Boris Eduardo Almonacid Almonacid

Filosofa de la Cultura
Bachiller y Pedagogia en Filosofa
1er Semestre 2014

Para comenzar me gustara expresar lo que significa la identidad cultural latinoamericana, ya
que el Papa Francisco al ser Latinoamericano, nos habla generalmente en puntos culturales
de esta zona. Para iniciar, tener una identidad es tener conocimiento de nosotros mismos
saber quin soy, como perteneciente a un grupo social, pero sobretodo es tener conciencia
de nuestras races. Podramos decir que nuestra identidad cultural latinoamericana se est
perdiendo debido a nuestras propias decisiones, por querer negar nuestras races, por
intentar parecernos a los pases desarrollados como los Europeos y los Estados Unidos.
Actualmente la identidad latinoamericana se est construyendo en medio de un proceso de
globalizacin, modernizacin, capitalismo, etc. Es decir, que los ideales que perseguimos
suelen ser los mismos, y estos se difunden en el mundo a travs de los medios masivos de
comunicacin, que tambin tienen una gran influencia en nuestra sociedad. No debemos
perder nuestra identidad latinoamericana, ni dejarnos influenciar por estos medios, lo que
debemos hacer es adaptar estos ideales a nuestra propia historia y cultura, porque ser
diferentes de otras comunidades es mantener nuestra propia identidad. Adems la identidad
latinoamericana solamente ser reconocida a nivel mundial cuando tengamos conciencia de
lo propio, es decir, en la medida en que seamos fieles a nuestra identidad mestiza y mulata,
porque de lo contrario nuestras races se perderan. Es importante decir que Latinoamrica
tiene un gran riqueza cultural, muy diferente al resto del mundo, y adems somos
reconocidos a nivel mundial por nuestra variedad y calidad de nuestros productos, por eso
debemos preservar nuestras tradiciones y costumbres.

Inicialmente el Papa nos presenta que la centralidad que la alegra tiene en el Evangelio y en
la Biblia y que surge del encuentro con Jess y la presenta como respuesta ante el gran riesgo
del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo nos encontramos frente a
un mundo con grandes ndices de consumismo, los mercados nos ofrecen las ltimas
tecnologas, instndonos cada da a la cultura consumista, que ms bien se podra decir que es
la cultura de lo desechable que a su vez, es una tristeza individualista que brota del corazn
cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada
entendamos aqu que nuestro individualismo reconoce la primaca de la persona, del
individuo, sobre la colectividad y la sociedad, adems contrapone los intereses y necesidades
del individuo a los intereses y necesidades que les corresponden a las mayoras. En la
sociedad egosta, el ser humano lucha por ser competitivo, se complace con la admiracin de
los dems; se ve a si mismo y proyecta una imagen que le ayude a salir de su verdadera
realidad: su frustracin interior. Al individualista le causa incomodidad que el prjimo triunfe
o que se supere. Tiende a no escuchar el consejo de otros, porque considera que l es
autosuficiente aun en sus ideas, por lo tanto, tiende a rechazar la palabra de prudencia de los
dems. El que confa en su propio corazn es necio, as expresa un proverbio. El egosmo se
va cultivando desde los primeros aos de vida, cuando se le hace creer al nio que l tiene
toda la razn siempre y que por lo tanto se le debe complacer en todas sus exigencias. Esta
manera de criar, que practican muchos adultos, no hace sino deformar el carcter de los
menores, porque la sociedad no lo espera para recibirlo, siempre con ese trato. La intolerancia
es otra manifestacin del individualista, que todo lo quiere para si; no acepta el pensamiento
de otro aunque est correcto, se incomoda y reacciona con ira cuando no se le da la razn.
Hace un mundo que le hace rechazar la solidaridad. Desde nuestro individualismo tenesmo
que caminar hacia Cristo, ese Cristo que se refleja en las dems personas, no nos dejemos
tapar por esta cultura, un tanto perturbadora para nuestra creencia. Slo gracias a ese
encuentro con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra
conciencia aislada y de la autorreferencialidad. Es necesario vivir en la alegra plena de la
vida, Jesuscristo, abandonando algunas cosas que nos aslan y nos contagian al egocentrismo,
el egocentrismo nos aleja de la realidad del mundo y de los dems, y nos dedicamos a buscar
errores en los dems y nos damos cuenta que nuestros propios detalles, son particularidades
que muchas veces, el yo se puede convertir en el excesivo abuso de la propia persona.

Los puntos del 9 al 13, el Papa seala la alegra que trae al creyente la evangelizacin y cmo
el Evangelio es una eterna novedad, invitando a confiar en la primaca de la gracia de Dios y
no en las propias fuerzas y a ser evangelizadores memoriosos. Si bien muchas veces nos
vemos, que tenemos que ser validados por alguien para completar una accin, he aqu la
atencin de que Dios se hace presente en nuestros actos en la bsqueda de nuevos caminos,
caminos que nos llevan a la gran novedad, que sin duda hoy en da esta ayudada en gran
mayora por las redes sociales, a causa de una sociedad globalizada.


Los nmeros 20 -24 estamos invitados a ser una Iglesia en salida, a la bsqueda del otro
necesitado, con el modelo de Jess y los Apstoles, el Papa exhorta a cada cristiano y cada
comunidad a salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que
necesitan la luz del Evangelio, aqu nos llama la atencin a salir de nuestro espacio propio y
abandonarnos a la conduccin de Cristo a donde l nos quiera conducir, sin duda estamos
acostumbrados a que muchas veces, vivamos en nuestra burbuja de lo instantneo, al ser as
trabajamos con lo que hay y no somos capaces de buscar ms all de la realidad, hoy estamos
invitados a renovar nuestro compromiso eclesial de misionero, es decir, nuestro compromiso
de salida de la propia persona, llamndonos a darnos por completo y no dejarnos llevar por la
cultura individualista que nos acecha. He aqu, que el encuentro ntimo con Jess nos lleva a
una intimidad itinerante y es una comunin misionera y propone el Papa un esquema en
pasos para esa salida de s: Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar Como
plantebamos anteriormente es necesario en primer lugar salir del propio esquema personal,
para ir en la bsqueda del otro y crear un espritu de comunin misionera, desalojando de
nosotros nuestro espritu individualista. Aqu se nos ha propuesto salir al encuentro de los
otros y desde aqu nace la necesidad de involucrarse, es aqu donde es necesario tal
involucracin con la realidad de impregnarse de la realidad del otro, en otras palabras, estar
aqu con el olor a oveja, seguidamente nos disponemos a acompaar los procesos a pesar de
la condicin que posean y finalmente despus de todo este camino fructificar con la
experiencia, cuidando del trabajo realizado en un amplio sentido de corresponsabilidad.


Somos una Iglesia en constante compromiso apostlico de conversin, aqu en los puntos 25
33, el Papa reconoce que no se puede dejar las cosas como estn y pide a todas las
comunidades una conversin pastoral y misionera, aqu cabe destacar que es necesario una
constante conversin a travs del discernimiento de los signos de los tiempos, es necesario
caminar hacia Cristo con mecanismos nuevos, ya que muchos ya han quedado obsoletos,
nuestra tarea es la Nueva Evangelizacin, con la idea clara de la ubicacin cultural en la cual
nos encontramos, es necesario vivir procesos de cambios, para no enmarcarnos en una sola
realidad y guiarnos por los antaos procesos. As, para tal conversin recuerda a Pablo VI y al
Concilio Vaticano II que ensean que la renovacin de la Iglesia se realiza en fidelidad a la
propia vocacin, puedo recordar lo descrito en el informe anterior, es necesario crearnos una
cultura vocacional, capaz de escuchar el llamado, el gran llamado a servir desde su vocacin
especfica a caminar y acompaar a las periferias de la vida lo que quiere que esa renovacin
alcance todo: costumbres, estilos, horarios, lenguaje y toda estructura. As, es necesario
revisar algunos aspectos de esa renovacin para la parroquia, los movimientos e instituciones
eclesiales, las dicesis, el Obispo y el Papado. Aqu nos orienta trabajando y desafindoos para
la Iglesia que soamos. Hoy necesitamos crecer en el trabajo cooperativo entre todos los
integrantes de la Iglesia, ya que muchas veces nuestro trabajo pastoral se abandona a la
soledad personal y no nos dejamos acompaar.

Luego de sealar que la Iglesia tiene que convertirse, el Papa se detiene a explicar cmo la
evangelizacin debe presentar el ncleo esencial del Evangelio que otorga sentido,
hermosura y atractivo a todos los contenidos de la fe. El Papa escribe teniendo presente que
hoy ante la velocidad de las comunicaciones y la seleccin interesada de contenidos que
realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre ms que nunca el riesgo de aparecer
mutilado. Sin duda, aqu se nos hace presente el avance de la globalizacin que a la vez de
ayudarnos tambin genera accidentes en nuestro proceso de evangelizacin, ya que muchas
veces ese mensaje es Mutilado a conciencia de la sociedad, necesitamos caminar hacia la
verdad, esto se refiere a la jerarqua de verdades en la doctrina catlica y tambin a la
jerarqua de las virtudes, sealando la principalidad de la ley nueva que est en la gracia del
Espritu Santo, que se manifiesta en la fe que obra por el amor. Entonces no mutilemos la
integralidad del mensaje del Evangelio.

Necesitamos una misin encarnada en lo humano, el Papa seala por un lado la existencia de
distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y pastoral que enriquecen a la Iglesia y
desarrollan mejor la inagotable riqueza del Evangelio y se detiene en la importancia del
lenguaje para que el anuncio del Evangelio y su belleza sea mejor percibida por todos. Refiere
a algunas costumbres propias de la Iglesia que no estn directamente ligadas al ncleo del
Evangelio y que pueden ser revisadas y tambin a algunos preceptos eclesiales. Pone especial
nfasis en la importancia de acompaar con misericordia y paciencia las etapas de
crecimiento de las personas, porque la tarea evangelizadora se mueve entre los lmites del
lenguaje y de las circunstancias, a esto agregamos la necesidad de un lenguaje capaz de ser
entendidos por todos, en su mayora, entendamos que nuestra Iglesia en su gran mayora son
personas sencillas con un contexto cultural, algunas veces acotado y ms desarrollado
concretamente en planos circunstanciales, es decir, a travs de la experiencia y testimonio
podemos lograr la NO mutilacin del Evangelio, haciendo un camino seguro de compresin. La
actualizacin cultural es necesaria en nuestra pastoral de continua conversin.

Los nmeros 46 -49 nos invita a ser una Iglesia caminante y acogedora, remitiendo al pasaje
del hijo prdigo y el padre misericordioso, el Papa seala que quiere una Iglesia de puertas
abiertas, que no sea una aduana, sino la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su
vida a cuestas. El Papa Francisco pide a los sacerdotes del todo el mundo que transmitan
"alegra" a su alrededor y conviertan a la iglesia en una "casa de puertas abiertas". "La
disponibilidad del sacerdote hace que la iglesia sea una casa de puertas abiertas, refugio de los
pecadores, hogar para los que viven en la calle, casa de auxilio para los enfermos, camping para
los jvenes", Slo se puede conservar la "alegra" si los hermanos sacerdotes, no se encierran
en s mismos y reciben la ayuda del pueblo y los fieles. Sin duda esta alegra est acompaada
por la pobreza, la fidelidad y la obediencia. Nuestra vida debe rechazar la autosatisfaccin, el
peligro de estar alejado de la realidad y la bsqueda de la austeridad. Ha dicho el Papa
Francisco en alguno de sus discursos.

Luego de haber presentado los criterios que deben guiar a la Iglesia en su renovacin para
cumplir con el mandato misionero de Jess, en dos apartados en el captulo II el Papa realiza
un agudo diagnstico tanto de la cultura que condiciona la actividad evangelizadora, como de
las tentaciones propias de los agentes evangelizadores.

El Papa Francisco suma su voz a quienes creen que la economa del siglo XXI tiene que dar un
giro radical y romper una dinmica de desigualdad impuesta por ideologas que defienden la
autonoma absoluta de los mercados y la especulacin financiera. Tenemos que decir no a una
economa de la exclusin y la desigualdad. Esa economa mata. Una economa del en mundo
que vivimos, en el que slo queda espacio para los ms fuertes. Cmo el mandamiento de no
matar pone un lmite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir
no a una economa de la exclusin y la desigualdad. Esa economa mata. Segn el Papa,
vivimos en la idolatra del dinero y a todo ello se aade una corrupcin ramificada y una
evasin fiscal egosta, que han asumido dimensiones mundiales. Tras la crisis financiera,
segn el papa, se encuentra una profunda crisis antropolgica que niega la primaca del ser
humano y la sustituye con otros dolos. El Papa se dirige a los dirigentes polticos para pedir
una reforma financiera que no ignore la tica y que afronten este reto con determinacin y
visin de futuro. As tambin, el Papa se rebela a que no sea noticia que muera de fro un
anciano en la calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusin,
exclama el papa, que denuncia con fuerza en el texto la cultura actual del descarte. Una cultura
en la que no slo se tira la comida cuando hay gente que pasa hambre, sino que considera al
ser humano en s mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tira. Ya no se
trata simplemente del fenmeno de los excluidos o explotados, sino de considerarlos como
desechos, sobrantes. El Papa Francisco, critica a quienes todava defienden las teoras que
suponen que todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra
provocar por s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo.
El Papa lamenta como mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, la de
la mayora se quedan cada vez ms lejos del bienestar de esa minora feliz. El dinero debe
servir y no gobernar, sentencia el papa, que aunque asegura que ama a todos, ricos y
pobres, tiene la obligacin, en nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los
pobres, respetarlos, promocionarlos.
En otro punto de la Exhortacin, el Papa considera que la poltica, a pesar de estar tan
denigrada, es una de las formas ms importantes de la caridad. Ruego al Seor que nos regale
ms polticos a quienes les duela de verdad la vida de los pobres, asevera.
El Papa dedica un espacio a analizar la relacin entre los conflictos y la pobreza y explica que
hasta que no acabe con la exclusin y la injusticia entro de una sociedad y entre los distintos
pueblos ser imposible erradicar la violencia.

El Papa nos propone algunos desafos culturales , entre los que se encuentran el relativismo,
la persecucin religiosa, una cultura predominante donde lo real cede el lugar a la
apariencia, una globalizacin que se impone sin respetar la fisonoma cultural de los pueblos,
unos nuevos movimientos religiosos que, por un lado tienden al fundamentalismo y por el
otro a una espiritualidad individualista sin Dios. Refiere a las consecuencias del proceso de
secularizacin que lleva a una creciente deformacin tica, un debilitamiento del sentido del
pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una
desorientacin generalizada, a la crisis cultural profunda que atraviesa la familia y al estilo
de vida individualista que debilita los vnculos.


En ese contexto, seala los desafos de la inculturacin de la fe. Hoy tenemos la invitacin a
dejarnos interpelar por los buenos ejemplos, por los que se comprometen, los que saben unir
y renovar la esperanza. Muchas veces, estas personas, no estn relacionadas con la fe ni con la
Iglesia. Sin embargo su mirada moviliza e interpela. Hay gente que est puesta por Dios para
despertar lo mejor que tenemos escondido. La fe popular es un regalo muy grande que Dios
nos ha hecho y tenemos que valorarla y tambin estar cerca para acompaar. Ah aparece
Dios escondido en medio nuestro y la importancia de evangelizar las culturas para inculturar
el Evangelio. Tambin analiza los desafos de las culturas urbanas, en un novedoso enfoque
que seala cmo en la ciudad lo religioso est mediado por diferentes estilos de vida y la
necesidad de imaginar espacios de oracin y de comunin con caractersticas novedosas, ms
atractivas y significativas para los habitantes urbanos. Pide a la Iglesia llegar all donde se
gestan los nuevos relatos y paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms
profundos del alma de las ciudades. Finalmente presenta los males urbanos y la
importancia de la Iglesia de vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazn de los
desafos.

Con la sabidura de un padre espiritual, el Papa realiza una profunda interpelacin a los
agentes evangelizadores sobre sus actitudes ms profundas y su fidelidad al Evangelio. As, el
Papa pide una espiritualidad misionera llena de entusiasmo, como respuesta a la cada del
fervor, al individualismo de los agentes pastorales y a una crisis de identidad que surge por el
relativismo que mina las propias convicciones. Como hemos dicho nos encontramos en una
cultura concreta que nos conduce sin duda a la relatividad ensimismada y desde aqu tenemos
que crecer con la ayuda de Jesucristo para caminar hacia la nueva evangelizacin.
Tambin pide la alegra evangelizadora como respuesta a la acedia egosta que paraliza, segn
Horacio Bojorge, en su documento En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia
nos dice alguno de los efectos de la acedia Al atacar la vitalidad de las relaciones con Dios, la
acedia conlleva consecuencias desastrosas para toda la vida moral y espiritual. Disipa el tesoro
de todas las virtudes. La acedia se opone directamente a la caridad, pero tambin a la esperanza,
a la fortaleza, a la sabidura y sobre todo a la religin, a la devocin, al fervor, al amor de Dios y
a su gozo. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus efectos o, para usar la denominacin
de la teologa medieval, por sus hijas: la disipacin, o sea un vagabundeo ilcito del espritu, la
pusilanimidad, el torpor, el rencor, la malicia, o sea, el odio a los bienes espirituales y la
desesperacin. Esta corrupcin de la piedad teologal, da lugar a la corrupcin de todas las
formas de la piedad moral. Tambin origina males en la vida social y la convivencia, como es la
detraccin de los buenos, la murmuracin, la descalificacin por medio de burlas, crticas y hasta
de calumnias.
Otra tentacin que denuncia el Papa es el pesimismo estril al que contrapone la esperanza
cristiana, a esto me permito agregar una introspeccin para evaluarnos en este aspecto;
Pongo a los males de nuestro mundo y los de la Iglesia como excusas para reducir mi
entrega y mi fervor? Miro a esos males como desafos para crecer? Tengo una mirada
creyente es capaz de reconocer la luz que siempre derrama el Espritu Santo en medio de la
oscuridad, sin olvidar que donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20)?
Tengo una fe capaz de vislumbrar el vino en que puede convertirse el agua y a descubrir el
trigo que crece en medio de la cizaa? Cmo enfrento la conciencia de derrota que nos
convierte en pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre, que es una de las
tentaciones ms serias que ahogan el fervor y la audacia? Emprendo la lucha contra los males
del mundo confiando plenamente en el triunfo? Entierro los talentos al comenzar sin confiar?
Sigo adelante aun con la dolorosa conciencia de mis propias fragilidades? Recuerdo lo que el
Seor dijo a san Pablo: Te basta mi gracia, porque mi fuerza se manifiesta en la debilidad (2
Co 12,9)?
Reconozco que el triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz que al mismo tiempo
es bandera de victoria, que se lleva con una ternura combativa ante los embates del mal? Me
dejo llevar por el mal espritu de la derrota y separo antes de tiempo el trigo de la cizaa,
producto de una desconfianza ansiosa y egocntrica? Cmo vivo la desertificacin
espiritual que se produjo como fruto del proyecto de sociedades que quieren construirse sin
Dios o que destruyen sus races cristianas? Descubro, a partir de la experiencia de este
desierto, de este vaco, la alegra de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y
mujeres? Cules son, en el mundo contemporneo, los signos de la sed de Dios, del sentido
ltimo de la vida, a menudo manifestados de forma implcita o negativa?
Soy una persona de fe que, con su propia vida, indico el camino hacia la Tierra prometida y
de esta forma mantengo viva la esperanza?
Soy una persona-cntaro para dar de beber a los dems, incluso cuando el cntaro se
convierte en una pesada cruz, sabiendo que fue precisamente en la cruz donde, traspasado, el
Seor se nos entreg como fuente de agua viva?
Ante la tentacin del aislamiento, de la sospecha, la desconfianza y el temor a ser invadidos, el
Papa pide a la Iglesia que no nos dejemos robar la comunidad y las relaciones nuevas que
genera Jesucristo (87-92).
Otra firme denuncia del Papa se refiere a la mundanidad espiritual, que es un mal que afecta al
cristiano de modo que no busca la gloria de Dios sino la gloria propia y los propios intereses y
pide que no nos dejemos robar el Evangelio (93-97).
Finalmente, denuncia la tentacin de la guerra entre nosotros, que lleva a las divisiones,
calumnias, difamaciones, enfrentamientos al interior de la Iglesia y nos pide vivir el ideal del
amor fraterno (98-101).
El captulo termina con otros desafos eclesiales (102-109), en los que se refiere a los laicos,
a la mujer en la Iglesia, a la pastoral juvenil, a las vocaciones a la vida consagrada y el
sacerdocio y termina pidiendo a las comunidades que completen el diagnstico y que se
renueven en la fuerza misionera.