ZANONI VILLAVERDE BLANCO

Prof. Master en Cultura Fsica Teraputica y

profesor de Wushu o Gong Fu.

NUEVA MEODOLOGIA DE LA ENSEANZA.




INDICE:

A-Introduccin.

B-Aspectos generales del desarrollo histrico
de la Cultura Fsica Tradicional China en
China y Cuba.

C-Aspectos bsicos, tericos para la
iniciacin en la Cultura Fsica Tradicional
China.

D-Descripcin de los ejercicios Bsicos y
enseanza mediante una nueva metodologa



Dedicado a mi maestro Wang Zi Wen (Wong Yi
Man) en reconocimiento a la enseanza que
me transmiti y su sabidura que en la
prctica he adquirido y sigo transmitiendo a
mis alumnos.


Escuela Wong Yi Man Nam Pai
Gong Fu.







A- INTRODUCCIN:

Este pequeo libro se trata de enfocar algunos
aspectos importantes dentro de la iniciacin
bsica de la teora y practica de la Cultura Fsica
Tradicional China. En la obra se da ha conocer el
desarrollo histrico de modo general tanto en
China como en Cuba de la prctica de los
ejercicios tradicionales chinos. Se brindan fechas
y datos histricos de los sistemas de ejercicios y
de figuras importantes que tienen que ver con el
desarrollo de estas prcticas en ambos pases
con el fin de ampliar el conocimiento acerca del
proceso de evolucin y desarrollo de estas
actividades.
Se brinda una informacin elemental sobre la
teora tradicional china en la que se fundamenta
la prctica del ejercicio tradicional chino y
algunos criterios cientficos relacionados con la
misma.
Por otra parte como contenido de fundamental
inters para la mayora de los lectores se hace la
descripcin de un grupo de los ejercicios
generales para la iniciacin en la prctica de la
Cultura Fsica Tradicional China que permiten
adentrarnos en cursos posteriores que se
relacionen con cualquiera de los sistemas de
ejercicios clsicos chinos.
Con vistas de brindar una mayor informacin
para la profundizacin en el estudio de los
ejercicios descritos se dan las bibliografas de
consulta que se relacionan con los contenidos
que se abordan en este manual.
B- ASPECTOS GENERALES DEL
DESARROLLO HISTRICO DE LA
CULTURA FSICA TRADICIONAL
CHINA EN CHINA Y CUBA.

-DESARROLLO HISTRICO GENERAL EN
CHINA:
Los efectos beneficiosos del ejercicio fsico
sistemtico sobre el organismo humano son
conocidos desde tiempos remotos. Antiguos
grabados chinos (entre 3000 y 2000 aos atrs
en tiempos antes de nuestra era.) hacen alusin
a la existencia de escuelas mdico - gimnsticas
en las que se enseaba la Gimnasia Teraputica
y el masaje, mtodos empleados en el
tratamiento de varias enfermedades. Los
ejercicios de acondicionamiento fsico se han
practicado en China por miles de aos. Los
antiguos chinos conocan su importancia y
constantemente buscaban nuevas vas para
mejorarlos.
En los perodos Primaveral, Otoal y de los
Estados Combatientes (770-221 a.n.e.) un
mtodo llamado Dao Yin, que surgi en la
dinasta Shang (XVI XI a.n.e.), fue desarrollado
para promover la salud y curar ciertas
enfermedades. En una tumba de la poca de la
dinasta Han del Oeste (206 a.n.e. al 25 n.e.) en
la provincia de Hunan, se encontr un rollo de
seda con figuras dibujadas en diversas posturas
de ejercicios Dao Yin: sentado en meditacin,
estirndose, doblndose y agachndose.



Hacia el final de la Dinasta Han del Este (25 n.e.
- 220 n.e.) el famoso cientfico y mdico Hua To
(?-208 n.e.) escribi: El cuerpo humano requiere
constante ejercicio y El ejercicio regular ayuda a
la digestin, estimula la circulacin y contribuye a
que el cuerpo resista las enfermedades. l cre
una serie de ejercicios llamados Wuqinxi (Juego
de los cinco animales), imitando los movimientos
del tigre, el ciervo, el oso, el mono y el pjaro.
Estos ejercicios fueron ampliamente practicados.
La inventiva de Hua To tuvo una gran influencia
en el desarrollo posterior de los ejercicios de
acondicionamiento fsico y de propsitos
teraputicos. Entre los famosos maestros que
prosiguieron desarrollando la practica teraputica
tenemos al creador de una modalidad de
Baduanjin, Zhong Li quien vivi bajo la dinasta
Tang (618 - 907 n.e.)
Durante las Dinastas Song (960 - 1279 n.e) y
Ming (1368 - 1644 n.e.) aparecieron una gran
cantidad de rutinas de ejercicios, incluyendo
diversas modalidades del Baduanjin, del Yijinjing,
el Lian Gong y el Taijiquan este ltimo segn los
mas recientes estudios fue creado por Chen
Wang Ting (quien vivi entre las dinastas Ming y
la Qin) el cual desarrollo el estilo Chen, que a lo
largo de generaciones se transmiti dando lugar
a 4 escuelas posteriores: la Yang de Yang
Luchang, la cual gracias a su nieto Yang Chen Fu
(1883 - 1936) quien lo propag y modifico es que
ha llegado a nuestros das, la Wu de Wu Yuxian
(1812 - 1880), la Sun de Sun Lutang y la Wu de
Wu Quan You (Wu Chuan Yuk 1834 - 1902)
escuela Wu que ha perdurado su practica en la
actualidad. Estos sistemas teraputicos han
tenido gran popularidad hasta hoy por lo que se
practican todos y algunos con sus variadas y
actuales modificaciones.
En cuanto al estudio y anlisis de las corrientes
filosficas que se relacionan con las practicas de
la cultura fsica se conoce que el pensamiento
comn de China esta marcado por el sincretismo
de varias corrientes filosficas, Budista, Taosta y
Confucianista no obstante desde tiempos
inmemoriales se han desarrollado hasta nuestros
tiempos varias escuelas (tradicionales) populares
en las que la cultura fsica toma un papel
importante estas son la escuela Budista, la
Taosta, la Confuciana, la Escuela de Artes
Marcial y la escuela Medica en donde cada una
tiene bien caracterizado sus objetivos con
respecto a la practica de la Tradicional Cultura
Fsica China.





-CARACTERISTICAS Y OBJETIVOS DE LAS
ESCUELAS CHINAS:
Existen diversas escuelas chinas donde la
prctica del ejercicio fsico estaba bien definida
en cuanto a sus objetivos, aunque las tcnicas
pudieran tener puntos comunes en su expresin
prctica, estas escuelas son:

Escuela Budista: El Budismo se trajo de la India
a la China en el siglo I a.n.e. o sea a finales de la
dinasta Han del Oeste (206 a.n.e.- 25 de n.e.),
este penetra como religin, pues el templo de
Shaolin que esta relacionado con el budismo
Chan o Zen y las artes marciales fue construido
en la montaa Songshan, en la provincia de
Henan, donde segn se dice, es el origen de la
secta Chan (Zen) y las artes marciales de
Shaolin. Fue construido entre la dinasta Jing del
Este y la Wei del Sur y el Norte (386- 534 n.e).
Conocido con el nombre de budismo Chan o
Zen. Su objetivo esencial esta encaminado hacia
el entrenamiento del espritu sin tomar muy en
cuenta el cuerpo fsico. Esta fue la de mayor
asentamiento e influencia en China, con
constantes intercambios entre indios y chinos.
Adoctrina las artes, la religin, la filosofa y las
prcticas espirituales y fsicas tanto teraputicas
como marciales. El monje budista Da Mo educ a
la gente en la meditacin. Da Mo escribe dos
libros con el propsito de fortalecer a los monjes
dbiles el Yi Jin Jing (Tratado para ejercitar los
msculos) y el Si Siuei Jing (Tratado del lavado
de las medulas). El Yi Jin Jing conserva una serie
de 12 ejercicios clsicos que fueron los utilizados
por el general Yeuh Fei o Yenh Fei de la dinasta
Sung (1177 1279 n.e) para entrenar a sus
soldados, luego se da origen a las nuevas formas
de ejercicios de Baduanjin (8 brocados de seda)
y al Shi Er Dun Jin (las 12 piezas de seda) esta
ltima a partir de los ejercicios de Da Mo.



Escuela Taosta: Como religin tradicional de la
nacionalidad Han del Este, se institucionaliza a
finales de est dinasta hacia el siglo II de n.e.
Toma o venera a Lao Zi como ancestro quien
vivi en el perodo de Primavera y Otoo (722-
481 a.n.e.)
Esta escuela tiene como propsito simultneo
velar por el cuerpo y el espritu, dado a que
toman la natura y el destino de forma integral
buscando la longevidad de la vida y la
preparacin para integrarse a la unin con el Dao
(Tao). Hay tratados que hablan de la vigencia y
utilidad de la gimnasia taosta, escritos del
maestro Zhao Bi Chen, llamados Thai Jing Dao
Yin Yang Sheng Jing (Manual de la nutricin de
la vida mediante los ejercicios fsicos o auto
masaje), ejercicios descritos con la grulla y la
tortuga, que se realizan lentos y con gran
concentracin, deteniendo la transpiracin son
llamado Nei Dan; as como otros ejercicios de
Nutricin interna etc., fueron los que
posteriormente dieron la inspiracin del Taijiquan.
Dentro de esta escuela surgen las diversas
variedades de Dao Yin, sistema que surge
durante la Dinasta Shang (XVI-XI a.n.e.) su
creacin se le atribuye a PEN ZU (Monje
Taosta).



Escuela Confucianista: Esta escuela pone su
nfasis en la remodelacin del temperamento, la
moral y la actitud Humana ante la vida. El
confucionismo, junto al taosmo, influencio en las
practicas de la cultura fsica de la antigua china
pues basado en leyes y principios morales bien
alejados de la religin y el materialismo
metafsico, Confucio planteaba en su obra
recogida por Mencio (374-289 a.n.e.) que la
practica disciplinada de los ejercicios auto
formaban el carcter, daban vigor, promovan las
buenas tendencias, eliminaban los males y la
infidelidad. Esta escuela se basaba en el control
del pensamiento, la sinceridad y la fuerza moral,
en el cual se acerca a la taosta en lo relacionado
con hacer surgir el equilibrio mental por encima
de las pasiones.


Escuela Mdica: La escuela mdica tiene como
principal objetivo prevenir, despus curar o
mejorar la salud y por consiguiente dado a todo lo
expresado persigue el propsito de fortalecer y
prolongar la vida.
Dentro de est escuela existe diferentes tcnicas
teraputicas, tales como la acupuntura, el
masaje, el auto masaje, la moxibustin, la
medicina herbolaria, medicina animal, diettica,
tratamiento por proyeccin del Qi, donde el que
cura lo hace a travs del trabajo con la energa
suya y del paciente y el ejercicio profilctico y
teraputico tradicional Chino. En cuanto a los
sistemas de ejercicios tenemos por ejemplo: el
Yijinjin, Baduanjing, Dao yin, Wuqinxi, Taijiquan,
Dayan Qi Gong, Taiji Qi Gong, etc.
En esta escuela se puede ver la influencia que
ejercieron las escuelas Taostas, Budistas y
Confucionistas en cuanto a los fundamentos
filosficos tericos que sustentan las bases
prcticas de la misma.
La escuela medica es una de las escuelas ms
antiguas pues en referencias a la Cultura Fsica
se conoce que el sistema de ejercicios
encaminado a la salud ms antiguo es el Dao Yin
surgido en la dinasta Shang (XVI XI a.n.e)
Escuelas de Artes Marciales: Es una rama que
persigue el fin de preparar al cuerpo y la mente,
es decir desarrollar las capacidades psquico
fsicas del hombre con el propsito de defender la
vida o para el combate. Tambin a pesar de sus
principales objetivos la misma a su ves fortalece
la salud y prolonga la vida. En referencias al
sincretismo de estas corrientes
filosficas y el pensamiento comn chino, los
objetivos de las diferentes practicas con relacin
a la Cultura Fsica Tradicional China se fue
enfocando hacia la formacin de la personalidad
del hombre en su desarrollo espiritual y la
prevencin y atencin de la salud.
La escuela de artes marciales se dividi en dos
vertientes dentro de las cuales existen diversos
estilos, estas dos ramas o vertientes son los
sistemas externos e internos, atribuido el primero
a Shaolin, sin embargo se hace necesario aclarar
que antes de la creacin del templo de Shaolin
(regido por la Secta Budista Chan o Zen) en
China se practicaban artes marciales
encaminadas a la preparacin de los guerreros
para el combate, pues realmente el budismo y las
artes marciales se desarrollo como anteriormente
se expuso, durante las dinastas Jing del Este y
la Wei del Sur y el Norte (386- 534 n.e) segn se
recoge en la historia de China.
Tambin debemos decir que Shaolin entre los
aos 600 y 1600 introdujo con el tiempo muchos
de estos sistemas surgidos fuera del templo, los
perfecciono creando una prctica ms
organizada que le permiti ganar la grandeza y la
atribucin de la creacin de los sistemas externos
del arte marcial Chino. Adems se consolid
Shaolin como una escuela cerrada donde solo los
pertenecientes al monasterio tenan acceso a
estos conocimientos.
Despus de 1723 del incendio del templo de
Henan el mismo fue restaurado. El monasterio
que durante tanto tiempo jugo un papel
importante en la vida del celeste imperio no
quedo olvidado. Los monjes despus de la
restauracin gozaron del apoyo del emperador y
mantenan dentro de sus posibilidades las
tradiciones del Wushu.




Posteriormente producto de los cambios sociales,
con la cada de la dinasta Ming y la instauracin
de la dinasta Qing, de dominio mongol, se
desencadena la aparicin de guerras y luchas
internas, y para mantener el poder todo lo que
representaba un peligro para el nuevo rgimen
fue duramente atacado por lo que en 1760 se
lanzo una campaa generalizada donde
muchos monjes fueron muertos, los templos
quemados y los sobrevivientes tuvieron que
esconderse entre el pueblo o huir a Japn o
Corea etc. algunos sistemas fueron
transmitindose por algunos monjes a los laicos
dando lugar al surgimientos de nuevos estilos.
Por otra parte los sistemas internos se
desarrollaron, y se dice que tuvieron una
influencia mayor por los seguidores del Taosmo.
La cuna de estos sistemas surge en Wudan y
segn la leyenda del surgimiento del Taijiquan
que se le atribuye la creacin a Zhang Shanfeng,
pienso en cuanto a mi opinin que posiblemente
dicho personaje no haya sido el creador del
Taijiquan pero si el que creo las bases que
permitieron el surgimiento de los diversos estilos
internos tales como el Xin Yi Quan, creado por el
general Yeuh Fei (1177 1279 n.e.) durante la
dinasta Song del Norte y Sur (960 1279 n.e.),
el estilo Liu He Ba Fa credo por Chen Bou
durante la dinasta Song del Norte y el Sur (960
1279 n.e.), el Taijiquan creado por Chenwanting
durante las dinastas Ming y la Qin (1368
1911n.e.) y el Ba Gua Quan creado por Tung Hai
Chuan ( 1880 n.e.) durante el periodo de la
dinasta Qin (1644 1911 n.e.)


Tumba de Chen Wang Ting

Por tiempos de 1900 el famoso maestro Ho o
Huoyangjia el cual participo en varias peleas
pblicas contra conocidos maestros extranjeros
de otras artes marciales logra salir invicto en sus
combates y dio paso despus de su muerte a que
sus discpulos continuasen y crearan la
Asociacin Nacional de Cultura Fsica.


Maestro Ho o Huoyangjia.

Durante la revolucin de Xinhai en 1911 y un
poco despus durante las sangrientas luchas
intestinas se renov la actividad de las
sociedades secretas, sin embargo las mismas ya
no estaban unidas por un objetivo comn como
en los aos de las guerras de los Taiping o
Boxers. Los generales militares reclutaban
tambin a maestros expertos de wushu y muchas
sociedades secretas, heredadas de la antaa
poderosa trada, actuaban libremente,
convirtindose en clanes gangsterhiles, donde las
luchas de la mafia china se extendieron a la
Amrica.
Muchos de los miembros del gobierno
democrtico encabezados por Sun Yatsen,
estaban relacionados en su pasado con la lucha
de los huidang. Entre los lderes de Guomindang
haba grandes maestros del quanshu, que se
establecieron en Taiwn y Hong Kong y all
desarrollaron tambin las artes marciales
tradicionales.

Las sociedades secretas participaron asimismo
en los levantamientos campesinos de los aos 20
apareciendo en el 1925 1927 en el norte del
pas destacamentos campesinos de autodefensa,
llamados Picas Rojas.

Tambin en la provincia de Shenxi, funcionaban
las sociedades Picas Blancas, Amarillas, Verdes,
Negras, los Estmagos fuertes y los Abanicos
etc. Todas estas legitimas herederas de las
sociedades secretas poderosas de fines del siglo
XIX.

En los aos 30 y 40 las tradiciones del Wushu se
desarrollaban en pequeas secciones, sectas y
escuelas clandestinas. Hasta finales de la
segunda guerra mundial la mayora de las
sociedades militares deportivas, secciones y
clubes del quanshu legales funcionaban en la
China bajo la direccin del Instituto Central de
Boxeo Nacional y Educacin Fsica y la
Asociacin de Boxeo Chino. Las tcnicas de
combate a mano desnuda se enseaban a la
polica, el ejrcito, y naturalmente existan un
nmero de escuelas familiares que no estaban
registradas oficialmente.
Despus de la constitucin de la Repblica
Popular China las Artes Marciales tradicionales
del Wushu fueron objeto de control, sin embargo
ya en 1956 los maestros del wushu criticados por
ser portadores de la carga ideolgica del pasado
fueron incorporndose a la nueva sociedad y dio
surgimiento al nuevo desarrollo de estas
practicas donde se han celebrado barios
campeonatos nacionales e internacionales. El
wushu paso a formar parte de los programas de
varias instituciones y universidades.

-DESARROLLO HISTRICO GENERAL EN
CUBA:

La historia de la Cultura Fsica Tradicional China
en Cuba comienza quizs en la primera
inmigracin de chinos a partir del ao 1847. Los
chinos provenientes del sur de China, provincia
de Cantn de los distritos Toi Sen, San hui, Ena
Pina, Hoi Pina, Nam Hoi y Chung Shan, fueron
trados como obreros asalariados destinados a la
agricultura, sin embargo producto del rgimen de
trabajo a que estaban sometidos y al estilo de
vida que no difera mucho en cuanto a las
condiciones de vida de un africano o criollo
sometido a la esclavitud contribuyo a que se
incorporaran con los cubanos a la lucha
independentista por lograr la liberacin de la
explotacin a que estaban sometidos.
Se dice que los chinos insurrectos demostraron
sus habilidades de artes marciales en la lucha
por la liberacin, ejemplo de ello fue el
Comandante del Batalln Norte Sebastin Sian
quien estaba bajo las ordenes del General
Thomas Jordn.
El jefe chino mostr en el combate ocurrido en
las minas de Guimaro su habilidad en batalla
cuerpo a cuerpo con tres espaoles donde les dio
muerte empleando slo la culata de su carabina.
No obstante en aquel momento no existan ni las
condiciones sociales permitieron el desarrollo de
la cultura fsica china dentro del pas de una
forma oficial y pblica.
Por otra parte si existi algn tipo de prctica se
desconoce pues seria de forma secreta y de
transmisin familiar cosa que realmente no se
puede asegurar ni dar por aceptada.
Adems en aquellos momentos segn los
documentos histricos de Cuba no se recoge en
ninguna de las actividades que realizaban los
chinos alguna que involucrase algn tipo de
prctica fsica.
En los aos 1920 y 1930, se produjo libremente
la segunda inmigracin de chinos proveniente de
California, Estados Unidos. Entre estos aos los
maestros reconocidos como Wong Kei, Ley Choi
(Rafael Li) y Lei Wui (Kalok Chi Gen) deciden
fundar la sociedad de Cultura Fsica Chi Mut Hai
Yut Wui, y se encargaron de organizar la practica
de Artes Marciales Chinas. Esta sociedad estaba
ubicada en la calle Zanja, esquina Campanario
del Barrio Chino de la Habana, cuyo primer
presidente fue el maestro Wong Kei.
Las principales y reconocidas Artes Marciales
chinas practicadas fueron los estilos sureo de
Shaolin que tambin se le conoce por el nombre
de Siu Lam Kin, el Hung Ka kin y el Choy Ka Kin.
Tambin se mantuvo la tradicin de transmitir las
Artes Marciales entre los consanguneos o leales,
as como a los actores del teatro y los que
ejecutaban la danza del Len. Es decir la prctica
del arte marcial era mas bien para aquellos que
cumplan todos estos requisitos y por supuesto
para los que en aquel momento tenan una
economa que les permita recibir las clases.
Sin embargo a pesar de esto la prctica no era
popularizada ni se buscaban fines comerciales de
esta en aquellos momentos.
Adems hay que considerar que algunos de los
que practicaron cuando jvenes el Arte Marcial
fueron los chinos hijos de comerciantes y otros
que tenan un cierto nivel cultural.
Entre estos chinos discpulos de estos maestros
algunos posiblemente desarrollaron sus
habilidades en la prctica pero esto no quiere
decir que sean maestros puesto que no son
reconocidos oficialmente en algunos casos, y por
otra parte por los aspectos relacionados con la
formacin pedaggica sobre la verdadera
formacin de un maestro.
Un reconocido alumno del maestro Ley Choy fue
Mok Kan Sen (Francisco Mok).
Algunos otros chinos conocedores del arte
Marcial alumnos de Wong Kei, Ley Choi, Ley
Wui y Mok Kan Sen fueron:
Ana Lee, Alfonso Chan, Pedro Chan, Rufino Alay,
Manuel Fu y otros.
Tambin se conoce que en Cuba llegaron tanto
antes como despus del triunfo de la revolucin
cubana algunos chinos o asiticos conocedores
de artes marciales pero no se dedicaron a
divulgar a mucha gente sus conocimientos ni
abrir escuelas, entre estos asiticos tenemos a
Joaqun el chino de Guanabacoa, que no fue
maestro pero practico en China segn dijo en la
montaa Nube Blanca, Miguel Chan Lee, Ali
quin vino de Cantn, Zalin, el Indons que
segn se conoce practico sistema Norteo de
Shaolin, emigro con su mujer e hijo hacia
Alemania y despus a Cuba y los chinos de
Matanzas, de apellido Chong, quienes se conoce
que practicaban Taijiquan estilo Yang.
Al proseguir el curso de la historia, con el triunfo
de la revolucin cubana en 1959 la gran mayora
de los maestros emigraron a los Estados Unidos,
Canad etc. pues los negocios y las sociedades
chinas fueron cerrando.
Poco a poco fueron quedando menos chinos
naturales, muchos de los cuales tenan un bajo
nivel cultural o posean poca economa y
familiares en el pas.
Por consiguiente quedaron muy pocos
conocedores del arte marcial tradicional chino y
por tanto la transmisin que se mantuvo del arte
no posea una formacin adecuada debido a
todos los diversos factores que influyen en la
misma.
Uno de los factores determinantes fue la apertura
vinculada con la prctica de las artes marciales
japonesas y el estado cubano.
Adems no era oficialmente permitida la prctica
de las artes marciales chinas o de otras artes
marciales que no estaban bajo control estatal.
No obstante, a toda esta situacin, los pocos
practicantes aficionados, chinos y cubanos, que
mostraron inters hacia la cultura china
comenzaron la ejercitacin de manera oculta
durando este periodo desde 1959 hasta 1989,
bajo circunstancias que no permitan que muchas
personas practicaran, adems hay que destacar
el hecho de que los chinos por desconfianza
caracterstica de su idiosincrasia escogan a muy
pocos para transmitirles sus conocimientos.
Sin embargo entre los aos 1985 y 1999 muchas
personas crearon historias falsas de haber
practicado con maestros chinos cuando en
realidad los maestros emigraron casi todos y los
aficionados discpulos de estos, tanto como los
propios maestros que quedaron en la etapa del
1985 a 1990 casi ya no podan ensear producto
de la edad y las condiciones difciles de hacerlo,
quizs mas bien se pudieran dedicar a entrenar a
los que ya posean una base o formacin.
Un ejemplo de estas historias es el maestro Ley
Choi (Rafael Lee) quien muri a finales de 1999 a
la edad de 98 aos, lo cual quiere decir que en
1985 tendra 84 aos, donde producto de la
edad podemos analizar que no tiene las
facultades optimas para ejecutar y demostrar sus
habilidades como cuando era ms joven. Sin
embargo hay personas que dicen que Ley Choi
les ense, pero no podemos creer ciegamente
en esto pues no es lo mismo entrenar que
ensear aunque pueden relacionarse estos dos
aspectos dentro del proceso de formacin de un
practicante de cualquier actividad fsica. Es casi
irrefutable que a esta edad el maestro quizs no
llevaba un riguroso entrenamiento de s mismo,
considerando adems que el propio medio social
no se lo permita. Nos garantiza con todo el
respeto hacia el ya fallecido maestro expresar
que su transmisin no era posiblemente la mas
adecuada para un principiante, aunque puede ser
real que haya enseado, habra que ver que
dificultades pudo crear esto en la formacin de
dichos jvenes, sin menospreciar las propias
habilidades de estos ltimos donde algunos
pudieran destacarse, as como las propias
habilidades del maestro para transmitir su
sabidura.
No obstante conocemos a personas a quienes
estos maestros les ensearon realmente, y
tambin conocemos las falsedades de muchas
historias que no encajan por sus ancdotas as
como por los estudios realizados. Por
consiguiente siempre es bueno preguntarse si
realmente se puede creer en estas historias.
En lo referente a las figuras que guardan relacin
con la prctica de la Cultura China en Cuba
brindaremos los nombres de aquellos que han
marcado una importante funcin en el desarrollo
de esta cultura para bien o para mal de la misma:

Es decir a partir de la dcada de los aos 1980
se pueden nombrar aquellas personas que
fueron seguidores del arte marcial chino o la
Cultura Fsica Tradicional China,
considerando el ao de iniciacin y los
siguientes aspectos:

1-Maestros Reconocidos oficialmente e
internacionalmente.
2-Instructores formados oficialmente por estos
maestros reconocidos.
3-Personas formadas por los discpulos de estos
maestros reconocidos y que estos instructores
formados por los maestros hayan dado aval de
impartir estos conocimientos.
4- Los que han abierto escuelas sin tener un
vnculo con estos maestros reconocidos o
instructores formados por los maestros
reconocidos.
5-Aquellos que perteneciendo a estas prcticas
son profesionales vinculados a la Cultura Fsica.
6- Personas que a pesar de ser formados como
profesionales o no de la Cultura Fsica poseen
habilidades y son buenos practicantes.

1-Maestros oficialmente reconocidos
(internacionalmente):

Maestro Ley Choy en la sociedad Min Chi
Tang Cuba

1-Won Kei. 7- Chiu Yu Mi.
2-Ley Choy
3-Lei Wui
4-Mon Kan Sen
5-Wong Yi Man (Wan Zi Weng)
6-Antonio Cordero (reconocido en Chile)

2-Instructores oficialmente formados por
maestros reconocidos:

Luis F. Quinez de la O. (ao que inicia 1990)
Ernesto Daz Garcas. (Ao que inicia 1983)
Antonio Rey Garcas. (Ao que inicia 1983)
Ernesto Alay Jo. (Ao que inicia entre 1985-95)
Carlos Alay Jo. (Ao que inicia entre 1985 95)
Ernesto Amarn Achon. (Entre 1985-88)
Holliwood Chiong G. (ao que inicia 1989)
ngel Ramos Marn. (Inicia entre 1985 -88)
Camilo Bravo Treto. (Ao que inicia 1988)
Faro Gonzlez Algudin. (Ao que inicia 1985 -
88)
Zanoni Villaverde Blanco. (Ao que inicia 1979)
Julio G. Hung Calzadilla. (Inicia entre 1985- 95)
Reinier Collado Gollazo. (Ao que inicia 1986-
88)
Manuel Martnez Miln. (Ao que inicia 1985 - 90)
Francisco P. Cordov. (Ao que inicia 1990-94)
ngel Reyes Gassiot. (Ao que inicia 1985 - 95)
Roberto Vargas Lee. (Ao que inicia 1996)
Ral Lpez. (Ao que inicia 1996)

3-Personas formadas por los discpulos de
estos maestros reconocidos y que estos
instructores formados por los maestros hayan
dado su aval de impartir estos conocimientos:

1-Durley Castillo (Camilo Bravo Treto 1993)
2-Santos (Roberto Vargas Lee) (inicia 1992)
3-Rafael Falcn (Roberto Vargas Lee) (1990)
4-Eduardo Garcas (Roberto Vargas Lee).(1992)

4- Los que han abierto escuelas sin tener un
vnculo con estos maestros reconocidos o sin
tener aval de los instructores formados por
los maestros reconocidos:

1-Miguel Snchez. (Ao que inicia 1990)
2-Jorge Jimnez. (Ao que inicia 1991)
3-Gustavo Diego (inicia entre 1991- 1994)
4-Pastor Hernndez (ao que inicia 1993)
5-Pedro Manuel. (Ao que inicia 1993)
6- Enrique el chino. (Ao que inicia 1993)
7-Alina Ruiz. (Ao que inicia 1993)
8-Edy Lzaro. (Ao que inicia 1990 1994)
9-Godofredo Blanco Ibez. (Ao que inicia
1973)
10-Rafael Tanjo Tamayo Tilln (inicia 1980)
11-Darinel Lpez (se inicia entre 1985 88)

5-Aquellos que perteneciendo a estas
prcticas son profesionales vinculados a la
Cultura Fsica:

1-Zanoni Villaverde Blanco. (ao que inicia 1979)
2-Luis F. Q. Osa.(inicia final 1990 y principio 91)
3-Miguel Snchez (Sanchen) (inicia 1990)
6-Pedro Manuel. (Ao que inicia 1993)
7-Guillermo J. V. Lpez. (Ao que inicia 1993)
8-Pastor Hernndez. (Ao que inicia 1993)
9-Alina Ruiz. (Ao que inicia 1993)




MSc. y profesor Zanoni Villaverde Blanco

6- Personas que a pesar de ser formados
como profesionales o no de la Cultura Fsica
son instructores que poseen habilidades para
ensear y son buenos practicantes:
1-Godolfredo Blanco Ibez aficionado al arte
marcial.
2- Ernesto Garcas aficionado al arte marcial
3- Antonio Rey Garcas aficionado (arte marcial.)
4- Darinel Lpez aficionado a las artes marciales.
5- Rafael Falcn aficionado a las artes marciales,
actualmente estudia en la universidad del
deporte.
6- Camilo Bravo Tetro aficionado al arte marcial.
7- Faro Gonzlez Algudin aficionado al arte
marcial.
8- Durley Castillo aficionado al arte marcial.
9- Rafal Tanjo Tamayo aficionado al arte marcial
10- Zanoni Villaverde Blanco. Master en Cultura
Fsica Teraputica.

Por consiguiente a partir de 1990 y
marcadamente en el 1996 el Arte Marcial Chino y
la Cultura Fsica Tradicional China comienzan a
tomar un carcter ms popular y comercial,
donde se forman diversos grupos de personas
aficionadas a esta cultura con diversos intereses.
Se realizan diversas actividades, exhibiciones
ect.
Se imparten cursos de carcter no institucional, ni
profesional, con poca seriedad y sin el respaldo
de verdaderos maestros, donde en poco tiempo
se forman instructores de estas practicas todo
esto mediante el apoyo de la asociacin Nacional
de Wushu Kong Fu perteneciente al
reconstruido barrio chino y afiliado a la
Federacin Cubana de Karate Do y Artes
Marciales Afines.
Tambin debemos sealar que estas practicas
quedan vinculadas a las sociedades chinas que
constituyen organizaciones no gubernamentales
donde las practicas toman un carcter ms
comercial y de carcter no profesional.

No quisiramos concluir este sin antes expresar
con la mas sana intencin aspectos que pudieran
herir los sentimientos de algunas personas, no
obstante, si esto ocurre les pedimos que nos
perdonen y los invitamos a la reflexin, pues
pienso que todo aquel que ame o no esta cultura
y que se identifique como una persona de
principios ticos elevados compartir estos
criterios en aras del beneficio y desarrollo
adecuado de estas practicas para la sociedad.
Estimado lector es importante tomar en cuenta
que para la adquisicin del conocimiento se
transitan por diferentes etapas en donde se
adquieren las habilidades y capacidades que
permiten alcanzar los mas elevados logros.
Adems, conocemos que no es lo mismo
aprender que transmitir la sabidura del
conocimiento adquirido, pues para ello se hace
necesario la preparacin pedaggica y
metodolgica que permite transmitir ms que el
conocimiento la sabidura adquirida, sin embargo
no se debe obviar que antes se a de transitar por
los cuatro niveles de desarrollo durante el
aprendizaje: es decir nivel de familiarizacin, de
consolidacin, de perfeccionamiento y maestra
de la practica. Proceso en el cual se requiere de
tiempo para alcanzar resultados satisfactorios.

De aqu que lo invito a reflexionar sobre la
formacin profesional que han ido tomando estas
practicas donde se adquieren en cursos que no
tienen una calidad requerida, dado al carcter
comercial, a la violacin de las etapas del
desarrollo gradual del conocimiento y de los
procesos pedaggicos y metodolgicos de la
enseanza y el entrenamiento, as como del
tiempo en que se transmiten determinadas
tcnicas o sistemas de ejercicios complejos de
una cultura diferente a la nuestra en pocos
meses o un ao, adems mediante dichos cursos
se pretenden dar crditos de una formacin
adecuada de los titulados profesores encargados
de difundir una sabidura que no se adquiere en
un da, semanas, meses o aos.

BIBLIOGRAFIA:

1. El Kung Fu en Cuba. (por) Carlos Alay y
Ernesto Alay. [et al]. Rev. Cub. Somos
Jovenes. Editorial abril Octubre 176: p 27-29,
1999.
2. Sans Morales, Teresa. Los prodigios del Qi
Gong / Teresa Sans Morales._ _ Espaa: Ed
Mandala ediciones S.A., compilado por China
sports Magazine Beijing , China. 1989. _ _ p
139.
3. Prez de la Riva, Juan. Los Culies Chinos en
Cuba / Juan Prez de la Riva. _ _ La Habana:
Ed Ciencias Sociales. 2000._ _ p 468.
4. Mayo, Jos. El Krate Do en Cuba / Jos
Mayo:_ _La Habana: Ed Cientfico Tcnica.
1983. _ _ p 143.
5. Villaverde Blanco, Zanoni. Nueva Didctica de
la Cultura Fsica Tradicional China / Zanoni
Villaverde Blanco ( en vas de publicacin)
6. Wong Kiew Kit. El arte del Chi Kung.
7. Pao Cheng Niu de Liebenthal. Manual de
acupuntura.
8. Roberto Gonzlez G. La medicina China Del
Frio y el Calor. Tratado de criopatologa
Zhang Zhongjing.
9. Roberto Gonzalez G. El canon de las 81
dificultades del Emperador Amarillo.
10. Marcel Granet. La evolucin de la humanidad.
UTEHA. El pensamiento Chino.








Wushu arte marcial de China: manos vacas y
arma

















Dragones chinos smbolo de la cultura China



Mapa de las regiones de china

Monje en Meditacin


Maestro Yip Man


Monjes preparndose en las palmas de hierro
o camisa de hierro.

Entrenamiento de wushu o Gong Fu (Kong
Fu)



Maestro Chen Foke


Maestro Yang Chen Fu




Maestro Wang Zi Wen de Toi San Academia
Won Yi Man














Maestros Wang Zi Wen y Ramiro Chirino en
Cuba. Primer maestro chino que reconoce
una escuela en Cuba despus de 1959 y a 16
instructores avalados internacionalmente
para transmitir su arte marcial

C-) ASPECTOS BSICOS, TERICOS, PARA
LA INICIACIN EN LA CULTURA FSICA
TRADICIONAL CHINA.

C.1-) Bases generales de la teora filosfica
del Taosmo:
El taosmo es una doctrina filosfica que se le
atribuye a Lao Zi ancestro que vivi en el periodo
de Primavera y Otoo (722 481 a.n.e.). Su
canon principal es el Daodejin (Taoteking)
considerado como el libro de la va y de la virtud.
Segn se dice, sus bases filosficas son de
carcter materialista ingenuo donde lo emprico
se nutre de la observacin de los procesos que
ocurren en la naturaleza y son relacionados
dichos fenmenos con el hombre, de manera que
todo en el universo circundante a este esta
interactuando en un sentido u en otro.
Posteriormente pasa a ser una religin
tradiccional de la nacionalidad Han siendo
institucionalizada a finales de la dinastia Han del
Este, hacia el siglo II.
En la China actual existen un total de 250
templos taostas que se encuentran en famosas
montaas de China rodiados de bellos paisajes.
La montaa Wudang (Wutan) situada al noroeste
de la provincia Hubei, es un lugar de bellos
paisajes y de dificil acceso, se encuentra a 1.612
metros de altura sobre el nivel del mar y fue el
ambiente propicio acogido por los taostas de
diferentes pocas para ejercitarse en la prctica
de la virtud. Esta zona fue tambin dentro de la
cultura fsica tradicional china la cuna de los
estilos internos o artes marciales de Wudang.

C.2-) Bases generales de la teora del Yin y el
Yang:

El Yin y el Yang son cualidades comunes a todos
los fenmenos de nuestro universo, es decir no
se pueden concretar en una determinada
manifestacin no son ni fuerzas, ni energas, en
fin no son particularidades. Son por consiguiente
cualidades esenciales imposibles de equipararse
con algo particularmente concreto y especfico.
Pues perderan su fundamental condicin, su
carcter universal.
Yin y Yang esencialmente son asimtricos como
el universo, pero a su vez son expresin de una
simetra enmarcada en un contexto de orden,
aunque este orden o desorden no coincida con el
apriorstico concepto artificial que tantas veces
los hombres queremos imponer a la naturaleza.
La relacin Yin y Yang es la ley universal del
mundo material, principio y razn de la existencia
de todas las cosas y a su vez causa primera de la
aparicin y desaparicin de todas las cosas.
Por ejemplo: Al expresar que en todo Yang hay
algo de Yin y viceversa podemos entender que
en nuestro organismo con respecto a la actividad
motora hay msculos que se contraen (Yang) y
msculos que se relajan (Yin), como tambin
despus del movimieto relativo (Yang) vendr la
quietud relativa (Yin).

Por tanto podemos ver las siguientes relaciones
del Yin y el Yang en:
1-Lo suave es Yin y lo fuerte es Yang.
2-Lo sustancial Yang y lo insustancial Yin.
3-Lo vacio Yin lo lleno Yang
4-Lo que sube Yang, lo que baja Yin.
5-Lo que avanza yang lo que retrocede Yin.
6-La izquierda Yang la derecha Yin
7-El dorso Yang el frente Yin
8-La inhalacin Yin la exhalacin Yang
9 -El cuerpo Yang y la mente Yin.
10-Lo esttico Yin lo dinmico Yang
11-Lo interno Yin lo externo Yang
12-Lo visible Yang lo intangible Yin.
13-Sistema simptico Yang y prarasimpatico Yin.

En cuanto a la practica de la filosofa Taosta en
relacin a la cultura fsica desde la ptica de lo
Yin y lo Yang debemos tener en cuenta los
siguientes principios:

1-Principio de la oposicin
2-Principio de la interdependencia
3-Principio de crecimiento y decrecimiento, o
ascenso y descenso
4-Principio de nter transformacin.

En relacin a estos podemos conocer lo
siguiente:

1-Principio de oposicin: La oposicin entre
Yin-Yang generaliza la contradiccin y lucha
entre dos aspectos opuestos dentro de un
fenmeno o cosa para mantener el equilibrio de
esta, lo cual constituye un principio bsico y un
concepto a tomar en cuenta dentro de la practica
de la Cultura Fsica Tradicional China.

2-Principio de la interdependencia: Significa
que cada uno de los dos aspectos es una
condicin para la existencia del otro y que
ninguno de ellos puede existir aislados, o sea,
que son opuestos pero complementarios. Por
ejemplo para decir que existe luz hay que
conocer que existe la oscuridad (su opuesto) lo
que nos indica que uno no puede existir en
ausencia del otro, sin excitacin no habra
inhibicin, en la noche brilla la luz de la luna o las
estrellas y en el da estn las sombras o
penumbras de las rboles o la oscuridad de las
cuevas. Despus del da llegara la noche y
viceversa.
Por consiguiente se desprende que Yin -Yang se
encuentran a la vez en oposicin, en
intergeneracin, y en interdependencia.

3-Principio de la relacin crecimiento y
decrecimiento: Es objetivo comprender que
ambos aspectos dentro de un fenmeno o cosa
"no son estticos", sino todo lo contrario, son
permanentemente mutables de este modo cada
uno equivale a: crecer, ganar reforzar (yang) y
decrecer, perder debilitar (Yin).
Esto quiere decir que el crecimiento y
decrecimiento del Yang (o del Yin) afecta
inevitablemente el cambio del Yin (o del Yang),
es decir se altera la relacin de oposicin as
como la de interdependencia.

4-Principio de nter transformacin: Para el
anlisis de esto podemos relacionarlo con los
cambios de las cuatro estaciones del ao:
primavera, verano, otoo e invierno.
As tenemos que: Verano Yang, invierno Yin: es
decir el movimiento de una estacin a la otra
ocurre mediante la aparicin de la
interdependencia correspondiente, o sea entre el
verano y el invierno surge el otoo, as como
entre el invierno y el verano, aparece la
primavera.
nter transformacin significa que bajo esta
circunstancia cada uno de estos aspectos Yin -
Yang dentro de un fenmeno o cosa, se
transforman por si solo en su opuesto.
Por tanto se puede concluir expresando en estas
relaciones que nada es absolutamente Yin o
Yang puesto que en esencia la manifestacin de
un fenmeno esta bajo la transformacin
dialctica de la existencia, donde nada es eterno
pero todo fluye eternamente en las diversas
manifestaciones, donde la esencia de un
fenmeno y otro son y no son a la vez lo mismo.
De esto se conoce que las expresiones
manifiestas de Yin y Yang son la lucha armnica
denominada Taiji (Taichi), que significa la
definitiva esencia de Dao (Tao)


- APLICACIN DEL YIN YANG AL
DIAGNOSTICO
- Por la observacin
del paciente
- Por la auscultacin y
olfaccin
- Por el interrogatorio
- Por la palpacin
Una vez comprendidos los atributos del Yin Yang
en la naturaleza y en el cosmos en general,
podemos pasar a aprender los signos de estas
dos fuerzas en el cuerpo humano.
A diferencia de las tcnicas modernas, la MTCH
se basa en medios muy simples para indagar el
origen de la enfermedad.
En la medicina aloptica an hoy son usados,
pero subordinados a los resultados de
laboratorio, en la mayoria de los casos, lo cual
creemos es un gran error. estos medios de
diagnstico son la observacin, auscultacin,
palpacin e interrogacin del paciente, medios
sencillos y muy valiosos para lograr un
diagnstico. No deben ser menospreciados ya
que son un excelente camino para alcanzar un
diagnstico correcto.
Lo ms importante para el terapeuta es
"vaciarse" y estar receptivos a lo que el paciente
"trae" a nuestro consultorio.
Por un lado sus actitudes, movimientos, tono de
voz. Tambien su mirada, color de tez y ojos. El
paciente es como un "libro abierto" donde
podemos "ver" las diferentes manifestaciones de
cada rgano y aspectos ms sutiles como
emociones y pensamientos.
Es muy importante no tener pre-conceptos, no
hacerse una idea dell diagnstico del paciente
antes de examinarlo. Debemos evitar pensar que
"tal o cual paciente" tiene determinado cuadro
energtico (y menos que menos determinada
enfermedad).
Cada consulta, debemos evaluar los cambios que
este paciente nos trae, a veces para mejor y
otras para peor.
Si en una sesin un paciente tena pulso fuerte,
tal vez la siguiente entrevista, tenga un pulso ms
suave, tendiente a moderado (o normal). Lo cual
nos indica la mejora del mismo.
Si no somos cautelosos y evaluamos con claridad
el nuevo estado del paciente, no podremos
adecuar el tratamiento a la condicin energtica
actual, y trataremos ( sin imaginar que nos
equivocamos ) la condicin energtica anterior.

POR LA OBSERVACIN DEL PACIENTE
A travs de su observacin, desde que el
paciente ingresa al consultorio, nos empieza a
dar informacin de su estado.
Como entra al mismo? Impetuosa o
tmidamente?
Su mirada es firme o evasiva?
Cuando se sienta lo hace erguido o se
desploma sobre el asiento?
Esta e infinidad de datos ms, son los que
debemos considerar a la hora de construir un
diagnstico.
A continuacin veremos una larga lista de los
ms relevantes.

SIGNOS YIN:
Quieto, introvertido, lento, de maneras frgiles
o gestos desvados; el paciente esta cansado y
dbil, le agrada acostarse hecho un ovillo;
carece de entusiasmo; sus excreciones y
secreciones son acuosas y livianas; la lengua
se presenta plida, hmeda y blanda; la
saburra lingual es delgada y blanca.

SIGNOS YANG:
Agitado, inquieto, de maneras activas o
gesticulador, rpido, y vehemente en sus
movimientos; de tez roja; el paciente gusta de
estirarse bien al estar acostado; la lengua es roja
y seca; la saburra lingual es gruesa y amarilla.
A TRAVES DE LA AUSCULTACION Y
OLFACCION DEL PACIENTE

A travs del sentido del odo y del olfato,
podemos recoger mucha informacin.
Cuando habla, lo hace en voz alta o por el
contrario solo murmura?
Su voz es clara o est "quebrada"?
Cuando tose, su tos es seca y aspera o por el
contrario se escuchan ruidos de flemas?
Cuando lo oimos respirar, lo hace profunda o
superficialmente?
Huele a cigarrillo o a alcohol? (a veces el
paciente no lo comenta).

SIGNOS YIN:
La voz es baja y carece de fuerza; es
lacnico; la respiracin es agitada y dbil;
despide un olor cido

SIGNOS YANG
La voz es alta y fuerte; el paciente es
verborrgico; la respiracin es profunda y plena;
despide un olor ptrido.

A TRAVES DE LA INTERROGACION DEL
PACIENTE
Mientras vamos observando y escuchando al
paciente, podremos ir interrogndolo.
Las preguntas que le hagamos al paciente deben
ser lo suficientemente amplias como para no
inducirlo a una determinada respuesta. No
debemos tomar por totalmente cierto las
afirmaciones que el paciente trae como por
ejemplo:
- Si, tengo artrosis en las dos rodillas, por eso me
duelen. .
Si a partir de esto nosotros iniciamos un
tratamiento para la artrosis (aunque sea con
medios naturales o alternativos) estaremos en un
mal comienzo.
Antes que nada debemos palpar, y mover las
articulaciones, pera EMPEZAR a confirmar o
desmentir lo que el paciente dice. Posteriormente
interrogaremos sobre las caractersticas del dolor
(duracin, intensidad, forma de agravamiento y
mejora, etc.).
Si el paciente los posee, observaremos sus
estudios complementarios (radiografas,
densitometras, ecografas)
En todos los casos son de utilidad, pero en
general no es necesario pedirlos.
Parece elemental, pero se v a menudo.
En MTCH por tener la cualidad de poder tratar
desequilibrios energticos que an no se han
manifestado en los rganos, podemos "predecir"
su evolucin. Por lo tanto hacemos el tratamiento
"como si tuviera. . . antes que la afeccin se
manifieste.
Por ejemplo:
Un paciente que tiene todos los signos de la
"anemia" pero an los anlisis de laboratorio la
descartan, ser tratado "como si tuviese anemia".
No necesitamos esperar la evolucin del cuadro
hasta que se manifieste fsicamente.
A continuacin los principales signos y sntomas
que son de utilidad en nuestro diagnstico.

SIGNOS YIN:
El paciente siente fro, le ha disminuido el
apetito, no siente sabores en la boca; desea
calidez y ser tocado; su orina es copiosa y clara;
la presin alivia su malestar; en caso de
pacientes femeninas las reglas se presentan
escasas y plidas. Permanece en su casa, no
sale. Prefiere evitar las visitas o los lugares
concurridos.
SIGNOS YANG:
El paciente siente calor; le desagrada el calor
y ser tocado; sufre constipacin; su orina es
escasa y obscura; siente la boca seca y tiene
sed. Est siemrpe ocupado o trabajando. No
puede permanecer quieto " sin hacer nada."

ANAMNESIS (interrogatorio)
Yang YIN
Optimismo Pesimismo
Insomnio Somnolencia
Actividad exaltada Astenis
Fiebre con agitacin Falta de
reaccin
Calambres, espasmos Flacidez
Sudores clidos Sudores fros
Piel seca. Piel hmeda
Adelgazamiento Tendencia a la
obesidad
Hipersensibilidad al Hipersensibilidad al
Tiempo seco Tiempo hmedo.
Nerviosismo Deprimido
Hiper sensibilidad Tolerancia al calor
Tono musc. Aumentado T. musc. Disminuido
Inflamacin Congestin pasiva

A TRAVES DE LA PALPACIN DEL PACIENTE
Complementariamente con los dems mtodos la
palpacin del paciente nos permite "saber" cosas
que con los otros mtodos no podramos
confirmar.
La palpacin incluye varias partes ( palpacin
abdominal, toma de pulsos, palpacin de la piel y
puntos dolorosos ) estas sern estudiadas con
detenimiento en los captulos de los 4 Mtodos
de Diagnstico.
Pero, sin grandes estudios, uno puede percibir a
travs del tacto los diferentes matices en cuanto
a temperatura, y textura de las diferentes zonas.


SIGNOS YIN:
En cuanto a la palpacin de los tejidos: piel fra,
sudorosa, blanda, flcida. El malestar se alivia a
la presin de la mano del terapeuta.
En cuanto al tipo de pulso: Frgil, pequeo,
delgado, vaco o dbil.
SIGNOS YANG:
En cuanto a la palpacin de los tejidos: piel
caliente, seca, dura, tensa. El malestar empeora
a la presin de la mano del terapeuta.
En cuanto al tipo de pulso: Lleno, rpido,
resbaladizo, de cuerda, flotante o fuerte.
Comparndolo en trminos de medicina
occidental podemos decir que:
EXAMEN FSICO
Yang Yin
Tiende a ser
simpaticotnico
Tiende a ser
vagotnico

ASPECTO EXTERIOR
YANG YIN
Facies coloreadas Facies plidas
Tejidos firmes Tejidos flcidos
Expresin alerta Expresin
resignada
Ojos brillantes Mirada apagada
Actitud aplomada Actitud pasiva
Voz sonora Voz apagada
Piel clida, seca Piel fra, hmeda
Movimientos vivos Movimientos lentos
Seguros Indecisos
Desenfadado Timidez
Est afectada la cabeza, la parte superior Estn
afectada la parte inferior del cuerpo.

Existen muchos signos y sntomas que se
podran clasificar por yin o yang, pero solo
algunos son de verdadera importancia. Estos son
llamados SIGNOS MAYORES.

SIGNOS MAYORES
DE DEFICIENCIA DE YIN Y DE YANG:
(XU, DEFICIENCIA)
DEFICIENCIA DE
YANG:
Mas claramente
comprendida como
una deficiencia
energtica.
Las funciones estn
por debajo de lo
normal (hipofuncin). Por lo general es el paso
evolutivo y agravado de la insuficiencia de Chi.
Yang es un concepto ms general que Chi, el Chi
es solo un aspecto del Yang.

Signos Mayores:
Tez plida, debilidad general, respiracin dbil,
voz baja, miembros fros, aversin al fro.
Pulso: Lento y profundo
Lengua: Plida y hmeda.
Ejemplo: Edemas.




DEFICIENCIA DE YIN:

Nos referimos a la falta
de lquidos corporales,
sangre, o a la deficiencia de los rganos en sus
parnquima
(Tejidos)

Signos Mayores:
Sensacin de calor en palmas y pies,
nerviosismo ansioso, rubor malar, mareos.
Pulso: Delgado y rpido.
Lengua: seca, plida y delgada.
Ejemplo: Anemia.
SIGNOS MAYORES
DE EXCESO DE YIN Y DE YANG:
(SHI, PLENITUD)
EXCESO DE YANG
Mas claramente
comprendido como
un exceso energtico.
Las funciones estn
por encima de lo
normal (hiperfuncin).
Enfermedad aguda,
exhalacin, cara roja,
irritabilidad, voz
sonora, respiracin
ruda, distensin torcica y abdominal, dolor que
no tolera la presin, constipacin,
disuria, etc.
Pulso: Fuerte.
Lengua: Roja con saburra
gruesa.
Ejemplo: hipertensin.

EXCESO DE YIN
Ms claramente comprendido como un exceso de
"materia". Las funciones estn enlentecidas y los
lquidos no circulan fluidamente. Esto se debe a
una insuficiencia de yang de fondo. Es una
evolucin de la deficiencia de yang.
Enfermedades crnicas, retencin de lquidos,
obesidad, depresin, distensin abdominal,
edema de pies y piernas. Pulso: medio profundo,
ancho, lleno. Lengua: hinchada, con impresiones
dentarias. Ejemplo: retencin de lquidos (un
caso extremo podra ser la ascitis )

La gran utilidad de esta teora nos permite hacer
un diagnstico, un pronstico y tratamiento
en trminos de yin yang.
Por ejemplo: un paciente de condicin energtica
yin, podemos deducir que se mejorar con una
teraputica que le aporte yang. Pero es
interesante pensar en las implicancias de los
ciclos estacionales en la evolucin de la
enfermedad.
Por ejemplo en este mismo paciente, podemos
saber que se agravar en invierno y mejorar
(aun sin tratamiento) en verano.
Por eso surge la idea esencial del pronstico. Es
decir, anticipar la evolucin del cuadro clnico.
Esta ventaja teraputica, ha sido olvidada por la
mayora de los terapeutas de hoy en da, por eso
es tan comn ver a personas que en medio de
una "gripe" son tratados con antibiticos
(antibiticos = anti vida). El paciente mejora en
pocos das y contina con sus actividades. En
ms del 70 % de los casos a los 20 o 25 das se
produce una recada.
Esto se debe a que la teraputica no prevee
(pronstico) que el tipo de medicacin utilizada
mata a los supuestos virus, pero se olvida que
tambin "arrasa" con las defensas del organismo.
Hasta aqu hemos dado un gran recorrido de la
teora del Yin Yang en la Mtch.




B.3-) Bases generales tericas del Qi, el Jin
Luo y los puntos energticos.

EL QI:

La idea de Qi (Chi) es central en el pensamiento
chino, para estos, el universo est compuesto y
definido por su Chi.
1. Participando en la formacin de los
elementos constitutivos del cuerpo y
permitiendo a la vida manifestarse y
representando la esencia de las cosas.
Por ejemplo, el chi de la respiracin (Chi
del cielo - Ta Qi) o el chi de la alimentacin
(Chi de la tierra - Ku Qi).
2. El Chi constituido por la actividad
fisiolgica de los tejidos orgnicos como
por ejemplo el Chi de los rganos, el Chi
de los vasos. Estos dos aspectos del Chi
tienen relaciones reciprocas, el primero es
la base material del segundo, el segundo
es la manifestacin material del primero.
El pensamiento chino no distingue entre
materia y energa pero podemos pensar
en el Chi como materia a punto de
convertirse en energa o energa a punto
de materializarse.
Nota: se escribe Qi y se pronuncia Chi, a
partir de aqu ser utilizado la escritura chi tal
como se pronuncia para evitar confusiones
semnticas.
ORIGENES DEL CHI:

El Yin y el Yang fueron concebidos en la
filosofa china como una forma de explicar al
universo, es un sistema puramente relativista,
en el cual las cosas pueden ser descriptas unas
en relacin a las otras, siendo
imposible la captacin de algo separada del
resto. en teora todas las relaciones en el
universo pueden ser estudiadas desde esta
ptica y los chinos trataron de hacerlo de una
manera muy general. Buscaron relaciones
entre el cielo (Yang) y la tierra (Yin) y como
estos interactuaban. Entre las relaciones ms
importantes estaban las del cielo y el hombre, la
tierra y el hombre, y toda la complejsima red
de interacciones estructuradas entre estas tres
entidades (Cielo, Hombre, Tierra).
El sistema ternario es muy importante en el
pensamiento chino, no solamente porque
describe las esenciales relaciones cosmolgicas
entre el cielo, la tierra y el hombre, sino
porque tambin provee el fundamento desde el
cual otras variables pueden ser explicadas.
A travs de este sistema podremos apreciar y
estudiar las formas en las cuales el hombre se
ve afectado por su medio ambiente. Este est
dividido bsicamente en dos, el ambiente
inmediato, la tierra, y el ambiente general, el
cielo. Ambos, el microcosmos y el macrocosmos
afectan al hombre. Las energas de ambos
tienen efectos especficos y generales sobre la
energa del hombre.
Todas las cosas coexisten e interactan en el
universo, nada puede existir de manera
independiente, de modo que si algo ocurre
en el macrocosmos afectara al hombre y
viceversa, ms all de que podamos o no
percibirlo con nuestros sentidos. Es de esta
interaccin entre el cielo, la tierra y el hombre,
que el chi de este ltimo surge.

Segn el Ling Shu, las energas del cielo, el
hombre y la tierra interactan para formar el
verdadero chi, y es en el "Dan Tien" o en el "Chi
mvil en el espacio inter-renal" que las
energas se transforman para convertirse en el
"Chi fuente" del cuerpo. Textualmente, este
tratado en su captulo 75 dice:

"EL VERDADERO CHI ES EL CHI PRENATAL
PROVENIENTE DE NUESTROS PADRES, EL
CHI DE LA RESPIRACIN PROVIENE DEL
CIELO, Y EL CHI DEL ALIMENTO Y DEL AGUA,
PROVIENEN DE LA TIERRA, MEZCLNDOSE
TODOS ELLOS.

La idea de que las energas descendan hacia el
Dan Tien o al espacio inter-renal es hallada
tpicamente en todos los textos clsicos. El Dan
Tien era visto como el punto de reunin
donde estas tres energas se alquimizaban para
transformarse en el Chi verdadero.
Se deduce de esto que el Chi o energa vital
deber su calidad al tipo de alimentacin,
respiracin y herencia gentica de cada
individuo. Si bien para los chinos la herencia
gentica o "energa ancestral" era inmodificable,
se ocuparon extensamente de las otras dos
fuentes de energa a travs de la dieto terapia y
las tcnicas de respiracin.

FUNCIONES DEL CHI

As como nosotros reconocemos a la
electricidad como un fenmeno general que se
muestra de diversas maneras - alto y bajo
voltaje, alto y bajo amperaje - los chinos
reconocen al Chi como un fenmeno general,
con muchas funciones y aspectos variables. El
Chi es responsable por la integridad fsica como
entidad as como tambin por los cambios que
esta sufre.
-El Chi es la fuente de todo movimiento.
-Regula la temperatura del cuerpo.
-Es la fuente de transformacin armoniosa.
-Protege al cuerpo y gobierna la contencin de
los fluidos y rganos en el cuerpo.

EL CHI ES LA FUENTE DE TODO
MOVIMIENTO:

Esta funcin incluye movimiento en todo sentido.
Movimiento voluntario (caminar, danzar, etc.),
movimiento involuntario (respirar, latir del
corazn, etc.), movimiento volitivo (comer,
hablar, etc.), accin mental (pensar y soar). El
desarrollo y el proceso de vida (nacer, madurar y
envejecer) todos estos movimientos dependen
del Chi. Si este estuviera vaco, su capacidad
de impulsin disminuira, el crecimiento se vera
retardado, la actividad fisiolgica de rganos
y circulacin del chi se obstaculizara
manifestando estancamientos de sangre y
lquidos orgnicos.
EL CHI REGULA LA TEMPERATURA DEL
CUERPO:
Una falla en esta funcin traer temor al fro,
fro en cuerpo y miembros.
EL CHI ES LA FUENTE DE LA
TRANSFORMACIN ARMONIOSA:

Cuando la comida es ingerida se transforma en
otras substancias tales como Chi, lagrimas,
sudor, sangre, orina, etc., estos cambio
dependen de esta funcin.

EL CHI PROTEGE AL CUERPO

El Chi protege al cuerpo de las energas que
pueden representar un peligro para el organismo
evitando su penetracin por la piel o por los
orificios corporales. Un vaco de Chi acarrea
un estado de vulnerabilidad hacia los factores
causales de las enfermedades. El So Wen dice
los XIA (agentes patognicos) AFLUYEN A
DONDE HAY VACIO DE CHI.




EL CHI GOBIERNA LA CONTENCIN DE LOS
FLUIDOS Y RGANOS DEL CUERPO

En otras palabras, el Chi mantiene a cada cosa
en su lugar. Evita que la sangre se extravase y
que los rganos salgan de su posicin
adecuada. Previene tambin la perdida excesiva
de fluidos corporales tales como sudor y saliva.
El Chi se distribuye por los trayectos del chi
principales y los vasos sanguneos.

EL JING LUO: (Chin Luo - pronunciacin)

En los ltimos aos, a medida que se difunde la
acupuntura en el mundo, cada vez ms personas
conocen el trmino "canales meridianos" (jing-
luo). En realidad, la teora sobre estos canales o
trayectos del Qi es una parte muy importante de
la medicina tradicional china y tiene ms de 2.000
aos de historia aunque slo desde hace dos
dcadas viene llamando la atencin de la gente y
despertando el inters de los estudiosos de la
medicina en el mundo.
En China, si usted entra en una sala clnica de
cualquier hospital o simplemente en una pequea
clnica de medicina tradicional, ver seguramente
que los mdicos de esta especialidad atienden a
los pacientes no slo con acupuntura sino
tambin con otros mtodos curativos: tanto
aquella como stos han nacido de la misma
teora, la de los trayectos del Qi.
La teora de los trayectos del Qi se origin en las
curas mdicas primitivas de la humanidad.
Cuando las personas caan enfermas o se
sentan incmodas, solan quemar o presionar las
partes correspondientes del cuerpo, y se dieron
cuenta de que las enfermedades o las
incomodidades podan desaparecer. Y en
algunos, cuyos trayectos eran sensibles,
aparecan, al estimular ciertas partes del cuerpo,
unos fenmenos de sensacin lineal y de
reaccin en los extremos, fenmenos que,
estudiados en forma repetida, contribuyeron a la
idea del sistema de trayectos del Qi.
Las venas y arterias por donde circula la sangre
fueron para los antiguos el embrin del
conocimiento de los canales meridianos o
trayectos del Qi. Con el tiempo, analizados unos
y otros casos en la vida cotidiana y en la prctica
mdica y con el apoyo de la sensibilidad de
algunas personas al ser estimulados los puntos
energeticos pertenecientes a los trayectos del Qi
o canales meridianos, tom cuerpo, ms o menos
hace 2.000 aos, la teora de los trayectos del Qi
que practicamos hoy. Estos son distintos de los
vasos sanguneos, del sistema linftico y del
sistema nervioso, y constituyen un sistema de
biorreaccin de las actividades vitales del cuerpo
humano.
Los trayectos del Qi (Jing Luo) son una red que
corre por todo el cuerpo humano, y transporta el
"qi" (energa) y el "xue" (sangre), ponen de
manifiesto las enfermedades, y regularizan los
desequilibrios orgnicos y energticos de tipo
"yang" y "yin". Estos canales se dividen en "jing"
y "luo", as como los colaterales
correspondientes; hay seis canales "yang" que en
general corren por el lado externo de las
extremidades, por la cabeza y por la columna; los
seis canales "yin" corren, en general, por el lado
interno de las extremidades y por el pecho y el
abdomen. Otro canal "yang", que sigue el
itinerario central de la columna, se llama "du" (el
carcter "du" significa en chino que controla el "qi
yang" de todo el cuerpo; en tanto otro "yin"
llamado "ren", viaja por la lnea central del pecho,
y es en el abdomen donde se cruzan todos los
canales "yin". Estos 14 canales son los
elementales del sistema de trayectos del Qi, los
cuales tienen, a su vez, colaterales o
bifurcaciones para cubrir todo el cuerpo. Todos
stos, canales meridianos, colaterales y
bifurcaciones, profundizan en todos los rganos y
llegan a la piel, suben hasta la cabeza y bajan a
las cuatro extremidades; en una palabra, enlazan
todo el cuerpo a lo largo y ancho, de modo que el
cuerpo humano sea un todo integrado. Cuando lo
maligno del exterior penetra en el cuerpo, los
cambios patolgicos se manifiestan desde dentro
hacia afuera, desde los colaterales hasta los
canales y los rganos; por otro lado, las
alteraciones patolgicas de los rganos internos
pueden reflejarse en la piel a travs de los
canales y colaterales, en cuyos puntos
correspondientes se producen reacciones
positivas, tales como, por ejemplo, dolores al ser
presionados, calambres, ndulos, distensin en
forma de cordel, as como cambios de color y
sensacin. Los doctores de la escuela tradicional
suelen tomar todo esto como fundamentos para
el diagnstico y el tratamiento.
Los trayectos de la energa son:

Pulmn (P)(3 a 5 am) Yin
Intestino Grueso (IG) ( 5 a 7 am) Yang
Estomago (E) (7 a 9 am) Yang
Baso Pncreas (BP) (9 a 11 am) Yin
Corazn (C) (11 a 1 pm)Yin
Intestino Delgado (ID) (1 a 3pm) Yang
Vejiga (V) ( 3 a 5pm) Yang
Rin (R) (5 a 7pm) Yin
Pericardio (PC) (7 a 9 pm) Yin
Triple recalentador (TR) (9 a 11 pm) Yang
Vescula Biliar (VB) (11pm a 1am) Yang
Hgado (H) (1 a 3 am) Yin
Vaso Concepcin (VC) Yin
Vaso Gobernador (VG) Yang


LOS PUNTOS ENERGTICOS:

Se nombran puntos energticos a los sitios
localizados en la superficie de la piel y en el
recorrido de los trayectos de la energa llamados
Jing Luo por los chinos. A travs de estos puntos
la energa de los trayectos y rganos internos
llegan a la superficie establecindose una
comunicacin interna y externa del organismo
dando como resultado que de una forma natural
el organismo humano brinda informacin cuando
ocurre algn desequilibrio interno y externo. Por
tanto mediante el diagnostico y el tratamiento
adecuado en estos puntos se puede actuar para
prevenir y tratar las enfermedades y mantener un
equilibrio bioenergtico del organismo, segn lo
ha demostrado en la practica la milenaria cultura
china.
Los puntos llamados Hsueh o Yu en chino son
utilizados por las diversas tcnicas tradicionales
chinas, tales como la acupuntura, el masaje, la
moxibustin y nuestro tema fundamental el
ejercicio fsico tradicional chino, entre otras
tcnicas.
Existen diversas clasificaciones de los puntos
energticos, sin embargo solamente daremos
una forma de clasificacin general por ser la de
inters en relacin con el tema de la cultura fsica
tradicional China.

Clasificacin:
1-Puntos dentro de los trayectos: Que tienen
su ubicacin bien definida sobre un trayecto de la
energa y un nombre propio.
2-Puntos fuera de los Trayectos: Son puntos
que estn fuera de los trayectos y que a su vez
tambin tienen su ubicacin bien definida y un
nombre propio.
3-Puntos locales o dolorosos: Son puntos que
afloran cuando hay una afectacin orgnica y que
el paciente refleja quejidos al ser palpados los
mismos. Estos puntos no estn vinculados a los
trayectos y desaparecen cuando el mal es
eliminado.
Los puntos utilizados en los ejercicios que se
presentan en el curso bsico de iniciacin de la
Cultura Fsica Tradicional China:

1-Qi Hai (VC- 6):
Ubicado a 2cun por debajo del ombligo.
2-Lao Gong (PC 8):
Ubicado en el centro de la palma de la mano.
3-Huyin (VC- 1):
Ubicado entre los genitales del hombre o la mujer
y el ano.
4-Bai Hui (VG- 20):
Ubicado en el centro de la cabeza en el cruce de
la lnea media y biauricular.
5-Shenshu (V-23):
Ubicado a 1,5 Cun de la lnea media de la
espalda y entre las apfisis transversas de la
2da y 3ra vrtebra lumbar.
6-Yongquan (R-1):
Se ubica en la planta del pie en el hueco que se
forma en la parte anterior de la planta entre el 3ro
y 2do metatarsiano proximalmente a sus
cabezas.

BIBLIOGRAFIA:

1- Wong Kiew Kit. El arte del Chi Kung.
2- Villaverde Blanco, Zanoni. Nueva
Didctica de la Cultura Fsica Tradicional
China / Zanoni Villaverde Blanco ( en vas
de publicacin)
3- Pao Cheng Niu de Liebenthal. Manual de
acupuntura.
4- Roberto Gonzlez G. La medicina China
Del Frio y el Calor. Tratado de crio
patologa Zhang Zhongjing.
5- Roberto Gonzalez G. El canon de las 81
dificultades del Emperador Amarillo.
6- Marcel Granet. La evolucin de la
humanidad. UTEHA. El pensamiento
Chino.

















C- DESCRIPCIN DE LOS EJERCICIOS
BSICOS DE INICIACIN DE LA
CULTURA FSICA TRADICIONAL
CHINA:

1-TCNICA RESPIRATORIA.

2-POSICIONES ESTTICAS BSICAS.

3-EJERCICIOS DE APERTURA Y CIERRE.

4-EJERCICIOS DE CAMBIOS DE POSICIONES

5-DESPLAZAMIENTOS SIMPLES.

6-EJERCICIOS DE DAO YIN.


















1-TCNICA RESPIRATORIA:

Ensear la tcnica respiratoria de ventilacin
pulmonar baja o popularmente conocida como la
respiracin diafragmtica:

Tcnica de Respiracin: En esta tiene
participacin esencialmente toda la musculatura
de la parte abdominal del cuerpo, as como las
costillas o parte media de la caja torcica pues
desciende el diafragma en la inspiracin
expandindose el abdomen al exterior y haciende
en el diafragma en la expiracin penetrando el
abdomen hacia el interior. Mediante esta tcnica
se da masaje a los rganos internos de la
cavidad abdominal y se tiene un mayor
aprovechamiento en la captacin o entrada de
oxigeno al organismo.
Disminuye la frecuencia respiratoria y se hace
ms profunda, pues al existir un ritmo ms lento
en la proporcin del tiempo de expiracin e
inspiracin se logra un aumento en el volumen de
entrada del aire y de la vitalidad.
Como consecuencia de la regulacin consciente
de la respiracin, los trastornos funcionales del
sistema nervioso vegetativo pueden ser curados
y restablecer la normalidad de su funcin.

Esta tcnica respiratoria se practica en las
siguientes formas y orden:





a-) En solo:
En solo se refiere que el practicante adopta
cmodamente las posiciones de cubito supino
(fig.- 1), de pie (fig-2) o de sentado con piernas
flexionadas a 90 grados y tronco recto (fig-3). El
practicante realiza la respiracin cerrando sus
ojos y centrando la atencin en la entrada y
expansin del abdomen hacia el exterior y en la
salida del aire con la penetracin del abdomen
hacia el interior.


(Fig.- 1)


(Fig- 2)

(Fig-3 a)




b-) En solo con ayuda de las manos de uno
mismo:
Al igual que el ejercicio anterior en las mismas
posiciones. El practicante coloca la palma de su
mano izquierda debajo del ombligo y sobre el
dorso de la izquierda coloca la palma derecha,
sexo femenino invierte las manos, realizando la
tcnica de respiracin, donde las manos le
ayudan a sentir y verificar si en la inspiracin las
mismas se elevan y si al expirar estas
descienden. Donde se puede ayudar en la
expiracin empujando el abdomen hacia adentro
ligeramente.

c-) En pareja:
Se realiza en las posiciones de acostado de
cubito supino, de pie y sentado con piernas
flexionadas a 90 grados.
La pareja del alumno que ejecuta la respiracin,
ubica su mano derecha en la zona debajo del
ombligo del ejecutante para que el que realiza la
respiracin centre su atencin en la inspiracin y
expanda su abdomen haciendo que la palma de
la mano del condiscpulo se eleve y al expirar el
abdomen penetre hacia el interior haciendo que
la mano del condiscpulo penetre a su vez.
Para una mejor ayuda a la realizacin de la
tcnica respiratoria, el que realiza la operacin de
supervisar la respiracin, con la mano que se
apoya en el abdomen controla en caso que el
ejecutante no realice la inspiracin con la
expansin del abdomen al exterior indicarle que
debe elevar su mano hacia arriba cuando tome
aire y en la expiracin penetrar el abdomen y
descender la mano que tiene apoyada. En caso
de que no descienda la mano en la expiracin el
que ayuda debe de ejercer una ligera presin
hacia el interior con su mano en el abdomen del
que ejecuta la respiracin.
Adems al unsono con la otra mano debe
ubicarla frente a las aberturas nasales del que
respira para conocer si realiza adecuadamente la
inspiracin coordinada con la expansin del
abdomen y la expiracin con la penetracin del
abdomen y el descenso de la mano.

2-POSICIONES ESTTICAS BSICAS:

Posicin Preparatoria:
Esta posicin tiene la caracterstica de ubicarse
parado con piernas unidas tronco recto y mentn
retrado. Brazos en los laterales del cuerpo,
tocando con los dedos medios de las manos el
punto de acupuntura Fengshi (VB 31). Las puntas
de los pies indican al frente y en lneas con los
talones. Mediante la misma se puede ejecutar
desplazamientos rpidos dado a que la base de
apoyo es pequea y el centro de gravedad queda
mas alejado de la tierra. Tambin nos permite
cerrando los ojos tomar conciencia de nuestro
cono de sustentacin, de controlar el equilibrio y
de experimentar las sensaciones de ubicacin
espacial.




Posicin Natural:
Partiendo de la posicin anterior se pasa todo el
peso del cuerpo a la pierna derecha (o la
izquierda) y dejando rectos y paralelos los
hombros con el suelo se flexiona y libera la
pierna extendida hacia el lateral del cuerpo con el
pie izquierdo (o derecho) rozando con el dedo
pulgar el suelo describiendo una lnea recta hasta
sentir que este va a perder el contacto con el
suelo. Antes de perder el contacto ultimo con el
suelo se deja apoyado el dedo gordo o la punta
del calzado y se comienza a descender los
dems dedos o el calzado para apoyar todo el
metatarso y despus el taln. Quedando
ubicndolos en una lnea recta la punta y el taln.
En esta posicin alcanzada las piernas quedan
abiertas al ancho de los hombros lo cual es una
medida individual de cada ser humano, que nos
facilita l poder ubicar el centro de gravedad con
una mayor exactitud entre las dos piernas.
En el caso del tiro con arco deportivo no existe
una adecuada metodologa de la enseanza en
referencias a la abertura o posicin del tren
inferior que debe adoptar el arquero sin embargo
esta puede ser una posicin adecuada.



Posicin Taiji, Oso, caballo o Jinete:
Partiendo de la posicin anterior flexionar las
rodillas ligeramente sin que pasen las puntas de
los pies que indican hacia el frente y estn en
lnea recta con los talones. El tronco recto la
pelvis vascula atrs y el mentn retrado. Brazos
cuelgan naturalmente a los laterales del cuerpo o
ubicarlos con puos cerrados en el mbito de las
caderas con palmas hacia arriba.
El peso del cuerpo esta distribuido entre las dos
piernas.
Esta posicin es la utilizada en los boxeos
internos como por ejemplo el Taijiquan u otras
modalidades de estilos Taiji, sin embargo existe
la posicin del Pen Ma que es similar pero varia
en la abertura de las piernas pero es en esencia
la misma posicin del caballo o el jinete de los
estilos o boxeos externos.


Taiji Pen Ma


Posicin del Tigre:
Puede llegarse a esta de dos formas:
a-Desde la posicin preparatoria.
b-Desde la posicin Taiji, Oso, Caballo o Jinete.

a-Partiendo de la posicin preparatoria, se
flexionan ambas rodillas sin que estas
sobrepasen la lnea de los pies.
Posteriormente el peso del cuerpo se ubica en la
pierna derecha (o izquierda) y se extiende pero
no al mximo la pierna libre (la izquierda), hacia
el lateral, rozando todo el suelo con la planta del
pie hacia la izquierda manteniendo el mismo
nivel de flexin de la rodilla derecha, las puntas
de ambos pies indican al frente y en lneas con el
taln.



Posicin del Pez:
Partiendo de la posicin preparatoria, la punta del
pie izquierdo se ubica a 45 grados respecto al
taln del pie derecho. Esta posicin se realiza
ubicando todo el peso en la pierna derecha (o
izquierda) flexionando ambas rodillas, se
despega el taln del pie izquierdo del suelo y
solamente queda apoyado el tarso ligeramente.


Pez

Posicin de sentado atrs:
Esta tiene dos formas de ubicacin:
Una con las piernas separadas al ancho de los
hombros y otra con una separacin por fuera de
la lnea del taln, sin cruzar las piernas.
Partiendo de la posicin preparatoria, ubicar la
punta del pie derecho a unos 45 grados con
respecto a la lnea de fondo de los talones.
Pasar el peso del cuerpo a la pierna derecha
flexionndola por la rodilla sin que esta sobre
pase la lnea de la punta de este pie, la posicin
es como sentndose atrs. El pie izquierdo sale
al frente pero sin poner peso alguno en este el
taln toca ligeramente el suelo y la punta del pie
indica hacia arriba, la pierna al llevarla al frente
se puede abrir hasta el ancho de los hombros o
hasta la lnea del taln del pie derecho. Tomando
en cuenta la indicacin anterior de no sobrepasar
la lnea del taln del pie de apoyo o cruzar esta
pierna.


Sentado atrs.

Posicin paso de arco:
Esta posicin se puede alcanzar partiendo de dos
posicin, de la preparatoria o de la natural. En la
misma debe tomarse en cuenta las
caractersticas de la abertura de separacin entre
ambas piernas al igual que en la posicin del
sentado atrs.
Partiendo de la posicin preparatoria gire la punta
del pie derecho a 45 grados y de un paso natural
al frente con el pie izquierdo flexione la rodilla de
este pie sin que sobrepase la punta del propio
pie, haciendo que el peso recaiga mas en esta
pierna. Ambas plantas de los pies bien apoyadas
al suelo y la separacin entre las piernas pueden
ser desde la lnea del taln del pie derecho hasta
el ancho de los hombros, el tronco recto y hacia
el frente.
La pierna derecha extendida pero con una flexin
imperceptible.


Paso de arco

3- EJERCICIOS DE APERTURA Y CIERRE:
1-Son Jing Zhan Gong: (Calmar el corazn)
Posicin de taiji realizar tres respiraciones.
Se toma aire en la posicin taiji y se suelta el aire
levantando la posicin hasta alcanzar la posicin
natural, para dar paso al ejercicio siguiente.



2-San xu xi Shi: Tres respiraciones bajando y
subiendo.
En este ejercicio se colocan las manos
contactando el punto Lao Gong de la mano con el
punto Qi hai. La mano izquierda debajo para los
hombres y la derecha encima de la izquierda,
para el sexo femenino a la inversa.
Posteriormente se inspira en la posicin natural y
se exhala bajando a la posicin taiji.
Seguidamente se inspira en esta posicin y se
suelta el aire levantando la posicin hasta
alcanzar la posicin natural. Lo mismo se realiza
tres veces.
Nota: Es importante coordinar la respiracin
correcta en los movimientos para evitar la subida
de la tensin arterial.





Taiji Natural Taiji.

3-San Kai He Shi: En posicin taiji tres
apertura y cierre del Dan Dien inferior con las
manos.
Despus de realizar la tercera respiracin en el
ejercicio anterior en donde se exhala y se levanta
la posicin de taiji a la natural, se inspira y se
exhala descendiendo a la posicin de Taiji
llevando al unison las palmas de las manos
hacia fuera permaneciendo en Taiji separando y
cerrando las manos que se tocan los dedos y
vuelven abrirse hasta repetir tres veces. Ultima
ves se levanta separando las manos gasta
llevarlas al lateral del cuerpo.



4- EJERCICIOS DE CAMBIOS DE
POSICIONES:
a-) De posicin tigre a posicin tigre.
b-) De posicin pez a posicin pez pasando por
tigre.
c-) De posicin Sentado Atrs a Posicin Paso
de Arco y viceversa.

a-) De posicin tigre a posicin tigre:
Posicin inicial preparatoria, se pasa el peso del
cuerpo a la pierna derecha y se desliza la pierna
izquierda rosando con el dedo pulgar el suelo,
cuando se siente que este se va a despegar
apoyamos todos los dedos del pie izquierdo y
luego toda la planta dejando en lnea la punta y el
taln, hasta adoptar la posicin natural.
Seguidamente se flexionan ambas rodillas sin
que sobrepasen o queden por detrs de la lnea
de la punta de los pies, la pelvis bascula hacia
atrs y los brazos descansan naturalmente a los
laterales del cuerpo con hombros relajados que
caen naturalmente, el tronco recto y el mentn
retrado adoptndose la posicin Taiji.
Comenzamos a desplazar el peso del cuerpo
hacia la pierna derecha entrando la cadera hacia
este lado y luego entra la cadera izquierda
quedando la pierna derecha flexionada y la
izquierda extendida en una posicin del tigre.
Seguidamente con suavidad se cambia el peso
del cuerpo hacia la otra pierna (Izquierda)
entrando la cadera izquierda primero y despus
la derecha hasta que la pierna izquierda queda
flexionada y la derecha extendida para alcanzar
el tigre izquierdo. Se repite el cambio hacia el
otro lado pasando de tigre a tigre.




b-) De posicin pez a posicin pez pasando
por tigre:
Posicin inicial preparatoria, se pasa el peso del
cuerpo a la pierna derecha y se desliza la pierna
izquierda rosando con el dedo pulgar el suelo,
cuando se siente que este se va a despegar
apoyamos todos los dedos del pie izquierdo y
luego toda la planta dejando en linea la punta y el
taln, hasta adoptar la posicin natural.
Seguidamente se flexionan ambas rodillas sin
que sobrepasen o queden por detrs de la lnea
de la punta de los pies, la pelvis bascula hacia
atrs y los brazos descansan naturalmente a los
laterales del cuerpo con hombros relajados, el
tronco recto y el mentn retrado adoptndose la
posicin Taiji. Comenzamos a desplazar el peso
del cuerpo hacia la pierna derecha entrando la
cadera hacia este lado y luego entra la cadera
izquierda quedando la pierna derecha flexionada
y la izquierda extendida en una posicin del tigre.
Seguidamente con suavidad se recoge el pie
izquierdo llevndolo hacia la pierna derecha
donde solo apoya el tarso el tronco gira 45
grados en direccin a la pierna y la punta del pie
izquierdo, pero todo el peso se encuentra en la
pierna derecha para conformar una posicin del
pez derecho, seguidamente se vuelve a extender
la pierna izquierda al lateral izquierdo moviendo
el tronco entrando la cadera al frente para
conformar la posicin nuevamente del tigre
derecho. Acto seguido comenzamos a desplazar
el peso del cuerpo hacia la pierna izquierda
entrando la cadera hacia este lado y luego entra
la cadera derecha quedando la pierna izquierda
flexionada y la derecha extendida en una
posicin del tigre. Seguidamente con suavidad se
recoge el pie derecho llevndolo hacia la pierna
izquierda donde solo apoya el tarso el tronco gira
45 grados en direccin a la pierna y la punta del
pie derecho, pero todo el peso se encuentra en la
pierna izquierda para conformar una posicin del
pez. Se repite la misma operacin hacia un lado y
otro cambindose de pez a pez pasndose por el
tigre.


1 2 3 4
Seguir desde el pez 4 y realizar de este pez al
mismo tigre anterior (3) y cambiar al tigre
izquierdo y cambio hacia el otro lado al pez
derecho.












c-) De posicin Sentado Atrs a Posicin
Paso de Arco y viceversa:

Partiendo de la posicin preparatoria, ubicar la
punta del pie derecho a unos 45 grados con
respecto a la lnea de fondo de los talones.
Pasar el peso del cuerpo a la pierna derecha
flexionndola por la rodilla sin que esta sobre
pase la lnea de la punta de este pie, la posicin
es como sentndose atrs. El pie izquierdo sale
al frente pero sin poner peso alguno en este el
taln toca ligeramente el suelo y la punta del pie
indica hacia arriba, la pierna al llevarla al frente
se puede abrir hasta el ancho de los hombros o
hasta la lnea del taln del pie derecho. Tomando
en cuenta la indicacin anterior de no sobrepasar
la lnea del taln del pie de apoyo o cruzar esta
pierna.
Seguidamente se baja la punta del pie izquierdo
al frente quedando en lnea recta con el taln y
comienza a trasladarse el peso del cuerpo al
frente hacia la pierna izquierda entrando la
cadera izquierda y despus la derecha
quedndose con el pie izquierdo flexionado y la
mayor parte del peso en este y el derecho
extendido para conformar un paso de arco
izquierdo. Seguidamente se retrocede sacando la
ultima cadera que entro (derecha) para buscar el
pie derecho pasndose el peso a este, la pierna
derecha que estaba extendida se va flexionando
manteniendo el mismo nivel de flexin para no
hacer olas y al entrar la cadera izquierda se
levanta la punta del pie izquierdo conformndose
un sentado atrs con peso en la pierna derecha.
Se repite esta accin al frente y atrs pasndose
de una posicin a otra. Repetir por el lado
opuesto.



5- DESPLAZAMIENTOS SIMPLES:

a-) En posicin Taiji de frente y lateral al
frente y atrs:
Se inicia desde la posicin Taiji y se adelanta un
pie y despus el otro hasta la posicin Taiji
nuevamente lo mismo hacia atrs. Esta puede
realizarse con un pie siempre avanzando,
despus con el otro o alternando con ambos pies.
En el desplazamiento lateral se adelanta primero
el pie atrasado y despus el delantero para
adoptar nuevamente la posicin Taiji.

b-) En posicin Paso de arco al frente y atrs:
Se inicia desde la posicin paso de arco, en este
caso derecha en donde se apoya el peso en el
tarso sin despegar el taln y se mueve este
ltimo 45grados hacia adentro del cuerpo para
luego adelantar la pierna izquierda al frente a un
sentado atrs y pasar nuevamente a un paso de
arco tomando en cuenta el movimiento de la
cadera realizado en cambio de posicin de
Sentado Atrs a Paso de Arco, este movimiento
se repite desplazndose al frente. Para realizar el
desplazamiento atrs se realiza lo mismo solo
que el pie de atrs que se encuentra extendido y
en 45 grados se apoya el peso en el tarso y se
endereza el taln para ponerlo en lnea con la
punta del pie.

c-) En posicin Sentado Atrs al frente y
atrs:
Partiendo desde la posicin Sentado Atrs
derecha en donde se encuentra el pie izquierdo
adelantado, se mueve la punta de este a unos 45
grados hacia fuera para apoyarla y pasar el peso
del cuerpo a la pierna izquierda, seguidamente se
adelanta la pierna derecha hacia adelante sin
apoyo del peso del cuerpo, solamente toca el
taln derecho suavemente el suelo y todo el peso
se encuentra en la pierna izquierda que se
encuentra flexionada atrs, conformando una
posicin de Sentado atrs izquierda. Se repite la
misma operacin avanzando al frente. Para
realizar el desplazamiento hacia atrs se retira el
pie adelantado hacia atrs ubicndolo a 45
grados.
Nota hay que tener cuidado de no cruzar la lnea
del taln que se encuentra con el peso del cuerpo
en el Sentado atrs tanto cuando se va al frente
como atrs.

d-) En posicin del pez al frente y atrs:
Partiendo de la posicin de pez derecho se da un
paso al frente con la pierna izquierda que esta
libre de peso y se apoya al frente con la planta
del pie a unos 90 grados para seguidamente
adelantar el pie derecho con apoyo solamente del
tarso a unos 45 grados aunque sin peso en este,
ya que todo el peso debe recaer en el pie
izquierdo para conformar un posicin de pez
izquierda. Se repite la misma operacin por el
lado contrario y se avanza al frente.
Para realizar el desplazamiento hacia atrs se
realiza la misma operacin de mover el pie libre
hacia atrs y seguidamente se traslada el peso
del cuerpo a la pierna retrocedida para luego
recoger la pierna adelantada hacia la pierna de
apoyo tocando solamente el tarso de la pierna
adelantada el suelo.

e-) En posicin tigre lateral al frente y atrs.
Partiendo de la posicin del tigre derecho se
realiza el cambio de posicin (bamb) hacia el
tigre izquierdo la vista siempre va hacia el lado
izquierdo, seguidamente se recoge el pie derecho
hacia el izquierdo, y sin unir las piernas se apoya
nuevamente el peso en la pierna derecha y se
traslada la izquierda hacia el lateral izquierdo
extendindola para conformar nuevamente un
tigre derecho. De esta forma se realiza
nuevamente la operacin desplazndonos hacia
la pierna izquierda con tigre lateral al frente. Para
realizar la operacin inversa si partimos de un
tigre derecho recogemos la izquierda hacia la
derecha sin unir ambas piernas, acto seguido se
pasa el peso del cuerpo a la pierna izquierda y se
traslada la derecha hacia atrs hasta extenderla
para formar un tigre izquierdo luego se realiza el
cambio o bamb y se vuelva nuevamente al tigre
derecho. Se repite la misma operacin
desplazndose hacia atrs.

6- EJERCICIOS DE DAO YIN:

a-) Levantar el cielo:
Posicin inicial: parado con los pies abiertos al
ancho de los hombros o casi juntos. Erguido y
relajado. Los brazos caen naturalmente rectos
hacia abajo, las manos delante del tronco
formando ngulo recto con los antebrazos, los
dedos de cada mano apuntando hacia los de la
otra.
Movimientos:
1-Levantar los brazos formando un arco hacia
delante y hacia arriba, hasta que las palmas , an
en ngulo recto, queden hacia el cielo, inspirando
suavemente por la nariz .
La vista sigue el dorso de las manos echando la
cabeza un poco hacia atrs.
2-Retenga suavemente el aliento y empuje
extendiendo los brazos al mximo y la columna
vertebral, las palmas hacia el cielo.
3-Bajar los brazos por los lados hasta que
vuelvan a la posicin inicial exhalando
suavemente por la boca mientras lo hace
volviendo la cabeza y vista al frente.
Repita el ejercicio de 10 a 20 veces.



b-) Sostener la Luna:
Posicin inicial de piernas abiertas al ancho de
los hombros o casi juntas, los brazos caen
naturalmente a los lados del cuerpo. Erguido pero
relajado.
Movimientos:
1-Flexione el cuerpo al frente de modo que los
brazos, el cuerpo y la cabeza cuelguen sin
esfuerzo, los dedos ligeramente bajo el nivel de
las rodillas segn las posibilidades, las piernas
rectas, la columna doblada que conforme con la
cabeza una curva. El movimiento de flexin se
realiza exhalando, cuando ser llega abajo ya sin
aire se retiene suavemente el aliento y piense
que su energa corre por la columna des de su
punto Huyin hasta el BaiHui.

Despus al mismo tiempo que inspira con
suavidad por la nariz, enderece lentamente el
cuerpo, levante los brazos rectos describiendo un
arco continuo hacia arriba hasta ubicarlos encima
de la cabeza. Cuando las manos esten arriba
doble ligeramente los brazos, las palmas de las
manos al cielo y con la imaginacin se sostiene
una luna llena entre las manos uniendo el indice,
medio, anular y meique y pulgar separado.
Continue el movimiento de cuerpo hacia atrs
segn sus posibilidades de modo que la espalda
conforme un arco. Mantenga la postura
alcanzada reteniendo el aliento durante dos o
tres segundos.
2- A continuacin enderece el cuerpo y baje los
brazos extendidos por el lateral del cuerpo
mientras al mismo tiempo exhala el aire retenido
suavemente por la boca hasta alcanzar la
posicin inicial.
Repita el ejercicio de 10 a 20 veces.

c-) Nutrir el Rin:
Posicin inicial con piernas abiertas al ancho de
los hombros o un poco separadas. Piense
durante algunos segundos o durante tres
respiraciones en los puntos vitales Yonquan.
Seguidamente sin doblar las rodillas flexione el
tronco al frente durante una exhalacin hasta
tocarse con los dedos de las manos los pies,
segn las posibilidades. Al mismo tiempo que
espira dirija la energa vital desde huyin hasta el
Baihui. Permanezca en esta posicin durante
unos segundos o tres respiraciones y visualice el
Qi o energa en los puntos Laogong o en el punto
Baihui si su objetivo es prevenir la calvicie.
Despus enderece el cuerpo e inspire con
suavidad visualizando sus palmas cargadas de
energa y sbalas por el lateral hasta ubicarlas a
ambos lados de la columna contactando los
puntos Laogong con los puntos Shenshu
asentimientos de los riones. Seguidamente se
arquea ligeramente hacia atrs y espire
lentamente emitiendo un sonido por entre los
dientes entrecerrados. Al mismo tiempo visualice
que la energa pasa de sus palmas o puntos
laogong hacia los riones y que esta le da
masajes a los mismos nutrindolos. Despus
visualice la energa vital que pasa de los riones
a la vejiga en inspiracin y exhalando
seguidamente psela a los rganos sexuales.
A continuacin enderece el cuerpo inspirando y
seguidamente baje los brazos rozando con las
palmas la espalda exhalando hasta las piernas
para volver a la posicin inicial.
Este ejercicio puede repetirlo de 3 a 9 veces.




Preparatoria natural taiji tigre

pez paso de arco sentado atrs





a-) Levantar el cielo:







b-) Sostener la Luna:
















c-) Nutrir el Rion:











Bibliografa:


1- Wong Kiew Kit. El arte del Chi Kung.
2- Villaverde Blanco, Zanoni. Nueva
Didctica de la Cultura Fsica
Tradicional China / Zanoni Villaverde
Blanco ( en vas de publicacin)
3- Pao Cheng Niu de Liebenthal. Manual
de acupuntura.
4- Roberto Gonzlez G. La medicina China
Del Frio y el Calor. Tratado de
criopatologa Zhang Zhongjing.
5- Roberto Gonzalez G. El canon de las 81
dificultades del Emperador Amarillo.
6- Marcel Granet. La evolucin de la
humanidad. UTEHA.El pensamiento
Chino.
7- H. H. Wu y Zhen Pin Teraputica por
ejercicios respiratorios
8- Zhang Mingwu y Sun Xingyuan
Mtodos teraputicos Chinos
por Qi Gong.
9- Hai Feng Publishing Co. Hong
KongYang style Taijiquan.
10- China Sports Magazine Beijing, China

11- Los prodigios del Qigong.Versin al
castellano de Teresa Sans Morales
12- Zanoni Villaverde Blanco Nueva
Didctica de la Cultura Fsica
Tradicional China.
13- Zanoni Villaverde Blanco Coleccin
de programas de Ejercicios
tradicionales Chinos para la atencin
de diferentes patologas por sistemas
orgnicos.





























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