HINKELAMMERT Franz J. (1992): Utop a y proyet o po!t"o. Re#.

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UTOPA Y PROYECTO POLTICO
La cultura de la postmodernidad
El presente artculo defiende la tesis de que la tal llamada posmodernidad no es ms
que modernidad in extremis. No contiene ninguna superacin de la modernidad de
los ltimos siglos, sino que es una simple continuacin de la reaccin irracional frente
al racionalismo, que es parte integral de la propia modernidad. Esta es la razn por
la cual esta posmodernidad se puede inscribir tan ntidamente en la tradicin del
pensamiento de Nietzsche y de arl !chmitt.
!in embargo existe un real problema de superacin de elementos nucleares
de la modernidad en todas sus formas. El artculo termina, por tanto con algunas
tesis referentes a esta superacin. "odas ellas se concentran en la exigencia de un
nue#o racionalismo, que supere la metafsica del progreso inherente al racionalismo
iluminista.
uando hoy discutimos sobre la posibilidad de una cultura de la
posmodernidad, nos referimos a una profunda escisin aparecida en la cultura de la
modernidad y que parece exigir un cambio de todo un proyecto de ci#ilizacin. $a
cultura de la modernidad, como ha aparecido desde el siglo %&, ha lle#ado a
catstrofes sociales de tal magnitud, que todo un modelo de ci#ilizacin occidental
perece en crisis. $os mo#imientos totalitarios del siglo %%, sean el mo#imiento nazi,
el estalinismo o el terrorismo de Estado de la seguridad nacional, parecen ser ms
bien ci#ilizacin occidental in extremis, como lo dice 'altung. (arecen ser un
resultado lgico de la propia cultura de la modernidad, estrechamente #inculado con
el colonialismo centenario anterior, el racismo) la creciente miseria del "ercer *undo,
la crisis ambiental y con los medios concebidos para salir de ella. No hay hoy una
cultura de la posmodernidad establecida. $o que hay es una bsqueda a partir de la
constatacin de una ruptura necesaria. &i#imos en plena cultura de la modernidad)
pero ya no podemos creer en ella. Eso ya lo re#ela la propia palabra posmodernidad.
Ninguna +poca nue#a se llama post,+poca anterior. $a sociedad burguesa no se
llamaba posfeudal, ni la sociedad socialista posburguesa. -l surgir el proyecto ya
concreto de una nue#a +poca, aparece tambi+n una designacin positi#a de ella.
E#identemente, no estamos toda#a frente a una proyecto tal, no tenemos siquiera un
nombre para lo que estamos a#isando. $a designacin posmodernidad es igual
estos .hile de la /nidad (opular tena un problema parecido al no #isualizar un
proyecto concreto de un nue#o modelo de desarrollo que se buscaba, se hablaba de
la #a no capitalista de desarrollo. $a misma palabra re#ela lo pro#isional del
proyecto.0 $a exigencia de una cultura de posmodernidad es una respuesta toda#a
muy diluida a la percepcin de la crisis de la modernidad. (or tanto, nuestro anlisis
tiene que empezar con una discusin de esta modernidad en sus lneas principales.
"omaremos las grandes ideologas del liberalismo, del socialismo y del nazi,fascismo
para enfocar esta crisis.
El liberalismo
$a crisis de la modernidad parece muy estrechamente #inculada con su enfoque de
la relacin entre su utopa bsica, que la inspira, y el proyecto poltico que pretende
realizarla. En toda la modernidad se interpreta la utopa como una imagen de
sociedad perfecta, que hace falta realizarla.
Eso comienza con el liberalismo, que de hecho funda la gran utopa, que
subyace a toda la modernidad. Esta utopa liberal es una secularizacin ,una
1
expresin en t+rminos seculares, de las utopas milenaristas del siglo %& y %&1. En
toda su nitidez aparece en el siglo %&111 como utopa de libre espontaneidad, que
asume toda una #isin libertina de la sociedad por hacer, cuya expresin ms
extrema llega a ser el *arqu+s de !ade. $ibertina2e ya no como una #ida libertina al
margen de la sociedad, sino transformacin de la sociedad de una manera tal, que la
libre espontaneidad, con toda la dimensin libertina que tiene, pueda ser rasgo
fundamental de la #ida social. !e exige una transformacin de todas las estructuras,
para que la libertad ilimitada del orden espontneo sea #isible para todos y a la luz
del da.
-l momento que aparece esta utopa total, tiene que ser institucionalizada
para poder ser enfocada en el contexto de un proyecto poltico. 3ay que destacar las
instituciones encargadas con la realizacin de la utopa. Esa precisamente es la
importancia de -dam !mith. En su obra destaca la propiedad pri#ada y las
relaciones mercantiles como los portadores adecuados de esta gran utopa, camino a
su realizacin. $e asigna una mano in#isible, que ordena espontneamente las
relaciones entre los indi#iduos autnomos y promete como resultado la realizacin de
la libertad natural, una libertad ya no restringida sino por las exigencias de la
institucionalizacin, mediante el cumplimiento de contratos de la propiedad pri#ada.
$a extrema utopa incluida en tal proyecto de sociedad expresa, el mismo tiempo,
*andel4 ...los vicios privados son virtudes pblicas. Los hombres gozan de libertad
absoluta al respetar los mecanismos estructurales que aseguran la transformacin de
sus vicios en virtudes, y que son los mecanismos del mercado.
Anarquismo y comunismo
$a crtica al liberalismo que surge no es crtica de su imagen subyacente de libertad y
de la utopa de espontaneidad, sino de proyecto poltico para realizarlo. $a utopa o
la espontaneidad migra del liberalismo al anarquismo, y son los anarquistas quienes
crearon la palabra 5orden espontneo6. !u crtica es que la propia propiedad pri#ada
destruye la libertad y la transforma en explotacin, en libre explotacin. !e dirige, por
lo tanto, en contra de la sociedad burguesa, asumiendo la base utpica de la
ideologa burguesa. $anza la misma utopa en contra de la sociedad, que se estaba
constituyendo en nombre de su realizacin. El anarquista, por lo tanto, percibe4 la
utopa es destructora al #incularse con la sociedad burguesa, hay que liberarla en
contra de ella para realizarla por fin. (ara que sea realizable no hay que abolir o
marginar solamente al estado, sino la misma propiedad pri#ada, que es el origen del
estado, y el propio matrimonio. -parece la #isin antinstitucional de la utopa. (ero
no hay proyecto poltico, porque cualquier proyecto tiene que basarse en una
institucin, que sea encargada de realizar la utopa. El anarquismo puede anunciar
solamente la destruccin como creadora, pero polticamente no puede crear nada.
-parece, por consiguiente la crtica anticapitalista referente al anarquismo,
que sostiene la necesidad de la construccin del comunismo a tra#+s del socialismo.
!igue la crtica antimercantil y antiestatista. !in embargo anuncia ahora la
planificacin como la institucin eficaz para superar la propiedad pri#ada y para abolir
el estado.
-hora la planificacin econmica es la institucin encargada de realizar la
utopa original del orden espontneo de su libertad. 7tra #ez la utopa migra para
buscar su camino de realizacin.
8ederico Engels describe la imagen de la realizacin institucional de la libertad
espontnea, diciendo que el socialismo sustituir la administracin de los hombres
por la administracin de las cosas. (or lo tanto, la planificacin, al administrar
solamente las cosas, hace posible la liberacin de la administracin de los hombres y,
por consiguiente, del estado y de la explotacin.
Esta concepcin de la planificacin es antiestatista y re#ela as su #inculacin
con la idea originaria de la libre espontaneidad.
2
!in embargo, la concepcin es tan contradictoria como la ideologa liberal, en
contra de la cual se dirige. 9uien administra las cosas, administra a los hombres a
tra#+s de las cosas. Eso tendra que ser claro precisamente en un pensamiento
materialista histrico, que considera la reproduccin de la #ida concreta del hombre
como la ltima instancia de la sociedad.
El liberalismo busca la abolicin del estado por la institucin mercado, el
comunismo la busca por la institucin planificacin, que sustituye al mercado. -mbos
lo hacen en pos de la libre espontaneidad, que es #ista en relacin absolutamente
negati#a con el estado.
En antirracionalismo del nazi ascismo
Esta ideologa aparece a comienzos del siglo %1% y est muy #inculada con el
conser#adurismo. Encuentra su formulacin definiti#a en 8ederico Nietzsche y es
aplicada a la poltica por arl !hmitt, entre otros.
!e presenta como superacin del racionalismo en el cual se enrazan tanto el
liberalismo como el socialismo cientfico marxista. !in embargo, es la expresin ms
extremista de la modernidad.
"anto el pensamiento liberal como el socialista de *arx, son pensamientos de
totalidad, deri#ados del racionalismo del siglo %&111. En el liberalismo se trata de una
totalidad ordenada por la mano in#isible del mercado, en el socialismo por la
planificacin. $a ideologa nazi,fascista reacciona en contra de la totalidad misma.
(ero subyace la imagen de la libertad espontanea, que es in#ertida hacia una libertad
de guerra4 el hombre asume esta libertad al asumir libremente la guerra en contra de
los otros, para estructurar sus relaciones por los resultados de la guerra. (or lo tanto
la #oluntad de poder es su lema de orden espontaneo. $a guerra ordena, no el
mercado ni la planificacin. /n eterno retorno por el cambio de los resultados de la
#oluntad de poder. $a libertad es #oluntad de poder a tra#+s de la guerra, de la lucha
en todas sus formas.
omo pensamiento el antirracionalismo es pensamiento antitotalidad. &a en
contra del liberalismo y del socialismo a la #ez, al identificarlos con el pensamiento de
la totalidad y, por tanto, pensamientos de derechos humanos y de +tica uni#ersal,
que son denunciados como moral de escla#os. -l #incular el surgimiento de estas
+ticas uni#ersales deri#adas del pensamiento de totalidad con la tradicin 2udeo,
cristiana, este pensamiento es muchas #eces anticristiano y casi siempre anti2udo,
#iendo esta raz en ltima instancia en la tradicin 2uda. ontrapone, por tanto,
:oma,;udea, guerra,paz, libertad,derechos humanos, parcialidad,totalidad.
"ambi+n es un pensamiento antiestatista, sustituyendo al Estado por la
identidad del lder y pueblo, 8uhrer und &ol<, en la guerra la #oluntad por el poder.
=e esta manera, tenemos una gran utopa de la libre espontaneidad con su
secuencia libertina, que subyace a todas las ideologas de la modernidad.
-firmaciones e in#ersiones hacen migran esta utopa de un lugar al otro, sin destruir
su continuidad. (ero siempre el enfoque de la relacin entre proyecto poltico y
utopa es de realizacin emprica de la utopa. El camino indicado lle#ar a la
realizacin de la utopa, que ya est presente a partir del momento en el cual se
inicia la caminada.
- partir de esta interpretacin emprica de la utopa, aparecen, por tanto, las
exigencias de las soluciones ltimas, que pretenden realizar de una #ez por todas la
utopa. -unque se empiece a interpretar la realizacin de la utopa por procesos
largos hacia el futuro, las situaciones de crisis social #uel#en a ser interpretadas en
t+rminos de la solucin de una #ez por todas. - tra#+s de la aspiracin de tales
soluciones, la utopa se transforma en destructi#a. 3ace aparecer el proceso de
destruccin como la #erdad de una construccin y moti#a la profundizacin de la
destruccin como un aceleramiento de la construccin.
3
Enoques antiestatistas
En nombre de esta utopa la burguesa ya no hace sino 5ltimas guerras6 y
una ltima guerra sigue a la otra. $a cancin de la internacional anuncia en nombre
de esta misma utopa la batalla final, que instaura para siempre el derecho del
hombre. (ero en nombre de la misma utopa, interpretada como antitotalidad y
antirracionalismo, aparece la solucin final .Endlsung0.
(recisamente, el pensamiento socialista y el pensamiento liberal producen una
especial #ariante de la >ultima batalla que se #incula con la interpretacin de que el
hecho del aislamiento de la ideologas modernas lle#a a la constitucin de estados
absolutos, que posteriormente recibieron el nombre de Estados /nidos. Es la
dial+ctica extra?a, segn la cual solamente el Estado puede hacer desaparecer o
marginar al Estado y que, por lo tanto, la abolicin antiestatista del Estado presupone
una concentracin de todos los poderes del Estado.
$a interpretacin que da !talin de esa relacin entre abolicin del Estado y la
constitucin de un Estado absoluto ilimitado es bien conocida. Nos declaramos en
fa#or de la muerte del Estado y al mismo tiempo, nos alzamos en pos del
fortalecimiento de la dictadura del proletariado, que representa la ms poderosa y
potente autoridad de todas las formas del Estado que han existido hasta el da de
hoy. El ms ele#ado desarrollo posible del poder del Estado con ob2eto de preparar
las condiciones para la muerte del ob2eto del Estado esto es la formula marxista.
*enos conocida es la #uelta de este enfoque del Estado hoy abandonado en la
/nin !o#i+tica, en la interpretacin de las dictaduras de la seguridad nacional en
-m+rica $atina por parte del Neoliberalismo. 3aye< dice lo siguiente. uando un
gobierno esta en quiebra y no hay reglas conocida, es necesario crear las reglas para
decir lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. @ en estas circunstancias es
prcticamente ine#itable que alguien tenga poderes absolutos. (oderes absolutos
que se deberan usar, 2ustamente para e#itar y limitar todo poder absoluto en le
futuro.
$os enfoques coinciden. /no podra haber copiado al otro. !in embargo, ambos son
originales, seguramente. Esto coincide con el enfoque que tiene :eagan del Estado.
No tenemos problema con el Estado, el Estado es el problema. "oda una escuela de
anarcocapitalismo, ha surgido en las sociedades burguesas, para destacar este
enfoque antiestatista del Estado, que no es ms que una ideologa del Estado
totalitario. on eso #uel#e el ;acobinismo, que de hecho subyace en muchas
dictaduras de la seguridad nacional. uando (opper dice 5ninguna tolerancia para los
enemigos de la tolerancia6, el retoma simplemente al lema de !aint ;ust en la
re#olucin francesa4 Ninguna libertad para los enemigos de la libertad. (or eso las
dictaduras de la libertad nacional, especialmente en hile y en /ruguay se podran
referir a (opper como su filsofo inspirador. "odo esto est acompa?ado por la
reduccin de la sociedad al mercado total que sustituye las otras relaciones sociales,
siendo el #erdadero soporte institucional de este totalitarismo.
El nazismo no tiene tal dial+ctica por la simple razn de que se basa en un
pensamiento antirracionalista. !alta directamente de su identidad de lder y pueblo al
Estado como soporte de su poder para lle#ar la solucin final. -l negar cualquier
utopa racional, su utopa llega a ser la desaparicin completa de toda dimensin
utpica de la #ida, la sociedad sin utopas, en la cual las utopas racionalistas ya no
pueden producir sus propias catstrofes sociales.
(or lo tanto su solucin final es la eliminacin de cualquier utopa racionalista y con
ella de cualquier utopa. !u perspecti#a aparentemente humana descansa
precisamente en el hecho de los pensadores, precursores del nazismo son los
primeros que destacan el efecto destructor que pueden tener las utopas
racionalistas, algo que es muy e#idente en arl !chmitt. (ero sin referencia racional
a la sociedad, su crtica desemboca precisamente en la hasta peor forma de batalla
final, su solucin final.
!u antirracionalismo no es posmoderno, sino la peor forma de la modernidad.
4
El Estado Totalitario
=e esta manera, la concepcin de batallas finales y estados absolutos, para que
nunca ms haya estados absolutos, surgen los di#ersos totalitarismos. Ningn estado
totalitario es de ideologa estatista, ni su poltica es 2ams estatista. El totalitarismo es
un fenmeno de estados #irulentos e irracionales, de un poder de terror sin lmites.
7frecen una sociedad idealizada sin Estado, con referencia a la cual transforman al
Estado en un aparato de terror. $ibertad como libre espontaneidad, sociedad
idealizada y perfecta, Estado totalitario forman una unidad erupti#a. (or eso un
autoritarismo del tipo del fascismo italiano, tremendamente estatista, nunca ha sido
considerado como un totalitarismo.
El Estado totalitario es utopista, al tratar la utopa, expresada en una sociedad
perfecta, como algo que es instrumentalmente realizable. (or eso, se #incula tan
estrechamente con el concepto de t+cnica o ingeniera social. !talin empez a llamar
a los cuadros del partido comunista ingenieros sociales. Enseguida, (opper asumi la
palabra, para inducirla en las sociedades burguesas, donde empez a hablar de
ingeniera social. En su afn de realizar la utopa por esta ingeniera social,
empezaron a considerar al hombre como material humano, y despu+s como capital
humano.
El concepto de totalitarismo que estamos usando #iene de 3anna -rendt. Ella lo
tom para interpretar al totalitarismo nazi primero y al totalitarismo estaliniano. $a
extensin de este anlisis hoy al imperio de EE// y su poltica deliberada de
destacar procesos de terror del Estado en las regiones consideradas crticas, es algo
ob#io. (or supuesto esta teora del totalitarismo es bien diferente de la otra, fundada
por 8riedrich y seguida despu+s por Areczins<i y toda la opinin mundial occidental.
Esta es una teora que no sir#e sino para el camufla2e de los procesos totalitarios
desatados hoy en el imperio de EE//.
Este paso hacia mo#imientos totalitarios en el mundo liberal,occidental tiene un
intermedio interesante. !e trata de los mo#imientos de protesta, especialmente
estudiantiles, de los a?os sesenta de este siglo %%, aunque no sean sino
excepcionalmente mo#imientos obreros. !e trata de una protesta antisistema,
antiestablishment, que tiende a chocar con toda la institucionalidad, sea la del
Estado, del mercado y del matrimonio, para fundirla en su concepto de sistema, que
sera algo por superar. 3ay e#identemente un destacado antiestatismo, que lle#a al
distanciamiento de los partidos comunistas que se han ale2ado del antiestatismo
estaliniano, para formular el Estado como lo que llamaron la instancia poltica
relati#amente autnoma de la infraestructura. !e trataba de una solucin muy
pro#isional del problema del antiestatismo, tericamente dudosa. !in embargo,
expres el hecho de que no iban a participar en el mo#imiento de protesta. !e
formaron, por tanto, nue#os partidos de izquierda, que se autoproclamaron maostas
y que recuperaron el #ie2o estatismo en toda su nitidez. Eran partidos antiestatistas
de izquierda enfrentados a partidos comunistas, que desarrollaron ahora ms bien
ideologa estatista o semiestatistas. !in embargo, los mo#imientos de protesta de los
a?os sesenta mostraron muy rpidamente la misma incapacidad de los mo#imientos
anarquistas del siglo %1%. No fueron capaces de proponer algn proyecto poltico,
porque su antiinstitucionalismo lo impeda. (or tanto, necesitaban una reformulacin
para salir del impasse. (or un lado, aparecieron los terroristas, que #uel#en a creer
en la #ie2a tesis segn la cual la destruccin es una pasin creadora, defendida por
Aa<unin. (or otro lado, no se encontr ninguna salida hacia el socialismo. $os
partidos maostas, por tanto, rpidamente se desmoronaron y sus abolidores del
Estado ya no tenan nada que hacer. !in embargo, precisamente el antiestatismo
permite una gran mo#ilidad ideolgica. -l no encontrar #a por la izquierda para abolir
al Estado, se orientaron ahora por la derecha. El neoliberalismo ofreci una nue#a
perspecti#a de abolicin, y por fin se crea tener ahora el camino 5realista6 para
hacerlo.
/n buen nmero de maostas, por tanto, se fueron a aterrizar en el
neoliberalismo surgente, siempre decidido a seguir aboliendo al Estado. @ por
5
supuesto, lo seguirn haciendo en una ltima batalla, con un despotismo ine#itable,
para que nunca ms haya despotismo. Neoliberales y maostas, y muchos otros
salidos de los mo#imientos de protesta, inclusi#e hippies, pasaron a integrar este
nue#o realismo de abolicin del estado. =el feliz encuentro nace el anarco,
capitalismo, fundado por =a#id 8riedman, hi2o de *ilton 8riedman, (ero, tambi+n
salen muchos de los predicadores de la religin del mercado, que aparecen en los
a?os setenta, entre ellos Nozic< y 'lu<sman. $a ideologa ya no importaba nada, lo
que se trataba era de abolir al Estado. on quien, daba lo mismo.
(or supuesto, no se trata de una influencia del maosmo sobre el
neoliberalismo. !e trata ms bien de un encuentro de iguales, que descubren que en
relacin a la cuestin de la abolicin del Estado estn en un frente comn. - esta
misma comunidad pertenece tambi+n la recuperacin maosta del estalinismo.
"odos, :eagan, *argaret "hatcher, 3aye<, *ao y !talin, en un gran frente de
abolicin del Estado, buscando la manera ms realista para efectuarla.
3asta &argas $losas y 7cta#io (az se incluyeron en esta falange poderosa.
3oy con capitalismo ayer y quizs ma?ana de nue#o, con socialismo, y si es
necesario con fascismo y nazismo, pero siempre aboliendo el Estado. "odos unidos,
2ams sern #encidos.
Posmodernidad o abolici!n del racionalismo
3ay una e#idente crisis de la modernidad, que amenaza con lle#ar a la humanidad al
abismo del nihilismo. (ero hay un intento fatal de solucin, que muchos hoy
presentan como la superacin de la modernidad, o como cultura de la
posmodernidad. !e trata del intento de solucionar el problema de manera totalitaria,
de una #ez por todas.
Es la #uelta del antiracionalismo y de la antiiluminacin .antiauf<lrung0. "odos
los mo#imientos totalitarios se deri#an del racionalismo del siglo %&111. -lgunos B
liberalismo y comunismo de una manera positi#a, otros, sobre todo el nazismo, de
una manera negati#a. (ara salir del problema, por lo tanto, hay que superar el
racionalismo mismo, porque sin +l el problema de2ara de existir. Ninguna utopa
ms, ninguna referencia al a sociedad como totalidad, ninguna +tica uni#ersal
deri#ada de la racionalidad de las relaciones sociales entre los hombres, ni uno solo
de los derechos humanos como fueron deri#ados del pensamiento racionalista. 3ay
que solucionar el problema en su raz, hay que erradicarlo. -s, la posmodernidad
pretendida, se transforma en una repeticin de la peor forma de la modernidad, de la
solucin final. (osmodernidad llega a ser una nue#a batalla final, para erradicar el
racionalismo y sus consecuencias, para tener, por fin, libertad de lucha entre amigos
y enemigos reales, sin inmiscuir #alores de ningn tipo.
Es la #uelta a las fuentes del nazismo, y es notable hasta qu+ grado la
discusin sobre la posmodernidad est influenciada por la filosofa de Nietzsche y las
teoras de arl !chmitt, que formaron precisamente el ambiente cultural prenazi en
-lemania. !e sigue con la idea de la abolicin del estado pero se la basa ahora en
la abolicin del racionalismo mismo. (ero siempre abolir. (arafraseando la
expresin citada de :eagan, podramos decir4 No hay problemas con el racionalismo,
el racionalismo es el problema. No hay problema con los derechos humanos, los
derechos humanos mismos son el problema. !e trata de un camufla2e de la #uelta a
la peor forma de modernidad ba2o el nombre de posmodernidad4 "odo hay que
abolirlo. C(roblemas con la dial+cticaD 3ay que abolirla. C(roblemas con el
racionalismoD 3ay que abolirlo. C(roblemas con los derechos humanosD 3ay que
abolirlos. =erechos humanos que no existen, tampoco se #iolan. @ de nue#o las
ltimas batallas y los despotismos. (recisamente en esta lnea de la discusin sobre
la posmodernidad hay una nue#a #inculacin entre liberalismo y antirracionalismo.
(or tanto, el antirracionalismo hoy de2a de ser antiliberal. (ero eso se debe al hecho
de que el propio liberalismo ha pasado por un cambio. Efecti#amente, este empez
por un pensamiento de la sociedad como totalidad, del cual deri#aba un
uni#ersalismo +tico, expresado por su declaracin de igualdad de los hombres. En
6
este sentido) el liberalismo es el inicio del propio racionalismo y surge con el.
7b#iamente, este liberalismo y el antirracionalismo tienen que chocar frontalmente.
!in embargo, la transformacin del liberalismo lle# progresi#amente a su
acercamiento. 3oy el liberalismo en su forma neoliberal es antirracionalista y se niega
al reconocimiento de una +tica uni#ersal de derechos humanos deri#ada de la razn.
Este cambio ocurrido en el propio liberalismo se puede entender me2or a partir
de sus limitaciones iniciales. $a declaracin uni#ersal de la igualdad humana 2ams
ha significado un uni#ersalismo ntido. =esde el comienzo se excluye a grupos
enteros de la igualdad. "odos los hombres son iguales, pero algunos no son
plenamente hombres. (or tanto, la igualdad no se refiere a ellos. 3ay #arias formas
de efectuar esta exclusin. !u peor y ms impactante forma ha sido el racismo.
:azas humanas enteras son excluidas de la declaracin de la igualdad. En cierto
sentido, el propio racismo es una consecuencia de la declaracin de la igualdad de
los hombres. /na #ez declarada la igualdad) la desigualdad ,aun en su sentido
burgu+s y formal, ya no puede ser negada sino por la expulsin de algunos hombres
de la humanidad. =entro de una sociedad con declaracin de igualdad, el hacer
escla#os es ms fcilmente legitimante por el racismo. !on escla#os, porque no son
#erdaderamente hombres. (or tanto, la declaracin de la igualdad no se refiere a
ellos. Eso explica por que el racismo ideolgico aparece en relacin muy estrecha
con la declaracin liberal de la igualdad. -ntes de la declaracin de la igualdad no
exista racismo ideolgico y posteriormente es necesario para que haya desigualdad
abierta, que no se percibe contradictoria con la declaracin de la igualdad misma.
Explicaciones parecidas impiden la aplicacin de la igualdad declarada a
otros grupos sociales4 obreros, mu2eres, otras naciones. !iempre la igualdad es
interpretada as, que #alga solamente para el grupo de los dominantes, en cuanto a
raza, clase, sexo, nacionalidad. (or tanto, no aparece la contradiccin entre igualdad
y escla#itud, explotacin y dominacin. !in embargo, la contradiccin existe y es
percibida especialmente por los grupos excluidos.
=urante el siglo %1% siempre se rei#indica una igualdad ms all de +stas sus
limitaciones, y constantemente se lo hace en referencia a la misma declaracin liberal
de la igualdad. $a igualdad es transformada en la fuente racional del con2unto de los
derechos humanos. En nombre de esta igualdad aparecen las resistencias al
racismo, al colonialismo, al traba2o forzado de la escla#itud, a la opresin clasista y a
la opresin de las mu2eres. $a igualdad pasa a ser el punto de partida de
mo#imientos emancipatorios, que amenazan a la propia sociedad burguesa, en cuyo
origen est la declaracin de la igualdad de los hombres. !iendo +sta al comienzo la
afirmacin de la burguesa frente a la aristocracia feudal, ahora es la afirmacin de
los oprimidos y marginados frente a la burguesa.
(or tanto, se empieza a #er de parte de la burguesa la igualdad con otros
o2os. Eso se hace notar primero en la reaccin antiliberal y antisocialista, a la #ez, de
parte del antirracionalismo, que ahora aparece. Esta reaccin produce aquel
ambiente en el cual surge al comienzo de este siglo el mo#imiento nazi fascista. Es
una reaccin a la propia #igencia de los derechos humanos en nombre de la libertad
a la guerra, no como paz. 3ay que defender la guerra en contra de la paz, porque
guerra es #ida #erdadera. &i#ir peligrosamente. Esta reaccin en contra de los
derechos humanos #a en seguida en contra del enfoque de sociedad que sustenta
los derechos humanos. (or consiguiente, se #uel#e antirracionalista.
/n decisi#o impacto tiene en Europa la liberacin de escla#os en EE//
despu+s de la guerra ci#il. Nietzsche se enfrenta a toda la tradicin racionalista para
denunciar toda +tica uni#ersalista y sus consiguientes derechos humanos como
5moral de escla#os6. !e trata de una protesta en contra de la abolicin de la
escla#itud. Esta protesta la extiende a todas las posibles emancipaciones. 5!i #as a
la mu2er, no ol#ides el ltigo6, sue?a Nietzsche. =etrs de todas las emancipaciones
no descubre ms que una moral de aquellos que salieron mal en la #ida4 5*oral der
!chlechtEegge<ommenen6. $os derechos humanos y la +tica uni#ersalista aparecen
ahora como un le#antamiento en contra de la dignidad y en contra de =ios, una falta
7
de humildad, producto del orgullo de los oprimidos. uando Nietzsche habla de la
muerte de =ios, son los pobres los que lo mataron al lograr la aceptacin social de la
#igencia de derechos humanos. -l derrotarlos a ellos, =ios #ol#er.
Efecti#amente, la +tica uni#ersal es la +tica de los d+biles por excelencia. $os
poderosos no la necesitan, sin embargo, los d+biles s. (or eso, la +tica uni#ersal
lle#a con necesidad implcita a lo que los telogos de la liberacin hoy llaman la
opcin preferencial por los pobres. !iendo uni#ersal, precisamente por el hecho de
serlo tiene un efecto particular en fa#or de los d+biles. (or tanto, al salir a la luz este
hecho aparece la ideologa antirracionalista, que es necesariamente antiuni#ersalista.
Este le#antamiento de la burguesa en contra de los derechos humanos lle#a
pronto a la sub#ersin del liberalismo. Este entra en quiebre. (or un lado, aparece
un liberalismo que efecti#amente asume esta transformacin del concepto de la
igualdad en argumento de los d+biles. !e trata de un liberalismo que se debilita el
mismo progresi#amente, pero que mantienen hasta hoy su importancia. !in
embargo, al lado de +l y con una fuerza mucho mayor, aparece un liberalismo
reformulado, que hoy se hace presente como neoliberalismo. En t+rminos
explcitos, renuncia a la tradicin racionalista del liberalismo y pasa a las posiciones
antirracionalistas.
"e#ati$a a la Interpretaci!n de la %ociedad como Totalidad
El propio neoliberalismo ahora descubre lo que las ideologas fascistas ya haban
descubierto antes4 la #ida es guerra, la paz es muerte. 1ncluye en esta guerra todo
enfrentamiento mercantil. El mercado mismo aparece como mbito de guerra. Eso
significa que en relacin a los resultados de la lucha de mercados, no hay derechos
humanos. 3ay un solo derecho humano, que es el derecho a #i#ir en economas de
mercado. @ este derecho es el derecho de #i#ir la guerra, sea guerra de mercados o
no. $os d+biles perdieron esta lucha. El mercado y el resultado de cualquier lucha
comprueba que con razn cae sobre ellos la suerte que les toca. &i#ir
peligrosamente.
El neoliberalismo efecta este cambio hacia las filas del antirracionalismo por
el ataque a la interpretacin de la sociedad como totalidad. !u posicin
antirracionalista es, por tanto, principalmente una postura antitotalidad. 1dentifica la
interpretacin de la sociedad como totalidad con pensamiento totalitario, hablando de
ideologas totalizantes. 1nterpretar la sociedad como totalidad, sin embargo, lo hace,
segn este neoliberalismo, nicamente el marxismo como teora del socialismo. (or
tanto ideologa totalizante es marxismo y socialismo, enemigos de la libertad. !iendo
la interpretacin de la sociedad como totalidad el principio bsico del racionalismo
con su +tica uni#ersalista, todos ellos tambi+n se transforman en enemigos absolutos
para nosotros. =e nue#o hace falta una ltima batalla, #erdadera batalla final, para
erradicarlos. !obre esta base, :onald :eagan empieza a pensar el -rmageddon, un
nue#o crepsculo de los dioses. 3ay que eliminar de una #ez por todas este
enemigo, para que la guerra nos haga libres.
"odas las teoras burguesas del ltimo siglo se desarrollan en la direccin de
este argumento. Eso empieza con la metodologa de las ciencias sociales de *ax
Feber. Esta establece la negati#a a la interpretacin de la sociedad como totalidad
en nombre de la cientificidad y rei#indica un proceder cientfico basado
exclusi#amente en el anlisis de fenmenos parciales. (opper simplifica y #ulgariza
este argumento, exigiendo de la ciencia emprica un m+todo que no reconoce sino
enunciados falsables como referencias admitidas a la realidad. *etodolgicamente
se enfrentan entonces teoras falsables burguesas a teoras no falsables referidas a
la totalidad marxista y, por tanto, ciencia e ideologa. $a ciencia promue#e la libertad,
la ideologa el totalitarismo. $a ciencia burguesa rei#indica ser la ciencia enfrentada a
otros pensamientos, que cientficamente no tienen ninguna rele#ancia. $a ciencia es
burguesa y, por tanto, no se debe hablar de una ciencia burguesa.
Esta teora de las ciencias lle#a rpidamente a un distanciamiento completo
entre metodologa y ciencias. "ambi+n las teoras burguesas se refieren a la
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sociedad como totalidad, pero de2an de reflexionar este hecho. No hay ciencia sin
referir los enunciados falsables a marcos tericos no falsables, que siempre se
deri#an de la concepcin de la sociedad como totalidad. $o que se pretende criticar
en las teoras marxistas ,su referencia a la sociedad como totalidad, desemboca en la
negacin de la cientificidad de toda ciencia social, inclusi#e de las propias teoras
burguesas. Ninguna de estas teoras resulta ser cientfica frente al criterio de
cientificidad de esta teora de las ciencias. "odas ,la teora general de equilibrio de
Falras,(areto, la teora <eynesiana, la teora del crecimiento, hasta la regla de oro de
*ilton 8riedman, se constituyen por su referencia a la totalidad de los fenmenos
sociales y econmicos. /n representante tan destacado de esta teora de las
ciencias como es 3ans -lbert , tiende a declarar a todas ellas fuera de las ciencias
empricas, pero se niegan a la reflexin de este hecho, construyendo una solucin ad
hoc para el problema, sustituyendo la falsibilidad por la contrastabilidad. Esta
solucin es tan magnnime que las matemticas resultan contrastables.
El afn de demostrar la no cientificidad del pensamiento marxista transform
la teora de las ciencias en un gran monstruo, que al fin se de#ora a s mismo, al no
de2ar ya en el interior de las ciencias empricas a ninguna ciencia emprica realmente
existente. El afn ideolgico de la teora de las ciencias reprime completamente la
capacidad de reflexionar seriamente los problemas metodolgicos de las ciencias
empricas.
Esta escisin entre la teora de la ciencia y el proceder cientfico mismo es
fcilmente demostrable en los principales autores de metodologa. *ax Feber no
respeta su propia metodologa, cuando hace anlisis de la realidad social. $a
metodologa aplicada implcitamente en estos anlisis tiene muy poco que #er con la
metodologa expuesta en sus traba2os sobre metodologa. -lgo muy parecido #ale
para (opper, que en sus anlisis usa constantemente m+todos que en su
metodologa condena como no cientficos. El afn ideolgico de la demostracin de
la no cientificidad del pensamiento marxista destruye constantemente la coherencia
del pensamiento de aquellos que pretenden efectuar tal prueba.
!in embargo, para la transformacin del liberalismo en un pensamiento
antirracionalista esta prueba es de importancia cla#e. Esta es la razn porque se
mantiene esta teora de las ciencias a pesar de su fracaso completo. !in embargo,
asumiendo estas posiciones metodolgicas, el encuentro del antirracionalismo con el
liberalismo es posible, y prcticamente ambos se identifican. El antirracionalismo
de2a de confrontarse con el liberalismo y el socialismo a la #ez, sino que asume ahora
las posiciones neoliberales para enfrentarse exclusi#amente al socialismo y al
marxismo.
El enfrentamiento con los liberales se mantiene solamente en relacin a
aquella corriente liberal que no ha efectuado la transformacin en neoliberalismo.
En buena parte, el anuncio de una cultura de la posmodernidad no es ms
que el anuncio de esta fusin del antirracionalismo con el liberalismo transformado en
neoliberalismo. iertamente, no se trata de ninguna posmodernidad. Es la #uelta de
la modernidad en su forma ms extrema) ci#ilizacin occidental in extremis, como
'altung lo llama. Esta #uelta recupera precisamente un mo#imiento totalitario sino
de la negati#a a esta interpretacin, 2unto con la negati#a al racionalismo, a la +tica
uni#ersal y a los derechos humanos. !e trata de un totalitarismo que totaliza la
sociedad por la negati#a a la totalidad. En la tradicin de este totalitarismo
precisamente surgen los mo#imientos milenaristas. El nazismo es milenarista y
promete el milenio como resultado de la erradicacin del racionalismo. El
conser#adurismo de masas de EE// hoy de nue#o es milenarista, y promete el
milenio de nue#o de la erradicacin del mismo racionalismo. El socialismo, en
cambio, ni en su perodo de totalitarismo estaliniano es milenarista, a no ser en un
sentido meramente analgico.
(or eso, no hay siquiera tres totalitarismos enfrentados. =e hecho, se trata de
dos. (or un lado, el mundo socialista con el perodo estaliniano totalitarios. (or el
otro, el antisocialismo y el anticomunismo burgu+s, con su totalitarismo nazi primero y
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el totalitarismo de la seguridad nacional hoy. !e interrelacionan en t+rminos de
racionalismo y antirracionalismo. El socialismo es abiertamente racionalista, la
sociedad burguesa abiertamente antirracionalista. !olamente esta sociedad
burguesa antirracionalista y anticomunista es abiertamente milenarista.
!in embargo, la referencia a la posmodernidad hoy se inscribe la mayora de
las #eces en este antirracionalismo ,con su secuela milenarista, como la
posmodernidad. $a pretensin de ser posracionalista es transformada en la
pretensin de ser posmoderna.
La superaci!n de la modernidad& al#unas tesis
Necesitamos superar la modernidad. (ero eso no debe 2ams implicar superar el
racionalismo mismo. 3ace falta un reenfoque de la tradicin racionalista a la luz de
las grandes catstrofes sociales, que se han originado en ella. (ero la #uelta actual
del totalitarismo antirracionalista comprueba, precisamente, que la superacin de la
modernidad no se puede encontrar fuera y en contra del racionalismo. =ebe ocurrir
un cambio en su interior. Este cambio tienen que enfocar el totalitarismo en sus dos
formas contrarios4 por un lado, el totalitarismo inspirado en la totalidad social y, por
tanto, de tipo racionalista y, por el otro, el totalitarismo inspirado en la negati#a a la
totalidad social y, por tanto de tipo antirracionalista. Es decir, el totalitarismo
estaliniano por un lado, el totalitarismo nazi y el de seguridad nacional por el otro.
9uiero resumir algunos puntos de #ista en forma de tesis4
G, $a superacin de la modernidad est estrechamente #inculada con la superacin
de la metafsica del progreso subyacente. No hay un progreso acumulati#o infinito,
que se puede encargar de la solucin de problemas humanos por su propia inercia.
3ay desarrollo t+cnico y crecimiento econmico acumulati#o. El significa que tendr,
depende enteramente del uso que en cada momento dado se hace de +l. (or tanto,
desde el punto de #ista cualitati#o, el progreso es inexistente. $o que existe en cada
momento del progreso es la tarea de hacer la sociedad y las relaciones humanas lo
ms humanas posible. Eso implica tambi+n la negati#a al progreso cualitati#o
negati#o, que inspira los mo#imientos antirracionalistas. !e trata hoy de la idea de un
ine#itable deterioro que predican los fundamentalistas cristianos. !egn ellos, existe
una ley histrica absoluta, que lle#a a la pronta catstrofe del -rmageddon, de la cual
surgir el milenio por la #uelta de risto. $a metafsica del progreso hay que
superarla en sus dos sentidos4 progreso ine#itable ascendente y descendente, hacia
la felicidad absoluta y hacia la destruccin absoluta, progreso de la metafsica
racionalista tanto como de la metafsica antirracionalista.
H, $a superacin de la metafsica del progreso implica la necesaria superacin de
soluciones finales. $a metafsica del progreso empu2a hacia la bsqueda de tales
soluciones. En realidad, es el espe2ismo de la solucin total. uanto ms promete o
amenaza, ms #iolenta es la determinacin ideolgica buscada.
I, $a libertad como libre espontaneidad sigue siendo la utopa, ms all de la cual
tampoco hoy podemos ni pensar siquiera la libertad. !olamente la superacin de la
metafsica del progreso, sin embargo, permite e#itar #ol#er a prometer la realizacin
de esta libertad absoluta por instrumentos humanos. Ninguna sociedad tiende a su
realizacin. 3ay que reenfocar la utopa como lo absolutamente imposible, que por
su imposibilidad puede inspirar todas las posibilidades. $a promesa de la factibilidad
de la libertad absoluta destruye las posibilidades de la libertad, que llegan a ser
#isibles solamente por la misma inspiracin utpica. (ero los lmites de la libertad
son resultado de la experiencia, no de una reflexin a priori.
En este sentido, la utopa de la espontaneidad libre es trascendental y no inmanente,
aunque sur2a desde la inmanencia.
J, $a superacin de la metafsica del progreso exige la renuncia al antiestatismo, que
no es ms que la otra cara de la racionalidad de la utopa. -l ser factible, tiene que
lle#ar a la abolicin del Estado. !in embargo, el antiestatismo es la raz ideolgica
del totalitarismo de cualquier ndole.
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!ociedad ci#il y estado no son polo excluyentes, sino, complementarios. El desarrollo
de la sociedad ci#il presupone el desarrollo correspondiente del Estado, y el
desarrollo del estado supone, para que el estado no se transforme en totalitario, el
desarrollo de la sociedad ci#il. $o mismo #ale para la eleccin entre mercado y
planificacin. $a relacin es de complementariedad. El desarrollo del mercado en
contra de la planificacin lle#a a los grandes desequilibrios macroeconmicos del
desempleo, de la pauperizacin y de la destruccin del medio ambiente. El desarrollo
de la planificacin en contra del mercado lle#a a la burocratizacin excesi#a y la
sobreplanificacin, que ahogan la dinmica econmica. 3ace falta un pensamiento
de equilibrio entre ambos, en el cual la planificacin encuentra su legitimidad en la
superacin de los desequilibrios macroeconmicos mencionados, y el mercado como
fuerza de central dinamizadora.
"anto en la relacin de la sociedad ci#il y estado, como entre planificacin y mercado,
se trata de lograr tales equilibrios en funcin de la mayor libertad de los su2etos.
K, $a libertad posible es resultado de una interpelacin, entre las espontaneidades
sub2eti#as y la autoridad que intermedia entre tales espontaneidades en funcin de la
creacin de un orden aunque este sea siempre pro#isorio, sin acabar nunca su
bsqueda.
Esta relacin entre espontaneidad y autoridad es condicin humana, sigue de la
crtica del antiestatismo. !e trata de una bsqueda cuyo fracaso lle#a al
enfrentamiento de $ucifer y la Aestia, anarqua y totalitarismo. El racionalismo nunca
ha podido establecer la razn de la autoridad, porque la soca#a siempre por la
promesa de su abolicin, deri#a de la propia metafsica del progreso.
Estas tesis demuestran el lugar central de la metafsica del progreso en toda
la modernidad. (ero muestran, simultneamente, que la superacin de la metafsica
es la medula del problema de la superacin de la modernidad. !e trata,
efecti#amente, de un problema que no es solucionable sino en el interior del
racionalismo transformndolo. !e trata de una transformacin profunda, aunque esta
guarde su continuidad. :eci+n a partir de esta transformacin, el racionalismo se
puede abrir ms all de los lmites estrechos que la metafsica del progreso le
impone. Esto es una importancia primordial. !olamente en esta forma puede
llegarse a interpretar ni#eles mtico e inclusi#e religiosos, cuya falta es una de las
razones principales de gran atracti#o que pueden sustentar los mo#imientos
antirracionalistas. Estos no son solamente clasistas, sino tambi+n de protesta en
contra de la estrechez de un racionalismo metafsicamente restringido.
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