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Ekklesa
Encuentro #1 Qu significa Ekklesa?

Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi ekklesa; y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella. Mateo 16:18


Introduccin. Por medio de esta lectura y su discusin esperamos llegar a
una comprensin ms amplia y bblicamente fundamentada de lo que
significa iglesia en el pasado y en la actualidad. Dicha nocin es
fundamental para todo lo que queremos decir y hacer respecto a nuestra
identidad como iglesia.

1. Iglesia en el mundo Griego.

En el idioma Griego clsico ekklesa significaba una asamblea. Esta es
una palabra compuesta, con una raz y un prefijo griego, cuyo sentido final
era llamar hacia fuera. Una traduccin literal tiende a dar un significado
incorrecto al trmino. La idea no es que la iglesia es llamada hacia fuera
del mundo, como algunos dicen. El trmino ekkalein quiere decir ms bien
en castellano citar o convocar para un propsito. La palabra se refera a
un grupo de personas calificadas y convocadas para sesionar como
asamblea. Estas son algunas definiciones de lxicos del Griego antiguo:

Una reunin de ciudadanos llamados de sus hogares hacia algn lugar pblico,
una asamblea (Thayer).
Una asamblea de ciudadanos regularmente convocados para funciones
legislativas. (Lidell y Scott)
Vocablo derivado de [kalo], llamar; empleado para la movilizacin del ejrcito, y
atestiguado desde Eurpides y Herodoto (s. V a. C.). En el lenguaje de la
antigedad la asamblea plenaria de los ciudadanos en plenitud de derechos de la
ciudad [polis] (Coenen)
Entonces, en su uso clsico, el trmino iglesia se refera a un cuerpo de
personas que tena cualidades definidas, que posean idoneidad, y que se
reuna para llevar adelante, sobre principios democrticos, ciertos
designios organizados. Para ser ms especficos, en el uso clsico de este
trmino haba cuatro caractersticas de la ekklesa:
(1) La asamblea era local
(2) Era autnoma
(3) Presupona cualidades definidas
(4) Era conducida sobre principios polticos participativo-democrticos.







La ekklesa era la gente
convocada y reunida en
asamblea. La componan
todos los ciudadanos de
la metrpoli que no
haban perdido sus
derechos cvicos.

La ekklesa nombraba y
destitua magistrados;
diriga la poltica de la
ciudad; declaraba la
guerra y haca la paz;
contraa compromisos y
concertaba alianzas;
elega generales y otros
oficiales militares;
destinaba las tropas a las
diferentes campaas y
las despachaba desde la
ciudad; era responsable
de la direccin de todas
las operaciones militares;
recoga y distribua los
fondos pblicos.

Todas sus reuniones
comenzaban con
oracin y sacrificio a los
dioses; y se basaban en
una democracia de
"igualdad" (isonomia) y
"libertad" (eleutheria)
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2. Uso en el judasmo y en los primeros cristianos

La Septuaginta, que era la versin griega del Antiguo Testamento comn
entre los judos en el tiempo de Jess, usa ekklesa para traducir la
palabra hebrea qahal, trmino que significa asamblea o congregacin y
aparece unas 120 veces en el Antiguo Testamento. La mencin ms
frecuente del trmino es para denotar una reunin formal de todo el pueblo
de Israel en la presencia de Jehov. Este significado de ekklesa en la
Septuaginta reproduce el significado tpico del hebreo qahal en el Antiguo
Testamento (Cf. Deuteronomio 9:10; Jueces 20:2; 1 Crnicas 13:2)
Es probable que el significado de ekklesa, tal como se us en la
Septuaginta, para referirse a Israel como pueblo de Dios, ejerci una fuerte
influencia sobre la manera en que los judos discpulos de Cristo
entendieron el trmino. Sin embargo, a medida que el evangelio de
Jesucristo se extenda por el mundo gentil, los conceptos cristianos se
vieron ms y ms influidos por el pensamiento griego.
Es decir, debido a que los escritos del Nuevo Testamento vinieron de un
perodo cuando el cristianismo estaba en constante contacto con el mundo
helnico, los conceptos y doctrinas cristianas fueron profundamente
afectados por el sentido secular que tenan en el pensamiento griego. Esto
tambin cuenta para el concepto de ekklesa.

3. Iglesia en el Nuevo Testamento.

La evidencia decisiva del significado de iglesia viene del Nuevo
Testamento, donde la palabra aparece ciento catorce veces. De ellos,
ochenta y cinco veces el significado es claramente aplicado a la idea local
(Cf. Hechos 11:22; 13:1; 1 Corintios 1:2). Muchsimos pasajes, en su
mayora escritos por Pablo, designan la especfica localidad de la iglesia.
Es el caso de cuando Jess menciona la ekklesa en Mateo 18:17. No hay
duda que estas instrucciones se referan a la forma de aplicar el perdn y
reconciliacin en el cuerpo local de los discpulos a quienes escribi
Mateo. Un caso interesante y excepcional, es el de 1 Corintios 12:28: Y a
unos puso Dios en la ekklesa, primeramente apstoles, luego profetas,...
Este pasaje indudablemente, aunque se refiere a la iglesia local de
Corinto, indica alguna idea general de la iglesia, siendo que no es posible
solamente aplicar la afirmacin a una congregacin particular.

Otro significado se halla en el Evangelio de Mateo 16:18. Y yo tambin te
digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi ekklesa; y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella. Al investigar el contexto y









Es importante distinguir
entre Israel en el Antiguo
Testamento y la Iglesia en
el Nuevo Testamento.
Aunque el trmino
Ekklesa se haya aplicado
tambin a Israel en el
pasado, no es apropiado
decir que Israel sea la
iglesia del Antiguo
Testamento o la iglesia
hebrea. Ya que el
nombre Israel se refiere a
una nacin poltica, es
ms apropiado llamar a
Israel pueblo de Dios.

No existe tal cosa como
una iglesia juda. El
Antiguo Testamento y la
literatura juda en
ninguna parte usan
ekklesa donde
justamente puede
entenderse como el
Israel espiritual. La idea
de un Israel espiritual o de
un nuevo pueblo de Dios,
es puramente una
doctrina cristiana, que
fue revelada al apstol
Pablo (Romanos 2:28-29;
9:6-8; Glatas 3:25-29;
6:16; Efesios 3:1-11).



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teologa de Mateo, establecemos nuestra posicin diciendo que mi
ekklesa se refiere al traspaso de la antigua congregacin de Israel a una
nueva y final forma relacin con Dios a travs de la persona de Cristo. Es
lgico suponer que la afirmacin del Maestro sugiri en las mentes de los
discpulos la ekklesa o qahal de Israel, pues ste fue el sentido ms
familiar del trmino en el pensamiento judo. Esto indicara a los discpulos
que la agencia por medio de la cual el Seor promovera su causa no sera
ya la nacin histrica de Israel, sino un cuerpo de personas que lo
hubiesen aceptado y declarado como Salvador y Seor. Para ellos, en
esta etapa de su desarrollo en el conocimiento de Cristo y su Reino, esto
les dara nada ms que una insinuacin de que habra una nueva y
diferente ekklesa, donde la nueva agencia del Reino era manifestada en
forma local.

En tercer lugar, en las epstolas a los Efesios y Colosenses, encontramos
una descripcin de la iglesia que es peculiar a estas epstolas. En ellas, la
concepcin de la ekklesa se refiere de una manera especial a Cristo bajo
dos figuras: El cuerpo fsico y la relacin matrimonial. La figura alusiva al
cuerpo humano es tambin empleada en 1 Corintios 12:12-17; pero aqu la
aplicacin de esta figura a la iglesia local es explcitamente afirmada en el
v. 27, cuando Pablo dice a los miembros de la iglesia de Corinto: Vosotros,
pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Sin
embargo puede observarse que ya, en la mente de Pablo, se encuentra
presente la idea del cuerpo de Cristo como grupo de creyentes.

Para entender este uso que Pablo hace de ekklesa, se requieren ciertas
consideraciones. (1) Primero, debemos sintonizar mentalmente con el
pensamiento de Pablo. Entonces vemos que Pablo relaciona el concepto
de ekklesa con la autoridad y preeminencia de Cristo, que es el tema
central de estas epstolas. En las primeras epstolas de Pablo, la ekklesa
era visualizada en su relacin funcional con la obra del Reino. Pero en
Efesios y Colosenses, es vista en su relacin espiritual con la persona de
Cristo. En las primeras epstolas Pablo traza el problema de las iglesias
como las agencias prcticas de la redencin. En Efesios y Colosenses, l
trata en con la idea de iglesia relacionada con el gran problema universal
de la persona de Cristo. All, l est hablando de las iglesias en el aspecto
de su ministerio activo; aqu, refirindose a la iglesia en la fase de su
relacin divina. Por consiguiente, el cuerpo de Cristo, acerca del cual
habla el apstol Pablo, no consiste en una organizacin eclesistica visible
sujeta a un orden jerrquico, sino en un cuerpo ideal y espiritual, en
conexin sagrada y vital con Cristo, su fundador divino y su cabeza.







Para muchos cristianos, la
expresin La Iglesia de
Dios significa un gran
cuerpo invisible y
universal que abarca a
todos los creyentes. Y as
es como el lector casual
la acepta al leer el
Nuevo Testamento.
Pero al leer expresiones
tales como la iglesia de
Dios que est en Corinto
(1 Corintios 1:2), entonces
nos vemos llevados a
revisar con ms cuidado
nuestra conclusin
apresurada. En muy
probable que los pasajes
donde se refiere a la
iglesia de Dios, tienen
todos un sentido local,
pero que hace referencia
a la cualidad particular
de la iglesia como casa o
familia de Dios. O sea,
que hacen referencia a
un grupo local de los hijos
de Dios. La funcin de
una casa es ofrecer
albergue y familiaridad a
sus ocupantes. Toda
iglesia local haca eso
para sus miembros.






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(2) En segundo lugar, debemos considerar con sumo cuidado los
antecedentes religiosos e intelectuales de Pablo. En ellos aparece la idea
de la congregacin de Israel como una gran entidad espiritual. Pablo
recibi de su instruccin juda el concepto de Israel como la asamblea
(ekklesa) de Jehov. Pero lo reelabor a partir de la nueva revelacin
que Cristo le hizo a l (Efesios 3:3-11). De esta manera, modific el
concepto del Israel segn la carne, por el de un nuevo Israel espiritual por
medio de la fe (Romanos 2:28, 29; Romanos 9:6,7). Este es un rechazo
explcito del antiguo concepto judo de que la descendencia fsica de
Abraham era la caracterstica principal del pueblo escogido. Por una
transicin muy natural del pensamiento l lleg a pensar en este nuevo
Israel espiritual (Efesios 3:1-6), compuesto no slo de los judos redimidos
por Cristo, sino tambin de los gentiles salvos, como la ekklesa de Cristo.
El, por consiguiente, dice que Cristo ha sido dado por cabeza sobre todas
las cosas a la ekklesa, la cual es su cuerpo (Efesios 1:22, 23). Como
resultado, llegamos a la conclusin de que Pablo usa el trmino ekklesa
en Efesios y Colosenses para representar la iglesia universal, un cuerpo
espiritual, el pueblo de Dios segn la fe.
Conclusin: Ya vimos que el concepto de iglesia es muy amplio, pero
siempre referido a un grupo de personas que comparten una identidad y
una relacin comunitaria de solidaridad y ayuda. Esta ekklesa es universal
y espiritual en el sentido de que la unin en Cristo y con el resto de los
redimidos por Cristo es la herencia comn de todos los creyentes en todas
las edades. Sin embargo, la iglesia universal se hace objetiva y visible en
un cuerpo local. La ekklesa espiritual simplemente expresa una relacin
con Cristo y entre sus santos, mientras que la ekklesa local es llamada a
ser una agencia activa del Reino.

PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Cules ideas errneas que las personas, inclusive los cristianos,
sostienen acerca de lo que es la iglesia, han sido aclaradas en este
encuentro?

2. Qu les llam la atencin de una manera especial?

3. Qu interrogantes se han suscitado? Qu dudas persisten?

4. Qu desafos surgen de lo que hemos aprendido?







El concepto escatolgico
de la iglesia se refiere a la
iglesia gloriosa o la iglesia
triunfante al final de la
historia, como una
comunidad redimida,
triunfante y plenificada
(Efesios 5:22-32,
Apocalipsis 19:6, 9;
Apocalipsis 22:17;
Hebreos 12:18-24).
La dificultad para
algunos intrpretes, en
particular dentro del
Dispensacionalismo, es
que ste movimiento
considera que la
dispensacin de la iglesia
culmina en el punto en el
que, segn esta doctrina,
ocurre el rapto. Por tanto,
no se puede considerar
que habr propiamente
iglesia en la eternidad.
Vale la pena reflexionar
cul seguira siendo el
papel de la iglesia como
comunidad ya redimida y
glorificada. Segn los
dispensacionalistas los
textos que presentan a la
comunidad de los
redimidos, no la
presentan como iglesia,
sino como los redimidos
de toda la historia.



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Ekklesa
Encuentro #2 Naturaleza de la ekklesa local

Y constituyeron ancianos en cada ekklesa, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Seor en quien haban credo. Hechos 14:23


Introduccin. Ya hemos establecido que el trmino ekklesa se refiere
primordialmente a una comunidad local de creyentes. Ahora bien, si esto
es la iglesia, Cmo surgi? Cul es su propsito? Cmo se relacionan
los miembros entre s y con las dems personas? Cules son las bases
de su identidad? Quines forman parte de ella? Estas son las preguntas
que, de aqu en adelante procuraremos discutir y responder

1. Origen de la iglesia local.

El origen de la iglesia es un asunto que no puede fijarse
definitivamente. El punto de vista que mejor concuerda con los datos
actuales del Nuevo Testamento es que la iglesia fue un hecho
incipiente desde el momento en que los primeros discpulos se unieron
a Cristo, pero que no alcanz su forma acabada hasta ya tarde en la
edad apostlica. La iglesia existi en germen antes del da de
Pentecosts. Esta iglesia embrionaria estaba lo suficientemente patente
durante el ministerio de Jess como para justificar su designacin
posterior de la iglesia de Cristo o iglesia del Seor (Hechos 28:20;
Romanos 16:16; 1 Corintios 3:23)

Por tanto, primariamente, la iglesia es creacin personal de Jesucristo
(Cf. Mateo 16:18). Se considera a Cristo su fundador, su cabeza; ya
que la iglesia parte del hecho de su pasin, resurreccin y fe en l. Fue
el cumplimiento de la misin que Jess le dio a sus seguidores lo que
dio origen y carcter a la iglesia (Mateo 28:19-20). Dicho carcter
consisti primariamente en los discpulos de Cristo ocupados en la
propagacin del mensaje de redencin. La iglesia es un grupo de
creyentes bautizados yendo con Cristo en busca de los perdidos.
Bsicamente, eso es la iglesia.

Con los datos del Nuevo Testamento puestos en orden delante de
nosotros, podemos deducir que la ekklesa era un cuerpo local e
independiente. Era atendida por dos tipos de servidores: Ancianos y
diconos; con el indiscutido derecho de autonoma y soberana eleccin







La iglesia tal como existe
en la actualidad sobre la
tierra fue considerada
como la comunidad de
los santos. No slo la
iglesia invisible (universal)
fue as considerada, sino
tambin la iglesia visible
(local). No hay pues dos
iglesias, sino una sola, y
ambas son, en esencia, la
comunin de los santos.

La iglesia invisible es
aquella que slo Dios ve y
que solo considera a los
redimidos. La iglesia
visible es la que el
hombre ve, y rene a
quienes profesan la fe en
Jesucristo y se adjudican
el ttulo de comunidad de
los santos. La iglesia local
puede contener, y
siempre contiene,
algunos que no estn
regenerados todava;
sern la cizaa entre el
trigo, pero no puede
tolerar a las personas que
son malas e incrdulas
(Mateo18:17; 1 Corintios
5; 2 Tesalonicenses 3: 6,
14; Tito 3: 10).
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en la disposicin de sus asuntos, en el planeamiento de sus normas y en la seleccin de sus
encargados, actuando como una agencia prctica para la propagacin del Reino, mediante el mensaje
de la redencin de Cristo, y congregndose regularmente en el primer da de la semana (Hechos 20:7;
1 Corintios 16:2) para el culto pblico. Este, como ya explicamos, es el uso primordial de ekklesa en el
Nuevo Testamento.

2. Elementos constitutivos de la iglesia local.

El Nuevo Testamento no slo revela que el concepto primario de la ekklesa era local; tambin seala la
naturaleza de esta ekklesa local.

2.1. Organizacin definida. Hay claras evidencias de que la ekklesa estaba estructurada en una forma
de organizacin ms o menos definida. Esto podemos deducirlo en tres hechos:

A) Toda la ekklesa de una comunidad particular es un grupo social comprometido bajo una
responsabilidad social colectiva, simbolizada por la manera en la cual observa la cena del Seor (1
Corintios 11:17-34; Cf. esp. vs. 18-20).

B) La ekklesa ocasionalmente se reuna en un lugar con propsitos de celebrar el culto (Hechos
11:26 y 1 Corintios 14:19, 23).

C) La ekklesa local tena sus oficiales regulares y de stos haba dos clases: Ancianos (u obispos) y
diconos (Filipenses 1:1; Hechos 20:17 y 1 Timoteo 3:1ss). Este simple dato no aclara del todo el
cmo las iglesias del Nuevo Testamento estaban organizadas, o la forma exacta de esa
organizacin; pero prueban que las iglesias eran cuerpos integrados con actividades colectivas.

2.2. Autonoma: La ekklesa local era un cuerpo autnomo. Sobre este punto la evidencia bblica e
histrica es considerable:

A) Cuando Pablo recogi una ofrenda de las iglesias gentiles para los santos pobres en Palestina,
pidi que las iglesias locales designaran mensajeros para que lo acompaasen en llevar la ofrenda
a Jerusaln (2 Corintios 8:19, 23).

B) Las iglesias del Nuevo Testamento, en tanto comunidades locales autnomas, determinaban sus
propias costumbres (1 Corintios 11:16).

C) Cada iglesia arreglaba sus propias problemas sin ninguna interferencia del exterior, salvo cuando
se trataba de una exhortacin o correctivo por una autoridad apostlica (1 Corintios 5:4, 5; 6:4).
Una iglesia local, como asamblea, tena el derecho y la plena facultad de determinar sus propios
planes de accin (Hechos 15).
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3.3. Membresa segn requisitos: Podemos conocer cules eran las cualidades necesarias para ser
miembro de una iglesia neotestamentaria. Para ser miembro de una de esas iglesias y estar en buena
relacin con la misma

A) Uno deba ser creyente en Cristo y bautizado como tal (Hechos 2:41).

B) Deba tambin vivir una vida en conformidad con una serie de normas cristianas (1 Corintios 5:1-6;
14:23).

C) Las relaciones entre los miembros deban basarse en la libertad y en la abolicin de las
desigualdades sociales (1 Corintios 11:11, 22; Efesios 2:14-18; Colosenses 3:11; Santiago 2:1-9).

D) Existe participacin democrtica en las decisiones (Mateo 18:17; 1 Corintios 5:4).

E) Fortalecer la mutua consideracin y la unin solidaria o koinona (Romanos 12:5; 15:1; 1 Corintios
12:27; 2 Corintios 9:11-15; Efesios 4:15-16).

Teniendo cierta base escrituraria sobre la cual construir un concepto de la iglesia, desde la
consideracin de los elementos que hemos examinado, concluimos que: Una iglesia es un cuerpo local
de creyentes, bautizados despus de haber hecho profesin de fe en Cristo, voluntariamente
congregados y organizados para la promocin del Reino de Dios, es decir, del propsito redentor de
Cristo a favor de la humanidad.

En los prximos estudios profundizaremos esta definicin en sus aspectos esenciales bblicos: La iglesia
como comunidad sociolgica, su organizacin y funcionamiento, la iglesia como agencia del Reino,
como familia y como cuerpo, su misin y accionar, etc.


PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Es correcto decir que Jesucristo es el fundador de la iglesia? Expliquen y justifiquen su respuesta.

2. Reflexionen Cul es la importancia de una organizacin definida en la iglesia? Cules deberan
ser las funciones de los responsables de la iglesia?

3. Uno de los distintivos de las iglesias bautistas es su autonoma (Gobierno congregacional) Cules
podrn ser las ventajas de esta autonoma?

4. Comenten la importancia actual de establecer requisitos para la membreca en la iglesia local.

5. Qu desafos surgen de lo que hemos aprendido?
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Ekklesa
Encuentro #3 Fundamento bblico de la Ekklesa

para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de
la ekklesa Efesios 3:10


Introduccin. Es un hecho que la mayor parte del pensamiento bblico respecto a la iglesia procede de los
escritos del apstol Pablo. Por tal razn, ser en Pablo en quien mayormente nos basaremos de aqu en
adelante para comprender el origen, significado y la vida de la ekklesa. Hoy da tenemos una buena
cantidad de obras relevantes acerca del concepto que Pablo tena de la iglesia, y muchos libros de carcter
general con respecto a la vida de la iglesia que reconstruyen aspectos de su nocin de comunidad. Sin
embargo, es necesario decir que Pablo no se le debe leer o pensar en l desde un punto de vista
acadmico, sino en dilogo y participacin comunitaria con grupos eclesiales. Aprendemos ms de la
iglesia en sus comienzos cuando participamos personalmente en aquellos aspectos de nuestro presente
que tienen vnculos comunes con l.

1. La obra redentora de Cristo: Evento fundador de la ekklesa

La iglesia surge del hecho histrico de la muerte y resurreccin de Jesucristo, por medio de la fe en l.
Pablo ha establecido en sus lneas de pensamiento evangelizador que, aunque fueron creados para estar
en relacin con Dios y se tena el propsito de que fueran personas integradas, en realidad los hijos e hijas
de Adn y Eva son seres divididos, seres cados y muertos en pecado, que han perdido la visin de su
camino. Empleando trminos que tenan una larga historia en el pensamiento legal y poltico griego
(Condenacin, impiedad, injusticia, juicio, inexcusable, esclavitud, etc.) y aludiendo a patrones observables
de comportamiento como apoyo emprico, Pablo afirma que toda la gente est esclavizada a sus bajos
instintos y ya no es libre para seguir adecuadamente su potencial y destino verdaderos (Romanos 1:18-
32; 6:16-18; Efesios 2:1-3). Esta humanidad perdida constituye la comunidad del primer Adn. Constituyen
su familia y descendencia (Romanos 5:12).

Sin embargo, ahora ha sido creada una segunda comunidad gracias a la obra triunfal de Aquel a quien
Pablo llama el segundo Adn. Por medio de su obediencia, la tendencia iniciada por el primer miembro de
la raza humana ha sido contrarrestada (Romanos 5:18-19). Adn condujo a la humanidad a su perdicin,
pero Cristo ha superado con creces el mal que Adn introdujo al mundo. Por medio de su muerte fuimos
reconciliados y trasladados a un nuevo orden de vida. Aunque el pleno impacto del pecado cay sobre l,
ste no pudo ejercer dominio sobre Cristo y fue derrotado (2 Corintios 5:21; Romanos 8:3). Si bien
experiment la condenacin impuesta a los impos y la muerte injustamente hizo valer su derecho sobre l,
con su conducta Cristo trascendi la ley, triunf sobre ella y conquist tambin a los poderes hostiles
(Romanos 1:4; Colosenses 2:15). Dado que no hizo esto para su propio beneficio, sino a favor de todos los
que represent, l es el fundamento de una nueva comunidad, una nueva humanidad y nueva creacin (1
Corintios 3:11-21; Efesios 2:19-22; Colosenses 1:15-20).
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2. Consecuencias de la obra de Cristo en la vida de la ekklesa

2.1. Libertad por medio del Espritu.

Podemos ver cun estrechamente entrelazada est la nocin de
libertad, o salvacin, con la idea de comunidad en el pensamiento de
Pablo. El apstol no ve la salvacin simplemente como una transaccin
entre el individuo y Dios. Antes de que la persona se encuentre con
Cristo, pertenece a una comunidad cada. Pero la reconciliacin con
Cristo lo lleva a una nueva comunidad, por ms que experimente ese
evento como un asunto individual. Esto es as por cuanto del ser del
Cristo, que nos salva, se deriva no slo una personalidad individual,
sino corporativa (Glatas 5:1,13-6:10).

Esto no slo significa que las acciones de Cristo en el creyente (Fruto
del Espritu) afectan a las vidas de los dems y son decisivas para
ellos, sino que, tambin esta misma vida de Cristo entra en ellos,
permitiendo que la de ellos entre en la de l. Se forma una unin vital
entre Cristo y la comunidad. Cristo se vuelve una realidad corporativa,
manifestada en que todos gozan de libertad para amarse y servirse
mutuamente (Glatas 5:13-14). Esta libertad fundamental no es
simplemente una independencia de ciertas cosas, sino tambin una
independencia para los dems. Como Pablo dice a los glatas: La
expresin positiva de esta independencia conduce, paradjicamente, a
una nueva forma de servicio o esclavitud. En vez del servicio
compulsivo al pecado, ahora existe el servicio voluntario al que Pablo
llama, en lneas generales, justicia (Romanos 6:17-18). En vez de
conformidad a un cdigo moral de vida, ahora hay conformidad a lo que
l llama la ley de Cristo, que es el carcter compasivo y proceder
sacrificado de Jess (1 Corintios 9:21; Glatas 6:2).

De manera que esta libertad dada por Dios no slo transfiere a
hombres y mujeres de una relacin rota con Dios y una solidaridad
defectuosa entre ellos a una nueva comunidad con Dios y con los
dems, sino que tambin los inclina a vivir la clase de vida que
extender y afianzar a esa misma nueva comunidad. La conexin
integral entre libertad y comunidad en el pensamiento de Pablo, una
vez ms, llega a ser clara y transparente.










Los que se apropian de la
victoria de Cristo a su
favor y reciben su Espritu,
son libertados de
aquellas cosas que los
tenan atrapados (Rom.
6:7, 22; 8:10-11; Ef. 2:1-10).
Son libres del impulso de
pecar y de la tendencia
a fiarse de sus propios
logros morales y religiosos
y de tener que regular sus
vidas segn un cdigo
moral, instintivo o externo
(Gl. 2:19-20; Rom. 7:4-6;
8:1-4; Col. 2:16-23). Son
libres de los lazos con los
que la muerte los rode
(Rom. 6:23; 8:21) y de las
fuerzas espirituales que
cegaban su juicio e
Influan sus decisiones
(Rom. 8:38-39; Gl. 4:8-11;
Ef 2:1-3).

Experimentar al Espritu
tiene el efecto contrario.
En vez de tiranizar y
cegar a los que creen,
dado que su don es la
verdad y su poder el
amor, el Espritu los ha
hecho libres, y les
concede libertad para
escoger por ellos mismos
una manera de vivir
segn el amor y no ya
como esclavos de los
deseos de la carne
(Rom. 5:5, 8:1-9 1 Cor.
2:10-11; Gl. 5:16-18).

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2.2. Apertura sobre las diferencias sociales.

En la lectura de las cartas de Pablo se constata que las comunidades
paulinas estn abiertas a todos. As, en la comunidad de Corinto, por
ejemplo, no hay entre vosotros muchos sabios segn los criterios del
mundo, ni muchos poderosos, ni muchos nobles (1 Corintios 1:26). Y en
ellas se encuentran antiguos lujuriosos, idlatras, adlteros,
afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, difamadores y
estafadores (1 Corintios 6:10-11). Abiertos a las gentes ms sencillas a
las que hay que acoger con la mayor consideracin posible (1 Corintios
12:22-23), los miembros de la ekklesa estn unidos por un vnculo que
supera las barreras sociolgicas y tnico-religiosas de la sociedad
(Glatas 3:27-28). Comparten igualmente las condiciones de vida de sus
contemporneos y no huyen de las realidades humanas.

Por el contrario, a travs del cumplimiento de sus deberes cvicos, de la
solidaridad humana y la bsqueda del bien comn, los cristianos dan
testimonio del inters que Dios tiene por la vida del mundo.
Regocijndose con los que estn alegres, llorando con los que lloran,
estn empeados en hacer lo que est bien a los ojos de los hombres y
se esfuerzan por vencer al mal mediante el bien (Romanos 12:15-21).
Abiertas al exterior, las comunidades cristianas lo estn tambin dentro
de s mismas. Son lugares de intercambio de opiniones, de apertura de
criterio y reflexin donde se debate la actitud que hay que mantener ante
la multiplicidad de los problemas de la vida cotidiana: La vida sexual (1
Corintios 7), el consumo de carnes ofrecidas a los dolos (1 Corintios 8),
el papel de las mujeres en las asambleas (1 Corintios 11: 14, 26ss), la
suerte de los muertos (1 Tesalonicenses 4:13ss), el estatuto de la Ley
(Glatas 3:ss), algunos fenmenos espirituales carismticos (1 Corintios
12:1ss), etc.

En cada circunstancia se busca cul puede ser la voluntad de Dios
(Romanos 12:2). Cada bautizado tiene algo que decir y el debate parece
siempre abierto. Los nicos lmites son: La preocupacin por la
edificacin de la comunidad (Romanos 14:19; cf. 1 Corintios 12:7; 14:5,
12, 19) y por no enfrentarse o poner tropiezo a los miembros ms
frgiles del grupo (Romanos 1 Corintios 8:7-13). As pues, abiertas al
dilogo, la participacin, la reflexin comn y el debate, las comunidades
cristianas son, fundamentalmente, comunidades fraternas. Este es el
espritu de la ekklesa.














Para luchar contra el
espritu partidista y las
glorias personales, los
miembros de la ekklesa
son invitados de manera
continua a revestirse con
la actitud servicial de
Cristo (Flp. 2:1-5). Esta
fraternidad que une a los
bautizados se expresa en
la superacin de las
separaciones sociales,
como cuando Pablo
remite a Onsimo a su
dueo no ya como
esclavo, sino como algo
ms, como un hermano
muy querido (Fil.16).

La comunin y apertura
se construye de manera
cotidiana: Siendo
acogedores los unos con
los otros (Rom. 15:7),
llevando las cargas los
unos de los otros (Gl.
6:2), de reconfortndose
los unos a los otros (1
Tesalonicenses 5:11),
ponindose al servicio
unos de los otros (Glatas
5:13), perdonndose unos
a otros (Colosenses 3:13),
sosteniendo a los ms
dbiles (1 Tesalonicenses
5:14) y restaurando, con
paciencia y dulzura, a los
que se han extraviado
(Glatas 6:1).




11


3. Ayuda solidaria o koinona.

El compartir y la ayuda mutua son los signos de la fraternidad que une
a los miembros de las comunidades cristianas. Este compartir las
riquezas materiales puede ser vivido en el seno de una misma
comunidad (Romanos 12:9-13; cf. Glatas 6:6), pero tambin puede
extenderse y abrirse a otras comunidades. Hay un magnfico ejemplo
de ello en la colecta que Pablo lleva a cabo en favor de la comunidad
de Jerusaln (Hechos 11:27-30; 1 Corintios 16:1ss; 2 Corintios 8:1-4;
Romanos 15:25-32).

La koinona concreta y fraterna de la ekklesa local se abre as a las
dimensiones de la Iglesia universal. Manifiesta la fraternidad extendida
en el seno de la humanidad entera. De manera general, a travs de la
ayuda mutua econmica como por medio del compartir los sufrimientos
y los consuelos de Pablo, de una comunidad o de un hermano (2
Corintios 1:7; Filipenses 4:14-15), los bautizados manifiestan su plena
comunin con el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 1:9; 10:16ss; 2 Corintios
13:13). Segn Pablo, en la medida concreta en que la ekklesa local
est abierta a compartir con los propios miembros y con las otras
ekklesas en un sentir de fraternidad universal, es como las
comunidades cristianas anuncian y realizan lo que ellas celebran, cada
una, mediante el memorial del cuerpo y la sangre de Cristo.


PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Piensen qu elementos de lo que, segn la Biblia, es la vida de la
iglesia, an nos falta por desarrollar, corregir o simplemente incluir,
ya que no forman parte de nuestra prctica de iglesia

2. Cmo podemos acercarnos ms al modelo bblico? Piense en
situaciones concretas: Liderazgo, ministerios, grupos, reuniones,
devocionales, etc. Escriban sus propuestas.

3. Qu desafos quedan a nivel personal y grupal?












En cuanto comunin en
el cuerpo y en la sangre
de Cristo (1 Cor. 10:16),
la cena del Seor es
celebracin y sostn de
la vida comunitaria; y el
espacio en el que la
ekklesa entera se
entiende constituida por
Aquel que forja y
alimenta su comunin:
Pues si el pan es uno solo
y todos participamos de
ese nico pan, todos
formamos un solo
Cuerpo (1 Cor. 10:17).

Es por esto que Pablo
expresa, a los corintios,
que aquellos que comen
y beben sin discernir el
cuerpo de Cristo;
verdaderamente comen
y beben su propia
condenacin (1 Cor. 11:
28-29).

Como buen pastor, Pablo
recuerda a los cristianos
de Corinto esta verdad
de siempre: Hacer
memoria del Seor es vivir
y continuar la obra por la
que dio su vida; la
construccin de una
humanidad fraternal
nuevas en las que son
abolidas todas las formas
de divisin y de dominio,
y en las que cada uno
est en condiciones de
morir por el otro.




12

Ekklesa
Encuentro #4 La Ekklesa como familia amorosa

Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas las ekklesas de
Cristo. Romanos 16:16


Introduccin

El encuentro anterior nos ha mostrado en la obra redentora de Cristo el
fundamento de una nueva comunidad que es la ekklesa, y las
consecuencias prcticas de que ella est fundada en Cristo: Libertad,
apertura y koinona. La pregunta ahora es: Qu clase de comunidad
es la ekklesa? Cmo se expresa? Una de las maneras ms
interesantes en que se nos ensea la clase de grupo que es la ekklesa,
se observa cuando ella aparece como familia de Dios. De hecho, al
estudiar el lenguaje de Pablo en todas sus cartas, observamos que la
imagen de la familia es la manera favorita de Pablo para referirse a las
comunidades a las que escribe.

1. El carcter comunitario y domstico del evangelio.

Las primeras comunidades cristianas escuchan de Pablo la buena
noticia de que, a travs del sacrificio de Cristo, es posible establecer
una nueva e ntima relacin con Dios (Romanos 1:6-7; Efesios 1:3-6).
Pero el apstol tambin les conduce a comprender que, como
consecuencia de este hecho, los creyentes son llevados a una nueva
forma de relacin personal de unos hacia otros. Abrazar el evangelio es
abrazar a una comunidad. El evangelio une al creyente con Dios y une
a los creyentes entre s. Es necesario que de la manera que Cristo los
acept, reconcili y perdon, los creyentes tambin se acepten,
reconcilien y perdonen unos a otros (Romanos15:7; Filipenses 4:2;
Colosenses 3:13).

Esta verdad es fundamental para la predicacin del evangelio: Si Dios
se ha reconciliado con los hombres; ellos tambin estn reconciliados a
travs del Espritu, porque el Espritu se vive como una experiencia
compartida, de unidad y comunin (2 Corintios 13:14; Efesios 4:3;
Filipenses 2:1). El evangelio no es algo meramente personal, sino que
es una realidad social y comunitaria.








El apstol Pablo emplea
diferentes metforas
tomadas ingeniosamente
del mundo griego, para
describir e ilustrar las
verdades y principios
espirituales que se viven
en la nueva realidad de
la ekklesa. Se concibe la
iglesia como un edificio,
una labranza, un cuerpo,
masa y levadura, una
familia (cf. 1 Cor. 3:10-14;
Ef. 4:12; 1 Cor. 3:9; Rom.
11:17-24; Ef. 3:17; 1 Cor.
5:6-7).

Todas estas ideas de
ekklesa tienen que ver
con la vida comunitaria;
cada una dando nfasis
a ciertos aspectos de la
vida en comunidad. Las
deficiencias de una
ilustracin pueden ser
suplidas por las ventajas
de otra. Sin embargo,
Pablo se inclina en
especial por la imagen
de la familia, dando una
importancia primordial al
tema de las relaciones
interpersonales en la
ekklesa y al carcter de
dichas relaciones.
13

Pablo describe la iglesia a partir de la estructura domstica de la casa o
familia en analoga a la cultura griega. Para Aristteles la sociedad
(polis) tiene como su base a la familia, y la colectividad de familias
constituyen la ciudad. La estructura y destino fundamental de la
sociedad se basa en la manera de entender las relaciones familiares.
As como la familia es el fundamento de una sociedad, para Pablo la
familia de la fe (Glatas 6:10) es la base de una nueva forma de
convivencia, la cual llama ekklesa de Dios (1 Corintios 10:32).

2. La familia y sus miembros

La casa (oikos) o familia (oikeioi) estaba constituida principalmente por
los siguientes miembros: El padre de familia, los familiares propios de la
casa, los esclavos, los siervos, los asalariados y los colaboradores.
Esta es la estructura de la familia que Pablo utiliz para desarrollar su
teologa en cuanto a las relaciones entre los miembros de la ekklesa.
No aparece como parte de la teologa de Pablo la construccin de
templos. A lo que l se refiri con edificacin de la ekklesa, fue a las
relaciones en unidad y amor entre los creyentes como miembros de la
familia de Dios, la cual es constituida por la colectividad de
comunidades de fe establecidas en casas.

Desde sus primeras cartas, Pablo considera a Dios como el Padre y
cabeza de la familia (1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1-2). En
un sentido nico, Jesucristo es el Hijo de Dios, y a travs de sus
acciones a favor de los creyentes, stos pueden recibir la adopcin de
hijos y herederos de Dios (Efesios 1:5; Romanos 8:16-17). De la misma
manera que Jess, podemos dirigirnos a Dios en los trminos ms
ntimos como Abba, Padre! (Romanos 8:15; Glatas 4:6). De esta
manera, la reunin de la ekklesa se asemeja al encuentro de un padre
con sus hijos adultos, donde ellos pueden relacionarse con l, no slo
de una manera cada vez ms ntima, sino cada vez ms madura.

Pablo ve cmo esta situacin tan comn en la sociedad en la cual l
viva, se aplica espiritualmente a las comunidades cristianas locales. La
estructura de la familia sirvi a Pablo de modelo para aplicarlo a las
relaciones que habran de tener los miembros de la comunidad de fe.
Los que pertenecen a ella han de verse entre s como miembros de una
familia comn; incluyendo judos y gentiles (Efesios 2:18-19)









Dentro del mundo griego,
la ekklesa adquiere una
inequvoca dimensin
socio-poltica. La ekklesa
toma como punto de
partida, lo domstico,
como base para la
construccin de una
nueva sociedad con los
valores del Reino de Dios,
en donde los seres
humanos, sin exclusin
alguna, alcancen una
vida plena.

La ekklesa surge como
una nueva forma de vida
alternativa a la estructura
social y poltica del
imperio romano. Es por
ello que la ekklesa va a
ser especialmente
acogida por los pobres,
marginados y oprimidos.
La ekklesa propone una
revolucin social basada
en los valores del Reino
de Dios desde el Antiguo
Testamento: Salvacin,
amor, justicia, esperanza,
misericordia, verdad,
gracia, paz, etc.

Sin embargo, en el
mundo gentil, Pablo tom
el concepto griego de
ekklesa, presentando as
la propuesta juda del
Reino de Dios y del
Seoro de Jess, usando
trminos de la cultura y
filosofa griegas.






14

Adems de familia/casa, se emplea todo un conjunto de trminos referidos la comunidad cristiana que
nacen de la vida familiar. Por ejemplo, en la familia de la fe estn los administradores de la casa
(oikonomos), los esclavos (doulos), servidores (dikonoi) y asistentes (huperetes). Cada uno de estos
trminos designa la clase de conducta y la forma de las relaciones que deben prevalecer entre los
creyentes (Cf. 1 Corintios 4:1-2; Efesios 3:2; Filipenses 1:1; Efesios 6:6; 2 Corintios 9:3; Colosenses 1:7;
4:7). Pero la palabra que ms emplea el apstol para referirse a la nueva relacin en Cristo es la palabra
hermanos (adelfoi). Con ello, Pablo quiere dar a entender que las relaciones entre cristianos son de
verdaderos hermanos y hermanas en la fe. Los textos que emplean este concepto destacan la importancia
del amor, compromiso, apoyo y cuidado, por encima del rango o condicin social. Como hermanos en
Cristo se vive una relacin de igualdad fraterna (1 Corintios 8:11-13; Colosenses 4:7; Filemn 2,10; etc.),
en donde El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16).

3. La centralidad del amor

Como resultado de la unin fraterna entre los creyentes, sus relaciones habrn de caracterizarse por el
amor mutuo y entraable (Cf. Filipenses 1:8; 2:12; 1 Tesalonicenses 3:12; 1 Corintios 13:4-8; Glatas 5:22;
6:2; Colosenses 3:12-14; etc.). De nuevo, el fundamento de dicha conducta lo constituye el ejemplo de
Jesucristo; su entrega sacrificial a favor de los creyentes (Efesios 4:32-5:2; Filipenses 2:1-8). Lejos de ser
una posibilidad o un mrito humano, el amor tiene su origen en Dios. Slo por medio del don del Espritu el
cristiano puede desarrollar el trabajo o la tarea de amar a sus semejantes. Este acto de la voluntad se
expresa en acciones concretas de servicio. El amor cristiano es una conducta, antes que una disposicin
interior. Es una tica de vida, donde la bsqueda del bien ajeno predomina sobre el bien para s mismo. La
tica de Pablo, al igual que la de Jess de Nazaret, est fundada en el amor al prjimo, lo que l expres
como amor fraterno (Romanos 12:10; 13:10)

Este amor, como imitacin del amor de Cristo, tambin va ms all del amor fraterno (filia) y se entiende
como amor gape, que es el vnculo perfecto (Colosenses 3:12-14). La centralidad del gape, explica por
qu Pablo sintetiza la responsabilidad de la vida cristiana como fe que acciona mediante el amor (Glatas
5:6) y llega a la conclusin que los miembros de la ekklesa no tienen que deber nada a nadie, a excepcin
del amarse unos a otros (Romanos 13:8).

PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Si el amor es la esencia de la ekklesa, piensen por un momento en qu momento una iglesia (o
familia) deja de ser iglesia (o familia), o al menos, de actuar como tal (Situaciones especficas).

2. Dicho en otras palabras, Qu es imprescindible y qu es prescindible en nuestra prctica de iglesia?

3. Cmo podemos ayudar a nuestra iglesia a considerarse y comportarse como verdadera familia? por
dnde comenzaremos nosotros mismos?
15

Ekklesa
Encuentro #5 La Ekklesa como Cuerpo de Cristo

Cristo es cabeza de la ekklesa, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. Efesios 5:23


Introduccin

El encuentro anterior nos mostr el carcter comunitario y domstico
de la iglesia, el cual debe prevalecer por encima de los elementos
institucionales u organizacionales. Al igual que en una familia cristiana,
las relaciones en la iglesia estn mediadas por el amor y la gracia de
Dios. La iglesia es definida entonces, como una familia de amor,
aceptacin y perdn. Esta es la naturaleza de las relaciones entre sus
miembros. Ahora es necesario comprender ms de cerca la funcin de
los miembros de la ekklesa, por medio de la segunda gran metfora
paulina; la del cuerpo de Cristo.

1. Sentidos de la imagen del cuerpo

Para esta seccin observaremos principalmente el captulo 12 de 1
Corintios, que es donde Pablo desarrolla inicialmente el concepto de
que la iglesia constituye el cuerpo de Cristo. Algunas observaciones
sociolgicas y espirituales que extraemos de este pasaje son:

A) El cuerpo de Cristo es la iglesia reunida como tal. Cuando los
miembros se renen y desarrollan interacciones que tienen como
propsito la edificacin; en se momento la iglesia congregada
constituye el cuerpo de Cristo. Ser cuerpo de Cristo, entonces,
significa una forma de comportarse cuando estamos reunidos en
comunidad (1 Corintios 12:27; Cf. Mateo 18:20). Cristo verdadera y
completamente se hace presente en la congregacin de los
creyentes, en las relaciones de ellos entre s, por medio de su
Espritu (v. 13).

B) Cada miembro posee una actividad para mutua edificacin.
Todos los miembros deben entender que se necesitan entre s, de
acuerdo con la actividad que cada uno desarrolla, sin restarle
importancia a la participacin de ninguno de los miembros o
considerarles innecesarios. Los miembros slo funcionan en








Pablo uni la idea del
nuevo Adn (Rom 5:12-
21; 1 Cor 15:21-28), que
ve a Cristo como el
padre de una nueva
humanidad, con la idea
corporativa de Israel,
donde todos los israelitas
se consideraban hijos de
los mismos padres,
quienes representaban a
todos los miembros.

Uniendo ambas ideas,
Pablo llega a la
eclesiologa del cuerpo
de Cristo. Con Cristo
surge una nueva
criatura (el cristiano) y
una nueva humanidad
(la ekklesa), que ha
recibido la buena noticia
de la resurreccin de
Jess, junto al don de
Dios habitando por
medio del Espritu entre
los hombres.

De ah que haya un
nuevo pueblo, el de
Cristo, que reemplaza y al
mismo tiempo culmina a
Israel. La Iglesia es el
cuerpo comunitario de
Cristo, formado por
muchos miembros y
comunidades.






16

coordinacin con el resto del cuerpo. Aunque cada uno cumple un
papel singular; para poder desarrollarse, crecer y funcionar
correctamente, se depende tambin de todos los dems. Por tanto,
es lgico suponer que existir diversidad de miembros en el
cuerpo. La iglesia no puede ir en busca de la uniformidad completa
porque entonces no sera ya un cuerpo. En la mente del apstol
Pablo, las diferencias entre los miembros son parte del diseo
perfecto de Dios, a fin de que la comunidad funcione
correctamente con la participacin y aporte de cada uno. Es en las
diferencias, en la variedad y en la diversidad donde reside la
plenitud y la unidad del cuerpo (1 Corintios 12:14-21).

C) Los miembros menos visibles merecen mayor consideracin.
Son ellos precisamente los que deben ser tratados con mayor
deferencia (vs.22-25). Los ministerios ms visibles y llamativos no
son necesariamente los ms importantes. No radica en ello la
importancia de un don, sino de su contribucin al bienestar y
crecimiento de la comunidad.

D) Lo que afecta a uno, afecta necesariamente a todos. El tono
que Pablo emplea en esta seccin ensea que ya es una realidad
el hecho de que los miembros del cuerpo comparten unos con
otros sus experiencias, ya sean favorables o difciles. El cuerpo
posee una fuerza vital comn, de modo que todos se sienten uno
en sus necesidades, alegras, triunfos o fracasos. Por as decirlo,
los miembros son todos para uno y uno para todos(v. 26).

Vale la pena sealar que en las epstolas posteriores de Pablo (Efesios
y Colosenses) el concepto de cuerpo de Cristo se ampla desde el uso
para referirse a una congregacin local, a la descripcin de la realidad
celestial a la cual pertenecen todos los cristianos. Sin embargo, al ser
Cristo la cabeza de la iglesia universal, todos los creyentes estn
unidos a Cristo y es posible la unidad del cristianismo, sin importar la
denominacin o tradicin eclesial a la cual se pertenece. Lo importante
es que Cristo tenga la preeminencia (Efesios 1:22-23; 2:17-22;
Colosenses 1:18-23; 2:19).
















El Espritu es el que realiza
en nosotros la salvacin
que inici en Jess. La
experiencia del Espritu es
la otra cara de la fe en el
resucitado El que no
tiene el Espritu de Cristo
no es de l y Nadie
puede llamar a Jess
Seor sino con el Espritu
Santo (Rom 8:9-11; 1 Cor
6:17). La experiencia
comn del Espritu resulta
en la integracin de un
cuerpo cristolgico y de
mutuo servicio, que es la
Iglesia.

Como vnculo entre los
miembros del cuerpo, el
Espritu lleva a una
conducta corprea
coherente. Esta relacin
a travs del Espritu es
vital para resolver los
problemas morales y
eclesiales. Para ello, es
necesario relegar el
derecho individual, segn
el antropocentrismo, en
favor del bien comn,
consecuente con la fe:
Hemos sido bautizados
en un cuerpo... y hemos
bebido del mismo
Espritu (1 Cor 12:12-13).
17


2. La unidad del cuerpo: Realidad en el Espritu.

La iglesia nace del Espritu. El cuerpo de Cristo, la ekklesa, existe gracias a la presencia unificadora del
Espritu. l es el representante del resucitado, es decir, el que lo hace presente y lo actualiza. No hay
comunicacin posible entre la comunidad eclesial y Cristo resucitado, al margen del Espritu. Por eso,
donde no est el Espritu no puede hacerse presente el resucitado, ni existir la Iglesia.

El carisma y espiritualidad de la iglesia son elementos bsicos de la teologa paulina sobre la ekklesa. La
referencia al Espritu es un elemento esencial en la doctrina de la iglesia y no un elemento coyuntural del
que se puede prescindir. El Espritu es el aliento divino, la inspiracin que permite vincular la vida y obra de
Jess con el proyecto del que surge la misma Iglesia (1 Corintios 12:12-13; Efesios 1:18,22).

3. Aplicaciones y desafos eclesiales.

A) Aunque a nosotros ha llegado ms como concepto cristiano, el concepto de cuerpo tiene sugerencias
polticas en la cultura grecorromana. Se aplicaba tanto en el sentido de solidaridad de los distintos
miembros del cuerpo social, como en el de la unidad de todas las partes de la sociedad. Esta idea le
sirve al apstol Pablo para ensear la realidad de que as como todas las partes del cuerpo humano
son necesarias y cada una contribuye a la totalidad, as tambin pasa en la ekklesa, en la que cada
cristiano, desde su carisma y lugar, aporta su contribucin para bien del cuerpo eclesial (Cf. Romanos
12:4-8).

B) Desde el cuerpo de Cristo surge una eclesiologa de comunin, tanto al nivel interno de la asamblea
en la que todos son miembros activos; como externo entre diferentes iglesias. La Iglesia Universal de
Cristo es una comunin de comunidades eclesiales, sin que ninguna iglesia particular pueda cerrarse
en s misma ni pretender imponer su particularidad como la forma universal de la ekklesa local. Esta
fue la tentacin de la iglesia madre de Jerusaln, a la que se opuso la eclesiologa paulina que
rechazaba la judaizacin de las iglesias gentiles.

C) La comunidad es un cuerpo cohesionado y articulado, que mantiene la unidad en las diferencias, y
contra el individualismo que busca la relacin privada con Dios. Pertenecer a una comunidad cristiana
de los comienzos del cristianismo era equivalente a ser cristiano, por lo cual no se conceba lo que
hoy llamamos cristianos no practicantes. No haba cristianos sin comunidad, como tampoco ministros
o misioneros independientes. El contexto eclesial vena dado por la pertenencia comunitaria.

D) Desde la idea del cuerpo de Cristo constituido por muchos miembros, es posible tambin mantener el
mutuo respeto, la estima y el trato honorable. Todo ello gracias al reconocimiento del otro y de la igual
dignidad de todos los cristianos, ms all de las diferencias carismticas y ministeriales. Todos somos
iguales en dignidad, aunque cada uno tiene su ministerio y su carisma especfico. Lo monstruoso sera
18

que un slo ministerio quisiera absorber todos los otros, o que los carismas de algunos llevaran, en la
teora o en la prctica, a anular los de los otros. El reconocimiento mutuo pasa por la aceptacin de
las diferencias, y desde ellas, no a su costa, buscar la unidad en la comunin, que no equivale a la
homogeneidad. Donde hay uniformidad no es necesaria la comunin. Sin diversidad se destruye la
misma idea de cuerpo de Cristo.

Es muy lgico asumir que mucho de lo que Pablo escribi acerca de la iglesia como cuerpo de Cristo se
formul en respuesta a las amenazas de divisin y falta de unidad en las iglesias locales. Como hemos
visto en este encuentro la unidad de la ekklesa es una realidad por medio del Espritu, es un hecho que
debe aceptarse como ya logrado por Dios a travs de la obra de salvacin de Cristo. Si acontece la falta de
unidad o divisin dentro de la comunidad local, esto viene como resultado de las obras de la carne
(Glatas 5:20).

Uno de los desafos grandes para la fe cristiana de hoy tiene que ver con la aceptacin y reconocimiento
de la unidad del cuerpo, a pesar de las diferencias, tanto a nivel de la ekklesa local como a nivel de
iglesias distintas o tradiciones eclesiales diferentes. La enseanza del apstol nos ensea que, salvo
cuando se pone en peligro la integridad del evangelio y del testimonio de Cristo, sobre las diferencias
deben prevalecer el amor, la mutua aceptacin y el reconocimiento del hermano.


PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Cules son las enseanzas de este encuentro que ms les han llamado la atencin o han tocado su
consciencia y corazn?

2. A pesar que la enseanza bblica sobre la realidad de la iglesia como cuerpo es clara, Por qu no
todos los miembros participan y ejercen su don unos con otros? Por qu no somos capaces an de
sentir lo mismo unos con otros, dolor, alegra, etc.?

3. Cmo encontrar el camino para reflejar la realidad de la IBERZ como cuerpo de Cristo? Cmo
unirnos? Por dnde empezar? Planteen ideas concretas.









19

Ekklesa
Encuentro #6 La Madurez corporal de la Ekklesa

A fin de presentrsela a s mismo una ekklesa gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga
ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. Efesios 5:27


Introduccin

1. Unidad funcional para el crecimiento.

La descripcin que Pablo hace de la comunidad como un cuerpo
indica que su meta no es slo la creacin de armona entre los
miembros que es el nfasis de la terminologa de la familia, sino
tambin su desarrollo hacia una madurez corporativa. La unidad del
cuerpo, entonces, no constituye una meta en s misma, sino un
medio para alcanzar la madurez. En varias ocasiones y contextos se
contempla la madurez corporativa de la comunidad (1 Corintios 1:10;
14:20; Efesios 3:14-19; 4:11-16; 5:25-27; Colosenses 1:21-23; 4:12).
Pablo hace hincapi en la necesidad que tienen los creyentes de
progresar juntos hacia esta preciada meta (1 Corintios 13:8-13;
Filipenses 3:12-15; Colosenses 1:24-29. Cf. Hebreos 6:1). La intencin
de Dios no es solamente la formacin de individuos maduros, sino
de comunidades maduras tambin. La comunidad cristiana no existe
como un medio para lograr fines individuales, aunque una comunidad
madura es un factor que influye de forma determinante en la formacin
de la madurez individual de sus miembros. Este principio rompe con
cualquier forma de individualismo espiritual o con cualquier intento de
jactancia de madurez al margen de la vida comunitaria.


2. La madurez como rasgo personal y social.

Ms detalles acerca de cmo se da a conocer la madurez en el
cristiano, se observan en pasajes esparcidos a lo largo de los escritos
de Pablo, y otros textos del Nuevo Testamento (Cf. 1 Pedro 1:13-2:5).
El apstol ve la madurez como una aproximacin cada vez ms
estrecha a la semejanza de Dios, de modo que hay un creciente
reflejo de las actitudes, intereses y actividades de l (Colosenses 3:1-
11ss). Dado que Cristo es la imagen del Dios invisible en quien habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 1:15; 2:9),




Para definir la madurez
personal y comunitaria, la
fe cristiana nos aboca
directamente a la
persona de Jess. En l se
encarna el referente
ltimo de la humanidad.
l es el modelo, el
maestro y la meta de
nuestra vida humana. Por
medio de l se ha
derramado la gracia que
nos reconcilia con Dios y
con nuestra misma
humanidad, siendo
renacidos por el bautismo
del Espritu (1 Cor 12:13).
Esta recreacin de
nuestra humanidad no es
un acto mgico, sino una
tarea de crecimiento
permanente (Ef 4:13). Es
un proceso en el que la
gracia de Cristo juega un
papel, junto a la accin
voluntaria del hombre.
Por eso Pablo invita a los
cristianos, por medio de
la gracia, a que hagan
crecer en cada uno las
mismas actitudes de
Cristo Jess (Flp 2:5). En
todo ello es necesaria la
vida en comunidad,
donde la madurez nunca
puede ser un logro
exclusivo o personal.





20

Pablo tambin puede describir la madurez cristiana como un llamado a
imitar a Cristo y seguir su ejemplo. La madurez tiene que ver con
poseer la mente de Cristo y llevar en nuestra propia persona las marcas
de Jess. Es vestirse de l, es tener a Cristo formado en el interior; es
ser transformados en su gloria, es decir, la cualidad nica que lo
caracteriza (Romanos 13:14; 1 Corintios 11:1; Filipenses 2:5). En
esencia, es llegar a un conocimiento pleno del Hijo de Dios, a la
condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo (Efesios 4:13).

Cmo identificar, entonces, el carcter maduro? La madurez en Cristo
no trata de la aparente rectitud moral o de cumplimiento de normas
religiosas; no se refiere a ciertos elementos privilegiados dentro de la
espiritualidad cristiana evanglica como el ejercicio de ciertos cargos o
funciones. Se refiere a las actitudes de vida de Cristo, reflejadas en
nuestras relaciones personales. La madurez cristiana est referida a
tener relaciones de cuidado, amor y servicio hacia los dems, que
ayudan al crecimiento y mutua edificacin, de modo que podamos
ejercer el ministerio a la manera de Jess y con los propsitos de
Jess. La madurez tiene que ver con el fruto del Espritu, ya que:

El fruto es el carcter de Cristo producido en nosotros, para que
podamos demostrarle al mundo como l es. No procuramos manifestar
el fruto del Espritu para ser nosotros personas ms gozosas, ms
pacientes o ms bondadosas; sino para ser personas semejantes a
Jess. se es el fin ltimo de nuestra salvacin.

(Encuentro 17 Crculos de FE)

3. El papel de la fe, conocimiento y amor.

Segn la Escritura, la vida cristiana comienza por la fe en Cristo. Dicha
fe no puede considerarse un logro del esfuerzo humano. Al contrario, es
una gracia, un don divino que se recibe por medio del or la Palabra de
Dios (Cf. Glatas 2-3; Efesios 2:8-10; Romanos 10:17). La fe entonces,
est unida estrechamente al conocimiento de Cristo. La fe hace que el
mensaje de Cristo no sea estril, sino que lleve fruto de salvacin en
nuestra vida. Por ello Pablo puede incluso decir que sus convertidos
han aprendido a Cristo (Efesios 4:20; Colosenses 1:7).




Aunque este objetivo de
la madurez personal y
grupal se realizar
plenamente slo en el
siglo venidero, es decir,
en el cosmos redimido
por Dios, desde ahora
debemos tratar de
alcanzarlo. Pablo discute
esto no slo en pasajes
que mencionan la
necesidad de avanzar
o crecer (1 Cor. 3:6-8;
Ef. 4:16; Col 1:10), sino
tambin, usando
metforas sobre torneos
atlticos y vida militar (1
Tes 5:8; 2 Cor 10:3-4; Rom
13:12; Fil 3:14; Ef 6:10-17).

Aunque acenta una y
otra vez la necesidad del
esfuerzo humano para la
madurez, Pablo est
convencido que es la
actividad del Espritu la
que hace que este
crecimiento sea posible.
All es donde se hace
necesaria la comunidad
como cuerpo y sus dones
para que cada miembro
pueda crecer. Pablo
afirma esto de una
manera categrica: As,
todos nosotros, que con
el rostro descubierto
reflejamos como en un
espejo la gloria del Seor,
somos transformados a su
semejanza con ms y
ms gloria por la accin
del Seor, que es el
Espritu (2 Cor 3:17-18).








21

Por tanto, es por medio de la fe sola que comienza la vida cristiana, y contina como proceso a medida
que vamos creciendo en el conocimiento de Cristo. El grado de conocimiento de Cristo que el creyente
vaya adquiriendo determinar el crecimiento de su vida y el fortalecimiento de su fe salvfica original.

Pablo dice que la madurez dentro de la comunidad tiene lugar cuando en ella, como comunidad abunda
cada vez ms el conocimiento de Cristo. No se habla de la bendicin de que haya algunas personas muy
bien instruidas en Biblia dentro de la ekklesa, sino de la necesidad que todos crezcan, abunden, se llenen
y se renueven en el conocimiento de Cristo, el cual se comunica mediante palabra y vida (Romanos 12:2;
Efesios 3:14-19; 4:23; Filipenses 1:9; Colosenses 1:9-10; 3:10). Es obvia la importancia del conocimiento
del mensaje de Cristo para el crecimiento de la iglesia.

Pero para el apstol el conocimiento es de provecho en el camino hacia la madurez cuando es ejercido en
el amor cristiano (1 Corintios 13:13). El amor es el elemento vital que permite que el conocimiento dentro
de la ekklesa se convierta en vida y nos movilice en unidad hacia un mismo propsito de madurez
comunitaria (Efesios 4:16). El camino del crecimiento cristiano entonces, se ve marcado por una
comprensin cada vez ms profunda del significado del amor. Y ello slo puede ser comprendido en la
vivencia comunitaria o corprea de la vida cristiana.

Pablo resume este proceso de la vida cristiana como fe que acta por el amor (Glatas 5:6). Aunque el
amor sobrepasa al conocimiento, ya que slo conocimiento sin amor conduce al orgullo egosta (Efesios
3:19; 1 Corintios 8:1; 13:2), sin embargo, queda claro que sin conocimiento de Dios y su voluntad no puede
haber verdadero amor. Slo el conocimiento creciente de Dios en la comunidad puede revelarnos las
dimensiones an desconocidas del amor cristiano y la manera de aplicarlas en concreto a nuestra realidad
corprea como ekklesa (Efesios 3:18-19). Impartir conocimiento unos a otros es una expresin de amor
que busca amor, con la espera que a cada conocimiento debe seguir la correspondiente accin amorosa, y
sta, a su vez, conducir a un conocimiento ms maduro y pleno (Filipenses 1:9-10; Colosenses 2:2-3).

La relacin entre fe, conocimiento y amor.















ESCUCHAR
Palabra de Cristo
ADQUIRIR
Conocimiento de
Cristo
COMPRENDER
Amor de Cristo
EXPERIMENTAR
Madurez juntos
en Cristo
22


Aplicacin: El Cuerpo reunido para Adoracin, evangelizacin o edificacin?

Un rasgo llamativo para los oyentes de Pablo, ya fueran judos o gentiles, sobre la nocin que Pablo tena
de ekklesa, debi haber sido su oposicin a la idea que los miembros se congregaban primordialmente
para adorar o para dar testimonio de su fe. Ni una sola vez en sus escritos sugiere que ste sea el caso.

Esto se comprende desde varios razonamientos:

1. Debido a la nocin de adoracin que el apstol sostena. Observemos, por ejemplo, la exhortacin de
Romanos 12:1-2. Para Pablo, la adoracin es obediencia ms que sacrificio literal y es racional o
voluntaria ms que exttica. Esto distingue el concepto cristiano de culto de la idea juda del culto o
del culto pagano helenista.

2. El rasgo sobresaliente del concepto de adoracin en Pablo es el uso no litrgico de este lenguaje. En
vez de ello, Pablo entiende la adoracin desde la tica y la traslada al plano secular o profano,
dentro la conducta cotidiana (Cf. 1 Corintios 10:31; Efesios 5:20; Colosenses 3:17). El culto espiritual o
racional de los creyentes requiere que presenten a Dios todo su ser, como sacrificio vivo, consagrado y
aceptable. Esto significa que todas sus acciones estn determinadas por la voluntad de Dios, que por
definicin es buena y perfecta, no por las caractersticas de la poca en la que viven. De esta manera,
la adoracin involucra toda nuestra vida; palabra y accin, y no conoce lugar o tiempo especial.

3. Por tanto, ya que todos los tiempos y lugares se han convertido ahora en el mbito de la adoracin,
Pablo no puede decir que los cristianos se renen como iglesia especficamente para este propsito.
Ya estn adorando a Dios, aceptablemente o no, en todo lo que hacen. No es la adoracin en s, sino
otra cosa que distingue su reunin de todo lo dems que estn haciendo.

4. Podramos suponer, entonces, que la ekklesa se congrega para realizar la misin. Segn esta
manera de ver las cosas, el objetivo principal de la ekklesa es la evangelizacin y la accin social.
Pablo tiene mucho que decir acerca de la importancia de stas, pero nunca sugiere que provean la
razn fundamental de la reunin de la ekklesa como tal. En vez de ello, insiste en que los cristianos
deben andar sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo, y que esto involucra su
conversacin y su conducta entre los no creyentes. Los cristianos deben hacer bien a todos, incluso a
sus enemigos, deben vivir asidos de la palabra de vida, no dando lugar a la queja, murmuracin, ni
discusin (Colosenses 4:5-6; cf. Glatas 6:10; Romanos 12:14-21; Filipenses 2:14-16).

5. El apstol contempla estas cosas ocurriendo fuera de la reunin de la ekklesa, a medida que lo
permiten el tiempo y la oportunidad entre los contactos, ocupaciones y las circunstancias de la vida
cotidiana. Esto no descarta la posibilidad de que la evangelizacin y la accin solidaria con el prjimo
puedan ocurrir eventualmente dentro de la reunin misma, pero cuando esto sucede es slo como un
23

subproducto. En realidad, la evangelizacin y el servicio al mundo en nombre de Cristo deben ser el
estilo de vida, la norma de conducta de todo cristiano.

6. Si tuviramos este concepto y prctica de evangelizacin, nos daramos cuenta que la sola ekklesa
reunida, funcionando como verdadero cuerpo de Cristo es, en s misma, testimonio al mundo de
la gracia y salvacin de Jesucristo. Pablo ilustra esto cuando anima a los Corintios a ejercer su don
para la edificacin de los creyentes en la ekklesa. Pasa a decir que si todos profetizan y entra algn
incrdulo o indocto, por todos es juzgado; lo secreto de su corazn se hace manifiesto; y as,
postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que Dios est realmente entre vosotros (1
Corintios 14: 24-25). Todo esto acontece cuando los cristianos simplemente comparten la Palabra de
Dios y ejercitan el amor los unos con los otros!

Por tanto, siendo consecuentes con la visin de ekklesa que hasta aqu hemos desarrollado, decimos que
el propsito de la ekklesa reunida es el crecimiento y la edificacin de sus miembros en Cristo, a
travs del ministerio de los unos a los otros que han recibido de Dios (1 Corintios 14:12, 19, 26).
Como una familia y un cuerpo, los cristianos se edifican mutuamente y se ayudan a crecer cuando comen
juntos y comparten la ministracin de sus dones entre s por medio del Espritu. Esta era la forma y el
propsito originales de la reunin cristiana (Hechos 20:7-12).

Esto no quiere decir que no tuvieran lugar otros encuentros ocasionales, para resolver conflictos, corregir
deficiencias, orar en medio de una crisis o convocar a una junta de los lderes (1 Corintios 5 y 6; Hechos
12:5; 20:17). Sin embargo, la forma usual de reunin se centraba en torno a la participar de una comida y
ejercer el ministerio de los dones para el beneficio de todos. Era all, precisamente, donde la iglesia
interactuaba y se reconoca a s misma como cuerpo de Cristo mediante el Espritu.


PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Con qu caractersticas reconocera un cuerpo maduro de creyentes, o sea una ekklesa madura?

2. Evalen nuestras reuniones, servicios de adoracin y actividades como iglesia IBERZ. Cmo
podemos aplicar nosotros a nuestras actividades y reuniones la enseanza de este encuentro?

3. Qu podramos hacer para motivar a cada miembro a servirnos unos a otros, pero tambin para
permitir espacios en que cada creyente pueda ejercitar su don y que, de esta manera, juntos
crezcamos?




24

Ekklesa
Encuentro #7 La Ekklesa y el Reino de Dios

As que las ekklesas eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da.
Hechos 16:5

Introduccin
En este encuentro queremos plantear la necesidad de una iglesia
enfocada en el Reino de Dios, tal como Jess lo ensea en Mateo 6:33.
Sin un enfoque de la ekklesa en el Reino, difcilmente descubriremos el
significado completo de la iglesia de Cristo, ni el camino hacia ser una
iglesia sana, triunfante y que funcione como verdadero Cuerpo de
Cristo. La iglesia slo comprender de manera cabal cul debe ser su
vida y misin cuando se comprenda a s misma como agente del Reino.

1. Naturaleza del Reino de Dios.

1.1. Dinamismo.

La designacin hebrea de Dios como melek, es decir, como rey, surge
en la poca de los reyes, y pretende sealar la soberana del Dios de
Israel sobre los dioses de los pueblos vecinos El Reino de Dios es un
concepto importante en el judasmo y el cristianismo. En palabras
simples, se refiere al reinado o soberana de Dios que es por sobre
todas las cosas, y no es conforme al reinado de los poderes terrenales.
El reinado de Dios tiene una triple acepcin: (a) La soberana de Dios,
(b) El ejercicio de dicha soberana, y (c) El mbito donde esa
soberana se ejerce. Aunque no se pueden separar completamente los
tres significados, el significado central es el que se refiere a un
acontecimiento salvfico; al ejercicio del poder real por parte de Dios.
Se trata de una metfora, pero llena de riqueza, en tensin,
plurivalente, no traducible a un concepto nico. En el pensamiento
bblico, el Reino de Dios no es definible sino narrable.

1.2. Meta escatolgica.

El Reino de Dios tiene un sentido escatolgico y salvfico (Isaas 24:23;
Sofonas 3:15; Zacaras 14:1617), es decir, que apunta hacia el final
de los tiempos. Sin embargo, tambin se trata de una realidad actual.
Esto se expresa en los salmos que hablan del gobierno universal de
Dios (Salmo 24:1; 95:3; 103:19; Jeremas 10:7) y los salmos de





El reino est implcito en
todo el mensaje de Jess
y en la predicacin de los
apstoles. El evangelio es
el evangelio del Reino
(Marcos 1:14; cf. Mateo
4:23; Lucas 4:43; Hechos
8:12). Verbos como
predicar (Mateo 4:23),
testificar (Hechos
28:23), persuadir
(Hechos 19:8), hablar
(Lucas 9:11; Hechos 1:3)
se refieren todos al reino.
El misterio es el misterio
del reino (Mateo 13:11), y
tambin lo es la Palabra
(Mateo 13:19).

El reino tambin trae
consigo milagros. Los
milagros de Jess,
curaciones (Lucas 9:2) y
exorcismos (Mateo12:28),
son las seales del Reino,
es la obra del reino que
acompaa a su palabra.
Jess dice que sus
milagros son la evidencia
que el Reino ya est
actuando en la historia
(Mateo 12:28)
25

coronacin (47:9; 93:1; 96:10; 97:1; 99:1). Jess habl del Reino de Dios tanto en presente como en futuro
(Mateo 3:2; 4:17; 10:7; 7:21; 8:11). De igual manera, el apstol Pablo entiende el Reino como una realidad
ya presente (Hechos 19:8; 28:23; Romanos 14:17; 1 Corintios 4:20), pero que ha de consumarse en la
venida de Cristo (1 Corintios 15:24; Efesios 1:10). Por ello, el Reino de Dios o Reino de los cielos es el
verdadero sjaton (final de la historia) cuando Dios sea todo en todos. El telogo escocs A. M. Fairbairn
expone la relacin Reino-iglesia: La iglesia era para promover los fines, realizar los ideales del Reino. La
iglesia local es una comunidad escatolgica, cuya esperanza es el Reino. La iglesia es la agencia
ordenada por Cristo para la promocin del Reino, hasta el momento del cumplimiento del mismo.

1.3. Nuevo orden.

La afirmacin dominante que el Reino est cerca, o viene, o vendr representa una crisis, un cambio
profundo en la historia (Mateo 3:2; 6:10; 11:2; 12:28; Marcos 1:15; Lucas 10:910; 11:20; 21:31). Esto nos
obliga a entender el Reino como el dinamismo de la soberana y salvacin de Dios, para transformar la
realidad de pecado e injusticia. En este sentido, el Reino es la negacin de la realidad humana actual. El
Reino es diferente, milagroso, no es producto del esfuerzo humano. La vida humana, marcada por el
pecado, es una vida opuesta al Reino, un antirreino. El Reino representa una contracultura, se
experimenta como un choque, como un sistema o estilo de vida opuesto a los valores que rigen la vida
humana. Seguir el Reino es ir contra la corriente, es negar el propio sistema de vida y creencias, para
acoger este sistema particular del Reino. Acoger el Reino tiene un costo (Mateo 7:21; 18:3; Marcos 10:23).

1.4. Salvacin y Liberacin del mal.

El Nuevo Testamento presenta el Reino de Dios como un Reino de salvacin y esperanza para la
humanidad: Es inconmovible (Hebreos 12:28), Celestial (2 Timoteo 4:18), Eterno (2 Pedro 1:11),
Pertenece a los pobres en espritu (Mateo 5:3) y a los perseguidos (Mateo 5:10). Se lo relaciona con la
justicia (Mateo 6:33), con la paz y el gozo en el Espritu Santo en (Romanos 14:17), con la regeneracin
(Mateo19:28; Juan 3:3-5), con la tribulacin y la paciencia (Apocalipsis 1:9), con el poder (Marcos 9:1; 1
Corintios 4:20), con la gloria (1 Tesalonicenses 2:12; Marcos 10:37), con la promesa (Santiago 2:5), con la
vida (Mateo 18:9) y con el conocimiento (Lucas 11:52). Todos estos pasajes muestran que el reino es
soteriolgico. Con el reino, Jess no promete la gloria poltica para Israel sino la salvacin para el mundo.
El Reino no se alcanza mediante ciertos rasgos sociales o culturales o mediante los logros individualistas,
sino mediante la participacin como miembro en la comunidad de los discpulos, la iglesia, la cual est
amparada por la promesa (Lucas 12:32).

1.5. Apuesta y exigencia de conversin.

Nosotros, por nuestra parte, recibimos el Reino hacindonos como nios (Marcos 10:15; cf. Hebreos
12:28), lo heredamos (Mateo 25:34; cf. 1 Corintios 6:910; Glatas 5:21; Efesios 5:5; Santiago 2:5), lo
vemos (Marcos 9:1; Juan 3:3), entramos en l (Mateo 5:20; 7:21; etc.), o vamos hacia l (Mateo 21:31).
26

Hemos de ser hijos del reino (Mateo 8:12). Podemos hallarnos no lejos de l (Marcos 12:34), o estar
instruidos en l (Mateo 13:52). Cuando nos decidimos por Dios, somos aptos para el Reino (Lucas 9:62).
Exige esfuerzo; debemos ser colaboradores para l (Colosenses 4:11), combatir por l (Hebreos 11:33),
buscarlo con empeo (Mateo 6:33). Est destinado para los pobres (Mateo 5:3), los perseguidos (Mateo
5:10), y los nios (Mateo 19:14). Por eso, la invitacin de Dios exige la conversin. Diversas parbolas
destacan la radicalidad de la decisin (cf. Mateo 22:1ss; 13:44ss). Debemos arrancarnos el ojo o la mano
(Mateo 5:2930) o incluso hacernos eunucos (Mateo 19:12) por causa del Reino. Esta ltima afirmacin no
exige la autocastracin, ni siquiera el celibato voluntario, sino que se propone ilustrar la naturaleza drstica
de la decisin que hay que tomar. Muchos sern arrancados (Mateo 22:14). El entusiasmo pasajero no
basta (Lucas 9:62). Hay que calcular el costo (Lucas 14:28ss). No bastar con or sin hacer (Mateo 7:21,
24ss). Se requiere una disposicin suprema al sacrificio (Mateo 10:37).


2. Reino y Salvacin

Leamos atentamente Mateo 19:16-25 y comentemos el texto:

1. Observe que aqu hay tres frases clave que definen claramente lo que es salvacin. Esas son: Vida
eterna, Reino de Dios, y Salvarse. Las tres son casi intercambiables

2. Qu es salvacin, segn este dilogo? La respuesta es clara en el texto: Salvacin es vida eterna
en el Reino de Dios. Los cristianos tenemos que entender el significado de esta verdad, ya que la
mayora cree que salvacin es estar con Dios en el cielo. Pero esto no es lo que dice Jess. Aqu se
habla de un reino y de una salvacin futuros que vendrn con la segunda venida de Cristo. Entonces
se cumplir Apocalipsis 12:10 que dice: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro
Dios, y la autoridad de su Cristo. La salvacin est asociada con el reino y la autoridad de Cristo.

3. El que no logre entrar en el Reino venidero de Jesucristo, no se salvar, esto significa la condenacin.
Los que no aman el reino, ni lo estn buscando (Mateo 6:33), que por no arrepentirse persisten en su
vida de pecado y de perdicin sern juzgados y arrojados al lago de fuego y azufre. (Mateo 25:46).

Si la salvacin es vida eterna en el Reino de Dios, esto significa que an no se ha manifestado en
su totalidad. Hasta que este Reino sea manifestado y establecido totalmente, no experimentaremos
plenamente nuestra salvacin. Pero eso no significa que no podamos vivir y experimentar aqu y ahora
nuestra salvacin. Es slo que, aunque ya est en marcha la salvacin preparada para nosotros, an no
llega a su culminacin. Por esto decimos que la salvacin cristiana, comprende tres aspectos:

Liberacin: El significado propio del trmino salvacin es liberacin.
1. En el Antiguo Testamento el trmino salvar est asociado a la liberacin de un mal, de un peligro o de una
situacin de vergenza u opresin (xodo 14:13; 1 Samuel 11:13; Salmo 3:2; 35:3; 118:14; Lamentaciones
27

3:26). La salvacin viene como resultado del Reinado de un rey justo, ungido de Dios, que aborrecer la
maldad y salvar a los afligidos (Salmo 45:6-7; 72:1-4).
2. La salvacin ofrecida por Dios mediante Jess, significa liberacin del pecado, de la opresin de la culpa y
de una situacin de condenacin (Mateo 1:21- Romanos 11:26-27, Juan 3:16-17; Romanos 5:8-10)
3. En el futuro se anticipa la liberacin definitiva del poder del pecado y de la muerte. Esto incluye a la
creacin, que fue sujeta a condenacin por causa del pecado (Romanos 8:19-21)

Esperanza: El concepto bblico de esperanza, no se refiere a un sentimiento, sino a una actitud.
1. La esperanza no es pasiva, sino activa. Es lo que nos mantiene constantes y productivos, en medio de los
sufrimientos y oposicin. Es lo que nos brinda la seguridad de la gracia y de la salvacin (Romanos 5:1-5).
2. La esperanza tambin se refiere al aguardar pacientes y fieles al Seor el cumplimiento pleno de las
promesas y propsitos del plan de salvacin: La resurreccin y la gloria celestial, aun cuando al presente
tengamos que soportar afliccin (1 Pedro 1:3-9)

Plenitud: Este concepto habla de crecimiento armnico, madurez, desarrollo pleno.
1. La vida cristiana normal es una vida plena y abundante. No es una vida perfecta, desde luego, pero s una
vida de libertad, de plenitud de gozo, sabidura, paz, salud, armona en las relaciones, crecimiento hacia la
madurez y la estatura de Cristo (Efesios 3:14-19; 4:13; Colosenses 1:28; 1 Pedro 2:1-3).
2. La plenitud es la meta final de la historia. Las imgenes del Reino hablan de bienestar, plenitud y armona
(Isaas 2:2-4; 11:1-9; 65:17-25). En el Apocalipsis o Revelacin vemos surgir una nueva creacin
restaurada, plenificada, resucitada. Vemos a la iglesia pasar de una condicin de iglesia sufriente y
perseguida a victoriosa y glorificada (Apocalipsis 21:1-4; 22:1-5).

Ante este panorama, no cabe duda que el Evangelio del Reino, anunciado por Jess, es BUENAS
NOTICIAS. Quien abraza el evangelio de Jesucristo, entrar en Reino, la vida eterna y se salvar. Este
reino es la meta final de la iglesia, y la nica esperanza para la humanidad. Por tanto, nos corresponde
cuidar, cultivar y hacer fructfera nuestra salvacin. Nuestros frutos dan evidencia que hemos sido salvados
y que somos libres, que tenemos esperanza y que estamos avanzando hacia la plenitud (Filipenses 2:12-
13; Hebreos 2:1-3; 2 Pedro 1:3-8).


PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. Compartan en sus propias palabras qu es lo que han entendido o han aprendido sobre el Reino, a
manera de repaso y sntesis.
2. A partir de lo que hemos compartido, piense Qu sera diferente en la iglesia si nuestro enfoque de
vida y ministerio fuera el Reino de Dios?
3. Por qu razones ser que en las iglesias, en general, casi no se habla del tema del Reino, de sus
exigencias, de su importancia para la vida cristiana y para el ministerio?

28


Ekklesa
Encuentro #8 Una Ekklesa enfocada en el Reino.

Y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
ekklesa. Efesios 1:22

1. Introduccin: El Reino est presente en la Iglesia.
Es el Reino de Dios presente, aqu y ahora; aunque todava no
manifestado plenamente, es el que crea la Iglesia y la mantiene
constantemente en existencia y crecimiento. La Iglesia es el resultado
de la venida del Reino de Dios al mundo. El poder dinmico del Espritu
que hace presente de modo efectivo el plan salvador de Dios es la
verdadera fuente de la comunidad llamada Iglesia. Aunque el Reino no
puede ser identificado como equivalente de la Iglesia, ello no significa
que el Reino no est presente en ella (cf. Hechos 19:8; 28:23, 31;
Romanos 14:17; 1 Corintios 4:20; Glatas 5:21; Efesios 5:5;
Colosenses 1:13; 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 1:5).

Podemos decir que la Iglesia es una realizacin "inicial" o anticipada
del Reino de Dios para la humanidad. La iglesia constituye en la tierra
el germen y el principio de ese Reino. El Reino crea la Iglesia, trabaja a
travs de la Iglesia y es proclamado en el mundo por la Iglesia. En la
actualidad no puede haber manifestacin del Reino sin Iglesia, sin
comunidad de aquellos que han reconocido el reinado de Dios, y no
puede haber Iglesia sin el Reino. La iglesia que pierde de vista el Reino
de Dios como meta y sentido de su propia misin, descuida la
integridad de su misin nica en el mundo y en la historia.
La iglesia no puede vivir acomodada en un presente que no cambia. La
vida cristiana en comunidad est en actitud constante de apertura
hacia el futuro. Concretamente, la iglesia debe estar viviendo el
presente como cambio constante y transformacin, con la expectacin
de los acontecimientos que pertenecen al futuro establecimiento
definitivo del Reino. En la experiencia de su fe, la iglesia sabe que
"Dios viene" (Apocalipsis 1:4), ms, que saber que "Dios es real". Lo
que da sentido a la vida del hombre no es su situacin actual, sino lo
que est llamado a ser. Al afirmar que el Reino de Dios est ya en





Los evangelios sinpticos
resumen la enseanza y
predicacin de Jess en
esta sentencia: "Se ha
cumplido el tiempo y el
reino de Dios est
cerca. Arrepentos y
creed en el evangelio"
(Mr 1:14-15; Mt 4:17; Lc
4:43). La expresin se
encuentra 122 veces en
el evangelio; 90 de ellas
en labios de Jess.
El Reino fue la enseanza
principal de Jess en la
mayora de sus parbolas
y el tema de un gran
nmero de sus dichos. El
Reino es tambin el
contenido de su misin,
de acciones simblicas,
que forman una parte tan
grande de su ministerio:
Su amistad con
recaudadores de
impuestos y pecadores
hasta sentarse a la mesa
con ellos, sus curaciones y
exorcismos. Jess vivi
hasta sus ltimas
consecuencias el Reino,
demostrando con hechos
el amor incondicional de
Dios a los indignos
pecadores.


29

medio de nosotros, Jess dice que el triunfo futuro est ya en
condiciones de actuar en el corazn del hombre como una realidad
presente salvadora (Mateo 12:28; Lucas 11:20).
La visin del Reino de Dios est constantemente delante de nosotros
llamndonos a ms. El Reino como meta de la historia le da al cristiano
una esperanza sumamente atrevida, audaz y valiente, y le pone ms
all de todo cambio social y de toda revolucin. Al final del tiempo, toda
la plenitud de lo creado ha de quedar sometida a Cristo (1 Corintios
15:28). El mundo cado y corrupto ser plenamente transformado
cuando en l todo pertenezca a Cristo, o sea, cuando el amor imponga
por completo su ley. Entonces se habr restaurado el orden de la
creacin. Es esta una esperanza inquebrantable, incapaz de
defraudarnos (Romanos 5:4). La plenitud del Reino es "una magnfica
esperanza" (2 Tesalonicenses 2:17), pues "estaremos siempre con el
Seor" (1 Tesalonicenses 4:17), en un cielo nuevo y una tierra nueva
donde habite la justicia (2 Pedro 3:13).


2. Prctica de la Iglesia enfocada en el Reino
Una iglesia enfocada en el Reino es aquella cuya tarea principal es la
formacin de discpulos, de personas que sirvan incondicional y
sacrificialmente al plan redentor de Dios en este mundo para la
humanidad y para la sociedad. Un gran peligro de la iglesia es
enfocarse en s misma al punto que se vea a s misma como un fin en
lugar de un medio para la proclamacin y realizacin del Reino de
Dios. La iglesia no puede pretender colocarse en lugar del Reino. La
misin de la Iglesia es servir al Reino, y no ocupar su lugar.
Una iglesia con enfoque en el Reino busca empoderar y desarrollar a
los miembros como ministros cada uno en la sociedad. Una
mentalidad de iglesia organizacional slo capacita a las personas para
que sirvan en el edificio de la iglesia en sus actividades. La mentalidad
de Reino entrena a la gente para cada aspecto de la vida. La
mentalidad de iglesia busca capacitar a la gente para la vida de iglesia
y para cumplir sus ministerios.
La iglesia enfocada en el Reino desarrolla un concepto integral de
evangelio, misin y salvacin, que incluye la cultura, la poltica, la







El Reino constituye el
motivo de la misin de la
Iglesia. Jess lig el Reino
de Dios, que antes
perteneca al pueblo de
Israel, a la comunidad de
sus discpulos . Con esta
eleccin de una nueva
comunidad, el propsito
del pueblo del AT queda
transferido a este nuevo
pueblo. Ellos deben
convertirse ahora en
portadores activos de
esta salvacin. A ellos se
les hace salir de las
naciones para asumir una
misin en favor de las
naciones.

Desde esta perspectiva,
la ekklesa es vital para
que el reino permanezca
en el mundo. La ekklesa
es la comunidad de
personas que ha
empezado a saborear,
aunque slo como
anticipo, la realidad del
Reino. Ella es la nica que
puede proporcionar el
modelo y la aplicacin
correcta del mensaje. Sin
una ekklesa que encarne
como una comunidad
viviente el mensaje del
Reino, ste puede tan
slo llegar a ser una
ideologa, un discurso
doctrinal, un programa
de reforma social; pero
no ser un verdadero
evangelio.


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economa y la responsabilidad social con miras a transformar la
comunidad y la nacin. La iglesia enfocada en s misma busca
recursos para sus propios programas, reduciendo los temas de
salvacin, evangelio y misin a la salvacin de las almas, y aislando
la evangelizacin de la cultura y la responsabilidad social.
Una iglesia que se enfoca en el Reino ve a la Biblia como fundamento
para estructurar un sistema de vida comunitario, en cada aspecto del
orden social. La mentalida de iglesia considera a la Biblia como un
libro piadoso que nos permite ser espirituales, pero apartndose del
mundo y de la responsabilidad comunitaria.
Con un enfoque en el Reino, las iglesias abrazan y aman a sus
comunidades vecinas que no son parte de la iglesia. Con una
mentalidad de organizacin, las iglesias slo abrazan y se preocupan
por aquellos individuos que se convierten o se integran a sus
miembros.
La espiritualidad de una iglesia enfocada en el Reino hace nfasis en el
llamado a prepararse para involucrarse y servir creativa y
propositivamente en la sociedad devolviendo a la vocacin secular su
dimensin espiritual. La iglesia enfocada en s misma predica una
espiritualidad que se asla del mundo, y donde las vocaciones
espirituales se desarrollan solamente al interior de la iglesia y sus
ministerios.
Las iglesias con enfoque en el Reino se esfuerzan por equipar al 100%
de sus miembros para servir a Dios en todos los mbitos de la vida.
Las iglesias con mentalidad eclesial tienen como objetivo equipar a un
3% de la congregacin para ser pastores, misioneros o ministros de
tiempo completo.
En la iglesia enfocada en el Reino los miembros trabajan por una
reforma y avivamiento de toda la iglesia de Cristo. Las iglesias
enfocadas en s mismas, luchan por levantar y expandir su propia
organizacin o denominacin.
El liderazgo de una iglesia enfocada en el Reino pone sus recursos y
su tiempo al servicio de las personas, con miras a la salvacin, ayuda y
gua espiritual de los dems en el nombre de Jess. El lder de una
iglesia enfocada en s misma, se contenta con asistir a las actividades
y cumplir las funciones institucionales de su cargo.






Tal vez no haya asunto
que tenga un lugar tan
central en la teologa del
presente como el Reino
de Dios. No slo porque
en las ltimas dcadas ha
sido un tpico de
discusiones interminables
en el campo de los
estudios del Nuevo
Testamento. Sino por su
relevancia para la tica y
la misin de la iglesia.
El asunto del Reino de
Dios no es un mero
problema teolgico, sino
una pregunta que entra
en la totalidad del
problema de la vida
cristiana y su testimonio
prctico en la sociedad.
La visin que tenemos del
Reino de Dios no slo
determina nuestra visin
de la iglesia sino tambin
de nuestra vida familiar,
laboral, financiera, social,
etc. Las perspectivas con
respecto a estas
cuestiones se hallan
directamente
relacionadas con nuestra
comprensin y aplicacin
del mensaje del Evangelio
de Jesucristo.




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3. Ejes de accin de la Iglesia enfocada en el Reino

DISCIPULAR DESARROLLAR A LOS
CREYENTES
MULTIPLICAR MINISTERIOS
PARA SERVIR AL MUNDO

Evangelizacin de los incrdulos

Experiencia de la comunin, la
adoracin y el estudio de la
Biblia con otros creyentes
(Grupos).

Comienzo de la integracin a la
iglesia


Transformacin espiritual

Equipamiento o capacitacin
para el ministerio

Responsabilidad mutua

Aprendizaje para ser un gua
espiritual a otros


Creacin de un vnculo espiritual
con el mundo a travs del
servicio en la iglesia

Participacin en obras
misioneras integrales fuera de la
iglesia, en cooperacin con otras
iglesias

Reproducirse en, ya travs de,
otros



4. Conclusin: Seales de la presencia del Reino en la iglesia.


La iglesia enfatiza la vida cristiana como llamado a la conversin y seguimiento (discipulado).
Los miembros encuentran en la iglesia una fuente de identidad comunitaria y fraternal.
El crecimiento de la iglesia ocurre como producto de un proceso de formacin espiritual, segn
modelos de desarrollo natural.
La iglesia se constituye en agente de revolucin histrica y transformacin espiritual.
La espiritualidad y misin de la iglesia se entiende desde la periferia de la historia, como amor y
servicio a los pobres y marginados de la sociedad.
All donde las cosas siguen igual, es que no ha llegado an el Reino de Dios

PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1. A partir de nuestra experiencia y realidad de vida, Qu lugar creen que le estamos dando al Reino de
Dios en nuestro enfoque de vida y de iglesia?

2. Con toda franqueza Cules son las acciones urgentes o cambios que, con toda resolucin,
deberamos asumir y que pueden movilizar a una iglesia enfocada en s misma a convertirse en una
iglesia enfocada en el Reino de Dios?

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Ekklesa
Encuentro #9 Refinando el concepto Ekklesa.

A l sea gloria en la ekklesa en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los
siglos. Amn. Efesios 1:22


Introduccin: El presente estudio se ofrece como una sntesis y conclusin de los primeros ocho estudios, en
los que se ha querido mostrar el fundamento bblico teolgico de la ekklesa. Este encuentro puntualiza en lo
sera un entendimiento ms adecuado de lo que es una iglesia local concreta, para que lleguemos a corregir las
ideas y prcticas que no corresponden a la revelacin de la Palabra de Dios.

La ekklesa bblica es una comunidad viva.

Lo primero que debemos replantear es que cuando escuchemos la palabra iglesia, nos venga a la mente la
idea de a un edificio o de una reunin ocasional de personas. En verdad, la ekklesa bblica es ms que un
grupo de personas. La iglesia es una comunidad viva y dinmica. Las dos imgenes bblicas principales de
ekklesa, la familia y el cuerpo, hacen hincapi en la existencia de un vnculo entre quienes forman la ekklesa.
Este vnculo est basado en el amor de Dios, la gracia de Cristo, la unidad del Espritu, la solidaridad fraterna,
la mutua edificacin y el servicio a la sociedad. Adems, el modelo bblico de iglesia, debido a su carcter
domstico, constituye una real comunidad, donde las personas comparten una misma situacin de vida en
cuanto a geografa, necesidades, vnculos, identidad y aspiraciones de vida.

La ekklesa bblica es el nuevo pueblo de Dios.

El pueblo de Dios del Antiguo Testamento; Israel, form una nacin en todos los aspectos sociales y polticos,
incluyendo una fuerte identidad espiritual debido a su alianza con Dios. De manera semejante, la iglesia hoy
conforma una comunidad social, poltica y espiritual, con la diferencia que la identidad de la ekklesa se basa en
la adhesin, por fe, a Cristo, a quien el Dios de Israel ha revelado ahora como el Salvador y Seor universal.
La ekklesa forma un nuevo pueblo de Dios universal que supera todas las fronteras de las etnias o de
gobiernos humanos particulares, pero sin dejar de cumplir una normativa y una responsabilidad poltico-social.

Por lo tanto, significa que la ekklesa entendida as, no se reduce a una agrupacin religiosa, sino ms bien
apunta a una nueva sociedad, a una nueva manera de convivir y relacionarnos con el prjimo, a una nueva
humanidad construida a partir de la fe Cristo, que resulta en relaciones sociales igualitarias de amor, paz,
misericordia, justicia, libertad y solidaridad. De all que la ekklesa no puede dejar de ser una propuesta y una
alternativa eminentemente social.

La ekklesa bblica es el agente del Reino de Dios
El ministerio pblico de Jess se centra en la proclamacin solemne y decisiva de la llegada del Reinado de
Dios en la historia. El centro mismo de la predicacin y del mensaje de Jess es su enseanza sobre el Reino
de Dios. Jess habla de este tema con mucha frecuencia. De manera que predicar a Cristo, como lo hace la
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iglesia, significa necesariamente predicar tambin su mensaje acerca del Reino. Esta predicacin se acompaa
de acciones que encarnan el Reino, que evidencian su cercana, su presencia actual entre los hombres y su
inminente venida en plenitud. Decir iglesia no es lo mismo que decir Reino de Dios. No son dos realidades
exactamente iguales, pero estn ntimamente ligadas entre s, pues la ekklesa tiene que anunciar y hacer
visible el Reino de Dios entre los hombres. La ekklesa constituye en la tierra el germen y el principio del Reino.
Para comprender, pues, realmente lo que es la iglesia, es necesario haber comprendido previamente lo que es
el Reino de Dios. La verdadera ekklesa tiene el poder de encarnar el Reino de Dios y hacerlo presente entre
los hombres. La iglesia slo se puede considerar a s misma como ekklesa en la medida en que ella misma
vive la realidad del Reino, el cual representa una verdadera revolucin en la vida humana. El Reino de Dios es
la revolucin que pone en accin la salvacin en todos los mbitos de la vida. La ekklesa bblica es el fruto de
la revolucin del Reino en las relaciones sociales, laborales, econmicas, comunitarias y familiares. En cambio,
una iglesia que no viva el Reino de Dios no puede ser la verdadera y completa ekklesa que Jess quiso.

La ekklesa bblica es el contexto diseado por Dios para vivir la salvacin y crecer en la madurez.

La ekklesa es la muestra clara que la vida cristiana no es individualista. La vida cristiana es una vida en
comunidad. La salvacin cristiana es una salvacin para vivirla en comunidad. Recordemos que el propsito de
la salvacin es que llevemos fruto y que nos ocupemos en buenas obras. Lo anterior slo es posible realizarlo
por medio de nuestras relaciones humanas. Nos edificamos y nos servimos unos a otros como familia y como
cuerpo en Cristo. Al hacer as, todos crecemos y vamos avanzando a la madurez. No habra manera de que un
cristiano pudiera desarrollar una fe creciente y firme, si no fuera siendo parte de la ekklesa. Cmo podramos
experimentar la vida cristiana y la realidad de la fe sin tener una iglesia de la cual ser parte?
La ekklesa bblica es el modelo a seguir para las iglesias cristianas de hoy.
Todo el recorrido que hasta aqu hemos realizado ha puesto al descubierto la absoluta necesidad de recuperar,
en la iglesia local, la identidad bblica e histrica de la ekklesa cristiana. Las iglesias cristianas de hoy, en su
dimensin local y organizacional, deberan preocuparse ms por conocer el modelo bblico de iglesia, y dejar
de imitar modelos seculares, empresariales y de crecimiento basado en un esquema tecnocrtico o mercantil.
Es el momento de reafirmar y volver a recuperar la identidad de la ekklesa. No tengamos temor de cambiar, de
experimentar y de renunciar a aquellas actividades que resulten sin enfoque y sin un claro propsito de avanzar
hacia el modelo bblico de ekklesa. Como lderes responsables de nuestra grey, debemos asumir hoy la
responsabilidad por las decisiones y compromisos necesarios para que nuestra iglesia pueda cumplir su
legtima misin de ser la ekklesa de Cristo en el mundo actual.
Cuando Dios construye una iglesia, el diablo construye una capilla.
Martn Lutero