Cristo y Los Fariseos

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org
Cristo y los fariseos
P. Leonardo Castellani
Maquetacin, impresin y encuadernacin !odrigo "arc#a
$n %ara&as y Pinto
'iciem(re )*+, - ./ $dicin
$'0C012$3 4A54A , M$2'16A - A!"$2702A +888

Correccin y notas P(ro. Carlos %iestro
0.3.%.2. 89:;8.*:9;.;+
$ste tomo incluye una recopilacin extra
de otras o(ras de Castellani so(re el tema
del farise#smo.
Cristo
y
los fariseos
Leonardo Castellani S.J.
Cristo y los Fariseos
$l presente <olumen re=ne escritos del Padre Castellani de di<ersa
procedencia, so(re el tema del farise#smo. La primera parte, redactada por el
Padre en su reclusin en Manresa, es una o(ra inconclusa en su plan original,
cuyo esquema conser<amos, Castellani se propon#a a(ordar di<ersas
cuestiones que quedaron en el tintero. Agregamos cinco Ap>ndices tomados
de otros escritos del Padre que proyectan m?s lu@ so(re el farise#smo. La
segunda parte consta de cuatro cartas que en +8AB Castellani dirigi a los
profesos &esu#tas de la Pro<incia Argentina. $llas tratan so(re la 1(ediencia,
Po(re@a, Castidad y "o(ierno. $ntonces las cartas fueron consideradas
CsediciosasC y Castellani manifest su <oluntad de pu(licarlasD para que se
<iese que no eran tales.
PRIMERA PARTE
Cristo y los Fariseos
:
9
Prlogo
Cosas que conocen todos
Pero que nadie cant
(Martin Fierro)
7oda la (iograf#a de 4es=s de 2a@aretE como Eom(re se puede
resumir en esta frmula "Fue el Mesas y luch contra los Fariseos" Fo
qui@? m?s (re<emente toda<#a "Luch contra los Fariseos."
Gse fue el tra(a&o que personalmente se asign Cristo su campaHa.
7odas las (iograf#as de Cristo que conocemos construyen su <ida
so(re otra frmula "Fue el Hijo de Dios, predic el Reino de Dios y
confirm su prdica con milaros y profecas..." 3#I pero Jy su muerteK
$sta frmula amputa su muerte, que fue el acto m?s importante de su <ida.
3on (iograf#as m?s apolog>ticas que (iogr?ficasI Luis Leuillot,
"randmaison, !icciotti, Le(reton, Papini, Mauriac...
$l drama de Cristo queda as# escamoteado. La <ida de Cristo no fue
un idilio ni una eleg#a sino un drama no Eay drama sin antagonista. $l
antagonista de Cristo, en apariencia <encedor, fue el farise#smo.
3in el farise#smo toda la Eistoria de Cristo Eu(iera cam(iadoI y
tam(i>n la del mundo entero. 3u 0glesia no Eu(iese sido como es aEora y
el uni<erso Eu(iese seguido otro derrotero, enteramente inimagina(le para
nosotros, con 0srael ca(e@a del pue(lo de 'ios y no deicida y disperso.
3in el farise#smo, Cristo no Eu(iera muerto en la cru@I pero sin el
farise#smo la Mumanidad ca#da no fuera esta Mumanidad, ni la religin
religin. $l farise#smo es el gusano de la religinI y despu>s de la ca#da
del Primer Mom(re es un gusano ineludi(le, pues no Eay en esta mortal
<ida, fruta sin su gusano, ni institucin sin su corrupcin espec#fica.
8
$s la so(er(ia religiosa es la corrupcin m?s sutil y peligrosa de la
<erdad m?s grande la <erdad de que los <alores religiosos son los
primeros. Pero en el momento en que nos los ad&udicamos, los perdemosI
en el momento en que Eacemos nuestro lo que es de 'ios, de&a de ser de
nadie, si es que no de<iene propiedad del dia(lo. $l gesto religioso,
cuando se toma conciencia de >l, se <uel<e mueca. Los grandes gestos de
los santos no son autoconscientes, es decir, son aut>nticos, es decir, son
di<inos Cpadecen a 'iosC y o(ran en cierto modo como di<inos
autmatas, como o(ran los enamoradosI sin CautosentirseCI como dicen
aEora.
$nti>ndanme no les niego la li(ertad ni la conciencia ni la reflexinI
esta(le@co simplemente Cla primac#a del o(&etoC, que en lo religioso Ces un
o(&eto trascendenteCI
Fla primac#a, so(re la pr?ctica, de la contemplacinI so(re la
<oluntad, del intelecto Fo como dir#an aEora, de la 0magen.
$l fariseo es el Eom(re de la pr?ctica y de la <oluntad, es decir, el
"ran Casuista y el "ran 1(ser<ante.
3e Ean EecEo inn=meros retratos CexternosC del Nariseo. $l me&or est?
en los $<angelios. All# el fariseo no solamente es descrito por Cristo sino
que act=a y se mue<e contra Cristo. La accin su(terr?nea que desem(oca
en el crimen m?ximo irrumpe en tacur=es durante su camino, como las
(ocas de un EormigueroI como los cr?teres de un for=nculo, de&ando
seHalada su direccin psicolgica, aunque sin patenti@arse en s# misma,
porque el alma del fariseo es tene(rosa. 5n fariseo no puede escri(ir su
autorretrato.
2o se Ea escrito ni se puede escri(ir. $l po(re 7artufo de Moliere, es
un infeli@, un est=pido, un (ri(n <ulgar y sil<estre que lle<a un
transparente antifa@ de de<oto. Pero el fariseo <erdadero no lle<a antifa@I
es todo >l un antifa@. 3u natura se Ea <uelto m?scaraI miente con toda
naturalidad pues Ea comen@ado por mentirse a s# mismo. Lo que >l simula
que es, la santidad, y lo que >l es, el ego#smo, se Ean amalgamadoI se Ean
fundido y se Ean EecEo un espantoso <eneno que de suyo no tiene ant#doto
alguno. "licerina m?s ?cido n#trico igual dinamita.
+*
$l destino de 4es=s de 2a@aretE era cEocar con el farise#smoI y una
<e@ producido el cEoque la lucEa Easta la muerte sigue ine<ita(le. $ste
drama tiene el determinismo riguroso de todo (uen drama. $l sino del que
se dio como misin "las o!ejas "ue perecieron de la casa de #srael" era
topar con la causa del perecimiento de 0srael, a sa(er, con los falsos
pastores, con los lo(os <estidos de pastores, los de la @amarra de piel de
o<e&a.
La Eumanidad no Ea presenciado otro conflicto m?s agudo, peligroso
y tr?gico la religin <i<a Ea de <i<ir dentro de la religin desecada sin
desecarse ni de&ar de ser lo que es, como un golpe de sa<ia que de(e
mo<erse a tra<>s de un tronco <uelto corte@a. $ste fue el dif#cil y delicado
tra(a&o de Cristo.
La c?tedra de Mois>s sigue siendo la c?tedra de Mois>s. May que
Eacer lo que dicen los sentados en ella sin Eacer lo que EacenI y decir una
cantidad de cosas que ellos callan, y que de(en decirse, y que los Ear?n
saltar como <#(oras "dar testimonio de la !erdad." $so Eay que EacerloI y
no omitir lo otro.
$ste tra(a&o espinoso desgarra y Eace <isi(le por dentro el cora@n de
Cristo. JCmo podemos ser de<otos del Cora@n de 4es=s sin conocerloK
JO cmo conocerlo sin entrar en >lK Moy d#a Eay gentes que Eacen fiestas
al Cora@n de 4es=s y no tienen cora@n.
As# pues, el Eilo conductor que une todos los actos de Cristo, define
su car?cter y descu(re su cora@n es su tremendo enfrentarse con los
per<ertidores de la religin. $l conflicto religioso estalla en el momento en
que Cristo Eace su primer acto de p=(lico predicante y profeta en Cana de
"alilea. CJPu> es estoKC Fdicen los apro<ecEadores de la religin. CJPu>
Eace $steKC Oa Ea(#an sido alertados por la predicacin <ociferante de
4uan el %autista. G37$ aca(a(a de ser autori@ado y proclamado por
AP5GL.
$s sintom?tico que el rudo penitente de MaQern Eaya reci(ido la
muerte de un sensual, mas Cristo Eaya sido lle<ado a ella por puritanos. $s
cien <eces peor el farise#smo que los dem?s <icios, como not el mismo
Cristo. $l farise#smo es un <icio espiritual, es decir dia(lico, pues las
corrupciones del esp#ritu son peores que las corrupciones de la carne. $sta
++
es un compendio de todos los <icios espirituales, a<aricia, am(icin,
<anagloria, orgullo, o(cecacin, dure@a de cora@n, crueldad, que Ea
llegado a <aciar por dentro dia(licamente las tres <irtudes teologales,
constituyendo as# el Cpecado contra el $sp#ritu 3antoC. "$osotros sois hijos
del dia%lo y el dia%lo es !uestro padre."
Las des<iaciones de la carne son corrupcionesI pero las des<iaciones
del esp#ritu son per<ersin. $l "ran 0ncesto es copular consigo mismo,
Eacerse 'ios. $so es lo que Ei@o el 'ia(lo en el principio, el "ran
Momicida.
Pecado contra el $sp#ritu 3anto. JPor qu>K Porque el $sp#ritu es el
Amor que une el Padre y el Mi&o, el Amor que saca al Eom(re de s# mismo
y lo lle<a a 'ios. As# >ste es el pecado que no tiene cura posi(le, porque el
que tiene el amor tuerce sus acciones todas y tuerce aquello que destuerce
todo lo torcido. 'es<irt=a Cil Primo AmoreC, como lo llama el 'ante.
Al <erse a s# mismo di<ino, todas las acciones del fariseo quedan para
>l di<ini@adas. 2o Eay punta tan aguda que pueda penetrar esa cota de
malla, esas escamas m?s apretadas que las de %eEemotI ni la misma
Pala(ra de 'ios, que es espada de dos filos. RLa Pala(ra de 'ios
&ustamente Ea sido laminada para esta cora@aS RLos fariseos de Cristo la
lle<a(an encima, en fim(rias, <incEas, orlas, estolas y filacteriasS
CLos cal@ados Fdec#a 3an 4uan de Oepes de los de su tiempoF est?n
tocados del <icio de la am(icin, y as# todo lo que Eacen lo coloran y tiHen
de (ienI de manera que son incorregi(les...C La am(icin en los religiosos,
que se les <uel<e a <eces una pasin m?s fuerte que la lu&uria en los
seglares, es una de las partes m?s finas del farise#smo "&mar los primeros
puestos... amar el !ano honor "ue dan los hom%res".
Pero la flor del farise#smo es la crueldad la crueldad solapada,
cautelosa, lenta, prudente y su(terr?neaI "el dar la muerte creyendo hacer
o%se"uio a Dios." $l farise#smo es esencialmente Eomicida y deicida. 'a
muerte a un Eom(re por lo que Eay en >l de 'ios.
+
+C'ios necesita poner a alguien de (lanco a quien odien los fariseos, para que el Todio a
'iosT latente que los afecta salga afuera en forma de Todio deicidaT al pr&imo odio a lo
santo, lo <irtuoso o lo natural excelente que Eay en >l. 'ios Tfi&a el a(scesoT, como dicen los
m>dicos, y Eace <ol<erse <isi(le al pus en orden a la curacin Fque empero es imposi(le o
+)
0nstinti<amente, con m?s certidum(re y rapide@ que el le(rel Euele la
lie(re, el fariseo Euele y odia la religiosidad <erdadera. $s el contrario de
ella, y los contrarios se conocen. 3iente cierto que si >l no la mata, ella lo
matar?.
'esde ese momento, el que lle<a en s# la religiosidad interna sa(e que
todo cuanto Eaga ser? malo, todos sus actos ser?n criminosos. La $scritura
en sus la(ios ser? (lasfemia, la <erdad ser? sacrilegio, los milagros ser?n
o(ras de magia Ry guay de >l si en un momento de &usta indignacin
recurre <irilmente a la <iolencia, aunque no Eaga m?s daHo que unos
@urriaga@os y derri(o de mesasS 3u muerte est? decretada.
7odo este drama se desen<uel<e en el silencio, en la oscuridad, por
medio de tapu&os y complicadas com(inaciones. La muerte ilegal, cruel e
inicua de un Eom(re se resuel<e en reuniones donde se in<oca a la Ley
con los textos en la mano, en gra<es cncla<es religiosos, di?logos, frases
donde casi no Ea(la m?s que la 3agrada $scritura y se usan las pala(ras
m?s sacras que existen so(re la tierra. F C$n <erdad os digo que si un
muerto resucitado <iniese a deponer, no lo creer#ais.C
Y todos los medios son (uenos con tal que sean sigilosos la
calumnia, el so(orno, el dolo, la tergi<ersacin, el falso testimonio, la
amena@a. Caif?s mat a Cristo con un resumen de la profec#a de 0sa#as y
con el dogma de la !edencin. "'&caso no es con!eniente "ue por la
salud de todo un pue%lo muera un hom%re("
$l drama de Cristo fue >ste. As# muri el 3al<ador. 7oda su
mansedum(re, toda su dul@ura, toda su docilidad, sus (eneficios, su
prudencia, su elocuencia, sus ruegos, sus l?grimas, sus escapadas, sus
a<isos, sus imprecaciones, sus amena@as prof>ticas, su talento art#stico, su
sangre, su muda imploracin de $cceEomo Ea(#an de estrellarse contra el
cora@n del fariseo m?s duro que las piedrasI de las cuales es posi(le Eacer
Ei&os de A(raEam, m?s f?cilmente que de quienes se creen sal<ados por el
EecEo de lle<ar sangre de A(raEam.
$s el drama de Cristo y de su 0glesia. 3i en el curso de los siglos una
masa enorme de dolores y aun de sangre no Eu(iese sido rendida por otros
cristos en la resistencia al fariseo, la 0glesia Eoy no su(sistir#a. $l
casi imposi(le.C UCastellani, 'iario, 8;V0;.)W.
+,
farise#smo es el mal m?s grande que existe so(re la tierra. 2o Ea(r#a
Comunismo en el mundo si no Eu(iese farise#smo en la religinI de
acuerdo a lo que di&o 3an Pa(lo ")portet hareses esse... "
O al final ser? peor. $n los =ltimos tiempos el farise#smo triunfante
exigir? para su remedio la conflagracin total del uni<erso y el descenso
en persona del Mi&o del Mom(re, despu>s de Ea(er de<orado
insacia(lemente inn=meras <idas de Eom(re.
+A
-I- Cristo y los fariseos.
$l mayor mal que corroe y amena@a a la religin catlica Eoy d#a es la
CexterioridadC Fel mismo mal al que sucum(i la 3inagoga.
$l punto de disensin entre el Catolicismo y el Protestantismo en su
nacimiento fue la CexterioridadC. Los protestantes protestaron contra una
0glesia que se <ol<#a un imperialismo, contra una fe que se <ol<#a
ceremonias y o(ras de filantrop#a, contra una religin que se <ol<#a
exterioridad y apelaron a la religin interior.
La re(elin protestante marca Eistricamente el momento en que la
exterioridad religiosa rompi el equili(rio y amena@ seriamente a la
interioridad. $l remedio contra eso no era la re(elin y la deso(ediencia
por ciertoI y as# el Protestantismo no remedi el mal sino que lo agra<. $l
Protestantismo es la re(elin contra una imperfeccin que en <e@ de
<ol<erse perfeccin de<iene permanentemente re(elin Fcomo su
nom(re actual lo de& fi&o. Li<ir CprotestandoC no es un ideal religioso. 3e
protesta una <e@ contra un a(usoI y despu>s se comien@a a <i<ir contra el
a(uso o fuera del a(uso. $l que <i<e protestando quiere que los otros
quiten el a(usoI no quiere o no puede quitarlo >l.
Mas siempre es posi(le quitar un a(uso de s# mismoI y es la me&or
manera de protestar contra >l. Lutero protest contra el a(uso de las
indulgencias y despu>s a(us >l de la indulgencia.
Pero el Protestantismo se lle< consigo una gran <erdad cauti<a. 2o
era un puro error. JCmo i(a a permitir 'ios que la mitad me&or de la
Cristiandad cayera en un puro extra<#o Fy eso por culpa de un monarca
sifil#tico y un mon&e (urdo y (estialF como pintan a Menry 7udor y a
LutEer las CMistorias de la ContrarreformaCK Poco Eonor Eacen a 'ios los
que conci(en esa enormidad.
3i media $uropa aca( por seguir y acoger la re(elin religiosa es
porque toda $uropa esta(a sumida en la mayor crisis religiosa de la
Eistoria del mundo Fen la pen=ltima $l farise#smo esta(a por aEogar la
+.
religin. La exterioridad de<ora(a la fe.
3in escar(ar mucEo, se puede mostrar esto de una manera sencilla.
JCu?l fue el punto inicial del incendioK Las indulgencias. JNue eso un
mero pretexto, una casualidad, una cosa insignificanteK 2o puede ser.
Las CindulgenciasC son una serie de traducciones al exterior de
dogmas de fe que son <erdaderos si se sustentan en la <ida interiorI pero
cuyas traducciones al exterior los pueden traicionar Easta con<ertirlos en
la siguiente monstruosidad C'aca oro y te doy gracia.C
$so es el colmo de la exterioridad religiosa.
$l annimo La@arillo de 7ormes puso en rid#culo al C(uleroC y con >l
a las %ulas y con >l a la religin <uelta exterioridad, al rito;comercio. O el
<ulgo espaHol in<ent este cuentecillo A la puerta de una 0glesia un
sacrist?n del Puinientos ped#a limosna para las Xnimas a duro por
indulencia plenaria* con un gran reta(lo de cuerpos semidesnudos
sumergidos en fuego y un letrero que dec#a "Duro "ue cae, alma "ue
sale."
5n aldeano de& caer un duro en la (ande&a Cpor el alma de mi padreC
y pregunt despu>s
FJOa saliK Fy el sacrist?n se content con seHalarle el letrero.
$ntonces el ca@urro recogi su duro diciendo
FPues si ya sali, que no sea tonto de <ol<er a entrar.
!ecuerdo que un catalancillo ro&o de Manresa me dec#a en +8A:, en
ocasin que en todas las 0glesias se predica(a y ofrec#a Cla %ula de la
3anta Cru@adaC FCLost> me <a a Eacer creer a m#, que un Eom(re tiene
poder, para Eacer que sea pecado mortalF que yo pierda mi destino
eterno, Fel fin para que 'ios me creF una cosa de comer, la carne
guisadaI y que despu>s, si yo le doy a ese Eom(re cinco pesetas, ese
Eom(re puede Eacer que ya no sea perdicin eterna la carne guisada. 5n
Eom(re se le<anta y dice 'esde Eoy el que come carne en <iernes Eace un
mal Eorroroso, puni(le con el infiernoI pero si me da un duro, el comer en
+B
<iernes de&a de ser un mal Eorroroso y se <uel<e tan inofensi<o como era
antes...C
Las indulgencias tienen una &ustificacin teolgica un poco
complicada pero innega(lemente lgicaI pero para que esos silogismos
sean <erdadera religin y no arma@n rid#culo de exterioridad, es menester
Eaya mucEa fe en s=(ditos y pastores y mucEa Eumildad y temor de 'ios
en el mane&o del rito cosas que en el .** escasea(an. $n otras pala(ras,
los antiguos perdones de la primiti<a 0glesia, (asados en un sentido
profundo del pecado, de la misericordia y de los m>ritos de los m?rtires, se
Ea(#an desecado por dentro y con<ertido en una pr?ctica de m?s en m?s
exteriorI Easta que el dia(lo del comercio se meti en la cascara <ac#a.
$s falso que la Cquerella de las indulgenciasC Eaya sido una
casualidad, una m?scara del orgullo de un fraile, de unos pr#ncipes mal
(auti@ados o de una nacin entera mal e<angeli@adaI ese material seco no
se Eu(iese inflamado sin la llama de la indignacin de mucE#simas almas
religiosas contra la exterioridad religiosa.
1tro #ndice de lo dicEo son las famosas "Relas para sentir con la
#lesia" que est?n en los C$&ercicios $spiritualesC de 3an 0gnacio de
Loyola. $sas CreglasC est?n dirigidas contra el esp#ritu del tiempo, contra
el Protestantismo, y todas ellas se dirigen a defender la exterioridad
religiosa, loa(lemente por cierto, puesto que lo exterior es tam(i>n
necesario no siendo el Eom(re esp#ritu puro. Loa(lemente para aquel
tiempo por lo menos.
3an 0gnacio fue el campen de la Contrarreforma. 3u alma de m#stico,
despu>s de su con<ersin en Manresa, se posesion en Par#s de la m?xima
entonces necesidad de la 0glesia y comen@ all# la fundacin de su
CompaH#a All# escri(i esas CreglasC que apendi@ a su li(rito CAla(ar
candelas encendidas Fala(ar ceremonias y ritos, largas oraciones en las
iglesias, <ida con<entual, los doctores escol?sticosF la o(ediencia de fe a
la 0glesia 4er?rquica, de modo que si yo <eo %lanco decir nero cuando la
0glesia &er?rquica dice nero" Fexclama el <asco con una frmula
enteramente <asca, no exenta de peligro. $n suma, Eacer y decir lo
"oppsitum per di+metrum" Ucomo dice >lW de lo que Eac#an los
CreformadoresC frmula muy (uena en t?ctica pero tam(i>n peligrosa en
teolog#a Fpor demasiado simple. 3i Cristo Eu(iese EecEo todo lo
+:
contrario de lo que el dia(lo le sugiri en sus tres tentaciones, el dia(lo
Eu(iera quedado contento.
CAla(ar im?genes, ceremonias y candelas encendidas en las 0glesias,
largas oraciones <ocales, <igilias y ayunos, filosof#a escol?stica, colectas,
congresos, accin catlica, enseHan@a religiosa, etc."fue una %uena orden
del da para a"uellos das, so%re todo en ,spa-a, pues al espa-ol le usta
la "contra". .n espa-ol le dijo un da a otro/ "0Hola, Manolo, al fin te
!eo, "u cam%iao est+s, hom%re, pareces otro, la !erd+ es "ue ya no
pareces Manolo1 2"Disculpe se-or yo no soy Manolo... 2 '3u no eres
Manolo( 04ues m+s a mi fa!or1" 2dijo el otro.
Ma(r#a que <er si Cala(ar candelasC es una (uena Corden del d#aC para
nuestros d#as. Poner una candela encendida en un altar o seis im?genes de
yeso Uel Concilio %onaerense de +8., proEi(i poner m?s de : im?genes
en un solo altarW es un m#nimum de religiosidad es un acto exterior que
sustituye e in<ita a algo interior que es la oracin Fy que desde luego, si
no in<ita, mas slo sustituye, <ale m?s que no se Eaga. Pero ese m#nimum
de religiosidad no es tanto de ala(ar Use ala(an slo las cosas m?ximasW
cuanto de tolerar o permitir a lo m?s. 2inguna ala(an@a de las candelas
Eay en el $<angelio y es de creer que 4esucristo en su <ida no encendi
una solaI ora(a a la lu@ de las estrellas y reprendi a los que ora(an muy
<istosamente de EecEo mand nos escondi>ramos para orar. 'e manera
que Cala(ar candelas encendidasC puede ser una (uena espaHoladaI pero el
que no las ala(a, no peca.
Pero en fin, de&ando este asunto de candelero, lo que not?(amos era
solamente que el campen de la Contrarreforma puso el punto de la lucEa
religiosa de su tiempo en donde mismo lo puso el campen de la
Pseudorreforma, en el recEa@o o acepto total de la exterioridad.
A mayor a(undamiento se puede leer toda la <ida del tempestuoso
mon&e sa&n y se <er? que antes de su con<ersin o re<ersin estu<o
sumergido en la exterioridad religiosa Easta que pendularmente se <ol<i
con <iolencia Eacia la interioridad, desde el rayo que mat a su compaHero
y lo Ei@o meterse fraile Easta las indulgencias que lo desfrailaron. $n su
tiempo andu<o de Pro<isor o 3u(prior de siete con<entos de su 1rden a la
<e@ so(recargado de negocios temporales con apariencias de sacros Easta
no tener tiempo de re@ar el (re<iario Fdel cual fue dispensado, puesto que
+9
al fin y al ca(o Cse condena(a por el (ien de la ComunidadC, como el
risueHo mon&e alam(ista de Alfonso 'audet. Gl mismo lo not en su
peculiar estilo C3i la frailer#a pudiese sal<ar al fraile, ninguno Ea
practicado m?s frailer#a que yoI y no me sal< nada.C Cuando arro& por la
(orda toda la Cfrailer#aC y di&o Cla fe sola, la fe sal<a y no las o(ras
UexterioresW, la fe interna re<estida de los m>ritos de Cristo como una
EopalandaC, no se dio cuenta que arro&a(a la corte@a y el esqueleto de lo
religioso y Easta la carne, desencarnando la fe y arro&?ndola despelle&ada y
molusca a las tormentas de la imaginacin o a la armadura f>rrea del
farise#smo.
O no se dio cuenta de eso porque era ocamista Fo como dir#amos
Eoy, cartesiano. 2o entend#a la distincin sutil de materia y forma, el
Eilemorfismo. Pens que pod#an existir en lo Eumano formas puras. O en
ninguna parte, ni en lo religioso, pueden existir formas sin materia.
+8
-II- El ulce !a"areno
Moy d#a Eay filsofos que dicen que la religin es demasiado
masculina, y otros que dicen que la religin es demasiado femenina.
Mere&QowsQi 'imitri en "Les Mystres de l5)rient" dice que el
cristianismo se Ea masculini@ado excesi<amente, transportando a 'ios los
atri(utos de uno de los dos sexos con detrimento del elemento femenino
de los seresI seg=n >l, representado en el Cristianismo primiti<o por la
persona del $sp#ritu 3antoI que de EecEo, en Ee(reo, es nom(re femenino.
Por el contrario, un &esuita austr#aco, !itscEl y un &esuita alem?n 21;3G;
CYM1 Ean escrito sendos li(ros, recientemente traducidos entre nosotros
Uy mediocres, por lo dem?sW que&?ndose de que el Catolicismo actual es
demasiado femenino, se <uel<e de <eras una religin de mu&eres cuyo
o(&eto =nico es el C'ulce 2a@arenoC de Constancio Ligil, sim(oli@ado en
la actual a(omina(le estatuaria religiosa por los Cristos (uenos mo@os de
melena ru(ia con el dedo en la (oca del cora@n a(ierto.
La <erdad es que el Cristo de la predicacin actual no es ni Eom(re ni
mu&er es un concepto. 3e Ea de&ado caer de >l la personalidad nada
menos, con lo cual se Ea suprimido al Eom(re necesariamenteI y por
consiguiente y "a fortiori", a 'ios, el cual es una persona Uo 7res
PersonasW, no es una idea a(stracta. Cristo est? all# para sostener la moralI
es el puntal de la Cmoral socialC, que es Eoy d#a la moral escleroti@adaI lo
mismo que Mois>s y A(raEam para los fariseos.
3e Ean de&ado caer grandes tro@os del $<angelio, que eran incmodos
de predicar y m?s aun de practicarI los tro@os restantes quedan
naturalmente incoEerentes, y se pueden <erte(rar de diferentes manerasI
de donde pro<ienen las di<ersas falsificaciones modernas del Cristo.
$l Cristo de !en?n, el grande e id#lico moralista ple(eyoI el Cristo de
3trauss, el poeta soHadorI el Eom(re de la resignacin y de la triste@a
dulce de 7olstoiI la inmensa compasin a(ierta so(re los males del mundo
de 3cEopenEauerI el &urista y legislador de los casuistasI el profeta
socialistaI y finalmente el Cora@n de 4es=s de las (eatas, protector de las
)*
solteronas...
Como le di&o una <e@ el 1(ispo al Nilsofo
FCLo Ea sal<ado el Cora@n de 4es=sI cr>ame, doctor. Lo Ea sal<ado
de ese accidente automo<il#stico el Cora@n de 4es=s... C
$l filsofo le<ant la ca(e@a y di&o
FLa (ondad de 'ios no se puede pro(ar por la experiencia.
$n lo cual ten#a ra@n Easta cierto punto. La (ondad de 'ios se puede
experimentar en la experiencia m#stica, pero no se puede pro(ar
propiamente con experimentos. Al contrario, la experiencia de los grandes
males del mundo tender#a a pro(ar m?s (ien lo contrario, para mucEos
Eom(res.
3e Ea suprimido la personalidad de Cristo porque se Ea omitido en sus
retratos lo que fue su misin esencial. 5n Eom(re se define por su
queEacer EistricoI el queEacer Eistrico de Cristo fue la lucEa contra el
farise#smo.
FJ5na pateadura puede sal<ar un almaK
F2oF es la respuesta corriente. Pero si una pateadura no pudiese
sal<ar un alma, Cristo no Eu(iese dado pateaduras. O el $<angelio nos
relata dos formida(les pateaduras por lo menos, dadas por Cristo a los
mercaderes del 7emplo.
3uprimid la indignacin <iril en Cristo y suprim#s su <irilidad. La
indignacin <iril queda (orrada de la lista de las <irtudes cristianas. O la
indignacin &usta, con todos sus gestos y sus efectos, es una <irtud.
FJ4ugarse por una mu&er es o(ra de un sacerdoteK F'e ninguna
manera. Por lo dem?s, los sacerdotes Eoy d#a, la mayor#a, no se &uegan ni
por mu&eres ni por <arones.
Pero Cristo se &ug por una mu&er, y de mala fama por aHadidura. Lo
que eso significa(a para los sacerdotes de su tiempo era terri(le era el
)+
descr>dito total como sacerdote. 3i un fariseo toca(a la som%ra de una
mu&er andando por la calle, ten#a que purificarse. AEora, cuando no
esta(an en la calle, no era la som(ra solamente, seg=n parece.
La ga@moHer#a y la pudi(under#a es un t#pico signo farisaicoI esos
santos arro&an una som(ra de maldicin so(re todo lo carnal, como si no
Eu(ieran nacido de madreI Flo cual no es seHal de gran castidad, al
contrario. Afectan considerar todo lo sexual como esencialmente no;santo.
'esprecia(an altamente a las mu&eresI y eran seguidos por mucEas
mu&eres, cosa curiosa. 'ice 4osefo que Eac#an su agosto entre las damas
ricas, y eran re<erenciados por el mu&er#o.
May una tendencia en la mu&er a inclinarse al que la maltrata. Pero esa
tendencia m?s (ien mor(osa no explica todo el caso. Lo m?s pro(a(le es
que el mu&er#o <ulgar respetase a los fariseos por simple reliiosidad.
'icen que la mu&er es m?s religiosa que el <arn. 2o es <erdad,
propiamente Ea(lando. Pero la mu&er necesita m?s de la religin exterior,
segura, codificada, representada y sociali@ada. O eso eran los fariseos.
CPue lo siguen las mu&eresC Ffue una de las acusaciones de los
fariseos contra CristoI en ellos puros celos de clientela. CRLo siguen las
mu&eresSC C7rata con pu(l#canos y prostitutas... C
Ninalmente, para dar otro e&emplo, Jes propio de un Eom(re religioso
resistir a la CAutoridadCK 2o es propio resistir a ninguna autoridad.
CR7ra(a&ad para la 0glesia, tra(a&ad para la 0glesiaC dec#an los fariseos.
JPu> cosa m?s santaK Pero no dec#an CR7ra(a&ad para la 0glesia de 'iosSC
La 0glesia eran ellos.
2os Eemos confundido no dec#an Cpara la 0glesiaC, sino Cpara la
LeyC. Pero es lo mismo. 2o dec#an Cpara la Ley de 'iosC. $llos eran los
representantes de 'ios con eso era (astante. 7ra(a&ad para nosotros.
La frmula sana es C7ra(a&ad para la Ley de 'ios, porque es de 'ios,
en cuanto es de 'ios y Easta donde es de 'iosI y nada m?s. 2o tra(a&>is
para las excrecencias que el Eom(re introduce siempre en toda Ley.C
))
$sas excrecencias Ea(#an crecido tanto en tiempo de Cristo que
de<ora(an la Ley. Ma(#a pues que decir simplemente, como di&o Cristo
C7ra(a&ad para 'ios. %asta.C
$n la mentalidad ple(eya la ley tiende a cu(rir y oscurecer
continuamente la ra@n de la ley. C$l s?(ado es para el Mom(re y no el
Mom(re para el 3?(adoC Fdec#a Cristo. Gl escri(#a Mom(re con
may=sculaI los fariseos escri(#an 3?(ado surge el #dolo, contrario a la
Lida.
RAy de los pue(los cuando la Autoridad comien@a a escri(irse con
may=sculaS $ntonces toma el lugar de la Lerdad, que >sa s# lle<a
may=scula, por ser 'ios mismo.
$l mundo sa(e (ien actualmente lo que es el $stado con may=scula
el $stado con may=scula es la inmoralidad organi@ada.
JPui>n di&o esoK 3an Agust#n lo di&o y tam(i>n 2iet@scEeI aunque con
sentidos diferentes.
Los fariseos eran muy patriotas la CpatriaC en tiempo de Cristo era
una mafia de ladrones armados Easta los dientesI tanto la patria de los
romanos como la de los &ud#os.
Por eso Cristo se neg a pronunciarse en esa discusin CnacionalistaC
que encandec#a los ?nimos en su tiempo y a la cual fue pro<ocado. FOo
reEuso tomar partido en las contiendas de la iniquidad. 2o importa lo
acusaron ante Pilatos de CnacionalistaC, es decir, de Cna@iC.
C'ad al C>sar lo que es del C>sarC. Las monedas tienen la marca del
C>sar. 2o emple>is la espada para retener ese oro de&aos despo&ar de >l
por el C>sar. RPuedar>is po(resS 2o importa demasiado. Lo otro es peorI
lo otro es suicidio.
Pero decir eso result para >l suicidio decir la Lerdad.
Cristo pag su tri(uto al C>sar, despu>s de Eacer constar que de suyo
Gl no esta(a o(ligado. Mi@o un milagro para pagarloI un milagro de cuento
de Eadas sac un pescado del mar y del pescado sac una moneda de oro.
),
$l pescado significa(a >l mismoI la moneda significa(a su doctrinaI el pe@
muri para darla.
$l <erdadero tri(uto que pag Cristo al 0mperio !omano fue su
sangreI por eso no esta(a o(ligado a pagar otro. $se tri(uto se lo
arrancaron por la fuer@a, Ca fin de dar testimonio de la LerdadC.
Predic Easta con su sangre el respeto a la autoridad con el super;
respeto a 'ios Cno tendr#as autoridad so(re m# si no te <iniera de arri(aC.
$l respeto a la autoridad que predic se<eramente 3an Pa(lo no le
impidi al Apstol predicar la <erdad la prue(a es que estu<o preso
mucE#simo tiempo y aca( decapitado.
$l respeto a la autoridad Ea sido con<ertido Eoy d#a para mucE#simos
fieles y cl>rigos Uy en los fieles por causa de los cl>rigosW en Coportunismo
pol#ticoC Eay que respetar a cualquiera que <enceI Eay que apoyar al
partido que da dinero a la 0glesia Fa <eces el caso es toda<#a m?s gra<e,
la autoridad con<ertida en #dolo, y &ustificada incluso cuando comete
in&usticias. C'ecid a ese @orro que me <enga a (uscarC Fdi&o Cristo.
Cristo no respet los cr#menes de Merodes.
La lucEa contra esa terri(le des<iacin de lo sacro es una empresa,
una empresa de Eom(res. $sa fue la empresa de Cristo, lo que >l Ei@o
como Eom(re, lo que da unidad a toda su accin, lo que conecta su <ida
con su muerte, su CMisinC el nudo de su personalidad.
$sa lucEa o(lig a Cristo a desplegar toda las <irtudes las <irtudes
masculinas y las <irtudes femeninas. $l arma fue la pala(ra. $l resultado
fue la constitucin de una nue<a sociedad religiosa, contenedora de la
Lerdad. La Lerdad... '3uid est $ritas( 6 ,st !ir "ui adest
7
. La Lerdad era
Gl la suma <erdad en un cuerpo y en un alma.
Cristo fue todo un Eom(re con una sensi(ilidad de artistaI y el artista
tiene Calgo o mucEo de mu&erC Fdi&o el poeta. Por eso... $l ateo
2iet@scEe, con todo su tremendo pre&uicio anticristiano, se detu<o ante la
)CJPue es la LerdadK $s el Eom(re que esta presente.C La respuesta a la pregunta de Pilatos
est? dada con las mismas letras de la pregunta anagrama in<entado por %oecio que encant
a la $dad Media. UL.C.W
)A
figura de Cristo. Presinti oscuramente su personalidad, y lo admir sin
sa(erlo. ",n realidad, del !erdadero 8es9s no sa%emos nada" Fdi&o, para
sacudirse esa admiracin. $n realidad, l no sa(#a nada, confundido por la
ex>gesis protestante, en la cual fue educado y de la cual con ra@n
desconfia(a.
"':o ha%r+ sido 8es9s en realidad un aristcrata mstico(" Fse
pregunt 2iet@scEe. $so fue un aristcrata en el sentido niet@scEeano, es
decir, un alma de no(le@a total, de integral personalidad, de so(erana
li(ertad. O un m#stico, como lo fue >l mismo, pese a sus tiradas contra el
CmisticismoC Fla CmisticidadC, el falso misticismo.
CJ2o se Ea(r?n equi<ocado los fariseos 2contin9a2 al creerlo un
ple(eyo, un demagogo, un continuador de los profetasKC
2o, no se equi<ocaron. Lo sintieron como fue, un rey, un rey
destronado, y por tanto, no(le y pue(lo a la <e@, y por eso lo odiaron.
$llos eran los usurpadores de la autoridad teocr?tica. $l contrario del
no(le es el falso no(le, no es el ple(eyo. $l no(le y el ple(eyo se llaman y
se suponen <erdad que se le escap a 2iet@scEe lo cual constituye
&ustamente el tetov cuoo,
,
de su sistema moral nota(il#simo.
Los fariseos eran falsos no(les, falsos aristcratas, falsa C>liteC. La
cristali@acin de la moral en normas externas inflexi(les es la
caracter#stica del ple(eyoI como es la caracter#stica del intelecto mediocre
la confusin de fines y medios, maliciosa casi siempre.
$l Eom(re no(le, cuando no est? en su lugar, se <a al =ltimo lugar.
$so es lo que Ei@o Cristo ante la situacin a(errante en que encontr
a su pue(lo. !eali@ en s# perfectamente su Par?(ola de los Con<idados
se puso en el =ltimo lugar Easta que lo in<itaron a su(ir al primero,
sa(iendo que era suyo el primero. 3e Eundi en lo m?s (a&o de la ple(e,
porque sa(#a que le correspond#a el solio.
C$l Eom(re no(le se <enga de las in&usticias que sufre Eaci>ndose
daHo a s# mismo. !esiste a la opresin oprimi>ndose m?s.C
, Primera mentira
).
$sta m?xima de CEesterton parece disparateI no es sino la traduccin
al cdigo ca(alleresco del conse&o de "poner la otra mejilla", y de "dar la
t9nica al "ue nos ro%a el manto." $so Ei@o Cristo. 2o coincide con la
o<e&una interpretacin de 7olstoi de Cno resistencia al malC. $s un gesto de
len, no de o<e&a.
JPor un aHo me destierrasK
ROo me destierro por cuatroS
$l Len de 4ud?, el Mi&o de 'a<id... $l pue(lo no se engaH acerca de
la personalidad de Cristo. Lieron en Gl al CCaudilloC. 3e engaHaron acerca
de la especie del caudilla@go. Puisieron Eacerlo reyI rey temporal y
re<olucionario, como les Ea(#an enseHado los fariseos. 2o <ieron en Gl al
Eom(re Cde las resignaciones infinitasC, que <io 7olstoi... y Almafuerte.
$sos no sir<en para caudillos.
";euls les coeurs de lion sont les !raies coeurs de pre..."
Por eso, el fuego que ponen en el Cora@n de 4es=s, est? (ienI pero no
era nada de los am(iguos fuegos modernos del fuego de tur(a de la
pasin rom?ntica, del fuego de (engala de las dul@uras afeminadas.
Por eso tam(i>n la religin catlica no es ni demasiado masculina ni
demasiado femenina. Moy d#a es una religin desequili(rada, en que se
Ean exagerado aspectos masculinos y aspectos femeninos, a gusto de un
p=(lico cEa(acano y ayuno de teolog#a por e&emplo el aspecto masculino
de lo legal, de lo &ur#dico, de lo disciplinar, conque los mandones
eclesi?sticos creen a <eces que est?n go(ernando al mundo Fy est?n
Eaciendo daHoI o el aspecto femenino de lo tierno, de lo conciliador, de lo
indiferentemente (en><olo, conque otros trucEimanos Uo los mismos a
<ecesW se conquistan auditorios o s>quitos f?ciles.
$n suma, la religin de Cristo Eoy d#a, tal como nos la sir<en, es una
religin poco Eumana, desEumani@ada, desencarnada Uy por tanto, ni
Eom(re ni mu&erW por lo menos en la (oca de no pocos cEarlines y en la
pr?ctica de mucEos santulones y fariseos.
Porque el supremo aca(amiento del fermento fariseo es desEumani@ar
)B
la religin y por tanto desdi<ini@arlaI y eso Fcosa curiosaF a fuer@a de
Eacerla demasiado EumanaI quiero decir, demasiado igual a $llosI con
exclusin a(soluta de todo otro Cesp#rituC. C7ienes mal esp#ritu, tienes mal
esp#rituC Fdi&eron a Cristo.
C7odo el que no tiene esp#ritu como el m#o, tiene mal esp#rituC, es el
pensamiento recndito del fariseo. O lo contrario &ustamente es lo
<erdadero.
):
-III- #os Tres Atentados
$i %e descuido& el %aldito %e
le'anta de un lan"a"o.
(Mart(n Fierro)
Antes de ser muerto 4esucristo legalmente, con toda ignominia y con
gran lu&o de tormentos, fue o(&eto de <arios atentados de asesinato
a(rupto. 7res recuerda el $<angelio.
$n el tercer <ia&e a 4erusal>n, para la fiesta de 3Qenopegia, y qui@? ya
desde mucEo antes, 4es=s interpela tranquilamente a sus ad<ersarios
dici>ndoles
FJPor qu> me quer>is matarK
$stos atentados espont?neos de las tur(as, que fracasan
misteriosamente, traen su ra#@ de las calumnias que los fariseos propala(an
acerca de Gl.
FJPui>n te quiere matarK 0<ienes demonio1
Cada momento lo llaman endemoniado.
$<identemente, nada Eu(iese ser<ido me&or a los fariseos que un
s=(ito atropello y Eomicidio del &o<en profeta en un tumulto del pue(lo.
Monsieur )n
A
es irresponsa(le y sagrado. La !e<olucin Nrancesa,
narrada por los Eistorigrafos a la MicEelet, fue EecEa por Monsieur )n.
August#n CocEin la llama CLa $popeya de Monsieur 1n... ")n se facha,
on courut au= <uileries, on appela le Roi... on le tua".
Augustin CocEin se dedic a in<estigar quien era Monsieur )n. O
encontr detr?s de los mo<imientos informes y aparentemente
A Pronom(re indefinido uno, se.
)9
espont?neos de las tur(as grupos ocultos perfectamente organi@ados,
planes precisos, agentes secretos y rdenes concretas. >"Les ;ocits de
4ense et 4ense la Dmocratie" 6 La R!olution et la Li%re Les ;ocits
de 4ense et la R!olution en ?retane", ) <ol.W. Monsieur )n no existe.
Lo mismo nos ad<ierten los $<angelistas cuando la cuestin del
ple(iscito a fa<or de %arra(?s. $ran los Pr#ncipes de los 3acerdotes y los
3anEedritas quienes Cpersuadieron a la masaC Fla CsacudieronC, dice
MarcoF que <otasen a fa<or de %arra(?s y CperdiesenC a 4es=s.
$l primer atentado contra 4esucristo se lle< a ca(o en su ciudad
natal, o por lo menos por tal tenida, "in patria su+, u%i erat nutritus"* no
qui@o Eacer milagros en 2a@aretE Uo me&or dicEo Cno pudoC, como dice
MarcoW y se pusieron furiosos. 2o pudo Eacer milagros Cpor su
incredulidadCI y sin em(argo parece que ten#an credulidad Easta de so(ra,
pues espera(an que Eiciese all# m?s milagros que en parte alguna por ser
Cla patria suya, donde se Ea(#a criadoC. O Gl ley en la 3inagoga la
profec#a de 0sa#as so(re los milagros del Nuturo 5ngido, pleg el papiro,
lo entreg al sacrist?n Uy todos los o&os esta(an puestos en >lW y empe@ su
explicacin diciendo C$sta escritura se Ea cumplido Eoy en <uestros
o&osC.
Pero despu>s, cuando <ieron que no Eac#a m?s milagros que en
Cafarna=m Upues slo san unos pocos enfermosW y cuando Gl les explic
la parad&ica ra@n C&ustamente por ser mi ciudadC, se llenaron de ira, se
le<antaron y lo ecEaron de la ciudad. O sigui>ndolo Easta el (arranco
donde el po(lado mor#a quer#an, des(arrancarlo.
Por qu> no lo Eicieron, no se sa(e. CGl se fue, pasando tranquilo en
medio de ellos.C Pui@? esa misma tranquilidad se les impuso.
$sta ira pue(lerina, este tumulto de @otes, este Eomicidio frustrado e
inmoti<ado son cosa (ien rara. Pero no nos asom(remos detr?s est? Cel
fermento farisaicoC, como le llam Gl mismo, la mano negra del Eipcrita.
$l farisaico fermento aparece en primer lugar en la esperan@a de un
Mes#as (i@arro, arrogante, &ay?n, dominador y (elicoso. RO este Eom(re
tranquilo, sedado y le<emente melanclico...S All# conoc#an a su padre, a
su madre y a sus Eermanos 4aime, 4os>, 4uda y 3imn y a sus Eermanas, la
)8
parentela enteraI y le Ea(#an <isto mane&ando el cepillo y la a@uela... RPu>
Cafarna=m ni qu> ocEo cuartosS
1cEo cuartos son dos enteros. 'os enteros son dos reales. JPor qu>
decir ocEo cuartos pudiendo decir dos realesK Aqu# no Eemos estado en
4erusal>n, pero sa(emos, me parece, lo que son dos reales... $n Cafarna=m
dicEo ocEo cuartos, son idiotas...
$l otro fermento m?s farisaico toda<#a es reconocerlo como Mes#as,
pero ad&udicarlo a la ciudad de 2a@aretE, Cque casi lo <io nacer.C $sas
ad&udicaciones nacionales son muy comunes y naturales y parecer#a que
Cristo no de(er#a ecEarlas tan a mal. R3i las Ea(r> o#do yo Eacer en 0talia y
en $spaHa, pa#ses de arraigada feS O en la Argentina, pa#s de fe dormilona.
C'ios es criolloC, C'ios es franc>sC, C'ios es alem?nC, C'ios es
espaHolC... Parece que le (asta a 'ios a o#r eso para marcEarse sin Eacer
milagros. JPu> malicia tan grande Ea(r? en esa cariHosa apropiacin de
paisanosK Lea JnoK Fcomo dicen los gaucEos. Cristo no dio otra ra@n
m?s que esa C2o Eago milagros aqu# porque soy de aqu#I Eago milagros
en el extran&ero.C
'ios es extran&ero.
Mas yo oigo sin cesar sermones en que se promete la ayuda de 'ios,
incluso milagrosa, a los naturales de una regin por el solo EecEo de ser de
ella, por la profunda y arraigada fe que siempre Ea distinguido a este
pue(lo, por la santidad de nuestros padres y nuestras gloriosas tradiciones.
Gste es inocente farise#smo.
O este inocente farise#smo puede terminar por un atentado contra
Cristo. Oa es un atentado Eacerlo ser<ir al po(re para sermones <anos,
presuntuosos, adulones y <ac#os.
Los otros dos atentados tu<ieron lugar en 4erusal>n, en el 7emplo o
cerca de >l, en su tercera su(ida. 3on dos y no uno contado dos <eces. Los
cuenta el mismo 4uan y las narraciones son del todo di<ersas. 5no fue en
el "a@ofilacio, otro en el Prtico de 3alomn, uno en la 3Qenopegia, otro
en la fiesta de los $ncenios. Las dos <eces le<antaron piedras para
lapidarlo y tam(i>n quisieron ecEarle mano con <iolencia. La primera <e@,
,*
dice 4uan, se escondi. La segunda se arranc de sus manos.
Las dos <eces la tentati<a de asesinato se produ&o a causa de la
afirmacin de que Gl era 'ios. Cristo no recata(a ya la afirmacin de su
di<inidad. $sta(a en su tercer aHo, Ea(#a sem(rado de estruendosos
milagros sus caminos.
FJ2o tienes cincuenta aHos y Eas <isto a A(raEamK
F'e <erdad os digo que antes que A(raEam naciera, Oo 3oy.
O la otra <e@, m?s expl#citamente
FOo y el Padre somos uno mismo.
$sta afirmacin es =nica en el mundo, es enorme. Ma(#a que Ea(erlo
e&ecutado o pu>stose de Eino&os ante Gl. Los grandes m#sticos di&eron que
eran o se Eac#an una cosa con 'ios por amor. $l m#stico Al;Malla& dice en
un poema
Antes yo esta(a cerca de 7i,
7= esta(as cerca de m#,
1E $scogido,
AEora cerca y le&os
Man desaparecido.
Pero Cristo dice m?s no slo que se Eace una cosa con 'ios por
amor, sino que lo que Gl Eace, el Padre lo EaceI lo que Gl dice, el Padre lo
diceI el Padre <i<e y crea continuamente y Gl crea &untamente. O quien <e
a Gl, <e tam(i>n al Padre.
$ra la ocasin para un gran proceso para estos fariseos tan &ur#dicos.
Ma(#a sido puesta una afirmacin netamente enorme. $ra el momento de
un gran proceso, pedir ra@n, &ustificacin y prue(asI condenar al Eom(re
como el mayor (lasfemo que Ea existido o ponerse de rodillas ante el
CPrincipio que Ea(la con <osotrosC, el Principio de todas las cosas
misteriosamente <uelto natura Eumana, carne y alma de Eom(re.
,+
Pero todo se resol
fastidio y cansancio de(i sentir el cora@n de Cristo so(re la lodosa,
opaca y <il EumanidadS
Pero entretanto el gran asesinato legal se i(a gestando, las l#neas se
i(an tendiendo, la ocasin propicia era espiada, los ?nimos oscuros i(an
perdiendo con la creciente ira el miedo de meter la pata, y aun el miedo
del pue(lo y de la propia responsa(ilidad EecEa patente, el temor de
aparecer manos mancEadas de sangre los Csapientismos y santismosC.
Cristo Ea(#a profeti@ado ya una y dos <eces y tres tam(i>n la propia
muerte con todas sus caracter#sticas y circunstancias.
3a(#a me&or que sus enemigos a donde i(a. 3i se esqui< tres <eces al
asesinato CimpromptuC era porque, dice misterioso el $<angelista, Cno
Ea(#a llegado su tiempo.C $ra menester que el farise#smo apareciese tal
cual es.
$l orgullo religioso es Eomicida y deicida. $s Ei&o del dia(lo, que es
el CEomicida principalC, la ra#@ de la muerte y el contrario de la <ida. $l
farise#smo mata aun sin querer, y no por lo que su <#ctima tiene de malo,
sino precisamente por lo que tiene de di<ino. Claro que >l no quiere la
muerte, sino pro<eer al (ien com=n, los intereses de la religin que le Ean
sido confiados por 'ios y Cla sal<acin de todo el pue(loC.
Ma(r#a que Ea(er <isto a los santones del 7emplo ata&ando a la gente
del pue(lo que le<anta(a piedras con gran (arullo y <oces CR'e&en, de&enS
RCalma, calmaS RMay que <er toda<#aS RCon<iene de&arlo Ea(larS RPue se
explique, que se expliqueS R7odo a su tiempoS JPor <entura no Eay
autoridadesK R$stamos en el Atrio del 7emploS RMancEar con sangre el
ga@ofilacioS RMay aqu# demasiada gente, pueden Eerir a alguna po(re
mu&er o niHoS R$st? en medio de sus disc#pulosS R$s el d#a de la fiesta del
3eHorS ... C
CROa Ea(r? tiempo para todo...SC
O despu>s en el recinto C$sta tarde en el 7emplo, a no ser por
nosotros, Ea(#a una @ipirindanga. Pero la Eemos impedido. 7am(i>n ese
,)
Eom(re Ea pasado ya todo l#mite. $s e<idente que esto tiene que aca(ar.
Pero Eay que <er el TmodoT, eso es, el TmodoT...C
O cuando lleg el CtiempoC, lo mataron del modo m?s torpe,
(ullanguero, escandaloso, des(aratado y disparatado que puede
imaginarseI aunque tam(i>n Uy en eso s# no les fall el instintoW del modo
m?s Eorri(lemente cruel. 'ios m#o, dame fuer@as para poder mirar el
farise#smo sin demasiado miedo y sin demasiado asco. Pero dame tam(i>n
gracia como 7= para mirarlo de frente.
,,
-I)- #a Pro'ocacin
Pasatie%*o singular
Aunque en el fondo inocente
Co%o escu*ir desde un *uente
+ ,acerse crucificar.
(#ugones)
4esucristo se Ei@o matar.
La cr#tica alemana racionalista Ea ar(olado esta posicin, que fue la
de la tradicin &udaica;talm=dica. JPu> Eace 5d. con un Eom(re que
pro<oca de continuo a las autoridades legalmente constituidasK JPue tiene
una acti<idad Cdisol<enteCK JPue aunque sea inocentemente de su parte se
<uel<e un peligro para la religin esta(lecida y los miles de fieles que en
ella Eallan su sal<acin eternaK ";u%jeti!amente 5d. Ea(r? cre#do o(rar
(ienI pero o%jeti!amente Ea EecEo la mar de disparates...C Fdi&o con toda
precisin t>cnica Caif?s a Cristo.
Por qu> se Ei@o matar, lo explican di<ersamente o a plena conciencia
o inconscientementeI y en este caso, o por fanatismo religioso o por
ingenuidad pastoril, como lo pinta el fantasioso !en?n. $sta =ltima
Eiptesis es la m?s a(surda. Pue Cel dulce 2a@arenoC sencillo y c?ndido se
Eaya de&ado lle<ar sua<emente cuesta a(a&o por la cadena de sus
em(riagantes triunfos populares sin <er a lo que se expon#a Easta que fue
demasiado tarde, eso se da de puHadas con todos los textos del $<angelio.
Ma(r#a que escri(ir cuatro $<angelios diferentes y contrarios a los que
tenemos para poder fundar la mera posi%ilidad de ese caso, Eumanamente
inconce(i(le.
Pue la pasin religiosa lo ceg acerca de sus fuer@as, como explica
3traussI que crey triunfar de sus enemigos o al menos li(rarse de ellos
milagrosamente Cpor medio de doce legiones de ?ngelesC a =ltima Eora, es
el mismo in<eros#mil. $s categricamente contra los textos. Cristo
preanunci su martirio, reprocE el asesinato de antemano a sus enemigos
Uque negaron el propsitoW, se escondi, se escap, se @af de sus manos
,A
<arias <eces, como Eemos <isto. 3on Eiptesis que no Eay que discutir,
puramente ficticias y del todo imaginarias. J'e dnde sacan esoK 3i los
textos e<ang>licos son tan engaHosos que se los puede interpretar al re<>s,
con el solo t#tulo de Cprofesor alem?nC, entonces no sa%emos nada en
a%soluto acerca de Cristo. Callens>n.
Pero Jno Ea(r? (uscado la muerte adrede con<encido de que era la
sal<acin del mundoK
$sta pregunta plantea la cuestin del CderecEo a morir por la LerdadC,
o sea de la sutil Ctentacin del martirioC que el poeta 7. 3. $liot introduce
como la cuarta y m?s peligrosa, en su tragedia "Murder in the @athedral",
al santo ar@o(ispo 7om?s de Cantor(ery, que la recEa@a.
J7iene derecEo un Eom(re a Eacer que otros Eom(res cometan en >l
un Eomicidio para Eacer triunfar la <erdadK RPu> Eom(re tendr#a que ser
>seS Pero en fin, suponiendo que exista, Jtiene derecEoK
$n tiempo de 3an Cipriano Eu(o cristianos que precipita(an so(re s#
mismos la persecucin <olteando #dolos o Eaciendo extempor?neas
manifestaciones de fe. La 0glesia los condenI y formaron un grupo
Eer>tico llamado los Cpro<ocadoresC. $sa tentacin se <erific en las
persecuciones inglesas, so(re todo en el "4oAder6 4lot" o Complote de la
Pl<oraI EecEo Eistrico en el que inspir !. M. %enson uno de los
nota(les incidentes de su no<ela apocal#ptica ,l amo del mundo/ el
cristiano que dispara su pistola so(re 1li<er %rand cuando >ste (lasfema
de Cristo, y es lincEado por la mucEedum(reI la con&ura para Eacer <olar
la Catedral en la sacr#lega ceremonia de la Adoracin del Mom(re que
pro<oca el arre(atado e in=til retorno del Cardenal Percy NranQlin... y la
<oladura de !oma.
Lerdad que estos eran Ccr#menesC para <engar otros cr#menes,
enormes >stos cuanto se quiera. Pero Jsacrificarse a s# mismo sin daHo de
nadieK J2o es esto lo que Ei@o CristoK
$ste pro(lema lo <is de Ea(erlo resuelto tra(a&osamente el pastor dan>s 3oeren
ZierQegaard, poeta y m#stico, despu>s de Ea(erse equi<ocado una <e@
acerca de >l. Nue el pro(lema de 3a<onarolaI y qui@? el de %artolom>
,.
Carran@a.
JPu> Ea de Eacer un cristiano en un 0glesia deca#da, digamos,
corrompidaI un Eom(re de <erdad a quien le toca el sino de <i<ir en mala
>pocaK JPu> es lo que le exige y le permite la feK JPuede callarK J$st?
o(ligado a Ea(larK $l pro(lema se complica terri(lemente con otras
preguntas. JPu> misin p=(lica tieneK JMasta dnde est? corrompida la
0glesiaK JPu> efecto positi<o se puede esperar si cEillaK JCmo Ea de
cEillarK La o(ligacin expresa de Cdar testimonio de la LerdadC, que fue la
misin espec#fica de Cristo, se <uel<e espinosa en 3crates, angustiosa en
un pastor como ZierQegaard, perple&a Easta lo indeci(le en un simple fiel.
May dos actitudes extremas que son il#citas la de atemperarse al error
Uque es la m?s f?cilW y la de pro<ocar el martirio.
2o puedo atemperarme al desorden eclesi?stico que pr?cticamente
induce a los fieles en errores y de<asta la fe, dec#a ZierQegaard. 2o lo
puedo moralmente y no lo puedo ni siquiera f#sicamente. La misin de la
pala(ra que se me Ea dado en la ordenacin, est? do(lada en m# de una
nati<a <ocacin de poeta y maestro, la cual no puedo declinar sin condenar
al ocio a mis facultades y pr?cticamente a la ruina en toda mi <ida interna.
$l que sea escritor sa(r? perfectamente que no se puede ni siquiera resistir
f#sicamente a la pala(ra que se forma dentro, sin entregarse a una
torturante y peligrosa operacin contracepcional, como la de sofocar o
ata&ar fetos, tan conocida Eoy d#a por desgracia. 2o sir<e a(solutamente
para ning=n otra la(or =til que esaI y por consiguiente Jcmo sal<o mi
alma si la a(andono o impidoK
May algo de exageracin en esto, ha%ra exageracin en m# y en
%arrantes Molina, por e&emploI no la Ea(#a en ZierQegaard,
a(solutamente. Literalmente, no pod#a callar. 0ncluso su equili(rio mental
depend#a de su tra(a&o intelectual. Callarse era literalmente suicidioI y el
peor de todos. "'Hay "ue decirlo( 4ues se dice"/ fue el t#tulo de su =ltimo
panfleto consistente en +* art#culos acerca de la religin y la iglesia
luterana, que a lo que se puede sa(er le costaron la <ida. Cay redondo en
una calle de CopenEague y muri de agotamiento en el Eospital en mitad
de esa pol>micaI pero un sereno go@o y una decisin extraHa y l=cida que
nunca tu<iera en su <ida, le acompaHaron desde esa decisin, "4ues se
dice", Easta el =ltimo instante, seHal pro(a(le en lo que colegir podemos
,B
de la apro(acin di<ina.
Porque >l Ea(#a <isto antes que Cno Eay derecEo a morir por la
<erdadC, es decir, a Eacer cargar al pr&imo, aunque est> per<ersamente
engaHado, con un asesinato. La Eumildad impone que se reEuya el martirio
Fo la caridad, o la simple modestia no estoy seguro de si podr>
so(relle<arlo, no estoy seguro de poseer yo la plena <erdad, antes estoy
casi seguro de lo contrario. $sto =ltimo, que no pod#a decir Cristo, de(e
decirlo todo cristiano. May me@cla de pasin y de limitacin en mi <isual,
aunque yo est> seguro de que es fundamentalmente recta, de lo cual
tampoco puedo estar nunca del todo seguro. Claro que de(o guiarme por
ella, no tengo otra y de(o <i<irI pero para m# solamente, no para imponerla
a los dem?s.
JCmo se conci(a esto con el de(er, o con la imposi(ilidad f#sica, de
no callarK ZierQegaard lleg a una conclusin prodigiosa Eay que
Eumillarse Easta por de(a&o del que est? engaHado, colmarlo de atenciones
y Cpr><enancesC, o(tener el perdn de la <erdad que est? en m#. JPu> Eace
el enfermero, no se Eace un escla<o del enfermo a fin de sacarlo de su
enfermedad, pagando as# de(ido tri(uto de gratitud a 'ios por su propia
saludK
Para cumplir este designio empinado, ZierQegaard tom la conducta
extraHa de infamarse y desacreditarse. 7en#a que decir a sus cofrades y
coEermanos que eran malos cristianos, y de qu> manera Cno existe en el
mundo cosa m?s corrompida que los sacerdotesC >,l Momento, #B, CD, y
empe@ por negar que >l fuera ni siquiera cristianoI y llamarse pecado y
corrupcin am(ulante era sacerdote.
2o era esto posi(le en Cristo. Pero Cristo se anonad delante de los
fariseos acatando todos sus preceptos y leyes Easta lo imposi(le,
contestando a todas sus interpelaciones y o(&eciones, Eaciendo
innumera(les par?(olas, argumentos y explicaciones a gente que
interroga(a de mala fe y no ten#a derecEo a interrogar, qui@?, a <ecesI y
cuando lo ten#a en derecEo slo legal o meramente apariencial. O en
apariencia se Ei@o pecador. 3#. Anda(a con pu(l#canos y pecadores UCdime
con qui>n andas...CW y no fulmina(a con indignacin a las pecadoras.
RMu(iese sido tan f?cil y era de tan (uen tonoS JO por <entura era mentiraK
J2o pod#a tronar una <e@ al menos, como todos los predicadores, contra la
,:
disolucin de las costum(res, la corrupcin que lo in<ade todo, las
porquer#as de la carne, y esas mallas de (aHo <enidas de "recia y cada <e@
m?s cortasK Pero Rni una sola pala(ra acerca de Clas playasCS RPuras
par?(olas luminosas, comparaciones po>ticas y preceptos generales, es
decir, poes#a, poes#a y poes#aS JAdonde <amosK
Cristo parec#a no <er la impure@aI qui@? de puro puro. 2o se dio el
gusto de llamar una sola <e@ CcEancEoC a un pecador carnal. Cuando tu<o
que Ea(lar con uno, (a& la ca(e@a y guard silencio.
La solucin es pues que Eay que (uscar el martirio Eaciendo su oficio,
y siendo lo que uno es en la eternidad. $s decir C2o digas ninguna
mentiraI no digas ninguna <erdad que no sea necesaria.C La dificultad est?
en sa(er cu?ndo una <erdad es necesaria. ":on tace%o"
E
, escri(i en un
cala(o@o el loco de CampanellaI y en efecto le toc Ea(itarlo la enormidad
de )B aHos, una <ida de Eom(reI y lo curioso es que lo castigaron por
complotar contra el go(ierno espaHol, y el dominico napolitano era
furiosamente Eispanfilo y del partido imperialI :on tace%o. 5na <erdad
es necesaria cuando Ea de sal<ar un alma, o para ganarme el panI mucEo
m?s si se con&ugan las dos cosas. 3i Ee de ganarme el pan Eaciendo
poes#as por e&emplo Uque 'ios me li(re y guarde, eso ni en (romaW
entonces de(o Eacer las poes#as lo m?s art#sticas que pueda, aspirar a la
m?xima (elle@a po>tica, que no consiste en otro que en la <erdadI pues me
cont un poeta muy ducEo en su arte que cada <e@ que Eay un <erso que
no llena o una estrofa que cam(iar, despu>s de cam(iada uno <e que no
ten#a !erdad* o como di&o >l, "suficiente !erdad".
2o Eay peligro que yo ponga e=ceso de poes#a, como 3EaQespeare,
que cuando se le <a la mano, aturde y llega a ofuscarI pero si por poner
"suficiente !erdad" en un poema, me apresan los peronistas por comunista
o me pone una multa el Cardenal Primado, cargo en mi ley, porque no Eice
m?s que cumplir mi oficio.
Pero al otro d#a cam(io de oficio, a no ser el dia(lo que sea de los que
no se pueden cam(iar, como el de masn, marido, sacerdote o periodista.
O as# le pasa(a a ZierQegaardI y por >l podemos colegir que tam(i>n
a 4esucristo. $ran atroFmente sinceros. 3i ten#an lengua ten#an que Ea(lar
. 2o me callar>
,9
>"crdidi, propter "uod lo"uutus sum"D y si Ea(la(an ten#an que decir, no
ya una <erdad, sino la <erdadI es decir, lo que en este caso concreto y
particular desde el fondo de mi cora@n <iene a pelo y yo actualmente con
todos mis sentidos Ucomo dir#a 0<anisse<icEW <eo, <i<o y (e(o.
,8
-)- #a $ociolog(a de los Fariseos
'e&>monos de teolog#as y <amos a <er un momento de cerca, a lo
Augusto Comte, qu> demonios pas en puridad con esta sociedad de los
CseparadosC >4hrushitn o phrishajja, de donde fariseosD.
Oa Eemos dicEo lo que pasI pero la casu#stica, el ritualismo fan?tico,
el mesianismo pol#tico y la pol#tica son los s#ntomas o si se quiere los
mor(os. JPu> es lo que Ei@o posi(les esos mor(osK
Nue una sociedad que se sociali@ es decir, se cerr so(re s# misma.
$n lo religioso, cuando una asociacin se cierra so(re s# misma se <uel<e
una secta puede mantenerse enteramente ortodoxa y protestar de una
perfecta fidelidad a la ca(e@a de la 0glesiaI pero Ea de&ado de ser
CcatlicaC. 3us la@os con la ca(e@a se <uel<en puramente externos.
Cuando un organismo empie@a a crecer Cpara adentroC, eso se llama
c?ncer...
$s mala seHal para un cuerpo social que la preocupacin por la
CuninC se so(reponga a la preocupacin por la CfinalidadC. UR'iosS Aca(o
de o#r un discurso intermina(le en pro de la Cunin de los espaHolesC, Rqu>
(odrioS 5nirse, unirse... Jpara qu>K 'igan primero para qu>...
$s p>simo s#ntoma que el cuerpo piense demasiado en s# mismo, antes
y m?s que en el o(&eto real que constituye su ra@n de ser es exactamente
lo que le pasa a los enfermos, como nota 3anto 7om?s. C$l fin de una cosa
cualquiera no puede ser su propia conser<acin.C
B

B [La in<olucin significa que una sociedad se cierra so(re s# y empie@a a crecer para
adentro, es decir, para s# misma, proceso que %ergson descri(i a fondo y A. CocEin
denomin Tsociali@acinT es la Eipertrofia de lo colecti<o Easta oprimir lo indi<idual, en
este caso, la personalidad de sus miem(ros. T3ociedades cerradasT, las denomin %ergson.
Podr#an llamarse sociedades TcorcEificadasT.\ UCastellani, 'iario, enero de +8A9W.
[Las sociedades cuando se <uel<en muy grandes se Eacen una cosa peligrosaI y los
Eom(res que de(en encarnar una cosa peligrosa se llaman Tescla<os de la m?quinaT. 7ienen
que despo&arse de la Eumanidad y renunciar al conocimientoI empaparse de la regla y
a(orrecer las excepcionesI especiali@arse en el c?lculo llamado Treducir a com=n
denominadorT. 3i son (a&os de entendimiento o cEicos de cora@n, se <uel<en feos y
A*
-)I- #a efensa
-. des*u/s dicen que es %alo
El gauc,o si los *elea-
(Mart(n Fierro)
3i (ien se mira, la accin antifarisaica de Cristo aunque parece
agresi<a, fue una defensa. $l al(oroto en el 7emplo con que la inicia es
una afirmacin de EecEo de su misin mesi?nica, ya com(atidaI y el
terri(le discurso Celenco contra los fariseosC con que la termina es una
tentati<a suprema de sal<ar su <ida, ya condenada, usando de las m?s
fuertes armas la imprecacin y la amena@a prof>tica.
La expulsin de los tratantes del 7emplo es un acto sorprendenteI tan
incomprensi(le como el Ea(erse quedado antaHo en >l sin a<isar a sus
padres, si se prescinde de lo que Cristo era. 3on dos afirmaciones
mesi?nicas tan netas que destruyen de ra#@ la conocida teor#a de !en?n, a
sa(er, que Cristo Ea(r#a sido un paisano galileo y excelso moralista que
empe@ a predicar la religin interior y uni<ersal de Mois>s contra la
deformacin localista y exterior de los fariseosI se fue entusiasmando al
comp?s de sus triunfosI conci(i la idea de que el mundo se aca(a(a
prontoI se identific con el !ey Mes#as y finalmente despu>s del triunfo
del 'omingo de !amos pronunci pala(ras exaltadas en que se asimila(a
a 'ios mismoI pala(ras que siendo expresiones m#sticas Eicieron mal los
MierarcEas en tomar tan en serioI pero que tomadas en serio realmente
seg=n las leyes &ud#as merec#an la pena capital.
$sto es pura fantas#a. La <erdad es que los actos de Cristo, desde el
primero, lle<an impresa la afirmacin mesi?nica. $l ayuno total de A*
d#as, lo Eac#an los Me(reos al prepararse para una gran misin, y exist#a el
precedente de Mois>s y $l#as.
A propsito del cual ayuno, se equi<oca grandemente !icciotti
feroces, <erdaderas (ielas, <aras o ruedas de la m?quina infraEumana o infrapersonal.
UCastellani, 'iario, enero de +8A9W.
A+
cuando lo da como milagroso, inexplica(le y so(renatural y dice que
"e!identemente el hecho es presentado por los e!anelistas como
so%renatural en a%soluto"* y tam(i>n al dar como CextraordinarioC el que
al final de los A* d#as tu<iese Eam(re.
:
$se ayuno est? al alcance del
organismo EumanoI y el EecEo de desaparecer el Eam(re a los , A d#as
de dieta total y reaparecer con gran fuer@a alrededor de los A* d#as Uque es
el tiempo de <ida del gl(ulo ro&oW es la ley general.
Ma(lamos del ayuno total en el cual se (e(e agua los e<angelistas no
dicen que 4es=s no (e(iera. $ste ayuno es conocid#simo en 1riente, aun
como medio terap>uticoI
9
y conocemos <arias personas que lo Ean
practicado sin incon<enientes y con <enta&as. $n tiempo de Cristo ten#a un
sentido religioso, que era el de prepararse a una gran misin. 2o es una
cosa de &uego ciertamente, pero no es ning=n milagro anoser que constara
que no %e%i aua tampoco. $so s# creemos es (iolgicamente imposi(le
por el lapso de A* d#as sin milagro.
As# pues el ayuno y las tentaciones su(siguientes ya son mesi?nicos.
$l milagro de Can?, que parece una ama(le deferencia Eacia sus amigos,
ostenta la conclusin de que Ccreyeron en Gl sus disc#pulosC, es decir, los
disc#pulos que el %autista le en<i, Pedro y Andr>s, 4uan y su Eermano. $l
(autismo y el testimonio del %autista son una solemne consagracin de
mesianismo. O el primer acto p=(lico del nue<o profeta es un acto de
autoridad que tiene el fragor indisimula(le de una (om(a.
La recusacin del Mes#as, Eumilde y nacido en "alilea se Ea(#a
iniciado ya en la persona de su Precursor y primer disc#pulo el %autista.
Los fariseos no lo Ea(#an reconocido y le eran ad<ersos, como se deduce
de la <iolenta imprecacin y amena@as con que >ste los o(sequia,
e<identemente despu>s del CexamenC que trae 3an 4uan $<angelista en el
cual el %autista les responde en cam(io con toda modestia y deferencia.
'e aquel examen los fariseos sacaron que el %autista, por propia
confesin, no era el Mes#as, no era $l#as, no era profeta y que su autoridad
deri<a(a de otro mucEo mayor que >l, que Ea(#a de aparecer, que esta(a
ya entre ellos y ellos no conoc#an. C2o creyeron en >lC, consta por los tres
: !icciotti ; Lida de 4esucristo ; 7raduccin espaHola +8AA ; Miracle, %arcelona ; ] ):+.
UL.C.W
9 L>ase el li(ro del curandero ruso 3u<orine $l ayuno terap>utico. UL.C.W
A)
3inpticos.
8

$s muy pro(a(le y parece traslucirse del $<angelio que con esta
CconfesinC los fariseos comen@aron a com(atir a 4uan, desautori@?ndoloI
y tam(i>n por ende al otro CmayorC en el cual se apoya(a. 2o Eay que
ol<idar que la informacin religiosa esta(a en manos de la logia de la red
de la predicacin organi@ada y efica@ que cu(r#a 4udea, compara(le a
nuestras parroquias modernas, la cla<e la ten#an los 'octores de la Ley.
Con el resultado del CexamenC de la comisin oficial, que no procedi
adelante cuando se lleg al punto <ital, t?ctica farisea que se repetir?
mucEas <eces, se pod#a presentar a 4uan como un cism?tico y un semilocoI
y es pr?cticamente cierto que lo Eicieron, <isto que inmediatamente lo
Eacen con Cristo, como consta expl#citamente en el $<angelio. C$st?s
loco. 7ienes demonio. Contradices la Ley de Mois>s.C Los fariseos
dispon#an de la lla<e de la informacin religiosa, de todos los C(oletines
eclesi?sticosC como di&>ramos.
Asom(ra la mansedum(re de la defensa de Cristo, que a primera <ista
parece <iolentaI pero naturalmente es la defensa de un rey ante un
usurpador por manso que sea no es la defensa de un inferior.
Pod#an Ea(erlo arrollado en el Atrio del 7emplo, a un solo Eom(re
armado de un cinto, contra una multitudI el que no lo Eayan EecEo
demuestra la mala conciencia Uy la de(ilidad que ella naturalmente causaW
no slo de los tratantes sino de los sacerdotes custodios y sacristas. 3e
limitan a interrogarlo.
A la pregunta, contesta 4es=s atri(uy>ndose una relacin especial con
'ios y con esa casa UCla casa de mi padreCW y al requerimiento de un
milagro, no niega que pueda >l Eacerlos, antes se afirma capa@ de un
portento enorme, mayor de lo que ellos pod#an imaginar cEocante.
$ste acto de indignacin y autoridad, especie de par?(ola en accin
no se repite sino al fin de la campaHa de Cristo, si es que la demostracin
que narran los 3inpticos al final
+*
no es la misma que 4uan, m?s
cuidadoso de la cronolog#a, narra al principio
++
, como algunos opinan. $s
8 Mt. )+, ),;):I Mc. ++, ):;,,I Lc. )*, +;9.
+* Mt. )+, +);+:I Me. ++, +.;+8I Le. +8, A.;A9.
++ 4n. ), +);)).
A,
igual para el caso. 3u sentido era claro para los &ud#os. O la reaccin de los
fariseos es de perfecto cerro&a@o a la afirmacin mesi?nica y "%uscan
cmo eliminarlo* pues le tenan miedo* y no sa%an "u hacerle* por"ue
la tur%a lo admira%a."
$l resto de la defensa de Cristo es <er(al y se confunde con su misin
de Maestro, !eformador y profeta. $s una discusin continua con los
<acuos doctores.
Consiste en denunciar la casu#stica farisaica como <ana, <ac#a y
per<ersaI en esta(lecer que la sal<acin del Eom(re no est? en pertenecer a
una nacin, ra@a, secta, congregacin o grupo, ni en tener la doctrina
<erdadera ni siquiera en Eacer milagros, sino en el amor a 'ios y al
pr&imo cuya (ase es la &usticia y cuya flor es la misericordiaI en
completar los preceptos meramente exteriores con la introduccin de la
pure@a y santidad interiorI en pre<enir a sus disc#pulos contra el
per<adente esp#ritu farisaico, que >l llama CfermentoCI en desEacer sus
estratagemas y afrontar <ictoriosamente sus interpelacionesI en definir el
farise#smo con rasgos cada <e@ m?s terri(lesI y por =ltimo en recurrir a la
imprecacin y la amena@a di<ina, al modo de los antiguos profetas. Memos
de creer que existi esta gradacin en la lucEa, como es natural, a medida
que crec#a la persecucin y la inminencia del asesinatoI y que las
tremendas maldiciones de Mateo VV000 representan el =ltimo estadio del
largo force&eo, cuando ya el propsito Eomicida era patente y p=(lico.
"':o es ste el "ue "uieren matar( 'G cmo anda a"u tan tran"uilo
predicando en el templo("
La discusin con los fariseos penetra y enmarca toda la predicacin de
Cristo, de modo que era de la m?s dram?tica CactualidadC. Los Ee(reos
seg=n nos cuentan ama(an las Cpayadas en contrapuntoC, como nuestros
paisanos, y en general todos los pue(los primiti<os el pue(lo gusta de
instruirse y aprender oyendo el pro y el contra de una tesis en (oca de dos
peritos. $n realidad es la manera m?s natural y efica@ de con<encer,
me@cla de instruccin, lucEa y &uego. $s tan interesante como el f=t(ol.
La discusin con los doctores da pie a Cristo para exponer
genialmente su doctrina Easta las par?(olas con que descri(e, define y
funda su reino tienen en <ista la idea farisaica del falso !eino mesi?nico.
3us respuestas a preguntas sutiles, em(rolladas o arteras que aEora nos
AA
parecen sencillas y a fuer@a de o#rlas, o(<ias, son geniales. !ecuerdan el
peligroso interrogatorio de 4uana de Arco. A <eces esqui<a la pregunta
contest?ndola con otra pregunta, como Eacen los campesinos gallegosI
otras <eces responde con una par?(ola o una ant#tesis, met?fora o
sentencia inesperadaI cuando Eay (uena fe responde directamenteI como
al $scri(a que le pregunta cu?l era el mayor de los mandatos, y que
Ea(iendo testificado CMaestro, Eas respondido (ien, realmente el amor a
'ios y al pr&imo a(arca toda la LeyC es premiado con esta in<itacin
C2o est?s le&os del !eino de 'iosC. $l e&emplo t#pico de la pregunta
esqui<ada es el que narran los tres sinpticos de los =ltimos d#as de la
predicacin, en el 7emplo, y no ante un doctor solo sino ante mucEos
reunidos y todo el pue(lo. Le preguntan ya casi oficialmente FCpr#ncipes
de los 3acerdotes, o prelados como si di&>ramos, escri(as o sea telogos,
Ancianos del Pue(lo o magistrados reunidos en uno
F'inos con qu> autoridad Eaces esto y qui>n te dio esta potestad.C
Lo Ea(#a dicEo ya cien <eces. La pregunta tend#a a Eacerle confesar
p=(licamente que no ten#a permiso de ellos para predicar, o (ien
desmentirlo en su cara.
!espondi dici>ndoles
F1s preguntar> yo tam(i>n una cosa, que si me la di&ereis, tam(i>n
os dir> yo la potestad que tengo. J$l (autismo de 4uan de dnde eraK J$ra
cosa de 'ios o cosa de Eom(resK !espondedme.
%ien mirado, esta pregunta en<uel<e la respuesta a la otra Eago esto
con autoridad de 'ios como lo testific feEacientemente 4uan el %autista.
La pregunta lle<a(a la cuestin a sus fuentes, no era un su(terfugio
solamente.
$llos as# lo <ieron.
C3i di&>ramos Tera de 'iosT, nos dir? TJPor qu> pues no lo cre#steisKT
3i decimos Tera cosa de Eom(resT, el pue(lo entero es capa@ de
apedrearnosI porque est?n ciertos de que 4uan era <erdadero profeta...C
7ocaron a retirada
A.
F2o lo sa(emos.
7en#an o(ligacin de sa(erlo. 2o quer#an decirlo. Por eso 4es=s no
contesta, como ped#a la rima, COo tampoco s> lo que me pregunt?isC, sino
que les responde
FOo tampoco os digo con qu> autoridad Eago lo que Eago Faunque
en realidad se los Ea(#a dicEo en la forma sutil de los CcontrapuntosC
sem#ticos. $l pue(lo espectador sentenci sin duda con un murmullo de
apro(acin.
$&emplo de las dos otras dos maneras de responder, directa y
para(lica, es la (ell#sima par?(ola del %uen 3amaritano. La predicacin
ya est? muy adentrada, Ean <uelto los :) disc#pulos, Cristo recorre
sistem?ticamente la 4udea, se Ea(la de Gl por todo. 5n 'octor de la Ley se
aproxima y lo interroga con sencille@ CMaestro, JEaciendo qu> cosa
entrar> en la <ida eternaKC Gste de(#a ser uno de la s>ptima clase de
fariseos que enumera el 7almud, Cfariseo;de;temorC, es decir, con
<erdadera religiosidad, Ctemor de 'iosC para los Ee(reos. Las otras seis
clases eran desastrosas Cfariseo por el precioC, Cfariseo santulnC, Cfariseo
palitroqueC, Cfariseo con matadurasC, Cfariseo rengoC y Cfariseo de
LiquemC, o seaI apro<ecEador. As# los clasifica el 7almud.
Cristo le contesta pues con la misma sencille@ C$res doctor, Jqu> dice
la LeyKC
!esponde con las pala(ras del 'euteronomio y el Le<#tico
com(inadas, como qui@? sa(#a que Cristo Ea(#a ya respondido alguna <e@
FCAmar?s al 3eHor 'ios tuyo con todo tu cora@n, tu alma, tus fuer@as y
tu pensamientoI y al pr&imo tuyo como a ti mismo.
CApro( 4es=s y cit a su <e@ el Le<#tico
F%ien respondiste Ma@ eso y <i<ir?s.
Mas el otro quiso Eacer <er que pregunta(a una <erdadera dificultad y
no una sa(ida referenciaI que se refer#a a una cuestin de(atida por la
casu#stica del tiempo y em(rollada por el orgullo nacional qui>n es
exactamente Cel pr&imoC para un israelita. JPor <entura los idlatras, los
AB
samaritanos, los prepotentes y opresi<os romanos entra(an tam(i>n en
cuentaK
FJO qui>n es exactamente mi pr&imoK
"&arr 8es9s", dice el $<angelioI es decir, recogi la oportunidad,
tom la actitud de los na%i6him y empe@ a impro<isar para todos en estilo
oral, uno de sus Crecitados r#tmicosC, una cosa como un CromanceC de los
tiempos del Cid o una CpayadaC nuestra.
C5n Eom(re (a&a(a de 3alem a 4eric
y trope@ con ladrones,
los cuales, Ea(i>ndolo despo&ado,
O E>cEole Eeridas,
se retiraron de&?ndolo medio muerto.
Casualmente (a&ando un 3acerdote
por aquel camino
y ndolo de aquella manera,
Lo de& de lado.
'el mismo modo Fyendo un Le<ita
por aquel lugar
y ndolo,
lo de& de lado.
M?s <iniendo un 3amaritano
por el mismo camino
y ndolo se apiad,
y arrim?ndose <end sus Eeridas
ecE?ndoles aceite y <ino,
y le<ant?ndolo so(re su ca(aller#a
lo lle< al parador
y lo cuid.
A:
O a la madrugada sacando dos dineros
diolos al paradero
O le di&o 7en cura de >l
y si expendes algo m?s,
Oo en mi retorno
te lo a(onar>...
La Eistoria est? netamente narradaI y es posi(le sea un EecEo real. $l
trecEo de ,: Qilmetros de 4erusal>n a 4eric siendo por una parte muy
transitado, era por otra una sierra morena en cierto lugar que los &ud#os
llama(an La Lueltita de la 3angre. Cristo pudo Ea(er o#do el EecEo al
pasar por 4eric esos mismos d#as. $s sa(ido que los grandes poetas
in<entan pocoI aunque todo lo que sa(en lo rein<entan. $s seguro que la
gente empe@ a decir C$s <er#dico. Ma pasado tal cual.C 'espu>s se
<oll
F$l que us misericordia con >l.
O d#&ole 4es=s
FLe, y Ea@lo t= igual Fr>plica del ep#logo anterior CMa@ eso y
<i<ir?sC, dicEo esta <e@ con autoridad propia. La par?(ola era llamati<a
UR5n 3acerdoteS R5n le<itaS R5n samaritanoS R5n asaltado y apuHaladoSW y
altamente antifarisaica, no slo por la osada denuncia del mal cora@n de
las castas lit=rgicas sino so(re todo por la proclamacin del principio de la
CproximidadC de todo Eumano ser necesitado, fuese de la casta que fuese.
La misericordia es en definiti<a lo que regula la proximidad entre los
Eom(res y no las fronteras o la situacin social pues una especie de
profunda compasin o Csimpat#aC es el fondo =ltimo del <erdadero amor,
en tal forma que puede surgir para mi una o(ligacin gra<e de Eacer de
padre o Eermano a un extraHo si la necesidad es extrema y no Eay otro a
quien m?s le toqueI de acuerdo a lo que dice 3an Agust#n C3i pudiste
A9
sal<arlo y lo de&aste, lo matasteC. ;i reli"uisti dum ser!are potuisti, illum
occidisti.
5n amigo mi aHadi un ap>ndice a esta par?(ola, o me&or dicEo
Upara ser re<erentesW compuso otra par?(ola con este t#tulo
es*u/s de la Par01ola
23

3AC$!'17$. FJ$st? todo a puntoK
L$L07A. F5d. cree que las cosas se Eacen solas.
3AC. FR3aprist#S J2o est? todo a puntoK
L$L. FCasi todo. Pero Rel tra(a&o que me Ea costao...S
3AC. FJO a mi nada, <erdadK J$st? adornada la 3anta "a(iaK
L$L. F$st? adornada, est?n las flores, est?n las cintas, est?n las palomas,
est?n los monaguillos, est? el incienso, est? la (anda de m=sica...
3AC. FJO la PerpetuaK
L$L. FMa salido, <uel<e al instante. Nalta el guin...
3AC. FJPu> no Ea <enido el "ran CocEifritoK
L$L. FLendr?. Pero se Ear? esperar, porque para eso es el "ran
CocEifrito...
3AC. FPue no nos <aya a fallar...
L$L. FPues noI pero creo que ser#a una gran suerte. May gente que
solamente porque >l lle<a el guin, no acudir? a la procesin.
3AC. F3#, los sin<ergên@as.
L$L. FO los po(res.
3AC. FLos que no tienen donde caerse muertos...
L$L. FPara caerse muerto nunca falta sitio. RAES AEora que recuerdo...
3AC. FJ7e Eas ol<idado de alguna cofrad#aK
L$L. F2o. Pero dec#a yo que Eoy, cuando <en#a por el camino de 4eric...
3AC. FRAES
+) ,ste te=to fue incluido en 'oce Par?(olas Cimarronas.
A8
L$L. FLi un Eom(re muerto...
3AC. FRAES J$sta(a muertoK
L$L. FJPu> lo <io MonseHor tam(i>nK
3AC. FA mi me pareci demasiado <i<o (orracEo...
L$L. FCosido a puHaladas...
3AC. F7odo puede ser... 5n samaritano, de fi&o. $sa gente se
em(orracEa, se tren@an entre ellos, riHen, se matan, y despu>s <aya 5d. a
recogerlos, de&ar su queEacer y enterrarlos...
L$L. F$s enteramente Eumano y ra@ona(le, MonseHor. Pero Jno dice 5d.
que lo <io <i<oK
3AC. FPor eso mismo. Oa se arreglar?, di&e yo. 3i tiene fuer@as para
Eacerme seHas con la mano, ya se le<antar?, y se ir? a caT otro 3amaritano. $st?
lleno de 3amaritanos. $sta gente tiene siete <idas como los gatos... y m?s Ei&os
que los cone&os.
L$L. F$xactamente. Lo est?n llenando todo. Ma(r#a que proEi(irles la
inmigracin. $l "o(ierno no s> que Eace. Lienen aqu# como moscas. Liene
uno, se acomoda, llama su familia, despu>s se trae un primo o un <ecino, esto
se llena como alud. Li<en amontonados como (estias en cualquier parte. O yo
digo Rsi so(rase aqu# tra(a&oS Pero falta el tra(a&o para los nuestros, y lo poco o
nada que ganamos, aun tra(a&ando como negros... $sto es una plaga <i<a...
3AC. FO que se acomodan (ien. Algunos andan llenos de plata, y lo peor
es que no sa(en gastarla. $n la 0glesia ust> no <er? ninguno. J'ie@mos dice
5d.K A ellos no los o(ligan. JColectasK 'an una miseria, si es que dan.
Malcriados y (asta. %orracEeras y (ailes. %e(edores y fumadores de lo peor.
Con eso no me extraHa que <ayan a morir por los caminos...
L$L. FJPor qu> no mandamos al camino dos &<enes de la Accin
0sraelitaK 7anto por <er. RPui>n sa(e si era 3amaritano y qui>n sa(e si est?
muertoK ,l muerto se mue!e... es el t#tulo de una no<ela policial. 2o, d>&eme
pensar ,l muerto mue!e la mano... Muy (uena la no<ela. $s de un ingl>s que
se llama... d>&eme recordar...
3AC. F'>&ate de no<elas. 7e Ee dicEo ya mil <eces que un Le<ita no Ea
de leer no<elas 7ienes el 7almud y el 7argum...
L$L. FOo casi me detengo, pero di&e, digo 'etr?s <iene MonseHor, y si
me encuentra aqu# en el camino lidiando con un muerto, el d#a de la procesin
de la 3anta "a(ia, R(otonesS Oa <er? >l si quiere. $l que manda, manda...
.*
3AC. FR2ecu?cuamS RMelocotonesS R$nredos con la &usticia, con la
(rigada n=mero siete de guardia en la Lueltita de la 3angre, que el sargento es
un (ruto como no EayS Pue se arregle la polic#a. R"ente de mal <i<irS RA m# que
no me <engan con Eistorias de gente de mal <i<irS RCada caluFnia que le
sueltan a uno sin dar el menor moti<oS Calu@nieros como los saduceos no Eay.
RCon la gente de mal <i<ir que se arregle la polic#aS
L$L. FLerdad. Pero pod#a ser y no ser que a las <ueltas de todo fuese un
Ei&o de la Ley, mire 5d., que Eu(iese trope@ado con la (anda del %eneit uno de
los nuestros... $l %eneit no respeta pelo ni marca.
3AC. FLa caridad (ien ordenada comien@a por s# mismo. Pue cada palo
aguante su <ela. A (urro muerto la ce(ada al ra(o. 6apatero a tus @apatos. $l
culto di<ino est? por arri(a de todo. Los romanos son la mar de (uenos a poner
multas. RO el que se arrodea con gente de mal <i<irS %uenoI encima tu<o que
escoger un d#a de procesin mayor. 7= dir?s.
L$L. F$s Eumano, MonseHor. Lo comprendo. Oo francamente,
MonseHor, estu<e en un tris de (a&arme o no (a&arme a la cuneta, el tipo se
mo<#a y era una sola mancEa de sangre... La mancha de sanre* otra no<ela.
Pero di&e, digo Procediendo detr?s de m# MonseHor, no procedeI >l <er? lo que
se Ea de Eacer. $s un Eom(re ra@ona(le y Eumano... y adem?s, tiene su genio,
tiene.
3AC. FPues yo di&e Ea(iendo pasado el Le<ita, si no se Ea detenido por
curiosidad tan siquiera, o est? (orracEo o est? pasao del todo, quiero decir el
otro, o&o, no se me soli<iante, amigo. Para esto Eay tiempo y la procesin no
espera. A tu oficio, Paco. Los samaritanos no quieren sa(er nada con los
sacerdotes.
L$L. FLa <erdad es, MonseHor, que no <est#a como samaritano.
3AC. FLo mismo da. J'nde est? mi capa plu<ialK
L$L. FLa lle< la Perpetua a coserle un (rocEe.
3AC. FRPues que la traiga inmediatamenteS
L$L. FMonseHor, perdneme, le <oy a decir la <erd? la mand> a la
Perpetua con dos monacillos al lugar del muerto. Me&or dicEo, se fue ella
misma lo mismo que un coEete, que la curiosid? la com#a apenas le cont> el
caso.
3AC. FR'esdicEadoS R$n el momento de la procesinS
L$L. F2o puede tardar mucEo en <ol<er. Lela aqu#.
.+
ULa Perpetua muy al(orotadaW
P$!P$75A. FR'asastreS R'asastre completoS R%arre(asadaS R2o era
semaristanoS $l otro era semaristano, el que lo arrequi&i. 5n semaristano lo
arrequi&i y no&otro no. La arramos por el medio, como dicen, la arramos por el
a&e Rpor el e&oS $n la fonda, muy eno&ao, no quiere <er a presona. 2o quiere
sa(er nada, <amos.
3AC. FJPu> es esoK JPu> dice mu&erK J'e qu> se trataK
P$!P. F5n semaristano le<antlo en su mulo, y lle<lo caT la '>la, a la
fonda. 7odo pegado... pagado, digo. Por adelantal pag todo. Landlo >l
mesmo, le puso un rimedio. 3iete. 3iete puHaladas como puHos. 2i una menos.
$ra un conce&?, un <ecino muy <isto de 4eric.
3AC. FR'ios nos <algaS 2o ser? Mestre Llo<et, que ten#a que <ol<er de
4erusl>n, me figuro.
P$!P. F$so. Me afiguro que s# Mastre Lli<et. $spere ost>. Lli<et, no.
5na cosa ans#. Lla<et, por un qui@?es.
3AC. FRMaldicinS JO dices que era conce&alK
P$!P. F Conce&?, no. $lcalde, cuasi, o algo ans#. Me lo di&o la 'ela.
Propietario &urao. Mom(re de posi(les.
3AC. FRLestido de ese modoS
P$!P. FPaT que no los ledrones sispecEasen. Pero facEao ya me lo ten#en.
MucEa calderilla lTEan lla<ao. MucEa. Me&n lo Eu(#an muerto del toT. Pero
qu>. Landlo el otro. 'uerme aEora y a denguno qui> <er.
3AC. FPues <oy a <erlo aEora mismo. RAceitunasS Pue no me Eaya
conocido, eso es lo que pido a 'ios.
L$L. F$st?n repicando la salida.
3AC. FO t=, (ruto inmenso, ten#as que ser t=.
L$L. FJOo qu>K
3AC. F2o Ea(erte parao un minuto siquiera...
L$L. FJO ust>K
3AC. F 5n Eom(re tirao en aquella cuneta como un perro, un le<ita que
pasa... AEora Jqu> <a a decir la genteK
L$L. FComien@a la procesin.
.)
3AC. FRPue espere la procesinS J'nde queda la fonda esaK $s que
podemos quedar muy mal. RMire que Ea(er ido a le<antarlo &ustamente un
samaritanoS AEiest? lo que es tener le<itas sin ca(e@a...
L$L. FO ust>, Eom(re sin cora@n Jme <a a contar a m# que confundi un
Eerido con un (orracEoK
P$!P. FRCalmaS RAcalmansen ust>sS
3AC. FR'>&ame que te estrelloS RPue no s> qu> EacerS
L$L. F%ueno, aEora ya no Eay nada que Eacer.
P$!P. FRLa capa pri<alS
3AC. FR'e&em>n pensarS
L$L. O P$!P. Ua coroW FRLa capa pri<alS RPue se <a la procesinS RPue
ya los ateletas sacan la 3anta "a(iaS
3AC. FR'asastreS Puiero decir RdasestreS %ueno RdesastreS Pasen la capa.
AEora ustedes, de todo esto, ni mus JestamosK 1tra <e@ que me encuentre un
muerto o un (orracEo en el camino... ser? otra cosa. Pero Jqui>n pod#a
pensar...K R$l Conse&al Llo<et, que puede quitarnos el impuesto y lle<ar el palio
en las procesionesS AEora lo =nico que nos falta es que nos falte el CocEifrito...
.,
-)II- Elenc,us contra P,arisaeos
-4Ay de 'osotros& escri1as y fariseos
,i*critas...- (Mateo 35)
2o todos los fariseos ten#an farise#smo, algunos de la faccin o secta
o congregacin religiosa de los fariseos eran incontaminados, y aun qui@?
santos. Algunos fueron disc#pulos de Cristo. 3aulo no era Eipcrita sino
por el contrario fan?tico, antes de <ol<erse Pa(lo.
La pala(ra fariseo tom despu>s de Cristo su significado peyorati<o,
lo mismo que la pala(ra "sofista" despu>s de Platn. Los sofistas eran algo
como los CconferenciantesC de Eoy d#a, como "arc#a 3?ncEi@ o Pem?n.
Los CseparadosC, 4herishajja, que eso significa(a fariseo, contaron
con Eom(res como el sa(io Millel, el que formul la m?xima de Cno Eagas
a otro lo que no quieras EecEo a tiC, a "amaliel el <ie&o, maestro de 3an
Pa(loI a 3imn amigo de Cristo, 2icodemus, 4os> de Arimatea, y
numerosos con<ersos cristianos con los cuales argîr? m?s tarde 3an
Pa(lo "'Fariseos son( G yo m+s."
Los fariseos eran los CseparadosC de los saduceosI porque los
saduceos defend#an que en slo la 7EoraE o Ley escrita se conten#a la
re<elacin, como los protestantesI mientras los fariseos aHad#an a los
Li(ros la 7radicin. Lo que de esa tradicin oral Uen s# mismo &ustificadaW
Eicieron ellos, lo sa(emos por las pala(ras de Cristo.
La Eistoria de los fariseos Ea sido netamente narrada mucEas <eces
desde Nla<io 4osefo. 'escendientes de los CasideosC o CcelososC, legatarios
del tema nacionalreligioso de Matat#as Maca(eo, constituy>ronse m?s
tarde en los C@elotesC o nacionalistas y los CsicariosC, algo como el 3inn;
N>in irland>s. Los fariseos tomaron consistencia tal que se pueden
comparar a una congregacin religiosa moderna, y una influencia tal que
se considera(an Uno sin lgicaW por encima de los sacerdotes y los reyes
.A
su fuer@a esta(a en el sa(er, en el conocimiento de la LeyI que en un
pue(lo teocr?tico ten#a <alor m?ximo. 'e aE# que Cristo los conglomera
con los Cescri(asC que eran los doctos, aunque de suyo un fariseo pod#a no
ser CdoctorC sino solamente Eom(re riguroso y o(ser<ante, lo que llaman
Eoy (eato o &esuitoide.
Por eso Cristo no los incrimin a todos, en su terri(le sermn que est?
en el VV000 de Mateo, sino que aHadi el ad&eti<o CEipcritaC, que se Ea de
entender como determinante m?s (ien que calificati<o. 3in em(argo, el
con&unto de la faccin en tiempo de Cristo era condena(leI y su esp#ritu
puritano, ga@moHo y falso esta(a ya formulado, escrito y EecEo
constituciones y reglas de las que Cristo cit dos C$l que ofrece un don al
altar por su padre, no est? o(ligado a su manutencin... C $n el 7almud, la
7radicin casu#stica y &ur#dica codificada, se encuentran sentencias
parecidas. Por e&emplo
CM?s <alide@ Upr?cticaW tienen las pala(ras de los escri(as que las
pala(ras de la 7EoraE.C
CLas pala(ras de la Ley tienen preceptos gra<es y le<esI pero las
pala(ras de un escri(a son siempre gra<es.C
C$l estudio de la 7EoraE es m?s importante que la construccin del
7emplo.C
C$l estudio de la 7EoraE es mayor que <enerar padre y madre.C
CLa Ley est? m?s alta que el sacerdocio y la reale@a.C
CLa masa que ignora la 7EoraE es maldita.C
CLa ple(e del terruHo no es piadosa y ning=n r=stico teme el pecado.C
C$star en una reunin de la masa es mort#fero.C
C$s l#cito pegar a uno de la masa aun en s?(ado y aunque fuese
s?(ado y Zippur.C
2o Eay ninguna sociedad tan mala que no tenga alg=n (ueno ni tan
(uena que no tenga alg=n maloI y lo mismo se puede decir de las
doctrinas... 3in em(argo el &uicio moral no es imposi(le, aunque sea dif#cil
en algunos casos, porque el &uicio se (asa en el "rupo "ue da la tnica".
1 como dicen en la escuela, la parte CformalC que puede a <eces ser una
..
minor#a.
5n e&>rcito de leones mandado por (urros Ucomo di&o 2apolen del
e&>rcito espaHolW es un e&>rcito asnalI que sin em(argo le puede dar una
co@ a 2apolen Primero.
2o (asta que una sociedad sea mandada por un malo para que sea
mala. A <eces es peor mandada por un tonto. La 0glesia no fue mala
durante el Pontificado de Ale&andro L0I (asta que no lo imite y que resista
en lo posi(le. 3al<aron la Eonra de la 0glesia en aquella coyuntura algunos
santosI el rey de Nrancia, los o(ispos espaHoles, una cantidad de italianos
descontentos y el po(re 3a<onarola.
Pero en tiempo de Cristo la "minora "ue da la tnica" era, entre los
fariseos, realmente farisaica. 'e aE# que Cristo al final de su <ida p=(lica
se desata contra toda la secta directamente, despu>s de Ea(er lucEado
incansa(lemente contra su deformacin religiosa y su nacionalismo
fan?tico con las explicaciones, las rectificaciones, la discusin, y so(re
todo el e&emplo. Al final tu<o que ecEar mano del terri(le <oca(ulario de
su Precursor y de todos los profetas y de la amena@a prof>tica. 3a(#a lo
que Eac#a y a qu> se expon#a, ya Ea(#a predicEo su muerte a los disc#pulos.
$ntonces Ea(l 4es=s a la masa
O a los disc#pulos
'iciendo
$n el asiento de Mois>s se sientan
los Letrados y los Nariseos.
7odo pues cuanto os digan all# EacedloI
seg=n las o(ras de ellos no Eag?is
Porque ellos dicen y no Eacen.
porque atan cargas pesadas insoporta(les
O las asientan so(re los lomos de los Eom(res,
O ellos ni con el dedo las quieren mo<er.
7odas las o(ras suyas Eacen
para ser <istos de los Eom(res
.B
O as# andan con filacterias m?s ancEas
O con <incEas sagradas m?s grandes.
Codician la presidencia en los (anquetes,
O el gran pulpito en las sinagogas.
O las re<erencias en las pla@as,
O ser llamado CDotorT por los Eom(res.
Losotros no and>is a que os llamen 'octorI
5no solo es <uestro 'octor,
<osotros sois Eermanos.
O CPadreC no llam>is so(re la tierra,
Porque uno solo es <uestro Padre,
Pue est? en los cielos.
O CConductorC no os quer?is llamarI
Porque uno solo es <uestro Conductor,
Pue es el Cristo.
$l mayor que sea entre <osotros,
Gse ser? <uestro ser<idor.
Pues el que se exalta, ser? a(atidoI
$l que se a(ata, ser? exaltado...
Pero entonces
RAy de <osotros, Letrados y 3antones EipcritasS,
Pue cerr?is el !eino del Cielo a los Eom(resI
Pues <osotros no entr?is,
O a los que <ienen no de&?is entrar.
RAy de <osotrosS
RAy de <osotros "ram?ticos y 1(ser<antes EipcritasS
Pue os de<or?is las casas de las <iudas
orando largas oracionesI
Por eso tendr>is peor sentencia.
RAy de <osotrosS
.:
RAy de <osotros, 'octores y 'e<otos EipcritasS,
Pue rode?is el mar y la tierra para Eacer un pros>lito
O cuando est? EecEo pros>lito, lo Eac>is
Mi&o de infierno, el do(le que <osotros.
R"uay de <osS
R"uay a <osotros, gu#as ciegosS
Pue dec#s $l que &urare por el 7emplo, no es nada.
$l que &urare por el oro del 7emplo, de(e.
R$stultos y ciegosS
JPu> cosa es mayor, el oro del 7emplo
1 el 7emplo, que santifica el oroK
O el que &urare el altar, no es nada,
Mas el que &urare el don del altar, de(e.
RCiegosS
JPu> es mayor, el don que est? so(re el altar
1 el altar, que santifica el donK
Mas quien &ura el altar &ura por >l
O por todas las cosas que est?n so(re >l,
O el que &ura el 7emplo, &ura por >l
O por Aqu>l que Ea(ita en >l.
O el que in<oca el cielo &ura el trono de 'ios
O Aqu>l que se asienta en >l.
R"uay a <osotros, $scri(as y Nariseos EipcritasS,
Pue die@m?is la menta, el alpiste, el comino
O Ea(>is de&ado lo m?s gra<e de la Ley
$l &uicio, la misericordia y la fe.
$sto Ea(#a que Eacer,
O lo otro no omitir.
R1E gu#as ciegos colando el mosquito
O trag?ndose el camelloS
.9
R"uay de <osotros, $scri(as y Nariseos EipcritasS,
Pue limpi?is lo de fuera del <aso y el &arroI
O adentro est?is llenos de rapiHa e inmundicia.
RNariseo ciegoS,
Limpia antes adentro el <aso y el &arro,
Para que lo de fuera se Eaga limpio.
Pue os parec>is a sepulcros (lanqueados,
Pue de fuera parecen a los Eom(res Eermosos,
O de dentro llenos de Euesos de muertos
O toda porquer#a.
As# <osotros parec>is &ustos a los Eom(resI
O dentro est?is llenos de falsedad e in&usticia.
Pue edific?is sepulcros a los Profetas,
O adorn?is las tum(as de los 3antos, diciendo
3i <iramos en tiempo de los antiguos,
no nos mancEar#amos con ellos con sangre de Profetas.
'e modo que <osotros mismos sois testigos
que sois Ei&os de los que mataron a los profetas.
O <osotros EencEir>is la medida de <uestros padres.
R3erpientes, estirpe de <#(orasS,
JCmo Euir>is el &uicio del infiernoK
Me aqu# que yo os mando Profetas
O 3a(ios, y Letrados,
O de ellos matar>is y crucificar>is,
O de ellos a@otar>is en <uestras sinagogas,
O perseguir>is de ciudad en ciudad,
Para que caiga so(re <osotros toda sangre &usta
.8
Pue se derram so(re la tierra,
'esde la sangre de A(el el 4usto
Masta la sangre de 6acar#as, Ei&o de %araqu#as,
Pue matasteis entre el templo y el altar.
Oo os aseguro que todo esto
Caer? so(re esta generacin...
3lo Cristo, el =ltimo y mayor de los profetas, pod#a pronunciar esta
imprecacin y esta amena@a. $l destino inmediato de 4erusal>n esta(a
patente a sus o&os. 7am(i>n el suyo propio. AHade Cristo la profec#a final
R4erusal>n, 4erusal>nS,
Pue matas a los profetas,
O lapidas a los que te son en<iados.
RCu?ntas <eces quise congregar tus Ei&os
Como la gallina congrega sus pollos
%a&o sus alas Fy reEusasteS
Me aqu# que Luestra Casa quedar? desierta.
$ste retrato moral del fariseo es tremendo. Gl es eterno y no puede ser
me&orado. $s el eco, aEora autori@ado con las tres m?ximas autoridades de
la poes#a, la ciencia y la misin prof>tica, de una imprecacin acer(a
contra la congregacin de los fariseos pronunciada por uno de ellos
mismos unos )* aHos antes y que se Ea conser<ado en el apocalipsis
&udaico de "La &suncin de Moiss".
4esucristo sent#a el <eneno de esta gente, a cuyo parangn los
saduceos sensuales y descre#dos son casi perdonados en su predicacin,
desdeHados. 2o ol<idemos que a ellos alude de Cpecado contra el $sp#ritu
3anto que no tiene perdn ni aqu# ni all? arri(aC, las pala(ras m?s temi(les
que Ean salido de (oca Eumana. Por lo dem?s, paladinamente les di&o que
eran Ei&os del dia(lo y que el dia(lo era su padre
el padre de la mentira,
el "ue es homicida desde el principio.
B*
Cmo de Eom(res o(ser<antes, celosos y dedicados al estudio de la
Ley pudo salir este Eorror, es cosa dif#cil de precisar pero no imposi(le de
conce(ir. Primero apareci la Ccasu#sticaC. 7odo cdigo completo postula
una casu#stica, que es el e&ercicio de aplicar los preceptos generales a los
casos particulares. 2ada malo Eay en eso, al contrario. Pero la casu#stica
degenera f?cilmente por exceso y por per<ersin se Eace demasiado
frondosa, se corta de la ley y de su esp#ritu, se <ac#a por dentro, y entonces
f?cilmente entra dentro el demonio, que es Cel esp#ritu de las cosas
<acantesC, y le gusta, como a las cEincEes, los (a=les <ac#os. $n las
Ccisternas agrietadas que de&an salir el aguaC, como llam 4erem#as a los
fariseos de su tiempo, se refugian toda clase de (icEos. La casu#stica
farisea, el 7almud, el comentario de la ley, la tradicin de los doctores no
de&a(a de contener alguna fruta entre la Eo&arasca, como que est? EecEo
coleccionando los CdicEosC de los profetas y doctoresI pero la Eo&arasca
Ea(#a crecido en inmenso y se Ea(#a podrido Cmandatos de Eom(resC ;
Cque legislan acerca del alpiste y la rudaC, como les acEac 4es=sI y so(re
Clos nidosC, y Clos <asosC y los Cped=nculos de las frutasC e
intermina(lemente so(re el descanso del s?(ado, el pago de los die@mos y
la pure@a ritual si pod#a cele(rar el sacerdote al cual Ea(#a tocado al pasar
la som(ra de una mu&er, si pod#a exigirse el die@mo al Ei&o del Ei&o del Ei&o
de un deudor, si era l#cito comer una fruta ca#da de por s# del ?r(ol un
3?(ado. 3iendo as# que los m?s capaces de estas Co(ser<anciasC proli&as y
sutiles son los caracteres pueriles o neurticos, si se llega a la desgracia de
reponer la santidad en la Co(ser<ancia regularC, como no de&a de suceder,
ay=deme a pensar lo que pasa en una comunidad religiosa. Cualquier cosa
puede pasar.
C$ntre uno que no sa(e la 7EoraE y un (urro, el (urro es me&or porque
no Ea(la.C 3e figura uno lo que ser#a aquello entrando en la %i(lioteca de
un con<ento deca#do montones de manuales, de li(ros de de<ocin
in=tiles, de sermonarios EecEos de sermones sacados de otros sermones,
cuando no de un casca(el Euero y ruidoso que es peor, comentarios del
Cdigo de 'erecEo Cannico, mamotretos de teolog#a moral y pastoral,
las o(ras de 3an 4uan de la Cru@, de !icardo Len, del Padre Coloma y del
P. Lan 7ricEt en la seccin cerrada con lla<e CLiteratura amenaC, %i(lias
descompletas con (alum(as de <idas de 3antos y de estudios Eistricos
so(re su Nundador, todo confundido y entre<erado, sin orden y cu(ierto de
pol<o. 3e puede estudiar a <eces las etapas de la decadencia en la
B+
%i(lioteca como las edades de la tierra en los estratos de una CfallaC
geolgica. "De HIJJ a HJKE pas por a"u un superior inteliente Fme
dec#a un perspica@ en uno de estos casos Fy %asta." "'&"u ense-an
filosofa( FaHadi despu>sF 0:o hay las o%ras completas de un solo
filsofo* solamente manuales y refutaciones1"
$n esta <aciedad de la casu#stica farisea entr primero el engreimiento
religioso, despu>s el ideal del mesianismo pol#tico, y despu>s la so(er(ia,
madre de la mentira y la crueldad.
+,

Los =nicos que pod#an cumplir toda la Ley eran los que la sa(#anI y
para sa(erla Ea(#a que estudiarla toda la <idaI pero eso era lo me&or que
exist#a en el mundo. CLa 7EoraE es mayor que el sacerdocio y la reale@a,
porque el sacerdocio exige )A requisitos y la reale@a ,*I pero la 7EoraE se
gana con A9.C Los sacerdotes a(rumados por un ritual que se Eac#a de m?s
en m?s comple&o Ea(#an a(andonado el estudio de la Ley a los laicos y se
Ea(#an con<ertido, en general, en profesionales de la liturgia, es decir,
<endedores afanosos de ceremonias m?gicas. $stas da(an la prosperidad
en esta <ida, pero la 7EoraE da(a la ciencia, la sa(idur#a, la santidad y la
sal<acin eterna. Con ra@n re@a(a el fariseo "Lracias te doy, ;e-or,
por"ue no soy como los otros hom%res... ni como ese pu%licano... " Porque
C el pagano que se acerque al estudio de la 7EoraE merece la muerte...C
U3anEedr#n, .8 a. Citado por !icciottiW.
$l engreimiento religioso tra&o el mesianismo pol#tico, podemos
colegir. Los fariseos necesita(an ser <engados de sus quemantes
Eumillaciones, de sus re<olcones y derrotas. La religin era Eumillada en
ellos y el Mes#as de(#a <indicar la religin. O si el Mes#as Ea(#a de ser
pol#tico, naturalmente Ea(#a que preparar su <enida Eaciendo pol#tica.
Cien aHos antes de Cristo los fariseos sostu<ieron contra el rey Ale&andro
4anneo una guerra de seis aHos que cost .*.*** <#ctimasI durante el
reinado siguiente, de la reina 3alom>, fueron los <erdaderos go(ernantes
pues la !eina se someti a su ar(itrio, cuenta 4osefo. Los saduceos fueron
dominados sin piedad. 3e refugiaron en las grandes familias sacerdotales y
en la adulacin de los poderosos. Los fariseos ten#an de su parte el pue(lo,
+, [La crueldad en el cora@on del sacerdote es la a(ominacin de la desolacin en donde no
de(e estar. 'icen los int>rpretes que esa frase de Cristo se refiere a los T#dolosT. Pues (ien,
cuando un sacerdote es cruel o simplemente duro de cora@n es que el 'ios <i<iente se Ea
EecEo un #dolo en >l, Ea de&ado su lugar a un #dolo.\ UCastellani, 'iario, +);+;A9W.
B)
so(re todo las mu&eres de<otas, que forma(an una tri(u numerosa,
entremetida y temi(le.
Cuando la pol#tica entra dentro de la religin se produce una
corrupcin extraHa. $n estas condiciones el poder se <uel<e temi(le,
porque puede o(ligar en conciencia. Con una a(&uracin religiosa o(lig
Caif?s a Cristo a proferir la C(lasfemiaC que le cost la <ida, a sa(er que
>l era Cel Mi&o del Mom(reC de 'aniel. La corrupcin llega al m?ximo
cuando lo religioso se Ea reducido a mero instrumento y pretexto de lo
pol#tico. CAm?is los primeros puestos en la 3inagoga... (usc?is el <ano
Eonor que dan los Eom(resC Fles impreca(a Cristo. La crueldad, cuya
condicin y primer grado es la dure@a de cora@n, es infali(le en
consecuencia de la so(er(ia religiosa. Oa es (astante cruel Cde<orar las
casas de las <iudas y los Eu>rfanos con pretexto de largas oracionesCI pero
la crueldad de los fariseos que Ei@o su ostentacin en la pasin de Cristo,
se e&ercita(a Ea(itualmente en desterrar y matar a sus enemigos, casi
siempre por medio de intrigas solapadas. 2o quer#an a<enturar el t#tulo de
";apientsimo y ;antsimo Doctor5 que exig#an se les diera. Cristo les
cancel de un golpe este t#tulo cuando di&o C%ueno Eay uno solo, que es
'ios. 2o llam>is a nadie santo porque santo Eay uno solo, que es el Padre.
2o llam>is a nadie maestro, porque un solo maestro ten>is <osotros, que
es el Cristo.C
La pol#tica farisea se manifiesta enseguida. Al principio del segundo
aHo de predicacin, en el primer <ia&e a 4erusal>n Ucuentan acordes Mateo,
Marcos y LucasW Centraron en tratos los fariseos con los Eerodianos y
empe@ar a conferir como Ear#an para perderlo.C $l eliminarlo esta(a ya
decidido, la cuestin era el cmo. J2o eran enemigos los fariseos y los
EerodianosK 3# lo eran, pero eran enemigos Cpol#ticosC, d>sos que se ponen
de acuerdo cuando surge un ad<ersario no pol#tico, d>sos que pertur(an el
funcionamiento de los partidos, o Cel li(re &uego de las instituciones
democr?ticasCI como se dice aEora. $l acuerdo tu<o >xito eliminarlo de
alg=n modo que no los de&ara mal y no conmo<iera al pue(loI y los
encargados de Eallarlo fueron los m?s religiosos, naturalmente los
fariseos.
O aE# anda(an ellos, Eaciendo fiesta y grandes discursos,
prodig?ndose adulaciones y @alamer#as unos a otros, excitando a todos a la
defensa de la religin contra la impiedad saducea, es decir, a la defensa de
B,
ellos retrancados, duros, implaca(les, cerrados de mollera, Eostiles a la
<ida y a la (elle@aI metidos en todo, orgullosos, rencorosos, ilusos,
astutos, tortuosos, solemnes, aparateros, floripndicos, atre<idos,
presuntuosos, caraduras, ol<idados de 'ios y temidos de los Eom(res
como el $<angelio nos los muestraI lle<ando a un pue(lo entero a la
cat?strofe, pue(lo que Ea(#a de caer con ellos por esa misteriosa
solidaridad social, que Eace que un pue(lo tenga malos &efes solamente
cuando puede tenerlos. Las gentes de los campos de "alilea y los
pescadores y pequeHos artesanos anda(an como Co<e&as que no tienen
pastorCI pero las gentes de las ciudades y los que da(an la Ctnica socialC
en todas partes ten#an malos pastores, lo(os con piel de o<e&a, que los
em(orracEa(an con pala(rer#a su(lime centrada en torno de un ideal
EalagêHo radicalmente falso. 2o se pudre el agua si no es estancadaI los
gusanos slo prosperan en la carne muerta
Cuando a(ra@ a los niHos 4esucristo
Nalt a la regla del tacto.
La Magdalena y la Lernica
Naltaron a tres reglas del sumario
'e las Constituciones, parte tercia,
7#tulo tres y cuatro.
$n lo cual las disculpa la ignorancia,
Pues las mu&eres tienen Euero el cr?neo.
Lo que pas en el 7emplo
$s por lo menos raro.
$s admira(le pero no imita(le,
Porque a 'ios no podemos imitarlo
$n todo, y el que tal pensar osare
3er#a un <erdadero temerario. $n suma,
Gl era nada menos
$l Ler(o colorado
Pue ten#a licencias
Por lo tanto, permiso del 3uperior
Para algo y aun algos
BA
Pue en un (uen religioso desdi&eran tendr#an efectos Fmuy nefastos.
Porque Cristo ya esta(a
3i <amos al decir, asegurado
Contra todo riesgo
'e incendios y naufragios.
$s decir, no pod#a, ni queriendo
0ncurrir en pecado...
Mas se de(e sa(er que Gl era Gl
O <enerar sus actos,
O no pensar que el $<angelio
3e puede ad pedem littere tomarlo,
Porque ninguno de(e ir
Por caminos extraordinarios.
O 4esucristo mismo, si Eoy <ol<iera,
Cam(iar#a su estilo literario
O tratar#a de sociolog#a
$n serio y no en el g>nero par?(olo.
Gl de(#a Eacer eso porque i(a
A morir por el g>nero Eumano.
Oa desde que naci Cristo i(a muerto
A la cru@ para sal<arnos.
Oa muri por nosotros ciertamente
$l 3anto de los 3antos.
Mas 'qu> ;uperior ;ocietatis nostrae
Podr#a potentia et actu
0nformar con jurejurando
Pue 4es=s filius Dei !i!i
$ra aptus ad u%ernandum(
B.
-)III- 6Con 7u/ Autoridad8
Es *ecado co%etido
El decir ciertas 'erdades.
(Mart(n Fierro)
$l comien@o y el moti<o del conflicto entre 4es=s y los fariseos no es
indicado claramente por los $<angelistas. 2os presentan a 4es=s en lucEa
con la logia desde el principio. M?s aun, la expulsin de los negociantes
del 7emplo aparece como una agresin de parte de Cristo. 3an 4uan narra
al comien@o de la Predicacin y los sinpticos al final. $l estudio de los
$<angelios parece rendir que, o (ien Eu(o dos escenas similares separadas
por unos tres aHos, o (ien este acto de a(soluta y <iolenta autoridad tu<o
lugar al comen@ar la <ida p=(lica del Mes#as, despu>s del testimonio de
4uan y el milagro de Can?.
Parece una pro<ocacin.
J2o ten#a 4es=s que predicar y actuar de acuerdo con las autoridades
religiosas de 0srael y con la de(ida autori@acinK $so se Eace, actualmente
en la 0glesia. O dado caso que su suprema autoridad mesi?nica, ya sellada
por el milagro de Can?, no dependiese de la autoridad legal de Caif?s Jno
era lo prudente y lo Ccort>sC Ea(er o(tenido el placet de los &efes
religiosos de la nacin o Ea(erlo intentado al menosK
5n fariseo pod#a decir CJCmoK JAqu# cualquiera predica la ley de
Mois>s y de la manera que quiereI mue<e mo<imientos religiosos en el
pue(lo y e&erce un acto de autoridad en el 7emplo, sin contar para nada
con los sacerdotes, directores legales de la religinI ni con los doctores,
que Ean pasado su <ida estudiando la LeyKC
Pero no lo dijeronI y este EecEo nos suministra la respuesta a esta
dificultad. 2o lo dicen. Ante la en>rgica irrupcin del &o<en armado de un
flagelo Cpiden un signoC, es decir, un milagro. $sta(an pues ya
BB
perfectamente impuestos de la respuesta que Cristo Eu(iese dado C7engo
una misin directa de 'iosC, la cual en la teolog#a &ud#a de(#a ser
confirmada por milagros.
A la peticin de un milagro Cad EocC Cristo responde como
constantemente en el curso de su <ida con una negati<aI aqu# una negati<a
condicionada que contiene una promesa y una amena@a. Contiene la
promesa de un milagro, misterioso entonces, que es su propia
resurreccinI y una amena@a toda<#a m?s le&ana, la mencin de la
destruccin del 7emplo, cuya Cindestructi(ilidadC era uno de los feticEes
del farise#smo. A los o#dos &ud#os la respuesta era un trueno. R'estruir el
7emploS R!eedificarlo en tres d#asS RPu> manera de Ea(larS
La respuesta era o(scura y genial, CpregnansC. "Destruid este <emplo
y lo le!antar en tres das", dice mucE#simas cosas. Oo tengo el poder de
Eacer milagros y los Ear> cuando con<enga. $ste 7emplo puede ser
destruido y de EecEo lo est?is destruyendo <osotros con <uestros a(usos al
con<ertirlo en una lon&a. Oo Ee reci(ido autoridad directa de 'ios, Mi
Padre... Cuando incriminaron a Cristo esta frase en su proceso
pre<eni>ronse (ien de modificarla y di&eron CGste Ea dicEo 5Go destruir
el <emplo5..." donde Cristo di&era "Destruid este <emplo, o me&or dicEo
";euid destruyndolo"/ que eso indica el imperati<o aoristo del <er(o
ClyoC, seg=n enseHan los gram?ticos. $so muestra que entendieron
perfectamente la acusacin de demoledores de la religin, que el 7emplo
sim(oli@a(a, contenida en la cr#ptica e inesperada respuesta.
3i Cristo Eu(iese ido a solicitar permiso a Caif?s para predicar Ea(r#a
puesto un acto falso y equ#<ocoI netamente destructi<o de su propia
autoridad. Mu(iese mentido, en una pala(ra, mostrado que no era el
Mes#as, Eaciendo depender su autoridad suprema de una autoridad legal y
su(ordinada. O eso mucEo m?s despu>s del testimonio p=(lico de 4uan el
%autista, al cual se aten#a y remit#a impl#cita y m?s tarde expl#citamente.
O esta es la fuente de donde los fariseos conoc#an ya entonces
perfectamente la autoridad que se atri(u#a Cristo. 4uan el Profeta lo Ea(#a
designado indu(ita(lemente como el 3ecularmente $sperado. Cristo Ea(#a
aceptado el testimonio y comen@ado a o(rar en consecuencia. 5na especie
de decencia so(renatural y di<ina modestia resplandece en este proceso,
en este misterioso comien@o de campaHa.
B:
Con 4uan s# comen@aron los fariseos con el tr?mite o(<io de mandar
una comisin a inquirir con qu> autoridad predica(a y (auti@a(a. 2o que
el predicar estu<iese entonces su&eto a ClicenciasC regulares como entre
nosotros, pues cualquier israelita era dueHo de exEortar a sus Eermanos,
circular por los pue(los como recitador am(ulante de la Ley y sus
comentarios, impro<isar por su cuenta lo que Eoy llamar#amos sermones,
recitados de estilo oral Fque no se parecen en nada a nuestros sermones
F y finalmente interpretar a los profetas en las reuniones sa(?ticas de la
sinagoga. 2o. $so era perfectamente li(re y usual, simple acti<idad
intelectual, compara(le a la de nuestros poetas y pensadores.
Pero 4uan Ea(#a increpado duramente y con amena@a los a(usos
religiosos del tiempo. JPui>n era esa Cprogenie de <#(oras que no podr?n
Euir la ira del que <ieneCK JO cu?l esa CEacEa que est? puesta en la ra#@ del
?r(olCK La alusin a los fariseos y la alusin mesi?nica eran claras.
Adem?s 4uan reci(#a la confesin de los pecados y (auti@a(a, ritos
informes toda<#a que sim(oli@a(an simplemente la Cmet?noiaC o cam(io
de mente para o(tener el perdn de 'ios preparatorio a la recepcin de las
Magnas Pala(ras 2ue<as.
As#, pues, inquieren del ?spero profeta de MaQern si >l era el Mes#as,
o (ien $l#as que lo Ea(#a de preceder, o (ien un profeta. 2o. $ntonces,
cu?l es su autoridad. 3u autoridad es un refle&o. 3u autoridad <iene de la
3uprema Autoridad de otro que Ea de <enir de inmediato despu>s de >l, al
cual >l conocer? por un signo milagroso que le Ea sido re<elado, despu>s
de lo cual Lo designar? a todosI y EecEo esto, le con<endr? Cmenguar para
que el 1tro cre@caC, desaparecer cumplida su misin por el camino
sangriento del martirio.
R1E sangrienta ca(e@a en (ande&a de plata entregada a la dan@aderaS
$l deg>nere <e&ete diademado es el responsa(le de su muerte y el moti<o
fue la reprensin de su escandalosa unin con su cuHada. Pero qui>n lle<
el cuento y acuci y anim al co(arde !ey Ft#tere, muelle y supersticioso
F, no es dif#cil de adi<inar. Los fariseos no eran para perdonar y ol<idar
la fragorosa denuncia al pue(lo de la ra@a de <#(oras a(usadora de la
religin y ya enteramente limpia del temor al &uicio di<ino. C$sta gente
procede como si 'ios no existieraC, di&o 4uan de la Cru@ en su tiempo.
'e modo que al comen@ar Cristo su misin con el m?s dulce milagro,
B9
ya est? (a&o la mirada rencorosa, mal><ola y Eomicida. Para los santulones
ya no es m?s que una r>plica y un sucesor del otro a(orrecido demagogo,
m?s auda@ y mo<i(le que >ste y dotado de medios de atraccin aun m?s
seductores. 2i soHar en que i(an a cumplir lo que era su estricto de(er
religioso y aun profesional, a sa(er, presentarse en el lugar de la escena,
reconocer el milagro, y rogar Eumildemente al taumaturgo les di&era qui>n
era y qu> ten#an que Eacer ellos lo que Eicieron las po(res gentes con
4uan, mo<idos solamente de su penitencia y su predicacin, de su
magn>tica facEa de profeta. Al contrario, sigue inmediatamente contra
Cristo la acusacin de CEere&eC enseHa a que(rantar el 3?(ado, cosa
claramente contra la Ley de Mois>s. 2inguna acusacin se ele<a por lo
EecEo en el 7emploI por <iolento y ruidoso que aquello Eu(iera sido.
2aturalmente la escena fue edificante para el pue(lo, y ellos ten#an sucia
la conciencia en el asunto del tr?fico y del tr?fago que desEonra(a el Atrio.
Pero la otra acusacin era especiosa. Cristo ignora(a tranquilamente la
rid#cula casu#stica farisea acerca del 3?(adoI y ellos Ea(#an asimilado de
tal modo sus ociosas discusiones y tradiciones orales con la 7EoraE escrita
e inspirada, que aquel folla&e inmenso, fatigoso y desecante no slo se
Ea(#a identificado con el tronco sino que lo Ea(#a o(literado... "':o sac+is
!osotros en ;+%ado del hoyo a una o!eja o !aca "ue se os haya cado(" O
curar a una mu&er con una pala(ra o sin ninguna pala(ra era tra(a&ar en
3?(ado.
'ondequiera Eay un exceso de CreglamentismoC, una proliferacin de
mandatos, reglas, costum(res, glosas, formalidades y tr?mites, no
solamente Eay peligro de ol<idar el esp#ritu y el fin de la ley, sino seHal
clara de que ese esp#ritu Ea claudicado. O entonces son posi(les y f?ciles
tres cosas el necio aparecer perito, el Eipcrita pasar por santo y ser
condenado el inocente. Con ra@n Mart#n Nierro desconf#a de la Ley Fes
decir, del CProcedimientoCF apenas un mundo de leguleyos sustituye al
modo patriarcal y personal de la &usticia del tiempo del C!estaurador de
las LeyesC detr?s de ese Procedimiento se esconde una intencin que >l
intuye ad<ersa, que lo mandar? a >l al contingente y a su Ei&o a la c?rcel.
+A

+A [Lo que es en realidad una sociedad no se puede sacar de sus reglamentos, estatutos y
constitucionesI sino de los Eom(res <i<os que la constituyen y so(re todo la dirigenI y del
esp#ritu que los une, dependiente del finI el cual de nue<o no se puede computar solamente
por el Tfin escritoT o declarado, sino por el fin e&ercido y <i<ido. 3ociedades excelsas pueden
existir sin leyes escritas, como la 0glesia primiti<aI sociedades a(omina(les con leyes
sacrat#simas, como la mori(unda 3inagoga. La letra de la ley m?s santa puede ser
B8
'esde que Cristo es &u@gado Eere&e Uo CsamaritanoCW su suerte est?
sellada. 'espu>s <endr?n sucesi<amente, a medida que la ira y la en<idia
por sus >xitos cre@can, los apostrofes de loco ; mago ; pose#do del
demonio ; y despu>s (lasfemo, sedicioso y por =ltimo conspirador contra
el C>sar. 7odo sir<e. $s una acusacin que <a creciendo sola a medida que
pasa el tiempo, sin que se pidan descargos o explicaciones al reo, al
contrario, cada descargo que da >ste se con<ierte en un nue<o cargo. $l
proceso es secreto. Cuando inter<ienen los &ueces en p=(lico, ya no es una
acusacin sino con una sentencia. Afirman calumniosamente y tratan de
atrapar al reo en un renuncio para Eacer (uena la calumnia.
5no asiste a la fermentacin lenta de la calumnia en el pue(lo,
refrenada y repelida por momentos por los golpes geniales del acusadoI y
a la formacin de los dos partidos. $l e&e del conflicto F"Mste no puede
ser el Mesas por"ue no tiene la pinta "ue nosotros creemos ha de tener el
Mesas"2 no es puesto nunca en discusinI porque el am(icioso no puede
nunca re<elar el fondo de sus contiendas, es decir, desnudar su am(icin.
7ampoco pod#a Cristo Eacerlo directamente sino con sus o(rasI pero sin
em(argo no cesa de decirles que si no lo reconocen es porque el Padre no
los trae, porque su so(er(ia les Ea cegado los o&os a la lu@ y cerrado las
profec#asI puesto lo cual, era in=til ra@onar con ellos. $n efecto, si un
muerto resucitase aposta para darles testimonio de la <erdad, no lo
creer#an.
Contemplamos en suma una autoridad religiosa real que resiste a una
autoridad religiosa superiorI en este caso suprema, innega(le y
a<asalladoraI de modo que la frase Cresisti al $sp#ritu 3antoC no es
exagerada. $l cEoque entre sacerdotes y profetas no era desconocido en el
Antiguo 7estamento, pues lo registra por e&emplo el profeta 1seas y
Malaqu#asI y que ese cEoque llegase Easta el Eomicidio del profeta lo
sa(emos por el mismo Cristo. Con ra@n recomienda tanto 3an Pa(lo que
los que tienen CcarismasC se respeten y conlle<en mutuamenteI mas slo la
caridad y la <erdadera Eumildad son capaces de o(tener esto. Los que
tienen el carisma de CpastorC, es decir, de directores u organi@adores, si
creen que ellos lo <en todo, lo sa(en todo y lo pueden todo, eso los lle<a a
odiar al Profeta, que es el Eom(re que <e. $ntonces se les aHu(la el rum(o
y se con<ierten en Cciegos gu#as de ciegosC.
instrumento de tortura o agenciamiento de muerte.\ UCastellani, 'iario, enero de +8A9W.
:*
Por eso dir? uno
:o matis los profetas,
2o negu>is los carismas, sacerdotes.
$llos tienen (aquetas
O <en cosas y encima ponen motes.
'ios nos li(re de (urros y sus coces,
O de los Eom(res que se sienten dioses.
:+
-I9- #as Mu:eres
Los fariseos desprecia(an a las mu&eresI y sin em(argo ten#an gran
partido en ellas.
Alguno dir? que es lo natural, so(re todo si Ean le#do a 2iet@scEe
CJLas a tratar con mu&eresK R2o ol<ides el l?tigoSC
$s cosa poco sa(ida y no o(stante del todo cierta que 2iet@scEe,
siempre que trat con mu&eres ol<id el l?tigoI m?s aun, que no lo ten#a.
Por eso &ustamente escri(i as#. 'ime de qu> presumes, te dir> de qu>
careces.
$n realidad los fariseos defendieron a las mu&eres, aunque fuera
indirectamente contra la (rutalidad natural de las costum(res y la
li<iandad de los saduceos al defender Upor lo menos los de la escuela de
MillelW la esta(ilidad al menos relati<a del matrimonio.
Gsa de(e ser la ra@n. $ran los defensores de la regularidad y las
Ccon<enienciasCI y las mu&eres necesitan m?s que el <arn de las
con<eniencias.
Los fariseos eran en religin los representantes de la ortodoxia y la
o(ser<ancia. Oo no s> si las mu&eres son m?s religiosas que los Eom(resI
pero es o(<io que son m?s de<otas.
Las mu&eres de<otas son siempre mucEasI y en algunos casos son
poderosas.
$so de(e ser la explicacin de lo que dice 4osefo, que el pue(lo
segu#a los fariseos Cy so(re todo las mu&eresC. Porque por otra parte
consta, y m?s cierto que lo de 4osefo, que la secta mostra(a Eacia la mu&er
un desprecio arrogante.
Consta por el 7almud que anota la disputa o cuestin talm=dica de si
un sacerdote queda(a o no impuro legal Ues decir, si pod#a oficiar o noW
por Ea(er pasado tan cerca de una mu&er que su som(ra lo Eu(iese tocado.
:)
Consta me&or aun por las mu&eres del $<angelio la escena de la
ad=ltera arrastrada como una (estia asustada a los pies de 4esucristo por
energ=menos armados de piedrasI el desprecio de 3imn Eacia C$ste que
se llama profetaC por permitir que la Magdalena llorase a sus piesI y lo que
qui@? es m?s re<elador toda<#a, el asom(ro de los Apstoles Uellos mismos
tocados por el CfermentumCW al <er a 4es=s Ea(lando con una mo@a de
c?ntaro cerca de la fuente de 3iquem. ";e asom%raron pero no le dijeron
nada."
3in em(argo mucEas mu&eres comen@aron a seguir a 4es=s con toda
de<ocin, a(negacin y modestiaI aunque en alg=n caso, como la
Magdalena, Eac#an lo que pod#an. O aun esto puede Ea(er sido causa de un
aumento de odio. Como la experiencia enseHa, no son imposi(les los celos
Uaun entre Eom(res religiososW por la clientela femenina. CGste trata con
pu(l#canos y con prostitutas.C
$l decir Ctrata con prostitutasC es una e<idente Eip>r(ole o
exageracin exclusi<ista por "trata con mujeres* con todas* con la "ue
sea."
$s infali(le tam(i>n el resentimiento de la Cde<otaC al no ser
distinguida por el profeta y ser tratada por >l como las otrasI Cristo las
trata(a a todas como a Eermanas. CJPu> le pasa a este Eom(reK JMa
perdido la ra@nKC $sa escena en 2a@aretE en que tratan de impedirle que
salga porque Cest? un poco delicado, indispuestoC, tiene punta de cEisme
femenino y medida prudente de parentela.
:,
-9- Co%o +'e:as sin Pastor
;

$l Eom(re se sent so(re una piedra (a&o la som(ra rala de una
Eiguera y de la acequia que all# forma(a codo comen@ a (e(er con las
manos el agua sucia y fresca. 5no de los segadores que <en#a a (e(er
tam(i>n se qued mir?ndolo y se sent tam(i>n, sin quitar los o&os de >l.
$l Eom(re pregunt
FJPor qu> pon>is siete Eaces en esa forma, con dos encima al sesgoK
3eHal una par<a. $l campo esta(a cu(ierto como de soldados en
formacin.
$l segador lo mir y se puso a re#r toscamente. Pregunt a su <e@
FJPor qu> no te cortas la melenaK
F$s el uso de mi tierra Fdi&o el Eom(re
FJ'Ton ets t=K
F'T en "alele> Frespondi en dialecto
F7e lo Ee conocido en la manera de Ea(lar Fdi&o el r=stico. FJ2o
eres fariseoK
$l Eom(re sonri pesadamente.
FJ2o eres doctor, ni escri(a, ni le<ita, ni arcedianoK J2o nos <ienes
a reprender que estemos tra(a&ando en 3?(adoK
F$stas dos ore&eras de mi tur(ante no significan doctor Fdi&o el
Eom(re. 3oy solamente targum?n.
FJPu> es esoK
FPredicante li(re.
$l segador cam(i la con<ersacin.
DCastellani no puso t#tulo a esta par?(ola.
:A
FJPuieres decir que no <es por qu> Eay que poner as# las ga<illasK
FJ3er? para que si llue<e no las penetre el aguaK
F$so lo sa(e cualquiera Fdi&o el r=stico
F2o es dif#cil tu oficio entonces Fdi&o el Eom(re.
$l segador se encocor.
F$so dicen ustedes los (ien comidos Fdi&o.
$l Eom(re sonri de nue<o. 1tro segador lleg lerdamente y le Ei@o a
su compaHero un signo airado, que >l respondi con otro. Los dos eran
parecidos, pequeHos y flacos, desmedrados, las canillas como dos caHas
so(re las rotas almadreHas. $l primero se le<ant y (e(i. 'espu>s di&o
FJPu> oficio tienes t=K
FNui carpintero.
F$sos est?n (ien comidos
F2o siempre. Moy no Ee comido toda<#a...
FJCu?nto te pagan por predicarK
F2ada. 3oy predicante li(re.
FJCmo <i<es entoncesK
$l Eom(re seHal a los gorriones so(re la par<a
FJCmo <i<en esas a<es del cieloK
FR7omaS Pues de lo que apaHan por aE#.
FOo <i<o de lo que me danI de lo que cae.
F2o pareces ayunar mucEo.
$l Eom(re se Ea(#a le<antado y a<i@ora(a el camino. 1tros tres
segadores se unieron al grupo. Al llegar uno guiH el o&o y los otros
Eicieron gestos con<enidos. $l Eom(re era alto y (ien formado, les lle<a(a
una ca(e@a a todos. 5no di&o
:.
FJPu> (uscasK
$l Eom(re respondi a la pregunta anterior
F$l Padre Celestial nos alimenta. Ayuno cuando es necesario.
FRMiraS Fdi&o uno extendiendo el (ra@o. $ra escu?lido y Euesudo.
$n el torso desnudo se le <e#an las costillas.
FR$l oficio nuestro no es dif#cilS Fexclam el primero. F3#, para
los (ien comidos no es dif#cil. Para el 0dumeo.
Los otros escupieron en el suelo.
FComida tenemos pero no tenemos gana.
FJPor qu>K
F'emasiado tra(a&o.
$l Eom(re di&o lentamente
F$s un oficio sano. Como el de pescador. Al aire li(re, al sol, en
contacto con la tierra <i<ificante. 'o(lados so(re la tierra, s#, do(lados
como escuadras. Al <enir Eacia aqu# os <e#a do(lados so(re la tierra. Oo
tam(i>n me Ee do(lado so(re los maderos, en el (anco. Pero aqu# est? el
cielo a@ul y el sol ardiente, los prados, las amapolas. Load a 'ios.
F'emasiado tra(a&o Finsisti el otro. 3i fu>semos la docena o por
lo menos los die@... Pero siete es poco. 7ra(a&o de sol a sol, sin parar. O en
tiempo de la siega Eay que tra(a&ar el s?(ado Fy de nocEe. 3in respiro
todo el aHo. !ecoge, ara, a(ona, siem(ra, escardilla, siega, trilla, ata, y
empe@ar de nue<o. 2o se puede. 2os consumimos. O el sacerdote a gritar
porque tra(a&amos en s?(ado. JPor qu> no le grita al 0dumeoK
FOo no piso m?s la 3inagoga Fdi&o uno, y escupi, Eaciendo
mucEas muecas. $ste era el =nico gordito. Co&ea(a. FJPu> tienes en el
pieK Fpreguntle el Eom(re.
F5n macEo. 5na co@. Maldito sea. Me desEi@o la rodilla. JO esto es
oficioK $sto es escla<it=.
:B
-9I- <n =alileo de la Psicolog(a
$xiste un "alileo de la Psicolog#a. 5n precursor de Pierre 4anet que
tu<o que retractarse delante de un 0nquisidor de tener m?s talento que la
0nquisicin. 3olamente que por Ea(erse retractado enseguida UEi@o (ienW y
por no tener sus o(ras el alcance uni<ersal del cascarra(ias toscano, el
Cardenal Pietro Petrucci es apenas conocido.
3u caso se puede leer Cper longumC en las c>dulas del Cardenal
Casanata, Cdex Casanata, 2_ ,+*, seccin manuscritos, ArcEi<o del
Laticano. 'e rodillas delante del Cardenal Cy(o Upronunciar CcEi<oCW
delegado del Papa 0nocencio 0V Uel atra(iliario 'oria que nos de&
di<inamente caracteri@ado Lel?@que@W tu<o que confesar que Ea(#a Cerrado
gra<emente en .A proposiciones extra#das de sus o(ras impresas, las
cuales, no por temor ni miedo mo<ido URmacanaSW, sino espont?neamente y
li(remente reconoc#a como falsas, malsonantes, temerarias, escandalosas,
peligrosas, pernicios#simas, prximas a las de Molinos, tirantes a Eere&#a,
(lasfemas, in&uriosas a la Mumanidad de Cristo y a la Pro<idencia de
'ios... y dignas de otras di<ersas censuras... C
$sto pas el : de mayo de +B9:. 2o sa(emos lo que le aconteci
despu>s al manso o(ispo de $sina. Pui@? qued aplastado para toda la
<ida. Pui@? se irgui con cora&e y sigui tra(a&ando m?s que antes.
Moy d#a no es necesario ser Cgrand clercC en Psicolog#a para
percatarse que el Cardenal Pedro Mateo, director de mon&as, era un <arn
dotado de intuito psicolgico, en tanto que su censor era un ignorante
<ulgar y sil<estre y un mandn prepotente.
$l Cardenal se puso a enseHar Uqui@? imprudentemente Fno lo s>W la
oracin que llama 3anta 7eresa Cde recogimientoC y pone en la 7ercera
Morada en cartas espirituales que despu>s imprimi. Puede que Eaya sido
imprudente en CimprimirlasC. Pero ciertamente imprimi la <erdad y no el
error, como le impusieron decir sus &ueces. 7odas las proposiciones
condenadas de esas cartas extra#das, si se interpretan con (enignidad o al
menos sin o&eri@a, pueden atri(uirse a 3anta 7eresa, al (eato 3u@n, a
::
7aulero sin gran dificultad. Pero en esto no me Eago fuerte, la m#stica no
es mi fuerte. $n todo caso, que aprenda por sonso a meterse a desasnar
mon&as. Puiero ocuparme de las proposiciones psicolgicas. 3in em(argo,
ya que estamos aqu#
P!1P. ),.6 "La rela de las relas para !encer toda suerte de
tentaciones, es el ser!irse con la ayuda de la di!ina racia de la li%ertad
de las potencias espirituales y especialmente de la !oluntad, teniendo
firme el al%edro en este punto/ "uiero amar a Dios."
JPu> Eay de malo en esta asercinK A m# me parece sant#sima y
exacta, 'ios me perdone si soy Eer>ticoI anoser la excesi<a extensin de
decir Ctoda suerte de tentacionesC. Pero Jpor qu> Ctemeraria, peligrosa y
perniciosa en la pr?cticaCK F como di&eron todos los censores excepto
P>re@. P>re@ di&o lo mismo que yo dir#a Cnon censura(ilisC. JPui>n es
P>re@K
May un censor espaHol entre los cuatro telogos que censuraron a
Petrucci que Eonra la cordura de los espaHoles, y eso que >stos, respecto
de los italianos, tienen m?s (ien fama de fan?ticos o arre(atados. P>re@
disiente de los otros casi siempre, y casi siempre entiende indulgentemente
y a(suel<e, o al menos nota con delicade@a y exactitud. Los otros
FCc>teriCF descargan andanadas de pe@ y a@ufre.
Por e&emplo, P>re@ califica simplemente de CEiper(lica pero no
digna de censura algunaC una proposicin que llaman los otros
Cpericulos#ssima et perniciosissimaC. $s >sta
++.6 "La nada es el modelo de la !ida mstica. '@mo esta%a ella
antes "ue Dios crease el mundo( '4ensa%a en s misma y cura%a de s(
'&premia%a al @reador hacia su ran o%ra( ',=ia reca%ar, cuando
fuese creada, esta o a"uella condicin( @iertamente, no."
Aplicado a los dones de la oracin, esto lo dice 3an 4uan de la Cru@.
$sto est? escrito mil <eces, y con m?s Eip>r(ole toda<#a, en los grandes
m#sticos ortodoxos, desde 3an %ernardo Easta 3anta 7eresita. Pero en fin,
eran los tiempos de Molinos, la Curia esta(a agitad#sima, y el (uen
Cardenal Petrucci, meridional, exagera un poco al escri(ir. 3o(re todo Rese
MolinosS
:9
Molinos Miguel, sacerdote espaHol U+B)9 ; +B8BW fue un enfermo.
7u<o una neurastenia sexual. AntaHo muri en las c?rceles de la
0nquisicin. MogaHo ser#a Presidente Litalicio de alguna 3ociedad
7eosfica. $n realidad, lo indicado para >l era una cl#nica. A falta de
cl#nicas psiqui?tricas, la c?rcel de la 0nquisicin sircnica en su
"Lua ,spiritual", d?ndola, para su desgracia, como un alto efecto de la
m?s su(lime <ida m#stica. CLey de CompensacinC llaman Eoy eso. 1
producto de su enfermedad ner<iosa, o engaHo del demonio, de(e Ea(er
tenido tam(i>n estados m#sticos pasi<os, <eros o falsificados, como
pasmos o CausenciasC, o qui@? esa languide@ y apat#a general que 3anta
7eresa, grande experta, trata(a por medio de la alimentacin intensi<a. A
menos que no sea mera mistificacin y mimetismo de los m#sticos reales.
2o lo parece. Algo aut>ntico y sincero parece Ea(er en el cuitado.
4unto a la mastur(acin in<oluntaria aunque consciente Uneurastenia
sexualW, que >l complic in=tilmente fornicando con algunas locas como
>l, persuadidas pre<iamente que no Ea(#a en ello mal alguno para los
pose#dos del di<ino amor F
Molinos ostenta el otro fenmeno de la oracin pasi<a. Llegada a un
grado e<identemente a(surdo, y pro(a(lemente fingida, y me@clada con la
sensualidad enfermaI lo que llaman Eoy Csentimiento mixtoC y
Capro<ecEamiento de la enfermedadC.
Pudo Eacer un mal enorme en su tiempo, y qui@? en parte lo Ei@o. A
falta de cl#nicas psiqui?tricas, la c?rcel era lo me&or para >l y desde luego
para la sociedad. $ra un loco suelto con mimetismo de santoI en el fondo,
un per<erso.
Pero Petrucci, a &u@gar por sus o(ras y por su <ida, era una cosa
diametralmente distinta. Nue arrastrado en la estr#a de su t=r(ine por una
seme&an@a le&ana externa y aparente. Por <entura fue un (uen director
espiritual, d>sos a quienes les da un poco demasiado por la m#stica,
m#stica que conocen m?s (ien de memoria, como mi amigo el
!.P .................................. Perdn. Casi cometo una indiscrecin.
:8
$n todo caso, las proposiciones que m?s lo aproximan a Molinos, y
que destiHeron sospecEa so(re todas las otras Cnon censura(ilesC Ucomo
dice P>re@W re<elan simplemente un Eom(re con sentido com=n y
penetracin psicolgica que se encontr delante de un caso Uo <ariosW de
o(sesin psicast>nica y que los resol<i (ien. $so s#, cometi la incautela
de pu(licarlos, transformarlos en proposiciones a(stractas. Pero es el
<erdadero descu(ridor Eistrico de la psicastenia. Casi todos los
<erdaderos descu(ridores la pagan caro. La patente de profeta es ele<ada.
C$l que tiene ra@n un d#a antes, durante )A Eoras es loco.C
2o Eay que Eacer doctrina general de lo que es excepcin. Pero
Petrucci precorre a los actuales psiclogos patologistas.
Las proposiciones ,* a ,: Uen el #ndice de las .A que le enrostr el
Cardenal CEi<oW dicen que Petrucci se encontr con el caso de personas
que sufren impulsos <iolentos a la (lasfemia, a la coprolalia, o incluso a
actos o(scenos Fque nunca o casi nunca cumplenF y son por otra parte
rectas, Eonestas y (uen#simas. $stos accidentes, que suceden en una
especie de confusin y o(nu(ilacin del ?nimo, las atormentan
mucE#simo. Acuden EecEas una miseria a quien tenga piedad para
escucEar y comprensin para facilitar la dif#cil confidencia. CPasan <ida
tristeC, como dice 4uan de Oepes. Pero por lo mismo merecen piedad y
necesitan especiales cuidados.
JPu> dice Eoy Pierre 4anet a los talesK F3on s#ndromes
psicast>nicos, Co(sesionesC. 3u mecanismo psicolgico es simple, lo
entiende un gandul del (acEillerato. 3u cura no es tan simple. Pero en fin,
no Eay que desesperarlos complic?ndolos con remordimientos o
cuestiones morales, porque son s#ntomas m?s som?ticos que morales.
Maga este tratamiento y est> tranquilo se les dice Eoy.
FJPu> di&o PetrucciK FLo mismo m?s o menos en su lengua&e.
7odo eso son tentaciones del dia(lo, el cual puede poseer
parcialmente al Eom(re Fsi es de fe que puede poseerlo totalmente U,+,
,BW. Pero no las anden contando a cualquiera Upor e&emplo al Cardenal
Cy(oW porque no todos son capaces de comprender, y algunos se
escandali@ar?n y otros les dar?n conse&os desesperantes U,)W. 2o se afli&an
demasiado, como si fuese un EorrorI si no consienten con ellas, no Eay
9*
pecado, que es lo m?s importante U,,W. 0ncluso si llegan a (lasfemar de
EecEo, no se espante demasiado el confesor de esas almas atri(uladas
UenfermasW. $s una prue(a de 2uestro 3eHor, que as# purifica esa alma a
martilla@os para inserirla despu>s en los muros de la celestial 4erusal>n F
dice Pettrucci.
Masta aqu# el (uen Cardenal es la cordura misma. 'espu>s <iene al
caso mismo que >l trat, de una CdoncellitaC U<erginellaW que parece
cuando perd#a el control se pon#a EecEa una Earp#a. Pui@? el manso
Cardenal la &u@g con demasiada (enignidad, lo cual es so(eranamente
disculpa(le para una C<erginellaC. Pui@? lo tom demasiado por lo
espiritual y por la ley general sin notar (astante lo patolgico y
excepcional. Ciertamente err Uaunque no gra<ementeW en creerlo una
CeleccinC y una gracia >"il ;inore tremendamente la purifica per
altamente coronarla"D cuando en realidad es una desgracia.
5na desgracia que, (ien lle<ada, es claro que puede con<ertirse en
m>ritoI y qui@? eso era el caso en este e&emplo particular. Pero una gracia
que no Eay que desear a nadie.
$n todo caso, el director no se equi<oc, o(ser< (ien, aconse&
cuerdamente. Pero el idiota del &ue@ fall que la o(ser<acin emp#rica del
confesor era Ctemeraria, ofensi<a a los o#dos p#os, escandalosa, perniciosa
en la pr?ctica, (lasfema y ofensi<a a la Pro<idencia, 3apiencia y %ondad
de 'iosC UR0diotaS $s una cosa que de EecEo existe, <enga a <erla si no la
Ea <isto. CA prioriC no la puede 5d. negarW. $l =nico que impertur(a(le
fall que Cno merece censuraC fue el admira(le P>re@.
Los que son de <eras (lasfemos, perniciosos en la pr?ctica y ofensores
de la di<inidad y so(re todo de la Eumanidad Ues lo mismoW son esos
(adulaques prepotentes y a(stractos que en nom(re de dogmas mal
entendidos quieren negar con la <iolencia EecEos (ien o(ser<ados los
&ueces de "alileo.
3eg=n este &ue@ tonto, que se sustituye a 'ios y se Eace Padre $terno,
como suelen los tontos con poder, Ea(r#a que decirle a la desdicEada esta
enormidad CCada <e@ que (lasfemas, pecas gra<emente, aunque no
quieras pecar y no puedas impedirlo. Lo contrario ser#a contrario a la
Pro<idencia y %ondad de 'ios.C
9+
JPu> cosa puede Ea(er m?s contra 'ios que esta enormidad de
fan?tico mandn y o(tusoK
Los representantes de 'ios, cuando no son inteligentes, o en su
defecto muy Eumildes, tienden a tomar el puesto de 'ios y a identificarse
con la 'eidad. La 'eidad es como ellos, piensa como ellos, y en realidad
est? en ellos, cuasi Eipost?ticamente. Confunden el dogma de la 0glesia
Lisi(le con el dogma de la $ncarnacin.
JPu> Ei@o PetrucciK 3e someti, se puso de rodillas, pidi perdn,
reconoci sus errores Usiempre tenemos erroresW, retract sus asertos,
acept la penitencia y se mand mudar. %ien EecEo. Le tiene que Ea(er
costado mucE#simo. Pero Ei@o (ien.
Alguno dir? que fue falta de car?cter, co(ard#a y <ile@a de ?nimo. 2o
lo crean. May situaciones que lo me&or es salir de ellas cuanto antes y a
cualquier costoI y una de ellas es la de estar en las manos de tontos
engre#dos, de C3uperiores (riosos y sin letrasC, como dec#a el P. Mariana.
3i el Cardenal sospecEoso de molinismo Eu(iese recalcitrado, si se
Eu(iese defendido, si Eu(iera escrito largos memoriales &ustificando el
recto sentido de sus escritos, si Eu(iese apelado al Papa, si se Eu(iese
que&ado amargamente de la falta de cora@n de la 0glesia, si Eu(iese
tratado de o(tener de 0nocencio 0V una audiencia por sorpresa para
explicarle su caso, esta(a listo. Lo Eac#an pol<o.
Las Curias son tremendas en la cuestin de la Eere&#a. A las Curias se
les escapan los Eere&es grandes, pero atrapan a los Eere&es cEicos, so(re
todo, a los Eere&es (uenosI los cuales, a causa de su conciencia, no osan ni
mistificar ni tomar el portante. !ecordemos al po(re 3an 4uan de la Cru@
en su c?rcel de 7oledo, tratado peor que el peor de los Eere&esI aunque
>ste, no siendo sonso, aca( por tomar el portante medio muerto ya, es
<erdad. Muy. Le sali (ien la Euida, aunque casi se mata. Gl di&o que la
3ant#sima Lirgen se la Ea(#a inspiradoI y no Eay por qu> dudar de ello.
Lo mismo Ei@o Petrucci, Euy a su maneraI Cconociendo y
confesando que Ee errado gra<emente, personalmente arrodillado delante
de LosI $mmo. 3eHor Cardenal Cy(o, porque .A proposiciones
malsonantes, temerarias, escandalosas, peligrosas y con otras m?s gra<es
censuras respecti<amente condena(les por inad<ertencia e ignorancia
9)
escri(# y afirm> en mis li(ros ya impresos...C 0#norancia1 Po(re Cardenal
Petrucci. Como todo Eom(re de estudio, no gusta(a ni de mandar ni de
o(edecer, y era inE?(il por altura intelectual para los enredillos de la
pol#tica. Porque pod>is &urar que detr?s de estos errores Uno del reo sino de
los &uecesW Fy yo apostar#a cualquier cosaF Ea(#a un enredillo pol#tico,
un (rote de farise#smo. 3iempre lo Eay en esos casos. J2o Ea(r? Ea(ido la
intencin Fseamos un poco maliciososF de liquidarlo como papa%le(
'etr?s de estas garrafales metidas de pata siempre Eay algo tur(io.
$l caso es que el cardenal napolitano Ei&o de "iam(attista Petrucci fue
m?s flexi(le aunque qui@? menos digno que su contempor?neo el infeli@
Ar@o(ispo de 7oledo %artolom> Carran@a, y menos cascarra(ias que
"alileo y se li(r de las manos del 3anto 1ficio con una arrodillada y el
gran sonro&o de declarar falso y pernicioso lo que en su fuero interno
seguramente sent#a que era la <erdad, Ceppur si muo<eC.
'espu>s de lo cual Usi no me engaHo, aunque aqu# nada dice la
EistoriaW li sus petates, sacudi sus @apatos con Ee(illa so(re la
!e<erend#sima Curia, se <ol Carran@a muri como un &umento
Por creer que exist#a &usticia en este mundo.
3an 7eresn fue cuatro <eces excomulgada
Por los que Eoy le le<antan altares con CcepilloC.
3anta 7ais, mi santa, se muri emparedada
$n un decoro de oro tintoretto amarillo.
Porque es riesgoso Eoy d#a (uscar resurrecciones.
!esucitar es cierto que ser? un gran consuelo,
Pero Eay que pasar antes cla<os y escupitones,
O ser i@ado patas arri(a para el cielo.
La Madre 0glesia tiene (ien los pies en el suelo.
9,
-9II- #a C0rcel de >scar ?ilde
2@

'os aHos de c?rcel en !eading aniquilaron a Yscar ìldeI y sin
em(argo, >l se (usc esa c?rcel. May aqu# un do(le misterio. JPor qu> se
expuso y Upor decirlo as#W se precipit a la c?rcelK JCmo dos aHos de
reclusin, tu<ieron un poder tan excesi<o so(re tan clara inteligenciaK 3e
comprende que Eu(iesen arruinado el cuerpo. Pero Jcmo aniquilaron
tam(i>n el talentoK La %alada de la C?rcel de !eading es su canto de
cisne. 'espu>s no pudo literalmente escri(ir m?s.
La respuesta <ulgar que anda en las antolog#as no satisface a la
inteligencia, antes la acucia... C$ra un Eom(re refinado, delicado,
afeminado, muelleI desafi por fanfarroner#a, por temeraria fri<olidad la
opinin p=(lica y despu>s no pudo mantener el golpe. $n suma, fue un
descEa<etado que &ug con fuego, y naturalmente, se quem... 7odos los
que adoptan la di<isa de 2iet@scEe T<i<ir peligrosamenteT, aca(an mal.C
$l riesgo no se de(e temer demasiado pero menos se de(e (uscar por
gusto. $s cosa clara... Como le di&o el m>dico psiquiatra que lo <isit en la
c?rcel C5d. posee una enorme (elicosidad, una fant?stica propensin a la
pelea, como (uen irland>sI y no tiene fuer@as... O adem?s, es cicloide
cuando est? en euforia se siente capa@ de desafiar al mundo enteroI cuando
est? en depresin, plaHe como un niHo enfermo...C
7odo eso es <erdad, pero... CMuelle y delicado...C FCYscar ìlde, lo
compadecemos porque de(e 5d. sufrir mucEo m?s que nosotros... C F Me
aqu# la explicacin superficial en (oca de uno de los presos que i(a detr?s
de >l en la f=ne(re fila que pasea(a en el patio Eorri(le. $l poeta contest
sin <ol<erse C7odos somos igualmente desgraciados.C Me aqu# la
respuesta profunda, la <erdad fundamental a que Ea(#a llegado el gran
CdandyC a tra<>s del dolor, que expres despu>s en aquel lacerante poema.
$sta(a proEi(ido Ea(lar en esos l=gu(res paseos. ìlde no pensa(a
entonces m?s que en suicidarse. La muestra de misericordia de un
misera(le, y su s=(ita respuesta metaf#sica lo re<ulsionaron. C'esde aquel
+. $l ++ de diciem(re de +8A9 Castellani anota en un cuaderno CMe aca(ado como Yscar
ìlde con La %alada de la C?rcel de !eading y el 'e Profundis.C
9A
momento, ya no sent# la o(sesi<a impulsin a matarmeC, aHade >l al contar
la an>cdota preHada de sentidos.
$sta respuesta constituye el fondo del poema
C'ear CEristS 7Ee <ery prison walls
3uddenly seemed to reel,
And tEe sQy a(o<e my Eead (ecame
LiQe a casque of scorcEing steel.
And tEougE 0 was a soul in pain,
My pain 0 could not feel...C
+B

$ste poema terri(le es su o(ra m?s grande porque es un grito de su
alma y no un &uego de su imaginacin solamenteI es su =nica o(ra de arte,
pudi>ndose decir que todas las dem?s fueron o(ras de artificio.
Para escri(ir ese poema Eumano, en donde depuesta su pose de esteta,
Ea(la el Eom(re, el m#sero mortal (a&o el peso del dolor, que como 4o(,
compone con las entraHas, (usc ìlde la c?rcelI o (ien otro, desde el
fondo de >l, la (usc por >l. $se contacto cauteri@ante con la <erdad
profunda quem para siempre al otro artista que tra(a&a(a con la mentira o
por lo menos con la ficcin. Lo <oll era pagano. Pereci el artista, el art#fice, el orfe(re.
Pero ìlde, como Lerlaine, no logr con<ertirse del todo, a seme&an@a
de la antigua y am(igua conse&a del fauno que fue (auti@ado. Cam(ia de
nom(re pero no puede cam(iar su naturale@a. 'isputan en >l ìlde y
MelmotE, sin poder reconstruir &am?s al 1TNlaEartie de la infancia. Cìlde
me mira en el espe&o de tal modo que Eay d#as en que llega a Eac>rseme
insoporta(le y me tengo que afeitar sin mirarme, d?ndose MelmotE
grandes ta&os en la cara...C
5na c?rcel inglesa para ese gran sensiti<o, que Ea(#a <i<ido en todas
las (landuras del confort, todos los refinamientos del lu&o, los Ealagos de
la <anidad, y las <entoleras del capricEo, el Crey de la <idaC como ama(a
denominarse, es algo Eorroroso induda(lemente. Pero >l <enci los dos
+B Cf. 7raduccin en p. +)A
9.
aHos de c?rcel f#sicamente, no lo mataron, no lo enfermaron gra<emente.
Lo que no pudo <encer su yo orgulloso y <oluntarioso fue a 'ios, con
quien lucE, como 4aco(, quedando co&o para siempreI no pudo <encer las
dos <eces dos mil aHos de Purgatorio que comen@aron entonces, conforme
>l dec#a Cdesde el aHo ).*** antes de Cristo Easta el aHo +98: despu>s de
CristoCI es decir no pudo dominar ya nunca m?s la deyeccin que le
produ&o el <er en el #dolo a quien Ea(#a ser<ido, la asquerosidad que >l
Ea(#a sospecEado.
Cuando sale de la c?rcel MelmotE y ìlde a la <e@ (uscan a Nrancia,
el pa#s catlico y el pa#s artista, %retaHa y Par#s, las capillitas de la Lirgen
sem(radas so(re las dunas de Calais y los caf>s (oEemios y a&en&osos de
la ciudad;lum(re, donde como en otro tiempo se Ea(#a encontrado con
Lerlaine y aEora se em(orracEa con !u(>n 'ar#o.
Pero aEora, >l es Lerlaine, el lamenta(le desterrado de este mundo, el
Eerido para siempre por una pala(ra de Xngel. 'ios para sal<arlo lo Ea(#a
sumido en la nocEe oscura del sentido, destro@?ndole toda su armadura y
de&?ndolo en cueros <i<os y en carnes <i<as. J$n pago de qu>K $n pago de
Ea(er tenido el cora&e de enfrentarse al farise#smo. J'e dnde naci ese
cora&eK 'e su sangre irlandesa, at?<icamente catlica.
%audelaire, Len %loy y Yscar ìlde desem(ocan en la fe a tra<>s
del pecadoI y son aplastados por el farise#smo, por no otra ra@n que la de
reEusarse a ser<irle, en <irtud del pri<ilegio de li(ertad del artista, del cual
pri<ilegio natural se erigieron en dolorosos defensores, siendo as# que no
ten#an ner<ios para campeonatos.
La aristocracia inglesa de fines del siglo V0V tiene todas las
mor(ideces y la esplendide@ de un crep=sculo. $n medio de ella surge un
mucEacEito irland>s educado en 1xford, Ei&o de una ricaEem(ra literata y
politiquera de impulsos li(ertarios y de gustos refinados y mr(idos. $l
mucEacEo tiene un ingenio portentoso y un plante principesco, que parece
descaro e impertinencia y es en el fondo mera defensa. 7riunfa.
J7riunfaK $so se <er?.
Me aqu# un artista en medio de una sociedad puritana. $l arte es la
li(ertad, el C&uegoC de la inteligencia. $l puritanismo es la con<encin, la
9B
podredum(re del cora@n (a&o el antifa@ de frmulas morales y de<otas.
+:

$l puritanismo rico pide al artista que lo di<ierta por dinero y aplauso.
$l artista lo di<ierte para <i<ir, (url?ndose de >l a sota(ar(aI porque su
inteligencia se desaEoga en parado&as e iron#as donde afirma
insolentemente su li(ertad, el derecEo de su nacimiento. $scri(e comedias
<ictorianas, donde la <irtud de Lady ìndermere sale triunfante y
esplendece detr?s de su a(anicoI pero esas comedias cEisporrotean de
aforismos desenfadados, de parado&as (rillantes que ro@an el cinismo.
$scri(e ,l retrato de Dorian Lray que es calificado Eoy por la A.C. como
Cno<ela inmoralC y es una gran par?(ola catlica de un gran moralista
exc>ntrico.
CLa esfera del arte y la esfera de la moral son a(solutamente distintas
e independientes.C
C$l fin del arte no es la <erdad simple, sino la (elle@a comple&a.C
C2ing=n (uen artista es enfermi@o. $l (uen artista puede expresarlo
todo.C
CPara el artista <icio y <irtud son instrumentos, el fin es la (elle@a.C
CM?s de la mitad de la cultura moderna <iene de lo que no de(er#a
leerse.C
CLo que el p=(lico llama una no<ela insalu(re, es siempre una o(ra de
arte sana.C
C$l EecEo de que un Eom(re sea un asesino no dice nada contra su
prosa las <irtudes dom>sticas no son las (ases del arte.C
CLas personas <erdaderamente religiosas se resignan a todo, Easta a la
+: [Moral cerrada es la que pone todo o el mayor peso en lo exterior y descuida lo interior.
$l e&emplo t#pico es el de los Nariseos, a los cuales di&o Cristo T2o lo que entra en el
Eom(re mancEa al Eom(re Urefiri>ndose a los alimentos proEi(idos de los &ud#osW sino lo
que sale del Eom(reI porque del cora@n del Eom(re salen los malos pensamientos, los
odios, las mentiras, los adulterios, las <engan@as. JPor qu> pon>is tanto empeHo en limpiar
las afueras del <aso cuando lo interior est? lleno de inmundiciaK Limpiad primero lo interior
y despu>s lo exterior se limpiar? solo.T [2o pens>is que eso se Ea aca(ado la moral
puritana en 0nglaterra, la moral &ansenista en Nrancia, la moral de Zant y la moral laica,
fueron Uy sonW morales cerradasI y eso existe tam(i>n entre catlicosI existen gentes de
moral cerrada, cuyas normas tiran m?s a lo correcto, a lo irreprocEa(le, a los
con<encionalismos incluso, que a la caridad y a la <erdad. 1 sea, es la Moral de la Ley, que
dec#a 3an Pa(lo, no la moral de la pure@a de cora@n y la caridad.\ UCastellani,
'omingueras Pr>dicas 00, $pifan#aW.
9:
poes#a mediocre.C
CLos malos Papas amaron la (elle@a casi tan <i<amente como los
(uenos Papas odiaron el pensamiento.C
3u ingenio y su dandismo triunfan. 3u comedia es representada en
tres teatros a la <e@. Gl las posa de rey, y realmente se cree Cel rey de la
<idaC. Lo llama el p=(lico a escena para o<acionarlo y >l dice
negligentemente. C$stimado p=(lico <eo que mi comedia les gusta. Los
felicito por su (uen gusto UA m# tam(i>n me gustaWC La a 2orteam>rica a
dar conferencias y dice lo que se le anto&a. La a Par#s a <incularse con la
hihlife de la literatura uni!ersal Uen el tiempo en que el po(re Mern?nde@
escri(#a en Monte<ideo el Mart#n NierroW y escri(e expresamente para
3araE %ernEardt un drama en franc>s ;alom, eufuista, alquitarado Fy
aparentemente CtaradoC. Pero por m?s que pose de CamoralC e inmoral, su
pensamiento, como el de %audelaire, es fondalmente sano, es decir, tiene
una C(uena teolog#aCI en suma, es inteligente y es irland>sI Rno <a a
escri(ir la ;anta <eresa de su amigo Catulle Mend>s, ciertamenteS 3e casa
y tiene dos Ei&osI pero aunque idolatra a su mu&er, dice que no cree en el
matrimonio. 5n %ernard 3Eaw antes de tiempo, con la diferencia (?sica de
que ìlde sigue la corriente del siglo en la superficie y la resiste en el
fondo, mientras que su sucesor la sigue en el fondo y la @aEiere en la
superficieI uno es ortodoxo con cara de Eere&e y el otro es Eere&e del todo.
$l instinto puritano de la sociedad inglesa no se engaHa a %ernard
3Eaw lo feste&a y le perdona todo, a ìlde se le re<uel<e como una <#(ora.
$ligieron (ien el punto de mordedura RsodomitaS 3i lo fue o no lo fue Cel
Eom(re del cla<el <erdeC, poco importa. 'ios solo lo sa(e. Para el caso es
igual. Constitucionalmente no lo fue, por ciertoI aunque todos podemos
ser cualquier cosa, si se tercia, pues dice Nreud que de nacimiento somos
los mortales Cper<ersos polimorfosC. $n la o(ra diletantesca de ìlde era
f?cil encontrar un soneto que Ea(la(a del
"&mor "ue no ha de osar decir su nom%re",
y en su conducta una amistad am(igua, insolente y despreocupada con un
&o<en lord. Lo pro<ocan sa(iamente escri(en en un <idrio del Al(emarle
Clu( con un diamante un CgraffitoC digno de una letrina. $l marqu>s de
Pueens(erry, padre de lord 'ouglas, de&a a la <ista en el Clu( una tar&eta
99
que dice CA Yscar ìlde, que posa de sodomita.C $l guante esta(a
ecEado. $l orgulloso artista pod#a despreciar el insulto y proceder con m?s
cautela. Pudo dos <eces marcEarse a Nrancia, antes y despu>s de la
sentencia, en el yate del americano NranQ Marris que as# se lo aconse&a(a y
se lo roga(a y era lo prudenteI aunque no Clo m#sticoC. ìlde conforme a
su singular temperamento toma el toro por los cuernos, y esta(lece contra
el magnate agresor una demanda por difamacin en los 7ri(unales. $so,
dir#a 3crates, que tampoco quiso Euir de la c?rcel, se lo inspir su
demonio.
$sta(a perdido. Ma(#a ca#do en la Ctrampa del tontoC. $l <ie&o lord
Cest? alegre como un ca@adorC, dice "me@ de la 3erna. JCu?ndo noK
May momentos en la <ida en que uno se siente en una posicin falsa y
Eay que ir a<ante y dar un manotn en la cortina a <er qu> Eay detr?s,
aunque Eaya lo peorI supuesto que nada Eay peor que <i<ir en una
situacin de ficcin, que es como Ea(itar so(re arena mo<edi@a. $l East#o
es el indicador de esos momentos, el tedio, esa profunda inapetencia y
par?lisis del alma que se siente cansada de todo. $l autor de ,l arte de
hacer enemios esta(a en uno de esos momentos. $s un dandy, es decir,
un falso gran seHorI pero es un dandy en serio. 2o es t#mido sino acer(o
CMi de(er es di<ertirme terri(lemente. 3o(re todo, nada de dicEa. May que
desear siempre lo m?s tr?gico.C
$n la <ista de la causa se comporta como 3cratesI que tam(i>n fue
acusado de sodomita Eace iron#a, que es lo me&or que se puede aconse&ar
para irritar a los santulones... R$sos &ueces ingleses, terri(lemente
solemnesS RCmo que est?n sal<ando nada menos que la moral... S
CFJ%e(e 5d. CEampagneK
FMe lo proE#(e mi m>dico.
F'e&emos aEora al m>dico.
F3iempre lo Ee de&ado.
Asistimos a la lucEa entre dos idlatras y dos #dolos, el #dolo de la
Moral y el #dolo de la %elle@a. Por supuesto que Ea(lamos de la Cmoral
socialC. ìlde era en la realidad m?s moral que sus &ueces pro(a(lemente.
98
$l #dolo de la Moral lo puede al #dolo de la %elle@a. $n la guerra de 7roya
la <irago Miner<a golpea a la cEiquilla Lenus como a una gallina.
$n los clu(s de May Nair se frotan las manos CMa ca#do en la trampa
del tonto.C Pero el irland>s permanece fiel a su #dolo en el (anquillo de
los acusados Eace arte, representa su me&or comedia CMi tragedia es que
Ee puesto mi ingenio en mis o(ras, mi genio en mi <ida.C Po(re ìlde. 2o
era un genio. $ra un gran ingenio. 2o Ea(#a puesto nada en su <ida, Easta
entonces al menos. Pero instinti<amente quer#a ponerlo todo.
CFJPu> piensa 5d. de 'ios y del mundoK
FPienso que el mundo est? para aca(arse, porque la mitad de la
Eumanidad no cree en 'ios y la otra mitad no me cree a m#.
CFJPu> se puede Eacer con un Eom(re que responde as# sino
condenarloK F como dec#a Melitto de 3crates. FJO qu> necesidad
tenemos de testigosKC
Pero ìlde no sa(#a que el =ltimo acto de la comedia era inlle<a(le
para >l no Eay dandismo que aguante una c?rcel inglesa, ni siquiera
sostenido por la to@ude@ irlandesa. Campanella aguant )B aHos de c?rcel,
y siete torturas, escri(i A* li(ros y sali m?s o(stinado que antesI pero
eran otros tiempos y otros Eom(res, Campanella no era un dandy sino un
mon&e.
3u #dolo lo Ea(#a de a(andonar en la c?rcel de !eading. 7odos los
#dolos a(andonan.
3u #dolo le Ea(#a inculcado el dogma de que el Artista de(e tener toda
clase de experiencias, pues todas pueden con<ertirse en Arte. La <erdad es
que slo las experiencias que est?n en la l#nea de la Pro<idencia y dentro
de nuestra misin personal son rectamente con<erti(les en cosa =til.
Pero toda experiencia es con<erti(le por la gracia de 'ios en
instrumento de sal<acin personal.
"Lod %less you, poor little lam%1"
$sta larga dura y exc>ntrica meditacin so(re la Pro<idencia y la
8*
triste@a y la maldad que CconstituyeC Udir#a ìldeW el fondo del Eom(re
cuentan que enterneci a las solteronas inglesas y por medio de ellas
contri(uy a lenificar la dure@a medie<al de las c?rceles (rit?nicas. Puede
ser. Lo dudo las solteronas odiaron al CinmundoC con toda la fuer@a de sus
profundos cora@ones. 5na de ellas le escupi en la cara.
La %alada de la @+rcel de Readin es su o(ra maestra, la pie@a m?s
dura de la poes#a religiosa moderna. $l artificios#simo retrico de ;alom
escri(e aEora con el alma y con pala(ras tan directas como gritos y tan
montonas como el musitar <edado de los presos sin a(rir la (oca y sus
pasos l(regos girando en rueda por el patio de asfalto Cpara Eacer
e&ercicio f#sicoC.
C7odos somos igualmente desdicEados.C Al m#sero taE=r o rufi?n que
le musit en la rueda girante de condenados la misericordiosa pala(ra que
lo sal< del suicidio Cìlde, sa(emos qui>n es y lo compadecemos
porque sufre m?s que nosotrosC lo lle<aron con ìlde al alcalde por Ea(lar
en tiempo de silencio. Como el que inicia(a la con<ersacin ten#a mayor
castigo, los dos di&eron que la Ea(#an iniciado, sin mentir ninguno de ellos
todo el aspecto de ìlde era una pala(ra. $l alcalde impuso a los dos la
pena m?xima. $n lo cual fue tam(i>n lgico.
C$l po(re carec#a de imaginacin Fcoment el poeta. $sa frase
Ctodos somos igualmente desdicEadosC es el fondo de esa gran eleg#a, que
el poeta titul ?alada, el canto de las fiestas en Nrancia... $s un (alido.
Pues todo Eom(re mata lo que ama,
O esto que lo escucEen todos.
5no con una mirada acer(a,
otro con un tierno apodo,
el co(arde con un (eso,
el <aliente de otro modo.
$l poema se a(re con un planteo de su tema Uo de la CocasinC de su
tema, la imagen del condenado a muerteW digna de 'ante y 4os>
Mern?nde@. L?stima que todo gran poema sea intraduci(ie
8+
2o lle<a(a >l su cota ro&a
Porque ro&o es sangre y es <ino,
O sangre y <ino como Ea(#a en sus manos
4unto a la muerta cuando <ino.
La po(re muerta a quien ama(a
O en su lecEo fue su asesino.
MarcEa(a en medio de los custodios
$n mameluco sucio gris,
5n gorro sportsman en la testa
O un paso ligero y feli@.
Mas nunca <i un Eom(re mirando
M?s socarrn el sol de A(ril.
O nunca <i a nadie mirar
Con o&o m?s tunante
Arri(a a la tiendita a@ul
Pue llama cielo el cEironante
O con <elas con (ordes de plata
A cada nu(e na<egante.
Oo anda(a con las otras almas
$n pena en otro (arreHo
O ca<ila(a si Ea(r#a el Eom(re
MecEo algo gordo o pequeHo.
Atr?s una <o@ musit (a&o
C$ste tipo <a al dulce leHo.C
R4esucristoS Las mismas murallas
3e (am(olearon de repente,
O el cielo se <ol<i en mi testa
5n casco de acero candente,
8)
O aunque yo era un alma en pena
RAyS, mi pena ya no se siente...
$l sutil#simo retrico que se gloria(a de no Ea(er repetido ning=n
ad&eti<o en un cuento acude aqu# a la repeticin de pala(ras, im?genes,
<ersos y estrofas enteras, como un do(lar de campanas, a las frases rudas y
gruesas del pue(lo, a las rimas internas, al metro popular, montono e
insistente de antes de 3EaQespeare, Milton y !icardo CrasEaw. $s que esto
ya no es un cuento, sino una pura <isin intelectual que se traduce ella sola
en im?genes. 3u antigua retrica Ea quedado atr?sI pero no Ea
desaparecido la parado&a, el dicEo agudo y la met?fora exquisita de
extraHo gusto ingl>s, fuerte como el CginC.
$s el infierno del presidiario lo que se le<anta ante remisin, nosotros,
pintado con luces de pesadilla. $l purgatorio del presidiario nos lo dio a
los argentinos solos, <iril y tierno, el Ei&o mayor de Mart#n Nierro.
$s el infierno del remordimiento y de la pena sin la C=ltima penaC,
repicada con el do(le enloquecedor de insistentes y ?speras campanas.
Pero ìlde Eace descender a Cristo a los infiernos. Gl solo pod#a Eacerlo.
Gl sent#a el Eorror de todos m?s que todos &untos, como afirm con <erdad
el otro rufi?n. Como poeta en su alma de cristal se refle&a(a el dolor de
todos, el dolor del Eom(re.
And tEe wild regrets, and tEe (loody sweats
2one Qnew so well as 0,
Nor Ee wEo li<es more li<es tEan one,
More deaths than one must die...
$l Crey de la <idaC se Ea(#a con<ertido en el rey de la muerte y >l
sa(#a que era &usto.
La <ida de poeta es de cristal
Porque se <e todo al tra<>s, y suele
!omperse porque es un cristal que duele,
Li(r?til como un <imen y <ital.
8,
'iafragmada pel#cula de esquema,
A(ierta a las im?genes del or(e,
7odo lo trasparenta lo que a(sor(e,
P=rpura retiniana que se quema...
Como di&o unoI y a propsito de la CprudenciaC del irland>s se podr#a
aHadir
O en la >poca nuestra deliciosa
$l mal oficio tiene menos (a@a,
$s lo me&or para >l quedarse en casa
O resistir los <uelos de la diosa.
Aunque ya s> que este experimentado
Conse&o m#o no ser? seguido,
O alondra fr?gil al primer sil(ido
3eguir? su seHuelo iluminado.
La descripcin de la Penitenciar#a por el Ei&o de Mart#n Nierro, tan
profundamente sentida, es un rosario de la aurora al lado del cuadro de
ìlde. 2i 'ante Ea conseguido pintar el Morror con esta lu@ de a@ufre, el
Eorror interno, la trituracin del alma. Pero el poeta triunfa de su Eorror
tomando la mano de CristoI de otro modo no Eu(iese podido descri(irlo
sino solamente sufrirlo, o sea sucum(ir a >l. 3olamente con el dolor
CsuperadoC es posi(le Eacer poes#a.
Pues Jqui>n sa(r? por qu> camino
$xtraHo Cristo lo alum(rK...
'ecir a los que el patio pisan
Pue el 'ios Mom(re muri por todos
'e modo que la pala(ra final es un pe?n
8A
Get all is Aell1
HI
ìlde no cede ni al desespero ni al manique#smo una fe loca en el
crucificado lo arranca del a(ismo. Consigui <er en el Eorror de la c?rcel y
a tra<>s de >l el Eorror del pecado y de la conciencia mancEada, el tema de
su 'orian "rayI y el que alcan@a a <er el pecado como pecado, est? sal<o
Oo no s> si las leyes est?n (ien
1 si las leyes est?n mal.
Lo que sa(emos los del cala(o@o
$s que el muralln es fatal
O que cada d#a es como un aHo
Con largos d#as sin final
Oo slo s> que cada ley
Pue el Eom(re contra el Eom(re crea
'es que el primer Eom(re a su Eermano
Mat y a(ri la patulea,
"uarda la pa&a y tira el grano
Como una trilladora fea.
7am(i>n s> y era cordura
Lo supiera todo el que piensa
Pue cada c?rcel que Eace el Eom(re
La Eace con piedras de <ergên@a
O tranca porque Cristo no <ea
Cmo el Eom(re a su Eermano prensa.
La guerra del artista y el puritanismo (rit?nico Ea continuado, como
es sa(idoI 'a<id M. Lawrence, 4ames 4oyce, 3Eaw, para recordar slo a
los Eere&esI pero es una guerra infructuosa de am(as partes.
+8
Al farise#smo
+9 O sin em(argo todo esta (ien.
+8 $n òdeEouse U2ue<a Cr#ti<a LiterariaW, Castellani opina que el intento de mandar a la
Eorca al gran escritor P. ". òdeEouse fue un nue<o episodio de la guerra del artista y el
8.
slo lo puede desafiar el m?rtir.
ìlde no fue un santo, pero qui@? Eaya sido una especie de proyecto
de m?rtir. Lo cierto es que a >l lo liquidaron los fariseos y que no lo
Eu(iesen EecEo si no Eu(ieran olido en el fondo de su o(ra diletantesca
una mstica* y no la m#stica cal<inista.
La gracia de 'ios que Eoy d#a, cortados sus cauces naturales, funciona
seg=n dicen en forma su(terr?nea y de una manera medio sal<a&e Fseg=n
di&o 4es=s que CfuncionaC el $sp#ritu que .%i6$ult6;pirat
)*
Fpuede ser
que Eaya insuflado al poeta un gran odio al farise#smo, que siendo >l
irland>s ten#a que <ol<erse pelea.
O en esa pelea, seg=n podemos p#amente presumir, 1scar 1TNlaEartie
ìlls ìlde MelmotE fin como artista y comen@ como Eom(re, es decir,
como alma Fcomo Calma en penaC.
A su muerte solamente puso >l su genio en su <ida, quiero decir en su
muerte reali@ su =ltima parado&a, que Eacia espelu@nar al Cardenal
Lerde, la parado&a del 3odomita 3anto.
$l cla<el <erde se cerr y explot despu>s definiti<amente en rosa
ro&a.
puritanismo (rit?nico.
)* 3opla donde quiere >8uan N,ID.
8B
APA!ICE$
8:
89
-I- Par01ola del Fariseo y el Pu1licano
32

Nariseo. FRMolaS R6amarrielS J7= por aqu#K 7anto (ueno...
!aquela. F7e ol<idaste que le Ea(#as dado Eora para aEora. 7e
estamos esperando Eace una Eora. La po(re Carmela est? cada <e@ peor.
Nariseo. F2o es nada. Nui a re@ar al 7emplo. La o(ligacin con el
3eHor es lo primero de todo. JCmo esperar#amos la &ustificacin de
4aEw> si descuid?ramos nuestras oraciones o(ligatoriasK Me <uelto
&ustificado, con una extraHa pa@ en el cora@n. La o(ligacin es antes que
la de<ocin.
!aquela. F7e ol<idaste de la consulta de los m>dicosI latrics y
%en&am#n se fueron, porque no quisieron Eacer nada sin estar pagadosI y
>ste ya se i(a.
Nariseo. F%ueno, querida, ya te di&e la ra@n. Me sido nom(rado
Lelador del 3anedr#n esta semana, y (ueno fuera que no me <iesen orando
en mi lugar a la Eora del [quasEim\. Mom(re, no. MaHana se puede tener
la consulta. 7u Eermana no est? mal. 2o seas...
!aquela. F$st? peor. U3e <a eno&ada.W
6amarriel. F%ueno, pelillos a la mar, por m# no Eay que pelear.
Lol<er> cuando sea. 'e modo que orando JeEK
Nariseo. FR1rando al 3anto de los 3antosS R$n aquella quietud que da
de<ocinS R$n medio de aquellas doraduras y plateadurasS R$n mi propio
lugar, en <o@ alta, solemne y de<otaS RCerca del 7a(ern?culoS RCasi
tocando el Arca de la Alian@aS RCon la conciencia tranquila, digan lo que
diganS RCumplidos todos mis de(eres religiososS R[0mpeca(le\, como di&o
%arEi@imal al proponerme para LeladorS 3esenta y ocEo denarios de
die@mos Ee pagado este aHo, sin contar los sacrificios, y creo que no me
corresponde tanto, pero por no discutir... con ese $lipEa@...
6amarriel. FMom(re, aEora que recuerdo, d#as pasados esta(a yo
orando tam(i>n, y <i a la <iuda esa, A(isail, que fue a o(lar, y o(l Ua que
no adi<inasW Runa dracma al 7emploS Mom(re, no Eay derecEo. 2osotros
)+ 'oce Par?(olas Cimarronas
88
tenemos que soportar todo el culto. JO sa(es lo que di&o despu>s un !a((#
am(ulante, de >sos que andan aEoraK RPue esa mu&er Ea(#a o(lado m?s
que nadieS
Nariseo. FJPui>nK J4es=s de 2a@aretEK
6amarriel. FJLo conocesK
Nariseo. FAs#, as#. 'e <ista. Lo le dec#aK
Nariseo. FRPu> s> yoS 2i acercarme quiero a esa gentu@a. $se
Pu(licano esta(a en un rincn al entrar yo al 7emplo, d>le darse golpes de
pecEo, y susurrando sin cesar, que esto lo o# [3eHor, ten piedad de este
pecador.\ Con eso lo arreglan todo muy f?cil esos traidores a 0srael. R7en#a
una cara de (andidoS R"olpes de pecEo, ya te dar> yoS R1tros golpes se
necesitanS $stafadores, ladrones, ad=lteros, doy gracias a 'ios de estar
muy le&os de ser como ellos...
6amarriel. F$xacto. O Ea(lando de todo, Jqu> Eay de pol#tica,
6a(urrnK JCmo <es la situacinK Los Pu(l#canos est?n enso(er(ecidos.
Nariseo. F7odo esto se <a al tacEo si no lo paramos a tiempo. Los
!omanos Ean ecEado un nue<o impuesto para edificar algo que llaman
Ziliseo o ZarroseoI y Pilatos Ei@o pasar a cucEillo a diecis>is galileos que
protestaron. ROo no s> cmo el pue(lo no se su(le<aS RPu> pue(lo
tenemosS
6amarriel. F$ste no es pue(lo, es ple(e, esa ple(e inmunda que no
conoce la Ley, ese alu<in @oolgico, cEusma&e, como dice siempre
nuestro gran $lipEa@. 'etr?s de esos se <an, detr?s de ese 4esEoua, o del
otro %auti@ador, que Merodes, por suerte... R'emagogosS RComunistasS F
como dice el gran $lipEa@.
Nariseo. F3#, ese 4esEoua es peligroso. $s incre#(le lo que se atre<e a
decir, seg=n cuentan. 2o est? con nosotros. $l Pu(licano criminal le
Ea(la(a con grandes gestos a solas, sus disc#pulos aparte, y >l le<ant
lentamente la mano m?s alta que los o&os, y le o#... [R2uestro Padre de los
CielosS\ R$l Padre de >l... y m#oS R2uestroS R$l Padre m#o y de ese
Pu(licano, todo &untoS RLergên@aS Oo pas> sin mirar y recogiendo mis
+**
fim(rias como cuando Eay (asura, como dice la Ley. $ntonces me mir, y
di&o a sus disc#pulos algoI y todos me miraron. Oo no me dign> mirar.
6amarriel. FPero <iste todo.
Nariseo. FAs# Eay que Eacer en pol#tica. Como te i(a diciendo, la
situacin est? en un [tris\I los !omanos son odiadosI el pue(lo se
le<antar? a su tiempo, cuando ya no pueda m?sI por eso con<iene que
Pilatos Eaga atrocidadesI y Caif?s se las Ear? Eacer, pierde cuidado. Por
eso Eay que andar (ien con Pilatos. Oa lo Eemos EecEo pelearse con
Merodes. 7am(i>n Eay que andar (ien con Merodes. May que andar (ien
con todos, pedirles puestos y em(a&adas, y minarlos por de(a&o. $so es
genuino 2acionalismo. $so es pol#tica realista y moderada. 7e digo,
6amarriel, que &am?s Ea Ea(ido en 0srael tanta pol#tica y tan gran pol#tica
como aEora. 2uestro Caif?s es grande, aunque no estoy de acuerdo con lo
que di&iste del [gran $lipEa@\, su cuHado. R$lipEa@ es un gatoS Pero Caif?s
es un @orro, y An?s, que est? detr?s, es un lince montara@, y %utor, su
yerno, es un fenmeno, <amos, una fiera. Pero Rno me Ea(les de $lipEa@S
JLes este <aso de prfido que est? all?K
6amarriel. F$ximio. Con tantas cosas que Eay aqu#, uno no se fi&a.
$ximio. RPu> sala tienesS
Nariseo. FPues es regalo de %utor, a cam(io de unas informacionesI
que se lo sac, al capit?n romano de la Antonia por nadaI es decir, por
otras pocas informaciones. As# Eay que Eacer... Easta que llegue la Eora,
Rla gran EoraS
!aquela. FU$ntrando.W $l t>.
6amarriel. FCaro amigo, tienes una sala que te la en<idio. RPu>
esplendide@S 'emasiadas cosas, qui@?s, para mi gusto, Rpero de gustos no
Eay nada escritoS O demasiado gusto griego, yo prefiero generalmente el
gusto sirio es m?s [cong>nito\ al nuestroI pero me gusta aquella estatuita
de Lenus... Mois>s proEi(i las estatuas, pero claro que se puede
interpretar... $stas son para ornamento, no para culto. 7omar> otro
panqueque, con permiso, doHa !aquela.
Nariseo. FJPor qu> Eas tardado tantoK
!aquela. FNui a <endar a la Carmela, que esta(a en un grito.
Nariseo. FOa ser?n ganas de gritar.
+*+
!aquela. F7e aseguro que sufre. $s cule(rilla. Pierde sangre. 2o se
cura.
Nariseo. F$so tiene remedio. AEora estamos aqu# con 6amarriel
Ea(lando de nuestra Ley que los !omanos Ean profanadoI pero eso
aca(ar?, <aya si aca(ar?, y muy prontoI y nuestra Ley no aca(ar? &am?s,
pues tenemos las promesas de 4aEw>... pese a todos esos 4es=s de
2a@aretE URde 2a@aretE, no me Eaga re#rSW y esos 4uanes %autistas...
R'emagogosS RComunistasS Gse que te di&e <a a aca(ar mal, lo mismo que
el otro %auti@ador, >se de 2a@aretE. R7e lo digo yoS
6amarriel. FJPiensas que est? cerca el Mes#asK
Nariseo. F3eg=n la profec#a de 'aniel, no puede estar le&os. Pero no
se <e ninguna figura prominente... 2o se <e a nadie...
!aquela. FJO CaifasK
Nariseo. FMom(re, calla, mu&er. 'igo figura prominente en el otro
sentido. 5n caudillo, un capit?n, un Eom(re que Eaga prodigios como
4osu>... RCmo estoy de ansioso de <erloS O >l se Ear? <er, RmecacEisS $n
cuanto lo <eamos, cataplum, le<antamos al pue(lo, armamos a las masas,
nos encerramos en el 7emplo y R<rracS 5stedes me entienden, toma aqu# y
ecEa all?I pim, pum, estaca@o y tente tieso, RrrrrumpaS A(a&o !oma, <i<a
Caif?s, Rtr=mtr=mtr=mS 5stedes me entienden. RPafS, un rayo en la
fortale@a Antonia, muera Pilatos, Rcra&&&&&S
!aquela. FMas roto un pocilio...
Nariseo. FMu&er, Jqui>n te mand ponerlos al (orde mismoK 3iempre
ser?s la misma. Pues como te i(a diciendo, todo eso yo lo Ee de <er...
7omar> una tacita m?s y unas cuantas masas, pero no mermelada, Ro&oS
mu&er, quita all?, que Eoy es d#a de ayunoI y la mermelada se considera
alimento slidoI Rpor el 7emplo y el AltarS R'espu>s de Ea(er orado una
EoraS Oo ayuno dos <eces por semana, por las dudas.
6amarriel. FAEora que recuerdo, te quer#a decir Jno te estar#a
espiando el Pu(licano eseK
Nariseo. F%ien puede ser, aEora que lo dices. 3on traidores. RPue un
Ei&o de 0srael se preste a co(rar los impuestos de los !omanos y
reci(iendo paga por esoS 2o lo puedo conce(ir. 3on criminales, peor que
los mismos 3aduceos, que al fin slo reci(en regalos. 3on estafadores,
+*)
ladrones, ad=lteros. La otra semana no m?s uno de ellos fue sorprendido
Rcon una mu&er casadaS en circunstancias (astante sospecEosas...
6amarriel. FJO qu> pasK
Nariseo. FJO qu> <a a pasarK RLa LeyS Pedrea que te cri.
6amarriel. FJO >lK
Nariseo. F$lla. Gl se apret la gorra, tom el portante y agarr las de
Lilladiego, m?s que ligero...
6amarriel. FJO ellaK JPu> talK J$ra (onitaK
Nariseo. FOo no <i. La apresaron los Mermanos y la lle<aron a la
pla@oleta para apedrearla. Como yo esta(a en casa de la !u(ena, para
explicarle un paso del 'euteronomio, y Eay tantos calumniadores... me
esca(ull#. O no pude <er la pedrea.
!aquela. F2o la apedrearon...
Nariseo y 6amarriel. FJCmoK
!aquela. FOo lo s. 3e
aproximaron con precaucin, con la mu&er a los tirones, entre %ar&ud? y
0(raEim. Le di&eron [!a((#, sa(emos que eres &usto y o(ser<ante de la
Ley. $sta desgraciada Ea sido sorprendida en adulterio. La Ley de Mois>s
dice que a las tales Eay que apedrearlas, [pena c?pitis, pena c?pitis\,
MisdraE#m, c?pite s>ptimo. $l 3anedr#n no se reunir? Easta pasado
maHana. AEora, t= dir?s qu> se Ea de Eacer.\ O >l no di&o nada.
Nariseo. FJO t= qu> Eac#as all#, !aquelitaK
!aquela. FPues... para decir la <erdad... no esta(a explicando un
paso del 'euteronomio a !u(>n... Ma(#a ido a <er si lo tra#a a curar a
Carmela. 'icen que cura. Mi Eermana pierde sangre que es un Eorror... y
los m>dicos...
6amarriel. F2o le Ean EecEo el remedio que yo di&e la (osta de
mulo (lanco)*
))
. 2o se lo Ean EecEo. 4urar#a. AEora, si no Eacen las cosas
)) Por el <almud conocemos que un remedio indicado por los m>dicos para curar el flu&o de
sangre Cera (uscar granos de a<ena en la (osta de un mulo (lancoI comiendo uno, el flu&o
de(#a cesar por dos d#asI comiendo dos, por tres d#asI y comiendo uno durante tres d#as,
+*,
como uno las dice...
!aquela. FMemos EecEo todoI pero si los m>dicos se ponen en
contra entre ellos...
Nariseo. F%asta, que quiero sa(er lo que pas. 3oy Lelador del 3acro
Lelamen. Carmela puede esperar. JPu> pasK
!aquela. FPues, pas esto >l no di&o nadaI y se puso a escri(ir con el
dedo en la arena. $llos m?s y m?s le insist#an y dec#an que si no
contesta(a, queda(a reo de improli&acin, o algo as#. $ntonces >l le<ant
aquella ca(e@a F&am?s me ol<idar> de estoF y los mir muy despacio a
m# tam(i>n me mir. O di&o [$l que est> sin pecado, que le tire la primera
piedra.\ La mu&er se Ea(#a acurrucado &unto a >l como una paloma... con
su ca(e@a en los pies desnudos de Gl, llorando. 4am?s me ol<idar>.
Nariseo. FRApedrearlos a los dos, Eom(reS
6amarriel. FRMiren qu> graciosoS JO la LeyK
!aquela. F$llos se quedaron fr#os, se miraron unos a otros y al suelo,
que esta(a lleno de pala(ras Ee(reas, que no comprendo... de&aron caer las
piedras y... empe@ando por el <ie&o 0(raEim Uque sa(emos lo que se dice
de >lW y el <ie&o %ar&ud?, desfilaron uno tras otro como o<e&itas. Masta yo
me fuiI pero antes o# una cosa estupenda. R$l !a((# de 2a@aretE le
perdon los pecadosS Oo me fui porque ten#a <ergên@a de mis pecados.
Nariseo. FR2o es posi(leS R2o es posi(leS R$so ser#a espantosoS Me
<oy aEora mismo a... R1ES JPu> es aquelloK JAll# en la <entanaK
!aquela. FJAquelloK $s >l, que pasa.
Nariseo. FRO <a con >l el odioso Pu(licanoS
6amarriel. FRO los rengos, y los ciegos, y los mendigos lo siguenS RO
sus odiosos disc#pulos, esos galileos (rutosS
!aquela. FR6a(urrnS R$sposo m#oS RLl?malo que cure a CarmelaS
de(#a cesar para siempre. 1tro remedio, y >ste decisi<o a@otarse los muslos con ortigas a la
media nocEe un d#a s# y otro no durante un mes de Zislew Uque corresponde a nuestro
2o<iem(re;'iciem(reW y la enfermedad de(#a desaparecer. 1tros remedios que segu#an
Eac#an desaparecer las ganas de sanarse. La medicina era e&ercida por los $scri(as, y
consist#a en un poco de emprirismo y mucEa supersticin. $n la MisEna U7almudW existe
esta sentencia 5,l mejor de los mdicos merece el inferno">@astellanO, [$l $<angelio de
4esucristo\, 'omingo Ligesimotercero despu>s de Pentecost>sW.
+*A
Nariseo. F2o grites, mu&er, que nos oyen. La <erdad es que tengo
ganas de llamarlo. 5na, que soy Lelador del 3acro Lelo, y tengo que
informar pasado maHana, y de(o sa(er lo que Ea pasado. 1tra, que me
gustar#a conocerlo a este tipo. 1tra m?s, que a lo me&or Eace un milagro, y
me aEorra una cantidad de plata...
!aquela. FRO otra que mi Eermana est? enfermaS
Nariseo. F2o grites, (urra, te digo. Manda al criado que le diga que
<enga. R!?pidoS R'e parte del Maestro 6a(urrnS
6amarriel. FJ$l Pu(licano es el que <a a su ladoK Creo que lo
cono@co.
Nariseo. F3#. O se Ea despo&ado de la insignia, la caperu@a y
escla<ina <erde. O aE# Eay una notoria prostituta, al final. RO un soldado
romanoS
6amarriel. FRO uno de los nuestros, 6a(urrn, miraS R2icodemosS
R2icodemos el $scri(aS
Nariseo. FR2icodemosS 3e paran todos. Miran Eacia aqu#. Me miran.
Luel<e el criado.
!aquela. FRMermana, el =nico que te puede sal<ar es este Eom(reS
RO a m# tam(i>nS
Nariseo. FRNuera de aqu#S R7e <as inmediatamente adentroS 7engo
que Ea(lar con >l en serio. 'ios est? conmigo y no temo a nadie. Moy or>
en el 7emplo, y descend# &ustificado, lo siento en mi cora@n. 3i ese
Eom(re es 'ios, aEora lo <eremos.
Criado U$ntrando.W F3e niega a entrar aqu#, Patrn.
!aquela. UAdentro gritando.W FRCarmela, tienes que salir, tienes que
salir y tocarle al menos la fim(ria de su mantoS RGl puede curarteS RGl
puede curarteS
+*.
-II- Par01ola del $e*ulcro y las )(1oras
35

PLuay a !osotros, fariseos neciosQ "ue sois como sepulcros
ocultos, "ue no !en los "ue caminanP ULu. V0, AAW.
Luay a !osotros, escri%as y fariseos hipcritas, "ue sois como
sepulcros %lan"ueados, "ue por fuera parecen hermosos a los
hom%res, por dentro empero est+n llenos de huesos de muertos y
pudricin* as !osotros parecis justos a los hom%res, por dentro
empero est+is repletos de falsa y de ini"uidad. Luay a !osotros,
escri%as y fariseos hipcritas, "ue edific+is sepulcros a los
profetas, y hacis RhomenajesP a las tum%as de los justosQ
;erpientes, proenie de !%oras 'cmo escaparis al juicio del la
ehenna(P (Mt. XXIII, 27).
$l llamado Celenco contra fariseosC, donde se Ealla la seme&an@a del
sepulcro y las <#(oras, fue proferido dos <eces, como se <e claro cote&ando
los lugares paralelos de Mateo VV000 y Lucas V0 la primera profericin,
en una comida donde Ea(#a fariseos presentes, es mansa, no contiene la
contumelia directa de CEipcritasC aunque s# la de C(o(osC UstultiW, no
termina con la amena@a del infierno, y es m?s (ien un CargumentoC Ucomo
dicen los inglesesW y una pre<encin. La segunda es el C>len&osC m?s
terri(le que se Ea pronunciado en este mundo es una maldicin y una
sentencia de muerte.
La primera fue proferida m?s o menos en la mitad de la <ida p=(lica,
la segunda el Martes de Pasin, ante la muerteI una en una comida
pri<ada, la otra ante el pue(lo y los disc#pulos, qui@?s en el 7emploI la una
pro<oc simplemente una mayor o(sesin de entramparlo con preguntas
capciosas, la otra, la decisin de apresurar el asesinato legalI la una
termin en a<isos a sus disc#pulos acerca de la persecucin, la segunda, en
sentencia de muerte para 4erusal>n y sus 4efes Umuerte eternaW, en<uelta en
profunda triste@a, con una profec#a es&atolgica. Los lectores superficiales
y tam(i>n los ex>getas antiguos las identifican o acoyuntan, y eso Eoy d#a
induce a gra<e error. Ninalmente, en la segunda y m?s terri(le, no Eay
r>plica alguna y en la primera, un $scri(a interrumpe para decir
), Las Par?(olas de Cristo.
+*B
CMaestro, nos est?s Eaciendo contumelia.C
May que responder a este $scri(a UCristo no respondi, prosigui
simplemente su requisitoriaW porque de ella <iene el gra<e error actual,
expresado por mucEos escritores, que enunciaremos as# CCristo insult a
los fariseos, Jqu> mucEo que ellos lo quisieran malKC $l cl>rigo
protestante y Profesor de $scritura !<do. "eorge Mer(ert %ox M.A. nada
menos que en la acreditada $nciclopedia %rit?nica Uart#culo PEariseeW lo
trae en forma pulcra descri(e a los fariseos como gente Eonora(le, muy
piadosa, r#gida en moral, un poco estrecEa y antip?tica pero Eonrada Um?s
o menos como los C<ictorianosC ingleses a quienes los asimilaW, que al fin
cumpl#an con su de(er al Cin<estigarC a Cristo y celar la Ley de Mois>sI de
donde Cristo <iene a quedar como una especie de demagogo an?rquico,
pertur(ador de la moral com=n.
)A

$l filsofo 3antayana en un li(ro nada feli@ Uso(re un tema para el
cual no tiene (astante preparacinW #a Idea de Cristo en los E'angelios&
que Ean editado aqu# como tantos otros (odrios, dice con candide@ que al
fin y al ca(o nada le Ea(#an EecEo a Cristo Up?g. +,8W, Jpor qu> se irrita G0
Csin que pare@ca que ellos Eayan EecEo nada para pro<ocarloC UsicW, si al
fin y al ca(o no Ea(#a esperan@a de cam(iarlosK M?s all? <an è0lEausen
y el Cc>le(reC santn protestante Al(ert 3cEweit@er, que se extraHan de que
la polic#a lo Eaya aguantado tanto tiempo Ucinco semanas seg=n >lW a
CristoI y en el fondo, por ende aprue(an Unefandum dictuW su asesinato
legal. Algunos catlicos, como 'aniel;!ops U4>sus en son 7emps, Nayard,
+8A8W, tienden a atenuar y disculpar al farise#smo, recordando a Millel y
"amaliel, excelentes personasI y 3an Pa(lo, 2icodemos, 4os> de
Aritmatea, santosI ol<idando que si fueron santos, fue porque Cse dieron
<ueltaC a odiar al farise#smo. 2o digamos nada de 3Eolem AscE U$l
2a@arenoW y Ludwig ULida de 4es=sW, para los cuales los fariseos son lo
me&or de lo me&or del mundoI y Cristo amigo de ellos Ry fariseo tam(i>nS
Cristo no comen@ su carrera insultando a los fariseos ni a nadie,
como ni tampoco 4uan %autista terminaron am(os por la imprecacin,
pro(ado primero in=tilmente todo lo dem?s. Cristo Eu(iese podido
l#citamente comen@ar por la maldicin, pues all# Ea(#a llegado ya 4uan el
)A U$n la edicin +8., este articulo Ea sido corregidoI la eulogia del farise#smo, retiradaI y
el art#culo es solamente EistricoI y correcto. Me refiero, pues, a las ediciones anteriores a
+8A*. La $nciclopedia %rit?nica existe desde +:B9. L. C.W
+*:
Precursor, cuya pr>dica Gl continua(aI pero no lo Ei@o. Lol<i a fo&as unoI
acepta(a las in<itaciones a comer de los fariseos y respond#a a sus
preguntas, mansamente al principio, aun cuando esas in<itaciones no
significaran Eospitalidad, ni siquiera curiosidad, sino Udespu>s se <ioW
trampas odiosas. 2o predic contra su ociosa casu#stica, sino cuando ella
escom(ra(a la Ley de 'ios. Cumpli incluso sus necios mandatos,
mientras no fueran contra la misericordia y la &usticia o el sentido com=n.
2o los desacredit p=(licamente como sacerdotes o como Ccatedr?ticosC,
mientras le#an la Ley de Mois>s CMaced pues todo lo que os di&eren...C, lo
cual era dif#cil, porque el e&emplo de ellos era al re<>s y Cexempla traEunt,
<er(a dictant.C
).
$l Cmans#simoC 4es=s fue mans#simo incluso en este
tremendo C>len&osC que estamos considerando, cr>ase o no.
CGlen&osC llama(an los griegos a la parte de la oracin &ur#dica en que
el fiscal precisa los cargos y da las prue(asI o sea, en lengua&e moderno, la
CrequisitoriaC. Cumpli Cristo con su misinI Ei@o, con triste@a aqu#, su
de(er. 3u requisitoria enumer en ocEo ac?pites los EecEos que eran
p=(licosI definidos, &u@gados y <alorados con dure@a y diafanidad de
cristal de roca. La expresin Csepulcros (lanqueadosC es Eoy t>rmino del
lengua&e com=n del mundo entero, a causa de su certeridad. Las ocEo
acusaciones de Cristo, que definen para in aeternu% un tipo, son menos
<iolentas aunque no menos gra<es que las otras coincidentes que nos trae
la literatura ra(#nica de ese tiempoI como la clasificacin de los 3iete
Nariseos que Eace el 7almud U3otaE, )) (, %ar.W, la maldicin a las
Cfamilias sacerdotalesC indignas, del MenaEotE, V000, )+, o las
incriminaciones a los Altos 3acerdotes de Nla<io 4osefo en Antigêdades
4udaicas, VV0, +:8.
Los fariseos tra#an a la mente de Cristo im?genes de muerte sepulcros
y <#(oras. JPu> mucEo, si esta(a ya condenado irremedia(lemente por
ellos a muerte y <iperinamente calumniadoK 2adie lo pod#a ya sustraer a
la muerte, ni su Padre mismo, oso decir. Contesta aqu# con otra sentencia
de muerte a la suya ya fi&adaI y Eace con sus asesinos, anticip?ndoles su
futuro, la =ltima posi(le Uin=tilW o(ra de misericordia.
Cristo 21 Ctiene dos estilosC, como cree 3antayana 4orge. Lo mismo
que la imagen que Gl nos tra@ de su Padre Uen realidad, Gl fue por
). Los e&emplos arrastran, las pala(ras exEortan.
+*9
excelencia la imagen terrestre del PadreW, Cristo es el mismo cuando
increpa y cuando perdona, igual que la figura de 'ios que Gl nos diseH,
por un lado Padre magn?nimo y (uen pastor, y por otro lado sult?n
a(soluto e irrita(le, no son sino las dos faces de la misericordia y la
&usticia de 'ios, am(as inmensura(les a medidas Eumanas, que no Eacen
sino una sola cara, la cara de 'ios, la cual de suyo es inefa(le, y slo se
puede expresar Eumanamente as#, con dos exageraciones que se
equili(ran. Cuando Cristo ten#a que Eacer de &ue@, Ei@o de &ue@ sin de&ar de
ser el (uen pastor, que da la <ida por sus o<e&as. La persona que sa(#a que
un d#a Ea(r#a de &u@gar a esos Eom(res ciegos y condenarlos Jes mucEo
que les gritara, cuando a=n esta(an a tiempo de sal<arseK Nue ese griter#o
el =ltimo instrumento de sal<acin el martillo para los cora@ones EecEos
piedra. 'adme un padre recto y &usto, y comprender? lo que digo. Mas un
padre que increpa a su Ei&o que ya <e perdido, Easta lo =ltimo, suele
generalmente conseguir su causaI aqu# nones. 5n padre romano, es decir,
no argentino un <arn (ueno como Lucius %rutus, quien, llorando, tu<o
que condenar a muerte a un Ei&o.
La prue(a es que la imprecacin de los ocEos CLaeC Uque propiamente
en griego Coua#C no expresan ira sino m?s (ien triste@aW se resuel<e en
tern#sima triste@a T4erusal>n, 4erusal>n, Rcu?ntas <eces quise co(i&ar a tus
Ei&os como la gallina (a&o sus alas a sus pollitos, y no quisisteSC 3igue la
sentencia porque darla es el de(er de Cristo infierno para los mal><olos y
empedernidos asesinos ;no tanto y no slo de 3u cuerpo y el de los
Profetas Cque yo os en<iar>C, sino so(re todo asesinos de las almas, de sus
Co<e&asC ;y la ruina para 4erusal>n. Pero no pod#a detenerse all# CristoI y
aHade a la sentencia del &ue@ la promesa del Padre, la =nica que pod#a
Eacer, la le&ana promesa y profec#a de la con<ersin parus#aca de los
&ud#osI alg=n d#a, perdido all# en las (rumas de lo desconocido. Matadme,
pues, para llenar la medida de <uestros padres y des(ordarla, oE Eerederos
de Ca#n y de todos los matadores de &ustos y profetas...
)s aseuro "ue "ya no me !eris m+s hasta el da en "ue di+is/
5?endito el "ue !iene en nom%re del ;e-or." As# termina el Celenco contra
fariseosC.
JPuer#a decir su entrada triunfal en 4erusal>n el 'omingo de !amosK
2o, eso Ea(#a pasado yaI y los que di&eron C%endito el que <iene en el
2om(reC no fueron los deicidas, sino los 'isc#pulos, el pue(lo cEico, los
+*8
niHos. 3e refer#a a la con<ersin de los &ud#os en el fin del mundo. Alud#a
al 'omingo pasado, s#I Eaciendo a ese ef#mero reconocimiento del Mi&o de
'a<id por una m#nima 4erusal>n, figura y CtypoC del futuro
reconocimiento total y definiti<o. 3u cora@n fue a descansar all?, no
teniendo ya en otra parte Cdonde reclinar la ca(e@aC ;pero termin con una
(endicin. Porque aunque la 4usticia y la Misericordia de 'ios son
infinitas, la Misericordia es mayor ; dice 3anto 7om?s que yo no s> cmo
puede ser. Pue lo explique otro.
Me Ea(lado mucEo en -El E'angelio de Besucristo-
3C
del farise#smo
y los fariseos y es demasiado poco. 'i&e all# que los fariseos eran
mal#simos, y eso Eay que decir, y lo di&o al m?ximo CristoI que el
farise#smo es el famoso pecado contra el $sp#ritu 3anto, Cque no tiene
perdn ni en esta ni en la otra <idaCI y que toda la <ida de Cristo se puede
resumir en esta pala(ra -luc, contra el farise(s%o-& pues, en efecto,
>sa fue la CempresaC de 4esucristo como Eom(re, desde su nacimiento a su
muerte, as# como todas sus acciones de Creformador religiosoC incluso
milagros, profec#as y fundacin de la 0glesia
):
I y ella llena el $<angelio, de
modo que se podr#a escri(ir un li(ro, que no se Ea escritoI y se de(er#a
escri(ir, Ea(iendo Eoy d#a un repunte del farise#smoI el cual es eterno m?s
que los imperios y las pir?mides de $gipto. 'ir> tam(i>n aEora que Cla
a1o%inacin de la desolacin en el lugar donde no de(e estarC es
tam(i>n el farise#smo. O dir?n que es man#a. O no lo es.
3o(re esta pala(ra de 'aniel
)9
repetida por Cristo,
)8
qu> significa en
concreto, se di<iden desesperadamente los ex>getas. $s un modismo
Ee(reo que dice Cel colmo del desastreC, o Cel colmo de los colmosC, que
decimos nosotros. 1pinamos que esa Ca(ominacinC que Cristo dio como
seHal de Euir de 4erusal>n y de la 3inagoga, es la misma muerte in&usta y
sacr#lega de Cristo patrada por la C!eligin Upor los Eom(res oficialmente
religiososW de 0sraelC siguiendo en esto que dir> una le<e y <aga indicacin
de Maldonado. 7odas las di<ersas opiniones de los 3antos Padres, caen a
prima consideracinI por e&emplo CNue el entrar el e&>rcito romano en la
ciudad santaC U1r#genesW ya no Ea(#a entonces lugar de Euir. CNueron las
?guilas romanas, que eran #dolos, en el 7emplo de 4erusal>nC lo mismo. O
)B 'omingo V despu>s de Pentecost>s.
): El Evang. de Jes., pg.232
)9 8, ):.
)8 Mateo )A, +..
++*
m?s. TNue la estatua de Adriano colocada en el 7emploC U3an 4ernimoW
fue colocada despu>s de la destruccin del 7emplo. CNue el retrato del
C>sar que Pilatos introdu&o en el 7emploC U#d.W. 2o lo introdu&o sino en la
ciudad, de nocEe y clandestinamente ... CNue la sedicin de los 6elotes en
el tiempo de Nloro, los cuales profanaron el 7emplo...C CNue el mismo
cerco de 4erusal>n por las Legiones...C U3an Agust#nW. 'e&o otras por no
a(urrir. 2inguna tienen atadero con el ser un CsignoC de de&ar la ciudad
deicida, y CEuir a las montaHasC, pues no queda(a lugar ya de CEuir a las
montaHasC. JPu> m?s a(ominacin de la desolacin que el Monte
Cal<ario, el cuerpo desangrado del &usto de los 4ustos colgado de tres
cla<osI y el rasgn del <elo del 7a(ern?culo, acontecido milagrosamente
al mismo tiempoK Cuenta el &ud#o 4osefo que al quedar e<entrado el
7a(ern?culo, como cosa que ya no conten#a a 'ios ni a nada, se oyeron en
el 7emplo <oces a>reas que dec#an CMuid, Euid, salgamos de aqu#C. 2o.
La a(ominacin m?xima y (ien patente fue el farise#smo deicida. O la
seHal perspicua fue el partirse en dos el <elo del 3ant#simo al fenecer
Cristo, s#m(olo portentoso del aca(amiento de la 3inagoga como casa de
'ios.
Me dir?n que eso no fue CseHalC de fuga de 4erusal>n por los nefitos.
Pues s# seHor lo fue. $mpe@aron a desfilar Ua filer doux, como dice el
franc>sW desde la Crucifixin, empe@ando por los Apstoles, exceptuando
3antiago el Mayor, 1(ispo de 4erusal>n. 0nstar?s pero la fuga en masa de
los cristianos a la aldea montaHosa de Pella en la 7rans&ordania Jno fue
unos ,* aHos despu>s de la CrucifixinK ConcedoI pero para esa fuga
=ltima y urgente, Cristo dio otra seHal CCuando <e?is oE la ciudad sitiada
aunque no del todoC
,*
I y eso entendieron (ien los nefitos. Pues el primer
sitio de 4erusal>n por Lespasiano fue flo&o y da(a lugar a EuirI el segundo,
seis meses despu>s por 7ito Unom(rado su padre $mperador de !omaW, fue
cerrad#simo, incluso por una enorme muralla, el !omanum Lallum, contra
el cual se estrella(an los m#seros fugiti<os y eran reen<iados a la ur(e
Ccondenada por 'iosC Upala(ras del Pr#ncipe 7itoW, las mu&eres con las
manos o los pecEos amputados, los <arones e<entrados para (uscar oro o
&oyas, tragados para ocultarlos ;es decir, cad?<eres, si Eemos de creer al
Eistoriador 4osefo. 7odos los otros CsignosC de los 3antos Padres ;poco o
nada cuidadosos de las fecEas; acontecieron despu>s del cerco de 7ito
cuando ya no Ea(#a caso de Euir.
,* Lucas )+, )*.
+++
O esta opinin o presuncin m#a Uque no doy sin prue(asW se confirma
con el EecEo de que este CsignoC de la desolacin a(omina(le, ser?lo
tam(i>n del fin del mundo, pues al fin del mundo lo aplica 'anielI y
tam(i>n Cristo, como CantitypoC. A los dos finales de(e pues con<enir el
signo, a los dos desastres, al typo y al antitypoI y 3an Pa(lo cuando Ea(la
del Anticristo, da como seHal el sacrilegio religioso, y no otra cosa C3e
sentar? en el 7emplo de 'ios Eaci>ndose diosC,
,+
es decir, se apoderar? de
la religin para sus fines, como Ea(#an EecEo los fariseosI en forma a=n
m?s nefanda el Anticristo. 0nterpretacin de la Ca(ominacinC por 3an
Pa(lo.
3i creemos a 3an Pa(lo y a Cristo Uque en los =ltimos tiempos Ea(r?
una Cgran apostas#aC
,)
y que no Ea(r? ya acasib fe en la tierra,
,,
slo el
farise#smo es capa@ de producir ese fenmeno. Cuando los &ud#os digan
C%endito sea el que <iene en el 2om(reC, ser? cuando los cristianos
Eayamos flaqueado y deca#do, cuando Cel 'e<astador est> a su <e@
de<astadoC, dice 'anielI cuando !oma, el 1rden !omano Eaya
desaparecido, como a osadas est? Eoy desapareciendo. 3lo el farise#smo
puede de<astar a la 0glesia por dentroI sin lo cual ninguna persecucin
externa le Ear#a mella, como <emos por su Eistoria, pues Cla sangre de los
m?rtires es semilla de cristianos.C 3i la 0glesia est? pura y limpia, es
Eermosa, y atrae, no repele atrae prodigiosamente, como se <io ya en su
asom(rosa propagacin entre dificultades sin cuento, muertes y martirios.
Me detengo un momento para resollar tengo miedo...
3olamente cuando la 0glesia tenga la apariencia de un sepulcro
(lanqueado, y los que mandan en ella tengan la apariencia de <#(oras, y lo
sean, el mundo entero se asquear? de $lla y ser?n poqu#simos los que
puedan mantener no o(stante su fe firme, un puHado Eeroico de
CescogidosC que Csi no se a(re<iara el tiempo, ni ellos resistir#an.C
,A

$ntonces se producir? Cel gran recesoC y a causa de >l, Cel Mom(re de
Pecado, el Mi&o de la PerdicinC tendr? cancEa para Eacer su sat?nica
<oluntad en el mundo Fpor muy poco tiempo.
,+ 00 7esalonicenses ), A.
,) 00 7esalonicenses ), ,.
,, Lucas +9, 9.
,A Mateo )A, )).
++)
Con todas las promesas di<inas encima UEay que decirloW
3i la 0glesia no practica la Eonrade@, est? perdidaI
3i la 0glesia atropella la persona Eumana, est? perdidaI
3i la 0glesia suplanta con la Ley, la norma, la rutina, la &uridicidad y la
Cpol#ticaC... a la 4usticia y a la Caridad, est? lista.
Porque entonces entrar? en ella Cla a(ominacin de la desolacin en el
lugar donde no de(e estarC que predi&o 'aniel Profeta, es decir, el
farise#smo.
Por culpa del farise#smo FCsepulcro que no se <e, por lo cual los
Eom(res caminando lo tocan y se mancEanC ULucas ++, AAW seg=n la Ley
de Mois>s U2=meros +8, +B mancEa legal Csi alguien tocara un muerto... o
un sepulcro, quedar? inmundo por siete d#asCW, por lo cual los &ud#os
C(lanquea(anC los sepulcros un mes antes de Pascua Flas Puertas del
0nfierno casi pre<alecer?n contra $lla, y so(re ese casi de desesperacin,
<ol<er? Cristo.
Lelad, pues. O no toqu>is los sepulcros ni las <#(oras.
++,
-III- $o1re Tres Modos Catlicos de 'er la =uerra
Es*aDola
5@

?,en doctors disagree&
E,at deuce Eould *eo*le feel8
5C
(Pro'er1io ingl/s)
Por modos de <er l#citos, no se de(er#a disputar entre catlicos, ni
menos insultarse. 5na de las <enta&as de ser catlicos es &ustamente >sa
Ea(erse puesto de acuerdo de una <e@ y para siempre acerca de +A puntos,
para tener la li(ertad de discordar en todos los dem?s. Parece mentira,
pero la fe U<erdaderaW da li(ertad intelectual una <e@ que uno se afirm
indestructi(lemente en fiarse de lo que dice 'ios, todo lo que disputan los
Eom(res se le <uel<e de golpe disputas de Eom(res. 7ienen su importancia
propia, pero con altura se las <e Fdec#a mi t#o el cura.
O es daHino cuando la disputa por modos de <er surge entre 'octores
la escuela se desconcierta. O lo peor es cuando el modo de <er l#cito
inferior insurge contra el modo de <er l#cito superior entonces es
<erdadera falta de &erarqu#a, y es desorden puro.
,:

3e me ocurre que Eay tres modos posi(les a un catlico de <er la
guerra espaHola un modo Eumano, un modo filosfico y un modo
teolgico.
$l modo Eumano consiste en desear que <en@a Nranco pronto Flo
me&or, cuando 'ios quiera. 2o digo Eumano en <o@ peyorati<a sino en <o@
general, que seg=n por donde tire, puede agarrar (ien o puede agarrar mal
Fo puede agarrar me@cla. La pura y simple Eumanidad del Eom(re le
impone que al <er dos riHendo desee que uno gane, aunque no sea sino por
,. $n Las 0deas de mi 7#o el Cura, $xc?li(ur, %s. As., +89A, p. +.. ss
,B Cuando los doctos disputan, Jqu> puede pensar la genteK
,: C7odo error nace de pensar o de o(rar seg=n determinaciones UdemasiadoW particularesC,
Megel, LogiQ, 0, )A, 00. UL.C.W
++A
amor de la pa@ o de las situaciones clarasI y que no gane el peor.
Oo deseo con toda el alma que gane Nranco, que en este caso, no es el
peor. Para sa(er que no es el peor, mis ra@ones no son complicadas ni
dif#ciles ni teolgicas REumanasS 'el otro lado est? la (estialidad, la
inEumanidad. 'e este lado est? al menos la disciplina, aunque sea la
disciplina de un CmilitaroteC, como dicen los yrigoyenistas. 'el otro lado
se desataron los satanes (a&os, %eEemot la Eiena, AstarotE el cerdo,
MolocE de<oraniHos. La disciplina es una necesidad social, aunque no sea
el supremo (ien socialI con ella se puede ir m?s adelante, sin ella a
ninguna parte. O que gane cuanto antes, aunque m?s no sea por toda esa
sangre derramada y ese espectro ro&o de la guerra de<astando reliquias
milenarias sacras y Eumanas, segando Eom(res, segando mu&eres y niHos.
3i no sintiese as#I si me sintiese fr#o e inconcernido en esta contienda
que di<ide no slo la Madre Patria sino mi cara patria;mam? Fle&os de
creerme por eso un superEom(re, me sentir#a infraEumano y Easta
inEumano. 3i en la "ran "uerra fui francfilo, con m?s ra@n aEora ser>
Cfranqu#filoC. 3i no me paro ante las carteleras, discuto a gritos en el
tran<#a o me paso dos Eoras al d#a leyendo diarios, o cla<ando (anderitas,
es simplemente porque me parece in=til y no tengo tiempo. Pero no soy
incapa@ de comprender a los que tal Eacen, y si no los admiro, por lo
menos los toleroI como los tolera el "o(ierno, poni>ndoles un cEafle al
lado de las pi@arras, en <e@ de mandarlos a estudiar a sus casas. $l poder
motor espec#fico de las im?genes, que dicen los sa(ios, Eace creer a estos
excelentes ciudadanos que Eacen algo por la causa &usta Eaciendo esas
cosas y otras parecidas es una ley psicolgica. $scri(iendo por e&emplo
que Nranco es el mayor estratega de $uropa, que $spaHa se confunde con
la esencia del Catolicismo, que >sta es la guerra m?s santa de la Eistoria,
ayudan a Nranco como pueden, o por lo menos desaEogan su (uena
<oluntad. $n tiempo de la "ran "uerra supe tener un amigo argentino F
porque aqu# estoy Ea(lando con los argentinos, los espaHoles son dueHos
de Eacer lo que quieran, yo respetar> su sentirF tu<e un amigo argentino
y francfilo Fmuri ya el po(reF que ten#a en el CEallC un (usto del
Zaiser, al cual preguntando yo cierto d#a CJCmo con ser aliado ten#a un
(usto del ZaiserKC me respondi el Eonesto mucEacEo FCLo tengo aqu#
paradito y cada <e@ que <iene una <ictoria alemana Rlo derri(o a trompisSC
O yo comprend# a mi amigo. 2o ser#a argentino si fuese incapa@ de
++.
comprender esa cualidad argentina de penar por meterse en todo, so(re
todo si son peleas.
$l segundo modo ser#a Uincluyendo el primeroW considerar tam(i>n lo
que Eu(o antes y lo que <endr? despu>sI y con esto, sacar consecuencias y
enseHan@as. Oo opino que el filsofo franc>s 4acques Maritain est?
colocado en este modo. Nilsofo es aqu>l que profesa solemnemente el
principio metaf#sico que no Eay cr#a sin madre UCnulla sine matre prolesCW,
y cuyo oficio en este mundo es (uscar la madre de todos los corderos. $ste
cordero degollado parece tener m?s madres que cEi<o de mucEas madresI
cuantimenos parece tener dos madres, y una co&a. Puiero decir que esta
guerra tiene tam(i>n una ra#@ social, tiene por lo menos una de sus ra#ces
en la in&usticia socialI y Jcreen <oarcedes que la ra#@ ya se sec o aca(ada
la guerra se secar? slitaK Oo a(rigo inmensa esperan@a que tanta sangre
de m?rtires, troncos de <irtud y flores de sacrificio como 'ios se Ea
dignado florecer en aquella admira(le tierra de $spaHa no pueden quedar
sin frutoI pero eso es una esperan@a, no una certe@a no Eay prima<era que
no pueda Eelarse. O la sangre de esos m?rtires se derram por 'ios y no
por 4uan MarcE.
Pero yo tengo tam(i>n una certe@a que toda esa sangre de cristianas
<enas Uporque tam(i>n marxistas espaHoles tienen sangre Fy qui@?
algunos almaF de (auti@adosW Ea sido reclamada ante 'ios por una gran
pir?mide de pecados pre<ios contra el po(re Fde pecados contra el
Eermano, de pecados contra el d>(il, de pecados contra el niHo, de pecados
contra 'ios. 'e pecados d>sos que dice la $scritura claman al cielo. O no
me parece imposi(le que en esa mole de pecados que aEora se la<a en
sangre estu<iesen tam(i>n representados algunos de los que Eora m?s
<ociferan CR"uerra santa, guerra santa, guerra santaSC Los israelitas se
postraron a adorar el (ecerro de oro U<>ase el li(ro del GxodoW, (a&
Mois>s EecEo una furia, y se arm una gran guerra ci<il y santa en que
murieron ),.*** Eom(res. $ntre los culpa(les esta(a tam(i>n el sacerdote
Aarn, Eermano de Mois>s, el cual sal< la <ida no Ea(#a idolatrado, pero
Ea(#a disimuladoI no Ea(#a sido sacr#lego, pero s# d>(il, o por lo menos
tonto.
JPu> dice entonces la filosof#aK Porque esto es Eistoria sagrada. Lo
que dice la filosof#a es esto primero, que no Eay re<oluciones (en>ficasI y
segundo, que las grandes corrientes sociales que su(tienden la Eistoria no
++B
se des<#an con lindas pala(ras, ni siquiera con (uenas intenciones.
!e<olucin que de <eras lo sea, no Eay Cper seC ninguna (en>fica,
aunque alguna pueda ser ine<ita(le. 2o es la re<olucin entonces la que
cura, sino el contragolpe dellaI y es quir=rgica y dura cura. !e<olucin es
su(<ersin <iolenta del orden Uo pseudo;ordenW existente, como una fie(re
infecciosa o una septicemia es su(<ersin <iolenta del equili(rio
fisiolgico. !e<olucin es una enfermedad y nada m?s. 5na enfermedad
tiene una causa peor que ella, y ella tira a la salud, pero no es la salud. $sa
gran crisis del sistema org?nico, esa lucEa de cuyos posi(les >xitos uno es
siempre la muerte, &am?s puede ser desea(le por s#. 'e aqu# sigue que el
Marxismo, que tiene la lucEa de clases lle<ada a t>rminos <iolentos por
cosa natural Upor ende (uena y desea(le en s#W, y preconi@a la re<olucin
como medio normal y C=nicoC de solucin social, es filosficamente
per<erso. Pero tam(i>n sigue que una esperan@a puesta de primo intento Uy
no como un =ltimo extremoI indesea(le, aunque qui@? pre<isi(leW en
re<oluciones de derecEa, es utpica. 1pino personalmente que la
re<olucin de Nranco fue en efecto ese =ltimo extremo por ende &usta y
legitima(le, aunque no sacralmente santa.
,9
RPero no se (uscan, <i<e el
cielo, se soportan solamente los =ltimos extremosS $sto podr#a ir para
ciertos nacionalistas impacientes o irrita(les en demas#a, que parecen Upor
lo menos en las pala(rasW no <islum(rar m?s =tiles de accin pol#tica para
tratar los Ugra<esW pro(lemas de nuestro pa#s que el palo, la esco(a, el
re(enque, la espada y otros parecidos medios de persuasin y cura. $ste
,9 3i la quieren llamar santa, las pala(ras son el?sticas. 3i la quieren llamar Cru@ada, las
pala(ras soportan todo. 3lo que la Eistoria no <a para atr?s, y las otras Cru@adas las
proclama(an los Papas en <e@ de Pueipo del Llano. Oo creo que Nranco y Mussolini son
catlicosI pero de catlico a santo Eay que morirse primero, despu>s Eacer cuatro milagros
y despu>s ser canoni@ado Rpor el Papa Leg#timoS 2o (asta un sacerdote, ni siquiera unos
cuantos. $sta es la doctrina y lo dem?s son pala(ras.
Oo por m# preferir#a respetar las pala(ras. U5na (uena mu&er dec#a un d#a CMi marido es un
santo.C 'espu>s aHadi CLo =nico que un poquito le da por la (e(ida, Ry cuando se toma es
capa@ de todoSCW Las pala(ras son sir<ientitas indefensas, mucamitas de la Lerdad. Pero Eay
que respetarlas. Mons. NrancescEi Ea escrito aqu# un excelente ensayo so(re el a(uso d>llas.
$l que no respeta mucEo las pala(ras no respeta mucEo las ideas. $l que no respeta mucEo
las ideas, no ama enormemente la Lerdad. O el que no ama enormemente la Lerdad,
simplemente, se queda sin ella. 2o Eay peor castigo.
A un Eom(re que se quiere engaHar
Jqu> castigo le Eemos de darK
Pues de&ar que se engaHe, amigo.
2o Eay peor castigo.
++:
modo de Ea(lar no es (ueno, aunque pudiesen Eacerlo, que tampoco
pueden. O mucEo m?s si recu(re el mismo modo de pensar, o me&or dicEo
de no pensar.
1tra cosa que la filosof#a sa(e Uo al menos supo en mi tiempoW es que
con pala(ras no se sacan muelasI y mucEo menos las muelas de molino
que seg=n 4esucristo 2uestro 3eHor est?n colgadas al cuello de los que
escandali@an pequeHos. Miren que Cristo no Ea(la(a en (roma. $l
pro(lema social es un EecEo, la di<isin en clases Uopulenta y m#seraW es
un EecEo, la in&usticia social legali@ada es un EecEo, la apostas#a creciente
de las masas es un EecEo, el Marxismo crudo en la Argentina es un EecEo
y tam(i>n, <oto a Cristo, la Eipocres#a y el esp#ritu de clase de mucEos
sedicentes catlicos opulentos. JPu> prue(a si no el enorme auge del
Marxismo en un sigloI y su triunfo, aunque sea pro<isorio y precario, en
mucEas regionesK
MucEas de las pre<isiones de Zarl Marx se Ean cumplido, como lo
prue(a el eco actual de sus doctrinas. %i@co para <er en alto, Zarl Marx
<e#a (ien de cercaI equi<ocado en la CmayorC de su sistema, acerta(a en
mucEas CmenoresC.
,8
$l Materialismo Mistrico es falso como ley general
de la EistoriaI pero es un EecEo Eistrico como ley de nuestra >poca
desqui&arrada, con su Eipertrofia de lo econmico. La econom#a podr? no
ser de suyo la forma total especificante de todo el proceso EistricoI pero
es de >l la causa materialI y la locura de nuestra >poca fue ele<arla con el
Li(eralismo $conmico a causa directri@ su(<irtiendo las Eumanas
&erarqu#as, y pecando contra la naturale@a.
A*
Pue lo que es por naturale@a
inferior sea so(repuesto y ri&a a lo que es naturalmente superior Uun necio
EecEo presidente, un ciego EecEo piloto, el comerciante mandando al
pensador o al guerreroW dice 3to. 7om?s que es Cpeccatum in mri(us et
monstrum in naturaC
A+
, en lo moral constituye el pecado, en lo natural algo
,8 La primera parte UCap. 0W del Manifiesto de +9:A est? repleta de medias <erdades Cde
EecEoC. UL.C.W
A* CLa (urgues#a Ea despo&ado de su aureola a todas las funciones Easta entonces reputadas
<enera(les y en efecto <eneradas. 'el m>dico, del &urista, del sacerdote, del poeta, del sa(io
Ea EecEo Uo tendido a EacerW tra(a&adores asalariadosC UMarx, Manif., Cap. 0W. UL.C.W
A+ 3. 7E. 0n Arist. 'e Anima 000, +B. C3i autem e con<erso accidit, quod appetitus superior
transmo<eatur a( inferiori, Eoc est praeter ordinem naturalem. 5nde et Eoc facit peccatum
in mori(us, sicut peccata sunt monstra in natura... C C3i por el contrario sucede que el
apetito superior sea mo<ido por el inferior, esto es contra el orden natural y de ello se sigue
pecado en lo moral, as# como los pecados son algo monstruoso en lo natural.C UL.C.W
++9
monstruoso. $sas monstruosidades se pagan caras. O los efectos de esas
monstruosidades, encarnados en <astas mare&adas colecti<as, que tienen
algo de ciego determinismo de las fuer@as csmicas, no se ata&an con
C%ridges de caridad en pro de las 1(ras de las Mi&as de Mar#a 0nmaculadaC
o con C%allets de %eneficencia de las exquisitas damas de nuestra
aristocracia UdesW<estidas de negro en Eonor y pro del Patronato de
LeprososC. 2o, no se ata&an as#, no se ata&an as# precisamente. 2i siquiera
se ata&an con go(ernantes cortos y caducos que sean excelentes personas
pri<adas, incapaces de matar una mosca. $l (uen go(ernante, que no es
igual que el go(ernante (ueno, de(e ser capa@ de matar un Eom(re, sol#a
decir mi t#o. 3eg=n Aristteles los supremos actos del principado son la
guerra y el C&udicium c?pitisC. Mas para dar (ien una sentencia de muerte
precisa ser todo un Eom(reI y adem?s, gracia de 'ios, que en rigor es Gl el
=nico que puede matar. $l tirano tiene casi siempre un precursor, que es el
go(ernante alcan@?lamona. 2o Eay <icio m?s irreforma(le que el Eacer el
mal por tonter#a.
La <isin teolgica de la guerra espaHola >sa es la que no tengo yo,
porque para tenerla Ea(r#a que ser un santo.
A)
7elogo es aqu>l que profesa
solemnemente <er con 'ios, <er por todo a 'ios. Ma(r#a que poder <er
desde aqu# Uy es imposi(leW por qu> una parte del admira(le pue(lo
espaHol Uque se confunde con la esencia del Catolicismo, seg=n un escritor
espaHolW, por qu> una parte grande del pue(lo po(re de $spaHa se puso de
golpe a odiar a 'ios, saHudamente a querer destruir a 'ios, es decir los
sacerdotes, mon&as, templos, c?lices, crucifi&os, im?genesI las im?genes
terrenas de 'ios.
'icen FLos rusos que se lo enseHaron.
'igo FJO a los rusos qui>n les enseHK
'icen F3at?n.
'igo FJO a 3at?n qui>n lo soltK JPui>n solt los criminales de las
c?rceles madrileHas si no los millones de <otos del Nrente Popular, los
<otos de gente Eumilde que no quer#a sa(er m?s Ccon los curasCK
A) $sta es una guerra social;pol#tica, que tira a guerra de religin. A todo tirar, >sta ser#a
una guerra de religin, como las guerras de la Contra;!eforma. O las guerras de Nelipe 00 y
!icEelieu, aunque los Papas las miraron con simpat#a y aun cual 3o(eranos 7emporales las
ayudaron, &am?s consintieron en comprometer la fe cristiana con los otros intereses
profanos Fmuy respeta(les a <ecesF en ellas implicados, canoni@?ndolas. UL.C.W
++8
Por eso digo que precisar#a ser 3anto para Ea(lar de esto, Ea(r#a que
Ea(lar del farise#smo, de esa sutil enfermedad del instinto religioso
llamada farise#smo. $n cualquier manual de Psicolog#a encontrar?s que
Eay dos Ca(erraciones del sentimiento o del instinto religiosoC Uno est?n de
acuerdo si es un instinto o un sentimiento, aunque yo creo que en el fino
fin de todo es un conocimientoW una la supersticin, otra el farise#smo.
Los psiclogos se ponen a descri(irlo no es la muerte, es como una
escleroti@acin de lo religioso en uno. $s un comple&o proceso, tiene
mucEas formas y grados desde la impercepti(le desecacin y <uelta a lo
exterior que es su comien@o, ese so(repeso del cuerpo UsocialW so(re el
alma Um#sticaW de la 0glesia que llaman Creligin est?ticaC o Ctraspaso de
una m#stica en pol#ticaC UPeguyW Easta la odiosa y criminosa Eipocres#a F
me@cla de orgullo, am(icin, a<aricia, mentira, impiedad, dure@aF contra
quien tu<o que lucEar Cristo y Ea quedado (urilada en acero para siempre
en las p?ginas del $<angelio. $ntre aquello y esto Eay infinidad de grados
medios aulicismo, curialismo, clericalismo o pretensin del clero a regir
lo ci<il, eclesiasticismo rutinario, fanatismo ciego, estoicismo, ritualismo,
facEadismo o religin de aparato, am(icincilla, intriguilla eclesi?stica,
(eater#a, frailoner#a o repugnancia al tra(a&o y al riesgo, etc. Ler los li(ros
de Psicolog#a !eligiosa.
JCmo Ei@o !usia, la 3anta !usia, la 7ierra;de;'ios para llegar a ser
la sede de los 3in;'iosK $s imposi(le imaginarse el fenmeno del odio
colecti<o a 'ios y la aparicin del primer estado anti;teo
A,
, sin contar con
el estado de la religin rusa, des<irtuada por die@ siglos de Cisma,
Eundi>ndose en el proceso degenerati<o de la supersticin y el farise#smo,
tal como fue d>llo testigo alucinado 'ostoie<sQy.
AA
5na ple(e inculta y
pasional de religiosidad profunda pero miope y tur(ulenta detr?s de
extraHos mon&es de tur(ia y <eEemente m#stica como 6sima Ucuando no
de (estial supersticin como !asput#nW, mientras all? arri(a en las altas
esferas los Popes de una iglesia de $stado monta(an su guardia de polic#a
espiritual en torno a los intereses de las clases pudientes. Caro m#o, estos
son EecEos. 2o Eay corrupcin m?s p>sima que la de las cosas ptimas.
$l sacerdote de(e odiar el farise#smo en todos sus gradosI es el primer
de(er de su ministerio celar la pure@a de la <irtud de la religin, la primera
A, 3an Pa(lo, 00 7esalonicenses ), ,;:.
AA Ler por e&emplo los dos grandes frescos del C3tar>ts 6simaC UMermanos Zarama@o<,
li(ro 00W y de la Comunin Pascual de los presos UCasa de Muertos, cap. VW. UL.C.W
+)*
entre las <irtudes moralesI y de(e discernirlo en todos sus repliegues con
los o&os penetrantes del sa(er y del odio. As# lo odi Cristo. Le cost la
<ida. 4esucristo parece Ea(er tomado el farise#smo como empresa de su
<ida, como empresa personal de su poderosa personalidad <i<a. 4esucristo
(a& a e<angeli@ar todos los pue(los de la tierra, >l con sus disc#pulosI
pero >l personalmente se reser< el pue(lo de 0srael y de& los dem?s a sus
disc#pulos. %a& a predicar toda la ley de 'ios, >l con sus disc#pulosI pero
>l personalmente se reser< la pr>dica del mandato CAmor a 'ios y al
pr&imoC, y de& los dem?s a sus disc#pulos. Lino a lucEar contra todos los
<icios, maldades y pecadosI pero >l personalmente lucE contra el
farise#smo. Lo tom por su cuenta. Ler los santos $<angelios.
$mpe@ a que(rantar el farisaico 3?(ado, a ol<idarse de las cuartas o
quintas a(luciones, a tratar con los pu(l#canos, perdonar a las prostitutas
arrepentidasI a curar en d#a de fiesta, a decir que escucEasen a los
maestros legales pero no los imitasen, a distinguir entre preceptos de 'ios
y preceptos de Eom(res de 'ios, a poner la misericordia y la &usticia por
encima de las ceremonias, aun de las ceremonias del culto, y no del culto
samaritano sino del <erdaderoI empe@ a descri(ir en par?(olas m?s
Eermosas que la aurora el Eondo cora@n <i<o de la religiosidad, del reino
de 'ios que est? dentro de nosotros, y es esp#ritu, <erdad, y <ida.
Lo contradi&eron, por supuestoI lo denigraron, calumniaron, acusaron,
tergi<ersaron, persiguieron, espiaron, reprendieron. O entonces el sereno
recitador y magn#fico poeta se irgui, y <ieron que era todo un Eom(re.
!ecus las acusaciones, respondi a los reprocEes, confundi a los
sofisticantes con cinglantes r>plicas. O Eaci>ndose la pol>mica m?s <i<a
cada <e@, con unos enemigos que contra >l lo pod#an todo, se agigant el
&o<en !a((# magn#ficamente Easta el cuerpo;a;cuerpo, la imprecacin y la
fusta. 'os <eces por lo menos, al principio y al fin de su Eeroica campaHa,
Ei@o manifestacin de <iolencia, no se detu<o ante las <#as de EecEo.
CMi&os de <#(oraC, Csepulcros (lanqueadosC, Cra@a ad=lteraC, y el
fulgurante recitado de las siete maldiciones UMt., ),WI CRAy a <os, escri(a y
fariseo EipcritaSC repetidas con fuer@a inconmensura(le. C Lae <o(is,
EipocritaeSC J$st? eso en el $<angelio cannicoK R$st? incluso en el
3ermn de la MontaHa, en el CdulceC, en el Cm#sticoC, en el Cpo>ticoC
3ermn de la MontaHa Ucomo dicen los que no lo Ean le#doW aunque
7olstoi lo ignore y no aca(en &am?s de encontrarlo mucEos catlicos
+)+
C(ienCS 3on los siete ar(otantes de piedra de las 1cEo %iena<enturan@as,
el esqueleto f>rreo sin el cual el Cristianismo se <uel<e gelatinoso, y el
len de 4ud? de<iene una especie de molusco, de esos que como las ostras
y los pulpos pueden tomar todas las formas que quieran.
3i Cristo Eu(iese sido ostra, no lo Eu(ieran matado. Lo mataron por
eso y nada m?s lo mat el farise#smo. Mas Gl parece Ea(er seguido
reser<?ndose ese enemigo personalmente. 'ondequiera el farise#smo Ea
empe@ado a mellar su 0glesia, la Eistoria muestra que Ea Ea(ido efusin de
sangre y cosas di<inalmente terri(les. Mueren inocentes y culpados Fo se
sal<an a <eces los m?s culpados, reser<ados qui@? para la otra <uelta.
Muri Cristo y 4aco(o Menor y $ste(anI y perecieron despu>s los
triunfantes fariseos a filo de espada romana. CCa(e@a de 4acques de Molay
en el 7emple de Par#s, ceni@as de 3a<onarola en el Ponte dTArno, cuerpo
de 4uana de Arco en !u?n, c?rcel dura de 3an 4uan de la Cru@ y amena@a
de muerte y <eneno, <osotros sa(>is cuan dia(licamente daHino y duro es
el farise#smo. Las corrupciones del esp#ritu son peores que las corrpciones
de la carneC...
A.

$l t#o que Ea(#a empe@ado (romeando aca(a(a tr?gico la gruesa <ena
de sus sienes se EincEa(a. Conocedor del daHo que le irroga(an las
<iolencias de su genio, yo lo interrump# para cam(iarle el tema y ecEarlo
todo a (arato F7#o, p?rese. 2o sea el dia(lo que aca(emos en una
especie de Larrompisa...
AB

FJPu> es esoK
F$se tipo del otro d#a, que dicen le Ea escrito una carta de reprensin
A. 2o creo que mi t#o igualase todos esos nom(res al respecto de su personal m>rito o
dem>rito. 3a<onarola fue &ustamente condenado, 4uana de Arco lo fue in&ustamente. Pero
sus &ueces eran todos fariseos. UL.C.W
AB Alusin a Ra9l ?arn ?iFa, inquieto <arn de licenciosa <ida y cuantiosa fortuna,
merced a la cual pudo dar a algunos de sus dislates forma de li(ros, tales como Punto Ninal
y $l derecEo de matar. $n el am(iente menos destapista de mediados de siglo, sus audacias
en orden a los principios morales y algunas poses pseudo anarco;re<olucionarias en materia
sociopol#tica, causaron esco@or y &ustificado escandalete Fy no pocas delicias de los
a(urridos cronistas de sociales. Moy d#a, sus li(elos ser#an considerados de<ocionarios por
el patoterismo cultural <igente. Casado el susodicEo %arn %ia@a Uo Larrompisa, <aya uno a
sa(erW con Clotilde 3a(attini, presidenta que fue del Conse&o 2acional de $ducacin y
mu&er de nota(le (elle@a, Eace unos die@ aHos, atent contra ella arro&?ndole ?cido en el
rostro, lo que prue(a su catadura y estilo. Nalleci Eace un par de aHos U2. del $.W.
+))
y desaf#o al Papa pu(lic?ndola &unto con una especie de Eemorragia
sexual;patolgica en <erso UCcoprolaliaC en el nom(re m>dicoW a modo de
<mito de (orracEo, que un &ue@ de %uenos Aires Ea fallado &udicialmente
ser una o(ra de arte y pertenecer a la literatura.
FR'ios nos li(reS Fexclam mi t#o agarr?ndose la ca(e@a. RAEora
me acuerdoS Pero sin em(argo, si yo soy un catlico fariseo, Jy qui>n
puede pararse limpio ante 'iosK, si yo soy un fariseo, delante de 'ios
estoy de(a&o de ese Larrompisa que dices Uque al fin ser? un po(re
enfermoW y Easta estoy por de(a&o Fsi no intelectualmente, al menos
moralmenteF del mismo &ue@ que apro( el li(ro. Moralmente de(a&o del
&ue@ mismo.
F0ntelectualmente de(a&o d>se &ue@ es casi imposi(le estar Fdi&o mi
t#o el cura.
O aHadi pensati<o
F$n Madrid Ea(#a &ueces as# en +8,+, cuando empe@ la tarantela F
seg=n me cont el cnsul espaHol de 7oulouse, Ea(#a Ea(ido por mucEo
tiempo &ueces y go(ernantes d>se tono. Cuando esto pasa, cualquier
desastre que se prediga de una 2acin no es impro(a(le.
+),
-I)- #a Flti%a Par01ola
GH

Oo sa(ia que no pod#a aca(ar (ienI pero nunca soH> que fuera a
sucum(ir de un modo tan espantoso.
Mi conse&o no le falt. Nue m?s o menos >ste
[May que partir de este principio es for@oso contemplar a los
poderosos. O no es dif#cil Eacerlo si uno se pone a ello. $s algo
indispensa(le. May que tomar a los Eom(res como ellos son y no como
queremos que sean. Con el que tiene el poder, es in=til querer Eacerse el
tremendo. May que ponerse en ra@n.\
[7u estilo de escri(ir es magn#fico. May solamente las frasecitas. 3on
una frase aqu#, otra all?, a <eces ninguna, a <eces dos o tres, que irritan a
mucEos y que suprimidas no per&udican para nada la (elle@a literaria del
con&unto. 7am(i>n Eay que resignarse a no tocar algunos temas demasiado
candentes, que de cualquier modo que uno trate, descontentan a alguno
ine<ita(lemente.\
['espu>s de esto Eay que ganar a Caif?s. Caif?s, en el fondo te
aprecia. Por m?s que est? ocupado en otros asuntos, no es Eom(re
despro<isto de gusto literario. 5n d#a di&o de <os TCompone
espl>ndidamente. La cadencia es perfecta, las met?foras son a(undantes,
los tropos son originales, l?stima esas demas#as que ecEan a perder todo.
3i este Eom(re entrase de una (uena <e@ con toda el alma por el camino
que le seHalan la ley y la <o@ de sus (uenos superiores, podr#a Eacer un
(ien inmenso, sin de&ar de ser un escritor genialT.\
[7us par?(olas son muy (uenasI algunas son pequeHas o(ras maestras
del g>nero. $res un <erdadero genio, te aseguro que eres genial. $l Mi&o
Prdigo es una cosa intacEa(le, lo mismo que la de los 7alentos, aunque
aqu# ya la doctrina es un poco rara. La del !ico en el 0nfierno ya es
(astante fuerte, un poco <iolenta, los ricos se pueden ofender de ella. La
del Mayordomo 0nfiel, yo la entiendo (ien, pero creo que es m?s (ien para
A: Ca(ildo, ).;V;AA.
+)A
Eom(res muy inteligentes. AEora, la de los 1perarios en la LiHa ya son
pala(ras mayores, creo Eu(iese sido me&or suprimirla. 'ecididamente.
5na par?(ola de menos no puede per&udicar la fama de un escritor ya
reconocido como <os. May mucEa gente a quienes Ea ca#do muy mal, que
la Ea tomado muy a mal.\
[2o estamos en 2a@aretE, ya no somos criaturas. $n una gran ciudad
como >sta, Eay que enterarse que adem?s de la 2aturale@a Eay una gran
realidad la pol#tica. $l lirio de los campos, las a<es del cielo, el
sem(rador, Rmuy (ienS All? en el dulce am(iente pastoril, el !eino de los
Cielos, el Padre Celeste, la Causa de la Lerdad est? tan cerca de uno, tan a
mano, que uno parecer#a los toca, toca el cielo con las manos... Aqu# Eay
que contar con los mecanismos interpsitos, toda la organi@acin oficial
con los cuales tam(i>n se <a Eacia 'ios, aunque menos directamente. Pue
ese organismo tiene fallas, e<idente se trata de Eom(res no de ?ngeles.
Pue tienen puntos podridos, suponiendo que as# sea, no los podemos curar
nosotros por aEora. 2o tenemos los instrumentos.\
'esde el cerro de Arcaln <e#amos la sinagoga de Ces?rea, el gran
edificio cEato entre sus andamios como un animal dormido. Oo le di&e
[7e repito que Caif?s en el fondo no es inaccesi(le. Lo Eas disgustado
mucEo, lo Eas molestado mucEo Usin querer, desde luegoW, lo Eas ofendido
mucEo, creo que est? enflaqueciendo por causa tuyaI pero en el fondo es
un pont#fice, es un Eom(re consagrado a 'ios ante todo. $l tra(a&o enorme
que le inflige el mane&o de los caudales del templo, Jqu> ser Eumano
podr#a soportarlo a no ser por 'iosK 2o Ea tomado mu&er a causa de eso.
Caif?s es accesi(le. 2o se trata exactamente de proEi(irte la predicacin.
3e trata solamente de encau@ar tu predicacin de acuerdo a las normas. Al
fin y al ca(o son superiores tuyos y todo lo que Eay en ti les de(e estar
ciegamente sometidoI si se equi<ocan, ellos dar?n cuenta a 'ios, es una
gran tranquilidad de conciencia eso de poder resignar en otro la propia
conciencia.\
[May que agarrar con fuer@a esta idea la Lerdad de(e ser
administrada. La Lerdad pura no es pota(le al Eom(re. La <erdad necesita
filtro, necesita paliati<os y necesita administracin. JO qui>n de(e
administrarla sino el que oficialmente Ea sido nom(rado para esoK\
+).
[7ienes que darte cuenta de cuan gran florecimiento religioso
representa ese gran edificio, y todas las capillas, leccionarios y adoratorios
repartidos por toda esta gran ciudad pagani@ada y tur(ulenta. Adorar a
'ios en esp#ritu y en <erdad est? muy (ien, pero ReES no es esp#ritu slo el
Eom(re. La plata es necesaria para todo, incluso para la religin. 2o te
imaginas la masa de (ien espiritual en almacigo que representa ese gran
edificio que aEora se construye, el (ien que se podr? Eacer a los fieles en
esa casa de 'ios, que dirige tan acertadamente el arquitecto 4onat?s pero
eso <a a costar tres millones de sextercios y <os sos un Eom(re que nunca
Ea sa(ido lo que es ganar la plata. $s muy lindo a(rir el Li(ro y decir $l
profeta 0sa#as di&o $l esp#ritu de 'ios me Ea mandado a e<angeli@ar la
aride@I <enid y yo os mostrar> (rotar la fuente de aguas <i<as. Pero para
decir eso Eay que tener un tecEo, so(re todo si llue<e. Para tener un tecEo
Eay que tener un gran saln. Para tener gran saln se precisa plata, mucEa
plata. O la plata Eay que administrarla (ien. Cualidad en que nuestro gran
Caif?s, como no me negar?s, no le cede la palma a ninguno. R$E, eES, es
f?cil despreciar a los que no tienen facilidad de pala(raI pero la
predicacin Jpor <entura es todoK La administracin es lo m?s necesario
que Eay en cualquier sociedad Eumana.\
[$llos est?n en el medio de la pol#ticaI yo y <os, na@arenos Eumildes,
poetas de pue(lo, escritores de tres al cuarto, Jqu> necesidad tenemos de
tocar temas candentes, Ea(iendo tantos temas so(re qu> escri(ir con gusto
y satisfaccin de todosK Me dices que el predicador tiene ante todo que
Eacerse o#r, porque un predicador que no le atienden, y nada, es la misma
cosa. O para Eacerse o#r Eay que Ea(lar del !eino, pues todo el mundo Eoy
d#a est? em(alado con el famoso !eino. Muy (ien. 5na cosa es Ea(lar del
!eino en general, como se de(e Ea(larI otra cosa es descender al
pormenor, Easta llegar a aludir a los Eerodianos, a los Eilleitas, a los
saduceos, y lo que es m?s gra<e, a los romanos. RAy, ay, ayS La religin no
tiene nada que <er con esas cosas, y a nosotros lo que nos interesa
solamente es la religin. $l religioso de(e respirar religin, de(e comer
religin, de(e Ea(lar religin y de(e <i<ir religin en todos sus momentosI
como Eicieron aquellos grandes padres nuestros los profetas, que eran pura
religin am(ulante. 2ada m?s que religin pura. $so no ofende a nadie.\
[AEora, si es <erdad lo que me Ean contado, que Eas comen@ado a
aplicarte a 7i mismo las profec#as y Ulo que es muy propio de tu
+)B
ingenuidadW a tomar las pala(ras de los Li(ros 3antos RliteralmenteS,
entonces, qu> quieres que te diga, francamente, Eemos sido amigos desde
la niHe@, y por m#, yo no deseo repudiar tu amistad, pero Eay cosas que
pasan los l#mites y que yo, sinceramente, te lo digo con toda la franque@a
de la amistad, Ryo no las entiendoS\
As# mismo se lo di&eI y que 'ios me mate si miento.
D D D
RPo(re 4es=sS Oo <e#a que por ese camino no pod#a aca(ar (ienI pero
nunca &am?s soH>,
R'ios m#oS, que de(#a aca(ar RcrucificadoS R"ran 'iosS RCrucificadoS
+):
-)- El Retiro de la Iglesia
GI

#os Pa*eles de Jen:a%(n Jena'ides
PARTE TERCERA
Ca*(tulo )IK El retiro de la Iglesia
FPues s#, seHor. 3an Lictorino M?rtir continuamente dice que la
0glesia ser? quitada S,l coelum recissit tan"uam li%er "ui in!ol!iturT, y el
interprete interpreta Sel cielo es pleado, es decir, la #lesia es "uitadaTI
Sde medio fietT -escri(e Lictorino en su (a&o lat#n - que en lat#n significa
cm?s toda<#a SLa #lesia li"uidadaT.
FR$so es una Eere&#a mas grande que una casaS Fgrit fray
Nulgencio Mnaco.
F2o tanto Fdi&o el <ie&oF. 'omingo 3oto defendi que la 0glesia
RdesapareceraP. Oo no lo sigo, conste. Pero quiero decir que esa opinin
no fue condenada...
FSPamplinas 0 Fdi&o el mon&e, acudiendo a su exclamacin fa<orita
F. La 0glesia sera perseguida solamente.
FJCreen ustedes que antes del fin <endr? una gran apostas#aK
A8

F$so es de fe Finter<ino Mungu>F. 3an Pa(lo lo dice y 2uestro
3eHor mismo afirm "@uando Go !uel!a, 'creis "ue hallar fe en la
tierra("
.*

FJCreen ustedes que una apostas#a general ser#a posi(le si la 0glesia
estu<iera <igente, llena de pure@a, de &usticia, de caridad y de lu@K $s
imposi(le. La gran apostas#a Eace conce(i(le la gran persecucinI pero la
gran apostas#a no es conce(i(le sin una contaminacin...
A9 Los Papeles de %en&am#n %ena<ides, Parte 000, Cap#tulo L0.
A8 3o(re la "ran Apostas#a, <er 00 7esalonicenses ), ,;++.
.* Lucas +9, 9.
+)9
F3iempre Ea existido contaminacin Fdi&o la seHoraF y existir?,
seg=n la par?(ola de la ci@aHa "hasta el tiempo de la siea..."
F4ustamente Fdi&o el <ie&oF y Eacia el tiempo de la siega es
cuando el lolio, que esa planta y no la ci@aHa ni el a(ro&o indic el 'i<ino
Maestro, es cuando el lolio se parece m?s al trigo...
FR1&oS Fdi&o Mungu>F la 0glesia siempre se distinguir? de las
sectas por sus cuatro notas una, santa, catlica y apostlica.
F2i los faros se <en (ien en tiempo de nie(la Fpronunci
si(ilinamente el ra(ino...
FR$so es Eere&#a protestanteS Facus NulgencioF R$l error de la
0glesia in<isi(leS
$l <ie&o lo mir en silencio un instante, y prosigui
FLa condicin del mundo cuando <uel<a Cristo ser? an?loga a la que
ten#a cuando lo de&. $l !ey de los Profetas para <er al mundo futuro,
desde aquel mont#culo de 4erusal>n desde el cual se <e#a el 7emplo, y RayS
el Cal<ario, no tu<o m?s que mirar su propia situacin presente,
ponderarla con amargura, y ampliarla en todas direccionesI y por eso el
Maestro, al profeti@ar la "ran 7ri(ulacion Ninal, incluy en la profec#a
parus#aca, como n=cleo y typo de ella, la prediccin pre<ia de la ca#da de
la 3inagoga y el 7emplo, a(re<iado fin del mundo &udaico, SLio las dos
cosas &untas, en la misma perspecti<a, aunque en di<ersos planos, no lo
ol<idenS. (*0gs. 3H5-3HG).
a...b
FJ'e modo que entrar? a reinar el farise#smo en la 0glesia, como
antaHo en la 3inagogaK Fdi&e yo alarmadoF. La promesa de Cristo de
asistencia perenne a su 0glesia y su conduccin por el Par?clito... eso
parece destruirla de ra#@.
FO la destruye Fdi&o el Mnaco
FJPor qu>K Fdi&o el ra(inoF. Las mismas promesas o parecidas
+)8
fueron EecEas a la 3inagoga por los profetasI y &ustamente en el punto en
que esas promesas esta(an por fallar, en<i 'ios a su Mi&o para
mantenerlasI el cual di&o ",n la c+tedra de Moiss se sentaron los
escri%as y fariseos* haced pues todo lo "ue os dijeren, pero no ha+is
conforme a sus o%ras."
.+
Pues la doctrina no falt nuncaI falt el e&emplo.
FPero eso es sumamente peligroso de predicar Fdi&o Mungu>F,
porque el pue(lo perder? la confian@a en la 4erarqu#a.
FOo no lo predico solamente lo temo Fdi&o mansamente el &ud#o.
F$s que no lo de(e decir siquiera, ni pensar, ni soHar Fdi&o
Nulgencio.
F$n nom(re propio, no Fdi&o >lF. Pero soHarlo Jy qui>n pondr?
puertas al soHarK Oa lo soH 4uan en el AP1ZALOP303, seg=n creo.
FJ'ndeK Fdesafi Mungu>.
F$n cuatro lugares la 0glesia de Laodicea, la 3egunda %estia,
.)
la
Medicin del 7emplo,
.,
y la "ran !amera.
.A

FRPamplinasS Fdi&o NulgencioF. "@lara non sunt e=plicanda cum
oscuris." $sos lugares son oscurosI la promesa de Cristo es clara.
$l &ud#o de& caer los (ra@os con desaliento y se puso con aire
cansado a Eo&ear su %i(lia.
FJPu> demonios es propiamente el farise#smoK Fdi&e yo,
recordando mi disputa can la superiora acerca de Marianyels.
FJPues no lo conoce ustedK Fdi&o el &ud#o, cansadoF. $st? en los
$LA2"$L013.
F$n el ,lenchon contra fariseos, Mateo, Cap#tulo ), Fdi&o el
telogo.
.+ Mateo ),, );,.
.) +,, ++;+9.
., ++, +;).
.A +: pass.
+,*
F$n todo el $LA2"$L01 F(ram el <ie&oF Cristo no Ei@o m?s
que lucEar contra el farise#smo. ":on sum missus nisi ad o!es "uae
perierunt domus #srael." Nui mandado para las mandado para las o<e&as de
0srael que perecieron.
FRPu> exageracinS Fgrit Nlor de LinoF. JO los milagrosK JO la
doctrinaK R$so es lo principal de la <ida de CristoS
FJCu?l fue la empresa personal de Cristo como Eom(re, su Ea@aHa y
su tra(a&o, lo que unifica toda su accinK JCu?l fue el cora@n de Cristo, si
>l fue un Eom(re de cora@nK Ciertamente no fue una dul@ura (landengue,
un sentimentalismo melanclico, (landucEo y llorn Eacia los Eom(res, y
aun Eacia los animales, como lo pintan Eoy, incluso las estatuas de los
templos, d5aprs !en?n o d5aprs 7olstoi F di&o el <ie&oF. Gsa no fue la
personalidad de Cristo, no fue su cora@n.
F2osotros somos de<otos del Cora@n de 4es=s Fdi&o el mon&eF
como el que m?s.
FJCu?l fue pues su personalidadK Finterrog el telogo Mungu>...
FLa lucEa contra el farise#smo, ese "pecado contra el ,spritu
;anto" que le imped#a su manifestacin mesi?nica y Eer#a terri(lemente su
amor a los Eom(res y a los po(res y a los d>(iles... sin contar su amor al
Padre Fy a la Lerdad. Gsa es la cla<e de su car?cter, qui@? la principal, la
que englo(a todos los rasgos de su espl>ndida personalidad Eumana F
declar %enyaF. Oo s> lo que es el farise#smo, aunque no lo sepa definir
FaHadiF. Lo Ee pro(ado en mi carne.
FRPamplinasS $l farise#smo se aca(.
F2unca Fasest %enyaF. 2i se aca(ar?. JPu> es lo que puede
producir la Magna 7ri(ulacin, la peor prue(a, si no el Magno Pecado, el
peccatum ad mortem
..
que efecti<amente infiri la muerte al que era la
!esurreccin y la LidaK
";i eres de!eras Hijo de Dios, %aja de la cruF y creeremos en <i"
.B
F
.. 0 4uan ., +B.
.B Mateo ):, A*;A).
+,+
di&e yo con un <ago tem(lor.
F$n efecto, >sa es la esencia del farise#smo F%enya se <ol<i Eacia
m# con una sonrisa apro(atoriaF. Crueldad, so(er(ia religiosa y
resistencia a la Ne. Pero Cristo desde la cru@ pudiera responderles "@reed
en M y %ajar de la cruF". $n efecto, cuando los &ud#os crean en Gl, y los
gentiles Eayan ca#do en el pecado de muerte, (a&ar? Cristo de su larga
Cru@, que es toda la Eistoria de la 0glesia.
FGsta con<ersacin no me interesa Fdi&o Nulgencio.
F$l farise#smo <iene a ser como... los fariseos son Creligiosos
profesionalesC... como el profesionalismo de la religin Fdi&eF,
recordando una frase de "usta<o 7Ei(on.
FGse es solamente el primer grado del farise#smo, en todo caso F
reflexion el <ie&oF. A <er si podemos descri(irlo por sus grados
$l *ri%eroK la religin se <uel<e meramente exterior...
$l segundoK la religin se <uel<e profesin, mtier, ane2pain.
$l terceroK la religin se <uel<e instrumento de ganancia, de Eonores,
poder o dinero.
FR$s como una escleroti@acin de lo religioso, un endurecimiento o
decaimiento progresi<oS Fsalt el telogo.
.:

FO despu>s una falsificacin, Eipocres#a, dure@a Easta la crueldad...
.: C3i %ertrand !ussell dice que la fe es un acto de <oluntad o de sentimiento y no un
sa(er, est? un poco &ustificado en mucEos que profesan tener fe, puede no Ea(er <erdadera
fe. Oo estoy con<encido que Eay mucEa gente que practica una religin, incluso sacerdotes,
que no tienen fe <erdadera. $s terri(le en el sacerdote ese proceso por el cual la afirmacin
<ital que es la fe se transforma en oficio, se <a con<irtiendo insensi(lemente en Eo&arasca,
pala(rer#a y conceptos, sostenido todo por un inter>s. %ernanos Ea descrito ese proceso en
su no<ela La #mpostura, los m#sticos le llaman Tti(ie@aT y el Apstol Tfe muertaT fe sin
martirio, sin sufrimiento, sin incomodidad. O as#, con multitudes de Talmas muertasT se Ea
formado en el mundo una gran supercEer#a, la m#stica Ea descendido a pol#tica, y la 0glesia
parece a mucEos un imperialismo m?s, un partido pol#tico o una gran sociedad annima
para la exportacin del Cristianismo en latas.C UCastellani, Psicolog#a Mumana, Cap#t. V0 ;
Las 0deas, 4au&a, Mendo@a, +88:, p. )8BW.
+,)
Fdi&e yo.
F4esucristo en el $LA2"$L01 conden a los fariseos FmacEac
fray NlorecitaF y con eso (asta.
$l &ud#o se Ea(#a quedado como a(sorto. 'espu>s prosigui con una
<o@ Eueca y ronca...
FOo tiem(lo de decir lo que oso apenas pensar... Mi cora@n tiem(la
delante de 'ios como una Eo&a de ?r(ol al pensar en el misterio del
farise#smo. Oo no puedo indignarme como el 'i<ino MaestroI yo,
misera(le gusano, le tengo miedo Fy de EecEo se estremeci (ruscamente
todo su cuerpo, y dos l?grimas asomaron a sus o&os.
FLos otros grados FprosiguiF ya son dia(licos. $l cora@n del
fariseo primero se <uel<e corcEo, despu>s piedra, despu>s se <ac#a por
dentro, despu>s lo ocupa el demonio. "G el demonio entr en l", dice 4uan
de 4udas.
$l cuartoK la religin se <uel<e pasi<amente duraI insensi(le,
desencarnada.
$l quintoK la religin se <uel<e Eipocres#a el santoC Eipcrita
empie@a a despreciar y a(orrecer a los que tienen religin <erdadera.
$l seLtoK el cora@n de piedra se <uel<e cruel, acti<amente duro.
$l s/*ti%oK el falso creyente persigue de muerte a los <eros
creyentes, con saHa ciega, con fanatismo implaca(le... y no se calma ni
siquiera ante la cru@ ni despu>s de la cru@... ",ste impostor dijo "ue al
tercer da ira a resucitar"I de modo que, oE $xcelso Procurador de
4udea... "uardias al sepulcro.
.9

F%ien, eso pas una <e@ y no <ol<er? m?s... Fdi&o NulgencioF. La
.9 $n ,l ,!anelio de 8esucristo UMomil#a del domingo d>cimo despu>s de Pentecost>sW,
Castellani da estos siete grados +W La religin se <uel<e exterior y ostentatoria. )W La
religin se <uel<e rutina y oficio. ,W La religin se <uel<e negocio o Cgran&eriaC. AW La
religin se <uel<e poder o influencia, medio de dominar al pr&imo. .W A<ersin a los que
son aut>nticamente religiosos. BW Persecucin a los que son religiosos de <eras. :W
3acrilegio y Eomicidio.
+,,
Eipocres#a no prospera Eoy d#a en la 0glesia de Cristo. R$st? la gracia de
'iosS
F'ios lo quieraS Fdi&o %enyaF. Pero >sta no es Eipocres#a <ulgar
es dia(lica, profunda, inconsciente casi. "@orruptio optimi pessima", es
la corrupcin de lo me&or, de la religiosidad, cosa que no tiene remedio,
como la sal que pierde su saline@. La Eipocres#a somera que pint Moliere,
por e&emplo, es casi inofensi<a. 7artufo es un <ulgar est=pido. Lo otro es
mort#fero. Cuando en la 0glesia Ea salido un ramo de farise#smo, 'ios lo
Ea curado, pero alguien lo Ea pagado con su sangre, desde Cristo Easta
4uana de Arco, y Easta nuestros d#as. R$l proceso de %artolom> Carran@aS
RO el caso de 4acinto LerdaguerS 2o digo que estos =ltimos no tu<iesen
sus defectos y faltas, los ten#an y aun grandes, como 3a<onarolaI pero
dieron la <ida en el fondo por repugnar al farise#smo. 3e enta(la una lucEa
tr?gica entre la moral <i<a y la moral desecada, entre la m#stica real y la
Cm#stica con<ertida en pol#ticaC, que el Ee(reo alem?n Max 3cEeler Ea
estudiado (astante (ien en una monograf#a (astante (uena... cuyo t#tulo Ee
ol<idado... RaE, s#S $L C12NL0C71 7!X"0C1 $2 LA M1!AL.
4ustamente Max 3cEeler lo estudia en Cristo. Lence la moral <i<a FEasta
aEoraF y siempreI pero sucum(e el que la lle<a en s# como una <ida y
una pasin. (*0gs. 3H@-3HM).
Ca*(tulo )IIK #a -a1o%inacin dela desolacinN
F$l mundo quiere unirse ;di&o; y actualmente el mundo no se puede
unir sino en una religin falsa. 1 (ien las naciones se repliegan so(re s#
mismas en nacionalismo Eostiles ;posicin nacionalista que Ea sido
superada; o (ien se re=nen nefastamente con la pega de una religin
nue<a, un cristianismo falsificado, el cual naturalmente odiar? de muerte
al aut>ntico. 3lo la religin puede crear <#nculos supranacionales. (*0g.
3M3).
La presin enorme de las masas descre#das y de los go(iernos o (ien
maquia<>licos o (ien Eostiles pesar? Eorri(lemente so(re todo lo que aun
se mantiene fielI la 0glesia ceder? en su arma@n externoI y los fieles
ctendr?n que refugiarsed <olando cen el desiertod de la Ne. 3olo algunos
contados, dlos que Ean compradod con la renuncia a todo lo terreno,
ccolirio para los o&os y oro puro afinadod mantendr?n inmaculada su Ne,
UeW
+,A
$sos pocos cno podr?n comprar ni <enderd, ni circular, ni dirigirse a
las masas por medio de los grandes <eE#culos pu(licitarios, ca#dos en
manos del poder pol#ticoI y despu>s, del Anticristo por eso ser?n pocos.
Las situaciones de Eero#smo, so(re todo de Eero#smo so(reEumano, son
para pocosI y si esos d#as no fuesen a(re<iados, no quedar#a ni uno. Pero
la 0glesia no est? por Eacer, ya est? EecEaI Eoy est? construida, inmensa
catedral de piedra y (arro, con una lu@ adentro. 2o desaparecer? como si
fuese de Eumo quedar?n los muros, quedar?n al menos los escom(ros, y
en los altares dorados y Eonrados con Euesos de m?rtires se sentar? un d#a
el Mi&o de Perdicin, el 0n&usto, cuya operacin ser? en todo poder de
3atan?s, para perdicin de los que no se asieron a la <erdad mas
consintieron con la iniquidad (*0gs. 3M3-3M5).
La 0glesia cre la Cristiandad $uropea, so(re la (ase del 1rden
!omano. La Ne irradi poco a poco en torno suyo y fue penetrando sus
dentornos la familia, las costum(res, las leyes, la pol#tica. Moy d#a todo
eso est? cuarteado y contaminado, cuando no netamente apost?tico, como
en !usiaI un d#a ser? Upisoteado por los entilesV del nue<o paganismo.
Gse es el atrio del 7emplo. Puedar? el santuario, es decir, la Ne pura y
oscura, dolorosa y oprimidaI el recinto medido por el profeta con la Uca-a
en forma de !araV, que es la esperan@a doliente en el 3egundo
Ad<enimiento, la caHa que dieron al $cce Momo y la <ara de Eierro que le
dio su Padre para que(rantar a todas las gentes .
FAs# pues desaparecer? la Cristiandad...
FAs# la 0glesia quedara intacta... Fdi&imos nosotros.
F2o desaparecer? la Cristiandad sera profanada. 2i quedara intacta
la 0glesia <isi(leI dentro de ella Ea(r? santuario y atrio. Ma(r? fieles, clero,
religiosos, doctores, profetas que ser?n pisoteados, que ceder?n a la
presin, que tomaran la marca de la %estia. (*0g. 3MG).
$l principal d>stos es el de la 3egunda %estia, una fiera que surge de
la tierra como la otra surgi del mar, es decir, de la 0glesia en
contraposicin al mundoI la cual aunque Ea(la como dragn Stiene dos
cuernos semejantes al @orderoT. $sta (estia es al que cact=ad y reduce a la
pr?ctica, es decir, rituali@a todo el poder de la otra, dice el Profeta. $lla es
la propaanda sacerdotalI ella organi@a la adoracin idol?trica, impone la
+,.
adoracin del cono nefando,controla las sanciones de lista negra para los
que no se someten y suscita la gran persecucion sangrienta. $sta (estia es
pues e<identemente un mo<imiento religioso, una Eere&#a parecida al
Cristianismo, la ultima Eere&#a, la m?s nefanda y sutil de todas, la
adoracin del Mom(reI encarnada ella qui@? en un genio religiosos, una
especie de inmenso Lutero, Nocio, o MaEoma. Pui@? sea un antipapa y los
dos cuernos signifiquen la mitra episcopal. 2o lo sa(emos. (*0g. 3MH).
PARTE C<ARTA
Ca*(tulo IIK Retrato del Anticristo
3an Lictorino M?rtir netamente ase<era que cla 0glesia ser? quitadadI
pero eso no significa que ser? extinguida del todo y a(solutamente, como
opino 'omingo 3oto, sino su desaparicin de la so(reEa@ de la tierra y a
su <uelta a unas m?s oscura y Eorridas catacum(as. (*0g. 5GG).
Ca*itulo 9IK El Ca*itulo iecinue'e
Antes para reconocer a Cristo (asta(a creer que Ea(#a <enidoI Eoy es
necesario creer que Ea de <ol<er. Up?g. A).W.
Lo que distingue a los <erdaderos cristianos es que esperan la
3egunda Lenidae Up?g. A)BW.
+,B
$E=<!A PARTE
Cartas a los Religiosos
@M

.8 Castellani en<i estas cartas con el t#tulo Dic ,cclesiae U'ilo a la 0glesia, Mateo +9, +:.W
+,:
+,9
$o1re la +1ediencia
A mis MM. los Profesos de la Pro<. Argentina.
Amados Eermanos en Vto. 4es=s
$ntre los Cmedios para conser<ar la CompaH#aC, nuestras
Constituciones UV, 8W recomiendan Ccre(ra communicatio rerumque mutua
notitiaC, el frecuente y sincero trato epistolar de unos con otros. $ste
mandato de 2. 3. Padre no se satisface del todo con las corrientes :oticias
de la 4ro!incia que son secas, incompletas y aun a <eces parciales o
f=tiles.
2o quiero creer lo que me dicen que alg=n !ector Ea parado estas
cartas m#as escritas con el cora@n en la mano en Eomena&e y amor a la
<erdadI si as# fuera, alg=n d#a dar? cuenta de su conocimiento del
$p#tome, canon 9A8, 2_ B_. Oo digo si a m# no me contestan de !oma, si
a m# el Pro<incial no me oye, y si no puedo tampoco Ea(lar con mis
Mermanos acerca de nuestra Pro<incia tal como la tengo en el cora@n,
Jqu> clase de 3ociedad ser#a >staK $l que destruye estas cartas tendr? que
destruir tam(i>n, si puede, el canon 9A8 y mucEos otros del $p#tome,
incluso el ,_. O es un Eom(re que tiende a destruirme a m#. Leremos si
puede.
Oo de m# s> decir que quisiera Ea(lar con cada uno de los 22. A
ninguno le tengo rencor, malquerencia ni antipat#a, al contrario. 'e todos
aprendo algo si dicen cosas originales, aprendo cosas nue<asI si dicen
cosas comunes, me confirmo en lo que ya s>. Masta de las pl?ticas del P.
!osanas saco fruto. A ninguno niego la pala(ra ni de&o de contestar las
cartasI y considero que estas dos cosas, que por permisin de 'ios Ee
tenido que sufrir en carne propia, no son l#citas entre Eermanos.
2.M.!.P. "eneral me di&o una <e@ C2o se meta a reformar donde no
tenga autoridad. Lim#tese a defenderse.C $l calamar y el periodista se
+,8
parecen en esto, que se defienden con su tinta. AEora que 'ios 2. 3eHor
me concede alg=n <agar, y tengo que a(andonar el periodismo Cad extraC,
me dedicar> un poco al periodismo epistolar Cad intraC, porque no es &usto
que slo para los de fuera Eaya yo aprendido este arteI pidiendo a 'ios
quiera darme algo =til a decir sin ofensa. 3omos Eom(res, AA.MM., para
no ofendernos de la <erdad Eom(res y soldados. Mas si alguna ofensa o
defecto en estas cartas apresuradas se desli@are, con la multiplicacin de
ellas ir?n disminuyendo y con <uestra (enigna indulgencia ser?n
atenuados y su(sanados. Para eso, las pongo (a&o la alta proteccin de 3an
Pedro Canisio, patrn de los periodistas.
$sta carta <ersar? so(re la <irtud de la o(ediencia. 5ds. pueden sa(er
m?s que yo acerca de ella, y la Carta de 2 P a los de Coim(ra es un
tratado completo. Pero puede no ser superfluo refrescar algunos conceptos
de ella, (as?ndose en la doctrina de 3anto 7om?s y la $scritura. $stos
conceptos son la o(ediencia religiosa est? endere@ada a la perfeccin
e<ang>licaI slo puede producirse en el clima de la caridadI y el a(uso de
la autoridad no solamente la Eace imposi(le sino que constituye una
especie de profanacin o sacrilegio.
I
La definicin de Co(edienciaC de 3anto 7om?s es Co(lacin ra@ona(le
firmada por <oto de su&etar la propia <oluntad a otro por su&etarla a 'ios y
en orden a la perfeccin.C
$sta definicin contiene claramente los l#mites de la o(ediencia
porque no Eay que creer, A. M., que la o(ediencia es ilimitada. 7odo lo
ilimitado es imperfecto. La o(ediencia religiosa es ciega, pero no es idiota.
$s ciega y es iluminada a la <e@, como la fe, que es su ra#@ y fuente. 3us
dos l#mites son la recta ra@n y la Ley Moral.
Am(os l#mites est?n tam(i>n fi&ados por 3an 0gnacio al afirmar a una
mano que f#sicamente es imposi(le asentir a algo a(surdo, y a otra, que no
Eay que o(edecer cosa en que se <iese pecado, no ya mortal solamente,
sino de cualquier clase. 2o se puede e&ecutar <irtuosamente ninguna cosa
+A*
donde exista la m?s m#nima porquer#a, rela&amiento, <ile@a o claudicacin
moral.
$sto significa simplemente que ning=n Eom(re puede a(dicar su
propia conciencia moral, como nota el Ang>lico en 'e Ler. +:, ., Ad Am.
C5nusquisque enim tenetur actus suos examinare ad scientiam quam a
'eo Ea(et, si<e sit naturalis, si<e acquisita, si<e infusa omnis enim Eomo
de(et secundum rationem ?gere.C
B*
R2o podemos sal<arnos al tenor de la
conciencia de otroS R2o podemos eximirnos de discriminar exactamente
con nuestra ra@n el (ien y el mal moral, uno para tomarlo y otro para
lan@arloS R2o puede ser nuestro gu#a interior la ra@n a&ena los actos
morales son inmanentes y su CformaC es la racionalidadS 3i (astara para
sal<arse Eacer literal y autom?ticamente lo que otro nos dice Jcu?l ser#a
entonces la funcin de la fe, de la oracin, de la meditacin, de la
direccin espiritual, del examen y del estudioK
2uestro Padre 0gnacio recogi de los antiguos Padres dos expresiones
metafricas que si se tomaran literalmente engendrar#an una
monstruosidad. Como (astn de Eom(re <ie&o Eay que o(edecer y a
manera de cad?<er Eay que o(edecer s# seHor, pero no antes que la
conciencia moral Eaya asimilado el mandato, coloc?ndolo en la l#nea de su
conocimiento de 'ios y Eaci>ndolo escaln de fe y de caridad di<ina. $s
e<idente que esto no se puede Eacer con una cosa torpe, a(surda o rid#cula.
$l Cir a tomar la leona y traerla al superior suyoC podr? Ea(er sucedido en
la preEistoria del Cristianismo, aunque por cierto a m# no me constaI pero
ning=n telogo sensato lo tendr? por l#cito en casos normales.
$l o(ediente <erdadero o(edece al 3uperior menor a la lu@ de la
<oluntad conocida y amada del 3uperior medianoI y al 3uperior mediano a
la lu@ conocida, entendida y amada del 3uperior 3umoI y la de >ste a la lu@
de las !eglasI y >stas a la lu@ del $<angelioI y >ste a la lu@ interior que el
$sp#ritu 3anto imprime en los cora@ones y con la cual el Ler(o ilumina a
todo Eom(re <enido a este mundoI de manera a formar una escala
luminosa por la cual cualquier <oluntad contingente o #nfima Eaga actos
muy excelentes, superiores a su propia Ea(itualidad tomada
separadamente, por su unin con otras <oluntades me&ores, y en definiti<a
con la de 'ios. O la <oluntad de 'ios, no es de derogar el orden natural
B* Cada uno est? o(ligado a examinar sus actos seg=n la ciencia que Ea reci(ido de 'ios,
ya sea natural, ya adquirida, ya infusa pues todo Eom(re de(e actuar seg=n la ra@n.
+A+
sino de coronarlo y so(reele<arlo.
Con esto queda dicEo que la o(ediencia no se in<ent para que en la
<ida religiosa se Eagan cosas raras, feas o disparatadasI para que el orden
natural se <uel<a del re<>s y los necios presuman guiar a los entendidos y
Clle<arlos al EoyoC, como pre<ino 2. 3eHor en la Par?(ola de los Ciegos.
2o se in<ent la o(ediencia para su(stituir en el go(ierno de los Eom(res
la inteligencia por el anto&o de los am(iciosos o agitadosI ni para pretender
que el que no sa(e un oficio se entrometa a corregir al que lo sa(eI ni para
destruir en los Eom(res la conciencia profesional ni la Eonrade@
intelectualI ni para permitir que ocupen los comandos los mediocres
engre#dos, esos Csuperiores (riosos y sin letrasC a los cuales la cordura de
Mariana atri(u#a la causa de los desrdenes sociales en la Pro<incia
$spaHola (a&o Acqua<i<a. 3i para tales cosas di&era Cristo CPui <os audit,
me auditC
B+
y para eso reglamentara la 0glesia la <ida religiosaI pensarlo es
(lasfemia, porque entonces m?s <aliera que Cristo no Eu(iera <enido.
Los que lle<ados de cualquier pasin, o por ignorancia o por malicia,
sa(i>ndolo o no sa(i>ndolo, quieren Eacer un Ccad?<erC literal de sus
s=(ditosI o (ien se su&etan al 3uperior con el ser<ilismo inerte de estlidos
C(astonesCI pecan, a(usan del don de 'ios, desacreditan a Cristo. Como
toda <irtud marcEa en medio de dos <icios, as# la o(ediencia camina entre
la insumisin por un lado y por otro la su&ecin ser<il, el esp#ritu de
escla<o, la o(secuencia muerta, la dependencia al Eom(re como Eom(re,
la igna<ia,
B)
la pere@a de pensar y la co(ard#a de ser persona, cosas todas
que son a(omina(les a 'ios y al <arn Cristo y que impiden al Eom(re ser
dueHo de s#, tomar el timn y ser el capit?n de su propia alma.
Lo cual es el principio de toda <ida que no sea infraEumana y mucEo
m?s de una <ida so(renatural.
B+ Puien a <osotros escucEa, a m# me escucEa ULucas +*, +BW
B) Apat#a, flo&edad.
+A)
II
La <erdadera o(ediencia pertenece a la <irtud de la religin, la
primera de las moralesI y por tanto slo puede producirse en el clima
teologal de la caridad. 3in caridad es informe. 5na <irtud informe es a
<eces m?s peligrosa que un <icio, Cpor ser grande el peligro de la <#a
espiritual cuando sin freno de discrecin se corre por ellaC. Gsas son las
C<irtudes locasC, que a seme&an@a de las C<erdades locasC de CEesterton,
son dinamita.
$l P. "enicot pone el caso de un s=(dito que notase en el 3uperior
seHales inequ#<ocas y Ea(ituales de Eostilidad o enemistadI y
pregunt?ndose si en este caso estar#a o(ligado a o(edecerle, responde que
no, incluso en los mandatos donde no se <ea formidolosidadI
B,
pues un
enemigo nos desea de suyo la destruccin aun sin sa(erlo. Cesa la
o(ligacin de la o(ediencia, por incumplimiento por parte de uno de los
CcontratantesC.
Aristteles enseHa U$tE. 2ic. 0V, BW que una sociedad cesa de serlo si
se deseca en ella la CconcordiaC, que es la amistad socialI entre religiosos
llamada CcaridadC. $n ese caso Eipot>tico, el mecanismo de la o(ediencia
se con<ertir#a en un esqueleto sin carne, en una m?quina monstruosa que
parece Eumana pero puede ser ocupada de EecEo por el demonio m?quina
que no puedo considerar sin Eorror. $n efecto, en tal caso, aquel inmenso
poder que presta a un mortal la atadura omn#moda y total con que otro se
le Ea su&etado como si fuese al mismo 'ios, mondose
desordenadamente y sin el control del amor di<ino y el lu(ricante del
afecto Eumano, puede producir estragos, puede torturar de una manera
incre#(leI y yo no dudo que puede, permiti>ndolo 'ios, llegar al Eomicidio
indirecto poco menos. La Eistoria parece confirmarlo. 1mnis, qui odit
fratrem, Eomicida est.
BA

$n efecto, se produce el caso de la madre desnaturali@ada, que es, dice
Aristteles, la (estia m?s cruel que existe
JPuede darse este casoK J$s posi(le esta desaparicin de la caridad y
B, 7emor.
BA 7odo el que a(orrece a su Eermano es un asesino U4uan ,, +.W
+A,
la consiguiente a(erracin del poder en lo religiosoK Melas, todo es posi(le
al Eom(re corrupti(le y el mortal puede a(usar de todo, incluso de la
$ucarist#a, como <emos en la Primera a los Corintios, V0. $sto, Ea(lando
en tesis. Ma(lando en concreto, me parece dif#cil que acae@ca en nuestra
CompaH#a, que parece conser<ar de 3an 0gnacio una Eerencia persistente
de no(le@a y dignidad independiente de la e<entual (a&a cuna o
ple(eyismo de tales o cuales superiores, y una de las contingencias m?s
temi(les de la am(icin y el nimio apego al mando.
3in em(argo nuestros enemigos nos Ean descrito mucEas <eces con
esa figura de m?quinas inEumanas, autmatas inertes, conciencias
mutiladas. 2o solamente poetastros delirantes como $ugenio 3u>, sino
Eom(res de talento, aunque ad<ersos a nosotros, como MicEelet, Puinet,
$duardo $stauni>e, %oyd %arret, Aldous Muxley, se Ean aplicado
minuciosamente a Eacer grandes retratos odiosos de la CompaH#a como
m?quina destructora de la personalidad Eumana y fa(ricadora de
Eorrendos Cro(otsC con sotana. JPu> <e#an en ella para poder EacerlosK
Le#an las reglas sin el interior esp#ritu de amor y caridad. Le#an lo que
ser#a la CompaH#a si se <iolase en ella la !egla Primera. Le#an lo que
puede ser la CompaH#a de 4es=s sin go(ierno o con mal go(iernoI y lo que
tiene el de(er gra<#simo de e<itar la Congregacin Pro<incial y la
Congregacin "eneral.
A las cuales asisto por medio de esta carta. Porque a m#, la <o@ pasi<a
me la podr? quitar el Pro<incial, pero la <o@ acti<a me la dio 'ios. $l que
tiene (oca, a !oma <a, Fdice el pro<er(io.
III
'e la misma definicin puesta arri(a, se deduce la tercera de las
propiedades de la o(ediencia, a sa(er que ella ata al 3uperior lo mismo
que al s=(dito de tal modo que a causa de ella un mandn indiscreto, un
inepto para dirigir, un superior sin lu@ puede cometer como una especie de
profanacin o sacrilegio. $n efecto, los <otos Eacen al religioso, seg=n
3anto 7om?s, Cres sacraC
B.
a manera de los antiguos sacrificios. 'ios mat
B. 5na cosa sagrada.
+AA
a los profanos que comieron los panes de la proposicin, que eran panes
no consagrados, sino meramente ofrecidos a 'ios por el pue(lo.
Mi (uen amigo el P. Prato 1.M.!.C. desen<ol<i discretamente esta
doctrina de 3anto 7om?s en el retiro que dio a los PP reunidos para el
Cap#tulo Pro<incial pro( que un religioso era m?s sacro que un c?li@,
una patena o una custodia, con los cuales consta que se puede pecar aun
gra<emente por irre<erencia o profanacin. $s una custodia <i<iente para
>l se Ean EecEo todas las custodias de la tierra. Para el Eom(re se Ei@o el
s?(ado.
3i a algo creado se puede comparar, ser#a a las mism#simas especies
sacramentales, depositar#as de Cristo. Porque por la gracia no solamente
en >l <i<imos nos mo<emos y somos, sino que <eramente C<i<it <ero in
me CEristusC
BB
I y por la profesin religiosa, somos simpliciter cosa e
impersonacin suya. Por eso es sacrilegio matar a un cl>rigo o poner en >l
<iolentas manos. Por eso tam(i>n es profanacin tratarlo como animal o
planta.
AEora (ien, el cordn um(ilical Usi licetW de esta trans<itali@acin no
es otro que el <oto de o(edienciaI el cual por consiguiente agarrar con
torpe@a, mane&ar con descuido o i@ar con <iolencia es cosa gra<#sima. 5sar
del mandato (a&o santa o(ediencia de cualquier manera, para cosas
a(surdas, irra@ona(les, f=tiles, in=tiles, inconsideradas o simplemente
menores en <olumen o rid#culas en importancia, es pecado gra<e seg=n
todos los telogos. $s pecado de irre<erencia y desecracin.
$n la Primera a los Corintios 3an Pa(lo explica las frecuentes
enfermedades y muertes prematuras de los fieles por las irre<erencias y
a(usos <igentes Eacia la 3agrada $ucarist#a. 'e donde arguyen los
telogos que 'ios castiga esta especie de pecados con flagelos corporales.
C0deo inter <os multi infirmi et im(ecilles et dormiunt multi.C
B:

Ma(iendo pues una analog#a perfecta entre el 3acramento y el sacro
Eom(re que es el religioso, (ien se puede temer en pura fe que un (a&n en
la pure@a, la <erdad y la caridad en el modo de mandar, la falta de &usticia
BB $s Cristo quien <i<e en m# U"?latas ),)*W.
B: Por eso Eay entre <osotros mucEos enfermos y mucEos d>(iles, y mueren no pocos U0
Corintios ++,,*W.
+A.
distri(uti<a en el go(ierno, y la flo&era e impotencia en reparar las
in&usticias y las iniquidades, no atraigan el peso del (ra@o airado de 'ios
so(re las comunidades religiosas.
Me de decirlo aunque sea gra<e el terri(le destino del Padre A(el
Montes, el lento naufragio de esa fina y delicada personalidad Fde la
salud en la neurosis, de la neurosis a la demencia, de la demencia en la
muerte tr?gica y desoladaF pudo muy (ien tener como causa las fallas de
la caridad en la Pro<incia y el uso inconsidera(le del mandato ciego.
2o me consta. Pero tengo suficientes datos para creer, delante de 'ios
2uestro 3eHor, que no es imposi(le. O eso ya es (astantemente gra<e.
3i no me consta, Jpor qu> lo digoK Porque de(o decirlo. Para que no
se me pudra dentro.
3ea ello como quiera, 'eus scit, el caso es, AA. MM., m#os, que estas
consideraciones son <erdaderas y no pertenecen al mundo de la
estratosfera ni al planeta MarteI y me Ea parecido expediente in 'mino
Eacerlas para m# primero y luego para quien quiera reci(irlas.
3i nadie quisiera reci(irlas si la aficin al ocultismo y el Ctapu&ismoC
<igentes en la Pro<incia ecEara tierra encima de esta lu@ que por el m?s
indigno de sus Ei&os se Eace patente, si los !ectores prudentes se creen con
derecEo e impedirme la Ccommunicatio cre(raC con mis car#simos
Mermanos y Padres, despu>s que se me Ea excluido de la Congregacin
Pro<incial y se me Ea difamado por nuestras casas, Jcreen que <oy a morir
por esoK 2i siquiera me <an a parar, &uro al cielo. 3er? peor para todos.
0n<enci(lemente non sine n9mine
B9
me siento o(ligado a decir mi
<erdad, por la <#a que me queda a(ierta, en el momento en que nuestra
amada Pro<incia, como la CompaH#a toda y la 0glesia por entero se
preparan, como di&o su 3antidad P#o V00, al F.<.R) 4RWB#M)
,:@.,:<R) D, CR#;<) @): ,L M.:D).
$n unin de oraciones sinceramente
Professus M#nimus.
B9 2o sin inspiracin di<ina.
+AB
$o1re la Po1re"a
Amados Eermanos en el !ey Cristo
$stoy seguro que estas cartas llegar?n de alg=n modo a <osotros,
aunque sea en forma de Eerencia pstuma. 7engo aEora la impresin de
que los d#as que me restan por <i<ir son pocos, y siento como si no
Eu(iese EecEo en mi <ida nada que <alga la pena, un sentimiento de
frustracin o desencanto. $l Ccupio dissolrito. Oo no Ee tenido &u<entud. Mi disolucin
comen@ pronto.
Me sufrido la po(re@a efecti<a en forma mucEo mayor que la mayor#a
de los Eom(res Ea Ea(ido d#as en mi <ida que Ee sido in<isi(lemente m?s
po(re que L?@aro y que 4o(. O por medio de ello, Ee <enido a conce(ir un
gran sentimiento y aprecio de la po(re@a <irtud, o por me&or decir,
(asamento de las <irtudes, que es necesaria para la <ida interior y que en
su grado supremo se confunde pura y simplemente con el !eino. $n el
<ac#o total de todas las cosas, el alma toca en la oscuridad a 'ios.
La po(re@a es una gran desconocida. May quienes parecen po(res y
son ricos, y Eay quienes parecen ricos y son po(res. La po(re@a consiste
en el desapego interior Eacia los (ienes de la tierra, en un desprecio
iluminado de todo lo que no es 'ios. JO qu> es eso sino conocer de EecEo
Cin actu exercitoC a 'iosK
La po(re@a es muro, la po(re@a es madre. 3an Nrancisco la llama(a su
$sposa. Aqu# Eay misterio porque a prima fa@ parecer#a la po(re@a una
condicin negati<a de la <ida <irtuosa, que elimina una cantidad de
peligros y ale&a los pecados por el EecEo de Eacerlos imposi(lesI pero
tam(i>n imposi(ilita una cantidad de actos (uenos, sustrae al Eom(re a la
grande@a, y, como not Aristteles, le Eace impractica(les las <irtudes
seHoriales de la largue@a, la magnificencia y la magnanimidad. Por eso en
el Psalmo se ala(a al Eom(re Cque pudo transgredir y no transgredi,
Eacer el mal y no lo Ei@o.C Pero el Profeta, m?s profundo que Aristteles,
B8 7engo deseo de morir y estar con Cristo UNilipenses +, ),.W
+A:
not que la ra#@ de la gloria de este <arn esta(a en que Cno puso su
confian@a en el dinero y los tesorosC, seHalando de ese modo la ra#@
<erdadera de la po(re@a e<ang>lica, que es el desapego interior, Ei&o de la
fe en 'ios.
La po(re@a esencial es el desapego y renunciamiento permanente y
go@oso de los (ienes de este mundo, los cuales est?n representados por el
dinero, pero no son solamente el dinero. La falta de dinero del fraile po(re
corta de ra#@ el acceso a las grandes concupiscencias de la carne y el
poder#o, Eaci>ndolas imposi(les en el efectoI pero aun con falta de dinero
se puede Ucomo sa(>isW no ser e<ang>licamente po(re se puede tener
atado el cora@n a frusler#as, se puede estar apegado a <anidades, se puede
mane&ar el dinero com=n como propio, se puede considerar a s=(ditos y
Eermanos como re(aHos, que de(en rendir su lana y su tra(a&o. $n suma,
existe el tipo Eumano que los ascetas llaman Cel religioso propietarioC.
:*

$l desapego permanente y go@oso lo puede concluir solamente el
amor de 'ios, el cual no se Ealla nunca en <erdad sin el amor al pr&imo,
el cual a su <e@ no puede existir <?lidamente sino in&ertado en ese no(le
afecto de la amistad Eumana, que Aristteles llama no solamente una
C<irtudC sino campo de todas las <irtudes. 2o cede nunca el Eom(re
ning=n (ien sino por un (ien mayor, pues Ctender al (ienC es lo que
llamamos en >l <oluntad. Lo que dec#amos de la o(ediencia, que no puede
existir sino en un clima de caridad, se de(e decir de la po(re@a. $l amor de
'ios es en ello no solamente su CformaC sino tam(i>n su Ccausa eficienteC,
lo cual no os parecer? imposi(le, si consider?is las leyes de la causalidad
rec#proca.
:+

Mas el EecEo de Ea(er pronunciado el <oto y renunciado a sus (ienes
no pone ipso facto al religioso en posesin de ese desapego acti<o y
go@oso. $l desprendimiento es una disposicin positi<a del alma y no una
mera negacinI es un continuo preferir a 'ios tan real y tangi(le como el
:* $n un cuaderno de notas personales, y con fecEa ,*;+++;.9, Castellani transcri(e un
pensamiento de %erdiaef CPara no dar ra@n a los marxistas, que acEacan a la religin el
ser un instrumento de explotar, es menester que sus ministros se a(stengan rigurosamente
de usarla para sus fines utilitarios.C >,l @ristianismo y la Lucha de @lases, p. +A*W.
:+ La caridad es causa de toda la (ondad de nuestra almaI es superior a todas las otras
<irtudes como causa motri@, como fin y tam(i>n como forma, pues al lan@ar Eacia a 'ios la
<oluntad inflamada de amor so(renatural, arrastra todos los actos <irtuosos y les impone as#
su propio sello.
+A9
(atir de alas en un p?&aro, un sentimiento a <eces le<emente doloroso y
<ertigoso de soledad y de <ac#o. May religiosos que tienen un gran miedo
a las mu&eres y ning=n miedo a los cargos y dignidadesI que se atufar#an
de estar a solas con una mu&er, pero no temen mane&ar en el mayor secreto,
escondi>ndolos a todos, los recursos de la casaI que se confesar#an de
Ea(er tocado con los dedos un cuerpo femenino pero que @am(ullen los
(ra@os con go@o en negocios y traficaciones, que por lo dem?s, por &usto
&uicio de 'ios, casi siempre les salen mal. Conci(en la po(re@a como una
<irtud negati<a, o qui@? como una <irtud para los s=(ditos, de la cual ellos
est?n dispensados. Parecer#an creer que los (ienes terrenales son
peligrosos en el mundo, pero pierden toda su peligrosidad adentro de la
clausura. Adentro de la clausura es &ustamente donde son m?s sutilmente
peligrosos. Aqu# es donde el dia(lo Eace sus me&ores caram(olas.
May religiosos a quienes el <oto de po(re@a Ea frutado el ciento por
uno en esta <ida, Eaci>ndolos gran&eros, gerentes o financistas, cuando su
capacidad real los Eu(iera EecEo en el mundo Eorteras o empleados
p=(licos. La <ida frugal y el tra(a&o continuo de cantidad de religiosos
pueden producir naturalmente grandes entradas de dinero, el cual no es del
3uperior a(solutamente, sino de los po(res de Cristo, que es como decir
del mismo Cristo. Mas el terri(le afecto del CapegoC, que es natural al
Eom(re, y en el no;espiritual es ine<ita(le, col?ndose a Eurtadillas en el
3uperior, puede con<ertir a los con<entos en <erdaderas empresas de
oculta explotacin del Eom(re colmenas srdidas donde mucEos se
desentraHan para que unos cuantos, en medio del mayor CocultismoC,
gasten sumas cuantiosas en cosas in=tiles, cuando no en formida(les
equi<ocaciones, como por e&emplo en construcciones estultas, feas a los
o&os de 'ios y de los Eom(res.
3i en tiempos de la !eforma llegaron a escandali@ar los Papas que
Eac#an Eacer estatuas Eermosas, Jqu> ser? Eoy d#a los 3uperiores
religiosos que con<ierten el pan de los Eam(rientos en capillitas de
Colegio, en cuadros atroces o en li(ros idiotasK
5na de las seHales m?s claras de la decadencia de una 1rden es el
mal(aratar de sus (ienes, que tiene tres grados uno es el descuido en
administrarlosI otro, el despilfarro en gastarlosI y el tercero, la produccin
de cosas in=tiles, torpes o feas. 7omemos por e&emplo los li(ros, producto
tan propio de la CompaH#a. Las ediciones costosas de li(ros pertenecientes
+A8
a cierta Cliteratura de propaganda de la 1rdenC causan desprecio en los
seglares y molestia en los 22. sensatos. !esulta que mientras el adulador
tiene Mecenas, el (uen escritor no Ealla editores, desorden m?ximo en un
tiempo en que el li(ro, la re<ista y el diario tienen esencial importancia
para la religin, como not el P. "eneral LedocEowsQi en su Alocucin a
los Procuradores en +8)+. $l escri(ir es un asunto personal, el asociarse
con otros poco puede ayudar a conseguirlo, es m?s (ien un don doloroso
de 'ios que otra cosaI pero el conseguir que lo (ien escrito se edite
con<enientemente, se difunda aptamente, y o(tenga el m?ximum de
efecto, eso s# es una o(ra social, y se conci(e que se re=nan en sociedad
los Eom(res para procurarlo. JPu> ser#a, pues, una sociedad que con todo
el peso inmenso de su organi@acin tendiera al efecto contrario, a sepultar
y aniquilar al (uen escritor para dar paso franco al escritor inepto,
mistificador o engre#doK
$n su li(ro Mistorie 7Eames, el gran Milaire %elloc descri(e cmo la
orden de 3an %enito sal< la cultura europea y con ella la religin de
Cristo Cproporcionando en sus monasterios <agar para el esfuer@o literario
a los capaces, en tanto que dedica(a a los dem?s a una regla de tra(a&o
asiduo y perse<erante.C 3i la CompaH#a de 4es=s no fuera capa@ de lo
mismoI si al contrario, a los Eom(res que 'ios gratuitamente le mandara
capaces del tra(a&o y <ida intelectual los Eiciera peda@os o los castigara
por el EecEo de tener talento, Jqu> duda ca(e que se Eu(iera con<ertido en
un instrumento del dia(loK 'ios nos li(re de seme&ante maldicin.
$l dinero empleado en la tan a(undosa en nuestra Pro<incia Cliteratura
de propagandaC, de(er#a seg=n la <oluntad de 'ios 2uestro 3eHor darse a
los po(res, en el caso de que por falta de <isin y conse&o intelectual no
pudiera emplearse en la suscitacin de li(ros gloriosos a la 0glesia y a
'ios, =tiles a la Patria o(ra >sta m?ximamente propia de la CompaH#a, y
m#nimamente floreciente en nuestra desdicEada Pro<incia. $sa Cliteratura
de propagandaC es indecorosa y contraproducenteI recordemos la cmica
a<entura de la Mistoria del 3eminario del P. 0sern de la cual un centenar o
m?s de e&emplares regalados pomposamente a un CCongreso de MistoriaC
que se reuniera en +8,B Usi no me engaHoW fueron <endidos pocos d#as
despu>s a f*,)* el e&emplar por el portero del Congreso a una li(rer#a de
<ie&o, y encontrados por m# en lo de Palum(o.
:)

:) [$stamos inundando el mundo de literatura asc>tica mala, sosteniendo re<istillas
+.*
3i la ala(an@a en propios la(ios en<ilece, no se except=a de esta
<ile@a la ala(an@a colecti<a, la autoala(an@a indirecta trompeteada a modo
de propaganda comercial con estilo de CafficEeC en la exEumacin
inoportuna e iliteraria de glorias pasadas, que piden m?s (ien imitacin
que trompeteo. $n la <ida del Patriarca de As#s l>ese que se indigna(a con
sus frailes cuando Eac#an ditiram(os de los antiguos santos y m?rtires,
diciendo con ra@n el gran Nrancisco que los santos quer#an m?s ser
imitados que ala(adosI y que Eonra(a al m?rtir no el que parla(a de >l,
sino el que se le parec#a. 5na cosa es 3an 0gnacio de Loyola y otra cosa
los que escri(en <idas de 3an 0gnacio de Loyola.
As# que el gastar mal el dinero com=n es falta de po(re@a, y no
pequeHaI y una presuncin de esa falta existe dondequiera que el dinero
com=n se mane&a con demasiado CocultismoC. $l que no mane&a el dinero
como suyo sino como de todos, no tiene dificultad en consultar con todos,
al contrario, se siente como o(ligado a elloI y mucEos o&os <iendo m?s
que dos, mucEos errores se e<itar?n, que aEora se Ean EecEo, y son
irrepara(les. Cosas enteramente equi<ocadas como el Colegio de 3anta Ne,
grandes sumas de dinero tragadas por crasos tropie@os de mal contador, la
<enta apresurada y secreta del Parque Mart#ne@ que fue a enriquecer a un
dueHo de (urdeles, la compra de nue<as y nue<as casas de campo para
Colegios que a <eces est?n ya en el campo, el error inicial de esa
C5ni<ersidadC campiriHa y pampeana, productora de flores de estufaI en
suma, el panorama entero de las finan@as de la Pro<incia mane&adas en el
m?s alto secreto y con la m?s e<idente crasitud y puerilidad, son para m#
actualmente o(&eto de contemplacin maguer amargo <eo en >l la mano
de la Pro<idencia escarmentando no sin iron#a a los falsos po(res que
somos.
Muysmanns not con Eorror en Lourdes que la 0glesia se esta(a
con<irtiendo en creadora de fealdad, Ea(iendo sido o de(iendo ser
productora de (elle@aI y <io en este EecEo la Euella del paso del %a&#simo.
2o es necesario ir a Lourdes para experimentar ese Eorror religioso. La
0glesia Argentina se Ea aple(eyado no se <e en ella m?s la <irtud de la
magnanimidad, pareciera por momentos reinar en ella un <erdadero odio a
la inteligencia, un resentimiento contra la (elle@a y la <ida. 2o Eay cosa
insignificantes y aun opro(iosas, Eonrando a malos escritores y oprimiendo a los (uenos.
Me aqu# los EecEos. UCastellani, 'iario, 8;+;A9W.
+.+
donde ponga la mano que no de&e con el sello de lo cEarro. 2uestra
Pro<incia no se Ea exentado de ese ple(eyismo, resentimiento o lo que
sea. Cuando llegu> de $uropa, el P. 0sern Ea(#a EecEo una C$xposicin del
Li(ro 4esu#ticoC que era una <erdadera exposicin de <ergên@as. Las
o(ras de arte que de <e@ en cuando encarga alg=n colegio nuestro son
(odrios a(omina(les. 'el li(ro ya Ee Ea(lado (asta que un li(ro sea
<ulgar, tonto, ala(ancioso o in=til, producto del ocio, de la <anidad o de la
necesidad y no del tra(a&o, para que la Pro<incia lo proEi&e. La Censura en
ella parece funcionar per<ersamente al re<>s, contra naturam, dando que
re#r al dia(lo. JPu> m?s quiere el dia(lo sino que se desperdicie el dinero
de los po(res de Cristo y sea empleado en Eacer aparecer a la 0glesia
rid#cula, fea o desprecia(leK $l 4udas Ei@o un tra(a&o m?s fino sus treinta
dineros se emplearon en algo =til.
As# que, Eermanos car#simos, Eay po(re@a efecti<a y Eay po(re@a
afecti<aI y se puede pecar contra la po(re@a cerca de los (ienes
particulares y tam(i>n cerca de los (ienes comunes. $n monasterios de
mon&as Ee <isto cosas enormes en materia de apropiarse una 3uperiora la
casa y Eacerse la dueHa, con<irtiendo a sus Eermanas en sir<ientas cosa
que en las mu&eres resalta m?s, por ser ellas m?s espont?neamente
mandonasI y lo curioso es que parece esta tentacin atacar principalmente
a las de m?s Eumilde extraccin y (a&a cuna.
:,
$l EecEo de mantener a los
:, $s cosa de gran peligro $stamos aple(eyaos,
5n ple(eyo en alto estrao. Lo digo sin encono.
$l que no est? acostum(rao O aunque la cuna no a(ono
A mandar y a gastar plata, Cuando ella es pura fortuna,
3i se encum(ra, des(arata Puien <iene de (a&a cuna
O es casi pior que un mal<ao. Peligra mucEo en un trono.
Como se cuenta en el cuento 2o(le@a se necesita
'el pa<o que Eicieron !ey, Para no ser mal mandn.
Pue se le parti la grey O no(les dos solos son,
O muri de pesadum(re. 3eg=n yo lo esperimento
May que ser a<e de cum(re 1 no(le de entendimiento,
Para sa(er Eacer Ley. 1 no(le de educacin.
May que estar cerca de 'ios, ULa Muerte de Mart#n Nierro, Canto 2onoW
Pue es 1rden y 4erarqu#a
3iempre mi padre dec#a
+.)
3uperiores perpetuamente o largo tiempo en sus cargos contra el esp#ritu y
la letra del 'erecEo, contri(uye grandemente a esta tentacin en Eom(res
de poco esp#ritu. JO qu> diremos de los que una <e@ nom(rados
3uperiores, careciendo de otra superioridad que la titular, se aterran de tal
manera a sus cargos que no dudan en mistificar a !oma acerca de sus
go(iernos, con el fin de mantenerse en ellos, deformando la <erdad,
produciendo informaciones parciales, tomando o&eri@a a los s=(ditos en
quienes temen <ista clara o lengua ingenua y aun por <entura
calumni?ndolos y desprestigi?ndolos a tiempo para que no lleguen a
Eacerles som(ra o a descu(rirlosK
$ste estado de cosas arruina de tal modo la po(re@a <irtud, que a
<eces la <uel<e imposi(le a los mismos s=(ditos, tent?ndolos el e&emplo
del 3uperior propietarioI y aun qui@? for@?ndolos la misma necesidad a
tener peculios o reser<as precaucionales para pro<eer a sus necesidades,
que el 3uperior ego#sta ni remedia ni conoce ni le interesa conocer.
7ampoco incita mucEo a nuestros 1perarios a traer limosnas a nuestras
casas el <er de qu> manera ellas son empleadasI y la idea amarga de que el
tra(a&o de uno est? siendo explotado por otros que no tra(a&an
efecti<amente ni producen nada =til, sino que solamente se agitan y
consumen, no puede por menos de producir en los religiosos el mismo
efecto que el Capitalismo actual produce en las masas proletarias. 3e
disuel<e el <#nculo social, perece la concordia y Eace su aparicin la
llamada ClucEa de clasesC.
2ing=n 3uperior tiene derecEo en la CompaH#a a retener los
instrumentos de tra(a&o fuera del alcance de los Eom(res de tra(a&o,
porque eso ofende la ley natural. Pongamos por e&emplo que en una casa
Eu(iese un 2ue<o 7estamento en etipico y un profesor de $scritura que
supiese etipicoI y el Pro<incial retu<iese el li(ro en un aposento sin
querer prestarlo a nadie porque el li(ro est? lu&osamente encuadernado,
con (ordes de oro miniados al (uril, y Eace una linda <ista so(re su mesa.
$se Pro<incial faltar#a Useg=n 3anto 7om?sW a la &usticia conmutati<a,
cuyo es dar a cada cual lo suyo, en tal forma que, en caso de gra<e
necesidad, el Profesor estar#a autori@ado incluso a ro%+rselo.
$ste e&emplo grotesco ilumina mucEos casos reales de retencin de
los instrumentos de tra(a&o en manos de ineptos, los cuales no son ya
grotescos sino tr?gicos. 'ado que nadie tiene derecEo a condenar a un
+.,
Eom(re de tra(a&o a la inaccin, despu>s de Ea(erlo formado, el caso real
que se plantear#a, en la emergencia de que le quitaran los utensilios para
d?rselos a un idiota que se di<ierta, ser#a el siguiente CMi Madre la
CompaH#a no me da instrumentos de tra(a&o, 'ios quiere que los (usque.C
O una <e@ (uscados y Eallados, si un 3uperior (i@co quisiera quit?rselos
de nue<o, la respuesta de(er#a ser C2o de(o entregarlos no son m#os.C
Gstas son las consecuencias, mis amados Eermanos, de la (recEa
a(ierta en el muro de la 3anta Po(re@a por Eom(res que estu<iesen
tocados del ti@ne del apegoI y o&al? que nosotros las conoci>ramos
solamente por Ea(erlas le#do en las Eistorias.
$n cam(io cuando reina aquel santo y necesario desapego, la <ida
religiosa re(osa de salud y de Eermosura. Las <irtudes de la limosna, de la
munificencia y de la magnanimidad son practicadas excelentemente por
los po(res de Cristo con asom(ro de Aristteles, no singular sino
colecti<amente, con gran edificacin del pue(lo cristiano sea porque
reducidas sumas de dinero por su (uen apro<ecEamiento rinden efectos
magnos, como fue el caso del CApostolado de la PrensaC de Madrid, sea
porque simplemente se consiguen y se emplean seg=n el Cora@n de
Cristo sumas cuantiosas, como en la 2ue<a "regoriana de !oma, mi Alma
Mater.
O as# fue la CompaH#a de 4es=s, si lo o(ser<?is, en la mente de
2uestro Padre 3an 0gnacio. 3an 0gnacio fund la compaH#a para C(auti@ar
lo sociolgicoC, es decir, para Eacer en defensa de la 0glesia o(ras de gran
empu&e, de largo alcance, y de efecto trascendente, no slo indi<idual sino
colecti<o y aun uni<ersal, si posi(le fuere. Para esas o(ras se necesitan a
<eces instrumentos materiales poderosos y caros. JCmo conciliar la
magnanimidad en pro de la 0glesia con la desnude@ total de los po(res de
CristoK
3an 0gnacio conci(i Eom(res tan (ien formados que su tra(a&o fuese
innega(lemente reconocido como =til a la colecti<idad donde <i<iesen, y
tan desprendidos que estu<iesen prestos a <i<ir mendigando, en casas tan
desinteresadas que no tu<iesen ning=n (ien esta(le o renta para su
manutencin, y donde todo fuese como de prestadoI pero que fuesen
(aluartes mantenidos si fuera posi(le de d#a en d#a por esa misma
colecti<idad o CeQQles#aC con todo lo necesario a un (aluarte armas y
+.A
pertrecEos de un Colegio, una 5ni<ersidad o una Casa de $scritores,
cola(oracin Eermosa de la li(eralidad del laico con el Eero#smo del
mon&e.
$n otra carta estudiar> cmo decay este ideal de la Casa Profesa, no
slo por causas externas sino por una causa interna, que fue la decadencia
de la formacin de los 22.
:A
AEora (aste aca(ar diciendo que ese ideal no
de(e ser a(andonado, que ese esquema de gran estratega espiritual no
de(e ser renegado, y que su posi(le restauracin y aun su germinal
conser<acin dependen de la po(re@a <irtud, del muro del desapego
espiritual, del materno rega@o de esa disposicin de ?nimo que en los
3antos $&ercicios se llama CindiferenciaC.
La cual ruego a Cristo 2uestro 3eHor me quiera donar a m#
completamente antes de que llegue el d#a oscuro y tur(inoso, el d#a de
temporal y de tormenta, en que me fallen todas las casas nuestras, en que
no tenga dnde reclinar la ca(e@a, y en que llenando los deseos de mi !. P.
Pro<incial me <aya de %uenos Aires sin salir de %uenos Aires y tome por
=ltima <e@ el tran<#a Lacro@e.
:.

$n Vto. 4es=s
Professus 0nfimus
P.'.; $l plan de esta carta lle<a(a como ap>ndice <arias aplicaciones
pr?cticas +_W acerca del oficio de ProcuradorI )_W acerca del oficio del
CompradorI ,_W de la comodidad o incomodidad de nuestras casasI A_W de
las necesidades particulares de algunos oficiosI ._W los <ia&es de los 22.I
B_W de la Eospitalidad de nuestras casasI :_W del cuidado de nuestros
enfermosI 9_W de los remedios caros, refutacin al P. La(uruI 8_W de la
edicin de li(rosI +*_W acerca del uso de aeroplanos y autom<ilesI ++_W
:A [La CompaH#a de 4es=s, por falla de los principios de seleccin, es actualmente una
TEacienda misturadaT, una sociedad donde las dos clases esenciales, regente y regida
Umateria y formaW, est?n confundidas y aun falsificadas no pocas <eces.\
[5na sociedad as# sufre dolores gra<es en sus te&idos m?s sensi(les. 2aturalmente que el
te&ido adiposo no sufre, por el momento, al contrario siente la euforia de la ele<acin de
rango, al su(ir donde no de(e estar experimenta la ligera (orracEera po>tica del
endiosamiento. Pero eso Tpor el momentoTI a la larga se pudre, y entonces <iene para >l
tam(i>n la pena.\ UCastellani, 'iario, enero de +8A9W.
:. 7iene la estacin terminal frente al cementerio de la CEacarita.
+..
acerca de las (i(liotecasI +)_W acerca de las <acaciones de los 22. Pero si
trat?ramos tales puntos como con<iene, la carta esta resultar#a un li(ro, por
lo cual los de&amos al cuidado de la Lenera(le Congregacin Pro<incialI
supuesto que no trat?ndolos tenemos menos tra(a&o y cumplimos me&or el
conse&o de 2.M.!.P. "eneral C2o se meta a reformar all# donde no tenga
autoridad.C $+lete.
+.B
$o1re la Castidad
%uenos Aires, )9;L0;+8AB
U'#a del 3do. Cora@n de 4es=sW
!P. Antonio Lilade<all
3an Miguel
2o Ea(iendo podido ir a <erlo el +,, d#a de su santo, Ee pensado
dedicar a quien fue el me&or de mis padres espirituales esta carta que tengo
que escri(ir acerca de la <irtud de la castidad. 5d sa(e que Ee escrito otras
dos cartas acerca de los otros dos <otos religiosos. $spero que Ea(r?n
llegado a sus manos. JPu> !ector se atre<er? a destruir una carta dirigida
al <enera(le religioso que Ea sido Fy puede ser a=nF maestro de todos
ellosK
Pero en fin, si las Ean destruido, nada puedo yo contra eso, anoser
apelar a 2.P. 3an 0gnacio contra ese desprecio del canon A9+, B_ del
$p#tome, el cual no puede ser a(olido ni siquiera por nuestro M.!.P.
"eneral.
Ma(lar de la castidad es sumamente delicado, porque en ella Cno ca(e
interpretacinC, y si uno Ea(la en a(stracto corre el peligro de quedarse en
insulso, como el peligro de pasarse a cEocante si Ea(la en concreto. C2o se
puede Ea(lar del pudor sin ser algo imp=dicoC Fdi&o mi patrono 3an
4ernimo.
Por tanto, lo me&or es comentar simplemente, y con la o(&eti<idad
cient#fica que da la (uena psicolog#a, lo que di&o 2. 3eHor 4esucristo y
expuso despu>s acerca de ella 3anto 7om?s. Lo que di&o 2uestro 3al<ador
es que existen tres clases de CeunucosC, y que los =nicos que le
apro<ecEa(an a Gl para el !eino eran los terceros Cqui seipsos
castra<erunt propter !egnum CaelorumC.
:B
7am(i>n di&o que esa pala(ra
suya no todos la pueden Cem(aularC, Fque ese es el sentido del C&orusinC
:B CLos que se castraron a s# mismos por el !eino de los Cielos UMateo +8, +)W
+.:
griego.
3anto 7om?s, en el mara<illoso cap. CVVVL0 del 000 de la 3uma
contra "entes, que pre<iene todas las o(&eciones del mundo moderno
contra la continencia total, dice que la <irginidad religiosa est? ordenada a
la contemplacinI de modo que slo por ese fin o(tenido es ella <irtud
cumplidaI y ser? ende <irtud m?s o menos perfecta tanto cuanto se acerque
o distancie de ella.
2uestro Padre 3an 0gnacio nos de& una pala(ra espl>ndida al
mandarnos en una regla que Cseamos instruidosC en distinguir las <irtudes
<erdaderas de las falsas, las genuinas de las aparentes, las ende(les de las
slidas y las incoadas de las perfectas. La experiencia de nuestra >poca
muestra que esa regla es m?ximamente necesaria, so(re todo a los que
go(iernan. $l clima protestante Ea po(lado nuestra po(re >poca de
<irtudes negati<as o CpuritanasC, contra las cuales el mundo moderno Ea
o#do insurgir la terri(le <o@ de Nederico 2iet@scEe.
La psicolog#a enseHa que Eay castidad falsa, inclusi<e per<ersa, como
ya notara 7om?s de Aquino, comentando al $stagiritaI y Eay castidades
imperfectas, llenas de incon<enientes y dure@as para los que las tienen y
los dem?s, que a <eces ro@an la ga@moHer#a o la misoginia, ocasionando
ese antip?tico puritanismo que Max 3cEeler, en su li(ro so(re la 3impat#a,
llama in&ustamente Cla moral de los sacerdotesC, Cdie PriestermoralC.
Caracteri@a all# el gran filsofo Ee(reo;alem?n la Cmoral de los
sacerdotesC Uy Rcmo se conoce que no conoci a mi gran profesor de
Moral, sacerdote por los cuatro costadosSW como ad<ersa a las grande@as y
delicade@as de la <ida matrimonial, ignara del amor conyugal,
calumniadora del connu(io, groseramente resentida y en<idiosa, guaranga
y o(scena en el Ea(lar de re con&ugali.
::
2o ca(e duda que Eay algunos
sacerdotes as#. Pero as# no es la Cteolog#a moralC de los sacerdotes.
Porque, en efecto, no cualquiera a(stencin del trato sexual ele<a y
perfecciona al Eom(re, como si di&>ramos, autom?ticamente. $n la
compilacin de pro(lemas que corren como de Aristteles al final de sus
1(ras Completas, en el pro(lema 2_ )8, sec. L se pregunta CPuare illi
:: 3o(re la sexualidad conyugal.
+.9
qui non concum(unt, atra (ile la(orantKC
:9
y la <erificacin de este EecEo
no la ignora nadie que cono@ca por e&emplo c?rceles, y tam(i>n con<entos
donde se Eaya amortiguado el esp#ritu.
Ma(lando un 1(ispo ingl>s no muy afecto a la CompaH#a en grupo de
sacerdotes de las lamenta(les ca#das que de tanto en tanto se producen en
el clero Ulo cual no es de 0nglaterra sloW, un interlocutor le o(&et la
castidad irreprocEa(le de los &esuitas. Contest el 1(ispo, que era un
CoxfordianC y Eom(re de grandes luces
F$n efecto, los &esuitas son exteriormente irreprocEa(les. Pero lo
pagan caro.
FJCmo lo paganK Fle preguntaron.
FCon la neurosis.
$stando yo en 0nglaterra, los Padres ingleses, que se precian de su
educacin y de sus costum(res deporti<as, me contaron esta an>cdota.
$llos acEacan a las Pro<incias latinas, so(re todo a las italianas, una
deficiencia en la educacin de la castidad de los &<enes, que defiende s#
la negra CEonra que dan los Eom(resC y tapa cuidadosamente todo
esc?ndalo, pero de&a como pasto de los lo(os del infierno una lamenta(le
retaE#la de neurticos so(re la estepa Eelada a lo largo de la cara<ana. O lo
que es m?s, los que siguen en la cara<ana no sir<en y logran poco o nada,
porque son los Eumanamente me&or dotados los sacrificados. Puedan
sanos los asnos y los a<efr#as.
$l demonio Lenus <uela in<isi(lemente so(re nuestro $studiantado
para ultimar a flecEa@os a los que se descuidan o quedan solos.
R'esdicEados de ellosS
'e mis recuerdos de &u<entud, no puedo decir que esta Pro<incia 3.4.
me Eaya ayudado mucEo a la solucin total de mi pro(lema sexual,
sacando el encierro y las exageradas precauciones exteriores. Mis padres
espirituales, excepto L.!., eran ignorant#simos en esta materia, que no
conoc#an ni por experiencia ni por estudios de psicolog#a. !ecuerdo lo que
me di&o el P. Nerragud Uq.e.p.d.W al llegar yo, filsofo de )_ aHo, al
:9 JPor qu> quienes se a(stienen del trato sexual son de genio irrita(leK
+.8
3eminarioI en la primera cuenta de conciencia CLos que Ea(lan de esas
cosas, se les conoce la (asura que lle<an adentro.C Lo cual (ast para que
en todo el aHo no le Ea(lara de mis m?s reales pro(lemas.
AEora que mal que (ien los Ee resuelto solo, a trompicones, de&ando
mi salud en el caminoI o por me&or decir, los Ea resuelto amorosamente el
$sp#ritu 3anto por medio de 3anta 7ais, 3anta 7eresa y la 3ant#sima
Lirgen Uque son figuras suyasW (ien puedo Ea(lar de esto a mis Eermanos,
que si sa(en m?s que yo en esto, como pro(a(lemente sa(en, ser<ir? al
menos para que me corri&an si yerro.
Pue tam(i>n 3an 0gnacio sol#a Eacer predicar en comunidad so(re
alguna <irtud al que era menos <irtuoso de todos.
$sta carta tiene tres partes, una so(re cada clase de CeunucosC que
descri(i 2 3 4esucristo. $n una segunda carta estudiar> la Ea(itud
intr#nseca de la castidad a la contemplacinI no en forma teolgica sino en
forma familiar de pacomia o colacin espiritual.
I
CAlgunos son eunucos, porque as# los Ei@o la naturale@aC Fdice
Cristo. $stos los llama la ciencia impotentes, fr#gidos, asexuados,
insensi(les o misginos.
3i lo son f#sicamente, la 0glesia no los admite a las rdenes sacras
LermeerscE enseHa que el esp#ritu de esta proEi(icin se extiende a los
que sonlo ps#quicamente en efecto, el sacerdote de Cristo de(e ser <arn
ca(alI y m?s en estos tiempos.
Ayer estu<e en el tran<#a con un sacerdote a cuya ordenacin yo me
opuse, guiado por el infali(le instinto de sus compaHeros, que lo
em(roma(an en recreo, a pesar de que era (uenito e inteligente. Lo
ordenaron lo mismo. 3e llama...
$s un feminoide. Ma armado un (atifondo fenomenal primero en el
+B*
Mospital Cl#nicas y luego en la Curia. AEora tiene un enredado pleito con
el Ar@o(ispo, y pretende que los fieles tienen el de(er de alimentarlo, con
slo decir >l la misa, porque Ces un sacerdote casto.C
Oo creo como psiclogo +_W que de&ar? de serloI )_W que no tiene
arreglo ,_W que seguir? molestando Easta que se muera. $m(rmense,
porque no me Eicieron caso.
Pues (ien, Eay casos de >sos en nuestra Pro<incia, primeramente,
porque estando desa&ustado y en manos de ineptos el sa(io aparato de
seleccin que cre 3an 0gnacio, se cuelan mucEos eunucos primera clase
incluso en la profesin solemneI y segundo, porque la educacin de la
castidad deficiente que esta Pro<incia nos da origina en algunos una
Crepresin exageradaC que los puerili@a para toda la <ida, mutil?ndolos
como Eom(res.
$n efecto, la fuerte represin con que la 0glesia trata al instinto sexual
no est? ordenada a quedarse en mera represin Ucomo demostr> en mi tesis
La CatEarsis CatEolique, que los 22 no conocen ni les interesaW sino que
de(e <ol<erse Csu(limacinC de los afectos, sin la cual su(limacin no Eay
Eom(re ca(al. La castidad meramente negati<a, o es slo un paso del
camino, o es un <icio positi<o, como concede 3to. 7om?s en el art#culo
citado. $s decir, la castidad de(e su(ir por los tres grados de toda <irtud,
C(eneC, Cfac#literC, Cdelecta(#literC Fo como explica(a graciosamente
nuestro 0nstructor Poulier C$n el primer grado, las mu&eres parecen una
porquer#aI en el segundo, parecen unos ?ngelesI en el tercero, nos parecen
simplemente Eermanas.C O eso es lo que son.
RPu> cantidad de &esuitas cono@co imposi(ilitados para tratar a las
mu&eres con amoroso trato de Eermanos, sin el cual no se les puede Eacer
<erdadero (ien dado que slo el amor enseHa y slo el amor con<ierteS
Algunos disparan de ellas Easta el punto de Ea(erse negado durante toda la
<ida a confesar, como un gra<e Padre que todos conocen. 1tros las tratan
como si fuesen porquer#a, es decir, con un trato correcto y seco, repelente
o infecundo. 1tros las tratan como si fuesen ?ngeles, lo cual les agrada a
ellas, pero de&a muy poco en sus almas. $ste tratar a las mu&eres con
lengua de no<io o de amante explica algunos grandes >xitos pecuniarios y
de popularidad, y el correteo fuera de casa de algunos que de(er#an estar
enseHando teolog#a o estudi?ndola si no la sa(en.
+B+
II
Pero Eay el caso m?s serio toda<#a de que la deficiencia en la
castidad, no solamente puerili@a y esterili@a al Apstol, sino que
positi<amente lo deforma. CAlgunos son eunucos por la (rutalidad de los
Eom(resC Fdi&o nuestro 3al<ador.
%al@ac, gran doctor en ciencias sociales, estudi los efectos daHinos
de la continencia o(ligatoria en el car?cter, cuando ella no llega a
con<ertirse en <irtud <erdadera y perfecta. Puit?ndole a sus conclusiones
el alcance general y a(soluto, la tesis de CLe Cur> de 7oursC es <erdadera.
3lo la paternidad saca al Eom(re de s# mismo y lo Eace grande, social y
a(negado. $l soltern es antisocial, ego#sta y srdido, Ea(itualmente. Por
lo menos no sir<e para Apstol.
:8

'e aE# que ignorando %al@ac o no pudiendo o(ser<ar en su dentorno
la paternidad espiritual, la crey enteramente desaparecida de la 0glesia a
ra#@ de la p>rdida de su poder pol#tico, y descri(i Uin&ustamenteW a todo el
clero catlico en los dos tipos <iciosos del cura regaloncillo, comodn,
aniHado y apocado en el CA((> CEapeloudC, y la terri(le figura del
am(icioso sin escr=pulos, duro, insensi(le, el CLicario 7rou(ertC, del cual
dice
C2ul doute que 7rou(ert nTe^t >t> en dTautres temps Milde(rand ou
Alexandre L0. Au&ourdTEui lTGglise nTest plus une puissance politique et
nTa(sor(e plus les forces des gens solitaires. Le c>li(at offre done alors ce
<ice capital que, faisant con<erger les qualit>s de lTEomme sur une seule
passion, lT>goisme, il rend les c>li(ataires 15 25030%L$3 ou
02570L$3.C
9*

Me aqu# los dos rasgos capitales de esos tipos a quienes una represin
<iciosa Ea <uelto o pueriles o crueles o las dos cosas a la <e@, como son
:8 [May religiosos para los cuales la religin es una capara@n donde encogerse para
dormir, defenderse y resguardarseI que les da seguridad y no inquietud, los enfr#a y no los
consume.\ UCastellani, 'iario, 8;+;A9W.
9* $s induda(le que 7rou(ert, en otro tiempo, Ea(r#a sido Milde(rando o Ale&andro L0. Moy
d#a la 0glesia ya no es una potencia pol#tica y no a(sor(e m?s las fuer@as de los c>li(es. $l
celi(ato muestra entonces este <icio capital, que Eaciendo con<erger todas las fuer@as del
Eom(re so(re una pasin, el ego#smo, <uel<e a los c>li(es daHinos o in=tiles.
+B)
los niHos. JPui>n negar? que existen de EecEo esos tipos que el P.
Llo(erola llama(a con gracia Clos solterones de la gloria de 'iosCK L !
los conoce
Cautelosos como gatos, fr#os como cule(ras, reser<ados como
crust?ceos, incapaces de efusin cordial y de <erdadera amistad,
acomodaticios, EincEados de una ciencia ego#sta, duros, incomprensi<os,
preocupados de su salud y de sus <enta&as, calculadores, insensi(les, poco
Eumanos, ga@moHos, enemigos de la grande@a, amargos, antip?ticos,
temerosos del Eom(re y de lo Eumano, racionalistas, ingenerosos,
replegados so(re s# mismos, infecundos, desmadrados, est>riles, g>lidos,
autmatas, censuradores del pr&imo, entristecidos, retrancados,
negati<istas, prudentes al exceso, suscepti(les, reptores, maestros Eelados
que muestran al mundo una imagen repelente del 'i<ino Maestro.
$sta ristra de ad&eti<os a la manera de 3an Pa(lo no se aplica a ning=n
actual <i<iente en la CompaH#a ni qui@? en el mundo enteroI es el CtipoC al
cual tiende el sacerdote Cde continencia sin caridadC, como los llama Mugo
àst en Ciudad tur(ulentaI so(re todo cuando son in<adidos por el
demonio de la am(icin, como el Licario 7rou(ert. Pero que las
aproximaciones m?s o menos cercanas a ese CtipoC ideal existen en los
con<entos, yo no puedo tener duda, y soy apoyado por los testimonios del
realista refranero espaHol CNrayle nin &ud#o, nunca (uen amigoC ;
CCora@n de fraile, pedernal y aireC ; CCon gente de (onete Jqui>n te
meteKC ; $tc>tera.
RLa lu&uriaS 7ened cuidado con esa perra. $cEada por la puerta, a
<eces <uel<e disfra@ada por la <entana. RO con qu> gentile@a, a los que le
Ean negado la carne, les pide un pedacito del esp#rituS
La castidad en algunos es una <irtudI pero en algunos es casi un <icio.
1E 'ios, Jdir> yo que soy castoK $n <erdad soy continenteI pero yo
no dir> de m# mismo que soy casto.
O aunque &am?s Ee conocido la mu&er, por <oluntad de 'ios m?s (ien
que m#aI yo no dir> &am?s que soy <irgen.
Oo dir> que soy un niHo, llena la ca(e@a de &uegos y de im?genes
+B,
<olanderas. 0m?genes risueHas o terri(les, todas pasa&eras im?genes
di<inas.
'ir> que soy un <ie&o, <iendo detr?s de esa forma de guitarra de las
mu&eres UClas EincEaditas delante ; y redonditas por todoC, como di&o el
poetaW un alma que est? escondida, que sufre o <a a sufrir. O que se pierde.
5n alma como la m#a.
1E 'ios, yo te pido la castidad esencial, la castidad de los que se r#en
de la castidad, y dicen CJPu> es la castidadKC
Oo te pido la castidad de los cora@ones llenos, que aman de tal modo
que no tienen tiempo para nada y se r#en y dicen CJA qui>n se le ocurre
que yo engendre Ei&osKC
JO qu> tengo que Eacer yo con esa carne de EospitalK JPor <entura
para eso slo cre 'ios la EermosuraK
JO qu> derecEo tengo yo a la delicia mayor y al tesoro mayor que
existe, en este gran sanatorio lleno de po(res y doloridosK Oo soy po(re.
Oo no quiero tener una cosa que no tu<o 4esucristo ni la 2iHa de la
Maternidad PartEenog>nica, que fueron po(res.
J'ir> yo que soy castoK Oo dir> solamente que soy po(re.
Pero Jrenunciar> yo a la maternidadK RAES Oo no puedo renunciar a la
maternidad, a la preHe@ pesada y deforme.
2o puedo renunciar al imperati<o de maternidad que Ea conce(ido
leyendo las <idas de los que murieron por otros.
'e los que en este mundo se Eacen matar, que son siempre los
mismos.
La maternidad del padra@o 3anta 7eresa, del madrecito 3an 4uan de la
Cru@, del Pa#gua@= !oque "on@?le@.
Oo no puedo renunciar a la maternidad que Eay en m#, <iolenta y
+BA
perentoria, seme&ante a los dolores de la mu&er que espera.
...............................
'espu>s de este (re<e Cinterme@@oC personal y po>tico, pedido por la
misma poes#a de la <irtud de que trato Ula cual no puede sustentarse sin
alguna manera de poes#aW, tenemos que Ea(lar de la tercera manera de
eunucos de la gran pala(ra de Cristo.
La pala(ra de Cristo fue >sta Cpero de esta pala(ra no todos son
capaces.C
La conducta en este particular de algunas Yrdenes y $p#scopos es un
continuo desmentido de la pala(ra de Cristo. Con los EecEos oponen a
Cristo esta otra pala(ra C7odos son capaces de ello, con tal que se los
encierre &untos en edad temprana, no se les Ea(le de los pro(lemas de la
<ida, o se les Ea(le con Eorror y a tra<>s de un <elo fuliginoso de
fraseolog#a de<ota Fcon tal que se les em(uta mucEa piedad, mucEa
piedad, mucEa piedad.C
La 3anta 3ede Ea descargado poco Ea a 6u(iri, sacerdote <asco y
filsofo, del <oto del celi(ato y lo Ea autori@ado p=(licamente al
matrimonio. La alegacin de 6u(iri fue que >l no sa(#a al ordenarse la
o(ligacin que contra#a. Luego !oma Ea admitido que eso es posi(le, y
por el mismo caso, se Ea cargado de una o(ligacin nue<a y muy seria
respecto de sus propios seminarios.
Oo no <oy tan le&os como mi maestro Arturo LermeerscE 3.4. en su
condenacin de las $scuelas Apostlicas, donde Ucomo >l dec#aW Cun
Eom(re entra &esuita a los 9 aHos.C Oo opino que si la 3anta 0glesia las
tolera, son Eoy d#a un mal menor o un mal necesarioI con tal que sean muy
(uenasI como creo es la nuestra de 3anta Ne.
7ampoco <oy tan le&os como Laluy 3.4. en su eximio op=sculo CLa
<ida religiosaC donde sostiene que todo seminarista que tiene ca#das del
<icio solitario de(e ser implaca(lemente eliminado. Oo creo que algunos
de(en ser eliminados y otros, donde se <ea gran (uena <oluntad con
esperan@a de Upor lo menosW lucEa constante, de(en ser ayudados y
sostenidos, antes y despu>s de la 1rdenacin 3acra.
+B.
Pero para tal discriminacin, eliminacin y direccin espiritual opino
que no ser#a apto un 3eminario con un !ector ocupado en construcciones
y gran&as, un Prefecto de $studios sin Eonrade@ intelectual, un Prefecto
"eneral ocupado Uy con ra@nW de la mera disciplina externa, un solo
Padre espiritual, profesores sin unin entre s# ni con el !ector ni con
nadieI Fy por =ltimo, last (ut not least, una casa de estudios, donde los
estudios constituyen un medio de Eacer pasar el tiempo a los estudiantes, y
no de darles una <erdadera formacin uni<ersitaria.
$sto tengo el de(er de decirlo aunque me maten Cser?n castigados en
proporcin del daHo que Eicieren Fdice 3an 4uan de la Cru@ Ea(lando de
los 3uperiores miopesI Fporque en un piloto es un pecado mortal tener
los o&os cerrados o no tener o&os.C
$s psicolgicamente imposi(le que en un &o<en se produ@ca ese
delicado fenmeno de la ele<acin de las pasiones a sentimientos y de su
engancEe a im?genes religiosas, llamado Csu(limacinC Fen una casa
que, destinada por la 0glesia a crear la sa(idur#a, no Eay en ella ni siquiera
lugar para la contemplacin.
Moy, d#a del 3agrado Cora@n, aca(o de o#r en la 0glesia un sermn
Eorroroso. Lo menos que de(e dar un 3eminario Ume dec#a en !oma el P.
Mosta@aW a todos o casi todos sus alumnos, son C(uenas predicaderasCI es
decir, un perfecto y ca(al CE?(itusC de la oratoria, que es para el 3acerdote
el instrumento principal del tra(a&o de toda la <ida. 3i un 3eminario no da
a sus alumnos ni ese indispensa(le CE?(itusC pr?ctico, que depende de un
mero CdrillC o aprendi@a&e, Jcmo <amos a creer que da la sa(idur#a, ni
siquiera <ocaciones intelectuales a la filosof#a y la teolog#aK O siendo esto
as#, JEemos de extraHarnos de que Eaya quie(ras en la castidadK Lo que a
m# me espanta es que no Eaya mucEo m?s de lo que Eay.
$l P. Llo(erola, a quien de(o algunas lecciones de <ida espiritual y
recia sensate@ espaHola, di&o una <e@ a uno de los 22 que se confesa(a
tentado de la carne CLa oratoria es uno de los grandes remedios contra la
concupiscencia carnal. Pngase a Ea(lar en p=(lico en cuanta ocasin se le
presente, aunque m?s le cuesteC. 1(edeci el s=(dito y no solamente est?
Eoy curado del est#mulo de la fornicacin, sino que es un predicador
nota(leI porque as# como dec#a el P. Mariana que mucEas enfermedades de
los 2uestros <en#an del comer demasiado, as# mucEas tentaciones nos
+BB
<ienen del tra(a&ar poco. Llamo tra(a&ar al estar empeHado en una o(ra
sacerdotal. 2o solamente con el cuerpo, sino tam(i>n con la mente, la
imaginacin y el cora@n.
O a propsito de eso, as# como Ee comen@ado quiero aca(ar en esta
materia, recordando una Eermosa pl?tica so(re la 1ciosidad que nos Ei@o
L.!. cuando nos dio e&ercicios URim(orra(lesSW en el filosofado, y que sol#a
ser extraHamente resistida por mucEos de los 22 UCJA qui>n se le ocurre
Ea(lar so(re el ocio a gentes que tratan de perfeccin y est?n
so(recargadas de santas o(edienciasKCWI a propsito de lo cual recuerdo lo
que me pas con un Eermano d#as pasados. Lino a decirme F C7odos los
que actualmente, de grado o malgrado suyo, son realmente ociosos en la
Pro<incia, son instinti<amente enemigos tuyos.C Le<ant> los o&os al cielo
y exclam> CR"ran 'iosS R3oy perdidoS JPu> puedo contra tantosKC
Ceso rogando a 3.!., Padre m#o, quiera tener un recuerdo de m#
delante de la presencia eucar#stica, como yo lo tengo de 5d. en mis po(res
oraciones.
$n Vto. 4es=s.
+B:
$o1re el =o1ierno
A los !!. PP. Profesos de la Pro<incia Argentina 3.4. Amados en Vto.
Padres y Mermanos m#os
Luel<o a pedirles perdn por mi osad#a en dirigirme a ellos en forma
desusada, siendo el menor entre todos. Me o(&etan no el fondo de mis
cartas, sino Cel procedimientoC UsicW. A esto podr#a responder con
Caldern Cque errar lo menos no importa si acert en lo principal.C
Pero la respuesta <erdadera es preguntar Jqu> otro procedimiento me
queda(aK Los que creen que me queda(a alg=n otro, desconocen mi caso e
ignoran la situacin real de la Pro<incia. 3e me cerr toda otra defensaI y
:.M.R.4. Leneral "uiere "ue me defienda.
$stas cartas son actualmente en 'ios y en mi ?nima necesarias.
Considerad los l#os fant?sticos ocurridos en Colom(ia y en CEile, curados
con amputaciones dolorosas, posi(lemente in&ustas. An?logos o peores se
producir?n aqu# si no curamos.
$s in=til una sociedad cualquiera de(e conspirar a algo com=n y para
ello de(e estar go(ernada. $se algo no puede ser la mera conser<acin de
la misma sociedadI y mucEo menos Usi es religiosaW el re&unte de dinero, o
de la Cfalsa gloria que dan los Eom(resC. $se es el tema de esta carta.
3in conspiracin a un 0deal, toda sociedad se <a contra un escollo.
Conspirar a algo, y go(ernar, significa tener los o&os constantemente
puestos en el fin com=n y medir con >l todas las cosas. Porque la sociedad
no es tal sino por causa de una o(ra que Eacer en com=n. La ra@a, el
idioma, la religin, las fronteras son los elementos materiales de una
nacinI lo formal es el ""uehacer colecti!o". Puitado esto, languidece y se
Eunde la sociedad. $l Eom(re <a en la sociedad como la gota en la nu(e
<ia&era. Pero para esto es menester que <ia&e la nu(e. 3i la nu(e se estanca,
la gota se pudre o se disuel<e con acompaHamiento de tronidos. Pues (ien,
eso le est? pasando a nuestra amada Pro<incia, por falta de <isin ideal
arri(a no Eay o(ra com=n, ni queEacer colecti<o. 3omos una nu(e de
+B9
tronados.
Agud#sima fue la conocida cifra pol#tica de 3aa<edra Na&ardo una
flecEa <ertical y de(a&o el lema ") su%e o %aja." $so es una sociedad. 2o
es una cosa sino un mo<imiento. $s en todo instante algo que !iene de 2y
!a hacia. Crtese por una Eora la <ida de un $stado ci<il que lo sea
realmente, y se Eallar? una unidad de con<i<encia que parece fundada en
tal o cual elemento material sangre, idioma, fronteras naturales. 5na
interpretacin est?tica nos lle<ar#a a afirmar eso es el $stado. Pero pronto
ad<ertimos que esa agrupacin Eumana est? Eaciendo algo en com=n
conquistando otros pue(los, defendiendo sus intereses, fundando colonias,
independi@?ndose o feder?ndose. $s decir, que en toda Eora est?
superando el principio material de su unidad. $se trminum ad "uem
define un $stado. Cuando ese impulso al m?s all? cesa, la sociedad
autom?ticamente sucum(e, su unidad se torna slo aparente, su
con<i<encia empie@a a minarse por dentro, desfallecen las dos (ases
fundamentales del consorcio social la &usticia, que socialmente se llama
derecho, la caridad, que socialmente se llama concordia. JPodr#a &urarme
alguno de 5ds., amados Eermanos, que en nuestra Pro<incia Eay mucEa
concordia y se guarda estrictamente la &usticia distri(uti<aK Lo contrario lo
tengo por <erdaderoI y no me parece muy descaminado el descamisado
poeta que di&o
3ociedad de 4es=s... JPu> es lo que di&eK
Cada cual Eace aqu# lo que >l elige.
$l contrato social no rige
M?s aparentemente.
Gsa es la <erdad,
2o somos una sociedad, 3
ino un montn de gente.
JCu?l es en esta Pro<incia la o(ra com=n de ser<icio de 'ios y de su
0glesia que &ustifica nuestra reunin en un cuerpoK 2o se <e muy claro,
antes se <e paladinamente una cantidad de los 22. Eaciendo o(ras de
clero secular, de salesianos o de Eermanos lasallensesI otra cantidad de los
22. Eaciendo o(ras de &esuitas pero enteramente desperdigados y solosI y
otra cantidad no Eaciendo nada. 3i nuestra o(ra com=n son los CcolegiosC,
+B8
por e&emplo, Utema que discutir> en otra cartaW Jpor qu> no se forman entre
nosotros profesores y directores aptos, autori@ados, y aun diplomadosK 2i
eso se Eace, que es una tarea m#nima y de pura Eonestidad profesionalI y
en consecuencia, nuestros colegios est?n en <isi(le decadencia, no slo
a(soluta, sino tam(i>n relati<amente Fa los otros colegios catlicos de la
CapitalF lo cual es un simple colmo, por estar la $nseHan@a argentina
(astante (a&a.
Me Ean contado esta an>cdota. $l !.P. 7om?s 0. 7rasped entonces de esa casa FC2i tampoco en el ..,
ni siquiera en el 8. los tendr?n, si no los forman. O aEora mismo los
tendr#an, si los hu%iesen formado."
2o Eay ideal pro<incial ni o(ra com=n, porque no Eay <isin arri(a,
porque se go(ierna siguiendo la rutina y el pro<ecEo inmediatamente. F
Con esto no acuso al actual P. Pro<incial, a quien respeto, ni a nadie. 2o
me toca a m# acusar, sino esta(lecer EecEos ciertos. FPermitidme,
amados PP. y Eermanos m#os que ilustre esta tesis con un e&emplo propio.
Conser<o en un ?l(um preciosamente coleccionadas las CcensurasC que
merec# de mis Eermanos en mis tiempos de escritor, acti<idad a la que
aca(o de renunciar al menos temporariamente por dificultades de salud y
de toda claseI pero que Ea constituido durante die@ aHos para m# una
preciosa experiencia. $n esas ciento y pico de censuras de mi Madre la
CompaH#a es donde leo yo como en un a<iso luminoso la tesis que sent>
arri(a de que desfallece entre nosotros la caridad, que se llama concordia,
y la &usticia que se llama derecho, por falta de tra%ajo com9n* y que en
consecuencia se disuel<e la con<i<encia. $n efecto en esas +., censuras
Eay un A.g que son negati<as, es decir, que recEa@an rotundamente y sin
dar ra@ones mi tra(a&o como in=tilI y Eay +*g de censuras que lo Eacen en
forma Eiriente y ofensi<a, a <eces con una guaranguer#a a(soluta. J3er?
posi(le Upregunto yoW que un Eom(re que es escritor desde que naci, que
fue elegido luego por la CompaH#a para eso, que fue preparado con
largu#simos y costos#simos estudios en los cuales tu<o >xito, que fue
doctorado por las Nacultades m?s acreditadas del mundo, se equi<oque
cincuenta !eces cada cien Funa <e@ de cada dos <eces que escri(eF y se
equi<oque en tal forma que su escrito no se pueda arreglar ni corregir, sino
+:*
que de(a ser simplemente destruidoK 'ice 3an 4uan de la Cru@ que todo
Eom(re est? o(ligado a acertar en su oficio. 3i este Eom(re desacierta en
tal forma, es un caso de a(soluto fracaso. O si la CompaH#a con tanto
tra(a&o produce casos tan monstruosos, es un fracaso ella misma F
digamos per reductionem ad a%surdum2 y de(er#a disol<erse como un
estor(o y una ruina, porque est? Eediendo en el mundo.
JPor qu> los censores liquidan con tanta placide@ el A.g del tra(a&o
de un Eom(re para quien el tra(a&o no es lecEo de rosasK Porque a ellos no
les duele nada en esa destruccin, no teniendo nada en com=n con la o(ra
de ese Eom(re. Cortan en carne a&ena. $sto se prue(a f?cilmente con la
contraparte del caso, que es censura de(idamente e&ercida. $ste Eom(re
form parte una <e@ de una redaccin cualquiera, ll?menla V. All# pasa(a
por otra censura, porque era una pu(licacin metida en continuos peligros,
que ten#a que cuidarse. 3us art#culos eran le#dos en <o@ alta, en
camarader#a de tra(a&o, ante los otros redactores, lo mismo que los de
todos ellos, incluso los del 'irector;propietario. All# se e&erc#a entonces
una censura concorde, cariHosa, caritati<a y &usta. 2adie se atre<#a a
insultar, al contrario, colma(an de sinceros elogios al compaHero. Cuando
uno ten#a que oponer un reparo, ped#a mil perdones y Eac#a mil
sal<edades. 2adie Ea(la(a de destruir el tra(a&o, antes (ien se ofrec#an a
ayudar a concluirlo. Cuando el autor modestamente Ea(la(a de destruirlo
>l, protesta(an con el grito en el cielo. JPor qu> todo estoK JPor <entura
eran ?ngelesK J$ran religiososK R2o eran sino po(res periodistas y
periodistas "naFis" por aHadiduraS JPor qu> pues tanta caridadK J2o lo
<eisK 4or"ue el artculo forma%a parte de la "o%ra com9n", del queEacer
colecti<o. 2o les con<en#a que se destruyese. Les con<en#a que se
me&orase.
JO cu?l es, AA. MM., el queEacer colecti<o de los &esuitas, la o(ra
propia espec#ficamente de ellos en cuanto talesK Losotros lo sa(>is me&or
que yo, mis Amados Padres y CC. Mermanos en 4esucristo es Cayudar a la
0glesia en su lucEa actual, no como artiller#a, ni infanter#a, ni @apadores,
sino como ca(aller#a ligeraC, es decir, en los puntos decisi<os y m?s
fragosos de la (atalla y en las acti<idades m?s Eeroicas y dif#ciles, que no
son otras que las m?s espirituales e intelectualesI es lucEar contra la
Eere&#a Easta la muerte con las armas del esp#ritu, que no son otras que la
cota de la fe, el escudo de la (uena <oluntad, la g?lea de la &usticia y la
+:+
espada de $sp#ritu, que es la pala(ra de 'ios U$pE. L0, +.WI es el C(auti@ar
lo sociolgicoC, seg=n el aguda frmula de C>sar Pico, que no es otra cosa
sino la traduccin pintoresca de la frmula de 2. 3anto Padre 0gnacio
acerca del C(ien m?s di<inoC.
JPu> Eace para eso nuestra actual Pro<inciaK 2o Eace nada. C3e
defiendeC, como dicenI y aun all#, se defiende mal, porque est?
<isi(lemente perdiendo terreno. $l P. Claudio Acqua<i<a dec#a que cuando
una sociedad emplea todas sus fuer@as en meramente conser<arse, esa
sociedad anda enferma. $n efecto, >sa es la definicin misma del
organismo <i<iente traumati@ado, intoxicado, o anemiado. La "fie%re", no
es m?s que eso, es un eliminar la acti<idad externa y concentrar las fuer@as
<itales del cuerpo so(re s# mismo. JO no es >ste el espect?culo que nos
presenta nuestra pro<inciaK Leed las ":oticias de la 4ro!incia" y decidme
dnde est? la acti<idad que no sea de pura conser<acin. JPu> son los
li(ros del P. Nurlong, en editar los cuales se Ean in<ertido millanares de
pesos, sino literatura de propagandaK JCu?l es la acti<idad de nuestros
Eistoriadores, sino andar desenterrando del pasado Euesos fosforosos
luminosos FC<aticinare super ossa istaC
9+
F para exEi(irlos al son de
platillos y trompetas en una fie(re de exEi(icionismo megalmano, que
nos de(er#a a<ergon@ar si somos Eom(res adultos y soldados. J$n qu>
contri(uye nuestra acti<idad cient#fica, literaria o filosfica a resol<er los
capitales pro(lemas de esta 2acin que nos da de comer, o de la
desdicEada 0glesia ArgentinaK J7oda esa acti<idad est? <uelta Eacia la
CompaH#a de 4es=s con<ertida en un #dolo lamenta(le, en un fin en s#
mismoK Pero el conser<arse no puede ser el fin =ltimo de ning=n ser, dice
3anto 7om?s de Aquino. "3uia imposs%ile est "uod illius rei "uae
ordinatur ad aliud sicut ad finem, 9ltimus finis sit ejusdem conser!atio in
esse. "
I7

JO dnde est? si no aqu# la causa fundamental del creciente
distanciamiento y aun a<ersin que se est? a(riendo entre la CompaH#a y
las otras religiones, la CompaH#a y los 1(isposK Pro(lema >ste en el cual
no se Eace actualmente nadaI y en el cual nada se Ear? mientras no se
toque la ra#@ principal del mor(o, que es perci(ir claramente hic et nunc el
tra(a&o espec#fico de la CompaH#a Uque no Ea(r? peligro nadie nos dispute,
9+ Profeti@a so(re estos Euesos U$@equiel ,:,AW.
9) Porque es imposi(le que el =ltimo fin de una cosa ordena(le a otra como a su fin, sea su
conser<acin en el ser. U3. 7E., 0;00ae, P. 00, art. ., !esp.W
+:)
porque es el m?s arduoW y ponerse (ra<amente a Eacerlo. Memos de <ol<er
los o&os, amados Padres y Mermanos, a nuestros primeros Padres, y
retornar a nuestros or#genes, tomar contacto con nuestra fuente radioacti<a
de un 4a<ier, un La#ne@, un Na(ro, un Campion, un 3outEwellI de esos
m?rtires ingleses cuyas <idas me inundan de consuelo por ofrecer
e&emplos tan extremados y tan aparentes a los terri(les tiempos que
<i<imos.
Perdonad mis atre<imientos l#ricos y rogad por m# al 'ador de toda
Lum(re, Padre de las Misericordias y 'ios de toda consolacin, el que nos
sal< en la esperan@a de las promesas de su Mi&o, y nos quiso elegir en la
CompaH#a de su 2om(re.
Professus 0nfimus
+:,
+:A
TERCERA PARTE
Reco*ilacin de teLtos de otras o1ras
del
P. #eonardo Castellani
so1re el te%a del
Farise(s%o.
I5

9, 1(ras indicadas en las referencias de su comentario al 7ercer 'omingo de Cuaresma,
pu(licado en 'omingueras Pr>dicas , $diciones 4au&a, Mendo@a, +88: , incluido tam(i>n
aqu#.
+:.
BesOs y Jeel"e1ul. (2MC@)
IG
o%ingo Tercero de Cuares%a.
I@
,sta%a e=pulsando un demonio "ue era mudo* sucedi "ue, cuando
sali el demonio, rompi a ha%lar el mudo, y las entes se admiraron.
4ero alunos de ellos dijeron/ U4or?eelFe%ul, 4rncipe de los
demonios, e=pulsa los demoniosV. )tros, para ponerle a prue%a, le
pedan una se-al del cielo. 4ero l, conociendo sus pensamientos, les
dijo/ U<odo reino di!idido contra s mismo "ueda asolado, y casa
contra casa, cae. ;i, pues, tam%in ;atan+s est+ di!idido contra s
mismo, 'cmo !a a su%sistir su reino(. 4or"ue decs "ue yo e=pulso
los demonios por ?eelFe%ul. ;i yo e=pulso los demonios por
?eelFe%ul, 'por "uin los e=pulsan !uestros hijos(. 4or eso, ellos
ser+n !uestros jueces. 4ero si por el dedo de Dios e=pulso yo los
demonios, es "ue ha lleado a !osotros el Reino de Dios. @uando uno
fuerte y %ien armado custodia su palacio, sus %ienes est+n en seuro*
pero si llea uno m+s fuerte "ue l y le !ence, le "uita las armas en
las "ue esta%a confiado y reparte sus despojosV. U,l "ue no est+
conmio, est+ contra m, y el "ue no recoe conmio, desparrama.
@uando el espritu inmundo sale del hom%re, anda !aando por
luares +ridos, en %usca de reposo* y, al no encontrarlo, dice/ "Me
!ol!er a mi casa, de donde sal". G al llear la encuentra %arrida y
en orden. ,ntonces !a y toma otros siete espritus peores "ue l*
entran y se instalan all, y el final de a"uel hom%re !iene a ser peor
"ue el principioV. ;ucedi "ue, estando l diciendo estas cosas, alF
la !oF una mujer de entre la ente, y dijo/ U0Dichoso el seno "ue te
lle! y los pechos "ue te criaron1V 4ero l dijo/U Dichosos m+s %ien
los "ue oyen la 4ala%ra de Dios y la uardanV. (Lc. 11,14-28)
La mayor dia(lura del 'ia(lo es Eacer creer que >l no existe. La
0glesia lee Eoy otro $<angelio so(re el 'ia(lo. J2o (asta(a el $<angelio
del otro domingo, so(re las tentaciones de CristoK Parece que no.
9A 7omado de 'omingueras pr>dicas $diciones 4au&a, Mendo@a, +88:
9. Corresponde al 'omingo '>cimo del 7iempo ordinario del ciclo % actual Mc ,, )*;,.
+::
Los dos errores de la gente acerca el 'ia(lo son que algunos
desconocen su poder y algunos exageran su poder.
Cristo respondi a estos dos errores por medio de tres pequeHas
par?(olas acerca el 'ia(lo. $llas fueron proferidas en la segunda gran
discusin que tu<o Cristo con los fariseos en su camino de 4eric a
4erusal>n, despu>s que en la primera discusin Ea(#an amena@ado con
matarlo la tercera discusin tu<o lugar en la semana de la Pasin. Aqu# la
discusin surge cuando ellos lo acusan de Eacer milagros por <irtud del
'ia(lo, despu>s que Cristo Eu(o curado a un endemoniado mudo
UsordomudoW y ciego, al cual de<ol<i la <ista, el o#do y el Ea(la. Cristo a
su <e@ los acusa de cometer pecado contra el $sp#ritu 3anto.
$llos no Ea(#an nom(rado para nada al $sp#ritu de 'ios,
aparentemente slo Ea(#an insultado a Cristo. Pero era un insulto a 'ios y
un pecado de farise#smo porque ellos, aquello mismo que de(#a ser
moti<o de reconocer a Cristo como en<iado de 'ios, lo con<ierten en un
tremendo crimen de Cristo, tener pacto con el 'emonio. $ste pecado Cno
tiene perdn ni en el cielo ni en la tierraC, di&o Cristo. 2o que 'ios no est>
dispuesto a perdonar a todo el que se arrepienta, sino que estos se cierran
el camino del arrepentimiento, Eaciendo uso de la religin como tapadera
de sus pecados. Lo =nico que podr#a a(rirles el arrepentimiento es la
religinI y si ellos Eacen de la religin un nue<o pecado...
Los pecados contra el $sp#ritu 3anto, seg=n el Catecismo Astete son
cuatro
negar la <erdad conocida,
desesperar de la sal<acin,
presumir de sal<arse sin merecimientos,
tener en<idia de la gracia de otros.
3on pecados contra la fe, la esperan@a y la caridad. $st?n tomados de
3an Agust#nI pero 3an Agust#n en otro lugar enumera siete pecados
diferentes destos. $s decir, simplemente, el pecado contra el $sp#ritu
3anto es el farise#smoI el cual tiene mucEos efectos y di<ersas
+:9
manifestaciones. 7odos >stos de aqu# proceden del farise#smo.
9B

Cristo refut esta calumnia so(re sus milagros con la comparacin de
un !eino en guerra ci<il si 3atan?s Eace milagros contra 3atan?s, Csi Oo
arro&o demonios por <irtud del 'emonioC, entonces el !eino de %eel@e(ul
Uel !ey de las MoscasW est? di<idido en s# mismo y se <iene a(a&o. CO si
Oo Eago milagros por poder del 'emonio, entonces <uestros Ei&os Jpor
poder de qui>n los EacenKC $ntonces todos los disc#pulos de(er#an estar
9B C$l farise#smo es el gusano de la religinI y despu>s de la ca#da del primer Mom(re es un
gusano ineludi(le, pues no Eay en esta mortal <ida fruta sin su gusano ni institucin sin su
corrupcin espec#ficaC.
C$s la so(er(ia religiosa es la corrupcin m?s sutil y peligrosa de la <erdad m?s grande la
<erdad de que los <alores religiosos son los primeros. Pero en el momento en que nos los
ad&udicamos los perdemosI en el momento en que Eacemos nuestro lo que es de 'ios, de&a
de ser de nadie, si es que no de<iene propiedad del 'ia(loC UCastellani, Leonardo, Cristo y
los Nariseos, in>dito, PrlogoW
Castellani distingue siete grados en el farise#smo
+.; para no entregar el cora@n a 'ios, el fariseo reduce la religin a pura exterioridad.
).; la religin se <uel<e rutina y oficio.
,.; la religin se <uel<e negocio o Cgran&er#aC.
A.; la religin se <uel<e poder o influencia, medio de dominar al pr&imo.
Masta aqu# el farise#smo se Ea mostrado corruptor de la fe y la piedad, con<ertidas en
carrera, artimaHa, pol#tica, negocio. Pero la so(er(ia religiosa <a m?s all? del uso de la
religin para instalarse en el mundo y quedarse con los (ienes de la tierra en tales almas se
aga@apa el demonio, y para sacarlo a lu@ 'ios pone al fariseo un (lanco Eumano la persona
religiosa. $ntonces el farise#smo se muestra claramente como el pecado contra el $sp#ritu
3anto pues lle<a a
..; a(orrecer al Eom(re religioso.
B.; perseguirlo.
:.; el sacrilegio darle muerte con la persuasin de Eacer algo agrada(le A 'ios.
CLa =ltima corrupcin de la 0glesia Ues decir, el farise#smo generali@ado y entroni@adoW
traer? consigo lo que 3an Pa(lo llama la "ran Apostas#a y la "ran 7ri(ulacinC. UCLa
Ausencia del PoderC, en C'in?mica 3ocialC 2a ::, mar@o de +8.:, p. BW.
3o(re el farise#smo se puede <er
en el *resente 'olu%en (o%ingueras *r/dicas) la Eomil#a del C'omingo 'ecimosexto
despu>s de Pentecost>sC ULa contienda acerca del s?(adoWI
El E'angelio de Besucristo, C'omingo 7ercero despu>s de $pifan#aC y C'omingo '>cimo
despu>s de Pentecost>sC, UPar?(ola del Nariseo y el Pu(licanoWI
#as Par01olas de Cristo, CPar?(ola del 3epulcro y de las L#(orasC y C Par?(ola del Nin de
la 3inagogaC U00WI
#os Pa*eles de Jen:a%(n Jena'ides, Parte 7ercera, Cap. 0 CLas 'os Mu&eresC y Cap. L0
C$l !etiro de la 0glesiaCI
El RuiseDor Fusilado, Cap. L0 C$l Narise#smoCI Cap. VVV CLa PesadillaCI
+:8
endemoniados, y adem?s otros exorcistas independientes que arro&a(an
demonios nom(rando a 4es=s de 2a@aretE.
Cristo indic pues el poder del 'ia(lo, puesto que su reino no est?
di<idido Eay cierto orden &er?rquico en el 0nfierno, en <irtud no del amor
y la o(ediencia, sino en <irtud del miedo a los demonios mayores, que
pueden castigarlosI pero el poder del 0nfierno es limitado, pues los
Eom(res pueden arro&ar a los demonios.
La segunda par?(ola se apoya en este EecEo de que el 'ia(lo puede
ser <encido Ccuando el Nuerte Armado custodia el atrio de su casa, en pa@
est?n todas las cosas que poseeI pero si <iene otro m?s fuerte, lo derrota y
lo ata, se produce conmocin y el Lencedor distri(uye los despo&osC.
Cristo es el m?s fuerte y el m?s armado el 'emonio est? siendo <encido y
Eay gran conmocin en Palestina. 1tra <e@ Cristo seHala el gran poder del
'emonio lo llama Cel NortacEo ArmadoC y en otra ocasin lo llam Cel
Pr#ncipe deste MundoCI y seHala tam(i>n su de(ilidad ante el poder de
'ios, pues est? siendo <encido.
La tercera par?(ola es rara la del CEom(re que ecEa de s# un demonio
y despu>s se descuida y <ienen siete demonios y el estado desa alma se
para peor que antes C.
9:
3iete demonios dice el $<angelio que ecE de la
Magdalena CristoI mas aqu# Cristo e<identemente alude al estado de los
fariseos y del pue(lo que los segu#a se Ea(#an li(rado del paganismo pero
#as Ideas de %i T(o el Cura, Cap. VL000 C3o(re 7res Modos Catlicos de Ler la "uerra
$spaHolaCI
Psicolog(a Pu%ana, Cap. V0 CLas 0deasC Uen la parte final del Cap#tuloWI
#a Muerte de Mart(n Fierro, Cantos L000, V0, V000 y, especialmente, Canto VL.
9: Castellani expone esta par?(ola en La Muerte de Mart#n Nierro, canto L000
C7ocados del grano malo
'e so(er(ia o am(icin
3e les seca el cora@n
O entra un dia(lo all# a <i<ir;
Llegan a tener pasin
O gusto de Eacer sufrir.
3e <a un dia(lo y <uel<en siete
3urge entonces algo a<ieso;
Creo que in<ent el oceso
Pue se llam 3anto 1ficio
$sa gente que es sin <icio
Pero no es de carne y Eueso.C
+9*
Ea(#an ca#do en algo siete <eces peor, el farise#smo. $n otra ocasin Cristo
les di&o que ellos esta(an pose#dos por el 'emonio, eran CaHamem(u#C,
como dice el correntino, o sea Ei&os del 'ia(lo, el "ran Asesino y el "ran
Mentiroso. 2o le di&o a uno en particular C7= est?s pose#doC, sino a todo
el grupo de los fariseos C<osotrosCI indicando que el 'ia(lo puede poseer
Uen un cierto sentidoW a grupos enteros y tam(i>n a ciudades enteras y
tam(i>n a naciones enteras Fcomo nos adoctrin el padre dominico en su
li(ro titulado $l 'ia(lo en la 2acin.
JPu> significa esa cosa rara que di&o Cristo, de que el dia(lo arro&ado
se <a al desierto, anda <agando por all#, encuentra otros siete, y se <uel<e a
su casa primeraK $sta pregunta derrot a todos los exegetas menos a 3an
4ernimoI el cual <io que Cristo Ea(#a tomado la imagen de lo que
acontec#a en Palestina con los criminales sal#an o fuga(an de la c?rcel, no
encontra(an tra(a&o en po(lado por su mala fama, i(an al desierto,
topa(an con otros en la misma situacin, y forma(an ga<illas de
salteadores mucEo m?s potentes y peligrosas. $so prue(a, entre par>ntesis,
cuan sa(ia es la pr?ctica penal de los yanquis que ellos llaman C parole;
(oards C.
1tra <e@ tenemos que el 'ia(lo es poderoso y que el 'ia(lo puede ser
<encidoI pues incluso a los siete &untos ecE Cristo de la Magdalena.
JPui>nes niegan estoK Los que niegan el poder del 'ia(lo e incluso
su existencia, son los naturalistas y los racionalistas modernos, a quienes
el 'ia(lo Eace la gran dia(lura. 'e&>moslos en pa@ Easta que se topen con
el 'ia(lo cara a cara. $l de ellos, cuando paladinamente niegan la
existencia del 'ia(lo Uy de 'iosW, es pecado contra el $sp#ritu 3anto.
Los que exageran el poder del 'ia(lo, Eaci>ndolo mayor que el poder
de 'ios Uexpl#cita o impl#citamenteW son los llamados maniqueos, que
tienen una larga Eistoria, desde la religin de 6oroastro en Persia Easta los
actuales cal<inistas, pasando por los temi(les al(igenses del siglo V00
>stos nunca desaparecen.
'ec#an entre otras cosas que el 'ia(lo cre todas las cosas materiales
y 'ios solamente las cosas espiritualesI contra los cuales se puso en el
Credo de 2icea, que se canta en la misa C<isi(ilium omnium et
in<isi(ilium, Creador de todo lo <isi(le y todo lo in<isi(leC. Los
+9+
maniqueos dec#an todo lo <isi(le era del 'ia(lo, incluso el <ino, la carne
asada, la caHa, la sidra y el matrimonio Ula carne sin asarWI lo mismo que
los puritanos ingleses y los <egetarianos argentinos. 3i quieren una
muestra del manique#smo moderno, lean la no<ela de Asturias $l 3eHor
Presidente, donde pinta a su patria, "uatemala, como una nacin infernal,
realmente posesa del 'emonio.
3an Agust#n cuenta que un maniqueo fue a <isitar a un cristiano, el
cual esta(a muy impacientado por unas moscas (ra<as, como Eay en
XfricaI y apro<ecEando la ocasin le pregunt JPui>n Ea(r? creado estas
moscasK F$l 'ia(lo creo yo las Ea(r? creadoF di&o el otro. F JO las
langostas que son un poquito mayoresKF 7am(i>n de(e Ea(er sido el
'ia(lo. F JO las ratasK $l otro <acil un poco y di&o Las ratas tam(i>n
F JO las <#(orasK... O as# sucesi<amente de menor a mayor lo fue
lle<ando a conceder el 'ia(lo Ea(#a creado Easta los elefantes.
Gste es un cuentito in<entado por 3an Agust#n para enseHar a los
Eiponenses que el 'ia(lo a <eces nos <a lle<ando de faltas pequeHas a
faltas cada <e@ mayores Ccada <uelta m? grande m? grande, cada <uelta
peore peoreC, como canta(an mis <ecinos el 'omingo pasado a altas Eoras
de la nocEe. 3an Agust#n en su tratado catequ>tico aconse&a que nunca
prediquen sin contar un cuentitoI y Cristo mismo, 5ds. <en, Eac#a eso
mismo. Pero el poder del 'ia(lo no es un cuentito.
$l poder del 'ia(lo se e&erce por la astucia y por la <iolencia a Cristo
primero lo tent por astucia, despu>s lo Ei@o crucificar con <iolencia.
$l 'emonio como es tan astuto
Arranc una piedra y rompi un farol,
O lo <ieron los Padres Nranciscos
O lo acogotaron contra un paredn.
Moy d#a Eay naciones enteras dominadas por la mentira astuta o por la
<iolencia cruelI que ser?n las armas del Anticristo.
May naciones en donde reina la crueldadI y la crueldad es netamente
dia(lica. Las Eu(o antes el 0mperio !omano, la 0nglaterra de 0sa(el 0, la
+9)
!usia 3otica, aEora...
Pero la de(ilidad del 'ia(lo es que no puede de<orar sino al que se le
arrima es como un len encadenado 3an Pedro dice que es un len que
anda dando <ueltas, Eaciendo c#rculos enderredor nuestro.
Al final desta discusin, una mu&ercita, que pudo Ea(erse llamado
Lola o Pepa, le di&o a 4es=s C%endita sea tu mareC.
+9,
#a Contienda acerca del $01ado (2MCI)
99
o%ingo eci%oseLto des*u/s de Pentecost/s.
IM
" G sucedi "ue, ha%iendo ido en s+%ado a casa de uno de los jefes
de los fariseos para comer, ellos le esta%an o%ser!ando. Ha%a all,
delante de l, un hom%re hidrpico. ,ntonces preunt 8es9s a los
doctores de la Ley y a los fariseos/ U' ,s lcito curar en s+%ado, o
no(V 4ero ellos se callaron. ,ntonces le tom, le cur, y le despidi.
G a ellos les dijo/ U'& "uin de !osotros se le cae un hijo o un %uey
a un poFo en da de s+%ado y no lo saca al momento(V G no
pudieron replicar a esto" (Lc. 14,1-6)
:otando cmo los in!itados elean los primeros puestos, les dijo
una par+%ola/ "@uando aluien te in!ite a una %oda, no te ponas
en el primer puesto, no sea "ue haya in!itado a otro m+s
distinuido "ue t9 y, !iniendo el "ue os in!it a ti y a l, te dia/
"Deja el sitio a ste", y tenas "ue ir, a!eronFado, a sentarte en el
9ltimo puesto. &l contrario, cuando te in!iten, !ete a sentarte en el
9ltimo puesto, de manera "ue, cuando !ena el "ue te in!it, te
dia/ "&mio, su%e m+s arri%a." G esto ser+ un honor para ti
delante de todos los "ue estn contio a la mesa. 4or"ue todo el
"ue se ensalce, ser+ humillado* y el "ue se humille, ser+
ensalFado." (Lc. 14,7-11)
May aqu# tres cosas la curacin de un Eidrpico, la constante
contienda acerca del 3?(ado ULc. +A,+;BW y la par?(ola del hltimo Lugar
ULc. +A,:;++W. 'e los milagros y de la Par?(ola Ee Ea(lado ya m?s de una
<e@I Eoy Ea(laremos desta man#a de los fariseos acerca del 3?(ado legal,
que fue la =nica acusacin que Eicieron a Cristo durante su Predicacin y
sale siete <eces en los $<angeliosI a la cual acusacin Cristo respondi
indirectamente, en este caso Cad EominemC
8*
, como dicenI y en todos los
99 7omado de 'omingueras pr>dicas $diciones 4au&a, Mendo@a, +88:
98 Corresponde al 'omingo VV00 del 7iempo ordinario del ciclo C actual Lc +A, +. :;+A
Usolo la par?(ola del hltimo LugarW
8* 2. del $. $l argumento Cad EominemC confunde al ad<ersario oponi>ndole sus
+9A
casos respondi que Cel 3?(ado se Ei@o para el Eom(re y no el Eom(re
para el 3?(adoCI o sea, que ese precepto positi<o de 'ios de descansar el
3?(ado Ea(#a que cumplirlo pero no era el =nico ni el mayor de los
mandatos y no Ea(#a que EincEarlo de modo que oprimiese al Eom(re en
<e@ de ayudarlo.
$sa EincEa@n ridicula del descanso semanal con<ertido en
supersticin es t#pica del farise#smo. $l farise#smo es un desecamiento de
la religin que la con<ierte en supersticin y despu>s en fanatismo, incluso
en ferocidad. O todas las religiones est?n expuestas a ese desecamiento. La
catlica tam(i>n.
Los psiclogos actuales Ea(lan mucEo de la religin cerrada y la
religin a(ierta despu>s que el filsofo %ergson escri(i su gran li(ro Las
'os Nuentes de la Moral y la !eligin. La religin cerrada, como su
nom(re lo dice, es una religin limitada y externaI limitada a una nacin o
una tri(u Ucomo las 0glesias nacionales, la 0glesia Luterana 'anesaWI y es
externa, o sea que consta so(re todo de exterioridades, como guardar el
3?(ado. CJ$n dnde Eay que adorar, en el monte "ari@im o en el 7emplo
de 4erusal>nKC. CMu&er en <erdad te digo que llegar? la Eora, y ya es, en
que los <eros adoradores adorar?n a 'ios en todas partes en esp#ritu y en
<erdadC Frespondi Cristo a la 3amarita. Las religiones cerradas est?n al
ser<icio de la sociedad, la cual la usa para su propia defensaI y por medio
de la facultad de Cfa(ulacinC que Eay en el Eom(re in<enta f?(ulas o
mitos. La religin griega, que luego pas a los romanos, es el e&emplo m?s
a la <istaI a 3crates lo mat Atenas como CateoC porque se Ea(#a li(ertado
de la mitolog#a. 3e puede decir que Eay tres religiones la religin A, la
religin de los paganos, que es naturalI la religin %, la religin de los
cristianos, que es so(renaturalI y la religin AT, enmedio de las dos, que
fue la religin de 3crates. 3crates se li(ert de los mitos griegos Eacia el
'ios =nico pero no lleg al 'ios =nico, el 'ios del Misterio, ni pod#a
tampoco. CEoc contra un muro, que era lo 3o(renatural, el MisterioI se
Eall ante una gran oscuridad, y por eso dec#a C3lo s> que no s> nadaC.
M?s tarde Aristteles, que Ea(#a recogido la Eerencia de 3crates, fue
perseguido tam(i>n como ateo y por un pelo sal< su <ida.
Pero nosotros somos cristianos... porque nos Ean (auti@ado cuando
propias pala(ras y actos.
+9.
ten#amos . d#as. R1&al? que algunos cristianos de Eoy, con (autismo y
todo, tu<ieran al menos la religin de 3cratesS $l filsofo 3uero
ZirQegord se le<ant contra la 0glesia 2acional 'anesa, llam?ndola Cla
0glesia $sta(lecidaC, es decir asentada, Ea(ituada, rutinada no segu#a ya el
$<angelio sino como los fariseos, la ley del 3?(ado. Gl no pretend#a
reformarla no ten#a autoridad ni poder para eso, ten#a inquina a los
reformadores, empe@ando por Lutero. Puer#a ayudar a los particulares a
C<ol<erse cristianosC Fo sea <ol<er a la religin de Cristo de&ando la
religin desecada de Cristian 0L y el Ar@o(ispo Mynster. La 0glesia
$sta(lecida lo puso al margen, se neg a ordenarlo sacerdote siendo
cult#simo y religios#simo y le Ei@o el <ac#o, de tal modo que del me&or de
sus li(ros 2onadas Nilosficas, que es una mara<illa, <endi . e&emplares.
Al fin de su <ida, agotado por esfuer@os enormes en fa<or de su pa#s y de
la religin a(ierta, di&o C'inamarca es un pa#s cristianoI pero en toda
'inamarca no Eay ni un solo cristianoC. $ra un e&emplo de lo que llam
%ergson religin cerrada una iglesia dominada por el farise#smo.
ZirQegord pereci en su lucEa y Jqu> consiguiK Ciertamente no
consigui reformar a 'inamarca. 3al< su alma.
%ien, nosotros no somos una secta protestante. ZirQegord mismo di&o
que en la 0glesia Catlica era mucEo m?s dif#cil sucediera ese torcimiento
sutil que >l ten#a adelante Fy que >l solo perci(#a entre +B millones de
Eom(res. %ien es m?s dif#cil pero no es imposi(le el desecamiento es
siempre posi(le.
La C0glesia $sta(lecidaC existe Eoy en todas partes la religin
exterior, la religin acostum(rada, la religin poco caritati<a y poco
Eumilde. 2aturalmente la 0glesia tiene (ienes, tiene puestos, tiene Eonores
y tiene propagandaI si todo eso se Eace exclusi<o o se administra mal, la
0glesia comien@a a parecerse a un partido pol#tico, o a una empresa
comercial, o a una secta, o una reparticin del go(ierno.
8+

$l signo fatal de la !eligin Cerrada o la 0glesia $sta(lecida es el odio
a la inteligenciaI o al menos el desprecio de la inteligencia, o la no;
percepcin de la inteligencia. A la 0glesia rutinada o rutinaria lo que le
8+ CAntes los $mperadores acEaca(an a los cristianos el ser Tenemigos de la EumanidadC,
aEora el Cristianismo es TEumanismoC. Antes los $mperadores acEacaron a los cristianos
el ser Tenemigos del $stadoC, aEora el cristianismo es TpatriotismoC y la 0glesia es del
$stadoC U'e ZirQegord a 7om?s de AquinoW.
+9B
interesa es la propagandaI y a la inteligencia lo que le interesa es la
<erdadI de modo que la 0glesia la de&a a un lado, si es que no la maltrata o
persigue
8)
B8. 2o digo siempre en los grandes siglos cristianos se
acorda(an del dicEo de 3anto 7om?s Cintelligentis est gu(ernareC.
8,
$n
cam(io un funcionario curial de aqu# Ea dicEo, seg=n me cuentan
CRCuidado con los sacerdotes que escri(en li(rosSC A los que escri(en
li(ros los tienen por enemigos natos. 5n 1(ispo argentino Uun o(ispo
sacadoW aca(a de pu(licar un li(roI por desgracia es (astante malo Fflo&o.
JPara qu> <oy a Ea(lar mal de mi madreK Pero la 0glesia $sta(lecida
es mi madrastra. May una re<ista catlica EecEa por unos cuantos seHores
y sacerdotes muy piadositos y (ien intencionados, pero que no son del
oficio, no son escritores y periodistas, y por tanto la re<ista es mala,
regular para a(a&o, como re<ista. O un 1(ispo del 0nterior les escri(i una
carta diciendo que esa re<ista es lo me&or que se Ea escrito en la Argentina.
$s de lo peorcito. Pero es una re<ista de Propaganda.
O todo esto, que parece murmuracin Ja qu> <ieneK Liene
simplemente a enseHar que existen religin a(ierta y religin cerrada,
como era al m?ximo la religin de los fariseos con su mani?tica
o(ser<ancia del 3?(adoI y que todas las religiones est?n expuestas al
cerramiento, la catlica como todas, pero menos que todas. Les di&e antes
que el filsofo 3uero ZirQegord al fin de su <ida carg como un
rinoceronte contra su propia 0glesia Luterana 'anesa, por Ea(er llegado al
colmo del cerramiento o farise#smoI pero estamp solemnemente en su
C'iarioC que en la 0glesia Catlica no pod#a darse eso, que era imposi(le
al punto de rutini@acin y mundanidad de su propia 0glesia Luterana
'anesaI porque Ea(#a en ella algo que lucEa(a de continuo contra esa
8) A la 0glesia le Ea ido mal cuantas <eces prefiri la Propaganda a la (=squeda y
enseHan@a de la Lerdad C$n el siglo VL000 los &esu#tas franceses ten#an un matem?tico
tan grande como Pascal, el P. Lallou>reI pero no ten#an un escritor como Pascal. L?stima
grande. 2adie supo Eacer una refutacin maestra, ni siquiera elegante, de las TCartas
Pro<incialesD... que fueron para los &esuitas un golpe atro@. Me atre<o a decir que si ese
li(ro no existiera, los &esuitas no Eu(iesen podido ser expulsados de Nrancia, y m?s tarde
suprimidos... Les falta(an telogos, filsofos y (uenos escritores. 7en#an (uenos
profesores, TapologistasC (aratos y escritores TpiadososC de mal gusto, en profusinI &unto
con el fa<or de la Corte y parte de la 2o(le@aI y un poder pol#tico enormeC UC7ele<isin
CatlicaC, en Cristo JLuel<e o no Luel<eK, '0C701, %uenos Aires, +8:B, p. )B9 y )B8W.
8, CAl inteligente compete el regirC.
+9:
escleroti@acinI y explica elegantemente el por qu>.
8A

$sto no lo in<ent> yo, lo di&o un gran telogo luterano Fluterano por
lo menos en los dos primeros tercios de su <ida. O el remedio que Eay en
la 0glesia tampoco lo in<ent> yo Fni %ergson, ni ZirQegordF es el
Mandato primo y principal, amar a 'ios so(re todo y al pr&imo como a s#
mismoI o sea la Caridad de Cristo.
8A CLo que diferencia a la 0glesia Catlica y la Eace Eorra en parte de la terri(le s?tira
de ZirQegord es lo siguienteC
Cli; $n el Catolicismo est? siempre <igente un m#nimum de CascetismoC, centrado en
el clero y las rdenes, aunque no fuera m?s que por la pr?ctica del celi(ato religioso y la
po(re@a actualI y es la Ta(olicin del ascetismoC lo que m?s da en rostro al filsofo dan>s
en su propia 0glesia 1ficial el cristianismo a seme&an@a de su Modelo de(e sufrir por la
doctrinaI y esta Cristiandad Luterana Eace de la doctrina y de sus predicadores un
puestoC, un TacomodoC, una TcarreraC f?cil, cmoda y gustosaC. ;C2o confirman la
doctrina con sus <idasC, etcC.
CLa frmula ?spera Tel cristianismo es para sufrir y no para go@arC, que Eorripila a
3ciacca y otros, es una frase el#ptica de pol>micaI y es (ien entendida por ZirQegord,
como <eremos.
C)_; $l catolicismo, por tener en !oma una ca(e@a independiente y estar repartido por
todo el mundo no cae nunca en la Tdependencia total del $stadoC y por tanto del TMundoC,
que es el segundo acEaque de ZirQegord Fa pesar de las posi(les deficiencias
particulares en algunas regiones. O aun cuando !oma misma a <eces Tfornique con los
!eyes de la 7ierraj siempre permanece <igente el principioI pues Eay siempre
resistencias a esa fornicacin y nunca falta alguien que patea ;denuncia y apostrofaI
Easta la misma muerte a <eces, como 4uana de Arco y 3a<onarolaC.
C$sta diferencia fue expuesta l=cidamente por ZirQegord en tres p?ginas de sus
'iarios, fecEa A(ril +9.AI y en el tiempo en que edita(a $l 0nstante Uel =ltimo art#culo
period#stico acerca de la C0glesia 2acional 'anesaC, Eallado en (orrador so(re su mesa
despu>s de su muerteW Eay m?s de un centenar de TentradasC en el 'iario U+9..W en que se
medita so(re esta discrepanciaI que confirman la impresin instinti<a de los
contempor?neos del filsofo de que Tsi Eu(iese <i<ido m?s tiempo, se Eu(iese pasado a
!omaC. UMuri a los A) aHosWC.
CLowrie Uel traductor ingl>s de Princeton, que pu(lic los )+ art#culos postumos del
dan>s con el t#tulo de TAttacQ 5pon CEristendom kW dice con Eumor que si ZirQegord
Eu(iera pasado al Catolicismo, al poco tiempo Eu(iese producido otra s?tira terri(le
contra la politiquer#a y la (urocracia del Laticano. $s posi(le. JAdonde ir? el (uey que
no areK Para m#, es una l?stima que no Eaya.
+99
o%ingo Tercero des*u/s de E*ifan(a
M@
#as curaciones de un le*roso
y del sier'o del Centurin.
@uando %aj del monte, fue siuindole una ran muchedum%re.
,n esto, un leproso se acerc y se postr ante l, diciendo/ ";e-or,
si "uieres puedes limpiarme." Ml e=tendi la mano, le toc y dijo/
"3uiero, "ueda limpio." G al instante "ued limpio de su lepra. G
8es9s le dice/ "Mira, no se lo dias a nadie, sino !ete, mustrate al
sacerdote y presenta la ofrenda "ue prescri%i Moiss, para "ue les
sir!a de testimonio."
&l entrar en @afarna9n, se le acerc un centurin y le ro
diciendo/ ";e-or, mi criado yace en casa paraltico con terri%les
sufrimientos." Dcele 8es9s/ "Go ir a curarle." Replic el
centurin/ ";e-or, no soy dino de "ue entres %ajo mi techo* %asta
"ue lo dias de pala%ra y mi criado "uedar+ sano. 4or"ue
tam%in yo, "ue soy un su%alterno, teno soldados a mis rdenes, y
dio a ste/ "$ete", y !a* y a otro/ "$en", y !iene* y a mi sier!o/
"HaF esto", y lo hace." &l or esto 8es9s "ued admirado y dijo a
los "ue le seuan/ ")s aseuro "ue en #srael no he encontrado en
nadie una fe tan rande. G os dio "ue !endr+n muchos de oriente
y occidente y se pondr+n a la mesa con &%rah+n, #saac y 8aco% en
el reino de los @ielos, mientras "ue los hijos del Reino ser+n
echados a las tinie%las de fuera* all ser+ el llanto y el rechinar de
dientes." G dijo 8es9s al centurin/ "&nda* "ue te suceda como has
credo." G en a"uella hora san el criado. (Mt 8, 1-13])
!elata los dos primeros de los <arios milagros de Cristo que est?n en
el Cap#tulo L000 de 3an Mateo la curacin de un leproso y la del sier<o
del Centurin.
'espu>s del 3ermn de la MontaHa, UMt . a Mt :W, Mateo cuenta en
8. Corresponde al domingo V del 7iempo ordinario, ciclo C, actual ULc :++;+:W
$l $<angelio de 4esucristo.
+98
los Cap#tulos L000 y 0V unos die@ milagros seguidos, entre ellos la
resurreccin de la Ei&a de 4airo, terminando con una noticia general 0(a...
y cura(a toda clase de pestes y enfermedades en el pue(loI noticia que
repite en el cap#tulo VL, enumerando all# <arias pestes, lo cual no impide
que cuente despu>s <arios otros milagros particulares.
$l $<angelio de 3an Mateo es el primero que se puso por escrito,
despu>s de Ea(er sido recitado oralmente, conforme al uso de los pue(los
llamados de estilo oral o <er(omotores. $st? claramente dirigido a los
&ud#os lleno de milagros y de profec#as cumplidas -las prue(as de que
Cristo era el Mes#as- narrados en forma seca y ner<iosa y a <eces un poco
dura, contiene adem?s todos los otros temas de la pol>mica &udeo;
cristiana la denuncia de la religin e=terioriFada, la <ociferacin contra el
farise#smo, la profec#a del fin del 7emplo -y del fin del mundo-, el
esta(lecimiento de la 0glesia y la primac#a de Pedro y la afirmacin
solemne de la !esurreccin y de la Misin Apostlica. $s decir, los
cimientos de la religin cristiana.
La religin &ud#a se Ea(#a corrompido <olndose demasiado
e=terior* corrupcin espec#fica de lo religioso, a cuyo peligro no escapa
ninguna religin. La gran lucEa de Cristo fue esa interioriFar de nue<o la
religin <erdadera enseHar a adorar a 'ios en esp#ritu y en <erdad, y no
solamente en gesticulaciones y en pala(rer#a (arata y mentirosa. Le cost
la <ida su empresaI porque cuando la religin se corrompe, no Eay cosa en
el mundo m?s peligrosa que ella.
Cristo cura aqu# a un leproso y despu>s le encarga que no lo diga a
nadie, excepto al 3acerdote para que le le<ante la incomunicacin legalI
y antes de curar a distancia al sier<o del Capit?n !omano-que esta(a
lisiado seg=n Mateo, y adem?s esta(a para morir, seg=n Lucas-les Ei@o a
los presentes un sermoncito cristiano acerca de la fe <erdadera y de la fe
puramente exterior, que tiene tam(i>n su aplicacin Eoy d#aI como no Ea
de&ado de tenerla nunca. A la e=terioridad en lo religioso apuntan los dos
rasgos curiosos de estos milagros, el silencio pedido por Cristo y el elogio
de la fe del 1ficial !omano.
JPor qu> Cristo a mucEos de los que cura(a les encarga(a no lo
di&esen a nadieK 2inguno lo o(edec#a, incluso algunos empe@a(an all# no
m?s a contarlo a gritosI y adem?s, mucEos milagros los Ei@o Cristo delante
+8*
de mucEa genteI como las otras dos resurrecciones, la de L?@aro y la del
mucEacEo de 2a#m... JPor qu> ese mandato in=tilK
Por modestia, dice %o<er;Cantera. Nalsa modestia en este caso. 2o
pod#a escapar a Cristo -ni a nadie- que era una recomendacin in=til.
55Fishin for complimentsP, llaman los ingleses a esta clase de modestiaI
como la de las niHas que se Eacen rogar demasiado para tocar el piano
Eumildad de gara(ato.
4or pudor dec#a Cristo esas pala(rasI porque la religiosidad profunda
tiene tam(i>n una especie de ru(or, como todo sentimiento profundo.
Cuanto m?s religioso es un Eom(re, menos ganas tiene de ostentar su
religiosidad, de orar a gritos o de tocar trompetas -e in<itar a los
periodistas- cuando da limosnas. $l gran pudor de mostrar lo que Eay de
me&or en nosotros <iene del miedo al manoseo, que lo estropea todo.
Cuando un Eom(re tiene dones extraordinarios tiene un grand#simo deseo
de parecer un Eom(re ordinario.
$l poeta y filsofo dan>s 3oren ZirQegor dec#a que el Eom(re de
<erdad extraordinario era aquel que sin ser ordinario consegu#a aparecer
ordinario. Lo cual, puesto en <ersos, dice as#
:o ser com9n y parecer com9n
,s oro so%re plata, enaste fino
,so es ser %uen jinete y como un
Lauchito Martin )ro y arentino
,l hom%re e=traordinario de ende!eras
,s a"uel "ue mas puede ordinariarse
4or las aceras y por las afueras
,s hom%re !eramente e=traordinario
&"uel "ue m+s puede tornarse
4or defuera ordinario
Luardando sus %anderas
4or dentro de corsario
@on sinularidad de solitario
,n la li%rea de estas termiteras...
+8+
$sto nos parece se aplica solamente a lo extraordinario en el plano
religioso y aun all#, Eay que entenderlo...I por lo menos, en lo religioso. O
as# en Cristo se dio la parado&a de que por una parte "uera esconderse
Eu#a al desiertoI y por otra, de%a manifestarse... O as# los fariseos se
creyeron que Cristo era un EipcritaI slo los que ten#an los o&os de la fe
<ieron claro en >l.
5n capit?n de 7i(erio C>sar, por e&emplo, criado en la idolatr#a, y
ocupado en menesteres (>licosI RXriesYnechteP, como dicen los
alemanes a los militares, sier<os de la guerra, ten#a un sir<iente enfermo
a quien quer#a y les Ea(#a edificado una 3inagoga a los &ud#os de
Cafarna=m Eom(re de (uen cora@n. 3an Mateo dice que >l se present a
Cristo en el camino, y 3an Lucas dice en cam(io que le mand una
delegacin de ancianos &ud#os, y despu>s otra de amigos suyos.
3eguramente Ei@o las dos cosas mand precursores primero y despu>s se
present en persona, con su espada corta al costado y la p=rpura so(re los
Eom(ros, como lo Ea pintado ìlliam Mole.
Las pala(ras que pronunci, y que traen los dos $<angelistas -y que
decimos nosotros antes de comulgar- son un reconocimiento rotundo del
car?cter so(reEumano de la persona de Cristo. J'e dnde sac eso este
pagano, cuando mucEos &ud#os eruditos en la Ley no lo <e#anK 3eHor, yo
no soy digno de que entr>is (a&o mi tecEoI mas decid una pala(ra y ser?
sal<o mi sier<o. Oo lo s> yo soy un Eom(re que est? (a&o de MandoI y a
mi <e@ tengo tam(i>n su(ordinadosI y le digo a uno Lete, y se <a y al
otro Len, y <ieneI y a un XriesYnechte Ma@ esto, y lo Eace.... Pue
un romano di&era esto a un &ud#o es admira(leI es como si un ingl>s se
pusiese de rodillas ante un argentinoI o un yanqui delante de un negro.
Cristo se admir, e Ei@o all# mismo un sermoncito que, si lo
trasladamos a nuestros tiempos, sonar#a m?s o menos as#, Ea(lando con
re<erencia
-Aqu# Eay mucEos catlicosI todos somos catlicos.
2os (auti@an a los tres meses de nacidos y ya est? todos somos
catlicos.
O Eay algunos que son randes catlicos* otros son catlicos
e=traordinarios* otros son m+s "ue catlicos... como Constancio Ligil.
+8)
$n cuanto a los santos, Eay mucE#simosI (asta entrar en un con<ento
para <ol<erse santo.
O si yo quiero decir yo soy catlico m+s "ue catlico, soy m+s
catlico "ue 8esucristo, Jqui>n me puede impedir a m# decir esoK
Pues (ien, yo os aseguro que Eay mucEos que no se llaman ni santos
ni catlicos ni cristianos, que son los m#osI ll?menlos como quieran
ll?menlos descomulgados y perros &ud#os.
O a 3an Pedro que est? aqu# le a<iso esto
May algunos grandes catlicos, extraordinarios catlicos y m?s que
catlicos, que yo no los cono@co.
Porque ellos a m# nunca me Ean conocido.
O no te duermas, Pedro en la Puerta del Cielo, como te dormiste en el
Muerto.
Porque solamente Oo tengo derecEo a dormir durante la tormenta,
O aEora Eay tormenta,
Porque en %uenos Aires se prepara tormenta.
O en 3an 4uan Eay siempre tormenta.
+8,
o%ingo d/ci%o des*u/s de Pentecost/s
96
Par01ola del Fariseo y el Pu1licano
)s dio "ue les har+ justicia pronto. 4ero, cuando el Hijo del
hom%re !ena, 'encontrar+ la fe so%re la tierra(" (Luc 18:8)
& alunos "ue se tenan por justos y desprecia%an a los dem+s les
dijo esta par+%ola/ "Dos hom%res su%ieron al templo a orar* uno
fariseo, otro pu%licano. ,l fariseo, de pie, ora%a en su interior de
esta manera/ "0)h Dios1 <e doy racias por"ue no soy como los
dem+s hom%res, rapaces, injustos, ad9lteros, ni tampoco como este
pu%licano. &yuno dos !eces por semana, doy el dieFmo de todas
mis anancias". ,n cam%io el pu%licano, mantenindose a
distancia, no se atre!a ni a alFar los ojos al cielo, sino "ue se
olpea%a el pecho, diciendo/ "0)h Dios1 0<en compasin de m,
"ue soy pecador1". )s dio "ue ste %aj a su casa justificado y
a"ul no. 4or"ue todo el "ue se ensalce ser+ humillado* y el "ue se
humille ser+ ensalFado." (Luc 18:9-14)
$ste do%ingo d/ci%o des*u/s de Pentecost/s se lee la conocida
par?(ola del Nariseo y el Pu(licano, conocida incluso por los poetas, que
la Ean glosado en di<ersas formas Frecuerdo aEora una no<ela amarga y
Eeterodoxa de 4oEn "alswortEy llamada $l primero y el =ltimo, de la que
sacaron un film los yanquisF.
Lejos del ta%ern+culo, "ue ce-an de un !elo
de humo espeso, dieF l+mparas de co%re desde el suelo
lejos del ta%ern+culo "ue ce-an de un !elo*
esta%a el paraltico y esta%a el 4u%licano
el hidrpico esta%a y el %uen samaritano
el paraltico y esta%a el 4u%licano...
M+s all+, so%re un lecho de mullidas alfom%ras
entre un %rillo de sedas y lejos de las som%ras m+s all+,
un lecho de mullidas alfom%ras,
8B Corresponde al domingo VVV del 7iempo ordinario, ciclo C, actual ULuc +98;+AW
$l $<angelio de 4esucristo.
$d. Lrtice, %s. As., +8.:, P?g. ),8;)AA.
+8A
el Fariseo "ue ante el ;e-or se e=alta
los !ersculos de Da!id en !oF alta
el Fariseo, "ue ante el ;e-or se e=alta...
etc>tera. $sto es de un poeta argentino, Moracio Caillet;%ois.
Como est? colocada despu>s de la par?(ola de la Liuda Molesta, 3an
Agust#n y otros mucEos dicen que <ersa so(re la oracin, y que
recomienda la Eumildad al orar.
$s esoI Eay eso desde luegoI pero Eay otra cosa Eay un retrato de la
so(er(ia religiosa, que Ea(#a de ser, y ya era, el principal enemigo de
CristoI retrato (re<e pero en>rgicamente incisi<o, como un medalln o un
aguafuerte. 4esucristo no <acil en contraponer entre s# a la clase social
m?s respetada con la m?s repelida, ni en nom(rar por su nom(re a esa
clase social eminente, al denunciarla como infatuada religiosamente
Nariseo y Pu(licano. 3i nos preguntaran cmo Ea(r#a que traducir Eoy d#a
esas pala(ras para que sonaran parecido a aquellos tiempos, Ea(r#a que
decir la par?(ola del 3acerdote y el Ciru&a, o algo por el estilo o, Ea(lando
con perdn, la par?(ola del 3acrist?n y la Prostituta.
La pala(ra fariseo no significa(a entonces lo que signific despu>s de
Cristo, as# como la pala(ra sofista no significa(a en el siglo de Platn lo
mismo que signific despu>s Fy por o(raF de Platn. Los fariseos eran
los separados Feso significa la pala(ra en arameoF, los puros, los
distinguidos. 2o existe Eoy un grupo social enteramente id>ntico a los
fariseos Faunque existe mucEo farise#smo desde luegoF, por lo cual no
se pueden definir con una sola pala(ra. 3i digo que los fariseos eran el alto
clero, los clericales, los &esuitas, los na@is, los oligarcas, los de<otos, los
puritanos, los ultramontanos, miento aunque ten#an algo de todo eso.
Algunos los Ean comparado con los 3inn;feiners de 0rlandaI otros con los
Puritanos de 1li<er Cromwell. $ran a la <e@ una especie de cofrad#a
religiosa, de grupo social y de poder pol#ticoI es todo lo que se puede decir
(re<ementeI pero lo formal y esencial en ellos era lo religioso el culto, el
estudio y el celo de la 7oraE, de la Ley de Mois>s, que Ea(#a proliferado
entre sus manos, como un peda@o de gorgon@ola. Preguntado un Eam;
Ear>ss UEom(re del pue(loW israelita, Eu(iera dicEo 3on unos Eom(res
muy religiosos, muy sa(ios y muy poderosos, m?s o menos lo que cree el
pue(lo Eoy d#a de los frailes. $l $<angelista al principio de la par?(ola los
+8.
define 5nos Eom(res que se ten#an a s# mismos por santos y
desprecia(an a los dem?sI es decir, so(er(ia religiosa. Pueda entendido
que no siempre fueron as# los fariseos fue un ceto social que se
corrompi. $n tiempo de 4esucristo eran as#. Antes de 4esucristo Ea(#an
sido la fraccin pol#tica que mantu<o la tradicin nacionalista y
antiEelen#stica de los Maca(eos. 'espu>s de Cristo fueron el esp#ritu que
inspir el 7almud y organi@ la religin &udaica actual puesto que la
destruccin, y la 'i?spora, que aca( con los 3aduceos, no aca( con los
fariseos. $stos son indestructi(les.
Los Pu(licanos eran receptores de rentas o co(radores de impuestos,
pero no como los nuestros. Los romanos pon#an a su(asta p=(lica los
impuestos de una Pro<inciaI y el financiero que gana(a el remate
queda(a facultado para co(rar a la gente como pudiera Fy, (a&o mano, lo
m?s que pudieraFI lo cual Eac#a por medio de co(radores terri(les, los
pu(licanos, cordialmente odiados, como todo co(rador y mucEo m?s por
ser<ir en definiti<a a los romanos, los odiosos extran&eros. $n suma, decir
pu(licano era peor que decir ladrnI pr?cticamente era decir traidor o
<endepatria...
Pala(ra de Eonor os digo Fdi&o CristoF que el Pu(licano <ol<i a
su casa &ustificado, y el otro no...
8:
$l que se llam a s# mismo pecador,
<ol<i a su casa &ustoI el que se llam santo <ol<i con un pecado m?s. $l
fariseo se ten#a a s# por santo y al otro por misera(leI y 'ios no fue de la
misma opinin.
La oracin del fariseo, proferida en <o@ alta, de pie, cerca del
santuario, es una o(ra maestra. Cristo no exagera ni se queda corto la
oracin parece no contener nada maloI pero est? penetrada del peor mal
que existe, que es el orgullo religioso "racias te doy, oE 'ios, de que no
soy como los dem?s Eom(res ladrones, in&ustos, ad=lteros Fni como este
pu(licano...FI ayuno dos <eces cada 3?(ado, pago los die@mos de todo lo
que poseo.... JAcaso es un pecado conocer que uno no Eace cr#menes y
dar gracias a 'ios por elloK, dice el re<erendo "eorge Mer(ert %ox M. A.,
profesor de $studios %#(licos y !ector del 7emplo de 3outEton %ede, en
8: May un error de traduccin en la Lulgata y en mucEos e<angelios castellanos que dan la
siguiente frase a(surda Lol<i a su casa m?s &ustificado que el otro, o (ien &ustificado
en parangn con el otroI frases con las cuales lucEan in=tilmente 3an Agust#n y
Maldonado, por no poseer entonces un texto griego cr#ticamente depurado.
+8B
el art#culo PEarisee\ de la $nciclopedia %rit?nica, donde se Ealla una
curiosa defensa de los fariseos que prue(a que su ra@a no Ea desaparecido
del mundo. R'icEoso el que tiene un Ei&o que lo defienda despu>s de
muertoS
7oda la (iograf#a de 4es=s de 2a@aretE como Eom(re se puede
resumir en esta frmula fue el Mes#as y lucE contra el farise#smoI o
qui@? m?s (re<emente toda<#a lucE con los fariseos. $se fue el tra(a&o
que personalmente se asign Cristo como Eom(re su $mpresa.
7odas las (iograf#as de Cristo que recuerdo ULuis Leuillot,
"randmaison, !icciotti, Le(reton, PapiniW construyen su <ida so(re otra
frmula Nue el Mi&o de 'ios, predic el !eino de 'ios, y confirm su
pr>dica con milagros y profec#as. 3#, pero Jy su muerteK $sta frmula
amputa su muerte, que fue el acto ms importante de su <ida.
$l drama de Cristo queda as# escamoteado. La <ida de Cristo no fue
un idilio ni un cuento de Eadas ni una eleg#a, sino un drama. 2o Eay drama
sin antagonista. $l antagonista de Cristo fue el farise#smo, <encedor en
apariencia, derrotado en realidad.
3in el farise#smo, toda la Eistoria de Cristo fuera cam(iadaI y tam(i>n
la del mundo entero. 3u 0glesia no Eu(iera sido como es aEoraI y el mundo
todo Eu(iese seguido otro derrotero, con 0srael a la ca(e@a triunfante y no
deicida y erranteI derrotero enteramente inimagina(le para nosotros.
3in el farise#smo, Cristo no Eu(iera muerto en la cru@I y la
Mumanidad no ser#a esta MumanidadI ni la !eligin, esta !eligin. $l
farise#smo es el gusano de la religinI y parece ser un gusano ineludi(le,
pues no Eay en este mundo fruta que no tenga gusano, ni institucin sin su
corrupcin espec#fica. 7odo lo que es mortal muereI y antes de morir,
decae. $l farise#smo es el decay de la religin, m#ster "eorge %ox...
perdone usted, profesor de religin.
$s la so(er(ia religiosa, es la corrupcin m?s grande de la <erdad m?s
grande la <erdad de que los <alores religiosos son los m?s grandes. $so es
<erdadI pero en el momento en que nos los ad&udicamos, los perdemosI en
el momento en que Eacemos nuestro lo que es de 'ios, de&a de ser de
nadie, si es que no de<iene propiedad del dia(lo. $l gesto religioso,
+8:
cuando toma conciencia de s# mismo, se <uel<e mueca. 2o quiere decir
que uno de(e ignorar que es un gesto religiosoI quiere decir que su o(&eto
de(e ser 'ios y no yo mismo. $l pu(licano dec#a 1E 'ios, api?date de
m#, pecador. $l fariseo pensa(a $stoy re@ando con<iene que rece (ien
porque yo soy yoI y Eay que dar (uen e&emplo a toda esta canalla. 2o
or>is a gritos, como los fariseos, ni dig?is a 'ios mucEas cosas, como los
paganosI <osotros cerrad la puerta y orad en lo escondidoI y <uestro Padre,
que esta en lo escondido, os escucEar?.
'ec#a don %en&am#n %ena<#des que el farise#smo, tal como est?
escrito en los $<angelios, tiene como siete grados +W La religin se <uel<e
exterior y ostentatoriaI )W la religin se <uel<e rutina y oficioI ,W la
religin se <uel<e negocio o gran&er#aI AW la religin se <uel<e poder o
influencia, medio de dominar al pr&imoI .W a<ersin a los que son
aut>nticamente religiososI BW persecucin a los que son religiosos de
<erasI :W sacrilegio y Eomicidio. $sto me fue dicEo, aEora recuerdo, en
3an 4uan, la nocEe de 2a<idad de +8A*, tres o cuatro aHos antes del
terremoto, cuando yo sa(#a tericamente que exist#a el farise#smo, pero
toda<#a no me Ea(#a topado con >l en cuerpo y alma. 'e modo que en
suma, el farise#smo a(arca desde la simple exterioridad UaHadir a los B+,
preceptos de la Ley de Mois>s como B.*** preceptos m?s y ol<idarse de lo
interior, de la misericordia y la &usticiaW Easta la crueldad Ues necesario que
$ste muera, porque est? Eaciendo mucEos prodigios y la gente lo sigueI y
que muera del modo m?s ignominioso y atro@, condenado por la &usticia
romanaW, pasando por todos los escalones del fanatismo y la Eipocres#a.
$ste es el pecado contra el $sp#ritu 3anto, el cual de suyo no tiene
remedio. Aquel que no <ea la extrema maldad del farise#smo Fque
realmente es f?cil de <erF, que considere solamente esto la religin
suprimiendo la misericordia y la &usticia. JPuede darse algo m?s
monstruoK
Oo le en<idio a 4esucristo el cora&e que tu<o para lucEar contra los
fariseos. Oo, excepto en un solo caso, cada <e@ que me top> con un fariseo
grande, me Ee quedado alelado y yerto, como un est=pidoI es decir,
estupefacto.
3in em(argo, siento simpat#a por el fariseo 3imn, 3imn el Leproso,
aquel a quien Cristo le reprocE [2o me (esaste, el que in<it a comer a
Cristo y al final de la comida se le colaron sin (illete Rla Magdalena y
+89
4udasS 2o todos los fariseos eran malos algunos eran santulones, pero no
Eipcritas. 'e entre ellos salieron algunos (uenos cristianos 3an Pa(lo,
por e&emplo.
La par?(ola termina con esta frase 7odo el que se exalta ser?
Eumillado y todo el que se Eumilla ser? exaltado, cuyo sentido es o(<io.
Pero ella comien@a con otra frase, que es misteriosa Cuando <uel<a
el Mi&o del Mom(re Jcre>is que encontrar? fe so(re la tierraK. Cristo
conecta prof>ticamente su Primera y 3egunda Lenida, indicando que el
estado de la religin ser? parecido en am(os momentos, el Primero y el
hltimo.
Aqu# Eay que corregir otra <e@ con todo respeto a 3an Agust#nI el
cual, <iendo en el siglo 0L las iglesias llenas Usermn ++.W y la fe
creciendo d#a a d#a, no se pod#a imaginar una crisis de la fe como, por
e&emplo, la nuestraI y en consecuencia dice J'e qu> fe Ea(la el
3al<adorK Ma(la de la fe plena, de la fe que Eace milagros, de la fe que
mue<e las montaHas, de la fe perfecta, de la fe que es siempre muy rara y
de muy pocos... 2o. Cristo Ea(la de la fe en seco. Liendo el estado de la
religin en su tiempo en que por causa del farise#smo, en los campos la
gente anda(a como o<e&as que no tienen pastorI y en las ciudades con
pastores que eran lo(os con piel de o<e&a Flos cuales i(an a derramar la
sangre del (uen PastorF, se acord repentinamente del otro per#odo
agnico de la religin, en que la situacin religiosa Ea(r#a de ser parecida
o peorI y exEal ese tremendo gemido.
Con ra@n anota monseHor 4uan 3trau(inger comentando este
<ers#culo 1(liga a una detenida meditacin este impresionante anuncio
que Eace Cristo, no o(stante Ea(er prometido su asistencia a la 0glesia
Easta la consumacin del siglo. $s el gran [Misterio de 0niquidad\ y la
[gran apostas#a\ que dice 3an Pa(lo en 00 7esalonicenses ), y que el
mismo 3eHor descri(e <arias <eces, so(re todo en su discurso
es&atolgico.
May pues dos profec#as en el $<angelio que parecen inconcilia(les
una es que las Puertas del 0nfierno no pre<alecer?n contra ellaI otra es
que cuando <uel<a Cristo apenas encontrar? fe so(re la tierra. O la
conciliacin de(e de estar en el principio o norma que dio Cristo a los
+88
suyos respecto a la 3inagoga ya desolada y contaminada $n la c?tedra de
Mois>s se sentaron y enseHaron los $scri(as y Nariseos <osotros Eaced
todo lo que os di&eren, pero no Eag?is conforme a sus o(ra. La 0glesia no
fallar? nunca porque nunca enseHar? mentiraI pero la 0glesia ser? un d#a
desolada, porque los que enseHan en ella Ea(lar?n y no Ear?n, mandaran y
no ser<ir?nI y me@clando enseHan@as santas y sacras con e&emplos malos o
nulos, Ear?n a la 0glesia repugnante al mundo entero, excepto a los
poqu#simos Eeroicamente constantes.
Los cuales tendr?n, s#, oE Agust#n, una fe m?s grande que las
montaHas.
)**
$egundo o%ingo de Ad'iento.
MI

Flti%o testi%onio del Jautista
8uan, "ue en la c+rcel ha%a odo ha%lar de las o%ras de Mesas,
en!i a sus discpulos a decirle/ "',res t9 el "ue ha de !enir, o
de%emos esperar a otro(". 8es9s les respondi/ "#d y contad a 8uan
lo "ue os y !eis/ los cieos !en y los cojos andan, los leprosos
"uedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se
anuncia a los po%res la ?uena :ue!a* 0y dichoso a"uel "ue no
halle esc+ndalo en m1"
@uando stos se marcha%an, se puso 8es9s a ha%lar de 8uan a la
ente/ "'3u salisteis a !er en el desierto( '.na ca-a aitada por
el !iento( '3u salisteis a !er, si no( '.n hom%re eleantemente
!estido( 0:o1 Los "ue !isten con eleancia est+n en los palacios de
los reyes. ,ntonces 'a "u salisteis( '& !er un profeta( ;, os dio,
y m+s "ue un profeta. ,ste es de "uien est+ escrito/
He a"u "ue yo en!o mi mensajero delante de ti, "ue preparar+
por delante tu camino.
",n !erdad os dio "ue no ha surido entre los nacidos de mujer
uno mayor "ue 8uan el ?autista* sin em%aro, el m+s pe"ue-o en el
Reino de los @ielos es mayor "ue l. (Mt 11:2-11 )
$l aHo lit=rgico se a(re con el Ad<iento que significa Lenida o
Llegada. La 0glesia a(re y cierra el ciclo lit=rgico con un e<angelio acerca
de la 3egunda Lenida de Cristo o sea la Parus#aI y durante las otras tres
semanas del Ad<enimiento, lee tres e<angelios acerca de 3an 4uan
%autista, el nuncio de la Primera Lenida de Cristo llamado el Precursor.
$llos contienen el primero, tercero y cuarto testimonio que dio el
89 Corresponde al tercer domingo de Ad<iento, ciclo A, actual
$l $<angelio de 4esucristo, $d. Lrtice, %s. As., +88:, pp. ,,);,,:
$l $<angelio de 4esucristo, $d. 'ictio, %s. As., +8::, pp. A*B;A+)
)*+
%auti@ador que el !a((i 0esEua de 2a@aretE era realmente C$l que Ea(#a
de <enirC, el $speradoI en aquel tiempo, ansiosa y ner<iosamente esperado
y aEora tam(i>nI por los que conser<an aquella antigua fe.
Lo malo para comentarlos es que no est?n en ese orden, sino al re<>s
primero esta el =ltimo, el testimonio que dio definiti<amente desde el
cala(o@o, licenciando a sus disc#pulos para que fuesen a CristoI al cual
testimonio Cristo respondi dando testimonio a su <e@ de su Eumilde
precursor con una gran ala(an@a, pero no lo li(r de la c?rcel. $ste es el
e<angelio de Eoy. 'espu>s <iene el que dio a los fariseosI y por =ltimo el
que dio ante todo el pue(lo, desde el comien@o de su predicacin,
anunciando que Ea(#a que prepararse en>rgicamente porque Ea(#a llegado
el tiempo en que Ctoda la carne <er#a el di<ino 3alud;'adorC. Ante todo el
pue(lo es un decir, porque los que se congrega(an en la ri(era del 4ord?n
cerca de %etEsaida, donde el sal<a&e na@areno (auti@a(a y clama(a, eran
mas (ien pocos, de a grupitosI pero Ea(#a all# de todas las profesiones y
clases sociales, incluso fariseosI y Easta el mismo Merodes Antipas cay
all# una <e@, por desgracia. 'e a grupitos pasaron por all#, al final,
mucE#simosI todo el pue(lo, puede decirse U>ste es el e<angelio del
trasprximo domingoW.
As#, pues, mientras 4es=s tra(a&a(a con sus manos oscuramente en el
taller de 2a@aretE, apareci en una playita del rio llena de caHas y
sicomoros un desconocido <enido del desierto, que podr#amos llamar
ermitaHo, con larga melena na@arena, una piel de camello por <estido y un
f#sico en&uto y quemado por el sol y las pri<aciones, pero de un cora&e y
una potencia extraordinaria Csal<a&e magn>ticoC lo llama PapiniI
CendemoniadoC lo llamaron a poco andar los fariseos. $ste profeta
poderoso austero Eumilde, que fue m?rtir de la moral natural, y no Ei@o
otra cosa en su <ida que Callanar los caminosC para otro, suscit una gran
expectacin, tanto que algunos creyeron era el Mes#asI y un fuerte
mo<imiento religioso, del cual (enefici Cristo. Antes de predicar la moral
di<ina, Ea(#a que Cendere@ar los senderosC de la moral natural. $l %autista
es la rectitud moral y la Eumildad lle<adas al Eero#smoI el predica la ley
natural as# como su %auti@ado n=mero uno promulgara mas tarde la ley
di<inaI los dos lucEan contra la seudo Ley anquilosada y corrompida de
los fariseos. Los temas de 4uan son solamente tres +W Maced penitenciaI )W
el 7iempo Ea llegado de la LenidaI ,W <osotros Cra@a de <#(orasC, Jqu> os
)*)
Ea(>is pensadoK
Lo primero que Ei@o Cristo despu>s de despedirse de su madre <iuda
y de&ar el taller UCa su Eermano 4aco(oC dice 3cEalom AscEW fue reci(ir el
(autismo de la penitencia, conexin <isi(le y solemne de su misin con la
de OoEananI y por >l con todos los antiguos profetas y todo el Antiguo
7estamento. Como nota 3an Agust#n la religin UCla Ciudad de 'iosCW es
una solaI y se remonta Easta el principio del mundo, conectados todos sus
tramos por nexos perspicuos y solemnesI Ad?n, A(raEam, Mois>s, los
Profetas, 4uan %autista, Cristo. Para enseHarla Eay que tener autoridad y la
autoridad no se in<enta, se reci(e. All# en ese (autismo que tu<o lugar una
tarde cualquiera de un d#a cualquiera ante un grupo de cualesquiera,
sucedi la primera re<elacin del 5ltimo 7ramo de la !eligin, el
definiti<o, tras el cual no Eay ya que esperar otro, re<elacin que el mismo
4uan necesita(a, pues CAquel so(re quien descendiere el $sp#ritu, $se esC,
le Ea(#a sido dicEo por el $sp#ritu en el desierto. O as# Cristo en toda su
carrera se refiere siempre a esa primera re<elacin y <inculo legitimante
UCJCon que autoridad dices estas cosasKC.W 7= te Eas in<entado una
autoridad que nosotros no te Eemos dado. CCon la autoridad que me dio mi
Padre.C
C$ste es mi Ei&o querido en quien est?n todas mis complacencias.
C1#dle a $lC,
88
di&o el trueno del cielo, al mismo tiempo que una lu@ en
forma de paloma se cern#a so(re los dos Eumildes na@arenos, inmergidos
el agua Easta las rodillas, como lo Eemos <isto tantas <eces... gracias a los
pintores.
2o se entiende nada del %autismo de Cristo si no se atiende a esta
necesidad de la autoridad religiosa. COo no me Ee en<iado, 'ios me Ea
en<iadoC de(e poder decir el ApstolI y eso significa Apstol $n<iado.
C7= no tienes necesidad de (autismoC, di&o 4uan a 4es=sI C'e&a eso aEoraC,
88 La seHora 4ulia de 3eydell me ad<ierte ama(lemente que el inciso C1#dle a >lC no est?
en el %autismo de 4es=s sino en la 7ransfiguracin UMateo VL00, +I Marcos 0V, + y Lucas
0V, )9W. !econo@co que es as#, para ser enteramente exacto. $l origen de mi confusin es
que algunos ex>getas modernos con&eturan que en las dos ocasiones la <o@ del Padre fue la
mismaI y los $<angelistas reser<aron la pequeHa aHadidura Co#dleC ;que de todos modos
est? impl#cita en la teofan#a del %autismo; para la ocasin m?s solemneI (as?ndose para
ello en la autoridad del Codex %e@a. 2o me parece pro(a(le esta con&etura. Ler so(re esto
4oEn 1TNlynn y !e<erendo A. 4ones en CatEolic Commentary on Moly 3cripture, 2elson,
London.
)*,
le replic este. 2ecesit?(amos nosotros ese nexo de la autoridad religiosa.
2o siempre que 'ios en<#a un Eom(re con una misin peligrosa a<isa
pre<iamente a las autoridades. A <eces lo autori@a $l mismo, o con la
santidad de su <ida, o con milagrosI y las autoridades de(en arreglarse con
sus propios medios a reconocerlo. 3i lo desprecian, 'ios permite que
caigan en el peor error, y cometan el crimen m?s Eorroroso, que es matar a
un Eom(re de 'ios Fpor el EecEo de ser de 'iosF en nom(re de 'ios.
$ntonces un desastre espantoso se desploma so(re esta gente y so(re el
pue(lo que representan, podrido como ellos. Po(re Argentina, que no
escucEas a tus maestros, desprecias a los precursores y matas a los
profetas. CLos fariseos Fdice el $<angelistaF despreciaron a 4uan, y no
reci(ieron el (autismo de penitencia, con lo cual se em(romaronC, y
reEuyeron la sa(idur#a Cla cual se &ustific despu>s por sus o(rasC, es
decir, por las o(ras milagrosas que Ei@o Cristo. 'esde entonces
comen@aron las <iolentas imprecaciones de 4uan contra los &efes
espirituales de la nacinI pero no sin que antes el profeta Eu(iese dado
liana y modestamente cuenta y ra@n de si mismo a la delegacin oficial
de estos &efes oficiales, que se le aproxim cuando ya su nom(re corr#a
indeteni(le entre las gentes religiosas, que lo ten#an por el Mes#as, unosI
por $l#as el segundo Precursor, otrosI y por un gran profeta, todos. La
=nica profec#a que Ei@o 4uan fue reconocer al Mes#as como Mes#asI no es
poco. $s todo, si se quiere.
C3i quer>is, el es ciertamente el $l#as, el que Ea de <enirI pero esto
que os digo es misteriosoC, di&o Cristo como =ltima pala(ra acerca de
4uanI el cual ya entonces Ual fin del primer aHo, primera misin de "alilea,
despu>s de la primera resurreccin de un muertoW esta(a en el stano del
palacio de Merodes, sin Eacerse ilusiones acerca de su futuro CCon<iene
que el otro cre@ca y yo mengê.C
+**
4uan cerr entonces su misin
entregando el recto de sus disc#pulos Fya Ea(#a en<iado a otrosF, que
con ansiedad en torno de el toda<#a se afana(an desesperan@adamente, al
7aumaturgo que desde Cafarna=m recorr#a el lago, las aldeas y las colinas.
4uan no Ea(#a EecEo ning=n milagroI sus disc#pulos espera(an de el que,
rompiendo cerro&os y cadenas, aterrori@ase a Merodes y <ol<iese a su
puesto del r#o 4ord?n. 2o lo Ei@o. Pero el Mes#as s# Ea(#a de Eacer
milagrosI era una de las seHales que Ea(#a puesto acerca de Gl el profeta
+** 4n ,,,*
)*A
0sa#as.
4uan se comporta siempre con una Eumildad conmo<edoraI fiero
delante de los fariseos, delante de 4es=s se Eace pol<o C2o soy digno ni
de atar las cintas de sus sandalias.C As# en esta ocasin en <e@ de
responder directamente a sus confusionados secuaces, en<#a a dos de ellos
en su nom(re y en representacin de todos a "alilea a preguntar al 4o<en
Maestro CJ$res 7= el que adesde Eace siglos esperamosb Ea de <enir, o
Eemos de esperar toda<#a a otroKC
+*+
. 4es=s tampoco respondi
directamente Flas pala(ras son pequeHas en algunas ocasionesF sino que
prosigui sin responder su predicacin y sus curas delante de los dos
&oEannidas y finalmente di&o CAndad y anunciad a 4uan lo que Ea(>is
presenciado Los ciegos <en, los co&os caminan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los po(res son
e<angeli@ados y dicEosos los que de mi no se escandalicenC
+*)
Ues decir,
dicEosos los que en mi no tropiecenI porque encontrando a Cristo, o se
cree, o se da un encontrona@oW.
Cristo resumi en esta (re<e respuesta las profec#as taumat=rgicas de
0sa#as de los cantos )8, ,., B+, +,, )B y so(re todo del canto . del cual
dos frases literales est?n aqu# CLos ciegos <en. Los po(res son
iluminadosC. $se es el milagro fundamental de Cristo y de su 0glesia
iluminar. RO ay de la 0glesia cuando los po(res no son iluminadosS
Apenas los dos &oEannidas, exultantes sin duda, @arparon, Cristo
canoni@ al %auti@ador, y le rindi a su <e@ testimonio. $n la tur(a que lo
escucEa(a Ea(#a quienes escucEaron antes a 4uanI y a estos se dirigi JA
quien fuisteis a <er en el desierto de %escE;6edaK JA una caHa que el
<iento agitaK 'ecidme Jqu> cosa fuisteis a <er...K JA un Eom(re <estido
con eleganciaK Los que <isten fino est?n en el Palacio de "o(ierno, no en
el desierto. !espondedme pues a quien Ea(>is andado a (uscar. JA un
profetaK 3i, as# es, a un gran profeta y m?s que profeta. $ste es aquel de
quien tenemos $scritura Me aqu# que yo mando delante a mi $n<iado, que
prepare los caminos delante de 7i...C.
+*,
$s un <ers#culo del profeta
Malaqu#as. Cristo alude a los Eom(res CinfluyentesC que anda(an por
entonces <endiendo pala(rer#a de<ota, que no tenia efecto alguno, como
+*+ Mt ++,,
+*) Mt ++,A;B
+*, Mt ++,:;+*
)*.
rumor de caHa<eralI y a los 3aduceos o progresistas Ula secta ri<al de los
Nariseos o separadosW que Eoy llamar#amos intelectuales que anda(an en
torno al diletante Merodes Antipas Fpor lo cual el $<angelio los llama a
<eces CEerodianosCF discutiendo las 5ltimas no<edades de la filosof#a de
la Metrpoli. $l ermitatio de %escE;6eda era otra cosa.
Cristo lo Ccanoni@C CPala(ra de Monor aexcoitEedrab ning=n Ei&o de
mu&er se al@ en el mundo mayor que 4uan el %autistaC,
+*A
de donde
algunos telogos Ean discutido <er(osamente si el %autista es un santo
mayor que A(raEam o mayor que Mois>s, o mayor que 3an 4os>. Pero
Cristo determin claramente el sentido de sus pala(ras aHadiendo otra
exageracin Ftodo Cristo esta lleno de exageraciones equili(radas de a
dos en dos, como los arcos gticos de una catedralF CPero yo os digo
que el menor del !eino de los Cielos es mayor que >lC
+*.
con lo cual di&o
que la preeminencia de 3an 4uan se entiende solamente so(re todos los
profetas del Antiguo 7estamentoI en efecto, los dem?s <ieron de le&os y
entre cela&es al Mes#asI y este lo mostr con el dedo... Con 4uan se cierran
Cla Ley y los ProfetasC FaHadi CristoF y comien@a la 0glesia, no en
contra sino encima. Los &ud#os de(er#an le<antarle una catedral en
4erusal>n al %autista. O a lo me&or se la le<antan, aEora que se est?n
reuniendo todos all?. $n 4erusal>n en donde lo mataron.
2inguna catedral mayor que la de<ocin del pue(lo cristiano al
E#spido profeta de %escE;6eda cosa de la mitad de los cristianos del
mundo se llaman 4uan, sin contar una de las me&ores pro<incial argentinas
y contando todos los italianos que se llaman %acEicEa UeW. $l )A de &unio
es en $uropa el d#a mas largo del aHo Uel solsticio de <eranoW y los gentiles
cele(ra(an la <#spera de ese d#a al dios 3ol, encendiendo Eogueras so(re
las colinas para matar la nocEe del todoI y con feste&os de alegr#a y con
supersticiones pintorescas. Los cristianos transformaron esa fiesta >tnica
Fcuyas supersticiones no o(stante Ean llegado Easta nosotrosF
plantando al Precursor en ese d#a Fentre nosotros el m?s corto del aHoF
y transformando las Eogueras de Apolo y 1siris en las fogatas de 3an
4uan. Pero 3an 4uan no fue el iluminador, no fue el sol, sino a la manera
del al(a que precede (re<emente al sol, en <erde, oro y sangre. C2o era el
la lu@, sino para dar testimonio de la Lu@C,
+*B
dice de el otro 3an 4uan, el
+*A Mt ++,++a
+*. Mt ++,++(
+*B 4n +,9
)*B
$<angelista.
La idea es que ese d#a Eay que quemar todos los trastos <ie&os,
cacEi<acEes y re@agos que Eay en la casa y Eacer limpie@a de (asura e
inutilidadesI y ese fue &ustamente el fondo de la predica del %autistaI
CPoner el EacEa en la ra#@ del ?r(ol muerto.C RPue and?is con pamplinas,
con pala(ras muertas, con discusiones in=tiles, con leyes nimias, con
politiquer#as pueriles y con pataratas de !eforma, !eaccin y !e<olucin
en los momentos en que las (ases mismas del mundo se descompaginan
todasS Puemad con la penitencia la leHa muerta, si quer>is o(tener lu@.
Cuando <e?is que los comunistas queman iglesias, Eaced <osotros en
<uestro cora@n las santas fogatas de 3an 4uan.
Los CcomunistasC queman iglesias,
+*:
que les parecen inutilidades,
ellos cele(ran a 3an 4uan a su manera, que no es (uena. La (uena es
quemar las inutilidades del cora@n. Cuando los <?ndalos quema(an
iglesias en !oma, 3an Cipriano escri(#a a sus o(ispos C2o os deis af?n
por edificar templos materiales en los cuales al fin y al ca(o sa(>is que un
d#a se sentara el Anticristo. $dificad la fe en los pecEos, templos que nadie
puede quemar.C
Con esto no queremos decir que Eay que de&arlos nom?s a los
CcomunistasC quemar 0glesias. RCuernosS
+*: Cuando se escri(i esta Eomil#a, aca(a(a de acontecer en %uenos Aires el episodio de
Cla quema de las iglesiasC, que fue imputado oficialmente a Clos comunistasC.
)*:
Tercer o%ingo de Ad'iento.
2QI
El Jautista y los fariseos
G este fue el testimonio de 8uan, cuando los judos en!iaron
desde 8erusaln sacerdotes y le!itas a preuntarle/ "'3uin
eres t9(" Ml confes, y no ne* confes/ "Go no soy el
@risto." G le preuntaron/ "'3u pues(* ',res t9 ,las(" Ml
dijo/ ":o lo soy"." 6 "',res t9 el profeta(" Respondi/ ":o."
,ntonces le dijeron/ "'3uin eres, pues, para "ue demos
respuesta a los "ue nos han en!iado( '3u dices de ti
mismo(" Dijo l/ "Go soy la !oF del "ue clama en el desierto/
Rectificad el camino del ;e-or, como dijo el profeta #saas".
Ha%an sido en!iados por los fariseos. G le preuntaron/
"'4or "u, pues, %autiFas, si no eres t9 el @risto ni ,las ni el
profeta(" 8uan les respondi/ "Go %autiFo con aua, pero en
medio de !osotros est+ uno a "uien no conocis "ue !iene
detr+s de m, a "uien yo no soy dino de desatarle la correa
de su sandalia." ,sto ocurri en ?etania, al otro lado del
8ord+n, donde esta%a 8uan %autiFando. (Jn 1:19-28)
$l e<angelio del tercer 'omingo de Ad<iento, trae el segundo
testimonio de 4uan %autista acerca de 4esucristo, el que dio a las
autoridades religiosas oficiales.
$st? puesto al principio del $<angelio del otro &uan despu>s del
solemne prefacio en que el e<angelista declara que 5el !er%o era dios5.
4uan el Xguila conecta su propio testimonio de que Cristo era 'ios Uo(&eto
del cuarto $<angelioW con el testimonio de 4uan el Lo(o de que Cristo era
el Mes#asI complet?ndolo.
$ste testimonio del %autista a los fariseos acerca de Cristo y de s#
mismo, tu<o lugar m?s o menos en la mitad de su corta carrera, que fue
+*9 Corresponde al tercer domingo de Ad<iento, ciclo %, actual
$l $<angelio de 4esucristo,$d. 'ictio, %s. As., +8::, pp. A+,;A))
)*9
m?s corta aun que la de Cristo. 4uan so(re<ino repentinamente como un
meteoro, ilumin lo que ten#a que iluminar, y se apag (ruscamente.
3an Lucas tar&a cuidadosamente el principio y el fin de su corta tarea,
como si esos dos topes tu<iesen nota(le importancia. Al principio de su
misin predic simplemente, aunque con fuer@a extraordinaria Tpenitencia
urente por"ue el <iempo lle5. ;us oyentes sa(#an perfectamente qu>
cosa significa(a 5el <iempo5, que entonces era o(&eto de las m?s ardientes
discusiones las 3etenta 3emanas de 'aniel ya cumplidas, la esperan@a de
0srael y las 2aciones a punto de reali@arse, la plenitud de los tiempos.
A los que da(an muestras de arrepentimiento de sus faltas FEasta
confesarlas p=(licamente algunosF 4uan los (auti@a(a por inmersin,
ad<irti>ndoles que era (autismo pro<isorio, y les impon#a una regla de
conducta sencilla, tomada de la moral naturalI porque para reconocer al
Mes#as Ea(#a que disponerse, quitando las lagaHas de los o&os interiores.
Con esto, su tra(a&o esta(a listo.
3us imprecaciones contra el farise#smo no empe@aron sino despu>s de
la in<estigacin oficial que narra el e<angelio de Eoy. 4uan sa(#a
perfectamente qui>nes eran los fariseos F era de familia sacerdotalF
so(re todo si fue essenio, como creemosI pero era como una on@a de plata
en rectitud y EumildadI y lo mismo que Cristo, no i(a a empe@ar su misin
religiosa con un le<ante a las autoridades religiosas, que no es la manera
de empe@ar de los santosI aunque a <eces es la manera de aca(arI y de que
lo aca(en a uno. L>ase por e&emplo el aca(amiento del filsofo 3oren
ZirQegor.
Cuando se presenta en el remanso solitario de %escE;6ed? una
delegacin de Tsacerdotes y le<itasT comisionados de 4erusal>n, 4uan los
acoge con sencille@ y sin descortes#aI pro(a(lemente con re<erencia
incluso. 3u nom(re corr#a ya de (oca en (oca como de un <arn
extraordinarioI las mu&eres y algunos entusiastas se de&a(an decir que era
nada menos que Tel Mes#asT. J2o se Ea(#an cumplido ya los Puinientos
AHos de 'anielK $l Cotarro de 4erusal>n Fque en Ee(reo se llama 3am;
Medrim y en griego 3ynEedrio F aunque era propenso a despreciar, no
pod#a pasarlo por altoI y as# mand tomarle declaracin
2R<9, '"uin demonio eres(P Fel di?logo entre el %auti@ador y los
)*8
delegados es altamente t#picoF. 8uan confes y no ne, y confes
diciendo...P marca el $<angelista, indicando que se trata(a de una
confesin o declaracin de conciencia, incluso qui@? peligrosa. Oo no
soy el Mesas, di&o 3an 4uan, ley>ndoles las intenciones. 5,ntonces,
declara "uin eres 'eres por si acaso ,las(P25:o soy ,las5. 2R',res
4rofeta(P 2R:oP. La =ltima r>plica le sali seca.
3in em(argo Cristo, que no miente, dir? despu>s que 4uan era en
cierto modo $l#as, y que era el m?s grande de los Profetas. JPor qu> neg
4uan que era profetaK 54or fastidio hacia esa ente so%er%ia5, dir?
7eofilacto. T4or humildad5, dir? el Crisstomo. Pero la Eumildad nunca
est? reHida con la <eracidad, Rla humildad es la !erdadP, dice 3anta
7eresa. 4uan no neg que era profeta, 4uan neg que era Tel ProfetaT... que
esta(a en la mente de los interlocutores. Llenos de (am(olla y de ideas
nacionalistas, ellos se figura(an un Mes#as guerreroI y un Precursor
Caudillo, por el estilo.
,se 4rofeta que ellos imagina(an, un $l#as o un 'a<id, no era 4uan.
$ra sin em(argo m?s que 'a<id en su Eumilde estacin y en su aspecto
?spero y sal<a&e. $ra el dedo que apunta(a a CristoI y en ese sentido,
metafricamente, era tam(i>n $l#as .
Por mala comparacin, es como si en la Argentina, po(re pa#s que
tantea en lo oscuro sin sa(er de dnde le <endr?n el orden y la salud,
surgiese un Manosanta capa@ de ordenar, sanar y sacar adelante el pa#sI y
otro Eom(re capa@ de a(rirle camino en esta empresa milagrosaI porque
las cosas grandes las Eacen dos. O entonces fueran los resistas y los
antirrosistas y le preguntaran al Precursor
-J7= eres el Li(ertadorK
-Oo no soy el Li(ertador.
-J$res el segundo 'on 4uan ManuelK -o 'on %ernardino, ad
li%itumZ
-2o soy el segundo 'on 4uan Manuel.
-J$res caudillo, por lo menosK
-2o soy el Caudillo.
-$ntonces, Jqu> dia(lo eresK
)+*
-Oo soy un po(re argentino que Eace lo que puede, nada m?s y nada
menos que lo que 'ios quiere de >lI y eso m?s mal que (ien...
$ntonces lo despreciar#an todos los politiqueros, no menos que la
Curia $clesi?stica, y los grandes diarios. $n otro plano, as# respondi el
%autista.
R2 ,ntonces 't9 "uin dia%lo eres, y a !er "u nos dices de ti mismo,
para "ue lle!emos Respuestas a los "ue nos en!an...P. $ra la
conminacin de la autoridad. 4uan no se sustrae a ella
F Oo soy La6$oF6"ue6rita6en6el6Desierto Uuna sola pala(ra en
arameo, como si di&>ramos [uesterlichrufendestimme en alem?n, >se es
mi nom(re ...W. $lmundo en aquel tiempo, religiosamente Ea(lando, era
un desierto. 4uan era una simple <o@I po(re y potente <o@, una <o@ casi sin
cuerpo, un cuerpo Eumano EecEo pura <o@.
R JO "u rita esa !oF(
F Lrita/ 4reparad los caminos al ;e-or, como dijo #saas 4rofeta.
:ada m+s.
Los fariseos lo despreciaron era uno de tantos gritones m?s. $ra un
fan?tico de la re<olucin mesi?nica. A la <ista esta(a que >ste no i(a a
<encer a Pilato, ni a derri(ar a Merodes y a los Eerodianos. Pol#ticamente,
cero.
F,ntonces 'cmo dia%los %autiFas, si no eres ni el @risto, ni ,las,
ni el 4rofeta(P
"ran idea ten#an los &ud#os del (autismoI la misma que tenemos
nosotros. Perdonar los pecados puede solamente 'ios o aquel que lo
representaI y ese la<acro con agua significa para ellos y nosotros la
limpie@a de las lacras morales. 4uan ya Ea(#a (auti@ado a Cristo y Ea(#a
tenido la gran re<elacin del $sp#ritu acerca de >l. T &"uel so%re el cual
!ieres descender en forma !isi%le el ,spritu, Mse es5. As# que lan@
directa y decididamente su 7estimonio, lo que ten#a que anunciar, aquello
para lo cual era nacido, a unos o#dos taponados y no dignos de reci(irlo
2Go %autiFo con aua* en medio !uestro est+ )tro, "ue !osotros
desconocis, "ue %autiFar+ con fueo. ,se es el "ue ha de !enir despus
)++
de m, "ue fue hecho antes de m. ,se es m+s rande "ue yo, y en tal
medida, "ue yo no soy dino ni de atarle los cordones del calFadoP
6?s, aqu# s# que la arreglamos F pensaron los fariseos F I >ste es
loco. 'espreciaron a 4uan y no aceptaron su (autismo precursorio, para
mal de ellos, dice el $LA2"$L01. M?s tarde Cristo los pondr? en gran
aprieto, refiri>ndose &ustamente al (autismo de 4uan.
Leamos el otro episodio paralelo a >ste. $n el 7emplo, en una de sus
=ltimas contiendas con estos Eipcritas engre#dos, exigi>ndole ellos, lo
mismo que a 4uan, declinase con "u autoridad haces esas cosas,
respondi discretamente el Cristo
F Decidme !osotros antes, por fa!or/ el %autismo de 8uan 'era de
Dios o era ain<encinb de los hom%res(P.
HKJ

3e cortaronI porque <ieron que si respond#an era de Dios, reconoc#an
que Cristo ten#a <erdaderamente autoridadI y si dec#an era cosa de
hom%res fan+ticos, tem#an la ira del pue(lo. R:o sa%emosP, di&eron.
F R$ntonces tampoco puedo deciros qu> autoridad tengo yoS.
Parece un truco E?(il de los usados por los contrapuntistas
palestinosI y una respuesta de gallego, que dicen los catalanes
responden preuntandoI y lo es en efecto. Pero es m?s que eso es
responder impl#citamente a la pregunta 3i 4uan el %autista ten#a
autoridad de 'ios, yo tengo autoridad de 'ios. $ra responder y no
responder, que es lo que cumple con los malintencionados.
Con esta autoridad, el Precursor de Cristo comen@ desde entonces a
denunciar a los fariseos, y a imprecarlos con la <o@ gordaI que es la =nica
que queda(a para sal<arlos, aunque tampoco los sal< por cierto. Hijos
de !%oras, raFa de serpientes, eneracin %astarda y ad9ltera, '"u os
ha%is pensado( '4ens+is "ue ha%is de poder huir de la ira de Dios "ue
se apro=ima(.
HHK
4uan denunci a los fariseos como los peores corruptores
de la religiosidadI denuncia que Ea(#a de retomar m?s tarde 4esucristo en
pleno y en gran estilo.
+*8 Mt )+,).. Mc ++,,*. Lc )*,A
++* Mt ,,:. Lc ,,:
)+)
$l farise#smo es la s#filis de la religin, y el peor mal que existe en el
mundo. $s el 5pecado contra el ,spritu ;antoP. 7anto que alg=n 3anto
Padre Ea predicado que los =nicos que <an al infierno Ues decir, que de
EecEo se condenanW son los fariseosI y que eso significar#a el dicEo de
Cristo 5ese pecado no tiene perdn en esta !ida ni en la otra5, proposicin
que yo no suscri(ir#a, porque realmente no s> en a(soluto quienes est?n de
EecEo en el 0nfierno, como pretendi sa(er 'ante AligEieri. 2i nadie lo
sa(e. !ecuerdo cuando yo esta(a por Eacerme cura, el p?rroco de mi
pue(lo, un piamont>s nom(rado 1lessio, me di&o 5&prue%o tu
determinacin* pero te pre!eno "ue el infierno est+ lleno de curas...5. 2i
>l tampoco sa(#a nada, por cierto.
7ampoco s> si 4uan el %autista fue el santo m?s grande que Ea
existido, mayor que 3an Nrancisco, 3an Pa(lo y 3an 4os>. $sa discusin
no interesa.
Los &esuitas creen que el santo mayor es 3an 0gnacioI los dominicos
que fue 3anto 'omingoI los espaHoles que fue 3anta 7eresaI los franceses
4uana de ArcoI y en un pue(lo andalu@ que se llama !eco<o de la !eina,
cuyo patrono es 3an Pantalen, creen que el santo mayor de la corte
celestial es el...
5Llorioso ;an 4antalen
;antaFo de cuerpo entero
G no como otros santitos
3ue ni se !en en el suelo...5
Lo que interesa no es sa(er cu?l fue el santo m?s grande F todos son
los m?s grandes, cada uno en su l#nea, como todas las o(ras maestrasF,
sino llegar a contarse entre ellos, aunque sea como el m?s pequeHo.
4uan el %autista fue el santo m?s grande del A270"51
7$37AM$271I pero el santo m?s cEico del 25$L1 7$37AM$271 es
mayor que >l, di&o Cristo, si quieren sa(erlo. O con eso (asta.
)+,
Cuarto o%ingo de Ad'iento.
222
Pri%er testi%onio del Jautista
,n el a-o "uince del imperio de <i%erio @sar, siendo 4oncio
4ilato procurador de 8udea* Herodes tetrarca de Lalilea* Filipo,
su hermano, tetrarca de #turea y de <racontida, y Lisanias
tetrarca de &%ilene* en el pontificado de &n+s y @aif+s, fue
diriida la pala%ra de Dios a 8uan, hijo de \acaras, en el
desierto. G se fue por toda la rein del 8ord+n proclamando un
%autismo de con!ersin para perdn de los pecados, como est+
escrito en el li%ro de los or+culos del profeta #saas/
$oF del "ue clama en el desierto/ 4reparad el camino del ;e-or,
endereFad sus sendas*
todo %arranco ser+ rellenado, todo monte y colina ser+ re%ajado,
lo tortuoso se har+ recto y las aspereFas ser+n caminos llanos. G
todos !er+n la sal!acin de Dios. (Lc 3:1-6)
$l tercer e<angelio dominical acerca de 4uan el %auti@ador es el
comien@o de Lucas, 000, y contiene solamente la marca cronolgica y los
dos primeros temas de la predicacin de 4oEanan. Lucas marca
solemnemente este acontecimiento, nom(rando a todas las autoridades,
como Eac#an los romanos .i aHo del 0mperio de 7i(erioI Procurador de
4udea, Poncio PilatoI 7etrarca de "alilea, MerodesI 7etrarca de 0turea,
Nelipe su EermanoI y de A(ilina, Lisanias Fcon el cual Lisanias Eallan
dificulta;des los EistoriadoresFI (a&o los Pont#fices Caif?s, y An?s su
suegro, que aunque pont#fices Ea(#a slo uno, todos sa(#an que el que
manda(a realmente era el suegro, o me&or dicEo, toda la familia... $sta
indicacin sir<e mucEo a los eruditos para determinar la dif#cil cronolog#a
de los EecEos e<ang>licosI y como el fin de 3an 4uan est? (ien marcado en
la 3egunda Misin "alilea de Cristo, es decir, en su segundo aHo, sa(emos
+++ Corresponde al segundo domingo de Ad<iento, ciclo C, actual
$l $<angelio de 4esucristo
)+A
que la misin y la <ida de 4uan fue muy corta y que muri de la misma
edad de Cristo, cerca de octu(re del aHo ,)I de nuestra cronolog#a, el )B.
4uan le lle<a(a seis meses de <ida a su primo 4esucristo. T ,t hic se=tus
mensis est illi, "uae !ocatur sterilis5. 3an Lucas reporta el nacimiento y la
<ocacin del %autista en un cap#tulo
++)
lleno de mo<imiento l#rico;
dram?tico, que termina con el @+ntico de \acaras,
HHN
&oya de la l#rica
Ee(rea. Mi&o del milagro, 4uan naci de una mu&er;est>ril y un <arn
ancianoI y el Xngel "a(riel anunci de antemano el suceso a su padreI
++A

el cual dud de la <isin, en castigo de lo cual qued mudo. $sta(a el
Xngel de la Anunciacin a la derecEa del altar del inciensoI y anunci al
sacerdote 6acar#as la gloria futurade su Ei&o, mientras la ple(e afuera
ora(a en masa y se extraHa(a de que el 3acerdote se demorara tanto.
5:acer+ para alera de muchos, no %e%er+ !ino ni rapa, y ser+
lleno del ,spritu ;anto ya desde el seno de su madre5.
HHE
2o (e(er <ino
era seHal de ser essenio, una especie de ermitaHos o mon&es que no se
corta(an el ca(ello, no toca(an un arma, guarda(an continencia <oluntaria
y <i<#an en oracin y penitencia para implorar la <enida del Mes#as y
prepararse a ella. $l Eistoriador 4osepEo narra de los essenios <arias cosas
raras y aun rid#culas, al lado las otras que di&eI que pueden ser <erdad, o
pueden ser de esas cosas in<entadas que en todos los tiempos el <ulgo dice
de los frailes. $l $LA2"$L01 dice que el Ei&o de 6acar#as y $li@a(etE
desde muy niHo, mo<ido por el $sp#ritu 3anto, se fue al desiertoI y por
ende fue essenio, porque en el desierto, de niHo no pudo Ea(er <i<ido solo,
ni lo permitir#an sus padres. $n el Medioe<o los cEicos se escapa(an de su
casa para meterse en los cluniacenses, cuando predica(a 3an %ernardo. O
en nuestros d#as, en la 0ndia pasa a <eces lo mismo, seg=n leemos en el...
!eader 'igest. Puede que sea <erdad.
$n el desierto <in
diferentes de las langostas de CEile.
++B
Las secan al sol y las mascan como
++) Lc +,.:;B:
++, Lc +,B9;:8
++A Lc +,9;)*
++. Lc +,+A;+.
++B $s posi(le que 4uan el %auti@ador Eaya comido . -como los po(res en el 3ur de $spaHa-I
)+.
man#, o semilla de girasol. 'espu>s de eso no sa(emos m?s del niHo
prodigio, Easta que aparece como un meteoro Ren toda la comarca del
8ord+nP.
Cerca de los ,) aHos, Rse hiFo la !oF de Dios so%re lP*
HH]
y >l cay
como un len a (ramarla ante las gentes de 4udea. 3u (oca esta(a llena de
las pala(ras m?s arias de los profetas/
HHI
5RaFa de !%oras 2 eneracin
ad9ltera coraFones de piedra falsos hijos de &%raham 2+r%oles sin
fruto %uenos para el fueo2 +r%oles muertos listos para el hacha5. La
mucEedum(re queda(a tocada @uando !ena el Mesas no lo
reconoceris por !uestras maldades* pero Dios puede con!ertir las
piedras estas en hijos de &%rahamP 2 R'3u de%emos hacer(P. 4uan se
a(landa(a entonces y les impon#a los mandatos de la ley natural, antes que
las o(ser<aciones <anas y las in=tiles excrecencias de la moral talm=dica.
Asom(ra la lenidad de los preceptos de 4uan al lado de la acide@ de su
dogm?tica. Los que son austeros consigo mismos, suelen ser dulces para
con los dem?sI y <ice<ersa.
RLos soldados le preunta%an/ Maestro, '"u haremos( y l
responda/ ^ :o andis pidiendo aumentos de sueldo y no se+is
prepotentes lP. 3e <e que los militares Ean sido siempre los mismos. A los
co(radores del go(ierno les dec#a R:o andis sacando coimasP* y a la
mucEedum(re en general RHaced limosnas por poco "ue alo os so%reP.
'e aqu# sacaron los 3antos Padres que la limosna es el me&or medio para
la expiacin de los pecados, no m?s que la oracin, pero m?s que el ayuno.
O despu>s los (auti@a(a con el (autismo de 4uan, el (autismo
preparatorio o pro<isorio.
3an 4uan impon#a a la gente simplemente su de(er profesional, el
de%er de estado que se llamaI y no se puede dudar que esta(a muy
acertado, porque el de(er de estado resume en s# todos nuestros de(eres.
RLas mujeres se sal!ar+n por la crianFa de sus hijosP, dice 3an Pa(lo es
su de(er profesional. 3i no eres (uen o(rero Jcmo ser?s (uen Eom(reK O
si no eres (ueno a mane&ar tus manos Jcmo ordenar?s tus pensamientos,
porque Eay una especie de acacia que da unas <ainas Earinosas, al cual los ingleses llaman o
?r(ol de langostas, seg=n me informa don 4orge Pereda. Pero el texto griego dice simplemente
langostas.
++: Lc ,,)
++9 Lc ,,:;+A. Mt ,,:;+,
)+B
que son mucEo menos o(edientesK 5stedes encontrar?n tipos que son
muy religiosos, y no son (uenos Ei&os o (uenos <ecinos o (uenos
ciudadanosI (ien no son muy religiosos. 7am(i>n se encuentran (uenos
religiosos que son malos profesores, malos predicadores, malos escritores
Fo malas enfermeras o maestrasF no creo que sean muy (uenos frailes.
5n (uen fraile que escri(e, lo menos que puede Eacer es aprender a
escri(irI si no, que no escri(a. Agarran a un fraile (uena@o y corto lo
Eacen 3uperior de un con<ento como Eom(re es un santo y como
3uperior una porquer#a. Para Eacer un (uen ?ngel, primero Eay que Eacer
un (uen Eom(re, dec#a 3an Nrancisco de 3ales. Agarran a un re#to del
su(ur(io y de golpe quieren Eacerlo un sacerdote del Alt#simo a fuer@a de
de<ocionesI y no les sale. 3alen fetos con alasP, como dec#a 'on 1rione.
Primero de leer la 0M07AC0Y2 '$ C!0371, Eay que aprender la $70CA
A 20CYMAC1.
Contra todas estas macanas milita(a 3an 4uan %autista. Pue cada cual
comience por Eacer (ien su oficio. Al rey Merodes, que cay all# con su
comiti<a, de curiosn no m?s, a <er cmo era aquello que toda la gente
Ea(la(a, no le di&o que Eiciese (ien su oficio de rey, pues todos sa(#an que
no era rey sino de mo&iganga. Le di&o una cosa casi suicida 5:o te es lcito
coha%itar con la mujer de tu hermano5.
HHJ

4reparado Herodes por este disusto, los fariseos tu!ieron jueo f+cil
para hacer encanar a 4uan por pertur(adorI y la mala Eem(ra para
Eacerlo decapitar. $n los stanos del Palacio de MaQeronte, el 7etrarca de
la 4udea sol#a ir a con<ersar con el eremita le molesta(a lo que o#a, pero
lo o#aI lo cual ya es algoI pero Merod#as la mala Eem(ra no le perdona(a la
condena de sus amores incestuosos. 7oda esta familia de los Asmoneos era
un desastre aristocracia en decadencia, refinada pero muelle. Merodes
Antipas Ea(#a <i<ido en !oma, era amigo del Cesar, ten#a un (arni@ de
cultura griega y de entere@a romana so(re su o(licua y astuta alma de
asi?ticoI y los romanos lo ten#an all# en un palacio de &aspe y sedas como
pantalla para tener quietos a los &ud#os con la ilusin de que eran nacin
puesto que all# esta(a su rey estos romanos eran los ingleses de aquel
tiempoI y este rey fantocEe no Eac#a m?s que em(orracEarse y co(rar
impuestos. 7res <eces al aHo ca#a so(re los m#seros campos de "alilea el
usann de tres ca(e@as los impuestos de los romanos, los impuestos de
++8 Mt +A,A. Mc B,+9. Lc ,,+8
)+:
Merodes y los impuestos del 7emplo, por medio de los implaca(les
pu%licanos o co(radores oficiales. Los campesinos dec#an la cosecEa se
li(r del gusanoI pero no se li(rar? del usannP.
Merodes dio una gran fiesta en su cumpleaHos a todos los nota(les de
la ciudad y se em(orracE >ste cumpl#a aHos casi todas las semanas,
como ParreHo el guitarrero y all# pereci 3an 4uan %autista, ofrenda al
despecEo, a la lu&uria y a la fri<olidad. $sta fiesta sanguinosa Ea tentado la
pluma de los escritores, m=sicos y pintores rom?nticos 1scar ìlde
escri(i con ella un drama para 3araE %ernEardt tan lleno de colores,
gemas y lente&uelas como el saln regio de Merodes o m?sI es <istoso y
agrada(le de leer pero (astante disparatado. Nlau(ert escri(i una
no<eleta, tam(i>n rom?ntica, y muy extica y pala(rera. O despu>s el
m=sico 3trauss, y <arios otros.
La narracin e<ang>lica es m?s fuerte que todas las <ariaciones
rom?nticas acerca de la Primera de las Lampiresas. 3alom>, Ei&a de
Merod#as (ail delante del e(rio y lo de& fascinadoI que le prometi con
&uramento all# mismo la mitad de su reino UJPu> reinoKW. $lla, mo<ida por
su madre, le pidi la ca(e@a de 3an 4uan %autista. 3alom> no ser#a como
la pinta 1scar ìlde, pero ciertamente era una depra<adita le falt tiempo
para o(edecer el conse&o nefando RapresuradamenteP, dice el $<angelio.
qu> angelito de polleras cortasS $l rey diletante se contrist porque ten#a
de 3an 4uan %autista un miedo supersticiosoI m?s tarde, cuando oir?
Ea(lar de los milagros de Cristo, se asustar? y dir? R$se es 4uan el
profeta que Ea resucitadoS. M?s tarde a=n, mandar? a (uscar a 4esucristo
y $ste se negar? a <isitarlo diciendo JPu> tengo que <er yo con esa
raposa <ie&aK. M?s tarde toda<#a, el Liernes 3anto, pedir? al Mes#as atado
delante de su cara granu&ienta que le Eaga un milagro cualquiera... para
<erI y el 3al<ador (a&ar? la ca(e@a sin contestar una pala(ra. Poco m?s
tarde, morir? como un perro agusanado.
Mas aEora esta(a en su gloria, delante del Pont#fice Caif?s, del
Centurin de la Antonia, y de la flor de los saduceos. Ma(#a &urado y ten#a
que cumplir. $l <erdugo (a& al stano y tra&o en un plato argentino la
ca(e@a sangrienta del Precursor de CristoI y Merod#as y 3alom> quedaron
ser<idas.
Como la de Cristo, delante de ese cu(il de afeminados, la (oca de
)+9
4uan esta(a aEora mudaI pero >l Ea(#a dicEo su pala(ra, desde los d#as de
Aenon;en;3alim Easta ayer. 3in ninguna ilusin acerca de lo que pod#a
esperar de su regio oyente, Ea(#a despacEado Eacia Cristo definiti<amente
a sus disc#pulos, que lo segu#an incluso en la c?rcel con un entusiasmo un
poco (rasilero. 7en#an disputas con los nue<os disc#pulos de CristoI y as#
fueron, cuando toda<#a (auti@a(a en las Nuentes UAenonW cerca de 3alim, y
le di&eron al Precursor Maestro, aquel que esta(a escucEando y al cual
7= (auti@aste en la ri(era, aEora (auti@a Gl -lo cual no era exacto- y todos
corren detr?s de Gl. RPu> EacemosS. 4uan respondi 2ing=n Eom(re
tiene autoridad, sino Easta donde se la da el cielo. Losotros mismos
de(er>is testimoniar que yo di&e que no soy el Mes#as, sino mandado como
delantero. $l que posee la $sposa, >se es el $sposoI el amigo del $sposo
ael padrinob se alegra s#, pero con la alegr#a del $sposoI y esa alegr#a me
Ea sido dada, y pronto ser? completa. Gl es menester que cre@ca, yo que
disminuya. $l que <iene del cielo est? so(re todoI el que sale de la tierra es
terreno y Ea(la terrenidad. Pero Aquel que <ino del cielo est? so(re todos
Gl Ea Ea(lado de lo que conoce, Ea testimoniado lo que Ea <istoI y no
quieren reci(ir su testimonio, peor para ellos. $l que reci(e su testimonio,
se da cuenta de golpe de que 'ios di&o <erdad, por los profetas. Mas el
$n<iado de 'ios Ea(la las pala(ras de 'ios, porque tiene el $sp#ritu de
'ios sin medida en pleno. $l Padre ama al Mi&o y Ea puesto todas las cosas
en su mano. $l que cree al Mi&o, tiene la <ida eternaI mas el que no cree al
Mi&o, no <er? la <ida eternaI y la ira de 'ios morar? so(re >l.
$ste fue el testamento de 4uan. Oa no dice slo que Cristo es el
Mes#as, sino que afirma claramente su 'i<inidad, desde el fondo
admira(le de su tremenda Eumildad Oo soy un Eom(re terreno, ya os Ee
dicEo que no soy el Mes#asI pero yo profetice al Mes#as.
?endito el ;e-or Dios de #srael
3ue !isit y redimi a su pue%lo
G le!ant un %astin de salud
,n la casa de Da!id su hijo.
@omo ha%an ha%lado por %oca de los santos
Desde lejanos silos sus profetas.
La sal!acin contra nuestros enemios
De la mano de todos los "ue nos odian
)+8
4ara hacer merced a nuestros padres
G acordarse de su testamento santo.
,l juramento de nuestro padre &%raham
3ue Ml jur nos ha%a de dar.
4ara "ue intrpidos, li%erados de enemios
Le sir!amos en limpieFa y justicia
Delante de l, todos los das nuestros.
G tu, ni-o mo, ser+s llamado profeta del &ltsimo
#r+s ante la cara de Dios a preparar sus !as.
& dar la ciencia sal!fica a su ple%e
La ciencia "ue remite los pecados.
4or las entra-as piadosas del Dios nuestro
;u coraFn "ue nos !isit desde lo alto
4ara iluminar a los sentados en la som%ra de la muerte
4ara endereFarnos los pies por el camino de la paFP.
Gste es el c?ntico de 6acar#as. 2o parece el canto de un mudo y es
que ya no lo era m?s este canto le destranc la (ocaI y ning=n poeta Ea
cele(rado me&or a 3an 4uan el %autista, confesor, profeta y m?rtir.
))*
Par01olas del fin de la sinagoga (II)
23Q
P.no tena una hiuera en su !i-a y !iniendo a %uscar fruto no
encontr. Dijo al hortelano/ Hace tres a-os "ue re"uiero fruta en
este +r%ol y no hay. H+chalo* 'para "u est+ ocupando tierra(P
>Lc. 13, 6-7).
Cristo comen@ a impro(ar y repro(ar a su pue(lo en el segundo aHo
Utres a-os m?s o menos dur la predicacin de CristoW, mansa y
Eumorosamente a todo el pue(lo Uesta generacinW y atro@mente a las
tres Ciudades Maldecidas, Coro@a#n, %etEsaida y CafarnaoI como Eemos
<isto. $sta repro(acin sigui adelante, aumentando en fuer@a y en
franque@a Easta la misma <#spera de la PasinI Eaci>ndose entonces clara
y definiti<a.
3e generali@ en la maldicin a 4erusal>nI que aunque fue una
profec#a, fue tam(i>n una maldicin material, primero y segundo grado,
seg=n santo 7om?s. 3e acer( en la tremenda in<ecti<a contra los fariseos,
en esos ocEo R&y de !osotros ,scri%as y Fariseos hipcritasQ R de Mateo
VV000, +,. 3e concret en las dos par?(olas del Con<ite, en que Cristo
alude al retiro del !eino de los que aEora lo pose#an para darlo a otros y
aun m?s, di(u& detr?s una sangrienta tragedia e incendio para los
su(le<adosI do(lada por la par?(ola de la LiHa !o(ada, en que Cristo
descu(ri claramente lo que le i(an a Eacer a >l >Rste es el Hijo y
Heredero, matmoslo y la !i-a ser+ nuestraPD y lo que les i(a a pasar
despu>s a ellos. O finalmente, se <olril, que Eemos citado, refor@ada por una
par?(ola en accin Uel m?s raro de los milagros de Cristo, o el =nico raroW
la Maldicin de la Miguera el Lunes 3antoI la cual se Ealla muerta el
Martes 3anto.
$ntonces es cuando los Capitostes deciden 2o se puede tardar m?s.
May que eliminarlo con esc?ndalo o sin esc?ndalo, con Pelatos o sin
+)* Las Par?(olas de Cristo
))+
PelatosI aunque ser#a con Pelatos. $l pue(lo podr#a +apidarnos. May que
Eacer que lo e&ecute Pelatos,
$sto lo determinaron despu>s de la Par?(ola de la LiHa !o(ada ULc.
VV, 8W, que traen los tres sinpticos. Cristo encarn en la par?(ola todo el
proceso de la econom#a di<ina respecto a 0srael incluso la $ncarnacin y
la Pasin RHan matado a mis ;ier!os U+os ProfetasW les !aya mandar a
mi Hijo ?ien"uerido, respetar+n al menos a mi HijoP. $l $<angelista dice
que comprendieron perfectamente la par?(ola, decidieron precisamente
darle muerte. 2o lo respetaron ni al Mi&o.
Con ra@n los $<angelistas marcan insistentes este punto de la
repro(acin paciente y progresi<a, pero formal del pue(lo de 0srael por
parte de Cristo es un punto important#simo. Lamos a considerarlo.
Como est? dicEo, 'ios Ea(#a EecEo a los israelitas promesas
grandiosas que aparentemente no cumpli. Aunque ellas est?n en los
profetas mescoladas y no coordinadas, oscuras o enigm?ticas a <eces, el
con&unto es claro. %asta recorrer superficialmente los li(ros prof>ticos
para <er que desde A(raEam Easta Malaqu#as, el $n<iado, la imagen de
un !ey in<enci(le y un !eino grandioso se le<anta cada <e@ m?s clara. $n
Gl ser#a (endita la descendencia de A(raEam, era el $sperado de las
2aciones, sal<ar#a a su pue(lo, y la Ciudad de 'ios se ir#a a la cum(re de
los montes.
La sal<acin saldr#a para todo el mundo de 4erusal>n, a ella
confluir#an los pue(los, y ella dar#a la Ley los 0sraelitas ser#an <engados
de sus cauti<erios, de sus tri(utos y de sus rudos re<eses. Aunque mucEas
<eces las profec#as emplean im?genes (>licas de (atallas, <encimientos y
<ictorias, el !eino del Mes#as es pintado como un !eino de pa@, un estado
de prosperidad, concordia y amistad, un reinado dentro de la LeyI de tan
fa(ulosa grande@a que no se puede conce(ir mayorI como una 5ni<ersal
$dad de 1ro, o el Para#so Perdido recuperado al fin para todo el mundo.
$sto era la ra@n misma de la <ida de 0srael, y de su !eligin. Los
Ee(reos custodia(an esos li(ros po>ticos y ext?ticos como su misma ra@n
de ser, su orgullo y su esperan@a. $llos seca(an sus l?grimas, a(landa(an
el pan del destierro y cura(an sus tremendas Eeridas nacionales. O cuando
Cristo predica(a, si 'aniel no minti, esta(a llegado o por llegar el
)))
tiempo, el d#a del 3eHor, la plenitud de los tiempos todos en ese
tiempo lo dec#an.
$sta profec#a que se concreta, se EincEa y se engrandece al rodar de
los siglos dur Easta Malaqu#as, el =ltimo profeta, que no tiene m?s que .,
gestos proposicionales o do(les <ers#culos, pero que en cierto modo
resume a todos. $s mesi?nica y al final parus#aca, como es general en los
Profetas est? predicEo en ella el sacrificio de la Misa, la <enida del
%autista y la prxima llegada del Mes#as, Rel Dominador "ue !osotros
%usc+is y el _nel >o el ,n!iadoD del <estamento "ue !osotros "ueris.
Pero tam(i>n est?n conminados de con<ertirse, so(re todo los sacerdotes,
so amena@a de ruptura del Pacto. $n esta profec#a Ucomo en todasW est?
la cla<e para entender lo que pas.
JPu> pasK 'espu>s de <enido Cristo los &ud#os tronaron, Ea(lando
en plata. Cuando lleg el tiempo en que su en&uto y estricto territorio de(#a
a(rirse y ellos repartirse por el mundo como <ictoriosos <encedores,
salieron efecti<amente por todo el mundo, pero como <encidos y cauti<os.
La ciudad capital con su 7emplo Uen el cual de(#a entrar, seg=n Malaqu#as,
el 'ominador, o sea el Mes#asW fue <andali@ada e incendiada, su e&>rcito
exterminado, su po(lacin die@mada por el Eam(re, fuego y cucEillo, su
territorio de<astadoI y el antiqu#simo reino de 'a<id termin en una
tri(ulacin que, aun en la so(ria narracin de 4osefo, realmente parece que
no Ea tenido igual desde el 'ilu<io ac?I y so(re<ino la asom(rosa
dispersin, la 'i?spora. 5n pue(lo fundado y asentado por el
monote#smo, unido por el monote#smo y que mantu<o el monote#smo
desde el principio durante ).*** aHos, Easta su disolucin como pue(loI y
que lo Ea mantenido desde entonces Easta aqu#, en su estado de dispersin
y destierro, otros ).*** aHosI un pue(lo que suministr sus apstoles y
confesores, incluso Easta el tormento y la muerte, a la creencia <erdadera
en un solo 'iosI que so(re el monote#smo model su legislacin y su
go(ierno, su filosof#a, su pol#tica y su literaturaI de cuya <erdad su poes#a
es la <o@, fluyendo en composiciones religiosas que la Cristiandad en
todas sus regiones y edades no Ea podido superar y Ea adoptado por suyasI
un pue(lo que produce profeta tras profeta que so(re esa <erdad
primigenia extienden sus re<elaciones, con una firme referencia a un
tiempo seHalado en que esa re<elacin de(er? o(tener su complecin y
cumplimientoI Easta que al fin el tiempo llega y la cat?strofe. J2o es una
)),
Eistoria extraordinariaK JMay una Eistoria en toda la Mistoria m?s
rom?ntica, sorprendente y espanta(le que la Eistoria de 0sraelK
1primido y como prisionero del orden cristiano del cual se mantiene
constantemente al margen, y sin poder ser digerido y asimilado durante )*
siglos, el &ud#o se desquit de su impotencia pol#tica adEiri>ndose al !eino
del 'inero y su secreto y menguado poderI se dir#a que cam(iaron su
Mes#as por la Moneda ;por treinta monedas o por treinta mil millones Rlas
Ninan@asS Oo no digo que todos los financistas sean &ud#os, como tampoco
que todos los &ud#os son financistasI la mayor#a son po(res, y mucEos
Ucr>ase o noW son caritati<osI pero es cierto que esa ciencia tan (oyante
Eoy, y que consiste en definiti<a en <ender dinero U<ender como si fuese
un (ien una cosa que es un signoW fue in<encin suya, pues en definiti<a
no es sino la maHa y el dolo del prestamista de los prestamistas que
<end#an dinero en el atrio del 7emplo Uy los 3acerdotes perci(#an un
grueso porcientoW cuyas mesas de cam(io Cristo <olte dos <eces con
furor. Por supuesto que los cristianos que aprendieron la ciencia e
incluso la a<enta&aron, son aun peores, pues no tienen la excusa del &ud#o
de no tener otra cosa en qu> e&ercitar su deseo de poder, su ner<iosa
irrequieti<idad y su <i<a inteligencia. Los antisemitas que Eoy d#a odian
ciegamente al &ud#o, por despecEo, en<idia o supersticin, son en realidad
cristianos &udai@ados. 2o israelitas, no ciertamenteI ni tampoco catlicos.
$n Malaqu#as est?, como Ee dicEo, la cla<e del misterio. Ma(lando en
nom(re de 'ios o me&or dicEo Ea(lando como 'ios, el Profeta reprende y
amena@a la corrupcin religiosa, que fue en ese tiempo UAA. a. C.W,
detenida pero no cortada por la en>rgica reforma del reye@uelo 2eEem#asI
y amena@a con la ruptura del pacto de Le<# y con Eacerse un nue<o y
m?s digno sacerdocio, a los malos 3acerdotesI a los cuales acusa de
groser#a y dolo en el culto, de a<aricia, y de falta de feI de que andan
refunfuHando R'De "u nos ha !alido ser!ir a Dios tanto tiempo( Hemos
andado tristes de %aldeP/ la acidia o pere@a espiritual, ese pecado
capital que es el tropie@o temi(le del religioso. $sos son los tres <icios que
configuran ya entonces el futuro farise#smo,
2o sa(emos como se form, porque faltan documentos escritos, en
esos cuatro siglos entre Malaqu#as y Cristo, esa falsificacin del ideal
Ee(reo, ese ideal fraudulento de un Mes#as napolenico que de(#a imponer
en el mundo el !eino de los 4ud#os por las armas y la <iolencia. Pero all#
))A
est? >l, <igente con enorme fuer@a, en el tiempo de Cristo la corrupcin
denunciada por Malaqu#as se Ea(#a consumado.
5n 4ud#o actual podr#a decir a 'ios 2o Eas cumplido tus promesas a
0srael y 'ios responder ;y Gl me perdone que yo asuma su (oca
;Mis promesas eran condicionadas, y ustedes que(raron el Pacto.
;Puede ser ;ser#a la instancia;, pero Jes digno de 'ios que sus planes,
proyectos y promesas sean arruinados por el m#sero al(edr#o del Eom(reK
J$s pues el Eom(re fuerte contra 'iosK
;Mis planes no se quie(ran nunca y mis promesas son sin
arrepentimiento ;dice 'ios;.
$spera un momento Uun momento para M#W. La Eistoria del mundo, y
de 0srael con >l, no Ea aca(ado su curso.
$n efecto, al final de Malaqu#as surge una promesa que no es ya
condicionada sino a(soluta es la promesa del triunfo definiti<o de 0srael
en la Parus#a el cap#tulo 0L que no puede copiar. Lendr? un d#a magno e
inflamado que (arrer? la impiedadI alum(rar? a 0srael de nue<o el 3ol de
4usticiaI y su con<ersin a 'ios no est? ya solicitada sino simplemente
profeti@ada
PHe a"u "ue Go os mandar a ,las 4rofeta
&ntes "ue !ena el da de Dios mano y terri%le
G con!ertir+ el coraFn de los padres a sus hijos
Ua sa(er, el cora@n de los &ud#os Eacia los cristianosW
G el coraFn de los hijos hacia sus padres
Ues decir, el cora@n de los cristianos Eacia los &ud#osW
:o sea "ue Go !ena en mi ira
G hiera de maldicin toda la tierra.
7oda esta Eistoria encierra una leccin gra<#sima para el cristiano. $l
cristianismo tiene las promesas infali(les de CristoI y en esas promesas se
)).
enso(er(ecen o se adormecen, false?ndolas, algunosI mas la 3inagoga
tam(i>n ten#a esas promesasI Jqu> le pasK Algunos con el Ee aqu# que
estoy con <osotros Easta la consumacin de los siglosI las puertas del
0nfierno no pre<alecer?nI y yo Ee rogado a 'ios, oE Pedro, para que no
falle tu fee se extienden a s# mismos y a sus paniaguados diplomas de
intoca(lesI porque la 0glesia es santa, ellos de(en ser respetados como
santos, Eagan lo que EaganI porque las puertas del infierno no
pre<alecer?n, ellos se in<entan futuros triunfos temporales y aun
mundanales de la 0glesiaI y porque el Papa es infali(le cuando Uuna <e@
por sigloW Ea(la ex;c?tedra, surgen una multitud de Papistas que son
infali(les y que cada y cuando Ea(lan, Ea(lan ex c?tedra. $s un gra<e
a(uso, a(uso de Eacer tem(lar es el mismo a(uso de la pala(ra de 'ios,
de los fariseos.
Contra este a(uso est? escrito R@uando Go !uel!a, 'creis "ue
encontrar la fe en la tierra(P. La fe estar? tan reducida y oculta como
para no encontrarla. JPor culpa de qui>nK MucEo me temo que por culpa
del engreimiento cristiano, contra el cual nos pre<iene formalmente san
Pa(lo si la oli<a <era por su so(er(ia fue cortadaI tam(i>n puede ser
cortado el ace(ucEe in&erto, que ni siquiera es la 1li<a primiti<a.
Cristo declar solemnemente la ruptura del Pacto di<ino con la
3inagogaI todas las amena@as di<inas contenidas en los profetas cayeron
so(re 0sraelI y su con<ersin y triunfo fueron apla@ados para el fin del
mundo. 3i ello ocurrir? antes, &unto o despu>s de la Parus#a, yo no lo s>I
pero no puedo creer que no ocurrir? 252CA. $l 4ardinero pidi al
LiHatero un tiempo para mullir y a(onar de nue<o la Miguera est>rilI y el
3eHor no respondi nada.
5n poeta espaHol Ea puesto esta par?(ola en un Eermoso soneto que
no tengo a mano, ni mis amigos tampocoI por lo cual tratar> de
reconstruirlo, es decir, de reEacerlo
Dijo el ;e-or con ira/ RG esta hiuera
,s tiempo de hios y no lle!a fruto.
Desde a-os ha no rinde su tri%uto
4onle ya lShacha en la raF, 0y afuera1
))B
Dijo mi _nel/ R;e-or, por tan si"uiera
,l cuidado pasado irresoluto
Deja "ue ca!e m+s este +r%ol %ruto
G pona a%ono a !er. <e rueo, esperaP.
@all el ;e-or y un estremecimiento
4or las hiueras y las !i-as ricas
@u%ri al +r%ol estril un momento
G el 8ardinero aperci%i sus picas
G se hiFo un aire de silencio atento
G yo escuch el fatdico memento/
P&lma, ay de ti si hoy m+s no fructificasP.
)):
#as os Mu:eres
232
Macia el termino del AP1ZALOP303 aparecen en el dos mu&eres
misteriosas, una Madre y una Mala Mem(ra.
5na de las reglas capitales de interpretacin, que formulo muy (ien
don Manuel !osell, cannigo de Madrid en su precioso li(rito !$"LA3 O
1%3$!LAC012$3 PA!A $27$2'$! LA 3A"!A'A $3C!075!A ,
+:89, es la recta lectura de las im?genes. May que sa(er lo que cada figura
sensi(le significa(a para los autores y oyentes de los li(ros sacros. RLos
cuernos, no significan lo mismo para nosotros que para un Ee(reo, por
e&emploS Los dieF cuernos sinifican dieF reyes.
Para conocer las asociaciones, de im?genes del Ee(reo, no siendo uno
Ee(reo, no Eay nada me&or que la misma $3C!075!A 3AC!A.
La mu&er significa en la $3C!075!A constantemente 0srael, es
decir, la religin. 'ios apostrofa a su pue(lo como a una adultera o la
requie(ra como a una no<ia. Los deuteroprofetas a(andonan incluso la
imagen de !eino para insistir en la figura de $sposa. Cristo llamo a su
gente Seneracin adulteraT. 3an Pa(lo represento a la 0glesia con la
figura de una doncella, S!irenem castam e=hi%ere @hristoT, una <irgen
pura que dar en matrimonio a Cristo.
Las 'os Mu&eres del AP1ZALOP303 representan la religin
corrompida y la religin fiel, la Forneuera so(re la %estia !o&a y la
4arturienta <estida de sol de la Ne, pisando la luna del mundo muda(le, y
coronada de la <enticuatral diadema estelar patriarcal y apostlica.
$stos dos aspectos de la religin son perfectamente distingui(les para
'ios, pero no siempre para nosotros. La ci@aHa se parece al trigo y no ser?
separada Easta la siega.. Por eso son dos los Xngeles que siegan en la
Lisin CatorceI uno corta la mies madura y otro <endimia los racimas que
Ean de ser pisoteados en el lagar de la iracundia di<ina, los agraces.
+)+ Los Papeles de %en&am#n %ena<ides, $d. 'ictio, %uenos Aires +8:9
))9
'e(emos apartamos del mal, pero no podemos &u@gar al malEecEor.
$l &uicio pertenece a 'ios.
5na prostituta no se distingue en la naturale@a ni en la forma de una
mu&er Eonesta. 3igue siendo mu&er, no se <uel<e (estia. $sta sentada so(re
la (estia.
$so es lo que significa tam(i>n el Pseudo;profeta de la Lisin
1ncena. $st? al ser<icio del Anticristo, pero se parece al Cristo. RHa%la%a
corno el Dran, pero tenia dos cuernos semejantes al @orderoP.
Cuando <ino Cristo eran tiempos confusos y tristes. La religin
esta(a per<ertida en sus &efes y consiguientemente en parte del pue(lo.
RHaced todo lo "ue os dijeren pero no ha+is conforme a sus o%ras".
Cristo no a(andon la 3inagoga por eso, sino que se Ei@o matar por
purificarla. 'e su cora@n a(ierto naci la 0glesia, que primordialmente
fue &ud#a.
Cuando Cristo <uel<a la situacin ser? parecida. 3olamente el
farise#smo, el pecado contra el $sp#ritu 3anto, es capa@ de producir esa
magna apostas#a que Gl predi&o la Smayor tri%ulacin desde el dilu!io
ac+T, ser? producida por la peor corrupcin, la corrupcin de lo ptimo. $l
dolor solo remedia(le por 'ios en persona es el producido por la
corrupcin irremedia(le, Sla sal "ue pierde su salineFT.
Por eso 3an 4uan <io en la frente de la !amera la pala(ra misterio, y
dice que se asom(ro so(remanera, y el Xngel le dice S$en, y te e=plicar
el arcano de la ?estiaT. $s el misterio de 0niquidad, la Sa%ominacin de la
desolacinTI la parte carnal de la 0glesia ocultando, adulterando y a=n
persiguiendo la <erdad, ;inaoa ;atanae.
Por eso la parte fiel de la 0glesia padecer? entonces Sdolores como de
partoT, y el 'ragn estar? a punto de tragar a su Ei&o, que solo se sal<ara
por milagro, y ella se sal<ar solamente Euyendo a la soledad con dos alas
de ?guila, y aun all# la perseguir? la riada de agua sucia y torrentosa que el
'ragn lan@ara contra ellae la nue<a $sposa pura y sin m?cula,
inmaculadamente conce(ida de nue<o.
La esposa comete adulterio... Cuando su legitimo 3eHor y $sposo
))8
Cristo no es ya su alma y su todoI cuando los go@os de su casa no son ya
toda su <idaI cuando codicia lo transitorio del mundo en sus di<ersas
manifestaciones, cuando mira sus grande@as, rique@as y Eonores con o&os
golosos, cuando Fcomo 0srael un d#aF (usca la alian@a de un poder
terreno contra la amena@a de otro poder terreno, cuando los teme
demasiadoI cuando reconoce al mundo como una realidad muy
pondera(le y lo mira como una potencia cuya ira procura e<itar a
cualquier costa, cuyo agrado y (ene<olencia solicita, con cuya Csa(idur#a,
educacin, ciencia, cultura, pol#tica, diplomacia esta encantada, Rjam
moechata est in corde suoP. $sto es lo que llama el profeta Rfornicar con
los reyes de la tierraP.
FornicacinP llaman los profetas a la idolatr#a. RFornicar con los
dolosP significa poner los #dolos en lugar de 'ios, el legitimo esposo de
nuestras mentes. RFornicar con los reyes de la tierraP significa poner a
los poderes de este mundo en el lugar de 'ios.
Primero se fornica en el cora@n desfalleciendo en la feI despu>s en
los EecEos, faltando a la caridad.
$l error fundamental de nuestra practica actual Fy a=n de la teor#a a
<ecesF es que amalgamamos el !eino y el Mundo, lo cual es
exactamente lo que la %i(lia llama prostitucin", J2o Eay aEora
sacerdotes pol#ticos que quieren sal<ar a la 0glesia por medio de la
'emocracia o el !acismo o cualquier otro sistema pol#ticoK J2o Eay
actualmente aqu# un predicador famos#simo que promete a las masas
lison&eadas una resurreccin del mundo, una especie de reino milenario de
felicidad temporal, por medio de la Rheemona moral y reliiosaP de
0talia, entre las naciones, Eegemon#a prometida y querida Fseg=n >lF
por 'ios mismoK .J'onde esta en la $scritura esa promesaK
$so equi<ale simplemente a asimilar a 0talia con Rla mujer !estida del
solP. $so no esta en la $3C!075!A , 2o Eay en la $3C!075!A
promesas de Eegemon#as para las nacionesI para nadie, fuera de 0srael. 'e
la 2ue<a 0srael perdonada y purificada.
3i alguna Eay, es la promesa de la Eegemon#a nefanda de la "ran
!amera, asentada so(re el poder pol#tico tir?nico de la %estia de 3iete
Ca(e@as y 'ie@ Cuernos.
),*
Los sacristanes, los profesores de Eistoria eclesi?stica, los monseHores
politicones y los <endedores de art#culos para el culto catlicoC dicen
entusiastas que nunca ha estado mejor la #lesia "ue hoy da". Oo as# lo
creo, pero de Rla mujer !estida del solP, no de todo el campo del
paterfamilias, donde Eay y Ea(r? siempre ci@aHa, seg=n el or?culo di<ino.
$llos Ea(lan de otra cosa a <eces Ea(lan netamente de la otra mu&er,
confunden las 'os Mu&eres. 1 se confunden a si mismos con la 0glesia.
d Porque Rel mercenario y "ue no es pastor, !iendo !enir el lo%o huye
y se pone a sal!o* por"ue a l no le importa de las o!ejas".
5n cristiano tentado me dec#a poco Ea ",stamos peor "ue en los
tiempos de @risto. ,ntonces se poda decir/ haced todo lo "ue os dijeren.
&hora no".
7ened cuidado, tened cuidado con los sem(radores de ci@aHa, que son
Eoy no solamente el hom%re enemio, sino tam(i>n algunos de los sier<os
del paterfamilias.
La ex>gesis anglicana de Au(erlen y %enson Ea <isto perfectamente
esta <erdadI solo que ellos ignora(an otra, la <erdad de la 0glesia <isi(le, y
por no <erla per<ierten todo el con&unto.
'ios mantendr? sus promesas acerca de la infali(ilidad de la doctrina
en el Magisterio 3upremoI aun cuando todo pare@ca anocEecido, (rillara
esa lu@.
$n los =ltimos d#as, el residuo de cristianos fieles y su &efe seran
<isi(les. RO tantoS 3er?n explosi<amente <isi(les, a causa misma de la
furiosa persecucin contra ellosI aunque no ser?n <isi(les, para los
perseguidores, que estar?n Fconforme est? dicEo a la 0glesia de Laodicea
F RcieosT5.
$l mundo odiara a los 'os hltimos 7estigos, tanto que cuando el
Anticristo los mate, "se en!iar+n oFosos realos unos a otrosP. 4or"ue
Rel mundo los odiar+P y ellos dar?n fastidio al mundo entero.
RG seris odiados de todo el mundo por causa maP.
),+
As# que Eoy con<iene pro(ar todo esp#ritu y quedarse solamente con
el que es (ueno porque Ro&oS las 'os Mu&eres son gemelas.
Las 'os Mu&eres son Eermanas, nacidas de una misma madre la
!eligin, la religiosidad, el profundo instinto religioso inerradica(le en el
ser Eumano.
O la %estia de la tierra se parece al Cordero "hace prodiios y
portentos, promete la felicidad y Ea(la pala(ras Eermosas llenas de
Ealago. Promete el reino en este mundo.
Gste es el sentido de las 'os Mu&eresI son las; 'os Ciudades de 3an
Agust#n, llegadas a su m?ximo de tensin contraria, pero siempre
me@cladas entre ellas y en sus Ea(itantes. R7ened cuidadoS 'os estar?n
&untos en un lecEoI uno sera elegido y otro sera de&ado.
Ademas y despu>s de este sentido general, yo no niego que Eaya otro
sentido peculiar, mas concreto toda<#a. $l AP1ZALOP303 tiene dos
sentidos literales. 3u primer comentador cientfico, el donatista 7iconius,
el cual sigui 3an Agust#n, formul esta Rrela de los sentidosP.
R:arra!it enim ;piritus ;anctus in specie enus a%scondens... dum
enim species narrat, ita in enus transit ut transitus non statim li"uido
appareatP. 2arr pues el $sp#ritu escondiendo lo general en lo particular.
O lo malo es que al narrar lo particular pasa talmente a <eces a lo general,
que el paso no se distingue muy claro...
$l significado concreto y ya es&atolgico de las 'os mu&eres es >ste,
seg=n parece la Mu&er Celestial y Afligida es el 0srael de 'ios, 0srael
EecEo 0glesiaI y concretamente el 0srael con<ertido de los =ltimos tiemposI
la Mu&er !amera y %lasfema es la religin adulterada ya formulada en
Pseudo 0glesia en los =ltimos tiempos, prostituida a los poderes de este
mundo y asentada so(re la formida(le potencia pol#tica y tir?nico imperio
del Anticristoe
$sta fue una de las primeras lecciones que nos dio el &ud#o despu>s de
su enfermedad, Eacia mediados de &unioI ya >ramos un (uen grupito en su
Eorri(le galpn, sentados en ca&ones, sillas rotas y tronos o sediles de
mo&iganga, que Ea(#an ser<ido para Eacer cine. Mis <isitas se Ea(#an
),)
con<ertido en esa especie de clases, porque aumenta(an los <isitantes, y
las Ea(#amos fi&ado en el s?(ado y domingo pomeriio, que era el tiempo
que >l tenia li(re, Adem?s de los tres primeros <isitantes, Mangue, yo,
'onna Prisca Ffray Nulgencio Ea(#a desertadoF, esta(an dos periodistas
espaHoles, 'onma 0na la Ee(rea, su Ei&ita Marianyels Fantes de su muerte
su(it?neaF, un empleado del consulado argentino, un <ie&o comerciante
italiano que Ea(#a <i<ido en 3udam>rica, y el Ei&o mayor del teniente de
cara(ineros, que estudia(a ingenier#a y castilla al mismo tiempo, con la
intencin de emigrar a la Argentina.
5nos falta(an y otros se aHad#an, seg=n que uno in<itase o no a alg=n
amigo. Pero el n=cleo constante era >se. $l "o<ernatorato Ea(#a
permitido esas reuniones, gracias a la diplomacia de nuestra
diplom?ticaTd. Algunos d#as las clases eran un <erdadero circo, a causa de
las discusiones de Mungu> Murray.
RAES <en#a tam(i>n uno de los presos del campo, un yugoesla<o de
o&os de (rasa, que no pod#a <er al &ud#o. 2o s> por qu> <en#a.
),,
El Farise(s%o
233
JPu> cosa singular tiene esta Eistoria de Cinto LerdaguerK J2o es la
Eistoria t#pica de la mitad de los poetas de nuestro tiempo, oprimidos por
la sociedad metali@ada y mercantili@adaK JPui>n se acuerda Eoy de
"erardo de 2er<al, de Mmlderlin, de Zleist, de "erardo Manly;MopQinsK
J2o son indi<idualidades singulares que cEocan necesariamente con una
sociedad muy sociali@adaK
2o. $n este caso Eay algo sumamente t#pico e intrigoso este
sacerdote poeta fue EecEo peda@os por la #lesia* es decir, por unos
mandones de la 0glesia, entend?monos. ,l era la #lesia, tanto o m?s que
ellos, <i<e 'ios. La reliin fue in<ocada para estas operaciones. Luego
esto fue un sacrificio. JA 'iosK, Jo a un #doloK
$n el caso de Lerdaguer Eu(o mucEo de farise#smo ; nos dec#a en
%arcelona un docto cannigo lectoral, Mos>n !. C. ; . $so es o(<ioI y eso
es lo que no se Ea dicEo toda<#aI y por eso los sucesos son o(scuros.
4or seuir mandatos de hom%res ha%is dejado de lado lo esencial de
la Ley, "ue es la mis!ic"!#ia $ la %usticia& ;di&o 4esucristo. $s la
definicin del farise#smo en uno de sus grados. Los mandatos de los
Eom(res se llaman Eoy d#a, por e&emplo, disciplina eclesi+sticaI en
nom(re de ella persegu#an a Lerdaguer. 4am?s la repudi el poeta en sus
cartas cita desesperadamente en su defensa los c?nones y los reglamentosI
pero sa(#a como cualquier (ien nacido que la disciplina es un medio y no
un fin. $s un instrumentoI no para destruir la persona, sino para
perfeccionarla. Pero en manos de un ma&adero o un mal<ado Ulas dos cosas
casi siempre <an &untasW, es un mara<illoso instrumento de destruccin. $s
claro que entonces, detr?s del santo celo por la disciplina, Eay otra cosa.
$l farise#smo, siendo la corrupcin espec#fica de la religin, Ea
existido y existir? siempreI y de <e@ en cuando demanda <#ctimas
Eumanas, que 'ios le concede, no se sa(e por qu> Lerdaguer fue una de
ellas. $n el principio de la 0glesia, el farise#smo Ea(#a plagado de tal
+)) $l !uiseHor Nusilado, cap. L0
),A
manera la 3inagoga, que 4esucristo, se dio como misin principal de su
<ida el com(atirlo, y fue su <#ctimaI en el fin de la 0glesia, el farise#smo se
<ol<er? de nue<o tan espeso, que demandar? para su remedio la segunda
Lenida de Cristo.
$l fariseo es esencialmente Eomicida, aunque tenga las manos
enteramente limpias de sangre y sea incapa@ de resistir por la fuer@a a una
<iril pateadura. Luestro padre es el dia(lo ; les di&o Cristo ; , el cual fue
Eomicida desde el principio. $s Eomicida porque es enemigo de la <ida y
Eelador de la caridad y todo lo que sea c?lido de su cora@n y de su (oca
salen una especie de rayos de Eielo. O >ste es el grado supremo del
farise#smo, los sacrificios EumanosI no a 'ios, que no los quiere, sino a un
'ia(lo disfra@ado y llamado con distintos nom(res Disciplina
,clesi+stica en este caso.
Los sacrificios Eumanos al 'ios del 1rgullo est?n Eoy a la orden del
d#a, opina Mere&Qo<sQi en su &tl+ntida6,uropa. Losotros sois los que
le<ant?is monumentos a los profetas, y <uestros padres mataron a los
profetasI y si aEora apareciera un profeta en medio de <osotros, sin duda le
dar#ais muerte ; di&o 4esucristo. 5na de las cosas espantosas de los
fariseos es que se apro<ecEan de la fama de los santos, a los cuales dan
muerte despu>s de la muerte usufruct=an la santidad. Los santos sostienen
la religin, donde ellos <i<en y comen, como micro(ios en caldo.
4ues el ;anto la sostiene
G el )tro orde-a entretantoQ..
'ice el Ei&o de Mart#n Nierro.
7odas las seHales del farise#smo aparecen en el drama de Lerdaguer,
Easta esta =ltima de la tanatolatr(a, la suprema. Llegar? un tiempo en
que os matar?n, creyendo Eacer un ser<icio a 'ios. $sta es una de las
seHales que dio Cristo de la Parus#aI y en efecto, eso Ei@o Caif?s
exactamente con $l. 'ar muerte a un Eom(re por religinI y la religin,
dando la muerte a un Eom(re no por sus <icios sino por sus <irtudes, es la
seHal siniestra. Al fin y al ca(o, a Lerdaguer lo persiguieron en el fondo
porque ten#a talento, lo cual es una <irtud naturalI no tu<iera >l genio y
nada le Eu(iera pasado. $s claro que lo persegu#an para darle la <irtud de
),.
la Eumildad y de la caridad, naturalmenteI es decir, para sal<ar su alma.
RAy del Eom(re a quien le quieran sal<ar el alma desde fueraS
JPu> no se Ear? para sal<ar un almaK 7odo se <uel<e l#cito por
e&emplo, difamarlo, ponerlo en una situacin de neurosis, acusarlo de loco
y asilarlo. RAy del Eom(re a quien uno de estos santos se proponga
<ol<erlo santoS Pero no se pueden sal<ar las almas desde fuera, no se
pueden sal<ar las almas por fuer@a, a palos no se puede Eacer santo a
nadie. Per<erso s# se lo puede <ol<er, no santo ; si no es por milagro de
'ios.
D R& este hom%re hay "ue chafarlo1 ; escri(#a al Marqu>s de Comillas
el 1(ispo de LicE. RPu> pala(ra para un o(ispoS $n <ano se (uscar#a esa
pala(ra en todo el $<angelio.
D 4or lo menos sal!aremos la disciplina eclesi+stica. La peor
indisciplina que existe es que el inferior quiera cortar a su medida al
Eom(re superiorI y esa es la tentacin <eEemente de todo inferior puesto
en comando. Por eso, poner a un inferior en un mando es un cr#menI m?s
a=n, dice 3anto 7om?s, es una a(erracin, una sodom#a.
D ;i no lo hacemos as, este hom%re puede hacer muchsimo mal. $l
peor mal es matar a un Eom(re para que no pueda Eacer mal, porque eso
es im(ecilidadI de ese modo, estar#amos autori@ados a matar al primer
<enido cortarle la ca(e@a para que no tenga dolor de ca(e@a. 7odos
podemos Eacer malI y nadie puede ser castigado por un pecado puramente
posi(le y futuri(le. 3. $. Morgades no Eaga malI y de&e en pa@ al otro, que
si Eiciere mal por su cuenta, ya dar? cuenta a 'ios.
;1(ede@ca, Ei&o, aun en lo que le es imposi(le y contra conciencia, y
se sal<ar?. . . $ir o%diens lo"uetur !ictorias. Claro que ellos no lo dicen
as#, ser#a inocencia y no farise#smo.
;1(ede@ca - dice Morgades.
;$se mandato me es imposi(le - contesta Lerdaguer.
;$so le parece a usted, Ei&o m#o, cr>ame. La prue(a es que a m no me
),B
sera imposi%le. 5sted es muy emociona%le y suesti%le. . . A(andnese en
m# fuerte y sana <oluntad y <er? cmo triunfa. RPu> cosa m?s dulce y
tranquila es a(andonar su conciencia en manos de su preladoS RLa santa
o(edienciaS La religin nos manda sacrificar nuestra personalidad. J2o Ea
le#do que 3an 4uan de la Cru@ dice que Eay que sacrificarlo todoK 5sted
tiene un yo demasiado fuerte, y ese yo lo perder?. 2o es locoI es
mucEo peor que eso es un mstico. R5n m#sticoS
7odas estas pala(ras se encuentran textualmente en los de(ates
Morgades;Lerdaguer. 3on farise#smo puro, cuando no son im(ecilidad,
ignorancia y tupide@ de ca(e@a. 3on todo eso &unto.
Al fin terminan por llamarlo teri!ersador y mistificador, adem?s de
re%elde y deso%ediente.
$ntonces ya no Eay calumnia que no sea posi(le y licita.
` Dice "ue no puede !ol!er a La Lle!a. 03u mentira1 Go podra
!ol!er como nada -exclaman a(riendo mucEo los o&os Morgades y 4oan
"êll. $s el yo de ellos que est? fuera de su lugar est? Eipertrofiado por
orgulloI est? puesto en un lugar alto que, de por 'ios, no les correspond#a.
$ntonces <iene la pala(ra de Caif?s.
D @on!iene "ue un hom%re muera por la salud de muchos Z por la
disciplina eclesi+stica. 3i este ca(e@udo y tergi<ersador sale con la suya,
Jqu> no Ear?n los otros sacerdotes, que tenemos algunos tan (ra<os en la
dicesisK 3i muere, no es asunto m#o >l tu<o la culpa. . . <odo lo "ue
sufri mi primo @into fue por su culpa - escri(e el <illano de 4oan "êll,
su <erdugo y difamador. JPu> culpaK JA qui>n Ei@o daHo LerdaguerK 2o
Ei@o m?s que defender su conciencia, su (uen nom(re, su o(ra, su fe - que
todo eso Eace uno - y gemir como un cordero, y aguantar y Eumillarse
Easta el m?ximo posi(le.
Aun cuando (rama como un len - en sus cartas ,n defensa propia ;,
detr?s se <e el cordero, la ira del cordero, como dicen.
7odas las seHales del farise#smo se Eallan en el caso de LerdaguerI la
Eipertrofia de la disciplina, los medios con<ertidos en fines, la
),:
tortuosidad y disimulo en el o(rar, pasiones como la codicia y la <anidad
<estidas de religin, la rigide@ implaca(le, el cEanta&e por medio de las
cosas sacras, la ignorancia completa de la persona Eumana, el atropello a
la naturale@a y a la ley natural, la falta de misericordia y de &usticia
su(stituidas por mandatos de Eom(res muertos y met?licos.
O las prue(as supremas el desprecio a la <ida, el odio a la
inteligencia, y los sacrificios Eumanos.
),9
#a *esadilla
235
La 0glesia actual no est? inspirada por el $sp#ritu de 'ios. MucEas
cosas que pasan en la 0glesia de Eoy, ser#a impiedad nefasta atri(uirlas a
'ios. Ma(r#a que renunciar al sentido moral y aun a la m?s tenue idea del
'ios del $<angelio.
Conmigo la santa madre 0glesia no se Ea portado como madre. 3e Ea
portado de un modo inicuo, in&usto, maligno, cruel e implaca(le. 2o se Ea
portado ni siquiera de un modo humano. Me aqu# una experiencia directa e
irreduci(le, que no puedo eliminar ni interpretar al re<>s con ning=n
conato ni esfuer@o posi(le. $s una <isin inmediata, como la de los o&os
m?s que la de los o&os. Lisin m#a propia, que no puedo comunicar a
nadie. Pero yo la s>.
Lo que me Ea pasado no es algo que por accidente o excepcin
proceda de alg=n mandn eclesi?stico des<iado o malo. Procede
directamente de la ca(e@a, es cosa de la [4erarquia\ y <iene de lo m?s
alto.
3i la 0glesia aEora es as#, siempre de(e Ea(er sido as# no <eo
solucin de continuidad en ella. $ntonces, "alileo, "iordano %runo, 4uana
de Arco, Carran@a. . . todos los que nos Ean enseHado a condenar como
Eere&es y malos en las clases de Apolog>tica. . .
Mas si la 0glesia es un manantial de iniquidad desde su parte m?s
altaI es un simple organismo de ordenamiento Eumano y pol#tico, con esa
condicin de toda sociedad Eumana de odiar a la inteligenciaI si no Eay en
ella el sentido de que no se puede promo<er el (ien com=n condenando a
un inocenteI entonces Jqu> queda de nuestra feK . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pero Cristo es 'ios, y Cristo fund la 0glesia Eay (astante
testimonio cierto de lo que Cristo Ei@o y di&oI Eay e<idencia del efecto
+), $l !uiseHor Nusilado, cap. VVV
),8
moral so(reEumano de su doctrina en la EistoriaI aqu# en las mismas
costum(res y gestas de este (uen pue(lo catal?n, en las leyendas y las
figuras esplendentes de sus santos, en la ley moral su(lime <igente en el
mismo lengua&e tosco del pay>s - si no siempre en sus actos. . .
J2o estaremos sufriendo una corrupcin nue<a y misteriosa de la
0glesiaK J2o Ea(r? dos iglesias, la de los ricos y la de los po(resK J2o se
Ea(r? refugiado el $sp#ritu 3anto en el po(rer#oK
JPero esto no es el error mismo de los protestantes, que niegan la
0glesia Lisi(le, condenan su organi@acin &er?rquica, y encierran la 0glesia
<erdadera y las promesas de su Nundador en el secreto de los cora@ones,
li(rando as# la o(&eti<idad de la doctrina al capricEo de la interpretacin
indi<idualK
S 1E mi ca(e@a, mi ca(e@aS
JCu?l es el alcance exacto de las promesas expl#citas de CristoK
Prometi que Pedro no errar#a en la fe, ni por consiguiente sus sucesoresI
no prometi Eacerlos #ntegros e inclumes en su moralI es decir, no los
Ei@o impeca(les. Prometi que $l estar#a con la 0glesia hasta la
consumacin de los siglosI no durante la consumacin de los siglos, que
ser? un per#odo de tiempo, los tiempos parus#acos, en los cuales Ea(r?,
seg=n est? escrito, una inmensa apostas#a. J2o estaremos ya en los
tiempos parus#acosK J2o Ea(r? <olado la 0glesia al desiertoK J2o se Ea(r?
refugiado Upor dos tiempos, un tiempo, y medio tiempoW en el cora@n de
Eom(res en soledad, que sin romper sus la@os con la &erarqu#a
mundani@ada, la soportan so(re s# como una carga de montaHas y una
presin de lagarI y son incluso perseguidos por ellaK
JPu> Eacer entoncesK JCmo conciliar el sentido moral interno con
las rdenes inicuas o inEumanas de afueraK
&catar y no o%edecer, como dec#a Alfonso el 3a(ioI aguantar la nota
de re(elde y las sanciones m?s mort#ferasI Eacerse anatema por amor de
sus EermanosI mirar de frente a una muerte desoladaI antes de admitir en
su interior la arrollante frase que est? en la (oca del <ulgo la #lesia es
una por"uera.
Oo soy la 0glesia tam(i>n, al fin y al ca(oI y est? en m# no <ol<erme
)A*
una porquer#a...
$sta fue la pesadilla de Lerdaguer la que lo consumi, como se puede
f?cilmente colegir.
:o est+ e=plcita en sus angustiosas cartas ,n defensa propiaI pero las
informa todas desde atr?s, y asoma en algunas frases fulgurantesI as# como
en esa <eleidad que tu<o de predicar la 0glesia de los po(resI <eleidad
que !usiHol Ei@o el e&e de su drama, con<irtiendo a Lerdaguer en un
<ulgar cura socialista, teHido de un franciscanismo sentimental. $st? so(re
todo en los EecEos de los =ltimos cinco aHos, en esa rotura definiti<a de su
lira esencialmente religiosa y de<ota, y en la consuncin r?pida de su
salud y su <ida. RPu> diferencia entre el retrato del ro@agante &o<en
pres(#tero, que est? al principio del li(ro de "êll, y el retrato al l?pi@ del
Eom(re maduro en<e&ecido y de<astado, del genial di(u&ante Casas, que
est? en el Museo Moderno de %arcelonaS
$sta pesadilla no se disip nunca del todo en el poeta asesinado
nunca surgi de su pluma el grito triunfal de la certidum(re. 3u pluma
simplemente se sec. Puesto antes al ser<icio de la 0glesia su iris de
colores sua<es - Easta ro@ar a <eces la adulacin su entusiasmo ingenuo;
despu>s de los golpes reci(idos, simplemente no pudo ser<ir m?s. 3e
rompi.
Los asesinos de cuerpos son castigados por la ley los asesinos de
almas entristecen al $sp#ritu 3anto, y su EecEo no tiene perdn ni en >sta
ni en la otra <idaI aunque mueran Eomena&eados y luego les le<anten
estatuas.
La =nica solucin terica a la pesadilla de Lerdaguer est? en la
par?(ola del trigo y la ci@aHa y en el dogma de la Parus#a. Llegar? un
tiempo en que el trigo y la ci@aHa, me@clados siempre en las eras Eumanas
durante el curso de las edades, llegar?n a la lucEa suprema, la que no
conoce piedadI y la ci@aHa crecida oprimir? al trigo de 'ios de un modo
insoporta(le, rode?ndolo por todas partes como sin esperan@a y sin
respiroI tiempo en que la persecucin, prometida a todo creyente, se Ear?
interna a m?s de externaI y en que gemir? su carne a punto de aniquilarse.
Para ese tiempo se escri(ieron las =ltimas y m?s terri(les - y m?s
consoladoras; profecias.
)A+
Sndice
P!0M$!A PA!7$ Cristo y los Nariseos .............................................................................:
Prlogo ................................................................................................................................. 8
;0; Cristo y los fariseos.................................................................................................... +.
;00; $l 'ulce 2a@areno ................................................................................................... )*
;000; Los 7res Atentados .................................................................................................. )9
;0L; La Pro<ocacin ....................................................................................................... ,A
;L; La 3ociolog#a de los Nariseos ...................................................................................A*
;L0; La 'efensa .............................................................................................................. A+
;L00; $lencEus contra PEarisaeos ....................................................................................A
;L000; JCon Pu> AutoridadK ........................................................................................... BB
;0V; Las Mu&eres ............................................................................................................ :)
;V; Como 1<e&as sin Pastor ........................................................................................... :A
;V0; 5n "alileo de la Psicolog#a ..................................................................................... ::
;V00; La C?rcel de Yscar ìlde ...................................................................................... 9A
APG2'0C$3 ...................................................................................................................... 8:
;0; Par?(ola del Nariseo y el Pu(licano ..........................................................................88
;00; Par?(ola del 3epulcro y las L#(oras ......................................................................+*B
;000; 3o(re 7res Modos Catlicos de <er la "uerra $spaHola ........................................++A
;0L; La hltima Par?(ola ............................................................................................... +)A
;L; $l !etiro de la 0glesia ............................................................................................. +)9
3$"52'A PA!7$ Cartas a los !eligiosos ....................................................................+,:
3o(re la 1(ediencia ...................................................................................................... +,8
0 ................................................................................................................................ +A*
00 ............................................................................................................................... +A,
000 ............................................................................................................................. +AA
3o(re la Po(re@a ........................................................................................................... +A:
3o(re la Castidad .......................................................................................................... +.:
0 ................................................................................................................................ +B*
00 ............................................................................................................................... +B)
3o(re el "o(ierno ......................................................................................................... +B9
7$!C$!A PA!7$ !ecopilacin de textos de otras o(ras................................................+:.
4es=s y %eel@e(ul. U+8B.W ............................................................................................. +::
La Contienda acerca del 3?(ado U+8B9W .......................................................................+9A
'omingo 7ercero despu>s de $pifan#a..........................................................................+98
'omingo d>cimo despu>s de Pentecost>s......................................................................+8A
3egundo 'omingo de Ad<iento. ................................................................................... )*+
7ercer 'omingo de Ad<iento. ....................................................................................... )*9
Cuarto 'omingo de Ad<iento........................................................................................ )+A
Par?(olas del fin de la sinagoga U00W .............................................................................))+
Las 'os Mu&eres ........................................................................................................... ))9
$l Narise#smo................................................................................................................. ),A
La pesadilla................................................................................................................... ),8
)A,

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