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ORIGEN Y MULTIPLICACION DE ESHU

Fue cuando se lanzo ifa


Para la amplia capa de oscuridad,
Aquella que haba hecho presa al ncleo de luz,
Aquella que se convirti en nuestro sello.

Odu de ifa baba eyiogbe.

La oscuridad total, eso fue orima o aima, lo primitivo; el reino de eshu.

Una capa encima de la oscuridad era el conclave que contena los cimientos de una existencia subsiguiente.

Dentro del conclave transparente exista el ncleo de luz, aire, agua, espacio, morada y reino de olodumare.

En la plenitud de los tiempos, olodumare ordeno a la luz que brotara pronunciando o no yoo* y de esa forma
el ilumino la totalidad de orima o lo primitivo. Toda la oscuridad del reino de eshu fue iluminada, el levanto la
cabeza para indagar.

--- quin es este?

Olodumare respondi:

--- yo soy olodumare y vi. Que la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud de la
existencia. Por esa razn yo cree la luz para que la vida pueda florecer y embellecer.

Eshu le respondi:

--- yo posea la inmensa mayora del espacio, este era todo oscuridad excepto la parte microscpica que usted
ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico de la vida (esto explica por que eshu no
tiene capacidades creativas), sin embargo prometo moverme libremente bajo la brillantez de la luz.

A lo cual olodumare accedi.


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ORIMA O AIMA (LO PRIMITIVO)

Inm

Reino de
olodumare
Hbitat de
eshu

ediatamente olodumare continu con su labor creadora. Plantas, animales y divinidades se multiplicaban y fue
el momento que aprovecho eshu para hacer sus famosas proclamaciones:

--- cualquier tipo de vegetacin que florezca bajo el brillo de luz, se convertir en mi terreno de labor y
cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio, se convertir en mi sirviente y asistente

Esta declaracin valida desde el comienzo de los tiempos, ha regido y marcado al hombre que, sin embargo,
no ha analizado con profundidad su trascendencia y equivoca los pasos cuando pretende enfrentarse al mal.
Eshu dejo claro que comenzara a penetrar a las criaturas de olodumare, quien no creo el mal, pero tampoco
poda impedir que el desarrollara su estrategia. De sus palabras se desprende que solo el reconocimiento a su
presencia en el universo impedira que persistiera el eterno enfrentamiento entre el bien y el mal, la franqueza
y la confusin, la verdad y la mentira y la falsedad, la guerra y la paz, la vida y la muerte, la luz y la oscuridad
y lo que el hombre ha dado en llamar el antagonismo entre olodumare y eshu.

El estudio y la investigacin de textos de ifa apreciados como de un alto valor en la ms antigua tradicin de
la cultura yoruba, revelan de forma muy definitoria que eshu no es un producto de la creacin de olodumare.
Sin embargo, muchos autores le atribuyen a esta deidad un origen incierto al basar sus estudios en historias de
ifa, que han perdido autenticidad con el embate del tiempo y la transculturacin.

Aunque la historia anterior es suficientemente reveladora, existe otra, pero del odu Ogbe idi, la cual confirma
que olodumare no creo ni a eshu ni al mal.
Fue este odu quien revelo que orishanla fue la ultima de las divinidades creadas por olodumare al descubrir
que eshu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas
deidades.
El deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de olodumare en trminos de bondad al
tratar con divinidades.

Sin embargo, como advirti a olodumare en la creacin, pronto eshu tomo posesin de sus mentes y comenz
a manipularlas para que cumplieran sus deseos. En lugar de comportarse como ejemplos de excelencia, segn
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olodumare esperaba, se volvan antagnicas y destructoras unas con otras. As fue como eshu demostr que
aunque el era incapaz de crear, era capaz de mutilar los productos de la propia obra de olodumare.

Orishanla es la nica deidad sobre la cual eshu no puede influir, aunque es un hecho histrico el que eshu a
menudo lo tent crendole problemas. Orishanla pudo neutralizar las maquinaciones de eshu gracias al
sacrificio que hizo:

El pavo es la nica criatura


Que desarrolla barbas desde la infancia.

Este fue el nombre del sacerdote de ifa que adivino para orishanla antes que el ganara la supremaca sobre las
doscientas divinidades.

Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera un sacrificio con un chivo, doscientos un cocos, un carnero
padre y un pedazo de tela blanca. Olodumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas, ya que no
estaban cumpliendo los mandamientos que el haba dado en el momento de la creacin. Les dijo que al caer
victimas de las maquinaciones de eshu, haban ayudado para que triunfara el mal sobre el bien, y que daba la
impresin de que las haba creado para que hicieran el mal.

Olodumare se proclamo como la encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia, que cuanto mal ellas
hicieran eso las sentenciaban como seguidoras de eshu y no como sus hijos. Advirti que mientras se
empearan en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad que les haba entregado,
mientras cada acto de bondad aumentara su poder.

Oggun, a quien se consideraba como la primognita y la mas poderosa de las deidades, pregunto a olodumare
por que razn el permiti a eshu que las despojara y tomara la fuerza viva, y por que le dio la autoridad que el
empuaba. Le pregunto porque no borraba las fuerzas del mal de la faz de la tierra, ya que era todopoderoso.
Despus de una pausa olodumare proclamo que el no era un arquitecto del mal como ellos pensaban, entonces
le pregunto, si como sus servidores podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner a un lobo en su
interior. Todos respondieron de forma negativa. Despus revelo que el no creo a eshu, y todas las deidades
quedaron mudas. Le toco su turno a obalifon, que pregunto quien haba sido entonces el creador de eshu.
Orunmila aadi que el siempre haba estimado que olodumare creo a eshu para poner a prueba la firmeza de
las dems divinidades.

Olodumare les pregunto si no haban observado que eshu nunca estaba presente en las asambleas diarias que
realizaba el consejo divino. Todos recordaron que eshu nunca haba sido invitado.
Olodumare agrego que as como el pavo desarrollaba las barbas desde la infancia, eshu exista de forma
independiente y con su propio poder. Tanto eshu como el vivan en aima u orima antes que el comenzara su
obra de creacin.

Les revelo que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total en la cual el, ocupaba un enclave
microscpico que contena el nico ncleo de luz y vida, y el que en la plenitud de los tiempos se transformo
en la existencia de la divinosfera, el cielo y la tierra. Olodumare termino el relato revelando que cuando creo
la luz para eliminar la oscuridad lo primero que eshu se sinti motivado hacer, fue jurar que quebrantara sus
esfuerzos creadores. Record que eshu se jactaba diciendo que toda vegetacin creada bajo el cetro de luz,
seria su propio terreno de labor, y que todo ser que creara seria su sirviente.

Olodumare revelo que acepto el desafo de eshu, creando a orishanla como su representante, con sus propios
rasgos, dotado de firmeza y de terminacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo a
orishanla como presidente del concilio divino, siempre que olodumare no estuviera en condiciones de asistir.

Eshu existe independiente de olodumare y representa, de hecho, la infinita oscuridad del universo. Por eso se
le asocia con lo intangible, sabemos que esta ah, al acecho, pero se torna subjetivo porque no lo podemos ver.
Su incapacidad para crear es la causa de que lo relacionemos con las fuerzas del mal y aunque olodumare no
puede eliminar una energa con la que cohabita desde el principio de los tiempos, espera que sus criaturas
utilicen la inteligencia para defenderse y no sucumbir por las maniobras empleadas por eshu.
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La influencia negativa de eshu afecta no solo a los humanos, si no tambin a las divinidades. Cuando
olodumare decidi enviar a las primeras doscientas deidades para poblar la tierra por primera vez, ya eshu las
haba manipulado en el cielo y buscando una va para facilitar sus intenciones, se propuso bajar a nuestro
mundo como la divinidad doscientos uno.

Esta decisin lo convierte, aparentemente, en una deidad como las dems, pero tiene diferencias notables:

No fue creada por olodumare

Como energa independiente, con caractersticas propias, acta libremente sobre el resto de las
criaturas.

No bajo a la tierra con ningn instrumento divino otorgado por olodumare como sucedi con las
otras divinidades.

A pesar de estas desigualdades avaladas por un origen diferente, su procedencia se aborda en los
mitos de un modo similar al del resto de las deidades y se difunden historias con puntos en comn o
completamente divorciados, pero que transcendieron porque nuestros antepasados supieron encontrar
la forma de vencer al tiempo.

La siguiente historia del odu Oyeku Osa proporciona la narracin de una de las raras ocasiones en la
que esta deidad fue por adivinacin con Orunmila y demuestra que a pesar del poder de una energa
como eshu, el poder de ifa se manifiesta inexorablemente.

PATAKIN

Cuando eshu concluyo sus planes de seguir a las divinidades hacia la tierra, se dirigi a Orunmila,
quien le aconsejo hacer sacrificio a su propia alma persona para que evitara experimentar el peligro
de poderes superiores al mismo. Deba servir a su alma persona con un chivo. Eshu se cuestiono si
exista en el cielo o en la tierra alguna fuerza que lo superara e hizo burla a Orunmila y rehus a
hacer el sacrificio.

Luego, parti para la tierra con la determinacin de desafiar a cualquier divinidad o mortal que se le
cruzara en su camino. Al llegar a la tierra, estableci una granja que pronto comenz a dar frutos
primeros que las dems. A raz del hecho de que su granja fuese mas prospera, los otros comenzaron
a robarle. No obstante, eshu pens en quien haba habra tenido el valor de robar en su granja. Sin el
saberlo era su propio doble primordial
(Semejante)--- onne en yoruba o esuamen en biniquien le estaba robando.

Onne tenia unos cuantos hijos y, anteriormente, a el le aconsejaron servir a eshu con un chivo para
evitar el encuentro con una fuerza mas poderosa que el mismo, pero rehuyo el sacrificio porque deca
ser la fuerza guardiana de eshu y no vea justificacin para realizar la ofrenda, sin embargo, sigui el
consejo de ifa referente a hacer un agasajo para los pequeos.

Cuando eshu descubri la va que el intruso utilizo para robarle, tendi una trampa y onne cayo en
ella durante la siguiente visita que hizo.

Al percatarse de que haba quedado atrapado por una potente trampa, el decidi no ofrecer
resistencia y permaneci tranquilamente.

A la maana siguiente, eshu se preparo y fue a revisar la trampa; cuando vio a onne supo que este era
el ladrn que regularmente le robaba en la granja. Onne se mantuvo quieto porque las moscas ya lo
rondaban. Eshu tomo un arma y se abalanzo sobre el, pero este se fingi muerto y al ver que no se
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mova, eshu pens que era cierto. No obstante, cuando eshu decidi plegar el arco de la trampa con
el fin de sacar a la victima, onne se lanzo sobre el y tomo el machete de eshu, lo tiro a un lado y
ambas fuerzas se entrelazaron.
Durante la continua lucha, zafaron la trampa. Onne trato de meter a eshu en el agua, mientras que
este trataba de empujar a onne hacia el suelo. Despus de una larga lucha, los nios a los que onne
haba hecho el agasajo, oyeron los gruidos de los gigantes y sintieron curiosidad por conocer que
era lo que estaba sucediendo. Cuando, finalmente, vieron que su benefactor estaba luchando, se
metieron dentro de los ojos de eshu. Mientras eshu usaba sus manos para sacarse a los muchachos de
los ojos, onne aprovecho la oportunidad para meterse en las profundidades del ro.

De esta manera escapo a la rabia de eshu, quien despus de recuperar su machete, retorno a la casa
abatido. Cuando llego a la casa, le pidi a su hijo, falsedad, que le buscara agua para tomar. Como se
demoro, lo golpeo en la cabeza provocndole la muerte instantneamente. Ese fue el momento en
que eshu record la ofrenda que Orunmila le aconsejo hacer y aunque tarde, realizo el sacrificio.

OTROS NOMBRES DE ESHU

Legba: nombre otorgado en Hait, republica dominicana, Surinam y brasil.

Abboney: con el que se le conoce en jamaica.

Eleggu: nombre dado en cuba, brasil, republica dominicana y Hait.

Elegbara: otra manera de nombrarlo en brasil.

Anima sola: nombre que se le da en cuba, sobre todo en los pueblos del campo.

Nio de atocha: otro nombre otorgado en cuba, fundamentalmente en la ciudad, tambin se le conoce as
en Mxico.

Legba se: otro nombre dado a eshu en Hait.

San Antonio: se le nombra tambin en cuba, debido a la influencia de la religin catlica.

Elegba: otro nombre con el que se le conoce en la republica dominicana y brasil.

San roque: manera de denominarlo en cuba, debido a la influencia del catolicismo.

Diablo: nombre que se le ha otorgado a eshu en Mxico y en algunas partes de Nigeria, despus de la
penetracin del cristianismo y el mahometanismo.

El mandiaga: nombre otorgado en Mxico.

El shaitan: as lo nombran los sacerdotes de la fe musulmana.

Igba keta: nombre por lo que algunos escritores reconocen a eshu en nigeria y que significa, el tercero en la
jerarqua del universo.

Las nimas del purgatorio: otro nombre otorgado en cuba a eshu.

El ekwensu: nombre otorgado a eshu de acuerdo con la creencia de los igbo de Nigeria.

Bake: otro nombre por el que se le conoce en Nigeria.


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Laroye, latopa, bara, lalupan, baroye: otros nombres otorgados a eshu en nigeria y que de alguna forma lo
vinculan con las actividades del mercado.

Logemo Orun: el hijo indulgente del cielo.

Anlakalu: aquel cuya grandeza se manifiesta en todos los lugares.

Papa wara: el apurado, el imprevisto.

Atuka mase sa: el que se rompe en pedazos y no se puede reconstruir.

Buruku: malvado hasta la muerte, dispuesto siempre a hacer dao.

COMO ESHU SE MULTIPLICO POR EL MUNDO

Todas las divinidades utilizaron la energa de un odu de ifa para bajar del cielo a la tierra, y as este se
convierte en el odu isa laye de dicha divinidad. Echu, que es el caso que nos ocupa, vino al mundo
acompaado del odu ogbe Irete. Este odu explica todo lo relacionado con echu, sus diferentes tipos y como
llegaron a repartirse por el mundo porque, es oportuno sealar que, cada odu de ifa, animal, planta y oricha,
tiene su propio echu a quien se recibe, se invoca y se sirve antes que a la divinidad que lo acompaa. En
tierras de Amrica, exceptuando brasil, esta ceremonia no se realiza porque todos los sacrificios se le ofrecen
al echu que entrega el sacerdote de ifa, los santeros no entregan el echu correspondiente con la divinidad.

El siguiente ese ifa de este odu ogbe Irete nos narra como los distintos tipos de eshu ocuparon sus posiciones
actuales repartindose por todo el mundo.

PATAKIN

Dijo,

--- okoto (tipo de caracol que generalmente llaman << aye>>).

Dijo,

--- tienen una parte superior amplia y hueca.


As okoto, con una sola pata,
Gira por toda la tierra.

Este odu fue lanzado para olugbon cuando fue por adivinacin para saber acerca de lo que ifa poda darle para
incrementar su linaje y convirtiese en el lder de un gran pueblo.

Orunmila le dijo a olugbon que el deba preparar una ofrenda de acuerdo con lo que su poder sobrenatural iba
a predecir. Dijo que si olugbon poda realizar esta ofrenda, de seguro crecera en extremo y se convertira en
un hombre importante y su pueblo seria grande, recibira honores y tendra un cargo de importancia, pero si
no realizaba esta ofrenda no obtendra poder alguno que no fuera el que ya haba alcanzado.

Olugbon pregunto que deba hacer y Orunmila le dijo que reuniera una cantidad determinada de ame
machacado, comida slida de harina de ame, panes fros de maz rallado, frijoles, licor fuerte, vino de palma,
vino de rafia, nueces de kola, pimienta de ocozol y kola amarga.

Orunmila le dijo a olugbon que deba reunir todos los materiales indicados para la ofrenda y guardarlos en su
casa hasta el momento preciso. Tambin le advirti que lo mas importante era que el y todos los habitantes del
pueblo buscaran grandes cantidades de potasa y hojas de tabaco, las machacaran hasta reducirlas a polvo y las
almacenaran en sus hogares. Por ultimo le recomend que se esforzara para que todo quedara listo
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satisfactoriamente y esperara la llegada de los extranjeros que vendran del otro mundo a conocerlo. El
debera darles, sin escatimar, todo cuanto quisieran. Olugbon expreso que haba entendido.

Olugbon recopilo todas las ofrendas, pero cuando se encontraba buscando las hojas de tabaco y la potasa para
preparar el polvo de tabaco, hallo muy poca cantidad. Orunmila le dijo que la porcin que haba reunido no
era suficiente, pero este insisti en ser ayudado a preparar la ceremonia con esa cantidad, aunque fuera
mnima.

Recin acabaron de preparar la ofrenda de olugbon, echu dijo que deseaba bendecid a todos los pueblos
pequeos en la tierra. De acuerdo con sus propios pensamientos, el deseaba que ellos se incrementaran. Tuvo
esos pensamientos, porque, considerando el tipo de ofrenda que estaban haciendo, echu vio un claro signo de
que los pueblos pequeos penaban amargamente por crecer.

Decidi que solo aquellos que fueran generosos serian favorecidos por el y aquellos que no fueran amables,
tendran que someterse primero a una prueba. Esto era lo que echu tena en mente y cuando estuvo listo para
venir, llamo a los hijos de sus hijos de generacin en generacin. Los llamo a todos juntos y estuvo
contndolos durante largo tiempo, eran mil doscientos. El mismo echu agba, rey de todos ellos, incremento el
numero en uno, hacindolos mil doscientos mas uno.

As echu reuni a todos sus familiares de sangre para que lo siguieran al mundo y darle una vuelta a modo de
inspeccin. Cuando vinieron, donde primero se detuvieron fue en el pequeo pueblo de olugbon, quien dijo
que ya Orunmila le haba advertido anticipadamente que unos extranjeros vendran a visitarlos desde el otro
mundo.

Ellos ofrecieron a los extranjeros todo los alimentos que haban preparado con antelacin y al terminar de
comer, echu dejo entrever que a el le gustara tomar un poco de tabaco hecho polvo. Lo deseaba pero no lo
dijo, simplemente salio al exterior y comenz a cantarle a ifa, llamando a Orunmila.

El dijo:

--- as es.
Ha nacido un nio,
El nio no llora por comida de harina de ame.

--- as es,
El no llora por pan de frjol o pan de maz rallado.
Erigi alo (oriki para Orunmila)
Llorando por el polvo de tabaco,
Es polvo de tabaco que el nio esta llorando.

Erigi alo,

Llorando por polvo de tabaco,


Es por polvo de tabaco que el nio esta llorando.

Erigi alo,

Llorando por polvo de tabaco,


Es polvo de tabaco, que el nio esta llorando.

Al polvo de tabaco se le llama Saa. Entonces olugbon fue a ofrecerles el polvo de tabaco que el haba
guardado en su casa y echu se lo echo en la boca, pero encontr que no era suficiente y pidi mas a los
vecinos que eran consumidores. Echu lo cogio todo y aun as no fue suficiente, no haba polvo para los
restantes mil doscientos seguidores que venan detrs de el. Todos abandonaron la casa con disgusto.
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Por esta razn es que echu haba insistido en la necesidad de probarlos primero, para ver si eran capaces de
ser amables. Olugbon saba con antelacin que deba tener preparado todo de manera tal que complaciera a
los visitantes que se esperaban y por el contrario demostr que no pudo satisfacer ni siquiera sus necesidades.
Este nunca ser amable, dijo echu, y se fue de all.

En aquel momento, haba en las cercanas un rey, nombrado olowu, quien pensaba con frecuencia en como
abrir su camino hacia el crecimiento para incrementar su linaje, convertirse en una gran persona y ser
altamente honrado. El tambin se haba dirigido donde Orunmila, el sabio del mundo, e ifa le dijo que deba
ofrecer un sacrificio que le permitiera crecer, desarrollarse y adems alcanzar la suerte que haba estado
pidiendo su ori.

Se le indico reunir las ofrendas sealadas por ifa, y que estas deban ser lo suficientemente abundantes como
para complacer a un nmero grande de extranjeros que lo visitaran.

A olowu le correspondi buscar ame machacado, harina de ame, panes de maz rallado, frijoles, nueces de
kola amarga que lucieran perfectas, diecisis pescados, un chivo, cuatro libras de cauries ( equivalente al
dinero) y gran cantidad de hojas de tabaco y potasa. Estos dos ltimos elementos deban ser repartidos por
olowu entre todos los caseros que formaban su pueblo, para que fueran preparados con tiempo--- teniendo en
cuenta que se trataba de una gran cantidad.

Ciertamente, olowu compro todas estas cosas en abundancia. Entonces les pidi que desmenuzaran y
machacaran las hojas de tabaco que se iban a preparar como polvo.

Como estaba advertido que los visitantes venan de ode orun (espacio sideral), ellos pensaron que estos los
iban a ayudar a vencer todas las desgracias de su pueblo. Cuando echu abandono la casa de olugbon, todos
partieron a la casa de olowu. Apenas llegaron, se les ofreci el ame machacado, la harina de ame, los
frijoles y todos los comestibles anteriormente preparados al igual que las nueces de kola amarga. Cuando
terminaron de comer, se les ofrecieron los licores fuertes y el vino de rafia. Todo se lo bebieron. Entonces
echu salio a cantarle a ifa, llamando a Orunmila con voz pesarosa mientras el resto contestaba a coro:

El dijo:

--- as es.
Ha nacido un nio,
El nio no llora por ame machacado.

Ha nacido un nio,
El nio no llora por harina de ame.

As es,
El no llora por pan de frjol o pan de maz rallado.

Erigi alo,
Llorando por polvo de tabaco,
Es polvo de tabaco que el nio esta llorando.

Erigi alo,
Llorando por polvo de tabaco,
Es polvo de tabaco que el nio esta llorando.

Erigi alo,
Llorando por polvo de tabaco,
Es polvo de tabaco que el nio esta llorando.
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--- OH --- dijo olowu ---, a pesar de que le hemos dado suficiente entretenimiento, pensar que seria polvo de
tabaco lo que nos poda haber cubierto de vergenza. Pero olowu lo tena todo bien planificado. Orunmila lo
previo y le aviso para que cada casa tuviera abundante polvo de tabaco para los visitantes. Bien, hoy echu va a
ver todo el polvo de tabaco que sea capaz de mascar.

Mando a buscar a todas las mujeres y hombres que haban estado machacando hojas de tabaco durante los
ltimos tres o cuatro das.
Todos trajeron el polvo de tabaco preparado, algunos haban molido tanto como un guiro de tomar lleno, otros
haban preparado, un guiro de carga lleno. Durante largo rato se estuvo reuniendo el polvo.

Entonces, echu comenz a triturar las hojas de tabaco preparadas. El era quien nicamente lo mascaba.
Despus de un rato masticando, pregunto si quedaba mas polvo de tabaco para el resto de los visitantes, y
durante mucho tiempo, continuo mascando sin darse cuenta de que la ingestin de una gran cantidad poda
convertirse en una calamidad para el. As, el polvo de tabaco lleno todo los espacios en sus intestinos hasta la
boca.

Echu comenz a vomitar muchas cosas valiosas, ricas y preciosas que haba acumulado en su estomago en
ode orun, todas de gran belleza e importancia y se hallaban en cantidades ilimitadas.
Por la forma del estomago de echu, podemos decir que es tan grande como tres o cuatro pueblos y lo que
estamos haciendo es calculando. Echu puede almacenar todas las cosas del mundo y su estomago no parecera
ser mas grande de lo que ha sido. Las cosas que el llevaba dentro de si permitiran a una persona vivir feliz,
con salud y honores fsicos y espirituales.

Cuando echu comenz a vomitar sin parar, devolva dinero, del que se gastaba en la tierra en aquel tiempo.
Todas las casas se llenaron con dinero al igual que todo el pueblo de olowu.

Al segundo da, echu no poda parar. Vomito cuentas, muchas clases diferentes de cuentas costosas y antiguas
como corales, refe (cuentas ralladas en color amarillo y rojo), okun (cuentas reales rojo oscuro), enla (cuentas
rayadas en blanco y azul), segi (cuentas azules), cuentas de sacerdotes de ifa, ikan y sese-efun, cuentas otutu
ogon molojo sipe, cuentas de ejigbara y asinmorun, todos los tipos que se utilizan para hacer coronas, todos
los tipos que se utilizan para demostrar honor. Echu lanzo cuentas durante siete das en la casa de olowu.

Despus comenz a vomitar mltiples clases de telas de vestir hasta entonces no vistas, tales como la mosaaja
y la sanyan, elu ofi, enipopo, ala, aro y adire.

Echu no poda parar. Por cuarta vez comenz a devolver caballos negros, rojos, blancos, vomito y vomito
hasta que las casas del pueblo de olowu estuvieron repletas de diversos tipos de caballos.

--- el pueblo de olowu no vivir mas una vida de miseria, ustedes serian una generacin que heredara
riquezas. Por este motivo, t debers hacer uso de todas estas propiedades.

As echu se fue del lugar. Miro a su alrededor para haber si haba otros pueblos que quisieran progresar y
cuyas ofrendas y generosidad pudieran verse claramente en aquel momento: echu los premiara a todos.

Cuando echu estaba haciendo todas esas cosas en el pueblo de olowu, le advirti que por siempre el deba
reconocer que toda esta buena fortuna le haba sido dada por el (echu) a quien ellos deban adorar y hacerles
ofrendas cada ao. En el pueblo de olowu hasta hoy, echu es un oricha importante a quien ellos cuidan y por
quien hacen ofrendas anuales. Cualquier cosa que echu quiera recibir le ser dada sin fallar, ya que fue el
quien hizo que ese pueblo fuera rico para siempre.

De entre sus seguidores, echu tomo a uno de cada grupo para situarlo en la tierra con diferentes fines. Algunos
fueron escogidos para que permanecieran en los pueblos dirigiendo todos sus procedimientos y fueran
adorados y servidos, a fin de que se obtuvieran buenas fortunas. Estos fueron sus seguidores.
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Algunos fueron seleccionados para servir a los iniciados y otros para servir a los no iniciados. Otra parte fue
asignada a los cazadores para que fueran capaces de hacer las ofrendas necesarias que los ayudara a matar
diferentes tipos de animales y preparar diversas clases de medicinas afines con la naturaleza de esa actividad y
evitar as los daos que pueden causar las fieras. Se seleccionaron los que iban a dirigir a los comerciantes
regulando su actividad, los que iban a morar con los reyes de modo que del rey fluyera tanto ventaja como
ganancia y para que pudieran despertar miedo con su autoridad en la mente de su pueblo y as lo respetaran y
le trajeran obsequios.

As fue como los diferentes tipos de eshu vinieron a vivir con todo y con todos por el mundo, nacidos de la
multiplicacin de eshu agba y conducidos por el a la tierra.

Ofrendas a echu

El sacrificio es el pilar sobre el que descansa el sistema filosfico-literario de ifa, pero es importante conocer
que cuando realizamos una ofrenda, no basta con informarle a la deidad nuestros objetivos. Para que el
sacrificio llegue al cielo es preciso atraer la energa de esa entidad hasta el lugar de la ceremonia. Esto es
valido para todos los orishas, por eso, antes de comenzar con las ofrendas que se realizan a echu, se explicara
que son y por que se utilizan las firmas de los orishas o ajitenas.

Las ajitenas o trazos tienen la funcin de atraer la energa de la deidad en el momento de la ofrenda, son
diagramas emblemticos de uso ritual y mgico. Pertenecen a la adoracin yoruba, es decir a la tradicin
yoruba de adoracin a las grandes deidades de su panten.

Son en realidad condensadores de las fuerzas suprasensibles y naturales, imgenes rituales de las potencias
yorubas que estn misteriosamente unidas al hombre por cadenas divinas, ocultas entre el cielo y la tierra.

Bajo las influencias mgicas y espirituales, esos diagramas atraen mediante ciertas ceremonias a los orishas
(misterio de la naturaleza). Nosotros, como seres no divinos, no sabemos aprovecharlos. Estos trazos son
dibujados con cascarilla o diferentes pinturas por los oficiantes del culto en el suelo, tablas y paos que una
vez pintados, y mediante la utilizacin de objetos provenientes de la naturaleza, tienen la facultad de atraer a
todas las fuerzas recopiladas entre el cielo y la tierra.

A echu se le sacrifican peces (como la biajaca), jutias, pollos, gallos, gallinas, pjaros, jicoteas, carneros,
curieles, ratones, patos, cerdos, guanajos, guineas, palomas y perros.
Generalmente, se cree que a este oricha se le sacrifica cualquier animal de cuatro patas, reptil, ave o pez de
color negro.

SACRIFICIO DEL OUNKO A ELEGUA

El odu de ifa Irete meyi nos revela por que el chivo se convirti en el alimento bsico de eshu.

Historia

Cuando Irete meyi se encontraba en el momento de ms prosperidad, todos los sacerdotes de ifa decidieron
celebrar reuniones en su casa porque haba elaborado festines para ellos. El tenia un molino de aceite de
palma en el bosque, donde produca aceite de palmera; aja y obuko eran sus dos sirvientes.

Durante la adivinacin del da, se le aconsejo que no fuera al molino, como se celebrara la reunin de los
sacerdotes de ifa, su esposa pronto descubri que no haba aceite para usar en los preparativos del banquete,
entonces Irete meyi salio precipitadamente al molino a buscar aceite de palmera para la fiesta del da. Antes,
de irse, les advirti a sus dos sirvientes que no le dijeran a nadie a donde iba.

Antes de regresar del molino, comenzaron a llegar los sacerdotes de ifa uno tras otro. Cuando le preguntaron a
sus dos sirvientes acerca del paradero de su dueo, obuko contesto que haba ido al molino. De esta manera
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ignoro, por completo, la instruccin de su amo de que no revelara su misin. Pero aja, sin embargo, vino en
rescate de la imagen de su amo y acuso a obuko de mentir. El le rectifico que su amo haba ido, a la manigua
detrs de la casa a buscar hojas para usarlas en un sacrificio especial para la reunin del da. Aja se escurri
por la puerta trasera de la casa, con un pedazo de tela blanca en mano para as ir y decirle a su amo lo que
haba sucedido. Aja le dijo que el haba sido traicionado por obuko.

Entonces Irete meyi se visti con la tela blanca que le haba trado el fiel aja y le dijo que regresara a casa para
limpiar la cmara de la conferencia. Tan pronto como aja salio para la casa, el tambin regreso con algunos
pedazos de ame y frutos de palmera seca (ironyin en yoruba e imon edin en bini).

Al llegar a casa el saludo a sus invitados pero ellos rehusaron responder. Sin embargo, el se disculpo por no
haber estado para recibirlos, les explico que solo fue a recoger materiales para un sacrificio especial para
ellos. El revelo que ifa recomend el sacrificio como resultado de la adivinacin de la maana que hizo aquel
da.

El sacrificio consista en lavar las cabezas de todos ellos sobre el santuario de eshu, con la cabeza partida de
un macho cabrio vivo. El se quejo de que el nico material que faltaba para el sacrificio era un macho cabrio.
Puesto que obuko era el macho cabrio, todos los ojos se dirigieron hacia el. Obuko fue capturado,
instantneamente, y usado para el sacrificio. Este incidente explica por que se dice que:

1. fue la boca del macho cabrio la que lo mato

2. desde aquel da el macho cabrio se convirti en el instrumento popular del sacrificio a eshu.

3. aja o el perro, nunca es usado por Orunmila para ningn sacrificio debido a la manifiesta lealtad a su
dueo.

Nota: por eso en muy raras ocasiones se le sacrifica perro a eshu, pues se cree que este animal transporta los
sacrificios que se realizan para este orisha.

Significado del chivo en el sacrificio

El sacrificio del chivo se traduce en ifa como sustituto de la vida humana, adems es el pago que todo ser
humano tiene con la deidad de la muerte, iku.

SACRIFICIO DE LA EYELE Y LA ETU A ELEGUA

Una historia tomada del odu de ifa owanrin meyi manifiesta que a esta divinidad, en ocasiones especiales, se
le sacrifica en ofrenda tanto paloma como guinea.

Historia

Cuenta este mito que cuando eshu vino a la tierra llego a un lugar conocido como el reino de eiye, donde
reinaban la paloma y la guinea que decidieron hacerle la guerra a eshu. Este enfermo y fue a Orunmila por
adivinacin. Ifa le aconsejo utilizar a la paloma y a la guinea para una ofrenda especial que consista en tomar
la corona de la guinea y plumas de la cabeza de la paloma, despus de que ambas hubieran sido sacrificadas, y
prepararse un resguardo como medio de proteccin contra la hechicera. Eshu empleo una trampa para
cazarlas y realizo el sacrificio.

Nota: inmediatamente, son explicados estos dos sacrificios de forma detallada para lograr una mejor
comprensin de la forma en que eshu recibe esta ofrenda.

Significado de la guinea en el sacrificio


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El sacrificio de la guinea se utiliza para apaciguar la ira de poderes superiores, para que nuestras penas no se
conozcan y para alejar a las enfermedades.

Procedimiento para el sacrificio de la guinea

Se pinta en el suelo la firma de eshu y en el centro se marcan los odus de ifa oche tura, okonron eturukpon y
etura oche, se pone un colchn de hierba fina y encima se coloca a eshu, se comunica el puposito del
sacrificio y se toma una jcara, que llevara en la parte de atrs los mismos signos o marcas ya explicadas, para
ponerla encima de eshu (en forma de sombrero). Se procede a sacrificar a la guinea y concluida la ceremonia
se retira la jcara a eshu y se le ofrece un gallo directo, luego se le cubre con plumas de las dos aves
sacrificadas. La guinea se asa con sus iales y se le ofrece, posteriormente, a eshu.

Significado de la paloma en el sacrificio

La paloma se emplea en el sacrificio para garantizar la buena suerte y la longevidad, la facultad de


sobreponerse a los problemas y para obtener honor y respeto.

Procedimiento para el sacrificio de la paloma

Se prepara una pintura con cascarilla mezclada con polvo de palo moruro, osun, y polvo de la cabeza del
pescado llamado guabina; con esta pintura se marcan en el suelo y en un coco los signos de ifa oche etura,
irosun obbara, okonron Oyeku y etura oche; se coloca a eshu en el suelo dentro de una cazuela de barro
pequea, seguidamente, se manifiesta el propsito de la ofrenda y se procede a ejecutar el sacrificio.

La sangre de la paloma se deja caer alrededor de eshu y sobre el coco, despus con el cuello de la paloma se
van limpiando los signos marcados en el suelo. La paloma y sus iales se asan con manteca de cacao y se le
pone a eshu. A los tres das se bota la paloma y los iales haciendo sonar el agogo de orishanla.

Nota: existen algunos eshu (caminos) a los que si se le sacrifica la guinea y la paloma directamente: eshu
Elegbara, eshu aargui elude, eshu leyibore, eshu ayentulu, eshu aye burule ayo, eshu agrilelu, eshu ashilelu,
eshu alakentu, eshu iyelu, eshu odumbele, eshu alagbana, eshu okuesa, eshu barakukoari.

SACRIFICIO DE LA ADDIE A ELEGUA

El sacrificio de la gallina a eshu lo revelan los odus de ifa Oyeku Ofun y ogbe iwory

Significado de la gallina en el sacrificio

La sangre y las plumas del pecho de la gallina se utilizan en el sacrificio para que las penas de un devoto no
sean conocidas por los dems y para apaciguar a los agraviados.

Procedimiento para el sacrificio

Para este sacrificio se emplea una gallina negra, un gallo, jutia, maz tostado y pescado ahumados.

En la cazuelita de barro de eshu se marcan con cascarilla los odu de ifa oche etura, Oyeku Ofun y etura oche,
y se coloca a eshu al lado, se marca la firma de este y se le da cuenta del sacrificio que se va hacer, se coge un
coco raspado y se le marcan los signos ya nombrados y se coloca al lado de eshu. Seguidamente, se le arranca
la cabeza a la gallina y se deja caer la sangre primero sobre el coco y despus, sobre los signos de ifa
marcados en la cazuelita de barro, luego se coloca a eshu en la cazuelita y se procede a ofrendarle el gallo de
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forma directa. El destino de los animales lo determina eshu y a estos se les coloca una parte del pescado y la
jutia ahumados y el maz tostado, el resto se le deja a eshu.

SACRIFICIO DE LA AYAKUA A ELEGUA

Este sacrificio a eshu lo revela el odu de ifa baba etura meyi.

Significado de la jicotea en el sacrificio

La jicotea se emplea en el sacrificio con el objetivo de obtener cargos, ttulos y altas responsabilidades,
tambin se emplea para alejar las enfermedades.

Procedimiento para el sacrificio de la jicotea

En el suelo se pinta la firma de chango y se coloca encima el piln de este. Al lado, se pinta la firma de eshu y
encima se sita la cazuela de barro de eshu, a la que se le pinta adentro un circulo blanco y otro rojo y se
marcan con los signos de ifa oche etura, etura meyi, oche Ofun y etura oche, delante de eshu se coloca una
piedra de rayo (oduara), y la jicotea virada al revs.

Se procede a rendirle cuenta a eshu del sacrificio que se realizara y con la piedra de rayo se mata a la jicotea
permitiendo que la sangre caiga debajo del piln y en la cazuela de barro de eshu, mientras la sangre va
cayendo dentro, se rezan los signos de ifa marcados y los diecisis meyis, despus se echa vino tinto y se
sacrifica un gallo directamente sobre eshu.

Los iales de la jicotea y el gallo se asan y se colocan en ofrenda a eshu dentro de la parte superior del
carapacho, que es ms curva; la otra parte del carapacho, la ms plana, se pone dentro de la cazuelita de eshu.
Por ultimo, se pregunta a eshu que destino tomaran el resto de la jicotea y del gallo.

SACRIFICIO DE LA EKU A ELEGUA

El sacrificio de la jutia lo ilustra el odu de ifa oche etura.

Significado de la jutia en el sacrificio

Cuando se ofrenda jutia a eshu, se hace para obtener calma y buena fortuna.

Procedimiento para el sacrificio de la jutia

Se lleva a eshu al monte, all, dentro de su cazuela de barro se marca el odu de ifa oche etura y se coloca a
eshu encima, se busca una piedra de la manigua y se coloca al lado de este.
Se coge a la jutia que, segn narra el odu de ifa ogbe etura, esta maldecida y se baa con omi ero de
consagracin (agua sagrada que trae paz), preparado con las hierbas quita maldicin y espanta muerto, se
envuelve en una tela roja y se le golpea la cabeza con un coco primero, con la vara de autoridad (Irof)
despus, y se procede al sacrificio de forma tal que la sangre del animal caiga directamente sobre eshu.

La cabeza de la jutia se deja dentro de la cazuela de eshu y a continuacin se sacrifica un gallo que tomara el
destino que indique el oricha. Cuando se regrese a la casa se lava con omi ero y se le da otro gallo que
tambin se llevara al lugar designado por eshu, entonces se coloca encima de la deidad la jutia previamente
ahumada.
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CEREMONIA PARA SACRIFICAR A LA JUTIA CUANDO UN INDIVIDUO SE CONSAGRA CON


ESHU.

Se prepara un omi ero con quita maldicin y espanta muerto y se lava a la jutia con un pao rojo; con otro
pao del mismo color los presentes se lavaran la cara incluido el sacerdote de ifa que va a ejecutar el
sacrificio, quien le da fuertemente a la jutia por el hocico con el Irof. Despus se le golpea la cabeza con un
coco seco. Seguidamente, se traspasa el cuchillo por el cuello de la jutia y se procede a entonar los cantos a
eshu.

Concluido el sacrificio los presentes se <<limpian>> con un pollon que se ofrenda de inmediato a eshu.

Tanto a la jutia como al pollon del sacrificio se les deja la cabeza, porque sern llevados hasta la casa donde
se realizaran las ceremonias consagratorias para ahumarlos con carbn y palo de guayaba y mientras, el
iniciado permanece all para aspirar el humo que desprenden los dos animales al cocinarse. Despus de asados
la jutia y el pollon se ponen en el trono del iniciado.

SACRIFICIO DEL AGBO A ELEGUA

El carnero en sacrificio a eshu aparece en el odu de ifa eturukpon Ofun.

Significado del carnero en el sacrificio

Este animal se utiliza para lograr ttulos, cargos o jefaturas.

Procedimiento para el sacrificio del carnero

Para iniciar la ceremonia se marcan en el suelo con cascarilla, los odus de ifa oche etura, eturukpon Ofun,
okonron Oyeku, okonron osa y etura oche. Sobre estos signos se deposita a eshu, frente a el se coloca una
jcara con agua fresca y once pimientas de guinea y a un lado de eshu se pone el pote sagrado de Orunmila
sobre la bandeja de adivinacin en la que se marca el odu de ifa ogbe Iwory (odu que revelo la enemistad de
Orunmila con el carnero), al costado de Orunmila se pinta en el piso la firma de yemalla, se maraca el odu
Iwory meyi que es su odu isa laye y se pone encima a yemalla. Se le informa a las deidades del sacrificio y se
les da coco a cada una para conocer su aceptacin.

El carnero se viste con mariwo, se presenta delante de eshu y se ejecuta el sacrificio.

La sangre se vierte en el piso, donde estn los odu de ifa, y despus sobre yemalla, echu y Orunmila.
Seguidamente, se lava a eshu con agua fresca y se le ofrenda un gallo, del que yemalla tambin comer, y por
ultimo se le darn dos gallinas a Orunmila. Los iales del carnero y el gallo se cocinan y se les pone a eshu y
a yemalla, y los de las gallinas a Orunmila. Los animales tomaran el camino que decida la deidad y al tercer
da hablara (ita) por ifa.

SACRIFICIO DEL RATON Y EL CURIEL A ELEGUA

Baba Oyeku meyi es el odu que revela que a eshu se le sacrifica curiel y ratn.

Significado del curiel y el ratn en el sacrificio


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El sacrificio del curiel o el ratn se realiza para obtener salud, para la procreacin y para alejar perspectivas
de peligro inminente sobre una persona.

Procedimiento para el sacrificio del curiel y el ratn.

Primero, se lava al animal con omi ero preparado con las plantas guacalote y bledo blanco, luego se marcan
en el suelo los signos de ifa oche etura, Oyeku meyi y etura oche, se toma a eshu, se unta con bastante
manteca de cacao y se coloca en el suelo sobre los signos de ifa, se le da cuentas de la ofrenda que se realizara
y se procede a ejecutar el sacrificio. Se le echa abundante agua fresca y despus se le sacrifica un gallo, el
curiel o el ratn se descuera, se abre y se ahuma. Los iales del curiel o el ratn y los del gallo se le ofrecen
asados a eshu.

SACRIFICIO DEL PEPEYE A ELEGUA

El sacrificio del pato a eshu queda prescrito en el odu de ifa Irete idi

Significado del pato en el sacrificio

Las sangres y las plumas de este animal se emplean en el sacrificio para que las penas de un devoto no sean
conocidas por los dems y para apaciguar a los agraviados.

Procedimiento para el sacrificio del pato

Delante de eshu se pinta en el suelo los signos de ifa oche etura, Irete idi y etura oche y sobre ellos se coloca
una jcara con omi ero elaborado con siete hierbas que pertenezcan a eshu. Manteca de corojo, pescado y jutia
ahumados y maz tostado. Con este omi ero se lava a eshu y despus se deposita sobre veintiuna hojas de
maravilla amarilla. Se le cuenta al oricha del propsito del sacrificio, se envuelve al pato en un pao morado y
se procede a ejecutar el sacrificio. La sangre se vierte sobre una jcara preparada para ello. Despus que el
animal se ha desangrado se coloca, sin cortarle la cabeza, en una canasta que lleva, adems, abundante
manteca de corojo, miel de abejas, pescados y jutia ahumados y maz tostado, diferentes viandas y granos
cocinados, dulces, aguardiente y varias monedas.

Todo se envuelve y se lleva al mar. Seguidamente, se le ofrenda tres pollones a echu que tambin tendrn el
mar por destino, al llegar al mar se le sacrifica a echu otro pollon, que se rellena despus con pescado y jutia
ahumados y maz tostado y se entierra en la arena. La jcara con la sangre del pato se lleva al pie de una Ceiba
en el monte y se deja all.

SACRIFICIO DE LA BIAJACA (EYA OCHE) A ELEGUA

El odu de ifa ogbe Iwory es quien revela que a echu se le sacrifica biajaca.

Significado de la biajaca en el sacrificio

Este animal se sacrifica para que el devoto pueda alcanzar paz.

Procedimiento para el sacrificio de la biajaca

En la cazuelita de barro donde se depositara a echu se marcan los signos de ifa oche etura, ogbe Iwory y etura
oche, se le da cuenta a la deidad de la ofrenda a realizar y comienza el sacrificio.
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SACRIFICIO DEL ERAN ELEDE Y AKIKA (PUERCO ESPIN) A ELEGUA

Este sacrificio se revela en los odu de ifa ogbe Irete y ogbe okonron.

Significado del cerdo en el sacrificio

Este animal es sacrificado para que el devoto obtenga paz y larga vida.

Procedimiento para el sacrificio del cerdo

Esta ceremonia se hace en el monte. A la cazuela de barro donde se depositara a echu se le marcan con
cascarilla los signos de ifa oche etura, ogbe Irete, Oyekun eturukpon, ogbe okonron y etura oche. En el monte
se busca una piedra que se coloca al lado de echu; el cerdo se lava con omi ero elaborado con las hierbas
correspondientes al oricha; en la frente del cerdo se pinta un circulo blanco, uno rojo, uno azul, uno amarillo y
siete rojos; a eshu se le sita al lado de un hueco preparado al efecto, donde se coloca la piedra que se busco
en el monte, se comunica el objetivo de la ofrenda, se levanta al cerdo y se le da la sangre a la piedra. El cerdo
se echa dentro del hueco. Se lleva a echu para la casa, y se le sacrifica un gallo y a los siete das se le ofrecen
diferentes clases de frutas.

SACRIFICIO DEL TOLO TOLO A ELEGUA

El odu de ifa okonron Irete nos revela que a echu se le sacrifica guanajo.

Significado del guanajo en el sacrificio

La sangre y las plumas del guanajo sirven para que las penas del devoto no sean conocidas por los dems,
tambin se usa para calmar a los agraviados.

Procedimiento para el sacrificio del guanajo

Para ofrendar un guanajo a echu se utiliza una cazuela de barro donde se marcaran los odus de ifa oche etura,
okonron Irete y etura oche, dentro de esta se coloca pescado y jutia ahumados y maz tostado, abundante
manteca de corojo, siete pimienta de guineas, abundante agua y se le sopla humo de tabaco. Al lado de la
cazuela se ubica a echu y se le comunica el propsito de la ofrenda, despus se le introduce en la cazuela y se
comienza el sacrificio. Concluida la ceremonia, se saca a echu y se le ofrenda un gallo. Los iales de los dos
animales, mas el cuerpo del guanajo se asa y se ponen delante de echu.

SACRIFICIO DEL AJA A ELEGUA

Ogbe Irete es el odu de ifa que manifiesta que a echu se le sacrifica el perro en ofrendas.

Significado del perro en el sacrificio

Es conveniente sealar que el sacrificio del perro a eshu se ejecuta en muy raras y especiales ocasiones. El
significado de este sacrificio consiste en calmar la ira y evitar los ataques de la hechicera.
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Procedimiento para el sacrificio del perro

La inmolacin del perro es muy dramtica en tierras yorubas.


Para que esta resulte fcil se utiliza un garrote especialmente preparado con una correa o soga y all se ata al
perro sostenido por dos personas que tiran en direcciones opuestas para garantizar que quede bien apretado
contra el suelo. La persona designada para llevar a cabo la inmolacin sostiene en su mano un machete muy
afilado que pasa tres veces por encima del perro y dice: <<oggun ye, salve oggun>> y la gente responde: <<
ye!>>, cada una de las veces. Despus de la tercera vez, alza el machete y lo hace descender pesadamente
sobre el perro. De un solo golpe el perro queda decapitado. Si la cabeza del perro queda separada del cuerpo
con este nico golpe, es seal de que el sacrificio es aceptado. Entonces, el sacerdote de ifa canta:

La he cortado exitosamente!
La gente se alegra con el y dice:
Que tengas el privilegio de cortarla la prxima vez!

SACRIFICIO DEL ANTILOPE A ELEGUA

El odu de ifa baba eyiogbe, en su historia la contienda entre eyiogbe y el olofen, nos narra acerca del
sacrificio del antlope a echu.

HISTORIA

En su condicin de rey de los olodu, eyiogbe llego a ser muy famoso y rico. El olofen, tradicional jefe de ifa,
inquieto por la presencia de un rey poderoso en su territorio, organizo un ejrcito para combatir a eyiogbe.
Este, tuvo un sueo en el que vio que se preparaba un ataque inminente contra el. Por eso, llamo a un
sacerdote de ifa nombrado Oole jagida Olupe Kperoja (una concesin fcil termina en hostilidad) para
consultarse.
El sacerdote de ifa le dijo que buscara un puerco espin para preparar una comida pero que no comiera de ella.
Todos los presentes festejaron con la comida, a partir de entonces se disolvi el plan en su contra.

Poco despus, cuando el olofen comprob que eyiogbe segua all y que conquistaba, incluso, mas
popularidad que el, organizo otro ejercito para combatirlo. Eyiogbe volvi a ver al mismo sacerdote de ifa
quien le aconsejo que buscara un erizo para otro sacrificio. El sacerdote de ifa le dio las hojas indicadas y le
dijo que preparara otra fiesta, pero que tampoco comiera de esta comida. Al terminar, aquellos que fueron
nombrados por el olofen para combatirlo diablicamente se volvieron demasiado tmidos para enfrentarlo.
Despus de cada fiesta, el sacerdote de ifa que haba adivinado para eyiogbe, se llevaba la cabeza, la piel y los
huesos de los animales.

Cuando el olofen descubri que eyiogbe segua en el pueblo y que era mas popular que nunca, exhorto
abiertamente a las personas a expulsarlo.

Una vez ms eyiogbe acudi al sacerdote de ifa, quien le aconsejo que buscara un macho cabrio y un antlope
para hacerle a echu un sacrificio especial. Eyiogbe consigui los dos animales e hizo el sacrificio.

El sacerdote de ifa utilizo la carne para hacer otra fiesta en la cual eyiogbe tampoco poda comer. Incluso,
despus de haber disfrutado de la fiesta, los pobladores insistieron en que teman que expulsar a eyiogbe, pero
no lograron por mucho que trabajaron.

El olofen decidi adoptar una estrategia totalmente nueva. Invito a eyiogbe a una reunin en su propio palacio
en un plazo de tres das. El da sealado, el olofen pidi a los verdugos o asesinos reales que le tendieran una
emboscada a eyiogbe y que lo asesinaran durante su viaje de ida o vuelta del palacio.

Antes de partir para el palacio del olofen, eyiogbe fue al santuario de echu con una semilla de kola, una
cucharada de aceite de palma e invoco a echu con su canto para que lo acompaara en este viaje, pues no
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saba que plan haban tramado esta vez. Justo antes de salir, eyiogbe trazo un signo en el suelo y repiti otro
encantamiento.

En el viaje paso por todas las emboscadas sin que nada le ocurriera y llego a salvo al palacio. El olofen se
sorprendi al verlo llegar y como no tena nada concreto que decirle, la reunin termino tal como empez.

El olofen estaba convencido de que eyiogbe caera en la emboscada de regreso.

Mientras los asesinos esperaban para asestar el golpe fatal, echu decidi que era hora de intervenir. Cuando
eyiogbe se aproximaba a la emboscada, echu llamo al antlope del sacrificio y este resurgi entre los asesinos
que aguardaban en la emboscada. Casi de inmediato, estos abandonaron su vigilia y salieron detrs del
antlope hasta llegar al palacio del olofen. Cuando el antlope entro en el palacio se produjeron rias
tumultuarias y un gran alboroto en el pueblo de ife.

Mientras tena lugar esta conmocin, eyiogbe regreso tranquilamente a su casa, sin que nadie lo molestara.
Por su parte, el olofen acuso a los asesinos que haba enviado a acechar a eyiogbe de no haber cumplido sus
instrucciones y como castigo los encerr.
Fue eyiogbe quien regreso al palacio mas tarde para aclarar la confusin que haba creado el misterioso
antlope. Utilizo su bandeja de adivinacin y otro canto para devolver la paz y la tranquilidad a ife.

Con posterioridad, eyiogbe invito a todos los sacerdotes de ifa, jefes y ancianos del pueblo a una fiesta, donde
se sacrifico a una vaca, chivos y gallinas para dar gracia a Orunmila, la divinidad de la sabidura.

Despus de la fiesta decidi no volver a confraternizar con el olofen. Luego, canto para elogiar al sacerdote de
ifa que lo haba salvado del ataque del olofen y a echu por utilizar al antlope de su sacrificio para espantar a
sus enemigos.

Nota: es por ello que los hijos de eyiogbe, en ugbodu, aun en la actualidad no toleran al erizo, al puerco espin
ni al antlope; por ser estos los animales que utilizo para despojarse de los planes malvolos en contra suya.
Tambin explica por que los hijos de eyiogbe no se llevan bien con ningn rey en su territorio.

OTROS MATERIALES EMPLEADOS EN EL SACRIFICIO A ECHU Y SUS SIGNIFICADOS

Los pueblos yorubas ofrecen sacrificio a las divinidades: animales, plantas y otros materiales, con el objetivo
de obtener todas las cosas buenas que de ellos se derivan, por ejemplo:

Yeso virgen o cascarilla: se utiliza en sacrificio para purificar.

Polvo de tabaco: se utiliza para agasajar a echu y obtener su simpata.

Tabaco en hoja: se cree que el humo purifica y limpia el astral.

Vino de palma, ginebra, aguardiente y huevos de gallinas: son ablandadores, para suavizar.

Artculos de vestir o pedazos de tela: se utilizan para aplacar la ira.

Dulces: los dulces se les ofrecen a las divinidades para obtener su simpata.

Aceite de palma o manteca de corojo: se utiliza en el ifismo para calmar la ira y el ataque de la hechicera,
aplaca y suaviza, mientras que el aceite de smola de maz constituye un tab para todas las divinidades,
excepto para ozain que lo utiliza en la preparacin de medicamentos.

Nuez de kola: para alejar el mal.


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Agua de coco: como ablandador, para suavizar.

Agua fresca: para alejar los desastres y como ablandador.

Caa de azcar, maz tostado molido, miel de abejas: para obtener felicidad.

Pescado y jutia ahumados: para atraer la alegra y la buena fortuna.

Nota: es prudente sealar que adems de las ofrendas mencionadas, cualquier objeto de uso simple y
cotidiano como un machete o un sombrero, puede convertirse en un elemento del sacrificio. Los odus de ifa
indicaran, indistintiva mente, que necesita la deidad que nos ayuda, ante determinada situacin, para llegar a
los poderes superiores.

TABUES DE ECHU

Echu aborrece y prohbe el aceite de smola de maz (adin) y por esa razn es utilizado por algunas personas
para enfurecerlo en contra de otros, adems son tabes para el la calabaza y que una mujer manipule sus
atributos mientras esta menstruando.

PLANTAS DE ECHU

La planta asociada con echu es conocida, vulgarmente, como hierba fina o grama (eran en yoruba), de origen
desconocido, propagada por todos los terrenos frtiles del mundo, su nombre cientfico es: cynodon dactylon.
Se emplea como ornamento para csped, como alimento para el ganado, en el omi ero de consagracin, es la
primera planta que se utiliza, se cree que ayuda a la rpida propagacin y adems es empleada en la medicina
tradicional.

Tambin se relacionan con esta deidad otras plantas como: itamo real, espuela de caballero, cardo santo, jobo,
guira, espanta muerto, romerillo, bledo blanco, algarrobo, pende jera, atiponla, higo, parra, alacrancillo,
curujuey, pica pica, ame, abre camino, guayaba, vencedor, y mamoncillo; los garabatos para las ceremonias
de echu, en cuba y otras partes de Amrica, se adornan con las ultimas tres plantas enumeradas.

Fin.

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