El guila mexicana nos remonta a la fundacin de Tenochtitln por los aztecas,

cuando segn la leyenda ancestral divisaron el tunal y, encima de l, el guila

con las alas extendidas hacia los rayos del sol Al verla los antiguos
mexicanos le hicieron una reverencia como a cosa divina. El guila los vio
bajando la cabeza y ellos empezaron a llorar. Era la seal anunciada por sus
dioses para establecerse; fue el fin de su vida nmada.
El guila ha sido considerada universalmente como smbolo celeste y solar.
Tambin en la cosmogona azteca se le identific con el sol, mxima divinidad
creadora, smbolo de orgullo.
Las guilas de los mexicas aparecen solas sobre un tunal que brota de la roca o
con un pjaro en la garra derecha de plumas resplandecientes de diversos
colores. Tambin aparece con los glifos del agua y del fuego que juntos
constituyen el smbolo de la guerra, como figura en el monolito del teocalli.
Pero no aparece devorando a una serpiente, ya que entre los antiguos
mexicanos sta era un ser extraordinario, misterioso y fascinante, mgico, a la
que admiraron y divinizaron. Su culto se extendi a toda Mesoamrica antes de
la Conquista. Quetzalcatl, la serpiente emplumada, fue una divinidad creadora
de cultura y artes, de la rectitud del pensamiento.
AGUILA. 1. El Aguila es un animal-smbolo de muchas tradiciones, entre ellas la
romana donde se la emparentaba con el imperio y por lo tanto con el
emperador; su significado en ese sentido se ha mantenido hasta la poca
contempornea asociado al poder, y por lo tanto es insignia de ciertas
monedas fuertes.

La velocidad del guila, su vista, sus planeos majestuosos, la posibilidad de

volar ms alto que cualquier ave no pas desapercibida por ningn pueblo, y
tampoco para las culturas precolombinas que la integraron en sus complejos
simblicos de manera fundamental, desde el Norte al Sur de Amrica.Se la
relaciona con el Sol, su fuerza y luminosidad, y esas significaciones se
extienden a su plumaje, tomado como signo precioso, mgico, atributo tanto
de guerreros como de chamanes; las plumas suelen expresar los grados
jerrquicos de quienes las exhiben en sus atuendos, en especial las que se
usan sobre la cabeza, smbolo de autoridad; algunas otras aves rapaces, como
el cndor y el halcn, son tambin asimiladas al guila, especialmente en
Amrica del Sur.

Como todos los smbolos es mucho ms que una alegora y ella representa,
verdaderamente, una imagen solar y celeste, es decir, un atributo de la deidad.
La capacidad de su vuelo, que la acerca fsicamente ms que ningn otro

viviente al sol, y la majestuosidad de su porte, unido a la amplitud de su visin,

hacen de este animal algo extraordinario, en relacin a otros cuyo alcance es
ms limitado, en cuanto que condicionados por la misma topografa y sus
caractersticas su radio de accin es mucho menor.

1. En general todos los plumajes estn asimilados al vuelo y al viaje exttico,

pero para los indios de Norte Amrica la pluma de guila es la que posee
mayores poderes, incluso curativos. Plumas de guila suelen estar integradas
al calumet, o pipa sagrada, su ms precioso objeto ritual, al igual que estn en
la base de distintas ceremonias e indumentarias significativas.

Este smbolo es, por otra parte, universal, y se lo encuentra asociado a los
principales conjuntos simblicos de todas las tradiciones, donde aparece, al
igual que la totalidad de las aves, como intermediario entre el hombre y los
dioses.

2. Cuauhtli es guila en nhuatl y es el quinceavo de los signos de los veinte

das en el calendario azteca. El glifo correspondiente del calendario maya es
men. En Xochicalco se ven guilas en el friso de la pirmide; en Tula y Chichn
Itz se las encuentra asociadas a jaguares; en Monte Albn, cultura zapoteca,
se las observa descendiendo; en Tiahuanaco y Chavn de Huantar en Amrica
del Sur se las asocia tambin con el Sol; como en la sun dance de las tribus
norteamericanas el smbolo del dios azteca Huitzilopochtli era un guila. En los
cdices mesoamericanos se la considera entre los cuatro animales
depredadores, ubicada al Sur.

3.. El antroplogo Carlos Castaeda, investigador del chamanismo indgena nos

dice en su libro El Don del Aguila: "Don Juan me explic que el mundo que
percibimos no tiene existencia trascendental. Como estamos familiarizados con
l creemos que lo que percibimos es un mundo de objetos que existen tal como
lo percibimos, cuando en realidad no hay un mundo de objetos, sino, ms bien,
un universo de emanaciones del AGUILA. Esas emanaciones representan la
nica realidad inmutable. Es una realidad que abarca todo lo que existe, lo
perceptible y lo imperceptible, lo conocible y lo inconocible".

4. En el mito teotihuacano de la Creacin, un ser (guila) se arroja al fuego y se

quema (como otro personaje de ese mismo mito, lo que parece otorgar slo un

valor intermediario al animal-smbolo); ese chamuscamiento es la razn de que

el guila est 'pintada'.