LA JUBILACION EN EL PALO MAYOMBE DESDE NUESTRA OPTICA???

Existe o
no??
LA REGLA DEL PALO MONTE O PALO MAYOMBE KIMBIZA Y LA JUBILACION
EN ESTA REGLA EXISTIRA?

Esta religin tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa
occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del frica
oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus formas.

Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin
de los bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos
otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo
del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.

La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas
de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados
por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los
antepasados estn representados en el agua.

El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se
encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que
los alimenta a ambos.

La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es
el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata
Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el
Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los (ahijados) forman la casa,
la cual es independiente en la realizacin de los ritos o ceremonias.

Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado
(firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el
permiso para realizar las diferentes ceremonias culturales.

Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes
sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la labor realizada.

Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para
identificarse ante su fundamento (Nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte,
expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto.

El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las deidades,
que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de acuerdo al ritual palero, su
correspondencia en objetos materiales.

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la
Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas
Abaka*.

De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas
con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y
antepasados.

De la Regla de Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros nombres (Eleggua se
convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Madre Agua; Obatala en Tiembla Tierra; Oya, en
Centella), la asimilacin del empleo del Chamalongo (cascara de coco) en la adivinacin y
la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de
sangre

Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que
cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all.

La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la
utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los
kimbiseros es San Luis Beltrn.

El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben
cumplir con determinado comportamiento social.

Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por
desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre
los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al
resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado
equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida
diaria.

La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja Como religin de Origen africano forma parte del
amplio espectro de la religiosidad popular generada por hombres y mujeres que siglos atrs
fueron trados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos
de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una transformacin despus de su
llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para
hacer dao.

Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien.

Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio de
las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.

Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga.

Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacin, el vititifinda
o mpaka, tarro con su preparado mstico mgico taponeado con un vidrio ahumado.

Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas.

Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que
se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de
esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.

Madre Nganga: Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para ayudar a los
Tatas en las liturgias.

Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico-religiosos.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las
llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de
nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.

Mitologa de la Regla Palo Monte

Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros" existe
un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata NZambi o
Nzambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas.

Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en
antropomrficos como los Orisha, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la
influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del
Panten Catlico.

Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente,
el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre
de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte.

Los principales mpungos son:

Remolino Cuatro vientos - (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento.

Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento.

Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos.

Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales.

Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden.

Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.

Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin.

Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.

Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos.

Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.

Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.

Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.

Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

Desde mi optica observando la perfeccion de la Regla del Palo Mayombe Kimbisa , Cristo
del Buen viaje, Mayaka y demas divisiones de la Regla; El termino Jubilacion NO
EXISTE, en realidad de hecho el odun 9-7 es el unico que hace referencia a los Bantues y
sus guerras con los Lucumies por el invadirlos, ahora cada proceso lleva su paso primero
debe Rayarse la persona, segundo hacer Kari Ori Osha y Tercero hacer Ifa si fuera el caso
de los Ocuni (hombres) pero debido la falta de lectura de los iworos y omo lorishas
(santeros) ademas de ganguleros o Tatas cualquiera sea su origen se ha perdido el efecto
real de la Regla de tal manera que quizas sea por el aspecto economico el concepto de la
JUBILACION cuando en la realidad segun los oddun como 3-6 8-9 10-15 7-7 son
determinantes en el nacimiento de la CAZUELA ESPIRITUAL asi que las personas
(Omolorishas o Santeros) deberian es recibir despues de su Kari Ori Osha esta Cazuela
Espiritual para hacer el equilibrio que se muestra en los odduns 7-7 9-9 15-8 8-8 13-3 9-5
4-5 entre muchos mas, que hacen referencia a la importancia de eggun en la vida de las
personas y lo determinante que es en los pasos a seguir dentro de su mundo religioso asi
que amigos los invito a reflexionar e indagar mas sobre este tema tan interesante que en
definitiva va mas alla de las palabras y de lo que puedo pensar como Oba Ori Eni Ate to
iban eshu.