Obispo de Cartago y mártir.

Año
258.

San Cipriano
de Cartago
CATALINA  LUGO PULGARIN
MAURICIO SANCHEZ VANEGAS
SERGIO USUGA PINEDA
FELIX ANDRES TABORA URIBE

SACRAMENTOS II
Agosto -2020
BIOGRAFIA
San Cipriano de Cartago
popular, el año 248, al morir el obispo
VIDA Y OBRA
Nacido en el año 200 en Cartago (Africa),
se convirtió al cristianismo cuando era
mayor de 40 años. Su mayor inspiración
fue un sacerdote llamado Cecilio. Una vez
bautizado descubrió la fuerza del Espíritu
Santo capacitándolo para ser un hombre
nuevo. Se consagró al celibato.
ORDENADO
ordenado obispo por aclamación
de Cartago. Quiso resistir pero
reconoció que Dios le llamaba. "Me
parece que Dios ha expresado su
voluntad por medio del clamor del
pueblo y de la aclamación de los
sacerdotes". Fue gran maestro y
predicador.
PERSECUCION Y
MUERTE
En el año 251, el emperador Decio
decreta una persecución contra los
cristianos, sobre todo contra los
obispos y libros sagrados
El año 257 el emperador Valeriano
decreta otra persecución aun mas
intensa
En el año 258 lo condenan a
muerte.
 OBRAS
SAN CIPRIANO DE CARTAGO

Epístolas,

Tratados, algunos de los cuales tienen carácter de carta pastoral.

Su obra más importante es su De unitate ecclesiae.

Otra obra importante es su Tratado sobre la Oración del Señor

Autenticidad dudosa: De spectaculis, De bono pudicitiae, De idolorum

vanitate,De laude martyrii, Adversus aleatores, De montibus Sina et
Sion y la Cena Cypriani. El tratado titulado De duplici martyrio ad
Fortunatum no sólo fue publicado por primera y única vez por Erasmo,
sino que probablemente también lo compuso y le atribuyó la autoría a
Cipriano.

Como escritor, sin embargo, no fue en general original o

especialmente profundo.
 INICIACION CRISTIANA -
DE UNITATE ECCLESIAE.
SAN CIPRIANO DE CARTAGO

01 02 03

El bautismo La remisión de los El rebautismo de

pecados herejes

2020 | SACRAMENTOS II
 Parte I Sobre el bautismo
• Considerado por algunos estudiosos como uno de los testimonios más claros e importantes sobre la
communio eclesial.
• Esta incorporación en la comunión se fundamenta en la concepción que tiene nuestro autor, en
conformidad con toda la Tradición, de este sacramento como verdadera regeneración.

• Su propia experiencia pastoral y por la profunda conexión.

• El Bautismo de la Iglesia establece, a su vez, una verdadera communicatio.

• Cualquier otra, basada en un “bautismo sórdido y profano”, es un “tomar parte” en los pecados
ajenos, una “comunión” que, siguiendo el pensamiento de nuestro autor, podríamos calificar de
sacrílega.

• ¿En qué consiste, para el Obispo de Cartago, esa regeneración que supone el Bautismo?
Fundamentalmente en dejar de ser “hombre terreno”, como Adán, y comenzar a ser un “hombre
celeste”, como Cristo, desapareciendo la semejanza con el primero, llevando en adelante la imagen y
semejanza del segundo apoyado en el texto 1 Co 15, 47-49
• Idea de la realización plena del Reino de Dios en Cristo y explícitamente habla de Cristo como
“Rey”, como el que realmente reina La identificación con Cristo ha comenzado para el cristiano en el
momento del Bautismo, se ha incorporado al Reino, ha resucitado con Cristo, se ha hecho un hombre
nuevo a su imagen, pero eso sólo es el comienza de un itinerario que alcanzará su plenitud, también
en la comunión de vida con Cristo, cuando reine con Él. La Iglesia
• La consecuencia es manifiesta: el Bautismo incorpora a un Pueblo, a una comunidad de hombres.

• En resumen, el Bautismo supone una verdadera regeneración espiritual. Se trata de un nuevo

https://static.wixstatic.com/media/0c0c4f_acf151f7bf90415c892f055a319454bf. nacimiento espiritual que convierte al cristiano en un “hombre nuevo”, un “hombre celeste”, a imagen
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c892f055a319454bf.webp y semejanza de Cristo.
 Parte II Remisión de los pecados
·  En el texto se distinguen dos tipos de Bautismo admitidos por Cipriano: el bautismo de agua (aquae baptismo) y
el de sangre (in baptismo sanguinis). Con la primera expresión se refiere al sacramento del Bautismo como tal, con
la segunda, alude al caso de los catecúmenos que, antes de ser bautizados en la Iglesia, son detenidos y sacrificados
por la confesión del nombre de Cristo.

· Los primeros relatos bautismales vinculan expresamente el Bautismo con el perdón de los pecados, sin dejar clara
si existe una relación causal o una mera sucesión temporal, tal es el caso de Hch 2, 38; 22, 16. 

· El Bautismo aparece en estos textos como un acontecimiento de liberación del pecado 

· El perdón de los pecados que el Bautismo concede es fruto de la Pasión de Cristo, que se hace presente y eficaz
para el bautizado en el momento de la recepción del sacramento 

·  El tema de la incorporación a Cristo en virtud del Bautismo está insinuado en la expresión paulina in Christo
baptizati, donde la preposición in sugiere un movimiento de incorporación 

· De manera ascendente Cipriano nos presenta las consecuencias del Bautismo sus efectos: remisión de los pecados
(peccatorum remissam), santificación (sanctificatus) e inhabitación de Dios (templum Dei)

. Es significativa la relación consecutiva que establece entre la  remissa peccatorum  y la  sanctificatio, algo que
reitera en otro lugar de esta misma carta, al afirma que nadie que niega a Cristo puede alcanzar “la remisión de los
pecados y la santificación del bautismo (baptismi sanctificationem)”.

· Por el Bautismo el “hombre viejo” y “terreno” ha muerto y ha sido sepultado (mortui et sepulti) para resucitar con
Cristo (Christo consurreximus) por una regeneración celestial (regeneratione caelesti).

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 Parte III Rebautismo de los herejes
Mucho tiempo antes, Tertuliano esgrimió el argumento de que los herejes no tienen el mismo
Dios, ni el mismo Cristo como los Católicos, por lo tanto su bautismo es nulo.

La Iglesia Africana adoptó este punto de vista en un concilio celebrado bajo un predecesor
de Cipriano, Agripino, en Cartago. 

En Oriente también existía la costumbre de Cilicia, Capadocia y Galacia de rebautizar a los

Montanistas que regresaron a la iglesia.

La opinión de Cipriano sobre el bautismo administrado por heréticos fue expresada

firmemente: "Non abluuntur illic homines, sed potius sordidantur, nec purgantur delicta sed
immo cumulantur. Non Deo nativitas illa sed diabolo filios generat" ("De Unit.", XI). Un
cierto obispo, Magno, escribió para preguntar si el bautismo de los Novacianos sería
respetado (Ep. LXIX). 

La respuesta de Cipriano puede datarse al 255; niega que ellos se distingan de cualquier
otro de los herejes. Posteriormente encontramos una carta en este mismo sentido, proba-
blemente de la primavera del 255 (otoño, de acuerdo a d'Ales), de un concilio de treinta y un
obispos realizado bajo la presidencia de Cipriano (Ep. LXX), dirigida a dieciocho obispos
Numidios; aparentemente este fue el principio de la controversia. Parece ser que los obispos
de Mauritania no siguieron la costumbre del Africa Proconsular y Numidia, y que el Papa
Esteban les envió una carta aprobando su adhesión a la costumbre Romana.
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IGLESIA
 CONCLUSIONES DISCIPULARES
Ejemplificar el sacramento del bautismos es "nacer del agua y del
Espíritu", Es reconocer que el espíritu creador es esa fuerza poderosa
y amorosa que siempre nos acompaña y que mueve todo el
universo. Ella nos habita, nos anima y confiere un sentido
permanente al vivir y al luchar. ¿qué significa concretamente nacer
del agua y del espíritu desde el bautismo? Significa entregar a la
muerte todo lo viejo que existe en nosotros para que lo nuevo pueda
irrumpir y hacer su camino. Lo viejo en nosotros como hábitos,
actitudes que de querer tener siempre la razón, la ventaja en todo, la
falta de cuidado con uno mismo con la casa, el lenguaje, la falta de
respeto por la naturaleza, la tierra y lo que nos rodea, así como la
falta de compasión y solidaridad con quienes lo necesita. Todo esto
debe morir para poder tener nuevas formas de convivencia con el
otro, que se muestre generosa y cuidadosa con la Casa Común y con
quienes nos rodean. En pocas palabras significa morir y resucitar.
CONCLUSIONES DISCIPULARES
Quien encuentra a jesús en los sacramentos, recibe del cielo el
Espíritu Santo y así, la victoria de Cristo sobre la muerte. Esto le
permite enfrentarse a la vida común, de una manera nueva, en
el que se piensa en más allá de la muerte. “En el bautismo se
pregunta: ¿ qué pides a l Iglesia de Dios?. La fé!, qué te da la Fe?
la vida eterna, por eso la vida eterna está en nosotros” Es
necesario que nuestra vida de testimonio de un bautizado. Se
concretiza el testimonio en la relación con el otro, con el
próximo. El Ordo Initiationis Christiannae Adultorum en el
capítulo IV refiere la posibilidad de aplicar la etapas para el
bautismo en personas bautizadas ya, pero no suficientemente
cartequetizadas. 

SAN CIPRIANO DE CARTAGO

CONCLUSIONES DISCIPULARES
Cada día tiene su afán y la vida está cargada de momento de crisis existenciales
que podríamos asemejar al fuego como el crisol. Al hacer esta travesía por la
«noche oscura y terrible», como dicen los maestros espirituales, dejamos aflorar
nuestro yo profundo sin las ilusiones del ego. Entonces maduramos para lo
auténticamente humano y verdadero que hay en nosotros. Quien recibe el
bautismo de fuego y de agua rejuvenece como el águila del mito antiguo. y
entonces comprender esta metáfora es comprender que con el bautismo
mediante el agua y el espíritu, renacemos cada día. Cuando creces y llegas a una
fe madura entiende que el bautismo aunque pasó hace tanto años, su sentido es
el mismo ayer y hoy, por que cada día es el nuevo nacimiento y la nueva realidad,
el valor de Reinventarse desde la gracia, a pesar de las crisis que la vida nos regala.
 CONCLUSIONES DISCIPULARES
DEL BAUTISMO

Apreciar los procesos

individuales por los que el
ser humano pasa en fines de
llegar a los pies de
cristo,nos lleva a entender
la vida desde el amor de
DIOS en su silencio,
revelándonos nuestro
propósito y convirtiéndolo
en testimonio para
muchedumbres.
GRACIAS POR
LA ATENCION