos Padres. Nos dce
san Baso, obspo de Cesarea de Capadoca: "Aunque
no conozca mu|er, no soy vrgen. A ta punto saba que
e don de a vrgndad no se consgue medante a
smpe abstencn corpora de a mu|er, sno por a
santdad y pureza de ama que suee actuar en e
temor de Dos. Y os santos Padres dcen tambn que
no podemos adqurr perfectamente a vrtud de a
castdad, s antes no poseemos en nuestro corazn a
verdadera humdad, n nos hacemos dgnos de
verdadero conocmento hasta tanto a pasn de a
forncacn no sea arrnconada en un ugar recndto de
nuestra ama.
Para demostrar a obra de a tempanza, recordaremos
aguna expresn ausva dcha por e Apsto, y con
esto termnaremos nuestro dscurso: 9uscad la pa0 con
todo, sin la cual nadie ver al Se6or (Hb 12:14). Y es caro
que haba de esto cuando agrega, Ning:n fornicador o
containado coo 1sa: (Hb 12:16), etc. |ustamente
porque a obra de a santcacn es ceesta y
angca, combate a os pesados ataques de os
adversaros. Y por esto debemos e|erctarnos no
soamente en a contnenca de cuerpo, s no tambn
en a contrcn de nuestro corazn y en contnuas
postracones con gemdos: de este modo apagaremos,
con e roco de a presenca de Esprtu Santo, as
brasas de nuestra carne, que e rey de Babona
encende cada da, exctando nuestra concupscenca.
Adems de todo esto, e arma ms poderosa que nos
ha sdo dada para a bataa es a vga segn Dos. As
como a custoda durante e da prepara a santdad de
a noche. as a vga nocturna segn Dos, predspone
e ama a a pureza durante e da.

El Amor "or el #inero
La tercera bataa es contra e esprtu de amor por e
dnero, esprtu que es extrao a a naturaeza, y que en
e mon|e tene su orgen en a fata de fe. Es as como
os mpusos de as otras pasones, es decr, de a ra y
de a concupscenca, parecen partr de cuerpo msmo,
y de aguna manera, su prncpo est en a naturaeza
msma: por este motvo son vencdos despus de
mucho tempo. Sn embargo, e ma de amor por e
dnero vene desde o externo, y puede ser emnado
fcmente s estamos atentos y soctos. Pero s se o
descuda, se converte en una pasn ms eta que as
otras, y dfc de sacar. Es, como dce e Apsto, a raz
de todos os maes.
Observemos cmo as acttudes naturaes de cuerpo se
pueden notar no soamente en os nos que aun no
tenen conocmento de ben y de ma, sno tambn en
os nos ms pequeos, aun actantes, en os cuaes no
hay trazas de vouptuosdad y que, sn embargo,
muestran en su carne, sus acttudes naturaes. De
msmo modo, podemos ver en os nos a reaccn de
a ra, cuando os vemos exctados contra e que os ha
entrstecdo. Y todo esto no o dgo por acusar a a
naturaeza de ser causa de pecado -nunca se sabe- sno
que o dgo para demostrar cmo a ra y a
concupscenca, que e Creador haba undo a hombre
para ben, parecen de aguna manera -a causa de a
neggenca- r contra a naturaeza, a partr de o que
es smpemente parte de a naturaeza de cuerpo. E
movmento de cuerpo fue dado por e Creador a
hombre no para a forncacn, sno para a generacn
de sus h|os y a supervvenca de a espece. Y a
reaccn de a ra fue sembrada en nosotros para
nuestra savacn, para que a acconramos contra e
ma, no para convertrnos en smpes bestas contra e
que pertenece a nuestra msma estrpe.
No es a naturaeza a pecadora, aunque hagamos un
ma uso de nuestras potencas; tampoco deberemos
acusar a quen nos ha pasmado; como tampoco a que
nos ha dado e herro para sus usos necesaros y
venta|osos, s e que uego o toma se srve de para
matar. Hemos dcho todo esto para demostrar cmo e
orgen de a pasn por e amor a dnero no derva de
un movmento natura, sno de una vountad psma y
corrupta.
Este ma, cuando encuentra e ama tba e ncrdua,
encontrndose sta a prncpo de su ae|amento de
mundo, e sugere pretextos aparentemente razonabes
para retener aguna cosa ms de o que posee. Le hace
magnar a mon|e una arga ve|ez y enfermedades
fscas, hacndoe cacuar que o que e convento
podr ofrecere no ser sucente como para
proporconare agn consueo, no soamente a quen
est enfermo, sno a quen est sano, e ncuso que no
e ser posbe obtener nnguno de esos cudados que
es |usto admnstrar a os enfermos, sno que resutar
en un abandono tota, por o que s no se ha puesto de
ado agn dnero, a se morr como un mserabe.
Fnamente, sugere que n squera es posbe
permanecer por argo tempo en e monastero, debdo
a a pesadez de os traba|os y a a severdad de
superor. Cuando e ma haya seducdo con estos
pensamentos a mente, para hacere retener por o
menos un dnero, convencer a mon|e de a
necesdad de aprender, a esconddas de abad, un
traba|o manua con e cua aumentar e dnero por e
que se preocupa. Y namente, con oscuras
esperanzas, desva a desventurado, hacndoo pensar
en una gananca provenente de su traba|o, y en e
avo y en a segurdad que de eo se desprende. Y as,
uego de haberse entregado por entero a pensamento
de a gananca, no medta en nada de o equvocado: n
en a ocura de a ra, cuando sufre por agn per|uco,
n en a tneba de a trsteza en a que cae s perde a
posbdad de obtener aguna gananca. As como para
otros e estmago es dos, as e oro es e dos para
ste. Por tanto, e benaventurado Apsto, conocendo
todo esto, ha denomnado a esta pasn no soamente
a raz de todos os maes, sno tambn "doatra."
Consderemos pues a cunta maca este ma nduce a
hombre, que ogra arrastraro ncuso hasta a doatra.
De hecho, e que ama e dnero, ha apartado su
nteecto de amor a Dos, y o deposta en os doos de
hombre escupdos en oro.
Ante todos estos pensamentos, e crstano se haa
obnubado, empeora cada vez ms, y se aparta de a
obedenca: adems se rrta, se ndgna contra todo
aqueo que cree no merecer, murmura por e traba|o
que debe hacer, contradce, y puesto que ya no
observa nngn sentdo de respeto, se drge como un
cabao sava|e haca e precpco. No se conforma
squera con e amento cotdano que recbe; por e
contraro, asegura que no puede soportar ms. Arma
que Dos no se encuentra soamente a, que su
savacn no est radcada a, y que s no abandona e
monastero, se perde. Y as, tenendo como
coaborador de estos pensamentos corruptos a dnero
que ha apartado, y gracas a ste, sntndose vano
como s tuvera aas, empeza a consderar sar de
monastero, para termnar sntendo soberba y
aspereza haca todo o que ha profesado, como un
forastero, un extran|ero; y s ve en e monastero ago
que necesta ser corregdo, o descuda, o despreca, y
crtca todo o que se hace. Luego, busca cuaquer
pretexto para encoerzarse o entrstecerse, a n de no
parecer una persona gera, que se va de monastero
por cuaquer motvo. Y s, con nsnuacones y paabras
vanas, puede engaar a aguen y hacero sar de
monastero, no se detene n squera frente a esto,
pues quere asocaro en su cada.
As, e que ama e dnero, encenddo por e fuego de sus
propas rquezas, no podr nunca tener paz en e
monastero, n vvr aceptando una rega. Y cuando e
Demono, como un obo, o secuestra y o aparta de
rebao, o de|a para que sea devorado. Entonces, o
empu|a a hacer en su ceda aqueos traba|os que en e
convento descudaba y no haca en as horas
estabecdas. Y no e permte observar n as oracones
habtuaes, n a costumbre de ayuno, n e canon de a
vga, pues, uego de habero undo ndsoubemente
a amor por e dnero, o convence para que ponga todo
su empeo en e traba|o manua.
Tres son as formas ba|o as cuaes se presenta esta
enfermedad, y todas estn guamente prohbdas por
as Sagradas Escrturas y por as doctrnas de os
Padres. Una de eas nduce a que estos mseros posean
y acumuen o que n squera tenan cuando vvan en
e mundo. La otra hace que aque que, de una vez por
todas, haba abandonado as rquezas, se arrepenta, y
e sugere tratar de recuperar o que haba ofrecdo a
Dos; a tercera, uego oe haber atado a crstano con
a fata de fe y a tbeza, no e permte deshacerse de
todo de as cosas de mundo: e nsna e temor a
hambre y a fata de fe en a Provdenca, hacndoe
transgredr as promesas hechas cuando hubo de|ado
su vda anteror.
De as tres formas de este ma encontramos e|empos,
como se ha dcho, ya condenados en as Sagradas
Escrturas. Gue|az, por e|empo, querendo adqurr
para s msmo rquezas que antes no posea, perd a
graca proftca que e maestro quera de|are en
herenca. Ms ben, en ugar de heredar bendcones,
heredo una epra perpetua, a causa de as madcones
de profeta.

Y |udas, querendo obtener e dnero que en
un prmer momento rechaz para segur a Crsto, no
so se ae| de coro de os Apstoes por haber
traconado a Seor, s no que destruy su vda fsca
con una muerte voenta. Ananas y Sara, por haber
conservado ago de o que ya posean, fueron
castgados con a muerte, medante sentenca
apostca . Y e gran Moss, e de Deuteronomo,
mstcamente exhorta a aqueos que prometen de|ar e
mundo y que, debdo a temor nfunddo por a fata de
fe, permanecen apegados a as cosas terrenas: Si
alguno se encuentra teeroso y tiene iedo en su
cora0.n, que vuelva a su casa, para que no indu0ca al
teor el cora0.n de sus )eranos (Dt 20:8).
Hay ago ms seguro y caro que este testmono? No
aprenderemos, pues, de estas cosas, nosotros que
hemos de|ado e mundo, renuncando perfectamente a
todo y saendo vctorosos de a bataa, antes que
atender a un prncpo ya bando y db que termna
por apartar a os otros de a perfeccn evangca e
nducros a medo? Hay agunos que nterpretan ma o
que as Escrturas dcen ben: %ay ayor felicidad en
dar que en recibir (Hch 20:35), y se esfuerzan por aterar
e sentdo de o que se dce, engandose a s msmos,
y sguendo su propa pasn por e dnero. Hacen o
msmo con as enseanzas de Seor: Si quieres ser
perfecto, ve y vende lo que posees, dselo a los
pobres, y tendrs un tesoro en los cielos/ luego ven y
sguee (Mt 19:21): en readad, consderan que me|or
que ser pobre es dsponer de a propa rqueza y acudr
a a propa abundanca para dar a os pobres. Debern
stos saber que no se han apartado an de mundo n
han entrado en a perfeccn monstca, mentras se
avergencen de aceptar en nombre de Crsto a
pobreza de Apsto, srvendo a s msmos y a os
necestados con e traba|o de sus propas manos, para
evar a cabo con hechos a profesn monstca y ser
gorcados con e Apsto. Luego de haber dspersado
su antgua rqueza, que combatan |unto con Pabo a
buena bataa, en e hambre y en a sed, en e fro y en
a desnudez E Apsto msmo, s hubera sabdo que
conservar su antgua rqueza es ms necesaro para a
perfeccn, no hubera desprecado su propa dgndad,
dado que arma que, es por nacmento de dstnta
condcn y de cudadana romana. Y aquea gente de
|erusan, que venda sus propas casas y sus propos
campos y pona o recaudado a os pes de os
apstoes, no o hubera hecho s consderase que era
ms fez a nutrrse con sus propas rquezas antes que
con su propa fatga o con as ofertas de os gentes. Y
e msmo Apsto nos haba muy caramente a
propsto de aqueos cuando, escrbendo a os
romanos, dce: ")ora voy a ;erusal#n para el servicio
de los santos, por que *acedonia y "caya tuvieron a
bien )acer una colecta en favor de los pobres de entre
los santos de ;erusal#n (Rm 15:25-26).
Y msmo, tantas veces sometdo a cadenas y
prsones, a a moesta de os va|es y por esto
mpeddo, como es obvo, de proveerse con sus propas
manos, nos ensea cmo, ante estas necesdades, fue
socorrdo por os hermanos vendos desde Macedona, y
nos dce: - de )ec)o los )eranos provenientes de
*acedonia proveyeron a is necesidades (2 Co 11:9). Y a
os penses escrbe: Lo sab#is tabi#n vosotros, o)
2lipenses, que... al salir de *acedonia, ninguna iglesia
tuvo que ver conigo en ateria de dar y tener, a no
ser por vosotros solaente. Porque tabi#n en
&esal.nica y una o dos veces s, e )ab#is andado
de lo que tena necesidad (Fp 4:15 y ss). Por o tanto, a
|uco de quen ama e dnero, aqueos sern ms
amados por e Apsto, pues e han provsto en sus
necesdades con sus propos haberes! Esperemos que
nade egar a ta extremo de ocura como para osar
armar esto.
S queremos, pues, obedecer e mandamento
evangco y a toda aquea Igesa que desde e
prncpo ha tendo su fundamento en os Apstoes, no
atendamos a nuestras deas personaes n entendamos
maamente o que ha sdo ben dcho. Ms ben
rechacemos nuestro sentmento tbo e ncrduo y
recbamos os Evangeos rgurosamente. Porque as
podremos segur os pasos de os santos Padres y no
fatar a a dscpna de convento. So as podremos
renuncar verdaderamente a este mundo. Es bueno
egados a este punto, recordar as paabras de un
santo. Se trata de o que san Baso, obspo de Cesarea
de Capadoca, d|o a un senador que haba renuncado
a mundo, pero con tbeza, y que retena an ago de
sus propas rquezas. "Has destrudo a senador y no
has sdo e crstano."
Es necesaro que pongamos todo nuestro ceo en
emnar de nuestra ama a raz de todos os maes que
es e amor por e dnero, porque sabemos con toda
certeza que, s permanece a raz, as ramas brotarn
sn dcutad.
No es fc practcar esta vrtud s no permanecemos en
e convento; efectvamente, a nada nos preocupa con
reacn a as exgencas ms absoutas. S tenemos
ben presente as condenas de Ananas y de Sara,
tembaremos a pensar que retendremos ago de o que
un tempo poseamos. De msmo modo, temerosos
frente a e|empo de Gue|az, quen contra|o una epra
perpetua por su amor a dnero, guardmonos de
acumuar rquezas que n squera en e mundo
poseamos. Y s pensamos en |udas, quen termna
ahorcado, tembemos ante a dea de retomar o que
con nuestra renunca habamos desprecado.
Y contnuamente deberemos tener ante nuestros o|os e
ncerto momento de a muerte, para que e Seor
nuestro no se nos acerque cuando no o esperamos y
encuentre nuestra concenca manchada por e amor a
dnero. nos dr, entonces, o que en e Evangeo d|o
a rco: <Necio=, esta noc)e isa te ser pedida tu
ala/ lo que )as preparado, 4para qui#n ser7 (Lc 12:20).

La Ira
Nuestra cuarta ucha es contra e esprtu de a ra. Es
necesaro que, |unto con Dos, emnemos desde o
ms profundo de nuestra ama este veneno mortfero.
Porque mentras se encuentre nstaado en nuestro
corazn y enceguezca os o|os de ste con tenebrosas
tnebas, no podremos n adqurr e dscernmento
necesaro, n acanzar e conocmento esprtua, n
poseer una buena vountad tota, n convertrnos en
partcpes de a verdadera vda. Y nuestro nteecto no
ser capaz de recbr a contempacn de a uz dvna y
veraz. Pues est escrto, *i o+o fue alterado por el furor
(Sa 6:7). N tampoco partcparemos de a dvna
sabdura, aunque todos nos consderen como
sumamente sabos por nuestras deas, pues se ha
dcho: 1l eno+o reside en el cora0.n de los necios (Oo
7:9). Y no podremos squera adqurr os saudabes
conse|os de dscernmento, aunque fusemos
consderados por todos personas prudentes, ya que se
ha escrto: La ira pierde tabi#n a los prudentes (Pr
15:1). Y n squera tendremos a fuerza de prestar
atencn y tratar de de|arnos gobernar por a |ustca
con corazn sobro, pues: La ira del )obre no obra la
+usticia de Dios (St 1:20). Fnamente, no podremos tener
aque comportamento y aque decoro que todos
aaban, pues est escrto: 1l )obre col#rico est
privado de decoro (Pr 11:25).
E que quera acceder a a perfeccn y desee combatr
segn as regas en a ucha esprtua, no deber ceder
ante a cera y e furor. Deber escuchar o que e
ordena e vaso de eeccn: &oda acritud, ira, c.lera,
gritos, aledicencia y cualquier clase de aldad
desapare0ca de entre vosotros (Ef 4:31). Y s dce "toda,"
sgnca que no se nos de|a nngn pretexto para
enfurecemos, como s hubera aguna necesdad o
razn para hacero. E que quera corregr a agn
hermano cado en una transgresn, o quera castgaro,
que tenga cudado respecto a s msmo, berndose de
toda turbacn, para que no suceda que, a querer curar
a otro, atraga sobre s a enfermedad y recaga sobre
aque dcho evangco que dce: *#dico, c:rate a ti in
iso (Lc 4:23). Y tambn: 4Por qu# iras la pa+a en el
o+o de tu )erano y no observas la viga que se
encuentra en tu o+o7 (Mt 7:3) Efectvamente, a reaccn
de a ra, a hervr dentro de ama, enceguece os o|os
de a msma, no permtndoe ver e so de a |ustca.
S nos ponemos sobre os o|os mnas, ya sean de oro
o de pomo, stas mpedrn nuestra vsn y, por
certo, e vaor de as amnas de oro no dsmnuye
nuestra ceguera. Y as es que, s por una causa
cuaquera - razonabe o rrazonabe - a ra se
encende, nuestra vsn es oscurecda.
De a ra nos servmos segn natura soamente cuando
a drgmos en contra de os pensamentos pasonaes y
vouptuosos. As nos ensea e profeta cuando dce,
&eblad y no pequ#is (Sa 4:4), es decr: Incurrd en a ra
contra vuestras pasones y contra os maos
pensamentos, y no pequs tratando de evar a cabo
o que stos os sugeren. Esto est sustentado por o
que se agrega: De lo que acostubris decir en
vuestros cora0ones, arrepentos en vuestros lec)os (Sa
4:4). Esto es, cuando acuden a vuestro corazn os
maos pensamentos, debers echaros con ra y, uego
de habero hecho, a encontraros en e echo donde
vuestra ama reposa, arrepentos para convertros.
Incuso e benaventurado Pabo haba as, srvndose
de testmono de profeta y agrega: No se ponga el sol
ientras est#is airados, ni deis ocasi.n al Diablo (Ef 4:26
y ss). Esto sgnca que e so de |ustca, Crsto, no se
ocute de vuestros corazones, por habero ndgnado
debdo a consentmento dado a os pensamentos
mavados; no suceda que, habndose ae|ado de
Crsto, e Dabo ocupe su ugar en nosotros. Respecto
de este so, Dos nos haba medante e profeta,
dcndonos: Para vosotros, los que te#is i nobre,
brillar el sol de +usticia con la salud en sus rayos (M
4:2). S tomamos esto a pe de a etra, sgnca que no
podemos permtrnos conservar a ra n squera hasta
e momento en que e so se pone. Oue decr
entonces? Agunos, por a aspereza y a ocura que
mpca este estado pasona, conservan a ra no so
hasta e momento en que se pone e so, sno que a
mantenen por varos das, aun caando y no
expresndoa en paabras, y amentan en su per|uco
e veneno de rencor con su propo senco. Ignoran que
debemos abstenernos no soamente de manfestar
nuestra ra medante nuestros actos, sno evtar que se
maneste en nuestro pensamento, evtando que e
nteecto, oscurecdo por as tnebas de rencor, se
aparte de a uz de conocmento y de dscernmento,
y se vea prvado de Esprtu Santo.
Y por este motvo, e Seor recomenda en os
Evangeos de|ar a ofrenda sobre e atar y
reconcarnos con nuestro hermano, pues no es posbe
que nuestra ofrenda e sea grata s se encuentran
esconddos en nosotros a cera y e rencor. E ncuso
e Apsto, cuando nos pde rezar ncesantemente y
evantar en todo ugar nuestras manos en aabanza, sn
ra n dscusones, nos ensea |ustamente esto: o que
no recemos nunca, sntndonos cupabes respecto de
mandamento apostco, o ben que seamos
observantes en obedecer e mandamento, debendo
hacero sn ra y sn rencores, Y sn embargo, puede
suceder que, despus de haber entrstecdo o turbado a
nuestros hermanos, no demos nnguna mportanca a a
cosa y dgamos que no fue por cupa nuestra s stos se
han entrstecdo, pero e mdco de as amas,
querendo desterrar de corazn cuaquer pretexto
para e ama, no soamente nos ordena de|ar a ofrenda
y reconcarnos con e hermano, s nos sucedera que
nos hemos eno|ado con -aun en e caso en que
nuestro hermano tuvera agn motvo de trsteza
respecto a nosotros, |usta o n|ustamente -, aun as es
nuestro deber cudar de , pdndoe dscupas. Y so
entonces brndaremos nuestra ofrenda.
Pero, por qu nsstmos tanto con os preceptos
evangcos? Tambn de a Ley antgua nos egan
enseanzas. sta, que parece tener ms
condescendenca que rgor, nos dce, No odies a tu
)erano en tu cora0.n (Lv 19:17); y aun: Los cainos de
quien guarda rencor conducen a la uerte (Pr 12:28).
En este caso, no soamente prohbe e pecado en os
actos, sno que censura tambn en os pensamentos.
Es convenente, pues, para quen sgue as eyes
dvnas, uchar con todas sus fuerzas contra e esprtu
de a ra y contra e ma esconddo en nosotros, y no
buscar e deserto y a soedad porque guardamos
cera contra os hombres, como s a no hubera nade
que nos empu|ara haca a ra, y como s en a soedad
fuera ms fc reazar a vrtud de a pacenca. Esto
sgncara que queremos ae|arnos de os hermanos
por soberba, rehusando acusarnos a nosotros msmos,
y no querendo atrbur a nuestro propo descudo as
causas de nuestra turbacn. Lo que es mportante para
nuestra paz y correccn, no se ogra por medo de a
pacenca de nuestro pr|mo respecto de nosotros, sno
por nuestra toeranca respecto de nuestro pr|mo.
Cuando, a hur de a ucha de a pacenca, buscamos e
deserto y a soedad, todas aqueas pasones que an
no han sanado y que evamos con nosotros, as
encontraremos uego esconddas antes que emnadas.
E deserto y a soedad son, para aqueos que no se
han berado de as pasones, una forma no soamente
de conservaras, sno tambn de esconderas, no
pudendo descubrr de cu pasn estarnos aque|ados.
Y o que es peor, nos sugeren fantasas respecto de
supuestas vrtudes y nos convencen de haber
acanzado a perfeccn de a pacenca y de a
humdad, hasta que aguen ega a sacudr nuestra
cera, sometndonos a prueba! Y cuando sobrevene
una ocasn cuaquera que sacuda y atormente a que
se encuentra en esta stuacn, de nmedato as
pasones esconddas, as que no notamos
anterormente, como cabaos desenfrenados, se
anzan, a gaope, y nutrdas por a )esic)a y e oco,
arrastran an ms sava|e y voentamente a su
cabaero.
Las pasones, cuando no son sometdas a prueba por
parte de os hombres, se tornan an ms sava|es en
nosotros. Y as, uego de haber descudado e e|ercco y
a causa de a soedad, perdemos ncuso esa sombra de
toeranca y de pacenca que aparentbamos tener
cuando estbamos entre nuestros hermanos. Como as
bestas venenosas que habtan e deserto o sus propas
madrgueras, y manestan su furor cuando aferran a
quen se acerca, as os hombres pasonaes, que se
haan en un estado de )esic)a no por acttud vrtuosa
sno a a fuerza, es decr, debdo a su soedad, vomtan
su veneno cuando acanzan a aguen que se es acerca
y os provoca. Por este motvo es necesaro que
aqueos que buscan a perfecta humdad, pongan
buen cudado en no rrtarse no so contra os
hombres, sno tampoco contra as bestas n os ob|etos
nanmados. Recuerdo que cuando vva en e deserto,
me encoerzaba contra e bcuo y me desahogaba
contra , ya porque era grueso o porque era degado!
Otras veces, me enfureca contra un rbo cuando,
querendo cortaro, no o ograba en seguda. O ben
contra e pederna, cuando, a tratar de prender e
fuego, a chspa no sataba de nmedato. La ra se
encontraba en m en un estado ta de exctacn, que
egaba a desahogada contra os ob|etos nsensbes!
S queremos acanzar a beattud procamada por e
Seor, debemos prohbrnos a ra no soamente en
nuestros actos, como se ha dcho, sno tambn en
nuestro pensamento. Pues no es sucente con
domnar a engua en un momento de cera y controar
a sada de nuestra boca de paabras enfurecdas, sno
que deberemos purcar nuestro corazn de rencor,
evtando tener en nuestra mente maos pensamentos
contra nuestro hermano. La doctrna evangca nos
recomenda emnar de raz os pecados, antes que
cortar soamente sus frutos. Porque S se emna de
corazn a raz de a cera, e pecado no se convertr
en odo n envda. E que oda a su hermano ha sdo
decarado homcda, ta como est escrto. Lo mata con
e estado de odo que eva en su ama; os hombres no
ven a sangre de hermano derramada medante una
puaada, pero Dos o ve muerto en a mente y por a
ntma dsposcn a odo de otro; y atrbur a cada
uno as coronas o os castgos, no soamente por as
accones, sno tambn por os pensamentos y
determnacones, ta como o dce por medo de su
profeta: Vengo a recoger sus obras y sus pensamentos.
Tambn e Apsto dce: los pensaientos que
utuaente disculpan o acusan. 1l da en que Dios
+u0gue las cosas secretas de los )obres... (Rm 2:15 y ss).
Pero e Seor msmo nos ensea en os Evangeos
cmo apartar toda ra: &odo aquel que se encolerice
contra su )erano, ser reo ante el tribunal (Mt 5:22).
ste es e texto de os manuscrtos ms rgurosos; a
paabra, "en vano" ha sdo agregada uego para ndcar
cu es a vountad de as Escrturas. E Seor nos exge
que emnemos a raz e ncuso a chspa de a ra, sn
guardar en nosotros nngn pretexto para sentra, y
que no cagamos en a ocura de furor rrazonabe,
aunque en un prncpo nos hayamos conmovdo con
razn. La me|or cura para este ma es a sguente: que
crearnos que no nos es permtdo ndgnarnos n por o
que es |usto n por o que es n|usto. Puesto que e
esprtu de a ra obnuba a mente, no podremos
encontrar n a uz de dscernmento, n a sodez de
una vountad rme, y e goberno de a |ustca; n
squera ser posbe que nuestra ama se converta en
e tempo de Esprtu Santo, s nos domna e esprtu
de a ra que nuba nuestra mente.
Concuyendo, debemos tener sempre presente a hora
ncerta de nuestra muerte, cudndonos de caer en a
ra. Y debemos saber que, s estamos domnados por
sta y por e odo, de nada nos servr a tempanza, e
desapego de toda readad matera, os ayunos y as
vgas, sno que, por e contraro, nos encontraremos
sometdos a |uco.

La %riste&a
Nuestra qunta bataa es contra e esprtu de a
trsteza que oscurece e ama y no e permte nnguna
contempacn esprtua, mpdndoe toda obra
buena. Cuando nuestro esprtu mavado aferra e ama
y a obnuba, no e permte cumpr sus oracones con
buena dsposcn de nmo n perseverar en e
provecho que traen as sagradas ecturas, no permte
que e hombre sea humde y terno haca sus
hermanos, en pocas paabras, e genera odo por
cuaquer tpo de actvdad y por a promesa msma de
a vda. Ouero decr esto: a trsteza, confundendo
todas as saudabes decsones de ama, ao|ando su
vgor y su constanca, a vueve estpda y a paraza,
sostenda por e pensamento de a desesperacn. Por
tanto, s estamos dspuestos a combatr a bataa
esprtua y, |unto a Dos, vencer a os esprtus de a
maca, deberemos custodar nuestro corazn con toda
posbe vganca contra e esprtu de a trsteza. As
como a poa roe e tra|e, y e gusano a madera, as a
trsteza carcome e ama de hombre. sta nduce a
retrarse de toda buena conversacn y no nos permte
aceptar una buena paabra de conse|o, n squera de
amgos snceros, n a su vez dares una respuesta
buena o pacca; por e contraro, envueve toda e
ama comndoa de amargura y de tedo. Tambn e
sugere rehur de os hombres, como s stos fueran
cupabes de su turbacn. No e permte reconocer que
su ma o eva dentro y que no e vene de exteror; se
manesta cuando, estmuada por as tentacones, es
evada a a superce. Nunca un hombre causar dao
a otro s no eva en s msmo as causas de as
pasones. Por este motvo, Dos, creador de todas as
cosas y mdco de as amas, , que es e nco que
conoce con precsn as herdas de ama, no nos
manda abandonar nuestras reacones con os hombres,
sno que emnemos en nosotros msmos as causas de
a maca y reconozcamos que a saud de ama no se
practca por a separacn nuestra de os hombres, sno
cuando vvmos y nos e|erctamos |unto a os vrtuosos.
Cuando abandonamos a os hermanos con un pretexto
cuaquera - razonabe, por supuesto! - no hemos
emnado as ocasones que producen a trsteza, as
hemos soamente cambado por otras, porque e ma
que se ha nstaado dentro de nosotros as renueva
srvndose ncuso de ob|etos dversos. Por tanto, toda
nuestra guerra deber ser evada a cabo contra
nuestras pasones ntmas. Una vez que, con a graca y
a ayuda de Dos, as hayamos echado de nuestro
corazn podremos vvr fcmente, no dgo con os
hombres, sno tambn con as bestas sava|es, segn
o dcho por e benaventurado |ob: 1starn en pa0
contigo las bestias salva+es (|b 5:23).
Antes que nada, deberemos uchar contra e esprtu de
a trsteza que empu|a e ama a a desesperacn, a n
de echaro de nuestro corazn. Porque es ste e
esprtu que no ha permtdo a Can arrepentrse
despus de asesnato de su hermano, n a |udas
despus de a tracn a Seor. Practcaremos
soamente esa trsteza que es necesara para a
conversn de nuestros pecados, unda a una buena
esperanza. Y de sta e Apsto nos dce: La triste0a
seg:n Dios produce una conversi.n saludable de la que
no nos arrepentireos (2 Co 7:10). Porque a trsteza
segn Dos a nutrr a ama con a esperanza de a
conversn, se haa mezcada con a aegra. Por tanto,
e hombre se torna dspuesto y obedente en cada obra
buena; se torna afabe, humde, manso, pacente,
capaz de soportar toda buena fatga y toda accn,
todo o que es segn Dos. Y por esto se reconocen en
e hombre os frutos de Esprtu Santo, es decr, a
aegra, e amor, a paz, a pacenca, a bondad, a fe, a
contnencas. De a trsteza contrara reconoceremos os
frutos de un esprtu mao que son: e tedo, a
ntoeranca, a cera, e odo, a contradccn, a
desesperacn, a pereza en a oracn.
De una trsteza ta, deberemos hur como de a
forncacn, de amor a dnero, de a cera y otras
pasones. Esa trsteza se cura con a oracn, a
esperanza en Dos, a medtacn de as dvnas
paabras y vvendo con hombres pos.

La Acidia
Nuestra sexta ucha es contra e esprtu de a acda,
que est undo a esprtu de a trsteza y con
coabora, sendo ste un terrbe y pesado demono,
sempre pronto a ofrecer una bataa a os mon|es. Cae
sobre e mon|e en a hora sexta producndoe
desasosego y escaofros, causndoe odos haca e
ugar donde se encuentra y contra os hermanos que
vven con , as como respecto de su traba|o y de a
ectura msma de as dvnas Escrturas. Le nsna
tambn e pensamento de cambar de ugar y a dea
de que, s no camba y no se muda, todo ser fatga y
tempo perddo. Adems de esto, e dar hambre
arededor de a hora sexta, un hambre ta como no e
sucede despus de tres das de ayuno, de un argo
va|e o de una gran fatga. Luego har que sur|an
pensamentos varos, taes como que no podr nunca
berarse de ta ma o de ta peso, s no sae
frecuentemente vstando a ta hermano, para obtener
una venta|a, se entende, o vstando a os enfermos.
Cuando e mon|e no se encuentra atado por estos
pensamentos, o sumerge entonces en un sueo
profundo, tornndose e sentmento aun ms voento y
fuerte en contra de , y no podr ser ahuyentado s no
es por medo de a oracn, evadendo e oco, con a
medtacn de as dvnas paabras y con a resstenca
a as tentacones. Porque s este esprtu no encuentra
a mon|e defenddo por estas armas, o gopea con sus
echas y o torna nestabe, o agta, o torna ndoente
y ocoso, nducndoo a recorrer varos monasteros, no
preocupndose, no buscando otra cosa ms que
ugares donde se coma y se beba ben. Porque a mente
de acdoso no pensa ms que en esto o en a
exctacn que provene de estas cosas. Y egado a
este punto, e demono o envueve en asuntos
mundanos, y poco a poco o engancha medante estas
pegrosas ocupacones, hasta que e mon|e rechaza de
todo su profesn monstca.
E dvno Apsto, sabendo cun pesado es este ma, y
querendo, cua mdco sabo, erradcaro
competamente de nuestras amas, nos muestra sobre
todo as causas que o orgnaron y nos haba as: $s
rogaos )eranos, en el nobre del Se6or nuestro
;esucristo, anteneros ale+ados de todo )erano que
no cabie por la disciplina y siguiendo la tradici.n que
)ab#is recibido de nosotros. !osotros sab#is c.o
iitarnos, puesto que no nos )eos portado
desordenadaente entre vosotros, no )eos coido
gratuitaente el pan de nadie, sino que )eos
traba+ado da y noc)e con fatiga y afn para no ser una
carga para vosotros/ no porque tuvi#seos potestades
para no traba+ar, sino con el 2n de darles un odelo a
iitar. Cuando estuvios entre ustedes les pedios
esto, si alguno no quiere traba+ar, que tapoco coa.
Sentios que algunos de entre vosotros cainan
indisciplinadaente, sin )acer nada, pero
iniscuy#ndose en todo. " #stos nos dirigios y les
recoendaos en Cristo ;es:s que coan de su pan,
traba+ando con tranquilidad (2 Ts 3:6-12).
Sabemos con cuanta sabdura e Apsto nos muestra
as causas de tedo. Lama "sn dscpna" a os que no
traba|an; pone en evdenca con esta soa paabra una
gran maca, porque e que o hace no teme a Dos, no
consdera a su hermano a habar y es presto a nsuto:
es decr, no sabe estar en paz y es escavo de tedo. E
Apsto nos ordena mantenernos ae|ados de taes
personas, es decr, separarnos como de un ma
contagoso. - no seg:n la tradici.n que )an recibido de
nosotros (2 Ts 3,6), y con esta expresn ndca cmo
aqueos son soberbos, dscruptores y maos dfusores
de as tradcones apostcas. Aun dce: No )eos
coido gratuitaente pan de nadie, sino que )eos
traba+ado da y noc)e con fatiga y afn (2Ts 3:8).
E Doctor de as gentes, e herado de Evangeo, aque
que ha sdo raptado hasta e tercer ceo, aque que
dce cmo e Seor ha estabecdo que aqueos que
anuncan e Evangeo vven de Evangeo, traba|a de
da y de noc)e para no ser una carga para nadie (2Ts 3:8).
Ou haremos nosotros, que frente a traba|o nos
mostramos tedosos y buscamos e reposo de cuerpo?
Nosotros, a quenes no nos ha sdo conado e anunco
de Evangeo n a preocupacn de as gesas, sno
apenas e cudado de nuestra ama. Y e Apsto
agrega: mostrando caramente e dao causado por e
oco: ...sin )acer nada pero iniscuy#ndose el todo (2Ts
3:11). De oco vene a curosdad, de a curosdad, a
fata de dscpna y de sta toda maca. Pero e
Apsto nuevamente prev una cura para stos y
agrega: " #stos recoendaos que coan de su pan
traba+ando con tranquilidad (2Ts 3:12). Y de modo an
ms mpresonante, agrega: 1l que no
quiera traba+ar, que tapoco coa (2Ts 3:10).
Los santos Padres que vven en Egpto, adestrados por
estos preceptos apostcos, no permten a os
crstanos permanecer ocosos en nngn momento,
sobre todo s se trata de |venes. Porque saben que
sometndose a traba|o ae|an e tedo, obtenen su
propa comda y ayudan a os necestados. stos no
traba|an so para obtener su propa comda, sno para
proveer a os extran|eros, a os pobres y a os presos
con su propo traba|o; a causa de su propa fe, as
buenas obras que hacen se converten en un sacrco
santo, grato a Dos.
Tambn dcen esto os Padres: "E que traba|a, no tene
a menudo ms que un soo demono a quen combatr y
por e cua est oprmdo, mentras que e ocoso est
atormentado por mradas de maos esprtus.
Pero es bueno agregar tambn una paabra de padre
Moss, hombre de probadsma vrtud entre os Padres.
Me reero a una paabra que recb de . En un breve
perodo transcurrdo por m en e deserto, fu
atormentado por e tedo, por o que acud a su conse|o
contndoe o que me haba ocurrdo. Habndome e
tedo reducdo a os extremos, ogr superaro
acudendo a san Pabo. E padre Moss me contest
as: "Ten cora|e. No te has berado, sno que te e has
entregado totamente como escavo. Debes saber que,
puesto que has desertado, te har una guerra an ms
grave, s de ahora en adeante no te dedcas a
combatro con ceo por medo de a pacenca, de a
oracn y de traba|o manua."

La Vanagloria
Nuestra sptma ucha es contra e esprtu de a
vanagora. sta es una pasn mutforme, muy sut, y
no a reconoce n squera aque que por ea ha sdo
tentado. En efecto, os asatos de as otras pasones son
mucho ms manestos, por o que a ucha contra eos
es ms fc pues e ama reconoce a adversaro y o
rechaza enseguda medante a resstenca y a oracn.
Pero a maca de a vanagora, |ustamente por ser
mutforme es dfc de ser dstnguda. En cuaquer
ocupacn, usando a voz y a paabra o aun caando,
en e traba|o o en a vga, en os ayunos o en a
oracn, en a ectura, en a )esic)a, en a pacenca;
en todo esto trata de abatr con sus echas a sodado
de Crsto. A quen a vanagora no ogra seducr con e
u|o de os vestdos, trata de tentaro por medo de una
prenda v. Y a que no puede agrandar con honores, o
nduce a a tontera, hacndoe soportar cuaquer cosa
que parezca un deshonor. A que no puede ser
persuaddo a vanagorarse con a sabdura de os
dscursos, o atrapa con e azo de a )esic)a, como s
se hubera dedcado a recogmento. A que no puede
convencer con a suntuosdad de os amentos, o
debta con e ayuno para que obtenga aabanzas.
En una paabra, cuaquer traba|o, cuaquer ocupacn
brnda a este psmo demono una ocasn para
promover bataa. Y adems de esto, sugere tambn
fantasas de ordenacones cercaes! Recuerdo a un
certo ancano, cuando vva en Escete, quen a
drgrse a vstar a un hermano en su ceda,
acercndose a su puerta, snt que ste estaba
habando. E ancano, pensando que estaba medtando
as Sagradas Escrturas, se detuvo a escuchar. Y oy
que aque, tornndose nsensato por a vanagora, se
magnaba haber sdo ordenado dcono, y que estaba
despdendo a os catecmenos! Oyendo esto, e
ancano empu| a puerta y entr. E hermano se
adeant y se arrod segn a usanza, tratando de
saber s e ancano haba estado un buen tempo detrs
de a puerta. Pero e ancano e contest sonrendo:
Legu cuanto t estabas despdendo a os
catecmenos." Ante estas paabras, e hermano cay a
os pes de ancano, supcndoe que rogara por , a
n de ser berado de este engao.
He recordado este hecho para demostrar a qu grado
de nsensatez este demono conduce a hombre. E que
quera combatro con perfeccn, y evar rmemente
a corona de a |ustca,

usar de todo su ceo para
vencer a este demono pomorfo. Y que tenga sempre
ben presente o dcho por Davd: 1l Se6or )a
dispersado los )uesos de aquellos que gustan a los
)obres (Sa 52:5). Y que no haga nada mrando a su
arededor, con e n de obtener as aabanzas de os
hombres. Oue busque soamente a merced que vene
de Dos; que sempre rechace aqueos pensamentos
de autoeogo que provenen de su corazn, que se
anue frente a Dos, y podr as, con su ayuda, berarse
de esprtu de a vanagora.

La Soberbia
La octava ucha es contra e esprtu de a soberba. Es
un esprtu terrbe e ms sava|e de todos os
precedentes. Combate sobre todo a os perfectos, y
trata de derrocar, sobre todo, a aqueo, que han
acanzado e pce de a vrtud. Como un morbo
contagoso y perncoso, no destruye soamente una
parte de cuerpo, sno e cuerpo entero; as, a soberba
no destruye soamente una parte de ama sno e ama
entera. Cada una de as otras pasones, aun turbando e
ama, combate a a soa vrtud que se e opone, y
soamente sta se esfuerza en vencera. Por ta motvo,
oscurece soamente en parte a ama y a turba. Pero a
pasn de a soberba oscurece e ama toda y a
arrastra a una cada extrema.
Para entender me|or cuanto se ha dcho, observemos o
sguente: a gua se esfuerza por corromper a
contnenca; a forncacn tende a corromper a
tempanza; e amor por e dnero est en contra de a
pobreza; a cera, contra a humdad; as, cada uno de
os dstntos vcos trata de corromper a vrtud opuesta.
Pero e vco de a soberba, cuando domna a ama
msera, como un trano feroz que ha ocupado una
grande y excesa cudad, a abate competamente
desde sus cmentos.
Testmono de todo esto es aque msmo nge que cay
de ceo por causa de su soberba: creado por Dos y
adornado de toda vrtud y sabdura, no quso atrbur
todos sus dones a a graca de Soberano, sno a su
propa naturaeza. Y hasta eg a concebr a dea de
ser gua a Dos. Y e Profeta, confrontando este
pensamento, e d|o: Has dcho en tu corazn: Me
sentar sobre a excesa montaa, pondr m trono
entre as nubes y ser parecdo a Atsmo. Pero eres
hombre y no Dos!

E ncuso otro profeta d|o: "De qu
te aabas en tu maca, oh poderoso? (Sa 51:1), y
contna e samo. Conocendo esto, temamos y
pongamos toda vganca en custodar nuestro corazn
de eta esprtu de a soberba, recordndonos sempre
a nosotros msmos, cuando e|ercemos aguna vrtud, o
dcho por e Apsto: No yo, sino la gracia de Dios que
est conigo (1 Co 15:10); y o que dce e Seor: Sin
no podr#is )acer nada (|n 15:5), y cuanto ha sdo dcho
por e Profeta: Si el Se6or no constituye la casa, vano
es el traba+o de los constructores (Sa 126:1); y aun esta
paabra: No de quien quiere ni de quien corre, sino de
Dios que )ace isericordia (Rm 9:16). Puesto que s
aguno fuera ardente en su ceo, socto en su
determnacn, aun as, revestdo de carne y sangre
como o es, no podr acanzar a perfeccn s no es por
a msercorda de Crsto y de su graca. Dce Santago:
&odo regalo bueno... viene de lo alto (St 1:17). Y e
apsto Pabo: 45u# tienes que no lo )ayas recibido7 Y
s o has recbdo, por qu te aabas como s no o
huberas recbdo? (1Co 4:7), exatndote como por cosas
de tu pertenenca.
De que a savacn nos provenga de a graca y de a
msercorda de Dos, es veraz testmono aque adrn,
que adqur e Reno de os Ceos no certamente
como recompensa por sus vrtudes, sno por a graca y
a msercorda de Dos.
Nuestros Padres, que ben conocen todo esto, nos han
trasmtdo con unvoca sentenca que no se puede
acanzar de otro modo a perfeccn de a vrtud s no
es medante a humdad, y sta es habtuamente
generada por a fe, por e temor de Dos y a perfecta
pobreza: cosas gracas a as cuaes se orgna e amor
perfecto. Por a graca y por e amor de nuestro Seor
|esucrsto a os hombre, a a gora de os sgos.
Amn.


Marcos el Asceta
)uestro santo padre Marcos e Asceta orec
arededor de ao 430. Fue dscpuo de san |uan
Crsstomo, segn Ncforo Caxto, voumen II, bro 14,
cap. 53, sendo contemporneo de san No y de Isdoro
Peusota, famossmos ascetas. Hombre aboroso y
dedcado a a medtacn do as Sagradas Escrturas,
compuso muchos dscursos enos de todo tpo de
nstruccones y de utdad. Ncforo Caxto mencona
trenta y dos de eos, actuamente perddos, que
ensean todos os camnos de a vda asctca. Se han
savado soamente ocho de sus dscursos, dstntos de
aqueos recordados. stos son menconados por
Caxto, y e crtco Foco, en e cdgo 200, pg. 286.
De stos, se ncuy aqu e prmero, concernente a a
ey esprtua, y e tercero, concernente a aqueos que
creen poder ser |ustcados por sus obras. Estos
dscursos son subdvddos en captuos, e octavo de
os cuaes est drgdo a mon|e Ncos. Estos captuos
son ms tes que os otros y todos concernentes a as
eyes esprtuaes.
Los escrtos de Marcos han sdo tambn recordados
por e santo mrtr Pedro de Damasco, por san Gregoro
de Tesanca, por Gregoro e Snata, por e santsmo
patrarca Caxto, por Pabo Everghetnos y por muchos
otros padres. E habero edo, nos nducen a eero
tambn.
Tambn a santa Igesa de Crsto honra a Marcos
recordndoo e 5 de marzo, y procamando sus uchas
asctcas, su sabdura en os dscursos y a graca de
os magros que e fuera concedda desde o ato.
Poco se sabe de , sn embargo. Parecera que fue
contemporneo de No de Ancra y como , dscpuo
de |uan Crsstomo, y que fue nombrado abad de un
monastero de Ancra, antes de retrarse a a vda
eremtca en Paestna.

La Le/ Es"iritual
Puesto que habs expresado ms de una vez e deseo
de saber cmo es a ey esprtua segn e Apsto, y
cu es e conocmento y a actvdad de aqueos que
a queren cumpr, os dremos o que est dentro de
nuestras posbdades.
Prmero: sabemos que Dos es e prncpo, e centro y e
n de todo ben. Y e ben es mposbe de ser obrado o
credo, fuera de Crsto |ess o de Esprtu Santo.
Cada ben es un don de Seor, conforme a su vountad.
E que crea en esto, no o perder.
La fe rme es una torre fuerte. Y Crsto es todo para
aque que cree.
Oue aque que se haa a prncpo de todo ben, est a
prncpo de cada uno de tus propstos, de ta modo
que o que debas hacer, se haga segn Dos.
E que acta con humdad y tene una actvdad
esprtua, cuando ee as Sagradas Escrturas, reacona
todo consgo msmo y no con os dems.
Supca a Dos para que abra os o|os de tu corazn y
puedas ver cunto se obtene con a pegara y con a
ectura entendda en base a a experenca.
E que tene agn carsma esprtua y sente
compasn por os que no o tenen, guarda este don
gracas a esta compasn. E que es vandoso o
perder, debdo a os gopes que os pensamentos de
vandad mparten.
La boca de que tene sentmentos humdes, haba con
a verdad; e que contradce a verdad se aseme|a a
aque servo que gope a Seor en a me|a.
No seas dscpuo de quen se aaba a s msmo, para
que no seas aprendz de a soberba en ugar de ser
humde.
Oue no se ensace tu corazn a raz de as reexones
reatvas a as Escrturas, a n de que tu nteecto no
caga en manos de esprtu de a basfema.
No trates de resover un asunto dfc medante a
controversa, sno medante o que te promete a ey
esprtua, es decr, por ntermedo de a pacenca, a
oracn y a esperanza, sn vacacones.
E que reza con e cuerpo sn tener todava e
conocmento esprtua, es un cego que grta: %i+o de
David, ten piedad de i (Lc 18:38).
Aque que en un tempo fue cego, una vez que
recuper a vsta y reconoc a Seor, o ador
confesndoo "h|o de Dos," en ugar de "h|o de
Davd."
No te ensaces cuando derrames grmas durante a
oracn: es Crsto e que ha tocado tus o|os y t has
vueto a adqurr a vsta esprtua.
E que, a mtacn de cego, se ha sacado su manto y
se ha acercado a Seor, se converte en su segudor y
en herado de os dones ms perfectos.
La maca, e|erctada medante os pensamentos, torna
nsoente e corazn; cuando es emnada, medante a
contnenca y a esperanza, o torna arrepentdo.
Hay una |usta y benca contrcn de corazn que o
conduce a a compuncn; exste otra, sn embargo,
desordenada y nocva, que o eva a eno|arse consgo
msmo.
E vear, e orar y e soportar todo o que sucede, son
una accn que no per|udca a corazn, sno que
consttuyen una venta|a, sempre y cuando, debdo a a
avdez, no quebremos a cohesn que exste entre
estas cosas. E que persevera en eas, ser socorrdo
ncuso en as dems. E que as descuda y as ovda,
en e momento de su muerte tendr sufrmentos
ntoerabes.
Un corazn que ama os paceres se converte, a a hora
de a muerte, en prsn y cadenas para e ama; e que
ama a fatga es una puerta aberta.
Un corazn duro es como una puerta de herro que
conduce a a cudad; pero se abre automtcamente
para quen se encuentra en a pena y en a accn,
como aquea puerta o hzo con Pedro.
Muchas son as maneras de a oracn, cada una
dstnta de a otra; pero nnguna podr causar dao,
porque, s es oracn, no es operacn dabca.
Un hombre que quera hacer e ma, prmero rez
mentamente como de costumbre e, mpeddo de
obraro por vountad dvna, agradec ampamente a
Seor.
Cuando Davd quso matar a Naba de Carmeo, a
recordar a dvna retrbucn, fue mpeddo de reazar
su propsto y agradec ampamente. Tambn
sabemos o que hzo cuando se ovd de Dos, y cmo
no deseaba desstr de eo, hasta que fue conducdo a
recuerdo de Dos nuevamente, por e profeta Natn.
Cuando egue e momento en que recuerdes a Dos,
abunda en oracones, para que cuando te ovdes de ,
sea e Seor e que te recuerde.
Lee as Sagradas Escrturas y trata de comprender o
que en eas se encuentra esconddo. Porque todo lo
que en un tiepo fuera escrito, )a sido escrito para
ense6arnos (Rm 15:4).
En as Escrturas a fe ha sdo denomnada garanta de
las cosas esperadas (Hb 11:1), y aqueos que no
reconocen en ea a Crsto, son amados rprobos.
As como as deas se dan a conocer medante as obras
y as paabras, as tambn a retrbucn futura se
manesta medante as obras de corazn.
Un corazn padoso obtendr certamente a pedad; en
caso contraro habr de esperar as correspondentes
consecuencas.
La ey de a bertad ensea toda a verdad: muchos a
een como s fuera a cenca, pero pocos a
comprenden, es decr, en a medda en que obran de
acuerdo con os mandamentos.
No busques su perfeccn en as vrtudes humanas,
porque no se a encuentra en forma perfecta en eas.
Su perfeccn est escondda en a cruz de Crsto.
La ey de a bertad es eda como una cenca
verdadera y es comprendda ponendo en obra os
mandamentos pero encuentra su pentud en a fuerza
de a msercorda de Crsto.
Cuando a concenca nos esforcemos por actuar de
acuerdo con todos os mandamentos de Dos, entonces
conoceremos a ey nmacuada de Seor; sabremos
cmo sta es perseguda por nosotros medante
nuestras buenas accones, aunque no pueda cumprse
penamente en os hombres sn a msercorda de Dos.
Todos aqueos que no se consderan deudores respecto
de cada uno de os mandamentos de Crsto, een a ey
de Dos soamente con e cuerpo sin coprender lo que
dicen ni lo que dan por seguro (1 Tm 1:7). Es por esto que
creen poder evara a cabo medante as obras.
Sucede, a veces, que hay cosas que parecen buenas a
ser evadas a cabo; y sn embargo, e motvo de quen
as e|ecuta no tende a ben. Tambn hay otras que
parecen maas, mentras que e motvo de quen as
hace tende a ben. Esto no sucede soamente respecto
de as obras, sno tambn respecto de as paabras,
que pueden ser dchas de a msma manera que
menconramos anterormente. Otros camban as
cosas por nexperenca o por gnoranca, agunos por
maa ntencn, otros en cambo con nes padosos.
E que hace ostentacn de aabanzas, escondendo
caumnas y crtcas, no es fcmente descuberto por
os ms smpes. As tambn es quen se vanagora,
smuando ser humde. Todos stos, despus de haber
aterado en mucho a verdad con a mentra, namente
son ae|ados y confutados medante as obras.
Exste e que hace una obra que se manesta buena, a
n de ser t a pr|mo; tambn exste aque que
obtene una venta|a esprtua, no hacndoa.
Exste e reproche hecho por madad y por venganza.
Exste otro hecho por temor a Dos y a a verdad.
No reproches a aque que ha de|ado e pecado y hace
pentenca. Y s argumentas que reprochas segn Dos,
manesta prmero, entonces, tus maes personaes.
Dos da prncpo a toda vrtud, as como e so se
encuentra en e orgen de a uz de da.
Cuando eves a cabo aguna accn vrtuosa, recuerda
a aque que d|o: Sn m, nada pods hacer (|n 15:5).
Es medante as trbuacones que os benes son
preparados para os hombres; mentras que os maes
acuden medante a vanagora y a vouptuosdad.
Huye de pecado e que sufre n|ustca a causa de os
hombres, y encuentra convenente socorro en sus
trbuacones.
E que cree en a retrbucn que recbr de Crsto, est
pronto, en a medda de su fe, a soportar toda n|ustca.
E que reza ntensamente por os hombres que o
agen con n|ustcas, abate a os demonos; e que por
otra parte, se opone a os prmeros, es herdo por os
segundos.
Es me|or sufrr una ofensa de os hombres que de os
demonos; sn embargo e que es grato a Seor ha
vencdo a ambos.
Todo ben nos es envado por e Seor conforme a su
dstrbucn, aunque msterosamente rehuye a os
ngratos, a os desconsderados y a os ocosos.
Toda maca termna en un pacer prohbdo, mentras
que toda vrtud en a consoacn esprtua. Y a
maca, cuando te agarra, te empu|a haca o que e es
propo; de msmo modo, a vrtud te conduce a o que
e es natura.
E nsuto de os hombres procura accn a corazn,
pero es causa de pureza para quen o soporta.
La gnoranca nos nduce a oponernos a o que nos es
venta|oso, y cuando se torna atrevda, acrecenta e
ma que ya exste.
Desde e momento que no ests sufrendo nngn dao,
espera estrecheces; rechaza a avdez, ya que sabes
que agn da debers rendr cuenta.
S has pecado secretamente, no trates de escondero.
Pues todo est desnudo y patente a los o+os de "quel a
quien )eos de dar cuenta (Hb 4:13).
En tu nmo, mustrate a Seor. Porque e hombre
mra e rostro, pero Dos mra e corazn.
No penses n hagas nada s tu ntencn no es segn
Dos. Porque e que va|a sn una meta, magastar su
fatga.
Para e que peca sn haber hecho acto de contrcn, es
ms dfc acanzar a arrepentmento, porque de a
|ustca de Dos, nada se escapa.
Un acontecmento dooroso aporta, a quen es sensato,
e recuerdo de Dos; anogamente, es motvo de
opresn para e que se ovda de Dos.
Oue cada pena no buscada sea para t a maestra de un
recuerdo; as no te fatar un ncentvo en tu
pentenca.
E ovdo no tene en s msmo nngn poder, pero
adquere fuerza en a medda de nuestras neggencas.
No dgas: "Cmo o hago? pues e ovdo acude a m
aunque no o quera." Esto se produ|o porque, cuando
te acordaste, has descudado o que no debas.
Lo que recuerdes que debes hacer ben, hazo; as
tambn o que te ovdes, te ser reveado. No
entregues tu razn a un ovdo rresponsabe.
Las Escrturas nos dcen: E Inerno y a perdcn estn
deante de Seor. Esto o dcen a propsto de a
gnoranca y de ovdo de corazn.
E Inerno es a gnoranca: ambas readades son
nvsbes. La perdcn es e ovdo, porque ambas
readades conssten en haber perddo ago que ya
exsta.
Ocpate de tus maes y no de os de pr|mo: as no
ser saqueada tu ocna esprtua.
La neggenca es a dspacn de todo ben que
tenemos e poder de cumpr; pero a mosna y a
oracn hacen un amado a quen ha sdo neggente.
Toda accn segn Dos es una rea obra de pedad.
Porque e verdadero amor se encuentra en a
adversdad.
No dgas que adqurdo una vrtud. sn accn; no es
una vrtud probada a que ha sdo adqurda en e soaz.
Consdera e resutado de todo sufrmento no buscado
y encontrars en a destruccn de pecado.
Muchos conse|os dados por e pr|mo nos son de
ayuda, pero nnguno se adapta me|or que e propo
pensamento.
S buscas a curacn, ten en cuenta tu concenca, haz
o que te dce y obtendrs una venta|a.
Los secretos de cada uno son conocdos por Dos y por
a concenca. Por su ntermedo que cada uno recba su
correccn.
E hombre persgue, segn su propa vountad o que se
encuentra en sus posbdades; pero es Dos e que
produce e resutado na, segn su |ustca.
S deseas recbr aabanzas de os hombres, sn ser
condenado, ama prmero e reproche por os pecados
cometdos.
A cambo de toda a vergenza que uno acepta en
nombre de a verdad de Crsto, recbr cen veces otro
tanto de gora, por parte de a gente. Pero es me|or
que cada ben o hagamos con mras a as cosas
futuras.
Cuando un hombre hace e ben a otro con paabras o
con obras, que ambos comprendan que esto se produce
por graca de Dos. E que no comprenda esto, ser
domnado por e que o comprende.
E que aaba a pr|mo por un motvo hpcrta, o
ofender en a prmera ocasn, y msmo se sentr
avergonzado.
E que gnora a nsda de os enemgos, es fcmente
muerto por eos, y e que desconoce as causas de as
pasones, cae fcmente.
La neggenca provene de amor por e pacer y en a
neggenca se orgna e oco. Dos ha donado a todos
e conocmento de o que es convene.
E hombre aconse|a a su pr|mo como sabe hacero,
Dos obra en quen o escucha, segn su fe.
He vsto personas rstcas que fueron humdes en su
conducta. Y sn embargo, se voveron ms sabas que
os sabos.
Un hombre rstco, habendo odo que aqueos haban
sdo aabados, no mt su humdad, sno que
vanagorndose de su rustcdad, agreg a sta su
soberba.
E que despreca a ntegenca y se vanagora de a
fata de doctrna, no es tosco soamente en su paabra,
sn tambn en su conocmento.
Una cosa es a sapenca de a paabra y otra cosa es a
sabdura; de msmo modo, una cosa es a rustcdad
de a paabra y otra cosa a fatudad.
La nexperenca a habar no causar nngn dao a
que es padoso, as como e humde no se per|udcar a
causa de a sapenca de sus paabras.
No dgas: "No s o que tengo que hacer y no soy
cupabe s no o hago." S tu haces o que sabes que
tenes que hacer, todo e resto te ser reveado en
consecuenca, como s se tratara de habtacones, una
a contnuacn de a otra. No necestas saber o que
vene despus, s antes no has puesto en marcha o que
e precede. Porque a cenca se hncha a causa de
oco, mentras que e amor edca a causa de a
soportacn de todo.
Lee a travs de as obras as paabras de as Sagradas
Escrturas y no eabores dscursos aburrdos
hnchndote soamente con conceptos.
E que ha abandonado a prctca y se apoya soamente
en a cenca, tene en sus manos un bastn de caa en
ugar de una espada con dos os. Esto durante a
guerra e perforar a mano -como dcen as Escrturas-
o penetrar y e nyectar e veneno natura deante de
os enemgos.
Todo pensamento tene para Dos un peso y una
medda. Es certamente posbe pensar una msma
cosa, ya sea de un modo pasona como de una manera
smpe.
E que ha acatado un mandamento, que se dsponga a
recbr a prueba que a causa de eo e vendr. Pues e
amor por Crsto es puesto a prueba medante as
adversdades.
Nos seas nunca desprecatvo, descudando e curso de
tus pensamentos. Porque Dos no pasa por encma de
nngn pensamento.
Cuando ves un pensamento que te haba de a gora
humana, debes saber con certeza que te depara
vergenza.
E enemgo conoce a |ustca de a ey esprtua y
busca soamente e consenso de a mente. As, o ben
someter a as fatgas de a pentenca a quen tene en
su poder, o ben, s ste no hace pentenca, e
mpondr sufrmentos forzados. A veces, nduce a
rebearse contra as caamdades de ta forma, que e
mutpca os doores, y en e momento de a muerte o
muestra como ne a causa de su capacdad de
suportacn.
Muchos se han opuesto a os eventos de tantos modos;
pero sn a oracn y a pentenca, nade ha poddo hur
de a desgraca.
Los maes se apoyan uno a otro. De msmo modo, os
benes se ncrementan mutuamente y empu|an a
quenes os poseen haca cuanto de bueno hay ms
adeante.
E Dabo nos nduce a no evar a cuenta de os
pequeos pecados; en efecto, no tene otro modo para
evarnos a maes mayores.
Las aabanzas de os hombres son a raz de a turba
concupscenca, mentras que e reproche de ma es a
raz de a sabdura; no soamente cuando se o
escucha, sno cuando se o acepta.
Nada gana e que renunca a mundo y uego
permanece apegado a os paceres, Lo que antes haca
medante as rquezas, o hace ahora, sn poseer nada.
De msmo modo, e que se contene pero posee
rquezas, es esprtuamente hermano de precedente;
es h|o de una msma madre con motvo de pacer
esprtua pero de un padre dstnto, debdo a cambo
de pasones.
Exste e que cercena una pasn para segur una
vouptuosdad ms grande; y es oado por e que gnora
su motvo. Y quzs n squera se da cuenta de que
hace cosas de as que no obtene nngn provecho.
Causas de todo ma son a vanagora y a
vouptuosdad: e que no as oda, no emna a pasn.
Se dce que a raz de todos os maes es a pasn por
e dnero, pero es caro que sta se forma con as dos
causas precedentes.
E nteecto es enceguecdo por estas tres pasones: a
avarca, a vanagora, e pacer.
Estas son, segn as Escrturas, tres h|as de a
sangu|uea, amadas con un amor muy grande por a
madre fatudad.
Conocmento y fe, as compaeras de nuestra
naturaeza, no han sdo ofuscadas por otra cosa que
por aqueas.
Furor e ra, guerras y homcdos, y toda a sere de
otros maes, han prevaecdo terrbemente entre os
hombres por fuerza de aqueas.
Debemos rechazar e amor por e dnero, odar a
vanagora y a vouptuosdad; son as madres de os
maes y madrastras de as vrtudes.
Con motvo de stas nos ha sdo ordenado no amar e
mundo y o que est en e mundo. No para que odemos
sn dscernmento, a as craturas de Dos, sno para
que emnemos as causas de aqueas tres pasones.
Se ha dcho que ninguno, ebarcado en el servicio
ilitar, se iniscuye en los negocios de la vida civil (2
Tm 2:4). E que, efectvamente, quere vencer as
pasones sn vencer estos tropezos, es como aque que
trata de apagar un ncendo con pa|a.
E que se rrta con e pr|mo por motvos de dnero,
gora o vouptuosdad, no ha entenddo an que Dos
goberna a as cosas con |ustca.
Cuando escuchas a Seor que dce: S aguno no
renunca a todo o que posee no es dgno de m, no
debes entender esto como referdo soamente a as
rquezas, sno tambn a todas as accones vcosas.
E que no conoce a verdad, no puede tampoco creer en
verdad. En efecto, segn e orden natura, e
conocmento precede a a fe.
As como a cada una de as cosas vsbes Dos ha
asgnado o que e es nherente por naturaeza, as
tambn o ha hecho con os pensamentos de os
hombres, o queramos o no.
S aguno, pecando manestamente y no hacendo
pentenca, no ha padecdo nada hasta e da de su
muerte, puedes creer que su |uco ser sn pedad.
E que reza sabamente, soporta o que e sucede; e
que guarda rencor, no ha rezado an con pureza.
S recbes un dao o un utra|e, o eres persegudo por
aguen, no penses en e presente, sno que debes
esperar o que vendr. Y te dars cuenta de que todo
ha sdo para t motvo de muchos benes, no so en e
presente sgo, sno tambn en e futuro.
As como a os napetentes hace ben e amargo a|en|o,
as a os que tenen ma carcter convene padecer
maes. Estas medcnas me|oran a saud de os unos y
converten a os otros.
S no queres padecer maes, no debes tampoco querer
hacero, porque nfabemente una cosa sgue a a otra.
Porque lo que cada uno siebra, tabi#n lo cosec)ar
(Ga 6:7).
Cuando sembramos vountaramente e ma y contra
nuestra vountad o cosechamos, debemos admrar a
|ustca de Dos.
Puesto que exste un determnado apso entre a
sembra y a cosecha, debdo a esto, dudamos de a
retrbucn.
S has pecado, no acuses a a accn sno a
pensamento; porque s e nteecto no se hubera
adeantado, e cuerpo no o hubera segudo.
Acta peor e que ocasona e ma a esconddas que
aqueos que o e|erctan abertamente. Por esto, e
prmero ser castgado ms severamente.
E que urde engaos y ocasona e ma a esconddas,
es, segn as Escrturas, una serpente achatada en e
camno, que muerde e tan de os cabaos.
E que aaba por agunas cosas a pr|mo y a msmo
tempo e reprocha otras, est domnado por a
vanagora y a envda. Aabndoo, trata de esconder
a envda y reprochndoo se presenta como una
persona ms honorabe que e otro.
Como no es posbe que convvan ove|as y obos,
tambn es mposbe obtener a msercorda
engaando a pr|mo.
E que mezca con e precepto su propa vountad, es un
adtero, ta como fuera reveado por a Escrtura, y,
fatndoe sentdo comn, est expuesto a doores y
deshonor.
As como e agua y e fuego no pueden estar |untos, as
se oponen a humdad y a necesdad de |ustcarse.
E que busca a remsn de sus pecados, ama a
humdad. E que condena a otro, pone un seo sobre
sus propos maes.
No permtas que permanezca en t nngn pecado no
borrado, aunque fuera muy pequeo, para que a
contnuacn no te arrastre haca agn ma peor.
|S queres savarte, ama a paabra sncera. No
rechaces nunca un reproche sn habero consderado.
La paabra de a verdad ha transformado una estrpe de
vboras y es ha enseado a hur de a ra que vene .
E que recbe paabras de a verdad, recbe a Verbo de
Dos (a Paabra). En efecto, se dce: 1l que os recibe,
e recibe a (Mt 10:40).
E pecador es como aque paratco ba|ado desde e
techo, quen, reprochado por unos creyentes en Dos,
recbe e perdn por ntermedo de su fe.
Es preferbe rezar pa e ntensamente por e pr|mo
antes que reprochare cada pecado cometdo.
E que con recttud hace pentenca, es ob|eto de mofa
por os tontos. Pero esto es para un sgno de a
aprobacn de Dos.
Los atletas se privan de todo (1 Co 9:25): no cesarn de
hacero hasta que Dos no haya destrudo a
descendenca de Babona.
Se cacua que son doce as pasones deshonrosas: s te
hubeses apegado a una de eas con tu vountad, soo
sa ocupar e ugar vaco que de|aron as otras once.
E pecado es un fuego que arde. Cuanto ms e|os de|es
e combustbe, ms rpdamente ese fuego se r
apagando. Anogamente, cuanto ms combustbes
agregues, tanto ms se dfundr.
S te has agrandado debdo a as aabanzas, te egar
e deshonor. Porque se ha dcho: 1l que se ensalce ser
)uillado (Lc 14:11).
Cuando hayamos rechazado toda maca vountara de
nuestra mente, deberemos combatr contra as
pasones preconcebdas.
Ta preconcepcn consste en e recuerdo nvountaro
de os maes pasados: a que ucha e es mpeddo
acanzar a pasn; en e vencedor esto es rechazado
cuando todo se encuentra an en estado de estmuo.
E estmuo es e movmento sn mgenes de corazn.
Ta como s fuera un ugar fortcado en un pasa|e
excavado en a montaa, es tomado en acecho antes
por aqueos que tenen experenca que por os
enemgos.
Donde e pensamento est acompaado por as
mgenes, a hubo consentmento, porque e estmuo
no cupabe es un movmento sn mgenes. Exste
aque que ogra sar de como un tzn extrado de
fuego aunque no se extragan otros para no reavvaro,
No dgas: "Me sucede ta cosa aunque no o quero."
Porque en todo caso, aunque no desees esta cosa en s
msma, sn embargo, amas sus causas.
E que ama as aabanzas, se encuentra en a pasn. Y
e que se entrega a as que|as por una trbuacn que
o aque|a, ama a vouptuosdad.
E pensamento de quen ama a vouptuosdad es
nestabe como s se encontrara ubcado en una
baanza. Ya se amenta y ora por sus pecados, ya
combate y contradce a pr|mo, defendendo su
vouptuosdad.
E que a todo atrbuye un vaor y retene o que es
postvo, hur de todo ma.
E hombre que sabe soportar abunda en sagacdad, as
como aque que presta atencn a as paabras de
sabdura.
Sn e recuerdo de Dos, no habr verdadero
conocmento. Ya que sn e prmero, e segundo es un
bastardo.
A que es duro, pero no de corazn, e va ben un buen
dscurso reatvo a un conocmento ms no. Puesto
que, sn temor, no acepta as fatgas de a pentenca.
E hombre humde acepta un dscurso de fe. ste no
tenta a onganmdad de Dos y no se here con
contnuas transgresones.
No avergences a un hombre poderoso por su
vanagora. Debes mostrare a gnomna futura que
caer sobre . De este modo, e que es sensato
aceptar de buen grado e reproche.
E que oda e reproche se encuentra vountaramente
en a pasn. E que o ama, es caro que es desvado
por as pasones precedentemente concebdas.
No hay que querer conocer as maas accones de os
otros. Con una vountad as, se subrayan os contornos
de taes accones.
S has recbdo como duces sondos certos maos
dscursos, en|ate contgo msmo y no con quen ha
habado. Porque para e que tene un ma odo, es mao
tambn e emba|ador.
S uno se encuentra con hombres que hacen dscursos
vanos, que se consdere a s msmo responsabe de
dchas paabras. S no fuera por un motvo recente,
habr certamente aguna ve|a deuda.
S veras que aguno te aaba con hpocresa, espera de
reproches, a su debdo tempo.
Estabece desde ahora una reacn entre os
sufrmentos presentes y os benecos futuros. As no
descansars ms en tu ucha por descudo.
Cuando amas "bueno" a agn hombre, por aguna
condcn fsca que posee, prescndendo de Dos, ese
hombre te resutar mao en e futuro.
Todo ben vene de Dos, segn su vountad. Aqueos
que traen dchos dones son sus mnstros.
Acepta con pensamento equbrado e conur de ben
y de os maes. Es as como Dos transforma a no
equdad de as cosas.
La desguadad de nuestros pensamentos produce os
cambos de nuestras condcones personaes. Dos ha
asgnado as accones nvountaras a as vountaras,
como una consecuenca natura.
Las readades sensbes son producdas por as
ntegbes y proporconan o necesaro por decreto de
Dos.
De un corazn domnado por a vouptuosdad nacen
pensamentos y paabras pestentes, ya que por e
humo conocemos e combustbe que o provoca.
Ten rmeza en tu mente y no te cansars entre as
tentacones. S te abandonas, soporta as
consecuencas.
Ruega para que no caga sobre t a tentacn. Pero s te
agera, acptaa no como ago extrao, sno como
ago tuyo.
Aparta tu pensamento de toda concupscenca y
podrs ver as nsdas de Dabo.
E que arma que conoce todas as nsdas de Dabo,
cae dentro de eas sn darse cuenta.
Cuando e nteecto sae de as preocupacones de
cuerpo, ve, en a medda que sae, as astucas de os
enemgos.
E que se de|a arrastrar por os pensamentos, est
enceguecdo. Ve a obra de pecado, pero no est en
condcones de ver sus causas.
Est e que vsbemente cumpe un precepto, s ben,
srvendo a una pasn, borra a buena accn medante
maos pensamentos.
S has sdo sometdo por un prncpo de ma, no dgas:
"No me vencer." En a medda que has sdo hecho su
escavo, en esa medda has sdo ya vencdo.
Todo o que sucede empeza con una pequea medda
y, amentado poco a poco, contrbuye a su crecmento.
Los artcos de a maca son una red tortuosa. E que
se enreda un poco en ea, s es neggente, es
encerrado por competo.
No queras escuchar as desgracas acaecdas a os
enemgos, porque e que escucha taes paabras, corta
os frutos de su propa ncnacn.
No penses que una trbuacn cuaquera cae sobre os
hombres a causa de pecado. Hay quen es de agrado
de Seor y sn embargo es tentado. Est escrto que
os perversos y os maos sern persegudos. De msmo
modo est escrto: &odos los que quieran vivir
piadosaente en Cristo ;es:s, sufriran persecuciones.
(2 Tm 3:12).
En tempos de trbuacones, cudate de os asatos de
a vouptuosdad, ya que sta es aceptada de buen
grado porque enduza a trbuacn.
Hay quen denomna sensatos a os que tenen
dscernmento en as readades sensbes. Sn
embargo, son sensatos aqueos que tenen domno de
su propa vountad.
Antes que tus maes hayan sdo destrudos, no
obedezcas a tu corazn. Est buscando agregar
matera de acuerdo a o que tene en depsto.
Hay serpentes que se esconden en os vaes boscosos
y otras que se ntroducen en as casas. De a msma
manera, hay pasones que toman forma en a mente
mentras que otras obran en a prctca; aunque puede
suceder que se transformen, pasando de un tpo a otro.
Cuando veas que tu nteror est muy agtado e nduce
a nteecto, que est sometdo a a hescha, haca a
pasn, debes saber que e nteecto ha sdo a gua, e
detonador de a accn, y ha coocado este torbeno en
e corazn.
La nube no se forma s no es por e sopo de vento. De
msmo modo, a pasn no nace s no es por a fuerza
de pensamento.
S no obedecemos a vountad de a carne, como dce a
Escrtura, evtaremos fcmente as maas tendencas
anterormente descrtas.
Las mgenes ya |adas en e nteecto son
partcuarmente graves y vgorosas; pero su causa y
fundamento son as operacones de nuestra razn.
Hay una maca que domna e corazn por haber sdo
concebda mucho tempo antes; y hay una maca que
combate a a mente con motvo de as accones
cotdanas.
Dos nos evaa de acuerdo con nuestras accones y
nuestras ntencones. Se ha dcho: &e d# el Se6or seg:n
tu cora0.n (Sa 19:4).
E que no persevera en escrutar su concenca, tampoco
acepta as fatgas de su cuerpo por amor a a vda pa.
La concenca es un bro natura. E que en ea ee
actvamente, recbe a experenca de a ayuda dvna.
E que no asume as penas vountaras que provenen
de amor por a verdad, es duramente amaestrado por
o que sucede contra su vountad.
E que ha conocdo a vountad de Dos, segn e poder
que e haya sdo conceddo, a cumpe; gracas a as
pequeas penas, hur de as grandes.
E que pretenda vencer as tentacones sn a oracn y
a ucha, no as rechazar sno que quedar ms
atrapado por eas.
E Seor est esconddo en sus mandamentos y es
encontrado por aqueos que o buscan en a medda
que os cumpen.
No dgas: "He cumpdo os mandamentos pero no he
encontrado a Seor." Puesto que, como dce a
Escrtura frecuentemente has encontrado conocmento
|unto con a |ustca. - aquellos que lo buscan con
rectitud, encontrarn la pa0 (Pr 16:5c).
La paz es a remocn de as pasones. No podr ser
encontrada sn a obra de Esprtu Santo.
Una cosa es cumpr un mandamento y otra cosa es a
vrtud, aunque es factbe que se ntercamben as
ocasones de hacer e ben.
Denomnamos cumpr un mandamento e cumpr o
que ha sdo mandado; es vrtud o que ha sdo hecho
acorde con a verdad.
Una soa es a rqueza sensbe, aunque es mtpe s
se consderan as dstntas posesones. De msmo
modo, una soa es a vrtud, aunque consta de dstntas
actvdades.
E que se hace e sabo y haba sn poder demostrar sus
obras, se enrquece con a nqudad, y sus fatgas,
como dcen as Escrturas, entran en as casas de os
otros.
Todo obedece a oro, se dce; pero as readades
esprtuaes son determnadas por a graca de Dos.
Se encuentra a buena concenca medante a oracn;
y a oracn pura, medante a concenca. Segn natura
una cosa necesta de a otra.
|acob confeccon para |os una tnca de mtpes
coores. Tambn e Seor concede a humde e
conocmento de a verdad, por medo de a graca, ta
como est escrto, 1l Se6or ense6ar sus cainos a los
)uildes (CfSa 24:9).
Obra e ben segn tus posbdades, y cuando te sur|a
a ocasn de dar ms, no des menos. Porque se ha
dcho que e que retrocede no es apto para e Reno de
os Ceos.

A !ro"sito de A0uellos
1ue 'reen Estar 2usti3cados "or sus *bras
La maa fe de os de afuera es nmedatamente
demostrada por parte de aqueos que tenen una fe
rme y conocen a verdad.
E Seor, querendo demostrar que cada mandamento
es |usto y que a adopcn a os h|os ha sdo donada a
os hombres por medo de su sangre, dce que cuando
hayan hecho todo o que es han mandado, entonces
drn: Soos siervos in:tiles, )eos )ec)o lo que
tenaos que )acer (Lc 17:10). Por esto e Reno de os
Ceos no es merced por as obras, sno graca de
Soberano preparada para os servos ees.
E servo no pde a bertad como merced, pero se
aegra sabndose deudor y a recbe como graca.
Cristo )a uerto por nuestros pecados, seg:n las
1scrituras (1 Co 15:3) y a quen o srve ben, e concede
como graca a bertad. Se ha dcho: 9ien, siervo bueno
y. 2el/ )as sido 2el en lo poco, te constituir# en lo
uc)o. 1ntra en el go0o de tu Se6or (Mt 25:21).
No es servo e e que se apoya sobre e smpe
conocmento, sno aque que cree medante a
obedenca en o que Crsto ha mandado.
E que honra a su patrn, hace o que est mandado. E
que se equvoca o desobedece, soportar as
consecuencas como es debdo.
S queres aprender, ama a fatga. Pues a cenca pura
hace que e hombre se senta henchdo.
Las tentacones que nos acosan y que son nesperadas,
nos ensean provdencamente a amar a fatga y nos
conducen a a pentenca, aunque no o queramos.
Las trbuacones que caen sobre os hombres son e
producto de nuestro ma. Pero s as combatmos
medante a oracn, encontraremos un agregado de
cosas buenas.
Agunos, recbendo aabanzas por su vrtud, han
encontrado pacer en eo, consderando como un
consueo esta vouptuosdad de a vanagora. Otros,
reprochados por su pecado, se han sentdo angustados
y han consderado como ago mao esta pena benca.
Los que, con e pretexto de su ucha, se evantan contra
e que es ms neggente, consderan estar |ustcados
por as obras de su cuerpo. Pero aqueos que,
apoyndose soamente en e conocmento, desprecan
a os gnorantes, son ncuso menos sensatos que os
precedentes.
Sn as obras que e corresponden, e conocmento no
est an asegurado, admtendo que sea verdadero.
Porque, respecto a cuaquer readad, a conrmacn
es dada por as obras.
A menudo e conocmento es oscurecdo por a
neggenca en a prctca. Puesto que de aqueas
cosas que han sdo reazadas de modo competamente
desacertado, perecern poco a poco tambn os
recuerdos.
Por eo, as Escrturas nos sugeren conocer a Dos
segn a cenca, para poder servro rectamente
medante nuestras obras.
Cuando exterormente cumpmos os mandamentos, e
Seor nos enva capacdad de tanto en tanto, y
obtenemos de eo venta|as segn e ob|etvo de
nuestras ntencones.
E que quere hacer ago y no puede hacero, es como
aque que o ha hecho por Dos, quen conoce os
corazones. Y esto es vdo, ya sea para e ben, ya para
e ma.
E nteecto, sn e cuerpo, cumpe muy ben y muy ma.
Pero e cuerpo sn e nteecto, no puede cumpr con
nada de esto. La expcacn se debe a que a ey de a
bertad se reconoce antes de a accn.
Agunos que no cumpen os mandamentos creen de
tener una fe que procede con recttud. Otros, que os
cumpen, esperan a Reno como una merced debda.
Todos eos se han desvado de a verdad.
E patrn no debe nnguna merced a sus escavos;
stos, a su vez, de no servr ben, no obtendrn su
bertad.
S Cristo )a uerto por nosotros (Rm 5:8), como dcen as
Escrturas, y nosotros no vvmos para nosotros
msmos, sno para aque que ha muerto por nosotros y
ha resuctado, es evdente que estamos comprometdos
a servre hasta a muerte. Cmo consderar cosa
debda a adopcn de h|os?
Crsto es e Soberano por esenca y Soberano segn a
economa. Porque nos hzo cuando no exstamos y,
muertos por e pecado, nos ha rescatado medante su
propa sangre y ha donado su graca a aqueos que o
creen as.
Cuando escuches de as Escrturas que Crsto
recompensar a cada uno segn sus obras, no
entendas que se reere a obras dgnas de a ge)enna
o de Reno. Debes entender que Crsto dar a cada uno
una retrbucn por as obras reatvas a a ncredudad
o a a fe en ; no como un medador de negocos, sno
como e Dos que nos ha creado y redmdo.
Todos aqueos que hemos sdo hechos dgnos de un
avado de regeneracn, no presentamos nuestras
buenas obras para ograr una retrbucn, sno para
custodar a pureza que nos ha sdo donada.
Toda buena obra, que reazamos medante nuestra
naturaeza, nos mantene ae|ados de o contraro, pero
sn a graca no se puede acanzar nnguna
santcacn.
E contnente se mantene ae|ado de a gua. E que es
pobre vountaro, de a avarca. E sencoso, de modo
de habar. E casto, de amor a pacer. E puro, de a
forncacn. E que se basta a s msmo, de amor por e
dnero. E manso, de tumuto. E humde, de a
vanagora. E que se somete, de a contenda. E que
reprocha, de a hpocresa. De msmo modo, e que ora
se mantene ae|ado de a desesperacn. E pobre, de
deseo de tener muchas posesones. E confesor de a
fe, de ab|urar; y e mrtr, de a doatra. Ves cmo
toda vrtud que se practca hasta a muerte no es otra
cosa que a abstencn de pecado? Pero abstenerse de
pecado es obra de a naturaeza, no un preco a pagar
para recbr, en compensacn, e Reno.
E hombre con dcutad custoda o que es propo de su
naturaeza, pero Crsto, medante a cruz, nos ha
regaado e adoptarnos como h|os.
Hay un precepto partcuar y vno genera. Con uno se
manda dar a quen nada posee en forma partcuar; con
e otro, se ordena que todos renuncen a sus propos
benes.
Hay una accn de a graca de a cua e smpe no se
percata. Hay una operacn de a maca que es smar
a a verdad. Est ben no detenerse demasado en estas
cosas, para no errar; sn embargo no debemos
condenaras, por a verdad que pueden contener.
Deberemos presentar todo a Dos por medo de a
esperanza, ya que sabe de a utdad de ambas
cosas.
E que quere cruzar e mar esprtua es pacente,
humde, vgante y contnente, Sn estas cosas,
aunque se esfuerce por entrar, no podr atravesar ese
mar.
La )esic)a es a rescsn de os maes. S uego
agregamos as cuatro vrtudes, con|untamente con a
oracn, no hay ayuda ms rpda que sta para
acanzar a mpasbdad.
No es posbe asocar e nteecto a a )esic)a sn e
cuerpo; tampoco se puede emnar a pared dvsora
que se haa entre eos sn hescha y oracn.
1l deseo de la carne est contra el 1spritu y el del
1spritu est contra la carne (Ga 5:17). Pero aqueos que
camnan segn e Esprtu no evarn a cabo a
concupscenca de a carne.
No hay oracn perfecta s no se nvoca con e nteecto.
Dos atende e pensamento que grta sn dstraccn.
E nteecto que ora sn dstraccn refrena su corazn.
>n cora0.n contrito y )uillado, Dios no lo desprecia
(Sa 50:17).
A a oracn tambn se a denomna vrtud, aunque sea
a madre de todas as vrtudes. Las genera, en efecto,
unndose a Crsto.
S ago hacemos sn oracn y sn buena esperanza,
resutar de eo ago nocvo e mperfecto.
Cuando oyes que los :ltios sern los prieros y los
prieros, :ltios (Mt 20:16), entende esto como referdo
a aqueos que son partcpes de as vrtudes y a os que
son partcpes de amor. E amor est en e tmo ugar
entre as vrtudes, pero se converte en e prmero por
su vaor y de|a como tmas aqueas vrtudes que o
han preceddo.
S en a oracn eres perezoso o atormentado por os
varados modos de ma, recuerda e na que te tocar
vvr y os duros castgos. Mas ben deberemos
apegarnos a Dos con a oracn y a esperanza, antes
que tener recuerdos exterores, aunque stos puedan
ser tes.
Nnguna de as vrtudes, por s soa, puede abrrnos as
puertas de nuestra naturaeza. Todas eas debern
vncuarse entre s.
Nnguna persona contnente se nutre de
razonamentos, ya que, aunque son tes, no son ms
tes que a esperanza.
Es un pecado de muerte todo pecado de cua no nos
arrepentmos. Y aunque un santo rogara por otro que
comet un pecado de este tpo, no sera escuchado.
E que hace pentenca con recttud no cacua
compensar con su fatga os pecados anterormente
cometdos; pero con o que hace, se torna propco a
Dos.
Todo aqueo que nuestra naturaeza puede tener como
bueno, deberemos cumpro cada da como una deuda.
De otro modo, qu podremos dar a Dos a cambo por
os maes pasados?
Aunque podamos e|erctar a mxmo nuestra vrtud, s
actuamos con neggenca, obtendremos reproches
antes que recompensas.
E que est esprtuamente atrbuado y se apoya en a
carne, es parecdo a aque que est atrbuado en su
cuerpo pero dspado esprtuamente.
La trbuacn vountara de una de estas partes es
buena para a otra: a de a mente para a carna; y a
de a carne para a menta. Su combnacn orgna una
gran fatga.
Es de gran vrtud soportar o que nos sucede y amar a
pr|mo que nos oda, segn a paabra de Seor.
La prueba de un amor no hpcrta es e perdn de
nuestras fatas. Es as como e Seor ha amado a
mundo.
No es posbe perdonar, desde nuestro corazn, agn
error sn verdadero conocmento. ste demuestra a
cada uno como cosa propa o que e ha suceddo.
No perders nunca o que de|as para e Seor. A su
debdo tempo se te devover mutpcado.
Cuando e nteecto ovda os ob|etvos de una vda pa,
a obra exteror de a vrtud se torna nt.
En cuaquer hombre es cosa deporabe a
desconsderacn; tanto ms en quen ha eegdo un
rgmen de vda ms rguroso.
Ponte a osofar en torno a os hechos que gran
arededor de querer de hombre y a retrbucn de
Dos. E dscurso no es ms sabo n ms t que e
obrar.
Las fatgas resutantes de evar una vda pa son
avadas por e socorro. A ste se o puede reconocer
por medo de a ey dvna y de a concenca.
Uno ha asumdo un modo de sentr y o ha mantendo
sn sometero a nngn examen. Otro o ha asumdo y o
ha sometdo a dscernmento con verdad. Es
necesaro ndagar qun de os dos ha actuado con
mayor pedad?
Luchar contra as propas penas consttuye e verdadero
conocmento, as como no acusar a os hombres por as
propas desventuras.
E que hace e ben buscando una retrbucn, no srve a
Dos, sno a a propa vountad.
No es posbe a que hubo pecado hur de castgo, a
menos que cumpa una pentenca que tenga reacn
con a cupa cometda.
Agunos dcen: "No podemos hacer e ben s no
recbmos ecazmente a graca de Esprtu."
Se da sempre que os que con a ntencn se
mantenen apegados a os paceres rechazan, como s
huberan sdo prvados de ayuda, o que huberan
poddo hacer por s soos.
A os que fueron bautzados en Crsto es fue
msterosamente donada a graca, a cua acta en a
medda en que cumpmos con os mandamentos. La
graca nos ayuda sn cesar aunque en forma escondda,
pero nos corresponde a nosotros hacer e ben segn
nuestra posbdad
Como prmera cosa, ea desperta a concenca de un
modo dgno de Dos. Es por esto que muchos
mahechores, una vez hecha pentenca, son gratos a
Dos.
A a graca se a encuentra escondda en una
enseanza de pr|mo. A veces acompaa nuestra
mente durante a ectura y, medante un proceso
natura, adestra a nteecto en a propa verdad. S no
escondemos, e taento de este proceso parca,
entraremos ecazmente en e gozo de Seor.
Ouen busca os resutados de Esprtu antes de haber
cumpdo os mandamentos, es smar a un escavo
comprado a un preco determnado, quen, en e
momento de ser comprado, trata de hacer regstrar
|unto a su preco tambn su bertad.
E que ha descuberto que os eventos exterores se
producen por a |ustca de Dos, ste, en a bsqueda
de Seor, ha encontrado e conocmento |unto con a
|ustca .
S t entendes, segn o que dcen as Escrturas, que
en toda a Terra estn os |ucos de Dos, cada
acontecmento ser para t maestro de conocmento
de Dos.
Lo que sucede es cuanto debe suceder segn o que
est en e corazn Pero soamente Dos sabe cunto
estos acontecmentos nos benecan.
Cuando sufres ago deshonroso por parte de os
hombres, pensa en seguda en a gora con a que Dos
te comar. As te brars de a trsteza y de a
turbacn, aun estando en e deshonor. Y en a gora,
cuando venga, sers e y bre de condena.
Cuando seas aabado por a gente, segn a
compacenca de Dos, no mezces nada ostentoso con
a dstrbucn de Seor. Esto es para que t no
tropeces nuevamente, en a stuacn contrara, a
cambar as cosas.
La sema no puede crecer sn terra n agua. As e
hombre no obtendr nada sn fatgas vountaras n
ayuda dvna.
Sn a nube es mposbe que caga a uva. As, sn una
buena concenca, no es posbe ser gratos a Dos.
No te negues a aprender aunque fueras sumamente
ntegente. Porque a dvna dstrbucn nos brnda
ms venta|as que nuestra ntegenca.
Cuando a causa de agn pacer, e corazn es
removdo de su ugar natura, se torna dfc detenero,
cas como s fuera un pedra pesada que rueda cuesta
aba|o.
Como un cordero nexperto que corre por os prados y
termna en un ugar rodeado por precpcos, as es e
ama que poco a poco se de|a arrastrar por os
pensamentos.
Una vez que e nteecto se ha hecho fuerte en e Seor,
arranca e ama de as pasones concebdas hace
bastante tempo. Nuestro corazn es as atormentado
como por torturadores, encontrndose troneado por
partes opuestas ya sea por e nteecto como por a
pasn.
As como aqueos que navegan en e mar, con a
esperanza de una gananca, soportan vountaramente
e ardor de so, aqueos que odan e ma aman os
reproches. Puesto que, as como e prmero - e ardor
de so - se opone a os ventos, e segundo - e
reproche - se opone a as pasones.
La huda en tempo de nverno o en e da sbado
causa door a a carne y contamnacn a ama. Ta es
e surgr de as pasones en un cuerpo sen y en un
ama consagrada.
Nnguno es tan bueno n tan padoso como e Seor.
Pero e que no hace pentenca, no es perdonado por
tampoco.
Muchos de entre nosotros se agen por os pecados,
pero recben ben aqueo que os causa.
La marmota que se arrastra ba|o terra, sendo cega,
no puede ver as estreas. De msmo modo, e que no
tene fe respecto a as cosas temporaes, no puede
creer o que concerne a as eternas.
E verdadero conocmento es donado por Dos a os
hombres como una graca anteror a todas as gracas.
A os que tenen una parte en ea es ensea a creer en
Aque que es ha otorgado e don.
Cuando e ama en pecado no acepta os sufrmentos
que a agen, os ngees dcen de ea: %eos curado
a 9abilonia, pero no se )a sanado (|n 28:9).
E nteecto que se ha ovdado de verdadero
conocmento, ucha a favor de os enemgos cas como
s fueran stos a ayuda de os hombres!
As como e fuego no puede durar en e agua, tampoco
un ma pensamento sobrevve en un corazn que ama
a Dos. Porque quen quera que ame a Dos, ama
tambn e penar. Y a pena vountara es por naturaeza
enemga de pacer.
La pasn que ha encontrado amento por medo de a
vountad, se subevar uego voentamente contra e
hombre que es partcpe, aunque ste no o quera.
Amamos as causas de os pensamentos nvountaros,
y es por esto que stos sobrevenen. En cuanto a os
vountaros, es evdente que amamos sus accones
La presuncn y a arroganca son causas de
maedcenca. E amor por e dnero y a vanagora, de
dureza de corazn y de hpocresa.
Cuando e Dabo ve que e nteecto reza desde e
corazn, hace que nos acosen grandes y magnas
tentacones. No trata de destrur pequeas vrtudes con
grandes ataques.
Un pensamento que se detene en nosotros, manesta
a dsposcn pasona de hombre. Cuando es
destrudo en seguda, es ndce de ucha de oposcn.
Tres son os ugares esprtuaes en os cuaes e
nteecto entra y se transforma: seg:n natura, s all
de la natura y contra natura. Cuando se haa seg:n
natura, se encuentra a s msmo cupabe de maos
pensamentos. Entonces conesa a Dos sus pecados
admtendo as causas de as pasones. Pero cuando se
encuentra en ugar contra natura, se ovda de a
|ustca de Dos y combate a os hombres como s stos
e causaran dao. Cuando es conducdo a ugar s
all de la natura, encuentra os frutos de Esprtu
Santo, de os cuaes nos habara e Apsto: amor,
aegra, paz. Y ve que s da preferenca a os deseos de
cuerpo, no puede permanecer ese ugar. Y e que
abandona ese ugar cae en e pecado y en as terrbes
caamdades que e sguen, aun que no
nmedatamente, sno a su debdo tempo, como se da
en a |ustca dvna.
Para cada uno e conocmento puede ser verdadero en
a medda que su humdad, su mansedumbre y su
amor o conrman como ta.
Todo aque que fue bautzado segn su fe, ha recbdo
mstcamente toda a graca. Pero es medante e
cumpmento de os mandamentos que ogra una
certeza pena.
E mandamento de Crsto cumpdo con concenca da
consoacn en funcn de a muttud de doores de
corazn. Pero cada una de estas cosas se reaza a su
debdo tempo.
S perseverante en a spca por cada cosa, pues nada
puede ser cumpdo sn a ayuda de Dos.
Nada es ms poderoso que a oracn para obrar. N
nada es ms t para ograr a satsfaccn de Dos.
La oracn encerra en s msma toda a actuacn de
os mandamentos. Nada es ms ato que e amor de
Dos.
La oracn bre de dvagacones es una sea de amor
de Dos para e que persevera en ea. Pero ser
neggentes y descudados en a oracn es ndce de
amor a pacer.
E que vea, tene pacenca y reza sn sentrse
oprmdo, partcpa vsbemente de Esprtu Santo. Pero
ncuso e que es oprmdo por estas cosas y as soporta
con vountad recbe una pronta ayuda.
Exste un mandamento que se manesta me|or que
otro. Por o tanto, hay una fe que es ms rme que
otra.
Hay una fe que provene de escuchar, como dce e
Apsto ; y exste una fe que es a esenca de as cosas
esperadas.
Es cosa buena hacer e ben con as paabras a que
busca e saber. Es me|or sn embargo, ayudar con a
oracn y a vrtud. E que se ofrece a Dos medante
estas cosas, ayuda tambn a pr|mo con e remedo
adecuado.
S con pocas paabras queres hacer e ben a quen
ama aprender, ndcae a oracn, a recta fe y soportar
cuanto e sucedere. Puesto que todos os otros benes
se encuentran por ntermedo de stos.
A causa de aqueo por o cua se pone nuestra
conanza en Dos, se cesa de enfrentar a pr|mo.
S todo o nvountaro se orgna en o vountaro, como
dcen as Escrturas, nade es tan enemgo de hombre
como o es de s msmo.
La gnoranca es e prncpo de todos os maes, y
despus de sta sobrevene a ncredudad.
Huye de a tentacn medante a resstenca y a
spca. S tratas de oponerte sn estos medos, a
tentacn te aque|ar an ms.
E que es manso segn Dos, es ms sabo que os
sabos; y e humde de corazn ms poderoso que os
poderosos. Porque stos evan e yugo de Crsto segn
su conocmento.
Cuaquer cosa que dgamos o hagamos sn oracn,
ser uego pegrosa o dana, y nos acusar sn que
nos percatemos medante os hechos.
Uno soo es |usto en sus obras, as paabras y e
pensamento, mentras que muchos son os |ustos
medante a fe, a graca y a pentenca.
As como es nustado para e que hace pentenca tener
otro sentr de s msmo, as es mposbe tener
sentmentos humdes para e que peca
vountaramente.
La humdad no es una condena por parte de a
concenca, sno un reconocmento de a graca de Dos
y de su compasn.
Lo que consttuye a casa matera con respecto de
rea comn a todos, as es e nteecto razonabe
respecto a a graca dvna: cuanto ms matera se
echa haca afuera, ms entra en su ugar, mentras que
cuanto ms matera se cooca dentro, tanto ms se
retra.
E matera de una casa est consttudo por ob|etos y
amentos. E matera de nteecto, por a vanagora y
a vouptuosdad.
E espaco en e corazn es a esperanza de Dos. La
fata de espaco es representada por a preocupacn
por e cuerpo.
La graca de Esprtu Santo es nca e nmutabe, pero
acta en cada uno como quere.
Ta como a uva cada sobre a terra ofrece a cada
panta a cadad de nutrcn que e convene, duce
para as duces, acre para as ms speras, as a graca
en e corazn de os ees es coocada en forma
nmutabe, pero gratca con energas convenentes a
as vrtudes.
Para e que tene hambre de Crsto, a graca se
converte en amento; para e que tene sed, en una
ducsma bebda; para e que tene fro, en un vestdo;
para e que se cansa, en reposo; para e que ora, en
certeza pena; para e que est de uto, en consoacn.
Cuando ees en as Escrturas que e Esprtu Santo se
pos en cada uno de os Apstoes, o que cay sobre e
profeta, o ben que acta, que se entrstece, que se
apaga, que es nducdo a ndgnarse; o aun: que
agunos tenen una prmca mentras que otros estn
enos de Esprtu Santo, no penses que en e Esprtu
hay una escsn, un cambo o una mutacn; debes
creer, como hemos dcho ms arrba, que es nmutabe,
nvarabe y omnpotente. Por o tanto en sus
operacones sgue sendo o que es y a cada uno e
reserva o que e convene en modo dgno de Dos. Ta
como un so, se dfunde sobre os bautzados, pero cada
uno de nosotros es umnado en a medda en que ha
odado as pasones que o obnubaban y as ha
apartado. Cuando aparece aguen que as ama, de a
msma manera es oscurecdo.
E que oda as pasones destruye sus causas. Pero e
que nsste en permanecer en as causas, es combatdo
por as pasones.
Cuando somos acometdos por os maos pensamentos,
a cupa es de nosotros msmos y no de un pecado de
nuestros progentores.
Las races de os pensamentos son as macas
evdentes. Pensar que nosotros as |ustcamos en
toda crcunstanca con manos, pes y boca!
No es posbe que tengamos un comerco menta con
una pasn s no amentamos as causas.
Oun de nosotros despreca a vergenza y uego
mantene un comerco con a vanagora? O, qun, s
arna e despreco, se turba por e deshonor? Y qun,
tenendo e corazn arrepentdo y humado, recbe
ben dspuesto a vouptuosdad de a carne? O, qun,
s cree en Crsto, se preocupa o peea por as cosas
temporaes?
E que es tratado con despreco y no reaccona n con a
paabra n con e pensamento, adquere un
conocmento verdadero y manesta una fe rme en e
Seor.
Los )i+os del )obre son falsos en sus balan0as para
)acer una in+usticia (Sa 61:10), mentras que Dos reserva
para cada uno o que te es de |ustca.
N e que hace una n|ustca tene ms n e que a
recbe tene de menos: <Se va el )obre coo una
iagen y se turba in:tilente= (Sa 38:6 y ss).
Cuando ves que aguno sufre mucho deshonor, debes
saber que se ha enado de pensamentos de vanagora
y corta con dsgusto a mes nacda de as semas de
su corazn.
E que aprovecha ms de o debdo de os paceres de
cuerpo, pagar cen veces ms con sus penas por sus
excesos.
E que da rdenes debe decr a su subordnado o que
debe hacer. S ste no o escuchara, debe preanuncare
os maes que o agrn.
E que sufre un despreco por parte de aguen, y no
trata de devovrseo, da fe por esto a Crsto,
recbendo cen veces ms en este sgo y en herenca
a vda eterna.
E recuerdo de Dos es una fatga de corazn e|ercda
por a pedad. E que se ovda de Dos conduce una
vda de paceres y se torna nsensbe.
No dgas: "E que es mpasbe no puede ser agdo."
Pues, aunque no sufre por s msmo, sufre por e
pr|mo.
Una vez que e enemgo se aduea de muchos pecados
ovdados, obga a deudor a traeros a a memora. Se
aprovecha as de a ey de pecado.
S queres recordar contnuamente a Dos, no rechaces
como ago n|usto o que te sucede; debers soportaro
como ago que te aque|a |ustamente. La pacenca por
ntermedo de todo evento suscta e recuerdo. Pero e
rechazo degrada e sentr esprtua de corazn y,
medante e rea|amento, produce e ovdo.
S queres que tus pecados sean perdonados por e
Seor, no procames a os hombres nnguna vrtud que
t posees; porque o que nosotros hacemos por as
vrtudes es o que Dos hace por os pecados.
Cuando hayas esconddo una vrtud, no te exates como
s t hubeses hecho |ustca. Porque a |ustca no es
soamente esconder e ben, sno tambn no pensar en
nada de o que es prohbdo.
No te aegres cuando haces ben a aguen, sno cuando
soportas sn rencor a contradccn que a eo e sgue.
Porque as como a noche vene despus de da, as os
maes sguen a as buenas accones.
La vanagora, a concupscenca y a vouptuosdad no
permten que una buena accn permanezca
nmacuada, a menos que stas no cagan antes,
gracas a temor a Dos.
En os doores que no hemos buscado se esconde a
msercorda de Dos, que atrae a que a soporta haca
a pentenca y o bera de castgo eterno.
Agunos, obrando segn os mandamentos, esperan
poder poneros sobre uno de os patos de a baanza
para que hagan de contrapeso con os pecados; otros,
con su obrar, hacen propco a Aque que ha muerto por
nuestros pecados. Cabe preguntarse qun de eos
tenga un recto sentr?
E temor a a ge)enna y e ansa de Reno nos procuran
soportar as cosas penosas; esto se produce no por
nosotros msmos, sno por parte de aque que conoce
nuestros pensamentos.
E que tene fe en as readades futuras se mantene
ae|ado de os paceres sn que nade e d rdenes. E
que es ncrduo, se torna vouptuoso e nsensbe.
No dgas: "Cmo puede evar una vda vouptuosa e
necestado, s no e surgen ocasones?" Porque es
posbe vvr una vda ta, aun ms mseramente, por
medo de os pensamentos.
Una cosa es e conocmento de as cosas y otra es e
conocmento de a verdad. As como e So es dstnto
de a Luna, as e segundo conocmento es ms
venta|oso que e prmero.
E conocmento de as cosas se produce en proporcn
a cumpmento de os mandamentos, mentras que e
conocmento de a verdad, en a medda de a
esperanza en Crsto.
S queres savarte y egar a conocmento de a
verdad, trata sempre de acanzar e ms a de as
readades sensbes y de unrte a Dos medante a
esperanza soamente. De este modo, s te haaras
nvountaramente desvado, encontrando en tu camno
prncpados y potestades que te hacen a guerra con
sus estmuos, os vencers con a oracn,
permanecendo eno de esperanza, y tendrs contgo
a graca de Dos que te arranca a a ra futura.
E que comprende o que dce mstcamente san Pabo
rerndose a que nuestra ucha es contra os esprtus
de a madad, podr comprender tambn a parboa
que e Seor contaba para mostrar cmo debemos
sempre orar sn cansarnos.
La ey ordena traba|ar durante ses das y mantenernos
bres durante e sptmo. Es por o tanto una obra de
ama a benecenca medante as rquezas o as
accones. Su oco y su reposo conssten en vender todo
y daro a os pobres, segn a Paabra de Seor, y una
vez encontrado e reposo medante a pobreza
vountara, en e darse a oco de a esperanza
esprtua. San Pabo, soctamente, tambn nos
exhorta a entrar a este reposo, dcendo, 1sforc#onos
por entrar en ese descanso (Hb 4:11).
Esto o hemos dcho sn excur o que suceder en e
futuro y sn querer estabecer que se convertr en a
recompensa competa. Oueremos soamente decr que
antes deberemos tener en e corazn a graca
operante de Esprtu Santo y as, en proporcn a sta,
entrar en e Reno de os Ceos. Incuso e Seor,
manfestando esto, nos deca que e Reno de os Ceos
est dentro de t. Y tambn e Apsto deca: La fe es la
garanta de las cosas esperadas (Hb 11:1), y tambn:
Corred de tal odo de poder alcan0ar (1 Co 9:24) y ms
an: Examnaos para ver s ests en a fe. O no
reconocs que |esucrsto vve en vosotros? Sos quzs
rebedes?
E que ha conocdo a verdad no se opone a os eventos
doorosos. Sabe que stos guan a hombre a temor de
Dos.
Los pecados cometdos hace tempo, recordados en
detae, per|udcan a hombre eno de buenas
esperanzas. S emergen con trsteza, o dstraen de a
esperanza, s son representados sn trsteza, acumuan
en e ama su antgua feadad.
Cuando e nteecto, medante e rechazo de s msmo,
posee una esperanza mposbe de desmoronarse, es
acometdo por e Enemgo quen, con e pretexto de a
confesn, representa en su magnacn os maes
pasados, devovendo a vda a as pasones que por a
graca de Dos, haban sdo ovdadas, y daando
secretamente a hombre. Esto se produce a ta punto
que, aunque umnado y con odo a as pasones, se
sentr confunddo por o hecho y en tnebas; y s an
se encontrara en a neba y en e amor por e pacer,
con segurdad se detendr a medtar sobre estas cosas
y mantendr una reacn pasona respecto de os
estmuos que o motvan. De este modo pensar que
este recuerdo es una pasn precedentemente
concebda y no una confesn.
S queres presentar a Dos una confesn rreprensbe,
no recuerdes detaadamente tus errores y soporta con
generosdad as consecuencas.
Las penas sobrevenen de os pecados pasados y traen
consgo o que est nherente a toda cupa.
E que tene cenca y conoce a verdad, har una
confesn a Dos no tanto con e recuerdo de as
accones sno anteponendo a ucha contra as
consecuencas.
S rechazas a fatga y e deshonor, no prometas hacer
una pentenca medante as otras vrtudes. Porque a
vanagora y a nsensbdad sempre srven a pecado,
tambn con as cosas buenas.
As como as fatgas y os deshonores sueen generar
as vrtudes, as a vouptuosdad y a vanagora
generan os vcos.
Cada vouptuosdad de cuerpo derva de un
rea|amento precedente. Y es a fata de fe a que
genera e rea|amento
E que est ba|o e pecado no puede por s soo vencer
e sentr carna, ya que en e estmuo es ncesante y
se ha nstaado en sus membros.
Cuando uno se haa rodeado por as pasones, es
necesaro rezar y someterse. A duras penas es posbe
medante una ayuda uchar contra as pasones
precedentemente concebdas.
E que con sumsn y oracn ucha contra a vountad,
es un ateta que tene un buen mtodo y da una prueba
evdente de conducr a ucha esprtua medante a
abstencn de as readades sensbes.
E que no une a Dos su propa vountad, tropeza en
sus obras y cae en poder de os adversaros.
Cuando ves a dos mavados que senten amor e uno
por e otro, debes saber que cada uno coopera con e
otro para cumpr su propa vountad.
E orguoso y e vanagoroso se entenden de buena
gana. Mentras uno aaba a vanagoroso que aparenta
someterse servmente, e otro magnca a orguoso
que se aaba de contnuo.
E dscpuo que ama a Dos trata de obtener una
venta|a de estas dos cosas: s recbe un testmono por
sus buenas obras, se torna an ms anmoso; s es
amonestado por as cosas maas, es nducdo a hacer
pentenca. Pero para progresar es necesaro tambn
tener a vda; y para tener a vda debemos evantar
nuestra oracn a Dos.
Es bueno atenerse a mandamento capta y no
preocuparse de os detaes, n rezar por os detaes,
sno que debemos soamente buscar e Reno y a
Paabra de Dos. S nos preocuparnos de as
necesdades en partcuar, deberemos rezar por cada
una de eas. E que hace ago o se preocupa de ago sn
oracn, no eva as cosas a buen n. Esto es o que ha
dcho e Seor: Sin nada pod#is )acer (|n 15:5).
S uno despreca e precepto de a oracn, se
sucedern para desobedencas peores, que se o
pasarn a una a a otra como un prsonero.
E que recbe ben os sufrmentos presentes a a
espera de os benes futuros, ha encontrado e
conocmento de a verdad, y e ser fc hacer frente a
a ra y a a trsteza.
Ouen por amor a a verdad ege ser matratado y
deshonrado, camna por a va apostca, ya que toma
a cruz y es atado por una cadena. E que sn estas
cosas trata de prestar atencn a su corazn, se desva
mentamente y cae en as tentacones y en os azos de
Dabo.
No es posbe que venza e que ucha contra os maos
pensamentos pero no contra sus causas, n e que
ucha contra as causas, pero no contra os
pensamentos que stas producen. Cuando rechazamos
soamente una de estas cosas, despus de un corto
tempo nos encontramos sometdos a ambas.
E que contende con os hombres por temor de recbr
doores y ofensas, sufrr an ms estando aqu por as
desgracas que o aque|arn, o ser castgado sn
pedad en e sgo futuro.
E que quere mantener ae|ada cuaquer desgraca
deber orar respecto de todas as cosas que mantenen
reacn con Dos, debendo tambn tener |a en a
esperanza y, en cuanto e sea posbe, no prestar
atencn a as readades sensbes.
Cuando e Dabo ve que un hombre se preocupa sn
necesdad de o que concerne a su cuerpo, antes que
nada o prva de conocmento (esprtua). Y uego
corta a cabeza de su esperanza en Dos.
S ogras acanzar e fortn de a oracn pura, no
aceptes en ese momento e conocmento de as cosas
que e Enemgo te presenta, para que no te suceda que
puedas perder o me|or. Es preferbe envare echazos
desde o ato con os dardos de a oracn, mentras se
encuentra acorraado, que paramentar con , que nos
presenta e ma y trama para apartarnos de a spca
que est en su contra.
E conocmento de as cosas, en e tempo de a
tentacn y de a pereza, es t a hombre; pero en e
tempo de a oracn es generamente per|udca.
S te suceddo que, habendo enseado en e Seor, te
desobedeceren, agete esprtuamente, pero no te
turbes exterormente. De agrte, no sers condenado
como quen desobedece, pero s te turbas sers
tentado en a msma matera.
Cuando expones un dscurso, no escondas o que
convene a os presentes; haba con cardad de as
cosas beas y en forma engmtca de as cosas duras.
No subrayes as cupas de quen es un subaterno tuyo.
Esto es tarea ms ben de autordad que de conse|o.
Lo que se dce en pura es apropado para todos, ya
que para cada uno se tornara reevante en su
concenca a parte que e toca.
E que haba con recttud debe, tambn , recbr como
de Dos as paabras que dce. La verdad no es de quen
haba sno de Dos, que es quen acta.
A aqueos de os cuaes no has tendo una
manfestacn de obedenca, no os enfrentes cuando
se oponen a a verdad, para no susctar odo, como
dcen as Escrturas.
E que cede ante quen es subaterno cuando ste
contradce noportunamente, o nduce a error en a
cosa que estn tratando y o hace transgredr os votos
de obedenca.
E que amonesta o corrge con temor de Dos a
pecador, e procura a vrtud que se opone a su error. E
que o hace recordndoe as ofensas y drgndose a
en modo mavoo, cae -segn a ey esprtua- en a
msma pasn.
E que ha aprenddo ben a ey, teme a egsador. Y
quen e teme se aparta de cuaquer ma.
No tengas un dobe dscurso, habando respecto d
agunas dsposcones y otras mantenndoas en a
concenca soamente. Este actuar es puesto por as
Escrturas ba|o una madcn.
Exste, como dce e Apsto, e que dce a verdad y es
odado por os tontos. Y est e que es un hpcrta, y
por esto es amado. Sn embargo, n a merced de uno n
a de otro tardar: porque a su debdo tempo e Seor
dar a cada uno o que e es debdo.
E que quera emnar as angustas futuras debe
soportar de buen grado as de tempo presente. De
esta manera, con e ntercambo de una cosa por a otra
como en un comerco, por medo de pequeos doores,
ograr escapar a os grandes castgos.
S garante de que tu habar se mantenga ae|ado de a
auto aabanza y tu pensamento de a presuncn, para
no ser abandonado por Dos y hacer e ma. No
depende soamente de hombre hacer e ben, sno
tambn de Dos, que vea sobre todas as cosas.
E Dos que vga sobre todo, as como atrbuye a
nuestras obras os resutados |ustos, hace otro tanto
por os pensamentos y as reexones vountaras.
Los pensamentos nvountaros surgen de un pecado
precedente. mentras que os vountaros dervan de
nuestra bre vountad. Por o tanto, estos tmos se
vueven responsabes de os precedentes.
A os maos pensamentos que no son deberados,
sgue a trsteza, por o tanto son destrudos
rpdamente; a os que son deberados, a aegra, y
por esto es dfc desgarse de eos.
E que ama e pacer se entrstece por os reproches y
os sufrmentos. E que ama a Dos, se entrstece por
as aabanzas y as ganancas.
E que no conoce os |ucos de Dos cruza
esprtuamente por una cae que corre entre
precpcos y es fcmente derrbado por cuaquer
vento. S es aabado, se enorguece; s se e hace un
reproche, se amarga. S come abundantemente, se
torna nsensbe; s sufre, se amenta. S comprende,
hace ostentacn; s no comprende, nge. S es rco, es
arrogante; s es pobre, es hpcrta. S se ha sacado, es
desvergonzado; s ayuna, es vanagoroso. Enfrenta a
os que e reprochan y mra como nsensatos a os que
o perdonan.
S, conforme a a graca de Crsto, no se adquere un
debdo conocmento de a verdad y temor a Dos, se
arresga a ser gravemente herdo no soamente por as
pasones, sno tambn por os sucesos.
Cuando queres encontrar a soucn de un asunto
ntrncado, busca o que, respecto de eo, es grato a
Dos y encontrars as a soucn t.
Toda a Creacn se pone a servco de o que es grato a
Dos. Por otro ado, todo o que e rehuye, recbe
tambn a resstenca de a Creacn.
E que enfrenta as cosas trstes que e suceden, ucha,
sn saber contra os mandamentos de Dos. E que as
recbe con verdadera cenca, ste segn as Escrturas
espera con pacenca a Seor.
Cuando sobrevene una tentacn, no busques e
porqu o de qun vene. Trata de rechazara con
rendcn de gracas, sn trsteza y sn rencores.
E ma de otros no nos agrega nngn pecado, sempre
que no o recbamos con reexones equvocadas.
Ya que no es fc encontrar a aguen que sea grato a
Dos sn tentacones, debemos dare gracas por todo o
que sucede.
S Pedro no hubere fatado a a pesca nocturna, no
hubera consegudo a de da sguente. S Pabo no
hubese quedado cego en su cuerpo, no hubera vueto
a adqurr a vsta esprtua. Y s Esteban no hubera
sdo caumnado como basfemo, no hubera vsto a
Dos mentras os ceos se abran.
As como e actuar segn Dos es denomnado "vrtud,"
as a trbuacn que nos acomete mprevstamente es
denomnada "tentacn."
Dos tent a Abraham, agndoo para ben, y no para
saber cmo era, pues ya o conoca, ya que conoce
toda cosa antes de ser generada. Pero quera, de este
modo, ofrecere a ocasn de a perfecta fe.
Toda trbuacn revea cu es a ncnacn de a
vountad, s sta se vueve haca a zquerda o a
derecha. Por eo a trbuacn accdenta se ama
tentacn. sta hace que e que a expermenta sga as
ndcacones de sus vountades esconddas.
E temor de Dos nos obga a combatr e vco. Pero
mentras nosotros uchamos es a graca de Dos a que
o combate.
Sabdura no es soamente e conocmento de a verdad
medante e natura sucederse de as cosas. Tambn o
es soportar como propa a madad de quen nos ha
hecho dao. Los que se han estaconado en a prmera
forma de sabdura, se tornan soberbos, mentras que
os que han acanzado a segunda, han adqurdo a
humdad.
S no queres sufrr a operacn de os maos
pensamentos, acepta e despreco de ama y a
trbuacn de a carne. No parcamente, sno en todo
tempo, ugar y hecho.
E que se de|a vountaramente nstrur por as
trbuacones, no ser domnado por pensamentos
nvountaros. Pero e que no acepta as prmeras, es
tomado prsonero, aunque no o quera, por os
segundos.
Cuando se te hace dao, y tus entraas y tu corazn se
endurecen, no te entrstezcas, ya que a cosa fue
provocada por vountad dvna. Ms ben, destruye con
aegra todos os pensamentos que te aentan en
contra, sabendo que cuando stos son destrudos
estando an en e estado de estmuo, tambn e ma,
uego que ha sdo puesto en accn, es habtuamente
destrudo. Sn embargo, s os pensamentos Contnan,
tambn ste aumenta.
Sn a contrcn de corazn, es de todo mposbe
ae|arse de ma. Y o que hace que e corazn se
arrepenta es a trpe contnenca: en e sueo, en a
comda y en e rea|amento de cuerpo. La
superabundanca de estas cosas ntroduce e amor a
pacer y esto acarrea os maos pensamentos, por eso
se opone, ya a a oracn ya a servco convenente.
S te sucedera que debes dar rdenes a hermanos,
mantente en a poscn en a que has sdo puesto y no
caes o que convene. S obedecen, recbrs a merced
por sus vrtudes. S no obedecen, os perdonars en
todo caso; as recbrs a recompensa correspondente
de Aque que ha dcho: Perdonad y sers perdonados.
Todo acontecmento se parece a una reunn festva: e
que sabe tracar gana mucho en eo, pero e que no
sabe hacero, es per|udcado.
S aguen no te obedece despus de que e has
habado por o menos una vez, no o fuerces
enfrentndoo. Toma para t a gananca de su fata. Ms
que a correccn de ste, te benecar a pacenca.
Cuando e ma hecho a uno repercute sobre muchos, no
deberemos ser magnnmos n buscar nuestra propa
venta|a, sino la de uc)os, para que #stos se salven (1
Co 10:33). Ms beneca a vrtud de muchos que a de
uno soo.
S aguno cae en un pecado cuaquera, y no se
entrstece en a medda debda a a entdad de su
cada, tropeza nuevamente en a msma red.
As como una eona no se acerca amstosamente a una
vaquona, de gua modo a mpudca no es una
dsposcn favorabe para recbr a trsteza segn Dos.
Como a ove|a no se acerca a obo para engendrar
h|os, as a fatga de corazn no se acerca a a
sacedad para a concepcn de a vrtud.
Nade puede sentr fatga y trsteza segn Dos, s antes
no ama o que as produce.
E temor de Dos y e reproche recben a trsteza. La
contnenca y e desveo tenen reacn con a fatga.
E que no se de|a amansar por os mandamentos y
amonestacones de as Escrturas, ser puesto en
evdenca con a fusta de cabao y a vara de asno. S
rechazara tambn stos, con a mordda y as rendas
e cerrarn as mandbuas.
E que se de|a vencer fcmente por as pequeas
cosas, ser servo tambn de as grandes. E que as
despreca, resstr en e Seor a as grandes.
No trates de hacer e ben con reproches a quen se
vanagora por sus vrtudes. Ya que ste no puede ser a
msmo tempo amante de a ostentacn y amante de a
verdad.
Toda paabra de Crsto manesta a msercorda, a
|ustca y a sabdura de Dos, e nsttuye a potenca,
medante e odo, en aqueos que escuchan de buen
grado. Por tanto os que -sendo n|ustos y sn
msercorda- escucharon con fastdo, no puderon
comprender a sabdura de Dos, cruccando a que a
enseaba. Nosotros nos escrutarnos a nosotros msmos
para ver s o escuchamos de buena gana. ha dcho:
E que ama observar ms mandamentos y ser amado
por m Padre, y yo o amar y me manfestar. Ves
cmo ha esconddo a manfestacn de s msmo en
os mandamentos? De todos os mandamentos, e ms
comprensvo es e amor haca Dos y a pr|mo, y
consste en a abstencn de as cosas materaes y en
a observacn de a )esic)a de os pensamentos
Sabendo esto, e Seor nos manda: No os preocup#is
por el a6ana (Mt 6:34). |ustamente, e que no se haya
berado de as cosas materaes y de a preocupacn
que a prdda de as msmas coneva, cmo se
berar de os maos pensamentos? Y e que se
encuentre cercado por os pensamentos, cmo ver a
pecado reamente exstente que se encuentra en eos?
Esto es tneba y neba para e ama y tene prncpo
en as reexones y as maas accones. E Dabo tenta
medante un estmuo a cua e hombre todava puede
resstr, dando as nco a todo e proceso; e hombre,
por amor a pacer y por vanagora, entra de buena
gana en tratatvas. Su dscernmento e hara rechazar
e estmuo, pero en a prctca e toma gusto y acepta.
Pero e que no haya, por o menos, vsto este proceso
genera de pecado, rezando a este propsto, ser
purcado? Y s no fuera purcado, como acceder a
ugar de a pureza natura? Y s no accede, como ver
a morada ms nteror de Crsto? Ya que somos
morada de Dos, segn a paabra proftco, evangca
y apostca!
Deberemos pues, conformndonos con o que nos fuera
dcho, buscar a morada y gopear a a puerta, con
perseveranca, medante a oracn. De ta modo que,
ya sea aqu o en e na de nuestras vdas, e Amo nos
abra y no suceda que s hemos sdo neggentes nos
dga: No s donde ests. No so debemos pedr y
recbr, sno custodar o que nos ha sdo dado, pues
hay agunos que han recbdo pero uego han perddo.
Por tanto, un smpe conocmento, o aun una
experenca accdenta de as readades que se han
dcho, pueden teneros tambn aqueos que han
empezado tarde a aprender, y os |venes. Pero en
cuanto a a prctca constante y pacente, eso es so
de aqueos que son pos y expermentados entre os
ancanos, a os cuaes ha suceddo a menudo perdera
por fata de atencn, uego de buscara medante
fatgas vountaras y de encontrara. Tambn nosotros
no cesarnos de hacero as, hasta tanto no a poseamos
sn que nos pueda ser qutada.
Entre os muchos preceptos de a ey esprtua, hemos
conocdo estos pocos. Son preceptos que ncuso e
gran Samsta contnuamente sugere a quen
asduamente trata de hacer y de aprender en e Seor
|ess. A a gora, e poder y a adoracn, ahora y por
os sgos. Amn


)ilo el Asceta
La patra de benaventurado No. fue Constantnopa,
y su maestro e benaventurado Crsstomo. Forec
arededor de ao 442. Poseedor de nobeza y de
rquezas, tuvo e ttuo de gobernador de a cudad
donde vv. Sn embargo, en certo momento, se
despd de todos y escog a vda asctca, pasando a
vvr en e monte Sna. Rco poseedor de nuestra
sabdura y de a pagana, nos de| dstntos escrtos
enos de sabdura esprtua y de graca ndecbe. De
os msmos hemos escogdo como a abe|a a a or, e
"Dscurso sobre a oracn ," dvddo en 153 captuos,
y e escrto ttuado "Ascetcn," con os que saudamos
a os ectores ofrecndoes estas cedas de abe|a, as
que destan reamente me, ambrosa y nctar y
prometen un coposo fruto, de utdad. E sapentsmo
Foco se reere a mon|e No, en e cdgo 301, p. 266,
con estas paabras: "Y he edo tambn un escrto de
mon|e No, dvddo en 153 captuos, en os cuaes este
hombre dvno nos descrbe e tpo de a oracn; e
ncuso muchos de sus escrtos de gran vaor, que
atestguan ya sea su perfeccn como su fuerza en os
dscursos. "
De este autor sobre quen Ncodemo e Hagorta nos
reere una tradcn egendara, recogda por os
Snasaros bzantnos- no se poseen datos dedgnos.
So se sabe que e mon|e No vv seguramente en
Ancra (Ankara), que posbemente fue dscpuo de |uan
Crsstomo, autor de un corpus de escrtos exegtcos y
asctcos y de muchas cartas. A este corpus se
agregaron escrtos de otros autores, en partcuar de
Evagro. E corpus de as obras de No, a pesar de a
oscurdad que rodea a persona|e despus de su
muerte, ha tendo mucha mportanca entre os mon|es
y a esprtuadad orenta. (En cuanto a a obra y a
esprtuadad de No, cf. Mare-Gabree Gurard, en
Dictionnaire de Spiritualit#, 11, fasccuo LXXII-LXXIII,
345. 356).

#iscurso Sobre La *racin
A tocarme con tu carta ena de amor a Dos, como es
tu costumbre, me has restabecdo cuando estaba con
ebre producda por a ama de as pasones mpuras.
Has consoado m nteecto fatgado por as cosas ms
turbas y has mtado fezmente a gran Gua y Maestro.
Y no hay por qu maravarse ya que sempre estn
contgo, como con e bendto |acob, as ove|as
(seaadas). Pues, habendo servdo por Raque y
habendo recbdo a La, tambn buscas a a deseada,
como e que certamente cump sete aos de servco
tambn para sta. Sn embargo, no podra decr que,
uego de cansarme toda a noche, no he pescado nada,
ya que habendo ba|ado as redes, sguendo tu paabra,
he pescado una cantdad de peces, que no dra son
muy gruesos, pero que egan a nmero de cento
cncuenta y tres. Te os envo dentro de canasto de a
cardad, medante un nmero smar de captuos,
cumpendo as a orden.
Te admro en tu amor por os captuos sobre a oracn
y mucho envdo tu muy nobe propsto; ya que no
amas smpemente estos escrtos hechos con tnta
sobre e pape, sno aqueos que a cardad y a
ausenca de resentmento hacen permanecer en a
mente. Pero puesto que todas las cosas vienen en
pare+a, una frente a la otra (S 42:24), segn e
sapentsmo |ess, acoge (e don) adems de a carta,
y manteno en tu esprtu, ya que a mente precede
sempre a a carta, y de no exstr esto, tampoco
exstr a ta carta. Por tanto, tambn e modo de a
oracn tene que ser dobe: uno es actvo y e otro es
contempatvo. Y as sucede tambn respecto de
nmero: o nmedato es a cantdad, pero e sgncado
es a cadad.
Hemos dvddo e dscurso sobre a oracn en cento
cncuenta y tres captuos y te hemos envado e pez
evangco, para que t encuentres en ste a duzura
de nmero smbco y a gura tranguar y hexagona
que ndca e adorabe conocmento de a Trndad |unto
a a descrpcn de presente orden mundano.
E nmero 100 por s msmo es cuadranguar y e 53
tranguar y esfrco, ya que e 28 es por s msmo
tranguar y e 25 es esfrco, pues 5 da 25. Por o tanto,
no so tenes una gura cuadranguar, es decr, e
cuaternaro de as vrtudes, sno que tambn tenes e
sabo conocmento de este sgo en e nmero 25, a
causa de decurso crcuar de tempo. Pues e tempo
decurre de semana en semana, de mes a mes, y se
desarroa de un ao a otro, estacn sobre estacn,
como o vemos, por medo de movmento de So y de
a Luna, de a prmavera y de verano, etc. E trnguo
puede sgncar e conocmento de a Santsma
Trndad. En otras paabras, s tomas a nmero 153
como s fuera tranguar, a causa de a cantdad de os
nmeros (como resuta), vers en a prctca, a fsca
y a teooga. Y an ms, a fe, a esperanza, a cardad:
e oro, e ncenso y as pedras precosas. Esto en
cuanto a nmero. Pero frente a a pobreza de os
captuos, como e que sabe sacarse y permanecer en
a necesdad, no te enes de soberba. Recuerda a
Aque que no desprec as dos monedas d a vuda,
sno que as acept ms que a rqueza de muchos
otros.
Por tanto, sabendo custodar e fruto de a
benevoenca y de a cardad por tus snceros
hermanos, reza por e enfermo para que se me|ore y
para que en futuro camne evando su cama, por graca
de Crsto. Amn
S uno quere preparar un perfume con un buen aroma,
pondr por partes guaes, segn a ey, ncenso puro,
canea, nx y mrra. stos corresponden a as cuatro
vrtudes. En efecto, s stas estn puestas en
cantdades guaes y por partes guaes, e nteecto no
ser entregado a enemgo.
E ama purcada por e cumpmento de os
mandamentos hace que a condcn de nteecto se
mantenga rme y capaz de recbr e estado deseado.
La oracn es a unn de nteecto con Dos; en qu
estado necesta pues e nteecto encontrarse para
poder tenderse haca e Seor, sn darse vueta. y
conversar con sn nngn ntermedaro?
S Moss, tratando de acercarse a os arbustos que
ardan, no pudo hacero hasta tanto no se hubo qutado
e cazado de os pes, t que queres ver a Aque que
supera todo sentdo y todo pensamento, y conversar
con , como no te desprenders de todo pensamento
pasona?
Ruega. antes que nada, para que puedas obtener
grmas, para que puedas abandar con tu uto a
dureza que se haa en tu ama; y uego de haber
confesado contra t msmo tus nqudades a Seor,
ruega por a obtencn de su perdn.
Usa as grmas para que todos tus peddos sean
escuchados. Porque e Soberano se aegra s ruegas con
grmas.
S derramas fuentes de grmas cuando rezas, no te
exates en t msmo, como s fueras superor a os otros.
Tu oracn obtuvo ayuda para que t puedas confesar
vountaramente tus pecados y hacer que e Soberano
se tornara benvoo con tus grmas. No dr|as a tu
pasn e antdoto de as pasones, de modo que Aque
que te dera a graca, no se eno|e an ms.
Muchos, orando sus pecados, han ovdado e motvo
de sus grmas y, habendo enoquecdo, se
desbandaron.
Resste pacentemente y reza ntensamente. Rechaza
os ataques de os cudados y os pensamentos que te
turban y te agtan para qutarte a fuerza.
Cuando os demonos te ven eno de ardor por a
verdadera oracn, nsnan pensamentos de certos
ob|etos, como s fueran necesaros, y en breve exatan
su recuerdo, movendo a nteecto en su bsqueda. A
no encontraros, se desanma y se entrstece mucho.
Cuando e nteecto se haa en oracn, o aman os
ob|etos de su bsqueda y de sus recuerdos, para que,
nducdo a conoceros, perda a oracn fructuosa.
Lucha por mantener sordo y mudo tu nteecto en e
tempo de a oracn, y as podrs rezar.
Cuando tenes una prueba o una contradccn provoca
tu nmo en contra de quen tenes frente a t, o a
rrumpr en un grto desconsderado, recuerda a
oracn y e |uco sobre a msma, y pronto se
tranquzar dentro de t e movmento desordenado.
Cuanto hayas hecho por vengarte de un hermano que
te ha ofenddo, toco te servr como un tropezo en
tempo de oracn.
La oracn es un brote de humdad y de ausenca de
cera.
La oracn es un fruto de aegra y de grattud.
La oracn es una defensa contra a trsteza y e
desnmo.
!#, ira lo que posees y dselo a los pobres (Mt 19:21),
toma a cruz y renega de t msmo, para poder rezar
sn dstraccones.
S queres rezar dgnamente, renega de t msmo en
todo momento, y s tuveras que sufrr todo tpo de
maes, acptaos con sabdura por amor a a oracn.
De toda dcutad, que sabrs soportar sabamente,
encontrars e fruto en tempo de a oracn.
S deseas rezar como se debe, no entrstezcas a nade.
De otro modo, corrers en vano.
Deposta tu ofrenda, nos dce, deante de atar, y antes
ve a reconcarte con tu hermano, y entonces vers y
rezars sn turbarte. Pues e resentmento enceguece
a suprema potenca de ama de quen ora, y oscurece
sus oracones.
Aqueos que acumuan trstezas y resentmentos
cuando rezan se aseme|an a as personas que acarrean
agua en un bade perforado.
S ests acostumbrado a "soportar," rezars sempre
con aegra.
Cuando rezas como convene, sucedern cosas taes
por as que creers que es n|usto eno|arse. Pero no es
absoutamente |usta a ra contra e pr|mo, ya que s
o buscas, encontrars que es posbe que e probema
se arrege sn ra. Busca todo medo a tu acance a n
de que a ra no rrumpa.
Trata de que, mentras crees que curas a otro, no seas
t msmo un ncurabe ponendo un obstcuo a tu
oracn.
S evtas a cera, te mostrars cauto y sabo, y te
encontrars entre e nmero de os que rezan.
E que est armado en contra de a ra, no soportar a
concupscenca. sta da matera a a ra, a que turba e
o|o esprtua, corrompendo e estado de a oracn.
No reces so en as formas exterores. Debers drgr
tu nteecto a conocmento de tu oracn esprtua,
con gran temor
A veces, no ben te pongas a rezar, o hars ben. Otras,
aun empendote mucho, no acanzars tu ob|etvo.
Esto es a n de que te empees aun ms y, uego de
haber obtendo e resutado, o mantengas seguro.
Cuando se acerca un nge, de nmedato se ae|an
aqueos que nos moestan, encontrando e nteecto
gran avo en e que reza correctamente. Pero a veces,
cuando enfrentamos e habtua combate, e nteecto
ucha a puetazos, sn ograr evantar a cabeza. En
este caso, se han mpreso en e msmo dstntas
pasones. Pero de todos modos, s nsstes en tu
bsqueda, encontrars; y a que gopea se e abrr.
No reces para que tu vountad sea cumpda, ya que
posbemente no concuerde de todo con a vountad de
Dos. Debes rezar ta como te fuera enseado, dcendo:
%gase tu voluntad (Mt 9:10) en m. Y en toda stuacn
pde sempre a msma cosa, que se haga su vountad.
Porque quere e ben y o que beneca a tu ama. T,
sn embargo, no deseas esto para nada.
A menudo, rezando, ped que me sucedera o que me
parec ben, nsstendo en m peddo tontamente,
e|ercendo voenca sobre a vountad de Dos, y no
permtendo que me admnstrara o que saba era
bueno para m. Y a veces, despus de haber obtendo
o que yo deseaba, tuve que sobreevar o recbdo con
mucha pena, pues no ped que se hcera a vountad de
Dos. En efecto, o que me suced, no fue como yo o
hube pensado.
Ou otro ben s no Dos? De|mose a todo o que
nos concerne y eso estar ben para nosotros. Pues
aque que es absoutamente bueno es e que nos
provee de buenos regaos.
No te sentas doordo s no recbes enseguda de Dos
o que e pdes. te quere hacer un ben aun ms
grande, mentras perseveras en permanecer |unto a
en a oracn. Pues, que hay de ms ato que
conversar con Dos y estar dstrado (de todo) a estar
en su compaa?
La oracn sn dstraccn es a ms ata ntegenca de
nteecto.
La oracn es a ascensn de nteecto haca Dos.
S deseas orar, renunca a todo para obtener todo.
Reza antes que nada para ser purcado de as
pasones; en segundo ugar, para ser berado de a
gnoranca y de ovdo; en tercer ugar, de toda
tentacn y abandono (por parte de Dos).
En tu oracn busca soamente a |ustca y e Reno, es
decr a vrtud y e conocmento. Todas as otras cosas
te sern dadas por aaddura.
Es |usto rezar no so por tu propa purcacn, sno
por aquea de todos tus smes, a n de mtar a os
ngees.
Observa s en tu oracn ests verdaderamente frente a
Dos o te de|as vencer por as humanas aabanzas y te
sentes nducdo a perseguras, cubrndote como con
un veo que es a proongacn de tu oracn.
Ya sea en a oracn con os hermanos como en a que
hacemos en soedad, ucha por orar, no con a
costumbre, sno con e sentdo.
E sentdo que tene una oracn es e de a medtacn
con temor, acompaado de compuncn y door de
ama en a confesn de os pecados, con secretos
gemdos.
S tu mente se de|a sorprender todava |ustamente en
e tempo de a oracn, no sabe an que e crstano
reza, pero se mantene mundano y que su ntencn es
a de embeecer a parte exteror de su tenda.
Rezando, vea con fuerza sobre tu memora, a n de
que no te sugera sus recuerdos; por e contraro
muvete a t msmo haca e conocmento de servco
dvno. Pues e nteecto est demasado dspuesto a
de|arse depredar por a memora en tempo de oracn.
Mentras rezas, a memora suscta en t fantasas de
cosas pasadas o preocupacones nuevas o as faccones
de quen te ha entrstecdo.
E Demono es muy envdoso de hombre que reza y
usa todo medo a su acance para destrur s su
ob|etvo. Por o tanto no cesa de mover pensamentos
de cosas medante a memora, y, de evantar,
medante a carne, todas as pasones, para poder
mpedr su nobsma carrera y exo en Dos.
Cuando, a pesar de sus esfuerzos, e Demono no
puede mpedr a oracn de |usto, dsmnuye un poco
su marcha, y uego se venga de , una vez que aque
hubo rezado. En efecto, o o encende con ra,
borrndoe e estado exceente en que a oracn o
de|ara o o excta medante un pacer rracona, y e
utra|a e nteecto.
Luego de que hayas rezado como es debdo, espera o
que no te es debdo, y resste vaerosamente
custodando tu fruto. Pues desde un prncpo has sdo
destnado a esto: traba|ar y custodar. Oue no suceda
pues que despus de haber traba|ado de|es sn
custoda tu traba|o, pues de nada te habr servdo orar.
Todo combate mantendo entre nosotros y os demonos
mpuros no se debe a otra cosa que a a oracn
esprtua. Para stos a oracn es es sumamente
enemga y odosa; para nosotros, saudabe y ducsma.
Ou queren os Demonos que obre en nosotros? Gua,
forncacn, avarca ra, rencor y todas as otras
pasones, de modo que a mente obnubada por stas,
no pueda rezar como se debe. Ya que, cuando domnan
as pasones de a parte rracona, no e permten
moverse raconamente.
Persgamos as vrtudes tenendo presente as razones
de as cosas creadas, y, stas, tenendo presente e
Logos que as ha creado. Porque suee manfestarse
en e estado de oracn.
E estado de oracn es un hbto mpasbe que
secuestra a nteecto enamorado de a sabdura haca
as aturas nteectuaes, con amor exceso.
E que quere rezar verdaderamente, no so debe
domnar a ra y a concupscenca sno que debe sarse
de todo pensamento pasona.
E que ama a Dos conversa sempre con como con
un padre, rechazando todo pensamento pasona.
No es certo que reza aque que ha acanzado a
mpasbdad. Pues puede detenerse en smpes
pensamentos y dstraerse en sus nvestgacones, y
estar e|os de Dos.
No es certo que a mente ha ocupado ya e ugar de a
oracn, cuando no se embarca en smpes
pensamentos a propsto de ob|etos. Puede sempre
detenerse en a contempacn de dchos ob|etos y
medtar en sus razones, as cuaes, aunque son smpes
expresones, ya que son consderacones a propsto de
os ob|etos, de|an una mpronta y una forma en a
mente y a conducen e|os de Dos.
S e nteecto no ega ms a de a contempacn de
a naturaeza corprea, no ha vsto perfectamente an
e ugar de Dos. Puede, de hecho, detenerse frente a
conocmento de o nntegbe, y partcpar en su
mutpcdad.
S queres orar, necestas a Dos, quen dona la plegaria
a quien ora (1 S 2:9). Entonces nvcao, dcendo:
Santi2cado sea tu nobre, venga tu ?eino (Mt 6:9), esto
es, e Esprtu Santo y tu Ungnto H|o. As fue
enseado, dcendo que debemos adorar al Padre en
1spritu y !erdad (|n 4:24).
Aque que ruega en Esprtu y Verdad no ceebra ms a
Creador con motvo de sus craturas, sno que o aaba
por msmo.
S eres teogo, orars verdaderamente. Y s oras
verdaderamente, eres un teogo.
Cuando tu nteecto, tenendo un gran deseo de Dos,
poco a poco sae -por as decro- de a carne y echa
todos os pensamentos de a sensbdad, de recuerdo
y de temperamento, y a msmo tempo, se ha enado
de temor y de aegra, entonces puedes pensar que te
has acercado a os connes de a oracn.
E Esprtu Santo, que se compadece de nuestra
debdad, vene a vstarnos ncuso cuando no hemos
sdo purcados, y s encuentra un nteecto que e
ruega, aunque fuera con e deseo de a verdad, ba|a
sobre y hace desaparecer a faange de
razonamentos y de pensamentos que o asedan,
empu|ndoo haca e amor de a oracn esprtua.
Mentras os otros obran en e nteecto razonamentos
o pensamentos o reexones, medante a ateracn
de cuerpo, e Seor hace todo o Contraro: vnendo
drectamente de nteecto pone a e conocmento de
o que quere y, por medo de nteecto, cama a fata
de tempanza de cuerpo.
Nade que habendo amado a verdadera oracn se
eno|a o sente rencor est exento de reproche. Pues es
parecdo a aque que quere tener a vsta aguda y
confunde os propos o|os.
S sentes e deseo de rezar, no hagas nnguna cosa
contrara a a oracn; as Dos se acercar y camnar
|unto a t.
No des forma a a dvndad en t msmo cuando oras, n
permtas que tu mente recba a mpresn de una
forma cuaesquera. Acrcate nmateramente a o
nmatera, y comprenders.
Gurdate de os azos de os adversaros, ya que sucede
que cuando t rezas con pureza y sn turbacn se
presenta ante t una forma desconocda y extraa, para
nducrte a a presuncn de ocazar en ea a a
dvndad, y te convence de que a dvndad es eso que
te ha sdo reveado mprevstamente. Sn embargo, a
dvndad no tene forma.
Cuando e Demono envdoso no puede mover a
memora durante a oracn, e|erce voenca sobre e
equbro de Cuerpo para producr una fantasa extraa
a nteecto y, por medo de ea, e da forma. Ouen
tenga a costumbre de detenerse en sus pensamentos,
se dobara con facdad; y e que aspre a conocmento
nmatera e nvsbe, se de|ar engaar, tomando
humo por uz.
Permanece rme en tu ugar de custoda, custodando
tu nteecto de os pensamentos en e tempo de a
oracn, para que se atenga a o que e fue peddo y se
mantenga |o en a tranqudad que e es propa. As,
Aque que se compadece de os gnorantes, te vstar
tambn, y recbrs e don gorossmo de a oracn.
No podrs orar con pureza s te encuentras nmscudo
en asuntos de cosas materaes, y agtado por
contnuas preocupacones. Pues a oracn es a
remocn de os pensamentos.
E que se encuentra atado no puede correr. E nteecto
escavo de a pasn n squera puede ver e ugar de a
oracn esprtua. En efecto. es arrastrado y evado
e|os por e pensamento pasona y no tendr
estabdad sn sacuddas.
S uego e nteecto ora con pureza y sn pasn, os
demonos no o o cercarn desde a zquerda, sno
desde a derecha. As, se e nsnuarn con un
aparenca a usora de Dos en cuaquer gura grata a
os sentdos, de modo que ste cree haber acanzaro
perfectamente e ob|etvo de su oracn. Y todo eo, ta
como o d|era un hombre de cenca esprtua, es obra
de a pasn de a vanagora, as como de Demono,
que toca e punto nteresado de cerebro.
Yo creo que e Demono, tocando e punto que
menconamos, mane|a a uz que rodea a nteecto, y
as a pasn de a vanagora es puesta en movmento
haca un pensamento que nduce a nteecto a
ocazar con gereza e dvno y esenca conocmento.
Un nteecto ta, que no es ms moestado por as
pasones carnaes e. Impuras, sno que reamente se
encuentra en un estado de pureza, cree que no se
e|erce en nnguna otra energa contrara, por o que
supone que esta manfestacn -producda en por e
Demono- es dvna. E demono usa su enorme
habdad por medo de cerebro, dstorsonando a uz
que esta unda a nteecto y drgndoa ta como
hemos dcho.
E nge de Dos, acercndose, hace que cese en
nosotros con una soa paabra, toda obra de
Adversaro, y reconduce a uz de nteecto a obrar sn
desvacones.
Lo que se dce en e Apocapss, respecto de nge que
trae e ncenso para ponero en as oracones de os
santos, creo que se reere a esta graca obrada por
medo de nge. En efecto, produce e conocmento de
a verdadera oracn, de modo que e nteecto se
mantene rme, e|os de toda sacudda, pereza o
descudo.
Se dce que as copas portadoras de ncenso son as
oracones de os santos, que eran evadas por os
ventcuatro ancanos. Pero deberemos entender que a
copa sgnca nuestra amstad con Dos, es decr, a
cardad esprtua y, perfecta en a que a oracn es
acconada en o ntmo, en Esprtu y Verdad.
Cuando te parezca que no necestas de grmas por
tus pecados, en tu oracn, consdera cun e|os ests
de Dos, cuando deberas haber estado sempre con ,
y orars ms abundantemente.
Reamente, reconocendo tus mtes, o hars todo ms
fcmente amndote nfez, como saas, porque
sendo mpuro y encontrndote en medo de un puebo
parecdo a t en su mpureza - es decr de adversaros -
te atrevers a presentarte ante e Seor de os
E|rctos.
S rezas verdaderamente, encontrars pena certeza y
os ngees te acompaaran como a Dane, y te
umnarn a propsto de a razn de ser.
Debes saber que os ngees nos guan en nuestra
oracn y nos assten, aegrndose con nosotros y
rezando por nosotros. Pero s somos neggentes y
acogemos pensamentos extraos, os rrtamos mucho;
|ustamente porque eos uchan tanto por nosotros y
nosotros no queremos n squera mporar a Dos por
nosotros msmos, sno que desprecarnos su servco y,
abandonando a su Soberano y Dos, nos entretenemos
con os demonos mpuros.
Ora convenentemente y sn turbacn, samodando
con ntegenca y con rtmo y sers como un nacdo de
gua y evado haca o ato.
La samoda cama as pasones y apaca a
ntemperanca de cuerpo; a oracn e|ercta e
nteecto en a operacn que e es propa.
La oracn es una operacn convenente a a dgndad
de nteecto, es en otras paabras e uso me|or y ms
autntco de msmo.
La samoda pertenece a a sabdura mtpe; a
pegara es e preudo de conocmento nmatera y
smpe.
E conocmento esprtua es exceente. Es cooperador
de a pegara que desperta a potenca esprtua de
nteecto, y que o eva a a contempacn de
conocmento dvno.
S an no has recbdo e don de a oracn o de a
samoda, persste en ta espera y o recbrs.
Y es contaba tambn a parboa que dce que es
necesaro orar sempre y no cansarse nunca. Por tanto,
no te canses n perdas e nmo -s no o has recbdo-
porque o recbrs uego. Y concua a parboa
dcendo: "unque no teo a Dios ni tengo iraientos
por el )obre, puesto que esta viuda persiste en
fastidiare, le )ar# +usticia. De este odo tabi#n
Dios vengar a aquellos que le iploran noc)e y da (Lc
18:1-8). Ten un buen nmo pues, y persevera en a fatga
de a santa oracn.
No queras que tus cosas vayan como te parece ben a
t, sno como gustan a Dos. En tu oracn te
encontrars sn turbacn y eno de grattud.
Aunque te parezca que ests undo a Dos, cudate de
demono de a forncacn, pues es sumamente
engaador y muy envdoso, y pretende estar ms
presto en e movmento y en a vganca que tu
nteecto, de modo de arrancar a Dos aque que se
encuentre ante con pedad y temor.
S cutvas a oracn, preprate para os asatos de os
demonos y soporta con fortaeza sus gopes. Eos se
echarn sobre t como eras sava|es y matratarn
todo tu cuerpo.
Preprate como un uchador experto, y s ves de
repente una magen no vaces: aunque fuera una
espada desenvanada contra t, o una mpara que
gopea tu cara, no te turbes. Y s fuera una cosa
repugnante y sangrante, no perdas tu cora|e de
nnguna manera. Permanece de pe y haz tu confesn
de fe como corresponde, as soportars ms fcmente
a tus enemgos.
Aque que soporta as accones, obtendr tambn
consoacn. Y e que persevera en as cosas
desagradabes, no ser excudo de as agradabes.
Cuda que os demonos sava|es no te engaen
medante una vsn cuaquera; permanece atento y
recurre a a oracn. Invoca a Dos: s tu pensamento
est con , msmo te umnar. Y s no, rpdamente
ae|a de t a seductor. Y anmate porque os perros no
permanecern de pe s has hecho con ardor tu spca
a Dos. Ya que, de nmedato, vencdos nvsbemente y
a esconddas por a potenca de Dos, sern echados
muy e|os.
Es |usto que no gnores n squera este engao, esto
es, en determnado momento, os demonos se dvden.
S parecera que ests buscando ayuda contra una
parte de eos, os otros tornan aspectos angcos,
rechazando a os prmeros para que tu conocmento
sea engaado por eos, pensando que verdaderamente
son ngees.
Cutva gran humdad y cora|e y a ofensa de os
demonos no atacar tu ama y el @agelo no se
acercar a tu tienda, porque por ti ordenar a sus
ngeles que te custodien (Sa 90:10). Y stos
nvsbemente ae|arn de t toda a operacn de
Adversaro,
E que cutva una oracn pura, or estrpto, rudos,
voces e nsutos de os demonos. Pero no caer n
entregar su razonamento, dcendo a Dos: No teer#
ning:n al porque tu ests conigo (Sa 22:4). Y cosas
smares.
En e tempo de estas tentacones, usa una oracn
breve e ntensa.
S os demonos amenazan aparecer de mprovso
desde e are, y abatr y depredar tu mente, no te de|es
aterrorzar por eos n te preocupes por sus amenazas,
ya que te asustan para ver s es prestas atencn o os
has desprecado de todo.
S en a oracn estas deante de Dos omnpotente que
todo o ha creado y todo provee, por qu permaneces
en acttud tan rracona, descudando e temor haca ,
que no debera ser nunca suprmdo, asustndote de
mosqutos y cucarachas? o no has odo a Aque que
dce: 4&eers al Se6or tu Dios7 (Dt 6:13) Y tambn:
Aque ante cuya potenca se aterrorzan y temban as
cosas?
As como e pan es a nutrcn para e cuerpo y a
vrtud para e ama, as a oracn esprtua es a
nutrcn para e nteecto.
En e ugar sagrado de a oracn, ora no como o hara
e farseo, sno como o hzo e pubcano, para que t
tambn puedas ser |ustcado por e Seor.
Lucha por no rezar en contra de aguen, de modo que
t no destruyas o que construyes, tornando tu oracn
abomnabe.
Oue e deudor de dez m taentos te srva de eccn,
porque s no perdonas a tu deudor, tampoco t
obtendrs e perdn. En efecto, nos dce que o entreg
a os torturadores.
No tengas en cuenta as exgencas de cuerpo en e
momento de a oracn, de ta modo que a mordedura
de una puga o de un po|o, a pcadura de un mosquto
o de una mosca, no te hagan perder a ms grande
gananca de tu oracn.
Hemos odo decr que e Magno combat tanto a un
santo que se encontraba en oracn que, mentras ste
tenda sus brazos, aque adopt a forma de un en y,
evantando sus patas anterores para mantenerse
erecto, smuaba cavar sus garras en ambos ados de
uchador, no ae|ndose mentras ste no ba|ara sus
brazos. Pero e santo no os ba| hasta que no hubo
termnado con sus oracones de costumbre.
Otro santo fue, como sabemos |uan e Pequeo - o para
decro me|or, un grandsmo crstano - que ev una
vda sotara en un foso. Debdo a su gran unn con
Dos, permanecera nmv, mentras e Demono, ba|o
a forma de una serpente, o enroscaba, comndoe as
carnes, vomtndoe en a cara.
Certamente has edo tambn a propsto de a vda
de os mon|es de Tabenss, donde se narra que,
mentras e abad Teodoro deca unas paabras a os
hermanos, se acercaron dos vboras a sus pes y sn
turbarse, habendo hecho con os pes una espece de
hueco, a as mantuvo hasta que no ces de habar;
uego as mostr a os hermanos, y cont e hecho.
De otro hermano esprtua hemos edo que, mentras
oraba, una vbora entr y o atac en un pe. Pero no
ba| as manos hasta que no hubo termnado su oracn
habtua, no recbendo nngn dao, ya que amaba a
Dos ms que a s msmo.
No tengas tu mrada dstrada durante a oracn y,
renegando de tu carne y de tu ama vve segn tu
nteecto.
Otro santo que oraba ntensamente y evaba una vda
sotara en e deserto fue asatado por os demonos,
quenes por dos semanas se o traban, uno a otro,
como s fuera una peota, anzndoa a are y de|ndoo
caer sobre una estera. Sn embargo, no ograron que e
nteecto de santo abandonara su ardente oracn.
Y tambn, otro amgo de Dos, mentras se encontraba
sumergdo con su pensamento en a oracn, camnaba
en e deserto, se acercaron dos ngees quenes o
acompaaron en su camnar, de|ndoo en e medo.
Pero no es prest atencn, a n de no perderse o
me|or. Ya que record a paabra de Apsto que dce:
ANi los ngeles ni los principados ni las potestades
podrn separarnos del aor de Cristo.A
E crstano, medante a oracn, es gua a os ngees
a desear ver e rostro de Padre que est en os Ceos.
No trates de recbr en absouto una forma o una gura
en tempo de oracn.
No desees ver n os ngees, n as potencas, n a
Crsto en forma sensbe, para no perder
competamente tu |uco, recbendo a obo en ugar de
pastor o postrndote ante os demonos enemgos.
La vanagora es e prncpo de a usn de nteecto,
porque es ea a que empu|a a nteecto a tratar de
crcunscrbr a a dvndad en formas o guras.
Te dr o que penso, cosa que ya he transmtdo a os
ms |venes: bendto e nteecto que en e tempo de
oracn ha adqurdo una perfecta ausenca de formas.
Bendto sea e nteecto que, orando sn dstraccones,
adquere un crecente deseo de Dos.
Bendto sea e nteecto que, en tempo de oracn, se
torna nmatera y se desnuda de todo.
Bendto sea e nteecto que, estando en tempo de
oracn, ha adqurdo una perfecta nsensbdad.
Bendto e crstano que, despus de Dos, consdera a
todos os hombres como a Dos.
Bendto e crstano que consdera como cosa propa y
con aegra pena, a savacn y e progreso de todos.
Cumpe perfectamente con a oracn aque que
converte en fruto para Dos, sempre, todas as
prmcas de su pensamento.
Evta toda mentra y todo |uramento s deseas orar
como un crstano. De otro modo nges en vano o que
te es extrao.
S deseas orar en esprtu, no busques nada en a carne,
as no tendrs nubes que te nuben en tempo de
oracn.
Confa a Dos as necesdades de tu cuerpo y ser caro
que a tambn conars as de tu esprtu.
S obtenes as promesas, renars. Por o tanto,
tenndoas como ob|etvo, podrs sobreevar
fcmente a presente pobreza.
No rechaces a pobreza n as trbuacones, a matera
de a oracn es vana.
Oue as vrtudes de cuerpo te srvan de base para as
de ama, y as vrtudes de ama para aqueas que son
esprtuaes, y stas para e nmatera y esenca
conocmento.
Cuando oras uchando contra e pensamento, s ste
desstera fcmente, examna de dnde surge esto, ya
que puede que seas acechado y, a ser engaado, te
entregues a t msmo.
A veces, sucede que os demonos te sugeren
pensamentos y te nducen a que reces, como es
natura, en contra de eos, o para que os contradgas,
y espontneamente se retran a n de que t te
engaes, creyendo que has empezado a vencer a tus
pensamentos y a causares medo.
S oras en contra de a pasn o contra e demono
noportuno, recuerda a Aque que dce: Perseguir# a
is eneigos y los agarrar#, y no retornar# )asta que
se dobleguen/ los aplastar# y no podrn peranecer
derec)os, cayendo ba+o is pies, etc (Sa 17:38-39).
Oportunamente drs estas cosas, armndote en contra
de os adversaros.
No penses que tenes a vrtud s antes no has
combatdo por ea hasta egar a a sangre. Deberemos
resstr hasta a muerte en contra de pecado, ardorosa
e rreprensbemente, segn e dvno Apsto.
S has sdo de utdad para aguno, recbrs dao de
otro, para que, sntndote ofenddo, dgas o hagas ago
mao y se perda maamente o que habas ben
recogdo. ste es de hecho, e ob|etvo de os demonos
magnos. Por tanto, deberemos cudarnos con buen
crtero.
Presta atencn a os mpetus embravecdos de os
demonos, preocupndote de cmo hur a su escavtud.
De noche os demonos magnos se presentan ante e
maestro esprtua para turbaro personamente; de da
se srven de os hombres para rodearo de dcutades,
de caumnas de pegros.
No evtes a as avanderas. S a batr y tronear,
gopean y fregan, tus vestduras se tornarn
respandecentes.
Mentras no hayas renuncado a as pasones y tu
nteecto ressta a as vrtudes y a a verdad, no
encontrars perfume de ncenso en tu seno.
Deseas rezar? Transrete de as cosas que estn aqu
y conserva contnuamente a cudadana de os Ceos.
Haz esto no soamente con a paabra, sno tambn con
a prctca angca y con a cenca dvna.
S recuerdas cun terrbe e mparca es e |uez
soamente en tus accones, no has todava aprenddo
a servr a Seor en e temor y a exutar deante de
en e tembor. Debes saber que aun en os avos y en
e rea|amento esprtua debemos servre an con ms
respeto.
Es un hombre crteroso aque que antes de una
perfecta conversn no cesa de recordar con trsteza
sus pecados y a |usta pena que eos e depararn en e
fuego eterno.
Oue aque que se detene en os pecados y en os
accesos de cera, y osa mprudentemente acercarse a
a cenca de as cosas dvnas o hasta entrar en a
oracn nmatera, recba e reproche de Apsto,
segn e cua no est excepto de pegro e orar con a
cabeza descuberta. En efecto, nos dce: Un ama ta
debe tener la se6al de un poder sobre su cabe0a a
causa de los ngeles (1 Co 11:10) presente, rodendose
de pudor y de humdad convenentes.
As como no es bueno para uno que est enfermo de
os o|os mrar e so en peno medoda, pues tendr una
magen fortsma y abrasante, deveada e ntensa, as
n squera a nteecto pasona e mpuro y arrebatado
por a pasn, e benecar a mtacn de a oracn
pena en esprtu y verdad, terrbe y maravosa; por e
contraro, susctar e desdn de a dvndad en contra
de ea.
S e que es perfecto e ncorruptbe no recb a que se
acerc a atar con su ofrenda, hasta tanto no se hubo
reconcado con e pr|mo entrstecdo con ,
consdera cunta custoda y dscrecn se necesta para
ofrecer a Dos, sobre e atar esprtua, ncenso que e
sea grato.
No seas uno que goza de habar y de su gora, pues no
sobre tus espadas sno sobre tu cara, fabrcarn os
pecadores, y sers para eos ob|eto de aegra magna
en tempo de oracn, arrastrado y aduado por eos
con pensamentos extraos.
La atencn que busca a oracn, encontrar a oracn.
En efecto, nnguna otra cosa sgue a a oracn ms que
a atencn, por o que deberemos estar sempre
ceantes.
As como a vsta es e me|or de todos os sentdos, as
a oracn es a ms dvna de todas as vrtudes.
La exceenca de a oracn no consste en a smpe
cantdad, sno en su cadad. Lo demuestran aqueos
que suban a tempo, y adems: !osotros que re0ando
no desperdiciis palabras (Mt 6:7).
Mentras t atendas a a convenenca de tu cuerpo, y
tu ntegenca se nterese en as cosas agradabes de
tu tienda, no habrs ubcado an e ugar para a
pegara, y a va bendta de sta se encontrar an
e|ana de t.
Cuando, mentras oras, te haas ms arrba de toda
otra aegra, entonces has encontrado verdaderamente
a oracn.

*** *** ***
Glosario
A'E#IA (aBida): tedo, desgano, pereza e nerca
esprtua. Genera obtusdad de esprtu, mpotenca de
a vountad y dsgusto por os msmos dones de Dos.
A.LI''I4) ES!I(I%5AL (p#nt)os): Se hubera poddo
traducr como, "uto": e trmno dene, de hecho y en
modo partcuar, aque door que acompaa e uto por
aguen. En a vda crstana, se desgna con esta
paabra e estado de anto por e pecado, para todo
aque que es conscente de a gravedad de ste. La
accn esprtua es presentada por as Escrturas
como a acttud que debe acompaar a conversn (cf.
por e|. G 2:12 y St 4:9), y es a menudo vsta por os
Padres como aquea accn amada por e Seor
"benaventurado" (cf. Mt 5:4). Es amada tambn
)arop.s, que sgnca "obradora de aegra," porque e
que permanezca en esta "trsteza segn Dos" (cf. 2 Co
7:10), vve sempre ms en a pentud de a grattud y
en un amor eno de asombro por Aque que o ha
savado y contnuamente o sava.
ASAL%* (prosvol): ver ESTMULO
'A()E (sarBs): ndca - conforme a uso bbco - a
naturaeza humana, cada y pecadora. En este sentdo
e trmno ncuye, por o tanto, a readad humana
competa, ama y cuerpo. Otras veces es usado para
ndcar e cuerpo en contraste con e ama, subrayando
as, aqueos mpusos desordenados de cuerpo haca
as cosas y as readades corpreas, que tornan dfc
e goberno de as facutades esprtuaes de hombre, y
que se oponen a a aspracn de ama humana que
tende haca Dos.
'IE)'IA: ver CONOCIMIENTO esprtua.
'*M!5)'I4) (Batni3is): Como ben o dene a
etmooga de a paabra, sgnca ser atravesado por
ago punzante. De esta manera, se dene a ntma
experenca de ama que percbe a gravedad de su
pecado en reacn con a nmensdad de amor dvno y
con a ma|estad de Dos. La compuncn se
expermenta como una herda punzante en e corazn:
a ser herdo, brota todo e veneno de ma, abanda su
dureza, nfunde, |unto con e door por e pecado
cometdo, un sentmento profundo de paz, de avo, un
humde y amante reconocmento de nuestra
ndgndad frente a ndecbe amor dvno. Con respecto
a a a@icci.n espiritual, a compuncn es, quzs, un
estado menos ntenso y ms atenuado que, desde su
nco, tene un componente de duzura que no tene a
a@icci.n espiritual, a cua es, decddamente, un
estado de "uto" debdo a a muerte producda por e
pecado.
'*)'5!IS'IBLE (to epit)iitiB.n): una de as tres
potencas de ama, y, segn a osofa grega, es a
potenca de deseo. Segn natura, o concupscbe fue
puesto en e hombre como una potenca que e haca
tender a Dos. Obnubado por e pecado, ste tende a
acercarse a as cosas creadas, buscando su posesn
(ver tambn irascible).
'*)*'IMIE)%* esprtua o CIENCIA (gn.sis):
reazacn propa de a operacn de nteecto (dstnta
de a operacn dscursva de a razn) que, umnado
por a fe y por a accn de a Graca, y en a medda en
que es purcado, penetra progresvamente, ya sea as
razones de as cosas o e mstero de Dos, ascendendo
os varos escaones de conocmento esprtua (ver
tambn discerniiento), hasta acanzar a
conteplaci.n y a teologa. E trmno asume matces
dversos, segn os dstntos autores y perodos
esprtuaes. Para tener un pantaazo de a hstora de
conocmento en e crstansmo, se pueden encontrar
agunos captuos caros e nteresantes en L. Bouyer,
1spiritualidad de los Padres II , Boogna, Ed. Dehonane,
en partcuar pg, 79 -143 y 332 y ss.
'*)%EM!LA'I4) (t)eora): hay dos aspectos de a
contempacn: a percepcn y a vsn de intelecto,
que penetra as razones (l.gi) de as cosas creadas,
razones contendas en e Verbo (L.gos), prncpo
untaro de cosmos; y aque, - muy subme -, que
emerge de nteecto, en e mstero msmo de Dos (ver
teologa). En este segundo caso, e nteecto es
competamente atrado por e ob|eto esprtua que
contempa, a ta punto, que todas as cosas exterores
se converten en ausentes de a concenca. Se haba a
veces recontempacn de un modo menos especco,
con respecto a nvees ntermedos de concentracn
sobre un ob|eto esprtua.
'*)%(A#I''I4) (antiloga): es a oposcn a as
sugestones de as pasones o de os demonos.
'*)VE(SI4) o arre"entimiento (etnia):
etmogcamente, a paabra grega sgnca "cambo
de a mente." Se trata, pues, de ago que no se
resueve en un sentmento, aunque se mpque
verdadero dolor y copunci.n, sno que hace cambar
e rumbo de pensamento de hombre, evndoo a
tomar a forma de pensamento dvno, expreso en a
Paabra y en a ey dvna en o ntmo. Un cambo de
pensamento eva, necesaramente, a un cambo en e
actuar, a una conducta que se rectque de aguna
manera, que corr|a y repare a conducta precedente,
de a cua nos hemos arrepentdo: por eso ha sdo
quzs necesaro traducr esta nca paabra con e
vocabo casteano "pentenca,"que agrega un matz
prctco y expresa mayormente a concrecn
exstenca de a conversn o de arrepentmento.
'*(A64) (Barda): consderado - conforme a a
antropooga bbca -, e centro de ser humano,
prncpo determnante de as eeccones y de os
deseos de a persona. Por certo, ncuye tambn os
sentmentos y as emocones, pero es mucho ms, y se
podra decr que en se concentra todo aqueo que
san Pabo ama e "hombre nteror" (cf. Rm 7:22 y ss).
Es consderado como e rgano medante e cua a
graca penetra, no soamente e ama, sno tambn
todos os membros de cuerpo E corazn es tambn e
centro de a ucha, segn a enseanza evangca: Del
cora0.n salen alos pensaientos, )oicidios,
adulterios, prostituciones, )urtos, falsos testionios,
blasfeias (Mt 15:19).
'5S%*#IA de corazn, de nteecto (2laB Barda,
2laB nus): ver sobriedad.
#IS'E()IMIE)%* (diBrisis): en genera, es a
capacdad de acoger as mocones de a graca y os
sgnos de Dos, asumndoos, sn ateraros por exceso
o por defecto; se reere tambn a a capacdad de
dstngur a accn verdadera de a graca y de os
mpusos que proceden de ea, de os engaos de
demono, quen puede quzs, presentarse ba|o a
aparenca de ben. E dscernmento entre e ben y e
ma pertenece a a verdadera ciencia. En un padre
esprtua, adems, e dscernmento se manesta
tambn por a capacdad de adaptarse, en aguna
manera, a a "medda" de nterocutor, secundndoo y
dsponndoo a recbr mocones de Esprtu, sn
prevenro n nducro a hacer o que Dos an no e
pde y para o que, en consecuenca, no da a graca
necesara.
E'*)*MIA (iBonoa): se entende sustancamente
como e compe|o mstero de as dvnas dsposcones
de a Provdenca, reatvas a a savacn y a su tota
desarroo en a obra de a encarnacn-redencn, en
Crsto.
E)E(GA (en#rgia): Ver $peraci.n.
E(*S (#ros): apcado a Dos, ndca e fuego ardente y
e deseo untvo que empu|a a hombre haca Dos. Ms
que e trmno grego agpi (habtuamente traducdo
por "amor") quere ndcar una ntensdad esttca de
amor, segn a expresn de Pseudo Donso: "E amor
de Dos es esttco, porque no permte que os amantes
permanezcan en s msmos, sno que os converte en
posesn de os amados" (De divinis noinibus, IV 13,
PG 3, 712 A).
ES!I(I%5AL * I)%ELIGIBLE (noit.s): todo o que se
reere a nteecto, entenddo como suprema facutad
esprtua de hombre y vsto como e nceo ms
profundo de ama. Es por eo que nos parec me|or
traducr como "esprtua" antes que "ntegbe," ya
que esta tma paabra - aunque sea ms exacta -,
tene un matz ms ben nteectua y abstracto,
desvando a veces e sentdo respecto a estos
dscursos.
ES%M5L* (prosvol): estmuo o asato es e mpuso
nca a ma. S, medante a fuerza de a oracn
constante, y a "custoda de corazn," e msmo es
nmedatamente rechazado, a tentacn es erradca da
de raz.
.E (parrisa): etmogcamente, en grego, sgnca
"decr todo," es decr, bertad de paabra y, por o
tanto, conanza, franqueza, segurdad. En e Nuevo
Testamento, tene generamente un sentdo postvo: es
a segurdad nfundda por e Esprtua, para dar
testmono en Crsto, frente a Dos. Pero e vocabo
tene tambn e sgncado negatvo de excesva
segurdad, desenfado, bertad en sentdo negatvo,
bertad equvocada, exceso de conanza en s msmo:
ste es quzs, e sentdo prevaentemente usado por
nuestros autores. Indca de este modo, a acttud
fundamentamente contrara a a humdad.
.IL*S*.A, .IL*S*.A( (2losofa, 2losofn): a
tradcn crstana ha usado este trmno remontndose
a su sentdo etmogco de amor a a sabdura, y o ha
apcado a a gobadad y coherenca de a vda de
crstano, en composcn a a "osofa" entendda
como especuacn abstracta. Aun ms, ea es a
bsqueda de aquea verdadera sabdura que vene de
o ato, que es un regao vta de Esprtu, y que nforma
concretamente a a vda crstana, dndoe un sentdo
evangco.
.SI'A: contempacn natura (ver conteplaci.n).
G)4S%I'*: aque que tene e don de a ciencia o e
conociiento espiritual
HESI'AS%A (isi)asts): aqu que practca a )esic)a.
HESI15A (isi)a): ndca a msmo tempo
recogmento, senco, soedad exteror e nteror, unn
con Dos. Es un termno tcnco en a hstora de a
esprtuadad monstca, que reere e estado de
quetud y de senco de todo e ser de hombre,
necesaro para permanecer con Dos: es una
concentracn sobre o :nico necesario (cf. Lc 10:42),
buscada tambn medante condcones externas. De
tanto en tanto, e trmno podr referrse a soo
aspecto nteror y esprtua, o ben, a as condcones
externas que o favorecen, o a ambas cosas.
IM!ASIBILI#A# (apt)ia): estado de rentegracn de
ama a su pureza y bertad orgnaes. Para agunos
autores, tende a ndcar una verdadera beracn de
as pasones: para otros, ms ben un retorno a buen
uso de aqueas pasones que Dos orgnaramente
cre, orentndoas a ben. E vocabo no debe pues,
ser entenddo con e matz negatvo de a ndferenca,
que es de uso comn; ta beracn es, por e contraro,
asmabe a a pureza de corazn y se orenta haca a
cardad.
I)%ELE'%* (nus): es a suprema facutad humana y
rgano de a conteplaci.n; es aquea parte de
esprtu humano que - contraramente a a ra0.n -, no
procede de modo dscursvo, sno que percbe ntutva
y snttcamente a verdad dvna, de a umnacn de
a graca. Por medo de nteecto, a travs de grados
sucesvos, e hombre avanza en e conociiento
espiritual, a os nvees supremos de a contempacn.
I)%ELIGIBLE (noit.s): ver 1spiritual.
I(AS'IBLE (to t)ii.n): es una de as tres potencas
de ama, conforme a a grega. Lo rascbe, o potenca
rascbe, manesta su acconar en a cera o en a ra,
en e desdn o, en genera, en sentmentos e mpusos
partcuarmente ardentes y voentos. Usado segn
natura, vueve a su fuerza contra os demonos o rnde
ms ardente e mpetu de a atraccn haca Dos, pero
en a naturaeza herda por e pecado, se ha con vertdo
en fuerza prevaentemente negatva, orgen de toda
voenca (ver tambn concupiscible y racional).
LIBE(%A#: equvocada, negatva, excesva (parrit)a):
ver fe.
ME#I%A'I4) (elet): e sentdo de vocabo no
corresponde habtuamente a moderno de medtacn.
Indca, antes que nada, una espece de frecuente
petcn, a menudo hecha en voz ata o a meda voz, de
trozos o verscuos bbcos, o ben de una expresn de
spca, a menudo nsprada en as Escrturas. Otro
aspecto es e de a medtacn amada "secreta,"
consttuda por a constante repetcn, como en e caso
precedente, de verscuos bbcos o nvocacones,
practcadas no exterormente, sno como constante
actvdad menta. O, como se dr en os sgos
sucesvos, referdo a nteecto |ado en o profundo de
cora0.n, en as profunddades de hombre nteror La
oraci.n de ;es:s es una de as frmuas, ncamente
mtpes, usadas para a medtacn, ya sea en su
aspecto ms externo de repetcn voca o como
medtacn "secreta."
ME)%E (dinia): ugar e nstrumento de os procesos
dscursvos de a ra0.n, usado tambn para ndcar a
razn msma: dferencada de intelecto e nferor a .
Ver e vocabo ra0.n.
)A%5(A, segn y contra n. (Bat fsin, par fsin):
"segn natura" y "contra natura." Son expresones con
as cuaes os Padres se reeren a obrar de una pasn,
conforme o contraramente a que fuera su cometdo
orgnaro en a naturaeza humana, ta como surg de
as manos de Dos. Por e|. a ra, es aque mpuso de
desdn vehemente que e hombre debe drgr contra
os demonos y e ma, y de ta modo, esta pasn obra
"segn natura" cuando e desdn se drge contra e
hermano, entonces a pasn obra "contra natura"
debdo a a zozobra que e pecado ha producdo en a
naturaeza humana.
*LVI#* (lt)i): es e ovdo de os grandes benecos de
Dos, de su amor, de sus |ucos, y es, a msmo tempo,
e ovdo de nuestro ma y, por o tanto, de nuestra
necesdad de ser savados. ste paraza a vda de
esprtu, emnando a oracn, a accn de gracas y a
confesn, y torna e ama sempre ms opaca, nerte,
ncapaz de buscar a Dos. Es uno de os mayores
enemgos de a vda esprtua, en a medda en que e
recuerdo es, por otro ado, una de as ms ecaces
ayudas para progresar.
*!E(A'I4) (en#rgia): operacn o ms ben energa,
es a accn propa de cada naturaeza. E trmno es
usado tambn para ndcar a accn dvnzante de
Dos, y tambn e acto, a accn puntua, en oposcn
a a accn habtua o hbto.
*(A'I4) #E 2ES7S (8suev)): es a nvocacn de
Seor |ess, constantemente repetda con os abos,
con a mente y con e corazn o, por don dvno, con e
corazn soamente, ponendo en eo e intelecto
sencosamente entregado. La frmua ms habtua es:
"Seor |esucrsto, H|o de Dos, ten pedad de m." |unto
con aguna tcnca que quzs ayude a a
concentracn, sta produce reamente sus frutos,
dependendo de a fe ntensa y actuazada a mxmo
en nuestro Seor |ess.
!ASI*) (pt)os): a pasn es aquea tensn que e
ama "padece" con respecto de cuanto se e puede
presentar como ben o como ma. Agunos padres
tenden a ver as pasones sempre como
fundamentamente maas, con enfermedades de ama
y, por o tanto, debe ser emnadas radcamente.
Otros, sn embargo, sostenen que as pasones son
mpusos buenos, puestos por e Creador en e hombre,
y que uego se pervrteron con e pecado. En este caso,
ms que suprmr a pasn, se habar de un retorno a
su vaor orgna, sustancamente orentado haca Dos
y haca a savacn. Naturamente, este retorno no
podr producrse medante una bana "reeducacn" de
as pasones, sno mas ben medante a rensercn de
todo e hombre en Crsto, por medo de bautsmo, os
sacramentos y e camno concreto de una vda
evangca, con a mortcacn de os membros que se
encuentran sobre a terra (cf. Co 3:1-10).
!ASI4) !*( #I*S (#ros): ver eros.
!ASI4) !(E-'*)'EBI#A (pr.lipsis): hemos traducdo
habtuamente con esta perfrase, a paabra grega que
podra sgncar "predsposcn" o "pasn
preformada." Se trata de estado pasona, determnado
en e ama por una precedente "toma de posesn" que,
uego de sucesvos actos de pecado, una partcuar
pasn ha obtendo sobre ea. Ta pasn, aunque haya
sdo vencda en a frecuente manfestacn en os actos,
de|a, sn embargo, e ama enferma, "predspuesta" a
caer en aqueos pecados en os cuaes a pasn se
actuaza habtuamente, su|eta, por o menos a
sentrse turbada por e recuerdo de estos maes.
!E)I%E)'IA (etnia): ver conversi.n.
!E)SAMIE)%* (ogsms): tene habtuamente un
sentdo negatvo: se trata de os "razonamentos" que
surgen en e corazn y e nteecto, por un mpuso de
as pasones y por sugestn de demono Es tarea de a
custodia del cora0.n mpedr e acceso de os
pensamentos negatvos.
!E('E!'I4) (#st)isis): ver sentido.
!LE)A 'E(%E6A (plirofora): concenca de a graca,
sentmento de pentud y certeza, segurdad ntocada
por a duda de os hechos de a fe, en a conscente
percepcn de su presenca actua y operante de a
vda, en o profundo de corazn. Cuando no es
orgnada en e engao o a usn (aunque en este
caso se mezca con a soberba, conanza en s msmo,
e ncapacdad de someterse a discerniiento de
aguna gua), sta es e ndce de a presenca de
Esprtu Santo, es a manfestacn de su obra, a
certeza de "sentr" y obrar en .
!(8'%I'A, de as vrtudes, de os mandamentos
(praBtiB, praBtiB.n): vocabo usado sobre todo por
Evagro, quen o recbe drectamente de Orgenes, e
cua ve en Mara y en Marta e smboo de a
contempacn y de a prctca. Ambas vrtudes son
entenddas como nseparabemente undas, en cuanto
que a prctca es e actuar de os mandamentos, de
as vrtudes, de a ascess tendente a a obtencn de
conocmento esprtua y de a contempacn.
!(I)'I!I* .5)#AME)%AL * #I(IGE)%E (to
logiB.n):e ser humano, dotado de mtpes facutades,
no se resueve en eas , sno que es uncado en su
nceo ms profundo, de cua proceden y son
ordenados, con un n nco, todos os mpusos. Y ste
es e prncpo fundamenta o drgente de ama. Esta
nocn de a antropooga csca (sobre todo de
estocsmo), ha sdo asumda por os Padres. Esto se
puede ya constatar en Orgenes, quen ve en e
prncpo fundamenta, e punto de enace entre e
hombre y e don de Dos: .".. a parte de ama... que es
a mas precosa de todas, y que agunos aman e pice
del cora0.n, y otros, sentido espiritual o sustancia
inteligente o, que, de modo como se a ame, est en
nosotros, sendo aquea parte de nosotros msmos, por
a cua podemos ser capaces de Dos" (cf. Homas
sobre e Exodo, hom IX, 4). Hemos traducdo e vocabo
tambn como "suprema potenca de ama."
!(5EBAS (piras.s): tentaci.n.
(A64) (l.gos): facutad nteectva que obra medante
procesos gcos de carcter dscursvo, procesos
deductvos e nductvos, que parten de datos
proporconados por os sentdos o por a Reveacn
(contraramente a aquea operacn de intelecto que
es ntutva y snttca). Pero a este vocabo, a
recopacn preere e vocabo grego (dinia) que
nosotros traducmos como ente.
(A'I*)AL (to logic.n): potenca nteectva de ama,
conforme a a osofa grega (ver irascible y
concupiscible).
(E'5E(#* (ni): a doctrna de recuerdo de Dos
se remonta a san Baso, de a cua nos haba
repetdamente en su bro $bras "sc#ticas, denendo
como "deber" de crstano que come e pan y bebe de
cz de Seor, custodar ncesantemente a memora
de Aque que ha muerto y resurgdo por nosotros. E
recuerdo de Dos, mpreso como un seo ndeebe en a
memora, se opone a as agresones de os
pensaientos e mpde os maes provenentes de
olvido. E recuerdo de Dos es o opuesto a cuaquer
posbdad de auto contempacn, por a cua nos
mantenemos a|enos a nuestros seme|antes, es o
opuesto a toda trsteza masana, a todo cansanco y
envecmento. Toda obra de a sobriedad tende a
permtrnos permanecer en ta recuerdo y, por
consguente, en a oracn contnua.
SE)%I#* ntmo, de corazn, etc. (#st)isis): sgnca
en grego, ya sea "percepcn" como "sentdo"
(eventuamente con ad|etvos especcantes), y
tambn, en pura, "sentdos," "facutades senstvas."
En os prmeros dos sgncados, se reere a a ntma
experencas de as cosas de Dos, a sentmento
conscente de a graca operante, y a menudo se asoca
con a plena certe0a, con e sentdo en pentud. Esta
nueva sensbdad se torna factbe en e crstano,
gracas a ese organsmo nuevo que se consttuye con e
bautsmo y crece con os sacramentos y a oracn,
organsmo dotado de sentdos nuevos (a msma
paabra, pero en pura), esprtuaes: "'As como hay
sentdos dstntos, e gusto, a vsta, as... tambn en e
ama exste, ya sea a facutad de ver y contempar, ya
sea a de saborear y percbr a cadad de os amentos
ntegbes... A Seor se o saborea y se o ve"
(Orgenes, 8n ;o XX, 33, PG 14, 676 AB).
SI)E(GIA (sin#rgia): cooperacn. Sn embargo, en a
patrstca grega, este trmno tene un sgncado
tcnco que ndca a de Dos y de hombre en a obra a
de a savacn; una cooperacn, no entre guaes,
entndase ben, sno que es a unn de a operacn
savcante de Dos, con e s de a obedenca de fe de
hombre.
S*B(IE#A# (npsis): es una espece de ayuno
esprtua que consste en custodar e nteecto, a
mente y e corazn no aterados n exctados por as
pasones n por as dstraccones, a n de permtr a
hombre permanecer en a oracn (cf.. 1 Pe 4:7). Es a
acttud debda de crstano quen debe, sempre
"permanecer en Crsto" (cf. |n 15:4 y otros), con toda
sus facutades propas y que consttuye en s msmo,
todo e programa de a vda monstca, En a tradcn
bzantna, os santos mon|es maestros de oracn son
amados precsamente en e trmno grego niptiB.
%E8(15I'* (t)ear)iB.s): podramos traducr este
trmno como "dvno," pero preferrnos conservar a
sugestn de as dos races gregas, de as cuaes a
paabra resuta compuesta: dvno y prncpo
decante.
%E)%A'I4) (piras.s): con este trmno se desgna
todo e proceso de un pensamento pasona o de una
sugestn dabca, desde su comparecer como smpe
estulo, a denrse como pensamento acompaado
por mgenes - etapa en a cua un certo
consentmento a a tentacn ya ha sdo dado -, hasta
e punto en e cua e hombre entra, por as decro, en
daogo con e pensamento (como Eva con a
serpente), y es as que a tentacn ha acanzado, su
ob|etvo. Dfcmente podr e hombre de|ar de traducr
en acto su pensamento pecamnoso, cuando se trate
de un pensamento que encuentra su concrecn en
una accn; y ms an, s se trata de un pensamento
que encuentra su consumacn pecamnosa ya a nve
menta: a entabar e hombre e "dogo," se puede
decr que, por o habtua, ta consumacn ya ha
actuado. La paabra grega msma desgna, y con razn,
aque trmno que nosotros amarnos "prueba," a cua
tendemos a dare e vaor de "sufrmento" meramente
soportado, y que no ofrece nnguna ambgedad de
resutado sno que, smpemente, nos ha sdo envado
por Dos para nuestro progreso. En readad no es tan
as para os Padres. La enfermedad, e door, as
dcutades nterores, as contradccones de a vda,
son reaes "tentacones," pues ponen a hombre frente
a una eeccn: a de optar por aceptar y vvr a
prueba, con una adhesn y sumsn de fe, que
produce os frutos ms feces, o ben, a murmuracn y
a fata de fe, que nos pueden evar a a reben y a
rechazo de Dos msmo.
%E*L*GA (t)eologa): segn os padres gregos, este
trmno no se reere a e|ercco de una actvdad
dscursva reatva a as cosas de Dos, sno ms ben, a
grado superor de a ciencia o conociiento espiritual
(gn.sis). Es una iluinaci.n (fotis.s) que ntroduce a
conocmento de a Santsma Trndad, a estado de
ipasibilidad de a oracn perfecta, a cooquo
sencoso con Dos. A este estado, e nteecto humano
no ega ms que por un don gratuto de Esprtu,
adems de escuchar a paabra: so esta umnacn
habta a habar de as cosas de Dos. La turga grega,
en este sentdo, ama "teogo" a adrn que fue
cruccado con |ess, porque en a Cruz o reconoce
como e Seor, sendo msterosamente nstrudo por e
Esprtu respecto a a gorosa dentdad de Cruccado.
Teooga sgnca tambn, smpemente, e mstero
trntaro, e mstero de a vda de Dos en Dos, y en
este caso, se contrapone a econoa, trmno que se
reacona con os msteros de a encarnacn, de a
muerte y de a resurreccn de Crsto.
9E)I%A (3enita): se podra traducr como
"ae|amento." Indca - como a hescha -, tanto una
acttud nteror como un exteror. Es, antes que nada,
una acttud nteror de ae|amento, que tende a
mantenernos a|enos y peregrnos (cf. 1 Pe 2:11), en
camno haca a Cudad ceeste, puesto que nuestra
ciudadana est en los cielos (Fp 3:20). En este
sentdo, a 3enita se manesta con humdad,
rechazando toda curosdad, no nterrendo en o que
no nos concerne, de|ando de ado todo |uco y
evauando cada cosa en contnua referenca con a
eterndad, a ncertdumbre de maana, a hora
desconocda de nuestra muerte. Pero a 3enita ha sdo
tambn denda en un sentdo ampo, dentro de a
vda monstca, como una eeccn matera de vda, en
un pas extran|ero, para vvr a fondo, en a carne y en
a cotdana percepcn, aun pscogca, ese desgarro
que es antogcamente propo en todo crstano, desde
e momento en que e bautsmo o ha convertdo en un
extran|ero en e mundo, un sn patra, tendendo a esa
Cudad ben fundada que est en os Ceos (cf., Hb
11:10).
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!an:eto Misionero ; S
*rtodo<a (usa de la Santa !roteccin
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(phokaa.doc, 04-20-2000)