Padre: Existi realmente Adn o es una alegora?

Cmo debemos interpretar los textos del

Gnesis?
Respuesta:
ETIMOLOGA Y USO DE LA PALABRA

Hay divergencia de opinin entre los expertos en semtico cuando intentan explicar el
significado de la palabra hebrea Adn (qu con toda probabilidad se us originalmente como
nombre comn y no como nombre propio), y ninguna teora parece satisfactoria hasta ahora.
La causa de esta inseguridad en el tema se debe a que la raz de la palabra Adn, con
significado de 'hombre' o 'humanidad' no es comn en todas las lenguas semticas, aunque por
supuesto el nombre es utilizado en las traducciones del Antiguo Testamento. Con la
significacin original anterior, slo se da en la lengua fenicia y en la sabea, y probablemente
tambin en la asiria. En Gn 2, 7 el nombre parece estar relacionado con la palabra a-Adnah
('la tierra') en su caso el valor del trmino estara en que representa al hombre (ratione
materi) como nacido de la tierra, similar al latn, donde se supone que la palabra homo viene
humus. (Sucesivamente: de materia racional, hombre y tierra. N. del. T.). Es un hecho
reconocido en general que las etimologas propuestas para las narraciones del Libro de
Gnesis son a menudo divergentes y no siempre correctas filolgicamente, y aunque la teora
(fundada en Gn 2, 7) que relaciona Adn con Adnah es defendida por algunos especialistas,
hoy esta interpretacin est desprestigiada. Otros explican el trmino con el sentido de 'ser
rojo', un significado enraizado en varios pasajes del Antiguo Testamento (p.e. Gn 25, 50), como
en rabe y en etope. En esta hiptesis el nombre parece que es utilizado originalmente
indistintamente para la raza roja o rojo. En este sentido Gesenius (Thesaurus, s.v., p. 25)
comenta que en los monumentos antiguos de Egipto las figuras humanas que representan a
los egipcios constantemente estn pintadas de rojo, mientras que las que representan otras
razas lo estn de negros o de algn otro color. Algo anlogo a esta explicacin se deduce de la
expresin asiria almt, qaqqadi 'cabezas negras' que se usa a menudo para denominar a los
hombres en general. (Cf. Delitsch, Assyr. Handwrterbuch, Leipzig, 1896, pg., 25.) Algunos
escritores combinan esta explicacin con la precedente, y asignan a la palabra Adn la doble
significacin de 'tierra roja' y aaden as a la nocin del material que da origen al hombre la
nota del color de la tierra de la que fue formado. Una tercera teora que en la actualidad
parece ser la que prevalece (cf. Pinches, El Antiguo Testamento a la Luz de los Archivos
Histricos y de las Leyendas de Asiria y Babilonia, 1903, pp. 78, 793), explican la raz de Adn
con el significado de 'para hacer', 'para producir', conectndolo con el Adanu Asirio, cuyo
probable significado es 'para construir', 'para levantar', de ah Adn significaran 'hombre' en el
sentido pasivo, como hecho, construido, creado, o en el sentido activo, como el que labora.

En el Antiguo Testamento la palabra se usa tanto por nombre comn, como por nombre
propio, y en la primera acepcin tiene significados diferentes. As en Gn 2, 5, se emplea para
sealar a un ser humano, hombre o mujer; y con menos frecuencia, como en Gn 2, 22, significa
hombre como contrario a mujer y, por ltimo, a veces aparece sealando a la humanidad en
su conjunto, como en Gn 2, 26. El uso del trmino, tanto como nombre comn o como nombre
propio, es compartido por las fuentes sealadas en crculos crticos como P y J. As en la
primera narrativa de la Creacin (P) la palabra se utiliza en referencia a la creacin de la
humanidad, y ambos sexos, pero en Gn 5, 14, texto de la misma fuente se utiliza como nombre
propio. Del mismo modo en el segundo relato de la creacin (J) se habla de 'el hombre' (a-
Adn), pero despus (Gn 4, 25) el mismo documento lo utiliza como nombre propio sin el
artculo.

ADN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Toda la informacin del Antiguo Testamento acerca de Adn y del comienzo de la especie
humana est contenida en los primeros captulos del Gnesis. Hasta qu punto estos captulos
deben ser considerados estrictamente histricos es tema de fuerte debate, que no est dentro
del alcance del presente artculo. Sin embargo llama la atencin, el hecho de que la historia de
la Creacin se cuenta dos veces, en el primer captulo y en el segundo, y a pesar de que hay un
acuerdo sustancial entre los dos relatos, no obstante hay, una divergencia considerable en el
escenario de la narracin y en los detalles. Es habitual que los escritores renuentes, a
reconocer la presencia de fuentes o documentos independientes en el Pentateuco, expliquen
el hecho de esta doble narrativa diciendo que el escritor, que ha diferenciado las sucesivas
fases de la Creacin en el primer captulo, en el segundo vuelva al mismo tema para agregar
algunos detalles, especialmente extensos, respecto al origen de hombre. Sin embargo, muy
pocos especialistas hoy en da, incluso catlicos, estn satisfechos con esta explicacin, y entre
los crticos de cualquier escuela existe la opinin muy fuerte de reconocer el hecho de estar en
presencia de un fenmeno bastante comn en los relatos histricos Orientales, la combinacin
o yuxtaposicin de dos o ms documentos independientes unidos ms estrechamente por el
escritor de la historia que entre los semitas es esencialmente un recopilador. (Ver Guidi,
L'historiographie chez les Smites en la Revista Bblica de, octubre, 1906.) Las razones en las
que se basa este punto de vista, as como los argumentos contrarios, puede encontrarse en la
obra del Dr. Gigot Introduccin Especial de al Estudio del Antiguo Testamento, Pt. I. Baste
mencionar que una repeticin similar de los principales sucesos narrados es claramente visible
a lo largo de todas las partes histricas del Pentateuco, e incluso en los libros ms tardos,
como Samuel y Reyes, y que la consecuencia dibujada por este fenmeno esta confirmada no
slo por los diferentes estilos y punto de vista caractersticos de las narrativas dobles, sino
tambin por las divergencias y antinomias que por lo general exhiben. Sea lo que sea, es
pertinente al propsito del presente artculo examinar los rasgos principales de la doble
narrativa de la Creacin con referencia especial al origen de hombre.

En el primer relato (Gn 1; 2, 4a) Elohim se presenta creando diferentes clases de seres en das
sucesivos. As el reino vegetal se crea el tercer da, y, coloca al sol y luna en el firmamento el
cuarto, crea Dios el quinto da los seres vivientes del agua y las aves del cielo que recibe una
bendicin especial, la orden de crecer y multiplicarse. El sexto da Elohim crea, primero, todas
las criaturas vivas y bestias de la tierra; y despus, con las palabras del texto sagrado:

Y dijo Dios: 'Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra: y manden en
los peces del mar y en las aves de los cielos, y las bestias y en todas las alimaas terrestres, y
en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues Dios al ser humano a imagen suya: a
imagen de Dios le cre: macho y hembra los cre.

Entonces sigue la bendicin junto con la orden de aumentar y llenar la tierra, y finalmente se
les asigna el reino vegetal por comida. Considerada aislada, esta narrativa de la Creacin hace
dudar de s la palabra Adn, 'hombre', aqu empleada es entendida por el escritor para
designar al individuo o a la especie. Habra algunas indicaciones favorables a la ltima, p. e. en
el contexto, de las creaciones anteriormente escuchadas estas se refieren sin duda a la
creacin de nmeros inmensos de individuos que pertenecen a las diversas especies, y no a la
creacin de un individuo o de una pareja. Para el hombre, ms adelante, se podra llegar a la
misma conclusin de la expresin, 'macho y hembra los cre'. Sin embargo, en otro pasaje (Gn
5, 15), qu pertenece a la misma fuente del primer relato -donde se repite y es en parte
complementada la informacin de la narrativa anterior - se atreve a dar su interpretacin. Este
pasaje contiene la referencia bsica del documento as mismo llamado sacerdotal de Adn, en
l leemos que Dios

Los cre varn y hembra. . . y los llam 'Hombre', en el da de su creacin.

Y el escritor contina:

Tena Adn ciento treinta aos, cuando engendr a un hijo a su semejanza, segn su imagen, a
quien puso por nombre Set. Fueron los das de Adn, despus de engendrar a Set, ochocientos
aos y engendr hijos e hijas. El total de los das de la vida de Adn fue de novecientos treinta
aos, y muri.

Aqu evidentemente el Adn o hombre del relato de la Creacin se identifican con un individuo
particular, y por consiguiente las formas plurales que podran hacer dudar en otras partes se
entenderan con referencia a la primera pareja de seres humanos.

En Gn 2, 4b-25 nos encontramos con lo que al parecer es un nuevo e independiente relato de
la Creacin, no una ampliacin simple de la narrativa ya dada. Sin que parezca presuponer algo
previamente relatado De hecho el escritor se remonta al tiempo en que todava no haba ni
lluvia, ni planta ni bestia del campo; y, mientras la tierra an era un erial sin vida, el hombre es
formado del polvo por Yahveh que le hace vivir soplando en los orificios de su nariz el aliento
de vida. Para conocer si estos textos deben ser interpretados, literalmente o en modo
figurado, y si la creacin del primer hombre fue directa o indirecta, ver GNESIS, CREACIN,
HOMBRE. Aqu la creacin del hombre, en lugar de ocupar el ltimo lugar, ocupa la primera
posicin en orden ascendente, esta puesta antes de la creacin de las plantas y animales, y
stos se relatan como que han sido creados a continuacin para satisfacer las necesidades del
hombre. Al hombre no se le encomienda dominar la tierra entera, como en el primer relato,
pero se le encarga cuidar del Jardn del Edn con permiso para comer su fruta, salvo del rbol
del conocimiento del bien y del mal, y la creacin de la mujer es narrada como una idea
posterior de Yahveh, para ayuda del hombre, al reconocer la incapacidad del hombre de
encontrar compaa adecuada en la creacin original. En el relato anterior, despus de cada
paso ' Vio Dios que era bueno', pero aqu Yahveh ve, como as era, que no es bueno para el
hombre estar solo, y procede arreglar la deficiencia formando a la mujer Eva de la costilla del
hombre mientras duerme profundamente. Segn la misma narrativa, viven en una inocencia
de nio hasta que Eva es tentada por la serpiente, y los dos comen la fruta prohibida. Entonces
se dan cuenta de su pecado, provocan el disgusto de Yahveh, y para que no puedan comer del
rbol de vida y as volverse inmortales, son arrojados del jardn del Edn. De aqu en adelante
su herencia es el dolor y la fatiga, y el hombre es condenado a la tarea penosa de ganar su
sustento de una tierra que por su culpa ha sido hecha estril. El mismo documento nos da
algunos detalles relativos a nuestros primeros padres despus de la Cada: el nacimiento de
Can y de Abel el fratricida, y el nacimiento de Set. La otra versin que parece no conocer a
Can o Abel menciona Set como si fuera el primer hijo (Gn. 5, 3), y agrega que durante los
ochocientos aos que siguen al nacimiento de Set, Adn engendr hijos e hijas.

A pesar de las diferencias y las notables discrepancias de las dos versiones del origen de la
humanidad, los relatos estn de acuerdo en lo sustancial, y la opinin de la mayora de
expertos se concilian y se explican fcilmente si son consideradas como representantes de dos
variantes de las tradiciones hebreas - tradiciones que incluyen los mismos hechos histricos
centrales de forma diferente, junto con una presentacin ms o menos simblica de ciertas
verdades morales y religiosas. As en ambos relatos el hombre es claramente predilecto, y
dependiente de Dios el Creador; todava entra en contacto directo con l a travs de la accin
que le crea, excluyendo de ella a cualquier otro ser intermediario o semidioses tal y como se
encuentra en otras mitologas. Este hombre, ms que todas las dems criaturas, comparte la
perfeccin que Dios se pone de manifiesto en el primer relato, donde es creado a imagen de
Dios y se corresponde en el otro relato porque el hombre es quien recibe la vida del soplo de
Yahveh. Por otro lado, el hombre tiene algo en comn con los animales, esta implcito por su
creacin en el mismo da, y en adems por el esfuerzo ineficaz, de encontrar un compaero
apropiado entre ellos. l es el dueo y la corona de la creacin, como se relata claramente en
la primera versin, donde la creacin de hombre es la cima de los trabajos de Dios, y donde su
supremaca se declara explcitamente, y que con la misma claridad esta implcito en la segunda
narracin. Aunque su importancia esta destacada porque la creacin del hombre es puesta
antes de la de los animales y plantas, la creacin posterior de animales y plantas estara
simplemente para su utilidad y provecho. La mujer aparece como secundaria y subordinada al
hombre, aunque idntica a l en naturaleza, y la creacin de una sola mujer para un solo
hombre implica la doctrina de la monogamia. Adems, el hombre es creado inocente y bueno;
el pecado vino a l de fuera, y fue seguido de un severo castigo que no slo afecta a la pareja
culpable, sino a sus descendientes y tambin a otros seres. (Cf. Bennett en Hastings, Dic. de la
Biblia, s.v.) Por consiguiente, las dos narraciones son prcticamente una con respecto a su
propsito didctico e ilustrativo, y es indudable que esta caracterstica la debemos considerar
de principal importancia. Es muy necesario remarcar de paso la altura de las verdades
doctrinales y ticas de la narracin bblica que est muy por encima de las extravagantes
historias de Creacin narradas entre los pueblos paganos de la antigedad, aunque algunos,
particularmente el babilonio, tienen un parecido ms o menos llamativo en la forma. A la luz
de su excelencia doctrinal y moral, el problema del carcter histrico estricto de la narrativa,
tanto en lo relativo a la estructura y sus detalles, se vuelve menos importante, sobre todo
cuando nosotros recordamos que en historia como lo entienden otros expertos bblicos, as
como expertos en escritos semticos, la presentacin y orden de los hechos, de modo habitual,
-incluso su principal papel- se hace subordinndolos a las exigencias de la preocupacin
didctica.

Con relacin a las fuentes extra bblicas que arrojan luz a la narrativa del Antiguo Testamento,
es bien sabido que el relato hebreo de la Creacin encuentra un paralelo en la tradicin
babilnica como lo revelan las escrituras cuneiformes. Est ms all del alcance del artculo
presente discutir las relaciones de dependencia histrica admitidas que puedan existir entre
las dos cosmogonas. Baste decir que en la 'Creacin pica', con respecto al origen de hombre,
el fragmento que se supone lo debiera contener no se ha encontrado. Sin embargo hay buenas
razones de eruditos independientes para asumir que originalmente perteneci a la tradicin
incluida en el poema, y que debi ocupar el ltimo lugar, despus del relato de la creacin de
las plantas y los animales, como en el primer captulo de Gnesis. Entre las razones para esta
hiptesis estn:

Las advertencias divinas se dirigen a los hombres despus de su creacin, hacia el final del
poema;

El relato de Berosus que menciona la creacin de hombre por uno de los dioses que mezcl
con arcilla la sangre que fluy de la cabeza cortada de Tiamat;

Un relato traducido por Pinches, no semtico (o presemtico), de un texto bilinge, en el que se
dice que Marduk ha hecho la humanidad, con la cooperacin de la diosa Aruru.

(Cf. Enciclopedia Bblica, art. 'Creacin', tambin Davis, Gnesis y Tradicin Semtica, pp. 36-
47.) En cuanto a la creacin de Eva, nada paralelo se ha descubierto hasta ahora entre los
archivos fragmentarios de la historia de creacin babilnica. El relato, como aparece en el
Gnesis, no debe ser tomado literalmente como descriptivo de un hecho histrico de acuerdo
con la opinin de Origen, de Cajetan, y tambien es defendida ahora por expertos como Hoberg
(Die Genesis, Freiburg, 1899, pg., 36) y von Hummelauer (Comm. in Genesim, pp. 149 ss.).
stos y otros escritores ven en esta narrativa el relato de una visin simblica del futuro,
anloga al sueo de Abraham (Gn 15, 12), y al de San Pedro en Joppe (Hch 10, 10 ss.). (Ver
Gigot, Introduccin Especial al Estudio del Antiguo Testamento, pt. I, pg., 165, ss.)

Ms adelante, en los libros del Antiguo Testamentos son muy pocas las referencias a Adn
como individuo, y no agregan nada a la informacin contenida en el Gnesis. As su nombre,
sin comentarios, aparece en la cabeza de las genealogas del libro I de las Crnicas; se
menciona igualmente en Tobas 7, 8; Oseas 6, 7; etc., La palabra hebrea Adn aparece en otros
pasajes, pero en el sentido de hombre o humanidad. La mencin de Adn en Zacarias 13, 5,
segn la versin de Douay y la Vulgata, se debe a un error de traduccin del original.

ADN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Las referencias a Adn en el Nuevo del Testamento como un personaje histrico slo ocurren
en un pasaje. En el tercer captulo del Evangelio de Lucas la genealoga del Salvador se
remonta a 'Adn que era por Dios'. Esta prolongacin del linaje terrenal de Jess ms all de
Abraham define el enfoque del Evangelio de San Mateo y se debe sin duda a un espritu ms
universalista y a la predileccin caracterstica de nuestro tercer evangelista que escribe para la
instruccin de los catecmenos gentiles de la Cristiandad y no tanto desde el punto de vista de
la profeca y la esperanza juda. Otra mencin del padre histrico de la especie se encuentra en
la Epstola de Judas (versculo 14), donde se hace una cita del Libro apcrifo de Henoc, el
patriarca antediluviano, donde se cita, 'Henoc, el sptimo despus de Adn'. Pero las
referencias ms importantes de Adn se encuentran en las Epstolas de San Pablo. As en 1 Tm
2, 11-14, el Apstol, despus de establecer ciertas reglas prcticas referentes a la conducta de
las mujeres, particularmente relativas al adorno, e inculcando el deber de subordinacin al
otro sexo, hace descansar la fuerza de sus argumentos ms en los mode de pensar del
momento que en su valor intrnseco como lo valorara hoy la mentalidad moderna. Dice:

Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn, sino la
mujer que seducida, incurri en la transgresin.

Una lnea similar de argumento se sigue en 1 Cr 11, 8-9. Ms importante es la doctrina
teolgica formulada por San Pablo en la Epstola a los Romanos, 5, 12-20, y en 1 Cr 15, 22-45.
En el ltimo pasaje Jesucristo es llamado por analoga y contrasta el nuevo y 'ltimo Adn.'
Esto debe ser entendido en el sentido que como el Adn original era la cabeza de toda la
humanidad, el padre de todos segn la carne, tambin Jesucristo es constituido principio y
cabeza de la familia espiritual para el elegido, y potencialmente de toda la humanidad, ya que
todos estn invitados a compartir su salvacin. As el primer Adn es imagen del segundo, pero
mientras el anterior transmite a su descendencia un legado de muerte, el ltimo, al contrario,
se vuelve el principio vivificante de la restauracin. Cristo es el 'ltimo Adn' 'Porque no hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres, por el que nosotros debamos salvarnos' (Hch 4,
12); ningn otro jefe o padre de la especie deben ser esperados. El primero y el segundo Adn
ocupan la posicin de cabeza con respecto a la humanidad, pero considerando que por la
desobediencia del primero qued viciada, el y toda la estirpe, dejando a su posteridad una
herencia de muerte, pecado, y miseria, el otro a travs de su obediencia gana para todos
aqullos que se hacen discpulos suyos una nueva vida de santidad y el premio eterno. Puede
decirse que el contraste as formulado expresa el principio fundamental de la religin cristiana
y encierra el ncleo de la propia doctrina de la economa de salvacin. Es principalmente en
stos y otros pasajes de similar importancia (p.e. Mt 18, 11) donde se basa la doctrina
fundamental, nuestros primeros padres fueron creados por el Creador en un estado original de
inocencia, la restauracin de sta era el objeto de la Encarnacin. Apenas es necesario decir
que el hecho de esta restauracin no se deduce claramente del relato aislado del Antiguo
Testamento.

ADN EN LA TRADICIN JUDA Y CRISTIANA

Es un hecho muy conocido que a las demasiado escuetas narraciones bblicas se han agregado
detalles, en parte por un deseo de satisfacer la curiosidad piadosa, y en parte por enfatizar la
enseanza tica, lo aadidos posteriores judos, en los primeros tiempos del cristianismo y de
la tradicin mahometana recogen una cosecha exuberante de erudicin legendaria alrededor
de los nombres de todos los personajes importantes del Antiguo Testamento. Era por
consiguiente natural que la historia de Adn y Eva debiera recibir una atencin especial y en
consecuencia desarrollarse con este proceso de embellecimiento. Estos aadidos algunos de
ellos extravagantes y pueriles son principalmente imaginarios, y en el mejor caso se basan en
una interpretacin novelada de algn pequeo detalle de la narrativa sagrada. Es innecesario
decir que estos relatos no incluyen informacin histrica real, y su utilidad principal es aportar
un ejemplo de la creencia popular piadosa de entonces as como aadir algo de valor a las
citadas tradiciones judas cuando se invocan como argumento en un anlisis crtico. Hay
muchas leyendas rabnicas que hablan de nuestros primeros padres en el Talmud, y muchas
estn recogidas en el Libro apcrifo de Adn, hoy perdido, pero de la que algunos extractos
han llegado a nosotros en otras obras de carcter similar (ver el HOMBRE). La ms importante
de estas leyendas que no esta dentro del alcance del artculo presente, puede encontrarse en
la Enciclopedia juda, I, art. 'Adn', y en lo relativo a leyendas cristianas, en Smith y Wace, el
Diccionario de Biografa Cristiana.

Para las referencias del Nuevo Testamento, vea comentarios PALIS en VIG., Dict. de la Biblia,
s.v.; BENNETT y ADENEY en HAST., Dict.la Biblia, s.v.; Para el Antiguo Testamento, GIGOT,
Introduccin Especial al Estudio del Antiguo Testamento, I, 4; VON HUMMELAUER, Comm. al
Gnesis.
JAMES F. DRISCOLL Traducido por Flix Carbo Alonso

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