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M. BOV
Prefor de Sagrada
EL EVANGE
B785
EL EVANGELIO
DE SAN MATEO
BIBLIOTECA
TEOLGICA
DE
BALMESIANA
(BIBLIOTECA BALMES)
VOL. III
EL EVANGELIO DE SAN MATEO
BARCELONA
Duhn Y Bas,
9
-
i i
MCMXLVI
EL NUEVO TESTAMENTO
EL EVANGELIO
DE SAN MATEO
POR EL
P. JOS
M. BOVER,
S.
I.
Consultor de la Comisin Bblica
Proiesor de Sagrada Escritura en la Facultad Teolgica
dei Colegio Mximo de San Ignacio de Barchona
EDITORIAL BAL.MES
Duran
y
Bas, 1 1
-
Barcelona
1946
Imprim potest
Candidus Mazn, S. I.
Praep. Prov. Aragoniae
Nihil obstat:
Flix Puzo, S. I.
Imprimatur
:
f
GREGORIUS MODREGO, Ep. Barcinonens.
Dr. Aloisius Urp Carbonell
Canon. Scbol. Praef., Cancel!. Secret.
Tipografa Emporium, S. A.
Ferlandina,
9
y
11.
Baroe.ona
PRLOGO
DEL E.XCMO. Y R\ DMO. SR. OBISPO DE BARCELONA
Esto que te ofrezco, lector, no es propiamente un prlogo,
sino un suplemento de prlogo al precioso libro que tienes en
tus manos.
El prlogo lo ha hecho el autor mismo en su prefacio al
lector.
Nadie mejor que l poda decirnos,
y
lo ha dicho en breves
palabras, que Cervantes calificara de claras
y
significantes,
qu quiso escribir
y
en qu criterio inspir su trabajo.
No dejes de leerlas, que te instruirn
y
darn mucha luz
para la inteligencia de este hermoso Comentario.
Lo que el autor no dijo, porque la humildad recort su
pluma, eso es lo que yo debo
y
quiero decir, aun a trueque de
desobedecer la orden terminante que l me di al honrarme
con el ruego de que prologase su libro.
PRLOGO
*
* *
Tres partes esenciales comprende este Comentario: Introduc-
cin, versin
y
disposicin del texto bblico
y
Comentario.
Las cualidades que resplandecen en la Introduccin son
stas: claridad
y
precisin casi geomtrica de las ideas; bre-
vedad
y
concisin en el desarrollo de las diversas cuestiones,
salvo aquellas que por su ndole especial exigan alguna
mayor amplificacin; tendencia consciente
y
voluntariamente
ultraconservadora, fruto, como el mismo autor dice, no de
rutina o de comodidad, sino de ntima conviccin.
La versin del texto griego rene las principales dotes de
toda versin. Mxima fidelidad. No deja un solo matiz del
griego, que no tenga su correspondiente expresin en el caste-
llano, ni introduce en nuestra lengua elementos que no estn
en el texto que traduce.
Pre-
ciosa biblioteca la que los reuniera!
Vuele pronto este libro de mano en mano de los fieles para
su cristiana edificacin;
y
Dios nuestro Seor premie al ilus-
trado
y
piadoso autor su noble esfuerzo por la difusin
y
mejor
comprensin de las Sagradas Letras.
f
GREGORIO, Obispo de Barcelona
IX
AL LECTOR
Lo que se dice de todo lihro, que debe ser ledo e inter-
pretado con el mismo espritu con que
fu
escrito, vale espe-
cialmente cuando se trata de los Evangelios. Los Evangelios
no son ciertamente tratados de Teologa, pero tampoco son
documentos puramente histricos, arqueolgicos o literarios.
Trotarlos, pues, como materia de estudios exclusiva o prefe-
rentemente histricos, arqueolgicos o filolgicos, sera desco-
nocer su propia naturaleza
y
desfigurarlos sustancialmente. Su
estudio necesita, sin duda, vasta preparacin histrica, arqueo-
lgica
y
literaria, como tambin fosfica
y
partcula/ mente
teolgica; pero no puede ser simplemente histrico, arqueol-
gico o filolgico, como tampoco propiamente
fosfico
ni si-
quiera teolgico. Sera esto lo mismo que enfocar los poemas
homricos, por ejemplo, tomndolos
y
tratndolos como docu-
mentos de la protohistoria griega, o como fuentes de investi-
gaciones arqueolgicas, o como material de disquisiciones
fo-
lgicas, descuidando lo j)rinci>al
y
esencial, que es,
y
ser
siempre, su aspecto esttico o su inters literario.
Ahora bien, los Evangelios, en la mente del divino Maestro,
de los Apstoles
y
de los mismos Evangelistas, son ante todo
y
sobre todo, segn la magnfica frmula
de San Pablo, "la pala-
hra de la verdad, el mensaje de la salud": de la verdad divina,
XI
AL LECTOR
de la salud humana. Con este espritu se escribieron,
y
con
este espritu deben interpretarse. Estudios que no los con-
sideren como la palabra de la verdad divina
y
como el mensaje
de la salud humana, podrn ser apreciables como estudios par-
ciales o preliminares, mas no, en manera alguna, como estu-
dios plenarios
y
adecuados de los Evangelios.
Este criterio sobre el modo de enfocar
y
apreciar los Evan-
gelios, que siempre debiera haberse adoptado, pero que no
siempre se ha seguido, ahora, despus de la luminosa Encclica
de Su Santidad el Papa Po %II "Divino
afflante
Spiriu" sobre
el estudio de la Sagrada Escritura, debe prevalecer decidida-
mente. Y a l hemos procurado atenernos con toda fidelidad.
Ya que otros mritos no tendr nuestro Comentario, queremos
que, por lo menos, sea, con toda verdad
y
propiedad, genuina-
mente evanglico. No desconocemos ni menospreciamos, ni,
dentro de nuestros alcances, hemos descuidado, los servicios o
subsidios de la historia, de la arqueologa
y
de la filologa, de
cuya utilizacin depende en gran parte el acierto exegtico;
pero los hemos utilizado, como creemos deban tomarse, no
por s, sino con subordinacin a lo principal, es decir, como
instrumentos o puros medios;
y
todo medio debe emplearse,
conforme a la proverbial frmula ignaeiana, "tanto cuanto",
ni ms ni menos.
Concretando algo ms nuestro criterio, hemos procurado,
apelando a todos los recursos apropiados, obtener
y
comunicar
a los lectores la plena inteligencia del texto
y
del contenido
evanglico: negativamente, previniendo o despejando las difi-
cultades, que su lectura pudiera ofrecer; positivamente, preci-
sando
y,
en lo posible, profundizando la palabra evanglica.
En cuanto a las dificultades, declaramos lealmente que no las
hemos esquivado o disimulado. Los que las conozcan de ante-
mano, podrn convencerse de ello, consultando el comentario
de los respectivos pasajes en que se hallan. Otras dificultades
de menor cuanta las hemos resuelto en la misma versin, cuya
fidelidad hemos procurado escrupulosamente. De ellas nada
decimos en el Comentario, si no es en el caso en que ha pare-
xn
AL LECTOR
cido oportuno justificar la solucin adoptada. Por lo que
atae a la inteligencia positiva, de diferente
manera deban
tratarse los hechos
y
los discursos del Seor. En los hechos,
situados en su lugar
y
tiempo, convena notar su desenvolvi-
miento interno, frecuentemente
dramtico,
y
su significacin o
transcendencia
en orden a la verdad divina
y
a la salud
humana. En los discursos interesaba poner de relieve su des-
arrollo lgico
y
su contenlo doctrinal.
En cuanto al criterio de ortodoxia, ha sido
y
es nuestro leal
propsito atenernos con toda fidelidad
y
docilidad a las ense-
zandas de la Sede Apostlica. Hemos de advertir, con todo,
que si alguien cree hallarnos en la extrema derecha, esta posi-
cin debe atribuirse no slo a la sumisin debida al magisterio
eclesistico, sino tambin a la propia
y
personal conviccin,
tan sincera como pueda serlo la del ms convencido
liberal,
aquilatada adems por la experiencia de ms de treinta aos.
En ellos hemos comprobado cmo iban desmoronndose una
tras otra las hiptesis avanzarlas o ms benignas, que muchas
veces no eran otra cosa que dbiles condescendencias, incons-
cientes, con los heterodoxos, que ni las agradecan, ni siquiera
se dignaban tomarlas en cuenta. Y otras hiptesis, mantcnulas
todava, aun por algunos catlicos, son el resultado, no de
hechos averiguados o de principios racionales
y
razonables,
sino de ciertos postulados apriorsticos, indemonstrados e in-
demonstrables.
No quiere esto decir que, en principio, nos hayamos cerrado
a toda innovacin. Los mismos documentos pontificios, cuya
adhesin es garanta de acierto, nos advierten sabiamente que
no toda innovacin es reprobable, como sea dentro de la men-
talidad
y
a inteligencia de la tradicin patrstica,
y
vaya en-
derezada "para edificacin,
y
no para destruccin" (2
Cor.
13, 10). Ms bien tememos que algunas de nuestras solucio-
nes puedan parecer a algunos demasiado nuevas. Por lo dems,
ni la novedad ni la antigedad, son criterio de verdad, ni
tampoco de error. Por esto, sin pasin, ni por lo antiguo ni por
lo nuevo, hax que buscar lo verdadero, sea nuevo, sea antiguo.
XIII
AL LECTOR
Los principios hasta aqu expuestos predeterminan el ca-
rcter o tono que deber tener nuestro Comentario. Ante todo,
no ser polmico. Para contemplar la verdad
y
gustar la
salud del Evangelio, lejos de ayudar, estorbara la lucha contra
los heterodoxos. Ni hay para que desenterrar hiptesis, en
gran parte ya muertas
y
sepultadas por ellos mismos, que han
cumplido a la letra aquel consejo del divino Maestro, de que
los muertos enfierren a sus muertos. Tampoco ser un trabajo
de erudicin: un recuento de interpretaciones encontradas, o
un centn de citas o de textos, o un archivo bibliogrfico.
Semejante trabajo est ya hecho:
y
no hay para que recocer
viandas ya guisadas. Hemos preferido fijar
y
concentrar toda
nuestra atencin, serena,
y
ahincada, en el texto mismo del
Evangelio. Aprovechando las reminiscencias
y
la prctica de
largos aos de enseanza, hemos estudiado de nuevo el Evan-
gelio de San Mateo, sometindolo a una minuciosa anlisis,
seguida de sosegada reflexin. Slo as poda el trabajo ser
personal
y
ofrecer tal vez alguna novedad; por lo menos sera
ms uniforme
y
de lectura menos difcil
y
escabrosa. Sin
preocuparnos excesivamente de lo que anteceda o seguira,
hemos dado a cada pasaje o a cada palabra la amplitud que
su diferente importancia mereca, o, en otros trminos, hemos
recogido lo que cada texto daba de s. De ah la desigual ex-
tensin del Comentario en las distintas secciones del Evangelio
;
y
de ah tambin su mayor amplitud en la sagrada Pasin, que]
es por antonomasia el mensaje de la salud. El texto griegOi
que hemos traducido es, naturalmente, el que acabamos de pu-
blicar en Novi Testamenti Biblia graeca et latina, si bien hemos
adoptado algunas variantes que all habamos provisionalmente
relegado al aparato crtico.
Semejante Comentario exiga una doble Introduccin : una
ms general sobre el Evangelio de Nuestro Seor Jesu-Cristo,
otra ms particular sobre el Evangelio de San Mateo. Ambos
temas contienen numerosos problemas, cuya previa discusin
V
solucin prepara
y
facilita la inteligencia del Evangelio. A
sta esperamos ayudarn tambin algunos estudios escritos an-
XIV
AL LECTOli
teriormente,
y
que reproducimos al
fin
por va de Apn-
dice I
1
).
Finalmente, como esperamos publicar el Comentario a los
otros tres Evangelios, era necesario formar de antemano un
plan de conjunto. Como cada uno de los cuatro Comentarios
conviene sea completo, sin lagunas
y
sin excesivas citas que
(') Dos de estos estudios reproducimos solamente; uno sobre la*
hechas principales de la vida de Cristo, otro sobre Las parbolas del
Evangelio. Otros hubiramos agregado, si no temiramos aumentar ex-
cesivamente el volumen del libro. Nos contentaremos con sealarlo*.
Estudios generales sobre los Evangelios:
Evangelios (Enciclopedia Espasa, 22,
1458-1463).
Evangelios apcrifos (Encicl. Espasa, 23, 165-171).
Un fragmento atribuido a San Policarpo sobre los principios de los
Evangelios (Est. Ecl., 14 [1935],
5-19).
Jesu-Cristo (Encicl. Espasa, 28,
1701-2718).
Mara Magdalena (Encicl. Espasa, 32, 64-69).
El Reino de Dios
y
el Reino de Cristo o el Evangelio
y
los Ejercicios
de San Ignacio (Razn
y
Fe, 39
[1914|,
433-442).
Bernab, clave de la solucin del problema sinptico? (Est. Bibl..
3
1
1944],
557-580).
La [Hilabra de Jesu-Cristo desde el punto de vista literario (Est. Ecl.,
16
f
1942
|,
375-397).
Datos evanglicos sobre la identificacin de Cafarnam (Est. Ecl.,
4 [1925],
214-217).
Harmonizaciones e interpolaciones en el texto del
N.
T. (Est. Bibl.,
2
[1943],
121122).
Estudios particulares sobre San Mateo:
-Bienaventurados los que tienen hambre
y
sed de justicia Mi., 5,
6-
(Est. Ecl., 16 [1942],
9-26).
El primado de San Pedro en Mt. 16, 13-20 (Est. Ecl.. 3 [1924],
138-1481.
Las dos parbolas de las Bodas reales y de la Gran cena (Est. Bibli.,
1
[1929], 7, 27).
Aparicin del Seor resucitado a las piadosas mujeres (Est. Bibl.. 4
[
1945], 5-13).
El sepulcro de Raquel: Efrata-Beln o Efrata-Ram? (Est. Ecl.,
7
[1928],
226-237).
Cul es la leccin autntica de Mt. I, 16? (Est. Ecl., 13 [1934],
338-354).
La leccin de Mt. II. 19: A filiis o ab operibus? (Bblica, V, 6-
[1925],
323-325).
xv
AL LECTOR
remitan a los otros;
y,
por otra parte, como en el conjunto de
todos ellos conviene se eviten las repeticiones, el modo de
obviar esos inconvenientes ha sido tratar
y
desenvolver con
mayor amplitud en cada uno de ellos lo que sea ms peculiar
o caracterstico. En consecuencia, como el de San Marcos sea,
por su contenido, el menos caracterstico, para l se ha reser-
vado el estudio ms amplio de la parte histrica
y
arqueol-
gica. El de San Mateo, supuesta esta reserva, se ha tratado
ms independientemente. En los de San Lucas
y
San Juan,
tocados sucintamente los elementos comunes a otros Evange-
listas, se podrn exponer ms extensamente los elementos pro-
pios
y
ms caractersticos.
XVI
INTRODl CCIoN
Entendemos por Introduccin, no el conjunto de estudio*
relativos a San Mateo
y
que de alguna manera puedan ilus-
trarle, sino el conjunto de aquellas nociones o ideas directrices,
cuyo previo conocimiento, si tal vez no absolutamente necesa-
rio, sea por lo menos til para orientar, preparar
y
facilitar su
plena inteligencia. Y se impone la sobriedad: no sea que la
desmesurada prolijidad retraiga en vez de invitar a la lectura.
Dos puntos hay que declarar: 1) lo que generalmente es
el Evangelio, 2) lo que es el Evangelio de San Mateo en par-
ticular.
I. El Evangelio en general
La palabra Evangelio primitivamente signific albricias,
el regalo o aguinaldo que se daba al portador de una buena
nueva
;
Se
hall que haba concebido: lo que se hizo visible o patente
fueron las seales externas de la maternidad, pero no que esta
maternidad procediese precisamente de la accin sobrenatural
del Espritu Santo. Las seales externas las pudo apreciar
Jos; el origen sobrenatural hubo de conocerlo por la revela-
cin del ngel.
19
Su marido: en virtud de los esponsales el esposo judo,
en posesin ya de todos los derechos conyugales, poda propia-
mente llamarse marido de la esposa.Justo: esta justicia de
San Jos no es, en sentido ms general o indeterminado
la sola honradez o bondad, ni tampoco en sentido ms
particular, la justicia estricta, sino ms bien, en cierto
sentido intermedio, la voluntad habitual de dar a cada
uno lo suyo, de no lesionar los derechos ajenos,
y,
ms
concretamente, de cumplir en todo los divinos manda-
mientos, de conformar su vida con la divina voluntad.
Este elogio de la justicia de Jos, si, a primera vista, no parece
extraordinario, lo es bajo otro concepto. La dignidad del gran
patriarca, como jurdicamente padre del Hijo de Dios
y
esposo
de la Madre de Dios, es incomparablemente superior a cual-
quiera otra dignidad creada, que no sea la divina maternidad.
Proporcionales a esta altsima dignidad v a los oficios pater-
nales
y
conyugales a ella vinculados, fueron las gracias con
que Dios le enriqueci, en razn de desempear dignamente el
oficio de jefe o cabeza de la sagrada familia.
Y
si Jos fu
justo, correspondi a estas gracias extraordinarias;
y
si
43
1, 18-25 EL EVANGELIO
correspondi a ellas, su santidad estuvo a la altura de su
excelsa dignidad: superior a la de todos los santos del Antiguo
y
del Nuevo Testamento, slo inferior a la infinita santidad de
Jess
y
a la santidad casi infinita de Mara.Como... no
quisiese infamarla: tal fu la base de las deliberaciones de
Jos: no comprometer la fama de su esposa. En consecuencia
resolvi repudiarla secretamente. El Libelo de repudio, que
de ordinario sola entregarse pblicamente, algunas veces, como
en este caso, poda tambin entregarse en privado. De tres
maneras se ha explicado esta determinacin de San Jos. Al-
gunos han supuesto, infundadamente, que Jos sospech infi-
delidad en su esposa. Otros, por el contrario, explican esta
resolucin por un sentimiento de humildad del santo Patriarca,
que se consideraba indigno de cohabitar con la Madre de Dios.
Entre ambos extremos es ms verosmil
y
ms conforme al con-
texto suponer que San Jos, sin sospechar de la inocencia de
Mara, que le era bien conocida, quiso desentenderse de un
negocio que no entenda, dejndolo todo en manos de la divina
providencia. Es verdaderamente admirable la discrecin, la
moderacin, la bondad,
y
la justicia tambin, con que el pru-
dente Jos pensaba solucionar el espinoso conflicto en que se
hallaba. Viendo, por una parte, la maternidad de su esposa,
en que l no tena intervencin alguna, mas convencido, por
otra, de la inviolable fidelidad
y
pureza de Mara, tom la
determinacin de darle el libelo de repudio, con lo cual, mien-
tras sahraguardaba la reputacin de Mara, l se desentenda
de un asunto, que era para l un enigma.
Y
para hacer el
menor ruido posible, quiso darle el libelo de repudio secreta-
mente. La intervencin de Dios en el momento ms agudo del
conflicto iba a hacer innecesaria la ejecucin de estos prudentes
y
bondadosos designios. Pero no menos que la mesura
y
la
abnegacin de Jos es de maravillar el humilde silencio de
Mara. No pudo ella menos de notar la turbacin
y
la afliccin
de su esposo;
y
saba bien que una sola palabra suya, revela-
dora del misterio divino, poda disipar aquella tormenta de
zozobras
y
de angustias; pero crey,
y
con razn, que no era
44
DE SAN MATEO 1,
18-2.-
ella quien deba decir esta palabra tranquilizadora. Dios haba
intervenido, l haba obrado aquel misterio: a l, por tanto,
tocaba manifestarlo. Ponindose confiadamente en las manos
del Padre celestial, le dej todo el cuidado de manifestar a
Jos el misterio de la concepcin virginal, como
y
cuando juz-
gase conveniente. Y Dios no falt. Esta dolorosa tribulacin
fu reveladora para Mara. Ante su espritu perspicaz
y
refle-
xivo se abran perspectivas de cruz. El dolor
y
la humillacin
haban de contrapesar las glorias de la divina maternidad. El
Mesas paciente, anunciado por los profetas, peda una Madre
sacrificada. Comenzaba la Corredentora su camino hacia el
Calvario, en que haba de ser crucificado el Redentor.
20
Un ngel del Seor: es muy verosmil que este ngel
fuera Gabriel, el mismo que haba anunciado a Zacaras el
nacimiento de Juan
y
a Mara el nacimiento de Jess.
En
sueos: Dios di a entender claramente a Jos que no era
un sueo lo que entre sueos le revelaba.
Hijo de David:
al mencionar la filiacin davdica indica el ngel la razn pro-
videncial de la paternidad jurdica de Jos, que fu la trans-
misin legtima de los derechos dinsticos al Mesas, que por
antonomasia haba de llamarse el Hijo de David.
Recibir
en tu casa: es lo mismo que celebrar la solemnidad de la
bodas, que el mismo Evangelista describir en la parbola de
las Diez vrgenes
(25,
1-13).Es obra del Espritu Santo:
seala el ngel dos propiedades de la maternidad de Mara: es
virginal
y
es sobrenaturalmente divina. Es virginal: sin inter-
vencin de varn, sin concupiscencia de la carne. Es sobrena-
turalmente divina: efecto de una accin extraordinaria del
Espritu Santo, que, fuera de todas las leyes naturales, ha dado
por s mismo fecundidad al seno virginal. Y por ambos con-
ceptos es santsima: sin contaminacin carnal
y
con santifi-
cacin espiritual. Y no slo santsima, sino tambin santifi-
cadora: por cuanto es una consagracin del seno virginal
y
una santificacin de la Madre Virgen. Como misterioso com-
plemento de la paternidad de Dios Padre, como ntima coope-
racin ron el Espritu Santo, como principio de la vida huma-
15
1,
18-25 EL EVANGELIO
na del Hijo de Dios, es un triple contacto con la divinidad,
que santica o consagra a Mara, que es por ello la Madre
Virgen Santsima.
21
Le pondrs por nombre Jess : con esto el ngel reco-
noce en Jos los derechos de la paternidad. Son deficientes
las denominaciones de padre putativo, padre nutricio o padre
legal, con que suele designarse la inefable paternidad de San
Jos; que, si fsicamente no cooper a la generacin de Jesu-
cristo, jurdicamente posey toda la plenitud
y
todas las pre-
rrogativas de la paternidad. Con semejante paternidad entra
San Jos a formar parte del supremo orden de la unin hipos-
ttica juntamente con su virginal esposa
y
con su Hijo: orden
incomparablemente superior al simplemente ministerial o de
la gracia santificante, al que pertenecen los dems santos.
A fin de
que se cumpliese: aun cuando, menos probablemente, en vez
de sentido final se diese a la frase sentido consecuente (de
suerte que se cumpli), siempre constara la declaracin cate-
grica del Evangelista, de que con la generacin virginal de
Mara se cumpli la clebre profeca de Isaas. Y esta decla-
racin del hagigrafo divinamente inspirado ha de ser para
todo cristiano, que cree en la divina inspiracin de las Sagradas
Escrituras, una garanta divina sobre el carcter mesinico del
vaticinio. Lo que afirma el hagigrafo, lo afirma Dios.
23
Emmanuel: no haba de ser el nombre con que los
hombres haban de designar al Mesas, sino una expresin mis-
teriosa de su doble naturaleza, divina
y
humana,
y
tambin
un nuevo indicio de la ndole soteriolgica de la encarnacin.
24
En este hecho de Jos, como en todo cuanto de l refiere
el Evangelio, resalta la maravillosa fe, la obediencia
y
la abne-
gacin del santo patriarca, que, sin proferir jams una sola
palabra, toma sobre s
y
desempea solcitamente todas las car-
gas del matrimonio, sin el aliciente humano, legtimo, con que
los hombres suelen abrazarlo.
Id
y
tomad informacin exacta acerca del nio;
y
cuando
le hubiereis hallado, dadme aviso, para que yo tambin vayal
y
le adore.
9
Ellos, odo lo que les dijo el rey, se pusieron en camino;
y
he aqu que la estrella que haban visto en el oriente, iba
delante de ellos, hasta que llegando adonde estaba el nio se
par encima.
10
En viendo la estrella ellos se alegraron con
gozo sobremanera grande.
11
Y entrando en la casa, vieron
al nio con Mara su madre;
y
postrndose en tierra le ado-
raron;
y
abriendo sus tesoros le ofrecieron presentes, oro, in-
cienso
y
mirra.
12
Y avisados por Dios en sueos que no vol-
viesen a Herodes, por otro camino se tornaron a su tierra.
2,
1
-
12
Es ya antigua la observacin o lamentacin de la im-
posibilidad en que nos hallamos de dar satisfactoria solucin
a los numerosos problemas que sugiere la venida
y
adoracin
de los Magos. Es fuerza reconocer que a los datos suminis-
trados por el Evangelista apenas podemos aadir uno solo, que
sea enteramente seguro. Sera, por tanto, superfluo proponer,
discutir o refutar hiptesis, que no pasan de simples conjeturas,
frecuentemente arbitrarias. Ms que eso interesa conocer el
sentido exacto de la narracin evanglica
y
el alcance que
48
DE SAN MATEO 2,
1-12
quiso darle el Evangelista. De todos modos, no hay que con-
fundir lo que puede ser fundadamente opinable con lo pura-
mente legendario.
1
Herodes el rey: es Herodes I, llamado el Grande, padre
de Herodes Antipas, que ms tarde burl al Seor,
y
de Ar-
quelao, que poco despus se menciona.
Magos. En el antiguo Irn, pas originario de los ma-
gos,
y
en la lengua del Avesta mago significaba partcipe
del don. Este don
o
ddiva del Buen Espritu [Vohu Mano\
no era otro cosa que la doctrina religiosa que Zarathusthra o
Zoroastro deca haber recibido del Sabio Seor. Ahura Mazdah,
el Dios supremo (o nico) del mazdesmo irnico. Histrica-
mente, los magos se decan discpulos de Zoroastro,
y
forma-
ban, no una casta parecida a la de los Brahmanes Hindes,
sino una clase o profesin, una escuela de filosofa religiosa,
de carcter intermedio entre los filsofos griegos
y
los escribas
judos.
En la doctrina religiosa de Zoroastro resaltaba el anuncio
de tres Auxiliadores Saushyant), el ltimo de los cuales
ofreca notables puntos de semejanza con el Mesas esperado
por los judos. En tiempo de Ciro, conquistador de Babilonia,
los magos, al entrar en contacto con los caldeos
y
con los ju-
dos, pudieron recibir de unos
y
de otros influjo, funesto o
beneficioso, que modificase sus primitivas doctrinas. Conocie-
ran, o no, la profeca de Balan. no pudieron menos de notar
la semejanza entre la esperanza mesinica mantenida por los
profetas de Israel
y
la expectacin del gran Auxiliador anun-
ciado por el que fu llamado profeta irnico. Con esto esta-
ban preparados para entender, con la luz de la divina ilustra-
cin, la significacin religiosa del Rey de los judos, cuyo naci-
miento iba a anunciar una estrella.
Con el tiempo la palabra mogo se desprestigi, hasta sig-
nificar agorero, hechicero o brujo, del tipo de Simn Mago de
Samara o Elimas de Chipre. No es este sentido peyorativo
el que tiene la palabra mago en San Mateo, sino el sentido
noble que tena en el antiguo Irn. Y sta ha de ser la base
49
2,
1-12
EL EVANGELIO
para la interpretacin de las regiones orientales, de donde
vinieron los magos a Jerusaln.
Sobre estas regiones orientales dos son las opiniones prin-
cipales
y
que merecen tomarse en consideracin. Segn unos,
los magos vienen de la Arabia; segn otros, de Persia. Con-
viene examinar los fundamentos en que se apoya cada una de
las dos opiniones.
A favor de la Arabia est la autoridad de San Justino
y
de San Epifanio, ambos palestinenses, que tal vez se apoyaron
en alguna tradicin local. A ellos se agrega Tertuliano. Res-
petable es esta autoridad,
y
merecera crdito, si no quedara
contrapesada por otra mayor.La palabra oriente signifi-
caba entonces,
y
tambin ahora, la regin que se extiende
al E. del Jordn
y
del Mar Muerto, donde se hallaba el reino
de los nabateos. Pero esta significacin, aunque usual o co-
rriente, no era exclusiva. En el libro de los Nmeros
(23, 7;
cfr.
22, 5) oriente es el pas de Aram;
y
en Isaas
(41, 2)
esi
Persia.
Y
precisamente el uso entonces corriente de la pala-
bra pudo haber inducido a San Justino
y
a San Epifanio, sin
otro fundamento, a creer que el oriente de donde vinieron los
magos era la Arabia.Se insiste adems en los dones ofrecidos
por los magos: el oro, el incienso
y
la mirra, caractersticos
de la Arabia. Pero el comercio se encargaba de exportarlos
a otros pases, donde, por esto mismo, eran considerados como
ms preciosos.Al E. del Mar Muerto estaba Moab, donde
Balan haba vaticinado que nacera una estrella de Jacob
(Nm.
24, 17):
profeca que pudo haber servido de clave a
los magos para entender la significacin mesinica de la es-
trella que vieron. Pero en la profeca la estrella no es un
astro, sino metafricamente el mismo Mesas. Y San Mateo no
hace la menor alusin a esta profeca. Y en la suposicin
problemtica de que el conocimiento de la profeca pudo haber
inspirado a los magos la resolucin de ir a Jerusaln, bien
pudieron conocer esta profeca los babilonios
y
los persas
desde los tiempos de Nabucodonosor
y
de Ciro, en que entra-
ron en contacto con los judos.Pero fuera de estos reparos
50
DE
SAN
MATEO
2
, 112
particulares
se
presentan
otros
dos,
ms
serios,
que se
oponen
a a o
pinion
dc ,
Arabja p
rjmeramente
^
Arabia
.magos,,
cua es
aparecen
en la
narracin
de
San
Mateo
hombres
sabios
y
re
irosos,
es
decir,
que
no
fueran
vulgares
agoreros?
Ademas,
la
designacin
de la
Arabia
como
patria
lt IT TnT,
P
T
Cnr
^
13
nter
Pretacin
o
aplicacin
b erabsta
del
Salmo
71 los
reyes
de los
Arabes
v de
Sab
le
o
receban dones
(71,
10),
se le
dar
de,
oro
de
,a
Ara
bia
,71,
15). Pero
s,
justamente
se
desecha
la
realeza
de los
magos
por
ejemplo,
como
nacida
de
una
interpretacin
dema-
ndo
hteralista
de los
pasajes
bblicos,
por la
misma
razn
lgicamente
puede
rechazarse
la
opmin
de la
Arabia
como
siTr
lnSP,ra,a
"
" ,Pr
P
10
"
"adecuada
del
De
mayor
peso
parecen
las
razones
a
favor
de
Persia
Pri
ament,
la
autoridad
de los
Padres
ms
antiguos
Corto
repr
ta nf
d
h
^
^
^
Como
r
enes
y
Stt
Grib;
como
representantes
de la
escuela
de An-
t.oqu-a,
Diodoro
de
Tarso
y
San
Juan
Cnsstomo;
representa
a la
escuela
de
Nsibe
y
Edesa
San
Efrn;
los
dos
poetas 1
Y esta
ue
desde
entonces
la
opinin
ms
general
de
los
escri-
ores
ecles.ast.co,
A esta
tradicin
documental
hav
que
*1
d,
a
iconogrfica:
probablemente
el fresco
de
SantaTn^la
1
Be,en
V
aue?
meme
7**"
* ^ tantiniana
En
TbSS
repreSen,an
.
,OS
ma
S
9
vestidos
a la
usanza
persa.
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P
"
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" P"**
1
-'
'os
hechos:
a) el
sent.do
digno,
no
peyorativo,
en
que
se
emplea
la n.l.K
en
la
narracin
evanc
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ri
<1
.
6
oudieron ip n A i
j
'
prCVI
con
ocimiento
que
pudieron
tener
del
advenimiento
del
Mesas,
que
sirvi
de
ore
parac.on
para
la
ilustracin
divina-
i p!
1
P
muestran hma> j i
.
ulvlna
'
d)
el
desconocimiento
que
inmediatamente
al F AJI T , f
.
re
?
u>n
<* qe caen
hlemente
Zb
n
t
aId
,
*
P^
3
'
n.en
la
seal
de
la
estrella,
muy
acomodada
a
51
2,
1-12
EL EVANGELIO
hombres sabios dedicados a la observacin de los astros, cuales
pudieron ser los magos de Persia, despus de haber entrado
en contacto con los Caldeos,
y
cuales no es fcil suponer en la
Arabia. La dificultad que contra esta hiptesis se ha hecho
valer, la gran diversidad entre la lengua persa de los magos
y
la aramea de los judos, no tiene gran fuerza, si se recuerda
la universal difusin del griego, a partir de las conquistas de
Alejandro Magno, principalmente entre las personas cultas,
cuales eran los magos.
A estos datos histricos se fueron acumulando con el tiem-
po otros legendarios
y
aun puramente fantsticos. A partir
del siglo 6 se extendi la creencia de que los magos eran reyes;
se conocan sus nombres
y
hasta la edad
y
aspecto exterior de
cada uno; se saba que Melchor, anciano de barba blanca
y
larga cabellera, vestido de jacinto, haba ofrecido el oro; que
Gaspar, joven imberbe
y
rubicundo, vestido de sayo rojo, ha-
ba ofrecido el incienso; que Baltasar, moreno
y
barbudo, ves-
tido de tnica roja, haba ofrecido la mirra. El dato no evan-
glico ms verosmil referente a los magos es que fueron tres.
De hecho, en las pinturas ms antiguas son tres ordinaria-
mente, siempre que el prurito de la simetra no obliga a redu-
cirlos a dos o extenderlos a cuatro. Y pudiera aceptarse este
nmero, si no recayera sobre l la sospecha de tener como ori-
gen el nmero ternario de los dones ofrecidos por los magos.
2
El rey de los judos: era para los magos, no un rey
vulgar, cual pudiera serlo uno de los hijos del rey Herodes,
sino el Mesas, que por aquel tiempo era umversalmente espe-
rado como restaurador o iniciador de una nueva era de pros-
peridad. La dispersin de los judos contribuy a esta creen-
cia universal, que los magos naturalmente relacionaron con la
expectacin del gran Auxiliador, anunciado por su maestro
Zoroastro.
Su estrella: tres son las opiniones principales sobre la
estrella vista por los magos. Kepler supuso que era la con-
juncin de los tres planetas Saturno, Jpiter
y
Marte, ocurrida
el ao 747 de Roma, 7 antes de la era cristiana. Orgenes,
52
DE SAN MATEO
2,
1-12
y
despus otros muchos, han supuesto que era un cometa, tal
vez el famoso cometa Halley, que fu visto el ao 12 antes de
nuestra era. Otros, por fin, creen que fu un meteoro lumi-
noso, formado
extraordinariamente
por Dios para anunciar
el advenimiento del gran Rey esperado. El movimiento de
N. a S., desde Jerusaln a Beln, que luego el Evangelista atri-
buye a la estrella, slo en la tercera hiptesis tiene adecuada
explicacin.
Y el que Dios interviniera
extraordinariamente
con este milagro no parecer tan extrao o increble a quien
recuerde los extraordinarios
fenmenos solares que reciente-
mente se vieron en Ftima. De todo9 modos, este fenmeno
fu para los magos la estrella del Mesas.
Cmo? Ante
todo por una ilustracin divina,
con la cual conocieron
los
magos que la aparicin
de la estrella era la seal dada por
Dios del advenimiento
del Mesas.
El medio natural o la oca-
sin de que se vali la divina
providencia
pudo muy bien ser
la general expectacin del Mesas,
que los magos relacionaran
con el vaticinio de Zoroastro
sobre el gran Auxiliador,
y
tam-
bin acaso la propensin
de los magos a relacionar los fen-
menos celestes con los
acontecimientos
histricos
extraordina-
rios.
Ni es tal vez inverosmil
que conociesen
y
entendiesen
en este sentido la profeca de Balan (Nm.
24, 17):
Una estrella sale de
Jacob,
un centro surge de Israel.
En el oriente:
en funcin de los varios sentidos
de la
palabra
oriente
(en griego
anatol)
puede ser bastante di-
ferente
la
interpretacin
de toda la frase
vimos su estrella en
el oriente.
Orienten
puede
tener:
I. sentido
local:
1)
direccin
E. (punto
cardinal);
2)
tierra
o pas oriental;
3)
parte
oriental de la esfera
celeste;
53
2,
1-12
EL EVANGELIO
II. sentido temporal:
levante o salida de los astros.
De ah las siguientes interpretaciones posibles:
A. El complemento en el oriente puede afectar lgica-
mente al sujeto de la frase, con dos matices distintos: a) nos-
otros, cuando estbamos en tierras de oriente, vimos la estre-
lla (I,
2);
b) ms generalmente, los habitantes del oriente
vimos la estrella (I,
2).
B. El complemento indirecto en el oriente puede afec-
tar al complemento directo estrella, en tres sentidos dife-
rentes: a) vimos aparecer la estrella en la parte oriental del
cielo (I,
3);
b) la vimos en direccin E. (I,
1);
c) vimos
la estrella al nacer o aparecer en el horizonte (II).
De estas interpretaciones, la ltima (B, c) expresa precisio-
nes innecesarias
y
no sealadas por el Evangelista. La ulte-
rior repeticin de la frase la estrella que haban visto en el
oriente
(2, 9),
de idntico sentido, es ms refractaria an a
esas precisiones. La interpretacin precedente B, b), o con-
tiene tambin precisiones innecesarias
y
no expresadas por el
Evangelista, o coincide con la anterior (B, a). Esta interpreta-
cin (B, a), tomada en sentido indeterminado, no se opone a
la primera interpretacin (A, a, o A, b) en cualquiera de sus
dos matices, antes es su complemento natural. A esta pri-
mera interpretacin, por tanto, hay que atenerse, en el sentido
ms general de vimos los habitantes de las tierras orientales
brillar una estrella en el cielo de aquellas regiones.
Hemos venido a adorarle: no es enteramente cierto, pero
tampoco inverosmil, que los magos conociesen o vislumbrasen
la divinidad del Mesas. De todos modos, su adoracin tiene
carcter religioso,
y
no meramente poltico o humano.
4
El rey Herodes se turb: no es de maravillar que el
tirano intruso se turbase a la noticia de que hubiera nacido
un peligroso competidor de su dinasta, no muy segura en el
trono de Israel. Ms extrao parece, a primera vista, que
tambin se turbase toda Jerusaln. Sin duda que, conoce-
Si
DE SAN MATEO 2,
1-12
dores de la crueldad de Herodes. se temieron algunas sangrien-
tas represalias, de que ellos tal vez pudieran ser vctimas.
El tirano, tan zorro como sanguinario, creyera, o no, en las
profecas mesinicas, se propuso dar disimuladamente un golpe
certero, que acabase de una vez con aquel competidor real
o imaginario. Comprendiendo que el rey buscado por los ma-
gos no poda ser sino el Mesas esperado por los judos,
y
deseoso de conocer exactamente el lugar en que pudiera haber
nacido, convoc a los que mejor pudieran saberlo, los sacer-
dotes
y
los escribas del pueblo. Pensara, sin duda, que, de
ser real ese nacimiento, sabra dnde dar el golpe, para acabar
de una vez con aquellas enojosas esperanzas de los judos;
y
si resultaba ser todo aquello pura fantasa, no habra ya mo-
tivo de preocuparse con la noticia de los magos. I na vez
reunidos en su presencia los sacerdotes
y
los escribas, fingiendo
tomar en serio la noticia propalada, se inform de ellos sobre
dnde haba de nacer el Mesas.
5
En Beln: reconocen los mismos judos el carcter me-
sinico de la profeca de Miqueas. Las profecas de pormenor,
como sta referente al lugar del nacimiento, haban de servir
para la identificacin personal del Mesas.
6
Entre los prncipes de Jud><: en las asambleas en que
se renan los jefes de las ciudades, Beln ser, por el jefe que
la represente, la ms importante de todas.
El texto evanglico de la profeca difiere en algunos puntos
del texto masortico, con el cual coincide sustancialmente la
versin de los Setenta. En el texto hebreo se lee:
Y t, Beln Efrata.
pequea para ser contada entre los millares de Jud.
de ti saldr para m
el que dominar sobre Israel.
Prescindiendo de otras divergencias que no afectan al sen-
tido, llama la atencin el cambio operado en Beln, que, pe-
quea en boca del profeta, aparece grande en labios de los
sacerdotes
y
escribas o de San Mateo. Por de pronto, entre
aquella pequenez
y
esta grandeza no hay contradiccin, dado
55
2,
1-12
EL EVANGELIO
que la pequenez es material
y
la grandeza es moral. Es tam-
bin manifiesto el motivo del cambio textual operado en la
profeca: poner de relieve la grandeza moral de Beln (impl-
cita en el texto original), por ser cuna del Mesas. Lo que ya
no es tan claro es el origen de semejante cambio. Fu obra
de los mismos escribas que recitaron la profeca, o de San
Mateo, que la reprodujo libremente? Y es cierto que el cam-
bio no se haba ya producido precedentemente,
y
constaba en
alguna variante que no ha llegado hasta nosotros? Todo es
posible. Lo importante es la legitimidad del cambio literal,
que, lejos de desfigurarlo, da mayor relieve al sentido funda-
mental de la profeca.
7
Se inform de ellos exactamente: este dato, relacionado
con lo que despus se dice (vers.
16),
es de suma importancia
para establecer la cronologa del nacimiento de Jess, a lo me-
nos en la hiptesis fundada de que la aparicin de la estrella
coincidi con el nacimiento del Salvador.
8
Para que yo tambin vaya
y
le adore: con justa razn
increpa a Herodes San Fulgencio de Ruspe: La sangre de los
Inocentes, que cruelmentee derramaste, testifica qu es lo que
pretendas hacer con este Nio (ML
65,
734-735).
No es lcito dejar de considerar las grandes lecciones que
brillan en todo este hecho. Dos son principalmente. La pri-
mera se refiere a la amorosa providencia de Dios. Para llevar
a los magos hasta Beln poda Dios hacer reaparecer la estrella
antes de que llegasen a Jerusaln, como la hizo reaparecer in-
mediatamente despus. Prefiri empero que interviniesen,
como instrumentos inconscientes de los designios divinos, los
grandes enemigos del autntico Mesas: Herodes, que iba a
atentar luego contra su vida,
y
los sacerdotes
y
los escribas,
que ms tarde se la haban de quitar. Haba de resplandecer
la gran verdad de que Dios coordina toda su accin al bien
de los que le aman ( Rom. 8. 28) :
y
en orden a ello encauza
y
dirige todos los manejos de los que odian a Dios
y
a los
amigos de Dios. Lo que a los magos pudo parecer una tribu-
lacin o desolacin momentnea, colmadamente compensada
56
DE SAN MATEO 2,
1-12
poco despus, fu en realidad un regalo de la providencia
amorossima del Padre celestial. Y los negros planes de He-
rodes, al convocar a los sacerdotes
y
a los escribas, de acabar
con el Nio
y
con los magos, no tuvieron otro efecto que faci-
litar a los magos el hallazgo
y
la adoracin del Rey de los
judos que buscaban. No hay consejo de hombre que preva-
lezca contra los consejos de Dios, mejor an. que no sirva para
el logro de los designios divinos.
La otra leccin es ms austera. Este hecho es un smbolo
pavoroso de la incredulidad de los jefes judos, no ya sola-
mente contrapuesta a la fe
y
docilidad de los gentiles, sino
puesta al servicio dr ella. All estaban aquellos sacerdotes
y
escribas con las Escrituras profticas en las manos, mostrando
el Mesas de Israel a la gentilidad
y
presentndolo a su reco-
nocimiento v adoracin, sin dar ellos un paso para buscarle,
reconocerle
y
adorarle: mojones mudos, que, inmviles, se-
alan el camino a los dems. Visin desoladora de la incre-
dulidad judaica! Pero visin tambin consoladora para la
Iglesia cristiana, que en el llamamiento de los magos contempla
alborozada la vocacin de la gentilidad, es decir, de la univer-
salidad de los hombres a la fe
y
a la adoracin de Dios
y
de
su Cristo.
9
La estrella... iba delante... se par: semejantes expre-
siones difcilmente se explican sino en la hiptesis de que la
estrella era un meteoro luminoso que se moviera a poca dis-
tancia de la tierra.
10
Esta extraordinaria consolacin dada por Dios a los ma-
gos, cuando menos necesaria pudiera parecer, ensea una ver-
dad muy importante en la vida espiritual, es a saber, que, si
a las veces se da la consolacin para suavizar las asperezas
y
las amarguras de la virtud, otras veces empero se da sola-
mente como galardn de la virtud ya practicada. Es que la
consolacin que sigue al acto virtuoso, no mengua su mrito,
ya definitivamente adquirido: dada empero antecedentemente,
fcilmente podra disminuir los quilates de su perfeccin
y
aun
enturbiar la pureza de la intencin. Es el hombre muy pro-
57
2,
13-15 EL EVANGELIO
pens a buscarse a s mismo, aun en la prctica de la
virtud.
11
En la casa : parece, por tanto, que, una vez pasada la
afluencia de gente, motivada por el censo, San Jos pudo hallar
en Beln una casa, adonde se traslad, dejada la cueva en
que haba nacido el Salvador. Esta suposicin se hace ms
verosmil, si, conforme a la expresin de dos aos para abajo
(vers.
16),
se admite que a la llegada de los Magos haba trans-
currido ms de un ao desde el nacimiento del Nio.
Con
Mara su madre: a Jess no se le halla si no es con Mara
su Madre, asociada por Dios a la persona del Hijo
y
a su obra
salvadora.
Oro, incienso
y
mirra: es comn, entre los
Santos Padres, atribuir a estos dones significado simblico: el
oro simboliza la realeza de Jess; el incienso, su divinidad;
la minra, su humanidad o mortalidad.
12
Avisados por Dios: otra vez interviene extraordina-
riamente la providencia de Dios, que quiso librar a los incautos
magos de caer en las redes que les tena preparadas la astuta
perversidad del tirano.
Toma al Nio
y
a su madre: expresin significa-
tiva, que pone de relieve la maternidad virginal de Mara.
Quiere buscar ai
nio para matarle: esta razn, sobresaltando al corazn pa-
ternal de Jos, estimul su diligencia
y
aceler los preparativos
del viaje.
To-
dos los nios que haba en Beln...:
se ha exagerado a las
veces el nmero de los Inocentes sacrificados por el furor de
Herodes.
Segn clculos
aproximados, difcilmente pasaran
61
2,
16-18
EL EVANGELIO
de medio centenar los nios menores de dos aos que habra
entonces en Beln
y
en todos sus contornos. Algunos, tal
vez exagerando en sentido opuesto, suponen que no pasaran
de unos veinte.
pues ya no existen.
6. Vuelve Jos a Nazaret.
2,
19-23.
19
En habiendo muerto Herodes, he aqu que el ngel del
Seor se aparece en sueos a Jos en Egipto,
20
y
le dice: Le-
vntate,
y
toma al nio
y
a su madre,
y
marcha a tierra de
Israel; porque han muerto ya los que buscaban la vida del
nio.
21
1. levantndose, tom al nio
y
a su madre,
y
entr
en tierra de Israel.
22
Mas habiendo odo que reinaba Arque-
loo en Jadea en lugar de su padre Herodes, temi ir all; pero
avisado por Dios en sueos, se retir a la regin de Galilea;
2,1
y
llegado all, se estableci en una ciudad llamada Nazaret:
para que se cumpliese lo dicho por los profetas, que se llamara.
Nazareo.
63
2,
19-23
EL EVANGELIO
19
En habiendo muerto Herodes, he aqu que...: el sen-
tido natural de la frase indica que la orden de repatriacin
sigui inmediatamente a la muerte de Herodes. Era proba-
blemente el mes de abril del ao 750 de Roma, 4 antes de
nuestra era.
VIDA PBLICA
A. Perodo df. preparacin
7. Aparicin de Juan Bautista en el Jordn. :>.
L-6.
=
Me. 1,
2-6 =
Le. 3,
3-6).
3
1
Por aquellos das se prsenla Juan el Bautista predi-
cando en el desierto de la Judea,
1
diciendo: Arrepentios, pues
est cerca el Reino de los cielos.
:1
Porque ste es el anunciado
por el
profeta Isaas, cuando dice 40. 3):
Voz de uno que clama en el desierto:
Aparejad el camino del Seor,
enderezad sus sendas.
65
3,
1-6
EL EVANGELIO
* Y
l, Juan, tena su vestido hecho de pelos de camello
y
un ceidor de cuero alrededor de sus lomos;
y
su manteni-
miento era langostas
y
miel silvestre.
5
Entonces sala a l
Jerusaln
y
toda la Judea
y
toda la comarca del Jordn,
6
y
eran por l bautizados en el ro Jordn confesando sus pe-
cados.
3,
1
-
17
Antes de presentarse a Israel, quiso el Salvador ser
precedido por su heraldo, Juan Bautista, cuya misin era pre-
parar los caminos del Seor. Conforme a este plan provi-
dencial, el Evangelista, antes de presentar al Mesas, presenta
a su Precursor. En tres partes se divide este captulo:
1)
la
persona
y
la accin del Bautista (vv. 1-6); 2)
su predicacin
(vv. 7-12); 3) su primer encuentro con Jess en el bautismo
(vv. 13-17).
1
-
6
Contiene esta seccin:
1) la presentacin de Juan, 2) el
tema de su predicacin, 3) el objeto de su misin,
4) la auste-
ridad de su vida,
5) el concurso de la gente que acude, 6) ej
resultado de su ministerio.
1
Por aquellos das: designacin cronolgica indetermi-
nada, que, evidentemente, no se refiere a lo narrado anterior-
mente. Semejantes designaciones, en San Mateo, no deben
tomarse demasiado a la letra para fijar la cronologa de los
hechos.
Miel silvestre:
parece ser la miel vegetal o la sustancia dulzona que segregan
algunos rboles
y
arbustos, por ejemplo los tamarindos, que
cubren las riberas del Jordn.
67
3,
7-12 EL EVANGELIO
5
La distincin entre Jerusaln
y
la Judea, cuya capital
era Jerusaln, tal vez tenga su fundamento en que Jerusaln
estuviera enclavada en el territorio ocupado por la tribu de
Benjamn.
6
Confesando sus pecados : esta confesin parece haber
sido, ni tan genrica o indeterminada, que equivaliese simple-
mente a declararse hombre pecador, ni tampoco tan especfica
o determinada, que, como la confesin sacramental cristiana,
declarase todos
y
cada uno de los pecados cometidos, sino ms
bien, en un sentido intermedio, la manifestacin de algunos
pecados particulares, que ms agravasen la conciencia.
8. Predicacin ctel Bautista. 3, 7 12. (
=
Me. 1,
6-8
=s
Le.
3,
7-18).
7
Y
viendo a muchos de los Fariseos
y
Saduceos que venan
a su bautismo, les dijo: Engendros de vboras, quin os
mostr el modo de huir de la ira inminente?
8
Haced, pues,
fruto digno de penitencia.
9
Y no se os ocurra decir dentro
de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn. Porque os digo
que poderoso es Dios para hacer surgir de estas piedras hijos
a Abrahn.
10
Y ya el hacha est puesta a la raz de los rbo-
les. Todo rbol, pues, que no lleve fruto bueno es cortado
y
echado al fuego.
11
Yo os bautizo en agua para penitencia;
mas el que viene tras de m es ms fuerte que yo: cuyo calzado
no soy digno de llevar en mis manos: l os bautizar en Esp-
ritu Santo
y
fuego.
12
En su mano tiene su bieldo,
y
limpiar
su era,
y
allegar su trigo en el granero; mas la paja la que-
mar con fuego
inextinguible.
7
-
12
Este discurso consta de dos partes marcadamente dis-
tintas, como se ve por el pasaje paralelo de San Lucas, en el
cual la primera (vv. 7-10) es una exhortacin a los que salan
para ser bautizados (Le.
3,
7-9), la segunda (vv. 11-12) una
respuesta a los que sospechaban ser Juan el Mesas (Le. 3,
68
DE SAN MATEO 3,
7-12
15-171. Las mltiples afinidades de la exhortacin
y
de la
respuesta permitieron a San Mateo juntarlas en un solo dis-
curso coherente, sin mutilar ninguna de las dos partes ni modi-
ficar en
nada su sentido. Con ello tenemos un caso o ejemplo
de un tpico procedimiento de composicin literaria, que en
anlogas circunstancias
y
dentro de los justos lmites podr
servirnos de criterio para apreciar la unidad o composicin
literaria de los discursos del Seor en San Mateo. Pero con-
viene no olvidar la9 dos condiciones existentes en el caso pre-
sente,
y
necesarias para su justa aplicacin: 1 I cpje conste posi-
tivamente la distinta procedencia de los varios elementos com-
ponentes:
2)
que se mantengan inalterables as su integridad
como su primitiva significacin. No siempre, en su aplicacin,
han sido respetadas estas dos condiciones fundamentales.
7
-'
Primera parte del discurso. Despus de un exordio ex
abrupto (v. 7) se enuncia la proposicin (v. 8l, que se demues-
tra por dos razones: una negativa (v.
9),
otra positiva (v.
10).
7
Muchos de los fariseos
y
saduceos: San Mateo es el
nico entre los sinpticos que nota explcitamente la presencia
de los jefes en el Jordn. El nimo con que ..venan al bau-
tismo de Juan se deja entender por las invectivas que contra
ellos lanza el Bautista. (.'Recibieron de hecho, algunos a lo
menos, el bautismo? En San Mateo dir el Seor ms tarde
(21,
32) que los sumos sacerdotes
y
los ancianos del pueblo no
creyeron a Juan; en San Lucas dir categricamente que los
fariseos
y
los escribas no fueron bautizados por l (7.
30). No
es muy verosmil que se hiciesen bautizar confesando sus pe-
cados. Asistiran al bautismo administrado por Juan, co-
mo los curiosos impertinentes que asisten al bautizo de un
nio?
Engendros de vboras: dura es la palabra, pero ver-
dadera
y
merecida. Ms duramente an, aos ms tarde,
haba de increparles el manssimo Maestro: Serpientes,
engendros de vboras! Mt.
23, 33).
Quin os mos-
tr el modo de huir de la ira inminente?: que es decir:
la clera de Dios va a descargar sobre los prevaricadores: el
nico remedio para evitar el exterminio e la penitencia, es
(,<)
3,
7-12 EL EVANGELIO
abandonar el camino del mal; pero vosotros habis tomado
otros medios para evadir el castigo: de quin los habis
aprendido? Insensatos
y
desgraciados!
8
Haced, pues, fruto digno de penitencia, o, ms literal-
mente: Haced, pues, fruto digno del arrepentimiento. Es
como la tesis o proposicin del discurso. Su sentido general
es claro: arrepentios sincera
y
eficazmente de vuestros peca-
dos. Pero su sentido preciso
y
concreto es ms discutible.
Puede ser triple, segn que el genitivo de penitencia depen-
da del adjetivo digno o bien del sustantivo fruto, ya
como genitivo de origen, ya como genitivo de identidad. En
el primer sentido significa: haced fruto (de buenas obras)
proporcionado o correspondiente a la penitencia. En el se-
gundo: haced que vuestra penitencia lleve frutos dignos (de
la vida eterna). En el tercero: el fruto que habis de hacer
es la penitencia. Este tercer sentido parece preferible, como
ms sencillo
y
ms coherente con el contexto. Conforme a l,
dice el Bautista: habis de llevar fruto bueno, fruto digno
de Dios
y
de vosotros, correspondiente al momento providen-
cial en que nos hallamos:
y
este fruto bueno
y
digno no es
otro que la penitencia o arrepentimiento de vuestros pecados,
o ms brevemente: el fruto que es digno que hagis es la
penitencia.
9
Y no es os ocurra decir : previene o deshace el Bautista
el reparo que muchos judos, los jefes principalmente, podan
oponer
y
de hecho oponan a la necesidad del arrepentimiento.
71
3,
13-17 EL EVANGELIO
El os bautizar en Espritu Santo: la presencia, la accin
y
la donacin del Espritu Santo es el elemento diferencial del
bautismo cristiano: principio eficiente de la justificacin
y
jun-
tamente don divino que se comunica al bautizado.La adicin
y
[en] fuego, aposicin epexegtica a la frase precedente,
expresa metafricamente la eficacia del Espritu Santo en bo-
rrar radicalmente
y
purifica" los pecados,
y
tambin la eferves-
cencia
y
potencia invasora de la nueva vida que infunde.
12
Represntase de nuevo, con una imagen no muy deseme-
jante, el doble juicio de Dios: el que ahora se ejerce, segn
que cada uno, por sus buenas o sus malas obras, es trigo o es
paja;
y
el que ms tarde se ejercer, cuando el que tiene en
su mano el bieldo, allegar su trigo en el granero, mas la
paja la quemar con fuego inextinguible: el Mesas, que
ahora ensear a practicar las buenas obras, despus juzga-
r a cada uno por sus buenas o sus malas obras. Con el
fuego termina la segunda parte, como ha terminado la prime-
ra, de este discurso verdaderamente de fuego. Y todo el dis-
curso, si bien se considera, no es sino la exposicin del tema
fundamental. En la primera parte se glosa el arrepentios
;
en la primera
y
en la segunda, el motivo del arrepentimiento:
porque est cerca el Reino de los cielos. Ambas partes, que
recprocamente se solicitaban, pudo muy bien juntarlas San
Mateo, ms atento a la unidad de pensamiento que a las dife-
rencias de la cronologa.
9. Bautismo de Jess. 3, 13-17.
(
=
Me. 1,
9-11 = Le.
3,
21-22 -
Jn. 1,
31-34).
13
Entonces Jess, llegado desde Galilea al Jordn, se pre-
senta a Juan para ser bautizado por l.
14
Mas Juan le atajaba
diciendo:
Se presenta a Juan:
segn insina San Lucas
(3,
21), Jess se present entre otros
muchos que pedan ser bautizados. Juan, a lo que parece
(Jn. 1, 33) nunca le haba visto; no obstante, aun antes de
recibir la seal divina que le diese a conocer, luego le reco-
noci, probablemente por una luz interior.
11
Yo tengo necesidad de ser bautizado por ti: Juan, que
antes haba proclamado la inferioridad de su bautismo respecto
del bautismo de Jess, comprenda muy bien que no era Jess
quien tena necesidad de ser bautizado en agua, sino l quien
la tena de ser bautizado en Espritu Santo: no el Mesas por
el precursor, sino el precursor por el Mesas.Y t vienes
a m?: uno de los ms esplndidos testimonios de la incom-
parable grandeza de Jess es la actitud que ante l toma el
Bautista. Juan, que con noble altivez se encara con los fari-
seos
y
adceos
y
los increpa duramente, ante Jess, en cambio.
73
3,
13-17
EL EVANGELIO
se abate
y
anonada. Con su humilde actitud, no menos que
con su leal palabra, Juan di testimonio de Jess
y
de la
verdad.
1j
As nos cumple: podra traducirse igualmente nos est
bien, dice bien con nosotros.Realizar plenamente: lite-
ralmente llenar o cumplir, es decir, realizar con toda per-
feccin.Toda justicia: ms exactamente todo lo que es
justicia, todo lo que es justo a los ojos de Dios (Cfr. Bblica,
19
[1938],
422). Para entender de raz esta profunda senten-
cia con que el Salvador quiere justificar su voluntad decidida
de ser bautizado, hay que presuponer que su bautismo no era
un simple acto de supererogacin, sino que entraba en los con-
sejos de Dios como acto inicial de la actividad del Mesas,
y
en este sentido, como cumplimiento de la divina voluntad, en-
traba en la categora de justicia. Esto supuesto, cumpla
a Juan
y
a Jess, as, el uno bautizando, el otro siendo bauti-
zado, realizar plenamente los designios divinos.Entonces
le dej hacer: Juan, accediendo a los justos deseos de Jess,
le bautiz.
16
As que fu bautizado...: las seales divinas que se
manifestaron, siguieron inmediatamente al bautismo.Se le
abrieron los cielos: la frase paralela de San Marcos
(1,
10)
vi que se rasgaban los cielos, precisa en qu sentido sa
abrieron los cielos
y
cmo se abrieron para l. Abrirse fu
como rasgarse el firmamento, concebido a manera de velo. Y
esto se hizo para l: por su respeto, a favor suyo
y
a su
vista. Los cielos, hasta entonces cerrados, comienzan a abrir-
se para la humanidad.Y vi el Espritu de Dios descender
por la abertura de los cielos a manera de paloma, en figura
corporal (Le.
3, 22), y
venir
y
posarse (Jn. 1,
33) sobre l.
El misterio de esta venida del Espritu Santo sobre Jess exige
detenida consideracin.
Mesas en hebreo, o Cristo en griego, es lo mismo que Un-
gido, como profeta, rey
y
sacerdote. La uncin proftica,
regia
y
sacerdotal del Mesas es la infusin del Espritu Santo
sobre l. As lo haba profetizado Isaas (61,
1-2):
74
DE SAN MATEO 3. 13-17
El Espritu de Adonai Yahv sobre m.
por cuanto me ha ungido Yahv.
Me ha enviado a llevar la buena nueva a los desgraciados...
As lo entendi el mismo Jess, al aplicarse este vaticinio
de Isaas I Le.
4,
18-21);
y
ms explcitamente San Pedro al
decir que Dios le ungi con el Espritu Santo (Act.
10, 38). Jess, por tanto, fu constituido Mesas por esta
uncin del Espritu Santo. Pero cuando? ;slo en
el
bautismo?
Los antiguos ebionitas imaginaron que Jess, hombre ordi-
nario hasta entonces, haba sido constituido Cristo o Mesas en
el bautismo con L infusin del Espritu Santo. Pero
contra
semejante interpretacin, recientemente renovada por la crtica
racionalista, clama todo el Nuevo Testamento, los Evangelios
no menos que San Pablo, que declaran a Jess Hijo de Dios
hecho hombre, concebido virginalmente por obra del Espritu
Santo. Ms que repetir refutaciones, mil veces hechas, nos
interesa conocer el sentido real de la venida del Espritu Santo
sobre Jess en el bautismo.
Jess en su misma concepcin humana recibi la plenitud
del Espritu Santo, el Espritu sin medida (Jn. 3,
34). Desde
aquel punto el Espritu Santo se constituy, hablando a nuestra
manera, como gua
y
motor de toda la actividad mesinica de
Cristo hombre. Pero esta actividad no haba de iniciarse sino
con el bautismo. Hasta entonces, por tanto, las ilustraciones
y
mociones mesincas del Espritu Santo carecan propiamente
de objeto. Mas al iniciar Jess su carrera mesinica. iniciaba
igualmente el Espritu Santo su accin mesinica, es decir, sus
ilustraciones
y
mociones actuales, dirigidas a guiar e impulsar
la actividad del Mesas. Y para manifestar sensiblemente esta
nueva economa, descendi visiblemente el Espritu Santo a
manera de paloma
y
se pos sobre Jess. Con esta seal di-
vina, verdadera teofana, reciba Juan la seal oficial
y
autn-
tica, que le habilitaba para dar testimonio del Mesas
y
sea-
larle personalmente. Deca l despus: El que me envi a
75
3,
13-17
EL EVANGELIO
bautizar en agua, l me dijo: Sobre quien vieres descender el
Espritu
y
posarse sobre l, ste es el que bautiza en el Esp-
ritu Santo. Y yo le he visto,
y
he testificado que ste es el
Hijo de Dios
Jn. 1,
33-341
Tuvo tambin esta teofana alguna repercusin
en la con-
ciencia mesinica de Jess? Delicado es el problema; pero es
fuerza afrontarlo, con todo el respeto que se merece la miste-
riosa psicologa del Hombre-Dios, pero sin excesivas meticu-
losidades. Tenemos, para guiarnos, aquel principio luminoso
proclamado por San Len: Tan peligroso mal es negar a
Cristo la verdad de nuestra naturaleza, como la igualdad de la
gloria Paterna i ML
54, 216). Ni docetismo, ni arrianismo.
La naturaleza humana de Cristo, aunque hipostticamente uni-
da a la persona divina, era en todo semejante a la nuestra,
excepto el pecado
y
la ignorancia. Y la plenitud del Espritu
Santo, que haba recibido, no obstaba para que su psicologa
humana, particularmente en sus conocimientos
y
sentimientos,
se desenvolviese normalmente como la nuestra. Jess, ya an-
tes del bautismo, ms an, desde el momento de su concepcin,
tena plena conciencia, con plenitud de evidencia
y
de certeza,
de su dignidad mesinica. Pero dentro de este conocimiento
consciente caban momentos de mayor viveza en la sensacin
interna, es decir, en la percepcin
y
sentimiento de su mesia-
nidad. Un sacerdote, que en la ordenacin sacerdotal ha ad-
quirido plena conciencia de su sacerdocio, tiene de l una con-
ciencia ms viva cuando, en su primera Misa, toca con sus fr-
giles manos el sacrosanto Cuerpo de Jesu-Cristo. Segn lo
dicho anteriormente, despus del bautismo,
y
estando en ora-
cin, segn San Lucas
(3,21),
sinti Jess en su interior la
nueva accin del Espritu Santo, es decir, sus nuevas ilustra-
ciones
y
mociones mesinicas: qu extrao es, pues, se dejase
sentir
y,
por as decir, se registrase en su conciencia esta nueva
efervescencia del Espritu? En este sentido restringido,
y
no
en otro, puede hablarse de la nueva conciencia que de su me-
sianidad adquiri Jess en el bautismo con la venida del Esp-
ritu Santo.
76
DE SAN MATEO
3,
13 17
17
Este es mi Hijo amado: ms literal
y
expresivamente.
Este es el Hijo mo, el amado. Es la voz del Padre celestial,
que proclama la divina filiacin de Jess. El adjetivo ama-
do, unida al doble artculo
y
a la solemnidad misma de la
proclamacin divina, muestra claramente que Jess no es un
hijo de Dios, como pueden serlo los hombres por adopcin,
sino que es con toda propiedad el Hijo Unignito de Dios. San
Pablo expres con frase feliz la mesianidad
y
la divina filia-
cin de Cristo al decir que el Padre... nos traslad al reino
del Hijo de su amor (Col. 1,
12-13 >.
Es interesante notar que, mientras en San Marcos
(1,
11
1
y
en San Lucas (3, 22) se dirige al mismo Hijo, hablando en
segunda persona: T eres el Hijo mo..., en San Mateo,
en cambio, como dirigindose a otros, habla de l en tercera
persona: ste es el Hijo mo.... La forma real e hist-
rica de la voz divina es sin duda la conservada por San Marcos
y
San Lucas. San Mateo, empero, prefiri la tercera persona,
que, aunque ms indeterminada
y
menos expresiva, tena la
ventaja de indicar la intencin del Padre celestial de que lo
que se deca al Hijo lo oyera Juan,
y
tal vez otros circuns-
tantes. Atinadamente nota San Agustn: Vox enim cae-
lestis unum horum dixit: sed Evangelista ostendere voluit ad
id valere quod dictum est lie est Fius meus, ut illis potius
qui audiebant indicaretur quod ipse esset Filius Dei; atque ita
dictum referre voluit Tu es Filius meus, ac si diceretur illis
ffic
est Filius trieus ML
34, 1092).
En quien tengo puestas mis complacencias: es tal la
complacencia del Padre en el Hijo de su amor, tan embelesa-
dora la visin del Amado (Ef 1.
6), que ya en nada pueden
sus divinos ojos reposar fruitivamente, si no ven all la imagen
o los reflejos del Hijo. Por esto la gracia santificante puede
ser objeto de las divinas complacencias, porque es un reflejo
de la belleza de Cristo. Y al decir estas palabras, muestra el
Padre a los hombre en quin han de poner todas sus compla-
cencias, si no quieren verlas miserablemente defraudadas. Slo
Jesu-Cristo merece el amor fruitivo del corazn humano.
77
3,
13-17
EL EVANGELIO
A la luz de estas observaciones ser ms fcil obtener una
visin de la significacin o transcendencia del bautismo, con-
siderado como investidura de la realeza mesinica, como inau-
guracin de la carrera mesinica
y
como prenuncio de la obra
mesinica.
El bautismo de Jess ha sido denominado, no con igual pro-
piedad, proclamacin, consagracin, uncin, investidura me-
sinica. Proclamacin de la dignidad mesinica lo es con toda
propiedad, si bien la denominacin es algo deficiente. Hay en
el bautismo algo ms que una simple promulgacin o declara-
cin de la realeza mesinica de Jess. Consagracin, en cam-
bio, o uncin slo lo es en sentido muy restringido o menos
propio. Cristo qued ya consagrado o ungido como Mesas
desde el instante mismo de su concepcin en el seno virginal
por la plenitud del Espritu Santo, que se le infundi sin me-
dida. La nueva accin, empero, que desde el bautismo co-
menz a ejercer en l el Espritu Santo en orden a su actuacin
mesinica, puede justificar de algn modo las expresiones de
consagracin
y
de uncin, rectamente entendidas. Sern, si se
quiere, como una consagracin complementaria o una uncin
accesoria. Ms propia es la denominacin de investidura, por
cuanto es como una proclamacin pblica, que da, por asi
decir, estado oficial a la realeza mesinica de Jess. Las tres
seales divinas que siguen al bautismo son como las creden-
ciales que acreditan a Jess como Mesas: credenciales, que
se presentan a Juan, al testigo oficial del Mesas, para que l,
apoyado en ellas, pueda mostrar autnticamente a Israel en
Jess la persona del esperado Mesas,
y
como tal lo celebra
regocijadamente la Iglesia en la gran solemnidad de la Epi-
fana.
Tambin es el bautismo para Jess la inauguracin de su
carrera mesinica. Antes del bautismo Jess, escondido en la
intimidad de la familia, ocult su mesianidad bajo las apa-
riencias de un Israelita ordinario: desde el bautismo se pre-
sentar pblicamente actuando como Mesas. Las palabras
de Isaas, antes reproducidas, expresan precisamente la infu-
78
DE SAN MATEO 3. 13-17
sin del Espritu Santo como sello de la misin divina del
Mesas
y
como inauguracin de su oficio mesinico. Pero bajo
otro aspecto ms misterioso es tambin el bautismo para Jess
la inauguracin de su actuacin de Mesas.
El Mesas haba de ser el Redentor de Israel
y
de toda la
humanidad. El mismo Isaas habla del Mesas paciente, que
toma sobre s
y
expa los pecados de los hombres
(53,
1-13).
Esta representacin
y
responsabilidad de los pecados del mundo
la tom ya Jess en el instante mismo de la encarnacin, cuan-
do fu ungido con la plenitud del Espritu Santo. Pero esta
solidaridad con la humanidad pecadora quedaba hasta ahora
enteramente secreta: deba tambin ella, lo mismo que la rea-
leza mesinica. autenticarse
y
como recibir estado oficial. Dijo
el Bautista: Yo os bautizo en agua para penitencia
(3, 11);
y
los israelitas que se reconocan pecadores eran por l bau-
tizados en el ro Jordn, confesando sus pecados. Cristo,
inocente
y
santo, era incapaz personalmente de recibir el bau-
tismo de Juan, que era bautismo de pecadores penitentes. Pero
Cristo era al mismo tiempo el Nuevo Adn, que representaba
en s al primer Adn prevaricador
y
concentraba en s por
inefable manera toda la humanidad prevaricadora. Con este
carcter
y
representacin poda ya el Mesas Redentor recibir
el bautismo de Juan:
y
convena lo recibiese, para rubricar la
misteriosa solidaridad de pecado que en un arranque de su
infinita misericordia haba querido contraer con los pecadores
hijos de Adn. Y el bautismo de inmersin era tambin apt-
simo para figurar simblicamente los efectos de la redencin:
la muerte del hombre viejo
y
la purificacin de los pecados.
Profundamente dijo San Gregorio Nazianzeno que el Redentor
quiso ser bautizado, ut totum veterem Adam in aquis sepeliret
(MG 36,
351-352. Parecido pensamiento expresaron San Hi-
lario (ML 9, 927)
y
San Ambrosio < ML
15, 1669). Y Mal-
donado escribe que Cristo fu bautizado, ut peccata nostra
in desertum, sicut olim hircus, deportaturus, in paeniten-
tiae et peccatorum baptismo, peccatoris personam indueret-
I In. loe). Al tomar ahora oficialmente sobre s con el
79
3,
13-17 EL EVANGELIO
bautismo los pecados del mundo, simbolizaba el Redentor
que un da haba de expiarlos bautizado en su propia
sangre.
Por fin el bautismo es tambin un anuncio anticipado de
la obra mesinica
y
de sus esplndidos resultados. Si Cristo
se presenta en el bautismo como Segundo Adn, solidario de
nuestros pecados, con el mismo carcter
y
representacin reci-
be, solidariamente con la humanidad, las divinas seales que
siguieron al bautismo. En l, con l
y
por l, tambin para
nosotros se rasgan los cielos, tambin sobre nosotros ha de
venir el Espritu Santo con la plenitud de sus dones, tambin
a nosotros, partcipes de la filiacin divina, se dirige la voz
del Padre celestial: T eres mi hijo amado, en quien tengo
puestas mis complacencias. La gracia del Espritu Santo, la
filiacin divina adoptiva, la herencia de la bienaventuranza
celeste: todos estos bienes divinos, fruto de la obra mesinica,
se anuncian ya
y
prometen a la humanidad en el bautismo de
Cristo.
As considerado, el bautismo de Cristo es como una sntesis
viviente de la revelacin divina
y
de la religin cristiana. En
l se nos revelan los ms augustos misterios. Primeramen-
te el de la Trinidad santsima. El Padre celestial deja or su
voz. El Hijo est presente
y
visible. El Espritu Santo des-
ciende bajo la imagen de una paloma. Tambin se vislumbra
el misterio de la Encarnacin. Jess es a la vez el Hijo de
Dios
y
el Hijo del hombre en unidad de persona: que uno
mismo es el que es llamado Hijo de Dios
y
el que como Nuevo
Adn recibe el bautismo de penitencia: misteriosa unidad per-
sonal, que no se explica sino por otro misterio: el de la
Encarnacin. Y el rito bautismal es smbolo de la redencin,
que ha de lavar
y
purificar
y
anegar los pecados del mundo.
Por fin, el bautismo de Cristo anuncia el bautismo cristiano en
agua
y
Espritu Santo. Y es dulce considerar que el mismo
rito bautismal es el que unge
y
consagra
simblicamente a
Cristo
y
el que unge
y
consagra realmente a los cristianos.
Con el bautismo se dispone
y
habilita Cristo para la redencin
80
DF. SAN MATEO
4,
1-11
y
con el bautismo reciben los cristianos los frutos de la reden-
cin. Por esto se administra el bautismo cristiano en nombre
de la Trinidad santsima, que se revel en el bautismo de
Cristo.
10. Ayuno
y
tentaciones
de Cristo.
4,
1-11. =
Me l,
12-13
= Le. 4. 1-13).
4
1
Entonces Jess
fu
movido por el Espritu a subir al
desierto para que fuese tentado por el diablo.
'
Y habiendo
ayunado cuarenta das
y
cuarenta noches, despus sinti ham-
bre.
3
Y llegndose el tentador le dijo:
S postrndote me ado-
rares : pide desvergonzadamente la adoracin debida a slo
Dios. Persiste obstinadamente satans, empedernido en el mal.
en su loca pretensin de ser como Dios, que fu el principio
de su catstrofe, convirtindole de estrella del cielo en tizn
del infierno. El espritu de las tinieblas ha padecido una tre-
menda ofuscacin. O se ha convencido de que Jess no es el
Hijo de Dios. o. si todava lo cree posible, ha dado en la qui-
mera de pretender poner a Dios en contradiccin con Dios.
Quimera sobre quimera, slo explicable en aquella tenebrosa
inteligencia, hermticamente cerrada a la luz de la verdad.
'"Vete de aqu, satans: al disimulo sigue ahora la voz
de imperio. Lejos de acceder a su impa demanda. Jess lanza
al tentador lejos de s. Y al increparle por su propio nombre,
le da a entender que le conoce perfectamente. Conocer al ten-
tador, lanzarle de s resueltamente: tal es la doble leccin que
nos da el divino Maestro, para desbaratar victoriosamente las
tentaciones de satans. Quien no le conoce o entabla con l
dilogos impertinentes, cerca est de caer en sus garras.
-Y a l solo dars
culto: a la adoracin en espritu
y
en verdad ha de responder
el culto exterior
y
todo servicio al que es nuestro Dios
y
nues-
tro Seor. Adorar
y
servir a Dios es la sustancia del Reino
de los cielos,
y
es el punto fundamental del programa mesi-
nico,
y
ha de ser el principal objetivo de los ministros del Evan-
gelio.
11
Entonces, tras la triple derrota, le deja el diablo,
desesperado de poder vencer a Jess
y
en espera de otra oca-
sin oportuna, si se le permite de nuevo acercarse a l.
Se
le llegaron los ngeles
y
le servan: con el ministerio de los
ngeles se ha cumplido la esperanza de Jess: que, sin nece-
sidad de convertir en panes las piedras, poda ser sustentado
con toda palabra que saliese de la boca de Dios. Dnde
y
cmo sirvieron los ngeles a Jess, no lo dice el Evangelista,
y
sera intil perderse en conjeturas.
Este duelo entre el Mesas
y
satans, entre el prncipe de
la luz
y
el prncipe de las tinieblas, entre el Reino de Dios
y
el reino de este mundo, entre Jerusaln
y
Babilonia, es para
nosotros una revelacin. Ha sido un choque entre dos ideo-
logas opuestas, entre dos mundos antagnicos. Cada uno de
los dos jefes ha condensado en tres puntos capitales los princi-
pios bsicos de su programa
y
de sus ideales. El reino de
satans es el imperio de las codicias: codicia de bienes tem-
92
DE SAN MATEO 4,
1-11
porales
y
de comodidades terrenas, codicia de exhibiciones
pomposas
y
de honor mundano, codicia de imperio
y
de gloria.
Y a trueque de dar pbulo a estas codicias, nada le importa
arrinconar a Dios, tentar a Dios, apostatar de Dios. Diame-
tralrnente opuesto es el Reino del Mesas, todo centrado hacia
Dio*, todo basado en Dios, todo lleno de Dios: en cuya amo-
rosa providencia reposa con filial confianza, cuyas sabias dis-
posiciones reverencia
>
acata, cuyo culto
y
servicio toma como
aspiracin suprema d'- la vida. Y en razn de servir fielmente
a Dios, olvida las desmedidas preocupaciones de la vida, des-
dea las fascinaciones del honor
y
de la gloria, huella
y
abo-
rrece la grandeza
y
el podero. Ante estos dos programa*
antitticos sabe ya el hombre a qu atenerse. Y a su luz se
esclarece todo el Evangelio
y
se ilumina el misterio de la vida,
de la temporal
y
de la eterna.
Otras enseanzas no menos provechosas,
y
tal vez ms prc-
ticas, se desprenden de la* tentaciones del Seor. En ellas sa-
tans, sin pretenderlo, se delata: ha puesto en descubierto todas
las sutiles estratagemas de su arte de tentar. Y Jess, al
con-
trario, nos ha enseado el arte tan necesario de vencer las
tentar iones.
Satans es esencialmente el tentador,
y
su oficio es tentar
a los hombres. Y desempea su oficio con una astucia, con
una obstinacin, con una perversidad, que no podemos olvidar,
si no queremos caer incautamente en sus redes
y
cadenas. Su
objetivo es nico: hacer mal, hacer al hombre todo el mal po-
sible. Pero cuando ms no puede, se da por satisfecho con
el mal relativo, con impedir el bien, con estorbar un bien
mayor. ^ no siempre sugiere el mal abiertamente: muchas
veces lo esconde bajo apariencias de bien, aun de bien espiri-
tual. Ya tienta descaradamente, ya solapadamente; ya con
violencia brutal, ya con halagos v lisonjas. Es vencido una
y
otra vez? l no se da nunca por vencido, antes vuelve al
ataque con renovados bros
y
con nuevos ardides, dispuesto
a jugarse el todo por el todo. Y no hace escrpulo en la elec-
cin de las armas. Casa de perdicin o templo de Dios, no-
98
4, 1-11 EL EVANGELIO
vela infame o Escritura Sagrada, todo para l es igual e indi-
ferente, con tal de que sirva para hacer su hecho. Y con
astucia refinadsima lo explora todo, para atacar por el flanco
ms vulnerable
y
para dar el golpe ms certero. Entra con
la nuestra para salirse con la suya. Toma pie de nuestras ne-
cesidades, de nuestras inclinaciones viciosas u honestas, hasta
de nuestras virtudes
y
nobles ideales; utiliza las relaciones
sociales, las corrientes de la opinin o de la moda, las pros-
peridades
y
los infortunios, la paz
y
la guerra. Laxismos
y
rigorismos, jolgorios
y
penitencias, consolacin
y
desolacin,
engreimiento
y
abatimiento, dinamismo e inercia: pueden ser
otras tantas formas de tentacin diablica.
Pero contra el arte del tentador est el arte del Maestro;
contra la astucia de satans, la sabidura de Cristo. Cmo
venci Jess al tentador? Pudiera haberle vencido con la po-
tencia de su majestad; pero prefiri derrotarle con la humil-
dad
y
la verdad. As su victoria era ms gloriosa para el
vencedor, ms ignominiosa para el vencido
y
ms instructiva
para nosotros. Armado con la palabra de Dios, llena de ver-
dad su inteligencia, lleno su Corazn de humilde sumisin
a Dios, rechaz las sugestiones del tentador con imperturbable
serenidad, con rapidez fulminante, con resolucin imperativa,
sin azorarse o amilanarse, sin entrar en discusiones, sin ser
en deliberar, antes haciendo el oppsito per diametrum,
como deca San Ignacio
[165, 166, 325]. As venci Jess,
y
as hemos de vencer nosotros: no slo... resistir al adversario,
mas aun derrocalle [13].
94
DE SAN
MATEO
4,
12-17
B.
Predicacin
en Galilea
11. jess en Galilea
anuncia
el reino
de los cielos
4. 12-17.
12
Habiendo
odo
que Juan haba
sido entregado,
se retir
a Galdea. "
Y dejando
a Sazaret,
se
fu
a habitar
a
Cafar
-
nam,
que est junto ai mar en los
confines de Zabuln
y
Neftal;
u
para
que se
cumpliese lo
anunciado
por el
profeta
Isaas
cuando
dice
(8,
23
9, 1):
13
Tierra de Zabuln
y
tierra de
Neftal,
camino
del mar, allende
el Jordn,
Galea
de los
Gentiles:
"
el pueblo
sentado
en las
tinieblas
vi una gran luz,
y
a los
sentados
en regin
y
sombra de muerte
les amaneci
una luz.
Desde
entonces
comenz
Jess a predicar
y
decir:
a Arre-
pentios;
porque est cerca el Reino de los cielos.
12
Parece a
primera
vista
extrao
que Jess, al ente-
rarse
de la prisin
de
Juan, se retirase,
como a lugar ms se-
guro, a
Galilea,
sujeta
a la
jurisdiccin
del mismo Herodes
Antipas,
que haba
echado
en la
crcel al Bautista.
La razn
de
semejante
determinacin
pudo
ser la
conveniencia
de ale-
jarse de los
sitios,
teatro
de la
actividad
del Bautista,
sobre
los
cuales
principalmente
tena
Herodes
fijada su atencin.
Aunque,
si es
verdad,
como
parece,
que los que haban en-
tregado,
a
Juan eran
los
escribas
y
fariseos,
enemigos
igual-
mente
de
Jess, era
prudente
retirarse
a Galilea, donde stos
tenan
menos
influjo.
95
4,
12-17 EL EVANGELIO
13
Dejando a Nazaret: esta expresin, que, en absoluto,
pudiera significar dejando a un lado a Nazaret, sin entrar
en la ciudad, parece debe entenderse ms bien en el sentido
de que Jess, aunque entr en ella, no se detuvo all mucho
tiempo, sino que la dej definitivamente para trasladar su ha-
bitual residencia a Cafarnam, centro de comunicaciones ms
a propsito para su predicacin por Galilea.
En los con-
fines de Zebuln
y
Neftal: es decir, de las regiones antigua-
mente habitadas por estas dos tribus. Nota el Evangelista esta
particularidad para justificar la cita que luego hace de Isaas.
Cafarnam estaba en la regin de Neftal, que corra de N. a S.
a lo largo de la ribera occidental del Jordn
y
del lago de
Genesaret. La localizacin o identificacin de Cafarnam es
discutible. Hoy, generalmente, se la identifica con Tell-Hum.
Pero las razones que suelen aducirse a favor de esta identifica-
cin no son del todo convincentes; ni se han tomado suficien-
temente en consideracin las razones que militan a favor
de Khan-Minyer (Cfr. Datos evanglicos sobre la iden-
tificacin de Cafarnam, Estudios eclesisticos, 4
[1925],
214-217.
14
Para que se cumpliese : la finalidad expresada por el
Evangelista debe tomarse en sentido estricto, dado que se trata
de una profeca mesinica, que se cumple a la letra. Y se
cumple con una verdad
y
propiedad, que tal vez rebase el
alcance de la misma profeca. Porque Jess no solamente
predic en Cafarnam
y
en Galilea, sino que all tena deter-
minado desarrollar el plan ntegro de su predicacin evang-
lica. Las principales enseanzas, que l di por su propia
iniciativa: el Sermn del monte, las instrucciones misionales
a los apstoles, las parbolas del Reino de Dios, las di todas
en sus expediciones por Galilea. Las dems enseanzas ante-
riores al ltimo viaje a Jerusaln, fueron ms bien ocasionales
o complementarias. De ah la razn de un hecho, tal vez no
bastante comprendido: el que la primitiva catequesis evang-
lica versase preferentemente, si no exclusivamente, sobre la
predicacin de Jess en Galilea.
96
DL SAN
MATEO 4,
12-17
1
Nin Mateo abrevia algo esta primera parte del texto de
Isaas
(8, 23),
que deca:
Como el tiempo primero humill
la tierra de Zabuln
y
la tierra de Neftal,
as el tiempo postrero glorificar
el camino del mar.
allende el Jordn,
el distrito de las gentes.
En el supuesto, natural, de que la apdosis corresponda geo-
grficamente a la prtasis.
- -
para que lo que despus se glo-
rifica sea lo mismo que antes se humill,
3,
12j
y
San Lucas
(4,
14
6,
11].
-Enseando en las sinagogas de ellos:
es decir, en las sinagogas de todos los pueblos
y
aldeas, que
Jess iba recorriendo. No hay que dar. por tanto, a sola la
sinagoga de Cafarnam el relieve que se le ha dado.
El
Evangelio del Reino: expresin felicsima, que declara la
sustancia
y
el carcter de la predicacin de Jess.
Y cu-
rando toda enfermrdad
y
toda dolencia: cuntos
y
cun va-
riados milagros se insinan en estas breves palabras!
En
el pueblo: la gente humilde era la favorecida especialmente
por el bondadoso taumaturgo. De ah su creciente popula-
ridad.
24
Y su renombre se divulg por toda la Siria: por ms
estupenda que sea esta afirmacin, no hay motivo para limi-
tarla a sola la regin limtrofe de la Galilea. Poco despus
menciona el mismo San Mateo la Decpolis
y
la Perea,
y
San
Marcos la Idumea l
3, 8) y
San Lucas la marina de Tiro
y
de
Sidn
(6,
17).
Se le llegaron
sus discpulos)- : antes del Sermn Jess eligi los Doce Aps-
toles, como refieren San Marcos
(3,
13-19)
y
San Lucas
(6.
12-16). San Mateo propondr la lista de los Doce ms
tarde con ocasin de la primera misin que les confiar el
Maestro.
Los discpulos a quienes especialmente se dirige
el Maestro no son solamente los Doce, ni solos los discpulos
que habitualmente le seguan, sino otros que a tiempos acudan
a l para or sus enseanzas. El hecho de que el Seor escogi
a los Doce entre sus discpulos, indica que otros tambin le
seguan constantemente. Entre ellos estaban Jos Barsabas el
Justo
y
Matas ( Act. 1,
21-23). A los discpulos se asociaron,
o se fueron agregando durante el Sermn, otros muchos de la
turba, como claramente se colige de lo que al fin del Sermn
observa el Evangelista (7. 28 L De todos modos, los discpulos
formaban el auditorio ms prximo
y
principal,
y
a ellos espe-
cialmente se dirige el Maestro.
2
Y desplegando sus labios: literalmente
y abriendo su
boca: expresin algo enftica, que si no indica solemnidad,
anuncia por lo menos la duracin del Sermn, significada tam-
bin por el imperfecto les enseaba. A esta duracin res-
ponde la extensin relativa de la redaccin de San Mateo, pero
no su extensin absoluta: pues la reproduccin del Evangelista
es slo un compendio. Este compendio no es un esquema o
sinopsis, sino una seleccin de las sentencias principales del
Maestro, literalmente reproducidas, omitida su explanacin o
amplificacin.
No hay que olvidar este carcter de compendio,
que tiene el Sermn en el Evangelio escrito, cuando se trata de
estudiar su unidad o composicin literaria. Si la labor del
Evangelista era ms bien compendiar, no haba de pretender
completar el Sermn espigando aqui
y
all en otros sermones
del Maestro.
Les enseaba: el tema fundamental de esta enseanza
es la justicia del Reino de Dios, que el divino Maestro propone
103
5,
1-12
EL EVANGELIO
bajo tres aspectos diferentes. De ah las tres partes principales
del Sermn de la Montaa. Tras un prlogo
(5,
3-16), que
termina con el enunciado del tema
(5,
17-20), declara las tres
propiedades de la justicia mesinica:
1) su integridad objetiva
y
subjetiva
(5,
21-48); 2)
la rectitud de intencin con que ha
de practicarse
(6,
1-18); 3) su intensidad absorbente
(6,
19-34).
Siguen, a modo de eplogo, varios avisos ms prcticos
(7,
1-27).
3
-
12
Para entender de alguna manera el alcance de las Bien-
aventuranzas son necesarias algunas observaciones.
1)
Hay
que reaccionar contra la rutina, efecto de haberlas odo tantas
veces, para sentir lo asombroso de estas divinas paradojas, que
sonaran como estampidos en los odos de sus primeros oyentes.
2)
Hay que tener presente el carcter mesinico de las Bien-
aventuranzas, que son como un programa del Reino de Dios.
3)
En cada una de las Bienaventuranzas resaltan dos elementos:
a) una disposicin moral, b) una recompensa, que es un aspecto
del Reino de los cielos. La bienaventuranza se hace consistir
en la conexin de la disposicin con la recompensa.
4)
Aten-
dido el primer elemento, las Bienaventuranzas forman dos series
diferentes: a) unas, en que la disposicin es una situacin aflic-
tiva (pobreza, lgrimas, hambre, persecucin); b) otras, en que
es una disposicin moral o virtuosa (mansedumbre, miseri-
cordia, pureza, amor de la paz). 5)
Las situaciones aflictivas,
por ejemplo, la pobreza, no deben entenderse en sentido pura-
mente material ni en sentido exclusivamente espiritual, es decir,
ni de la sola situacin externa ni de la sola disposicin interna,
sino de la combinacin de ambas: de una pobreza efectiva,
pero acompaada del despego de los bienes terrenos, o de una
pobreza espiritual, pero sinceramente dispuesta a desprenderse
de ellos. La sola pobreza efectiva carece de suyo de valor
moral,
y
la sola pobreza espiritual fcilmente es ilusoria.
Las Bienaventuranzas, a pesar de su nfasis
y
relieve, que
las hace algo singular e inaudito, no son, con todo, sentencias
paradjicas aisladas, sin precedentes
y
sin derivaciones. Como
sntesis de la nueva justicia o perfeccin moral, son el tema
104
DE SAN MATEO 5,
1-12
de todo el Sermn, que es, en gran parte, desarrollo de las
Biena\ cnturanzas. Como mesinicas. es decir, como distintivo
de los que por derecho propio son los ciudadanos del reino
mesinico, tienen sus races en el Antiguo Testamento, princi-
palmente en los Salmos
y
en los profetas. Como evanglicas,
hallan su repercusin en los escritos apostlicos, en San Pablo
sealadamente. Indicar o sugerir brevemente estos mltiples
puntos de contacto, ser tal vez, ms que amplias declaraciones,
el mejor comentario de las Bienaventuranzas.
3
Los pobres en el espritu: la plenitud de la Bienaven-
turanza recae sobre los que son a la vez pobres en la realidad
y
tambin en el espritu o en el corazn. As se hizo pobre
el mismo Cristo, v as tambin quiso pobres a sus Apstoles.
Y estos pobres son bienaventurados, porque de ellos es el Rei-
no de los cielos: son ahora los ciudadanos de distincin de
este Reino en su fase terrestre,
y
sern luego los favorecidos
en su fase celeste
y
eterna. Para recomendar esta pobreza dir
poco despus el divino Maestro: No atesoris tesoros sobre
la tierra...; atesoraos ms bien tesoros en el cielo (6,
19-20
1.
No podis servir a Dios
y
al Dinero
(6,
24,1. Y ya en el
Salmo 71 se haba cantado la bienaventuranza de los pobres,
objeto preferente de las solicitudes del Mesas:
Oh Dios! otorga tu derecho al Rey,
y
tu justicia al hijo del rey:
y
l regir tu pueblo con justicia,
y
a tus pobres con equidad...
Porque l librar al pobre de manos del poderoso.
y
al menesteroso desvalido.
Se apiadar del pobre \ del indigente,
y
salvar la vida de los pobres.
(71,
1-2. 12-13).
Y el Apstol Santiago escriba (2,
5-6
1: Por ventura no
se escogi Dios a los pobres del mundo para que fuesen ricos
en la fe
y
herederos del reino que prometi a los que le aman?
Vosotros empero habis afrentado al pobre. No son los ricos
105
5,
1-12
EL EVANGELIO
los que os tratan despticamente
y
los que os arrastran a los
tribunales?
4
Bienaventurados los mansos: la mansedumbre evang-
lica rebasa la mansedumbre filosfica. Mansos (en hebreo
c
anavim) son, no solamente los que, injuriados, acallan o so-
focan los mpetus de la ira, sino tambin los que, afligidos
y
atribulados, sufren la adversidad resignadamente. En vez de
mansos podran llamarse sufridos, pacientes, humildes. Esta
mansedumbre importa una situacin aflictiva (adversidad, in-
juria...)
y
una disposicin moral (resignacin, blandura, hu-
mildad...). Poseern en herencia la tierra: esta tierra
es una alusin a la Tierra de promisin, mostrada primero a
Abrahn
y
dada luego en posesin a su posteridad, figura de
la verdadera tierra de los vivientes, que ahora se promete a los
mansos.
En el An-
tiguo Testamento se habla del hambre
y
sed de bienes espiri-
tuales
y
de la hartura que Dios promete. Amos dice (8. 11):
107
5,
1-12
EL EVANGELIO
He aqu que vendrn das,
y
enviar hambre sobre la tierra,
no hambre de pan,
ni sed de agua,
mas de or la palabra de Yahv.
Y por Isaas promete esplndidamente el Seor
(55,
1-2):
Todos los que tenis sed, venid a las aguas,
y
los que no tenis plata,
venid, comprad trigo
y
comed;
venid, comprad sin plata,
y
sin precio alguno, vino
y
leche...
Escuchadme,
y
comed cosa buena,
y
vuestra alma se refocilar con manjares enjundiosos.
Y en el Apocalipsis se escribe: ((Bienaventurados los llamados
al convite de las bodas del Cordero
(19, 9),
donde no tendrn
ya ms hambre ni sed
(7,
16). Y entre tanto clama el Seor:
Quien tenga sed, venga;
y
quien quiera, tome de balde el agua
de la vida (22, 17).
7
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcan-
zarn misericordia : consoladora promesa, que el Seor cum-
plir con regia esplendidez el da del juicio, haciendo miseri-
cordia con los que en esta vida hubieren sido misericordiosos
(Mt.
25,
34-40). Comentario de esta Bienaventuranza es lo
que el Maestro dijo despus en el mismo Sermn segn San
Lucas: No juzguis,
y
no seris juzgados;
y
no condenis,
y
no seris condenados; absolved,
y
seris absueltos; dad,
y
se os dar: medida buena, apretada, remecida, rebosante, ser
la que os den en vuestro seno; porque con la medida con que
meds, se os medir recprocamente a vosotros
(6,
37-38).
Esta misericordia bienaventurada habala anunciado ya el Sal-
mista
(111,
4-5):
108
DE SAN MATEO r. i-K
Amanece en las tinieblas ta luz para los rectos,
para el misericordioso, compasivo
y
justo.
Bienaventurado el hombre que hace misericordia...
Y el Apstol Santiago, inspirndose en Isaas
58,
6-10), es-
cribe: Religin pura e inmaculada a los ojos de Dios, sta
es: asistir a los hurfanos
y
viudas en su tribulacin
(1,
27 >.
Y luego, hacindose eco de las palabras del Maestro, aade:
Porque el juicio ser sin misericordia para quien no hizo mi-
sericordia: blasona la mi-cnVordia frente al juicio, segura de
alcanzar misericordia (2. 13).
8
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos ve-
rn a Dios. Tambin esta Bienaventuranza tiene precedentes
en un Salmo de David 23.
3-6),
que es su mejor explicacin:
;Quin subir al monte de Yahv,
y
estar en su lugar santo?
El inocente de manos
y
limpio de corazn.
el que no entrega su alma a la mentira
y
no jura con engao.
Este alcanza bendicin dr Yahv
y
justicia de Dios su salvador.
Tal es la raza de los que le buscan.
de los que buscan la faz del Dios de Jacob.
Explicando o
aplicando esta Bienaventuranza, dir luego el
Maestro: Osteis que se dijo: No cometers adulterio. Mas
yo os digo: que todo el que mira a una mujer para codiciarla,
ya en su corazn ha cometido adulterio con ella (5,
27-28).
Y ms generalmente: La lmpara del cuerpo es el ojo. Si
tu ojo fuere limpio, todo tu cuerpo estar iluminado; mas si
tu ojo fuere maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas
(6,
22-23). Tambin San Pablo recomienda constantemente la lim-
pieza de corazn
y
anuncia la visin de Dios. A Timoteo le
encarece la caridad nacida de un corazn puro (1 Tim.
1,
5).
Y a Tito le dice: Todo es limpio para los limpios; mas para
109
5,
1-12 EL EVANGELIO
los contaminados e infieles, nada hay limpio; antes estn con-
taminadas su mente
y
su conciencia
(1,
15). Y a los Corin-
tios escribe: Ahora vemos [a Dios] por medio de un espejo
en enigma; mas entonces [le veremos] cara a cara
(1
Cor.
13, 12). Que es lo mismo que escribe San Juan: los hijos de
Dios... sabemos que cuando se mostrare, seremos semejantes
a l, porque le veremos tal como es. Y todo el que tiene esta
esperanza en l, se purifica a s mismo, como l es puro
(
1 Jn.
3,
2-3).Esta sentencia del divino Maestro es de enorme al-
cance por las muchas
y
variadas aplicaciones a que da lugar,
o, mejor, por las mltiples verdades que entraa. Se verifica,
no solamente de los justos limpios de corazn, es decir, exentos
de todo pecado grave, a quienes se da en premio la visin de
Dios en la vida eterna, sino tambin de todos los hombres, que
creen o no creen en Dios, segn que su corazn sea o no sea
puro
; y
de los cristianos, que conocen ms o menos a Dios
y
le ven con mayor o menor claridad en las criaturas, segn que
sea mayor o menor la pureza de su corazn
; y
de los hombres
espirituales, cuya contemplacin de las cosas divinas es ms o
menos perfecta, a medida de la mayor o menor pureza de sus
afectos;
y
tambin de las almas msticas, cuya contemplacin
extraordinaria ha de pasar antes por la noche del sentido
y
por
la noche del espritu, esto es, por la perfecta purificacin de la
carne y
del corazn.
9
Bienaventurados los que hacen obra de paz : si las Bien-
aventuranzas son la sntesis de la justicia del Reino mesinico,
la paz, que es obra de la justicia (Is.
32, 17)
y
el fruto prin-
cipal de la accin del Mesas (Salm.
71),
bien puede llamarse
la Bienaventuranza mesinica por antonomasia. Y son llama-
dos bienaventurados no simplemente los que aman o conservan
o gozan la paz, sino los pacificadores, los que trabajan por que
se establezca
y
mantenga en el mundo el reinado de la paz:
de la paz del hombre con Dios, de la paz de unos hombres con
otros, de la paz interna de cada hombre consigo mismo; de la
paz religiosa, de la paz social, de la paz poltica, de la paz
familiar. Estos pacificadores son bienaventurados, porque se-
110
DE SAN
MATEO
S,
1-12
rn llamados-, reconocidos
y
considerados como .hijos de
Dios ... Si el Padre celestial es .el Dios de la paz, como rega-
ladamente le llama San Pablo (Rom. 15. 33: 16. 20; 2 Cor.
13, 11; Filp. 4. 9: 1 Test. 5. 23; 2 Test.
3, 16: Hebr. 13. 20),
y
si los hijos se reconocen por la semejanza con el padre, no
es de maravillar que los pacificadores sean .llamados hijos de
Dios. Derivaciones o aplicaciones de esta obra de paz son
los consejos que poco despus da el divino Maestro en orden
a la reconciliacin con nuestros hermanos
(5,
23-26, a la
cesin de los propios derechos
(5,
39-42)
y
al amor de los mis-
mos enemigos (5,
43-47
1. El Antiguo Testamento, sobre todo
en las profecas mesinicas, constantemente anuncia la paz
y
encarece la obra de paz. El Mesas ser el Prncipe de la
paz ., en cuyo imperio florecer una paz sin fin ( Is.
9,
5-6)
y
la justicia
y
la paz se dan el abrazo (Salm. 84. 11 1. Y San
Pablo inspirndose en Miqueas i
.">. 5i.
dir que Cristo es nues-
tra paz: el que de los dos pueblos rivales hizo uno solo
haciendo la paz I Ef. 2. 14-15);
y
tomando la palabra a Isaas
(57,
19(. aade que venido, anunci paz a los que estaban
lejos,
y
paz a los que estaban cerca |
Ef. 2.
17). \
en todas
sus Epstolas saluda a los fieles con la paz
y
les desea la paz
y
les exhorta a que mantengan
y
promuevan la paz: la paz de
Dios, que sobrepuja toda inteligencia i Filp.
4,
7), la que es
fruto del Espritu Santo (Gal.
5,
22), la que es vnculo de
unin para mantener la unidad del espritu I Ef. 4. 3). Por
fin. a los Coloneses escribe: Impere como rbitro en vuestros
corazones la paz de Cristo, para la cual fuisteis llamados en la
unidad de un solo cuerpo (3. 15). Si el mundo tuviera cora-
zn para sentir
y
gustar la dulzura de esta Bienaventuranza,
no se vera asolado por guerras tan feroces. Y si son bien-
aventurados los que promueven la paz, qu sern sino mal-
aventurados los que atizan las discordias
v
las guerras?
10
Bienaventurados los perseguidos por razn de la justi-
cia: es decir, los que por ser justos son injustamente perse-
guidos, los que, como suele decirse, padecen persecucin por la
justicia. Estos tales, lo mismo que los pobres en el espritu.
111
5,
1-12
EL EVANGELIO
son bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos:
la persecucin que injustamente padecen, es el ttulo que les
otorga el derecho de ciudadana del Reino mesinico ahora en
la tierra
y
el que les hace acreedores a gozar de la eterna bien-
aventuranza en el Reino de los cielos. En los verss. siguientes
(11-12) explana el Maestro esta bienaventuranza
y
ms adelan-
te
(5,
38-47) indica algunas derivaciones. En el Antiguo Tes-
tamento el gran perseguido es el Mesas, cuyas persecuciones
prefiguraron
y
anunciaron David
y
los profetas. Un catlogo
impresionante de todos los que en el Antiguo Testamento fueron
perseguidos
y
dieron ejemplo de su fe en las persecuciones, lo
ha estampado el Apstol en su Epstola a los Hebreos
(11,
4-40). De estos ejemplos
y
de sus propias persecuciones sac
el mismo San Pablo aquella regla general: Todos cuantos
quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecu-
cin (2 Tim.
3, 12). Y el prncipe de los Apstoles, como
glosando la octava Bienaventuranza, escribe a los fieles: No
os extrais de ese incendio que arde en medio de vosotros,
cual si os aconteciese cosa extraa; antes bien a la medida que
comparts los padecimientos de Cristo, gzaos, para que tam-
bin en la revelacin de su gloria os gocis alborozados. Si
sois ultrajados en el nombre de Cristo, bienaventurados vos-
otros... Porque ninguno de vosotros ha de padecer como ho-
micida o ladrn o malhechor o entrometido en lo ajeno; mas
si padece como cristiano, no se avergence. antes glorifique a
Dios en este nombre (1 Pedr. 4,
12-16).
u
-
12
Estos dos verss., proclamacin jubilosa de la ltima
Bienaventuranza, son singularmente interesantes por dos con-
ceptos. Primeramente, esta explanacin o ampliacin, que
sigue a la ltima Bienaventuranza, parece indicar que tambin
las precedentes no se limitaron al simple enunciado, sino qua
fueron acompaadas de alguna declaracin. Confrmase esta
suposicin por el carcter, antes notado, de compendio, que
tiene la redaccin de San Mateo, quien adems omite las mal-
aventuranzas, que el Maestro, segn San Lucas
(6,
24-26), con-
trapuso a las Bienaventuranzas. En segundo lugar, lo que dice
112
DE
SAN MATEO
5, m2
el Maestro,
que vuestra
recompensa
es grande
en los cie-
los, da a entender
que tambin
la recompensa
prometida
en las otras
Bienaventuranzas,
si no
exclusivamente,
s pre-
ferentemente
se refiere
a la vida eterna;
que no es exclu-
sivamente
moral
y
terrena,
sino
principalmente
escatolgica
y
celeste.
"Tres
formas de
persecucin
expresa
San Mateo:
una
ge-
nrica, os
persiguieren,
y
dos
particulares,
os ultrajaren"
y
dijeren todo
mal contra
vosotros...
San Lucas,
adems
de
los
ultrajes,
menciona
otras tres:
cuando
os
aborrecieren
los
hombres,
y
cuando
os
arrojaren
de s...
y
desecharen
vuestro
nombre
como
malo.
(6, 22): nuevo
indicio
del
carcter com-
pendioso
de San
Mateo.-La
expresin
calumniosamente..,
a
la letra
mintiendo,
adicin
innecesaria,
tiene
todos
los visos
de ser una
simple
glosa;
pues al decir
Cristo:
cuando
os ul-
trajaren...
por mi causa...
supone
y
da a
entender
que no exis-
te otro
fundamento
para
esos
ultrajes,
que son,
por tanto,
puras
calumnias.
12
Gzaos
y
regocijaos:
es una
declaracin
de
bienaven-
turados
sois...-,,
Pues
vuestra
recompensa
es
grande
en los
celos:
explica
escatolgicamente
lo que
antes ha dicho
ms
indeterminadamente
porque de ellos es el Reino de los cielos...
Que as
persiguieron
a los
profetas:
nuevo
motivo
de gozo
y
regocijo,
por
cuanto la
persecucin
los equipara
a los
profetas
de
Dios
y
los
hace
participantes
de su
gloria.
Que os prece-
dieron:
estas
palabras,
dirigidas
especialmente
a los disc-
pulos,
y
singularmente
a los
Doce
Apstoles,
que acaba de ele-
gir,
manifiestan
que los
Apstoles
y
discpulos
van a ser en la
^uev-a
Alianza
lo
que los
profetas
fueron en la Antigua:
los
heraldos
del
Reino
de
Dios,
que los
profetas
anunciaron
como
futuro
o en
perspectiva,
y
los
Apstoles
como
cumplido
ya
y
realizado
-Es de
notar
en
este
vers.
y
en el
precedente
el
cambio
de la
tercera
persona
en
segunda.
El Maestro
combi-
nara
oportunamente
las
dos
formas,
segn
que quisiera
recal-
car
el
principio
general
o la
aplicacin
del
principio
a los
oyentes.
113
5,
1-12
EL EVANGELIO
La importancia excepcional de las Bienaventuranzas recla-
ma una mirada de conjunto. Si, por una parte, es verdad que
cada una tiene su individualidad
y
expresa como una catego-
ra de los ciudadanos de distincin en el Reino de los cielos,
no lo es menos, por otra parte, que todas ellas presentan los
rasgos caractersticos del ciudadano ideal en el Reino me-
sinico.
De los dos elementos constitutivos de las Bienaventuranzas:
la situacin aflictiva
y
la disposicin moral, no cabe duda de
que el segundo es, segn la mente del Maestro, el ms impor-
tante. Y entre estas disposiciones morales la principal
y
como
bsica es el hambre
y
sed de justicia. Todo el Sermn del
monte no es sino una exposicin del tema fundamental, que es
la justicia del Reino de Dios o la justicia mesinica. Esta
justicia, realzada por las otras disposiciones morales o virtu-
des, puesta de relieve
y
aquilatada por las situaciones aflicti-
vas
y
bienaventuradamente galardonada en el Reino celeste,
es la que da cohesin a todas las Bienaventuranzas
y
a todo el
Sermn.
La justicia evanglica tiene plenitud de sentido. Si, por
una parte, abarca todo lo que es justo
y
bueno a los ojos de
Dios, todo lo que es conforme a su voluntad
y
beneplcito, es
decir, toda bondad o perfeccin moral, no es, por otra parte,
un concepto vago
y
vaporoso, no una tendencia o sentimiento
sin objeto determinado. Si no se limita a la justicia (conmu-
tativa, legal
y
distributiva) de la filosofa moral, no es menos
cierto que la comprende,
y
de un modo especial; slo que la
considera, no como precepto abstracto, sino como realidad
concreta
y
viviente, con todas las disposiciones morales que la
hacen viable;
y
no se detiene en los derechos humanos, que la
determinan
inmediatamente, sino que considera en ellos una
expresin de la ordenacin divina; ni se cie al estricto dere-
cho, apreciado
egosticamente, sino que con generosa e imper-
sonal amplitud ama
y
pretende la realizacin del orden moral
establecido
por Dios, del orden moral en toda su integridad
y
perfeccin.
114
DE SAN MATEO 5, 112
Y el deseo de esa justicia no es una veleidad tibia, floja,
intermitente, sino que es un anhelo ardiente, tenso
y
constante,
comparable al hambre
y
la sed, que, cuando son agudas, ab-
sorben toda la atencin
y
todas las energas del hombre. El
oGehenna (
= Ghe-Hinnom): as se llamaba el valle que corre
al S. de Jerusaln. que, por el recuerdo de los sacrificios hu-
manos ofrecidos all al dolo de Moloc, se convirti para los
judos en un lugar horrible
y
execrable, al cual iban a parar
todas las inmundicias de la ciudad. Las grandes hogueras,
que para eliminar esas inmundicias ardan all continuamente,
heran la imaginacin como smbolo de los fuegos infernales,
que por esto se designaron con el nombre de Gehena.
Al
triple pecado de la clera, del ultraje Raca
y
del insulto
insensato, corresponde proporcionalmente la triple sancin
del tribunal comn, del Sanhedrn
y
de la Gehena. La gra-
dacin creciente de la triple sancin parece indicar la gravedad
tambin creciente del triple pecado. Pero lo ms impresio-
nante es que la menos terrible de las tres sanciones es precisa-
mente la que corresponda al homicidio. Aun dando alguna
parte a la hiprbole oriental, no puede dudarse de que para el
divino Maestro los arrebatos de la ira
y
los insultos ms atroces
podan llegar a ser culpas graves.
23
-
2
*
De la gravedad de ciertos insultos pasa el Maestro a la
reconciliacin de las ofensas. Es notable la viveza dramtica
con que presenta la necesidad de reconciliarse con el hermano
ofendido, que l considera como ms urgente a las veces que
el cumplimiento de algunos deberes religiosos.
La expresin
tiene algo contra ti significa que el otro tiene algn justo
motivo de querella por alguna ofensa recibida. Dar a las pa-
labras el sentido indeterminado
de que el hermano se cree
ofendido, con razn o sin ella, es darles un sentido que aqu
no tienen. Sin duda que aprobar el Seor el que el mismo
ofendido sea quien tome la iniciativa en procurar la reconci-
liacin con el ofensor,
y
tanto ms, cuanto ms dura
y
humi-
llante sea esta iniciativa;
pero no es esto lo que aqu prescribe
el divino Maestro.
Y lo
que de esto pasa, proviene del Malo: con el nombre de el
Malo en numerosos pasajes del Nuevo Testamento se designa
al espritu del mal, que es el Malo por antonomasia. Este
espritu de la mentira atizando en el que habla el prurito de
exagerar o de fingir,
y
en el que oye, el recelo o la descon-
fianza, hizo necesario el juramento entre los hombres.
21. La Ley del talin.
5,
38-42.
(
= Le.
6,
29-30).
38
Osteis que se dijo (Lev.
24,
19-20): O/o por ojo,
y
diente
por diente)>.
39
Mas yo os digo que no hagis frente al malvado;
antes si uno cualquiera te abofetea en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra;
40
y
al que quiera ponerte pleito
y
quitarte tu tnica,
entrgale tambin el manto;
41
y
si uno cualquiera te forzare a caminar una milla, anda
con l dos;
42
y
a quien te pidiere, da
;
y
a quien quisiere tomarte dinero prestado, no lo esquives.
38
-
42
A la dura ley del talin ha de suceder en el Reino
de Dios la abnegada generosidad en ceder de los propios de-
rechos: ideal de la mansedumbre cristiana
y
autntico comen-
136
DE SAN MATEO 5.
38-42
tario de la segunda Bienaventuranza. No todo, empero, lo
que aqu recomienda el divino Maestro es igualmente de rigu-
roso precepto: son en gran parte consejos de perfeccin espi-
ritual, que sera indiscreto tomar siempre materialmente a la
letra. El mismo Seor
y
los Apstoles nos ensearon con su
ejemplo la discrecin en aplicarlos.
39
No hagis frente al malvado: el malvado es el que.
violando las leyes de la justicia, pretende pisotear nuestros de-
rechos;
y
no hacerle frente es no oponer la violencia a la
violencia, no tomar la actitud de quien a punta de" lanza
y
a
todo trance se empea en mantener sus propios derechos. El
consejo del Maestro mira, no tanto al acto externo, cuanto al
interno; no tanto a la obra, cuanto al espritu. Y supone,
naturalmente, que se trata de casos en que la cesin de los
propios derechos no tiene consecuencias, que sea necesario evi-
tar. Y habla de los derechos individuales, no de los sociales.
Y su doctrina no es aplicable, cuando hombres malvados se
proponen violar los derechos de Dios, de la Iglesia, de la ver-
dad: a semejantes violaciones hay que oponerse denodada-
mente. Lo que pretende el divino Maestro es curar ese prurito
malsano, tan general entre los hombres, de hacer valer a toda
costa el propio derecho, muchas veces imaginario o exagerado.
Al principio general siguen cinco casos particulares de su
aplicacin: la ofensa personal (v. 39), el pleito injusto (v. 40).
las exigencias injusticadas de un trabajo personal (v. 41),
las
importunidades de quien pide se le d algo o se le preste di-
nero (v.
42). Si el principio general pide discrecin, mucho
ms la exigen estas aplicaciones particulares, en que hay que
atender al espritu ms que a la letra. Aunque, por otra parte,
no es justo atenuar indebidamente las enseanzas del divino
Maestro. Que, muchas veces, no mediando algn inconve-
niente, el nico modo de cumplirlas espiritualmente es cum-
plirlas literalmente. As lo hicieron los Santos, guiados
y
mo-
vidos por el Espritu de Dios. Y la Iglesia los alaba por ello.
137
5, 43-48
EL EVANGELIO
22. El amor de los enemigos.
5. 43 48.
(
=
Le.
6,
27-28;
31-36).
41
Osteis que se dijo (Lev.
19, 18):
Amars a tu prjimo
y
aborrecers a tu enemigo.
44
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos
y
rogad por los que os persiguen;
Ao
para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos;
que hace salir su sol sobre malos
y
buenos
y
llueve sobre justos e injustos.
46
Porque si amareis
a los que os aman, qu recompensa tenis?
Acaso no hacen eso mismo tambin los publcanos?
iT
Y
si saludareis a vuestros hermanos solamente, qu hacis
de ms?
Acaso no hacen eso mismo tambin los gentiles?
48
Seris, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre celestial es perfecto.
43
-
48
Este pasaje, una de las pginas ms bellas de todo el
Evangelio, es un verdadero portento, no slo por su elevacin
moral, sino adems por su misma perfeccin literaria. Es una
apremiante recomendacin del amor a los enemigos, en que
culmina el gran precepto de la caridad fraterna, que es a su vez
el cumplimiento o la plenitud de toda la ley. En esta insi-
nuante recomendacin el dulce Maestro, verificando su propio di-
cho, habl de la abundancia de su amorossimo Corazn. Desde
el punto de vista literario
y
esttico, San Mateo ha sabido con-
servar en su redaccin compendiada, no solamente la diafa-
nidad del pensamiento, el colorido de las imgenes, la suavidad
de los tonos
y
la viveza movida de la dialctica, sino tambin
la estructura equilibrada, rtmica
y
harmnica de la frase.
Divdese esta seccin en dos partes sensiblemente iguales. En
la primera (43-45), a la Ley antigua (v. 43) se contrapone la
ley nueva del amor a los enemigos (v.
44),
cuyo motivo funda-
mental, expresado por va de finalidad, es la imitacin del Padre
138
DE SAN MATEO 5,
43-48
celestial (v. 45). En la segunda 146-48) se proponen dos razo-
nes complementarias, el inters (v.
46)
y
el pundonor espiritual
{v.
47), y
termina con una invitacin a la suprema perfeccin
moral I v. 48). Un verso
43),
seguido de una estrofa (44-45),
y
una estrofa (46-47) seguida de un verso (48): tal es la dispo-
sicin de este bellsimo poemita, cuyo verso inicial, la crudeza de
la ley antigua,
y
cuyo verso final, el ideal divino de perfeccin
de la ley nueva, son el ms rudo contraste entre la legalidad
rabnica
y
la espiritualidad evanglica: sello irrecusable de la
originalidad
y
de la autenticidad del Evangelio. La invitacin
final slo el Hijo de Dios poda hacerla a los hijos de los
hombres. Jams hombre alguno habl, como habla aqu el
divino Maestro.
43
Y aborrecers a tu enemigo: esta segunda parte,
no contenida en la Escritura, era una glosa o, ms bien, co-
rruptela, introducida por los rabinos.
44
Amad...
y
rogad: contra el odio de los enemigos hay
que reaccionar, no slo con el amor, sino tambin con ora-
ciones, para que Dios no les tome a cuenta su pecado. As
reaccion el mismo Maestro desde la cruz, pidiendo al Padre
perdn para los que le crucificaban I Le.
23, 34):
ejemplo de
amor a los enemigos, que ms tarde haba de imitar el proto-
mrtir Esteban (Act. 7. 59).
Nombre: no es solamente el
vocablo Yahv, Elohim... con que designamos a Dios; son
tambin los atributos de Eterno. Omnipotente, Sabio, Bueno.,.,
con que le nombramos
y
honramos. Nombre, ms que la
palabra, es la realidad por ella significada.
10
Venga el tu Reino: Reino se traducira ms exacta-
mente reinado. Lo que se pide es el advenimiento de este
reinado de Dios sobre la tierra; si bien se pide, no tanto la
inauguracin de este reinado, cuanto su efectividad
y
extensin
universal entre los hombres.
Como
:
partcula comparativa que expresa la proporcionalidad o se-
mejanza (ya que no completa igualdad) entre el perdn que
solicitamos de Dios
y
el que otorgamos a nuestros deudores.
Pero connota tambin otros tres matices: el de causalidad
(
=
ya que tambin nosotros perdonamos), el de medida
y
el
de condicin.
Las
aves del cielo: cielo es aqu, como en otros numerosos
pasajes de la Escritura, la regin del aire, donde revolotean
los pjaros.
Por
el da de maana: se subraya un matiz de la tesis, implcito
en lo dicho anteriormente. Este matiz adquiere nuevo relieve
con la personificacin del da de maana, que se convierte en
una nueva razn a favor de la tesis: que el da de maana
se preocupar de s mismo.
Bstale al da su propia ma-
licia: a la personificacin sigue la calificacin o descalifica-
cin del da de maana. Los das, dice el Maestro,
y
repetir
ms tarde S;in Pablo I Ef.
5,
16), son malos: ms an. cada da
tiene su propia malicia, origen de los afanes, penas
y
tra-
bajos, que diariamente nos sobrevienen. Y si as es. aade
el Maestro con cierta irona compasiva, a qu viene ese em-
pearse en reunir
y
acumular en un solo da la malicia de
todos, con esas necias preocupaciones por el da de maana?
Hoy contentaos con sufrir la malicia del da de hoy; la del da
de maana, reservadla para su da: no la adelantis, sumndola
a la de hoy. Consejo prudentsimo, que ahorrara a los hom-
bres tantas penas como intilmente se toman. Y sucede que
el miedo al trabajo de maana duplica el trabajo de hoy.
161
7,
1-2
EL EVANGELIO
32. Juicios temerarios.
7, 1-2.
(
=
Le.
6,
37-38).
7,
1
No juzguis, para que no seis juzgados;
2
pues con el juicio con que juzgis, seris juzgados;
y
con la medida con que meds, se os medir a vosotros.
7,
1
-
29
Este captulo, que contiene el final del Sermn, es
una larga serie, desligada, de avisos particulares, cuya conexin
entre s
y
con el pensamiento fundamental del Sermn no se
descubre fcilmente. Procediendo gradualmente, hay que sea-
lar, ante todo, varios grupos suficientemente deslindados. Pue-
den reducirse a dos principales (1-6
y
12-29), separados entre
s por una exhortacin a la confianza en la oracin (7-11).
El primer grupo compnenlo tres prudentes advertencias
contra tres indiscreciones: la de juzgar a los dems (1-2), la
de empearse en corregir impertinentemente los defectos aje-
nos (3-6)
y
la de entregar lo santo a los profanos
(6).
Tras la exhortacin a la oracin confiada (7-11) componen
el segundo grupo varias reglas o cautelas, que parecen tener
ya carcter de eplogo. Son: la llamada Regla de oro (12),
tres amonestaciones serias o cautelas contra la anchura en el
vivir (13-14), contra los falsos profetas (15-20), contra el des-
cuido en el bien obrar (21-23), y
finalmente la conclusin pa-
rablica (24-27). Los dos ltimos verss. notan el efecto del
Sermn en la muchedumbre (28-29).
Ser posible sealar, objetivamente
y
sin apelar a exce-
sivas sutilezas, la conexin interna de cada grupo
y
su razn
de ser en el Sermn,
y
descubrir con ello la composin literaria
de este captulo
y
consiguientemente la del Sermn entero?
Ante todo es necesaria una observacin. La inconexin,
real o aparente, de los varios avisos o cautelas que llenan todo
el captulo, es un indicio o una prueba de que formaron real-
mente parte del Sermn. De no ser as, habra que achacar
al Evangelista el haber hecho un zurcido incoherente de reta-
zos dispares, provenientes de distintos sermones: labor sta
162
DE SAN MATEO 7,
1-2
nada propia del Evangelista, en quien precisamente se alaba el
arte de las composiciones harmnicas. Todo, en cambio, se
explica razonablemente, si, partiendo de un hecho reconocido,
es a saber, que la redaccin de San Mateo es un compendio
notablemente reducido del Sermn, se admite que su propsito
o labor redaccional fu hacer como un florilegio de los dichos
ms notables del Maestro en esta ltima parte del Sermn,
desglosndolos consiguientemente o aislndolos de su contexto.
De todos modos, existe realmente este florilegio, de cualquiera
manera que se explique su origen. Consiguientemente, el aco-
plamiento de estos variados avisos, ya se deba al Maestro ya
al Evangelista, en su mente ha de guardar proporcin
y
tener
cierta conexin con el pensamiento fundamental del discurso.
Hay que examinar, por tanto, si es posible descubrir esta
conexin.
El primer grupo de avisos es bastante coherente: es la
correccin de tres gneros de indiscrecin: la de juzgar infun-
dadamente, la de corregir impertinentemente
y
la de comunicar
imprudentemente lo santo a los profanos. Dentro del Sermn
y
en relacin a su pensamiento fundamental cabe explicar estas
tres advertencias de dos maneras diferentes.
1)
Primeramente
puede suponerse que el Maestro, despus de exponer su pensa-
miento sobre la justicia del Reino de Dios, quisiera descender
a casos particulares
y
concretos, enseando el camino de la
justicia. A este gnero de avisos perteneceran, entre otros
sin duda, las tres advertencias sobre la discrecin en el trato
con los dems. 2) Tal vez ms fundadamente podran inter-
pretarse estas tres correcciones como otras tantas rectificaciones
o frenazos de un falso concepto o celo intempestivo de justicia.
Es un hecho, no infrecuente, que los que se creen justos,
y
tambin los que con algn fervor emprenden el camino de la
justicia, se lancen precipitadamente a juzgar
y
condenar a los
dems, a querer corregir los defectos ajenos
y
a pretender que
todos entren por el mismo camino que ellos siguen. En este
sentido dira el Maestro: sed justos, pero no justicieros, conde-
nando temerariamente a los otros como injustos; sed justos,
163
7,
1-2
EL EVANGELIO
pero trabajad por alcanzar vosotros la perfecta justicia, en vez
de empearos en procurar la justicia ajena, corrigiendo sus
defectos; sed justos,
y
procurad tambin hacer justos a los
dems, pero no de manera que tratis de comunicar a cualquiera
vuestros ideales
y
deseos de justicia. Es, por tanto, posible
hacer entrar estas tres advertencias en el plan general del
Sermn.
No es tan fcil o seguro sealar la conexin que pueda te-
ner con el pensamiento fundamental la exhortacin a la con-
fianza en el orar. No es, con todo, imposible, aun sin apelar
a sutilezas arbitrarias. Acaba de recomendar el Maestro que
en nuestras necesidades, en vez de preocuparnos congojosa-
mente, confiemos en la paternal providencia de Dios. Ahora
aconseja el Maestro que esta confianza no debe ser pasiva o
inactiva, sino que ha de ir acompaada de la oracin, que,
como splica de hijos al Padre, debe ser confiada.
El ltimo grupo de avisos, reglas o cautelas parece tener
carcter de eplogo,
y
contiene una serie de advertencias, en
cierto sentido reflexivas, sobre la interpretacin o apreciacin
de las enseanzas del discurso. La primera regla, verdadera
Regla de oro, es una maravillosa sntesis de todo el discurso:
es la recapitulacin, que suele formar parte del eplogo. La
segunda, sobre las dos puertas
y
los dos caminos, es una seria
advertencia a los que se imaginan anchuroso
y
cmodo el ca-
mino de la justicia: no hay que interpretar con ese criterio
laxo las enseanzas del Sermn. La tercera es toque de alerta
contra los falsos profetas, es decir, contra los que pretendan
ensear otra justicia que la enseada en el Sermn por el divino
Maestro. Ms claramente an se refiere al Sermn la cuarta
regla o cautela sobre que, para entrar en el Reino de los cielos,
no bastan palabras, sino que se necesitan obras; es decir, que
no basta escuchar al Maestro
y
asociarse de alguna manera
a l, sino que es menester poner en obra su doctrina. Idntico
sentido tiene la quinta cautela, expresada en forma de parbola.
De este modo se explica suficientemente la conexin de estos
avisos
y
su razn de ser dentro de la unidad de todo el Sermn.
164
DE SAN MATEO 7,
3-5
'-"
No juzguis vosotros severamente a vuestros hermanos,
para que no seis juzgados por Dios con igual severidad:
pues... con la medida con que meds vosotros lo que dais
a los dems, con esa misma medida se medir lo que se os
d a vosotros. Promulga el Maestro la justsima ley del
talin, por que suele regirse la divina providencia: de usar con
los hombres la misma medida que ellos emplean con sus herma-
nos: de ser misericordioso con los misericordiosos
y
justiciero
con los justicieros; esplndido con los generosos
y
corto con
los tacaos. Es una glosa de la quinta Bienaventuranza.
33. Correccin indiscreta. 7. 3-5.
I
Le. 6, U -42).
3
Y a qu miras la brizna que est en el ojo de tu hermano.
y
no adviertes la viga que est en tu propio ojo?
*
O cmo dirs a tu hermano:
"Deja que te saque la brizna de tu ojo,
y
en tanto la viga est en tu propio ojo
'/
'
Farsante, saca primero la viga de tu propio ojo.
y
entonces vers claro para sacar la brizna del ojo de tu
hermano.
Con esta caricatura, hiperblica
y
satrica, desgraciada-
mente demasiado real
y
verdadera, ridiculiza el Maestro la
farsa o comedia de los que, ciegos para ver sus propios defec-
tos, mayores, son linces para descubrir los defectos, menores
o imaginarios, de sus hermanos. Es justieada la ojeriza del
Maestro contra esos profesionales de la justicia, que, satisfechos
de su impecable perfeccin, se creen en el deber de desfacer
tuertos ajenos.
165
EL EVANGELIO
34. Indiscrecin en dar lo santo a los profanos.
7,
6.
6
No deis lo santo a los perros,
ni echis vuestras perlas delante de los puercos;
no sea que las pateen con sus pies,
y
revolviendo contra vosotros os hagan trizas.
6
Dos recomendaciones afines, aunque no del todo idnticas,
hace el divino Maestro. Primera: No deis lo santo a los
perros: es decir, no confiis o entreguis las cosas santas a
los profanos e indignos. No dice ms el Maestro. El sentido,
por tanto, de la recomendacin parece ser el de no exponer
a la profanacin las cosas santas, entregndolas a los indignos.
Tal sera, por ejemplo, proponer o comunicar la doctrina evan-
glica a los que, prevenidos o incapaces, lejos de aprovecharse
de ella, la haban de tomar solamente como objeto de stiras
irreverentes. Y, generalmente, si siempre es ilcito decir men-
tira, puede a las veces ser prudente
y
necesario no descubrir
llanamente la verdad a quien ha de abusar de ella indignamente.
Algo ms compleja es la segunda recomendacin: No echis
vuestras perlas delante de los puercos. Perlas metafrica-
mente son cosas de subido valor, pero impropias para aquellos
a quienes se echan. Puercos son los que no solamente son
incapaces de apreciar el valor de vuestras perlas, sino que ade-
ms, decepcionados por no hallar en las perlas los granos de
maz, que haban credo ver en ellas, se revolvern furiosos
contra vosotros. De ah dos daos de esa accin indiscreta:
la profanacin (no sea que las pateen con sus pies)
y
vuestro
propio peligro (y
revolviendo contra vosotros os hagan tri-
zas). Qu pretendi el Maestro con esta doble recomenda-
cin? Adems del doble objeto anteriormente apuntado, tal
vez pretenda otro ms intencionado. No quera, al formular
estas cautelas, dar la razn de la reserva con que en el Sermn
habla de los misterios del Reino de Dios? El autntico Reino
de Dios, que Jess vena a anunciar e inaugurar, era muy dife-
166
DE SAN MATEO 7, 71
1
rente del Reino de Dios, terreno
y
nacional, que los judos
fantaseaban. Pretender deshacer esas fantasas no hubiera
sido dar lo santo a los perros
y
echar las perlas delante
de los puercos? El resultado hubiera sido ya ahora, el que
fu ms tarde: que los judos pateasen las perlas
y
se revol-
viesen contra el Maestro. De hecho, la norma que sigui el
Maestro en la revelacin de los misterios del Reino de Dios,
fu la que aqu recomienda. Y cuando, meses ms tarde, fu
ya hora de iniciar la revelacin, hubo de apelar a la parbola,
con que discretamente velaba lo mismo que comenzaba a reve-
lar. En el Sermn, si se expone ampliamente el elemento
moral del Reino de Dios, slo ligeramente se apuntan sus ele-
mentos dogmticos o constitucionales.
35. Confianza en la oracin. 7. 7-11.
'
Pedid,
y
se os dar;
buscad,
y
hallaris;
llamad,
y
se os abrir:
8
porque todo el que pide, recibe;
y
el que busca, halla;
y
al que llama, se le abre.
9
O habr alguno entre vosotros, que si su hijo le pide pan
por ventura le dar una piedra?
10
O tambin si le pide un pescado,
por ventura le dar una serpiente?
11
Si, pues, vosotros, con ser malos,
sabis dar ddivas buenas a vuestros hijos
cunto ms vuestro Padre celestial dar bienes
a los que se los pidieren?
7
-
u
Proclama el Maestro la eficacia infrustrable de la ora-
cin, hecha con las debidas condiciones. Mas no es sta una
enseanza terica
y
abstracta, sino una leccin viva
y
dra-
mtica. El tema es una invitacin pedid,
y
una promesa
167
7,
7-11 EL EVANGELIO
y se os dar (v.
7). Y se da la razn: porque todo el que
pide a Dios, recibe (v. 8); como se prueba con el ejemplo
de los padres humanos (vv. 9-10). Conclusin de menos a
ms: si vosotros, malos, dais cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre celestial...?
"
Es notable la urgencia o el apremio con que el Maestro
invita
y
provoca a la oracin con los tres imperativos pedid,
buscad, llamad [a la puerta],
y
la seguridad con que promete
el feliz despacho de la oracin con la triple aseveracin se os
dar, hallaris, se os abrir. Todas estas invitaciones
y
se-
guridades necesitaba nuestra inverosmil desconfianza e incre-
dulidad. Y aun as...
8
La triple invitacin
y
promesa se basa en tres verdades
o principios de experiencia humana. Estos tres principios
podran tener sentido negativo o puramente condicional:
quien no pide, no recibe.... Con lo cual se expresara la
necesidad de la oracin para recibir las mercedes de Dios.
Mas semejante sentido, si existe implcita o fundamentalmente,
no es el principal. Lo que afirma el Maestro es el hecho posi-
tivo: que todo el que pide recibe. Estos principios gene-
rales, si aun entre los hombres no dejan de tener su verdad
o su valor, lo tienen absoluto e infrustrable, cuando, como en
la oracin, se trata de Dios.
9
-
10
La verdad de estos principios, en la oracin, estriba en
el hecho que los que piden son hijos,
y
Dios es Padre. Por
esto el Maestro apela al ejemplo de los padres terrenos, que no
saben negar a sus hijos lo que stos necesitan
y
les piden.
Seor, si quieres,
puedes
limpiarme.
Y
extendiendo
su mano, le toc,
diciendo:
Quiero,
s limpio.
)
al punto
fu
curada
su lepra.
1
) le dice Jess:
Mira no
lo digas a naxlie. sino anda,
mustrale
al sacer-
dote,
y
ofrece el don
que orden
Moiss, para
que les sirva
de
testimonio.
"
Estos dos
captulos,
en
que se interrumpe
la serie crono-
lgica
de los
hechos,
son
una
coleccin
de
milagros,
entresa-
cados
de la
primera
mitad
de la vida
pblica del
Salvador.
El
8,
1-4
EL EVANGELIO
plan del Evangelista es magnfico. Una vez presentado Jess
como Maestro en el Sermn del monte, estos numerosos mila-
gros, reunidos, son como las credenciales que acreditan su
mesianidad.
8,
1
Este vers. consta de dos partes: la primera, relacionada
con el Sermn del monte; la segunda, con la serie de los mila-
gros, respecto de los cuales sirve como introduccin.
2
-
4
La curacin del leproso parece ocurri hacia el fin del
primer ao de la vida pblica.
2
Un leproso: los leprosos, alejados por la Ley de Moiss
de toda sociedad humana, si tal vez se encontraban con alguno,
para que no se les acercase clamaban: Impuro, impuro. Este
leproso pas por encima de la ley
y
de la costumbre.Le ado-
raba: doblando las rodillas, dice San Marcos
(1, 40), ca-
yendo sobre su rostro, escribe San Lucas
(5,
12).Si quieres,
puedes limpiarme : hermosa oracin, llena de fe
y
resignacin
y
hecha con exquisita delicadeza: que nada pide,
y
lo obtiene
todo. Confiesa el poder de Jess
y
deja el querer
y
el hacer
en manos de su bondad.
3
Ante la desgracia
y
la fe del leproso Jess no pudo resis-
tirse. Profundamente compadecido (Me,
1,
41), con sobe-
rana libertad, en quien no es posible la contaminacin real ni
cabe la contaminacin legal, extendiendo su mano le toc.
Y con amable gentileza, respondiendo punto por punto a las
palabras del leproso, le dijo: Dices t que si quiero: pues
quiero. Dices que puedo limpiarte: pues s limpio. Y
a las palabras sigui la inmediata curacin.
4
A la manifestacin del peder
y
de la bondad siguen las
cautelas de la prudencia. Dos cosas ordena Jess al leproso
ya curado: la ms absoluta reserva
y
el cumplimiento de lo
que ordenaba la Ley de Moiss. Mira no lo digas a nadie:
esta orden, dada con tono de severidad (Me.
1, 43) iba enca-
minada a prevenir los intempestivos entusiasmos del pueblo,
imbuido en ideas de un mesianismo terreno. Semejantes en-
tusiasmos podan comprometer gravemente los planes de Jess,
que proceda con cautelosa reserva en su actuacin mesinica.
178
E SAN MATEO 8,
1-4
All voy,
y
le curar.
8
Y respondiendo el centurin dijo:
Sigeme,
y
deja a los muertos enterrar sus muertos.
I8
-"
Esta seccin. lo mismo que las dos siguientes, refieren
hechos que siguieron inmediatamente al da lo das) en que el
Seor propuso las parbolas del Reino de Dios, hacia la mitad
del
segundo ao. En este supuesto ofrece dificultad la conci-
liacin de San Mateo con San Lucas, que refiere estas vocacio-
nes en lugar
y
tiempo totalmente distintos. La solucin, aplica-
ble a otros casos, es a saber, que los dos Evangelistas hablen de
hechos diferentes, no parece pueda aplicarse a este caso. El
principio de solucin es aqu otro. Las dos vocaciones men-
cionadas por San Mateo, lo mismo que las tres referidas por)
San Lucas, forman como un bloque de hechos, relacionado
entre s lgicamente, pero que cronolgicamente pudieron ha-
ber ocurrido en circunstancias diversas. Conforme a esto,
podemos decir que una de las vocaciones ocurri en el tiempo
sealado por San Mateo, otra l o las otras dos) en el sealado
por San Lucas; a la cual (o las cuales) aadi cada Evangelista
la otra lo las otras) por su afinidad lgica. Con esto queda
a salvo la veracidad
y
exactitud de ambas narraciones evan-
glicas.
191
8, 23 27 EL EVANGELIO
20
La vocacin apostlica lleva consigo normalmente la
vocacin a la pobreza evanglica.
22
La profesin apostlica pide el hombre entero, desligado
de todas las atenciones puramente terrenas o temporales.
47. La tempestad sosegada. 8. 23-27. (
=
Me. 4. 35-40
-
Le 8. 22-251.
23
} habiendo l subido a la nave, le siguieron sus discpulos.
~
1
De pronto se produjo una gran agitacin en el mar, de suerte
que las. olas cubran la nave; l en tanto dorma.
2->
Y llegn-
dose los discpulos le despertaron, diciendo:
Dos endemoniados:
en la primitiva catequesis evanglica, transmitida por San
Marcos
y
conservada por San Lucas, San Pedro slo menciona-
ba un endemoniado, sin duda por ser el principal o ms fu-
rioso: San Mateo, utilizando sus recuerdos personales, advierte
que este endemoniado tena un compaero, que sera como su
satlite.
< Salan de los sepulcros: donde, segn San Mar-
cos
(5, 3) y
San Lucas (8, 27),
tenan su domicilio.
29
De pronto se pusieron a gritar: eran stos gritos del
terror, que de repente invadi a los espritus inmundos ante la
santidad de Dios.
10
Una piara de cerdos: rebao ilegal
y
nefando en
tierras de Israel.
31
Mndanos a la piara: expresin grfica de la impo-
tencia, de la perversidad malfica \ del detestable gusto del
demonio.
12
El perjuicio causado a los Gadarenos con la prdida de
los cerdos no necesita justificacin para un cristiano, que reco-
noce en Jess absoluto dominio sobre todas las cosas
y
pre-
supone en l altsimas razones para permitir
y
aun pretender
semejante perjuicio material. Aun a nosotros se nos alcanza
que pudo con razn el Seor permitir la prdida de aquellos
animales para hacernos ms aborrecibles
y
temibles a los de-
monios, cuya salvaje ferocidad
y
gusto perverso tan al vivo
se nos pintan. Y es leccin no menos provechosa conocer
que esas bestias infernales tiemblan ante Jess v nada pueden
hacer sin su permisin. Adems, el criar esa piara de 2.000
cerdos en tierra de Israel no era una infraccin o un des-
precio de la ley de Moiss que prohiba a los Israelitas comer
su carne? Y esta razn urga ms. si los dueos de los cerdos
eran
Judos. Por fin, la grosera que los habitantes de la
ciudad cometieron luego con el Seor, es indicio de que eran
merecedores de semejante castigo.
195
9,
1-8
EL EVANGELIO
Este hecho singular pide alguna reflexin. Su dramatismo
es original: es el loco terror de la impureza impotente
y
ma-
lfica ante la santidad augusta de la omnipotencia bienhechora.
Es curiosa e instructiva la reaccin de atolondramiento
y
des-
concierto de toda una legin de demonios al encontrarse de
improviso ante Jess: alaridos desaforados de azoramiento,
exclamaciones desvergonzadas, lamentos impotentes, confesio-
nes intiles de su desgracia
y
sus torturas, splicas desatentadas
y
contraproducentes nacidas de una obcecacin quimrica. Y
en tanto Jess, en aquellos parajes infestados, por donde nadie
poda pasar, tranquilo
y
dominador. A este dramatismo co-
rresponde la transcendencia del hecho. Es una gran leccin
para el hombre: por un lado, del menosprecio
y
abominacin
que se merece el demonio, tan impotente como malvado; por
otro, de santo temor de no venir a parar en manos tan crueles.
Ni carece de significacin simblica el estado lamentable a que
la legin de espritus inmundos redujo a los miserables ende-
moniados: imagen viviente de la triste degradacin a que haba
llegado la humanidad antes de Jesu-Cristo. Y la accin ben-
fica de Jess es un smbolo de la redencin humana.
Por lo
que se refiere a la historicidad del hecho, bastar observar que
si hay en el Evangelio algn milagro refractario a la teora de
las formas de historia es, sin duda, esta liberacin de los pose-
sos gerasenos, que realmente rompe los moldes de los milagros
evanglicos. Quin ser capaz de imaginar que este singular
milagro se fragu en el mismo molde que di forma a la
curacin del leproso o de la suegra de Pedro?
49. El paraltico de Cafamam. 9. 1-8. (
= Me. 2. 1 12
= Le. 5,
17-26).
9
1
Y subiendo en la nave hizo la travesa,
y
vino a su ciudad.
2
Y he aqu que le traan un paraltico eclutdo sobre una cami-
lla. Y viendo Jess la
fe
de ellos, dijo al paraltico:
Este blasfema.
4
Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo:
Sigeme.
Y levantndose le sigui.
10
Y aconteci que, estando l a
la mesa en la casa, he aqu que muchos publcanos
y
pecadores,
que haban
acudido, estaban a la mesa con Jess
y
sus disc-
pulos.
11
Y como lo vieron los Fariseos decan a sus discpulos:
Sentado en su despacho
de aduanas: en actual ejercicio de su odioso
y
odiado empleo.
Esta circunstancia pone de relieve la dignacin, o la osada,
del Maestro en llamar al publicano,
y
tambin la resolucin
con que el publicano cort bruscamente sus cobros o sus cuen-
tas para seguir la voz del Maestro.
Sigeme : voz de
atraccin insinuante
y
voz de imperio que se impone. A juz-
gar por la vocacin de las dos binas de hermanos, Pedro
y
Andrs, Juan
y
Santiago, conocidos ya anteriormente del Maes-
tro, es de creer que tambin Mateo, al ser llamado, conoca ya
a Jess, que en aquella misma ciudad haba obrado tantos pro-
digios
y
que muchas veces haba pasado por delante de su
despacho
y
tal vez le haba hablado.
Y levantndose le si-
gui: sin dilaciones, dejando definitivamente su empleo, se le
asoci como uno de sus discpulos, que constantemente le
seguan.
10
Estando l a la mesa en la casa de Mateo: segn San
Lucas
(5,
29) fu el mismo Mateo quien le hizo un gran con-
vite)), con que quiso celebrar su cambio de profesin
y
de vida,
obsequiar al buen Maestro, amigo de los publicanos,
y
tam-
bin despedirse de sus antiguos compaeros de oficio. El
Maestro, que no esquivaba el trato con los publicanos, al revs
de lo que hacan los escribas
y
fariseos, no haba de desdear
la cordial invitacin de su nuevo discpulo.
Muchos publi-
canos
y
pecadores: San Marcos recalca con mayor nfasis
(2,
15) la gran multitud de los convidados. Eran stos, ade-
ms de Jess
y
sus discpulos, de dos categoras. Unos eran
publicanos, alcabaleros o empleados de aduanas, que deban
de ser muchos en un centro de comunicaciones tan importante
como Cafarnam. No todos ellos eran tan malos como rezaba
el antiguo refrn: Todos los publicanos, todos unos ladrones.
Otros eran pecadores, que, segn San Lucas
(5, 29) eran
distintos de los publicanos;
y
deban de ser gente de negocios,
cuya estrecha amistad con los publicanos, suscitando sospe-
chas de complicidades nada limpias con ellos, les mereca el
calificado de pecadores.
202
DE SAN MATEO
o.
9-13
"Los fariseos:
y
con ellos sus adlteres los escribas
Mc. 2, 16
=
Le.
5,
30), se exasperaron al ver al Maestro
comer con aquella gente abominable.
Por qu nosotros
y
los Fariseos ayunamos frecuentemen-
te,
y
en cambio tus discpulos no ayunan?
15
Y les dijo Jess:
S, Seor.
Jn
Entonces Ies toc los ojos, diciendo:
Segn vuestra
fe
hgase as con vosotros.
30
Y se les abrieron los ojos. Y Jess les di rdenes ter-
minantes, diciendo:
Mirad que nadie o sepa.
31
Mas ellos en saliendo de all esparcieron su fama por toda
aquella tierra.
27
-
31
Este milagro, narrado por solo San Mateo, parece si-
gui inmediatamente a la resurreccin de la hija de Jairo. La
expresin inicial Al partir Jess de all, le siguieron dos cie-
gos, es demasiado concreta
y
precisa para que pueda tomarse
como una de taas frmulas comunes de transicin, cuya inter-
pretacin literal no pudiera urgirse.
27
Compadcete de nosotros, Hijo de David: esta oracin,
tan sencilla
y
natural, se vena espontneamente a los labios de
todos los desgraciados en presencia de Jess. De ah su repeti-
cin, muy incompleta, sin duda, en el Evangelio. La expresin
Hijo de David era una profesin de fe en la mesianidad de
Jess;
y
en cuanto dicha por los dos ciegos, muestra que ya
entonces gran parte del pueblo crea, o por lo menos sospechaba,
que Jess era el esperado Mesas.
28
Cuando hubo llegado a casa: durante el camino Jess,
en razn de evitar la publicidad, pareci desatender la splica
de los ciegos.
212
DE SAN
MATEO 9,
32-34
"
.
Segn vuestra fe hgase as ron vosotros: quiere el
Maestro ensearnos
y
convencernos de que la medida de sus
dones suele corresponder a la medida de nuestra fe.
10
Mirad que nadie lo sepa: quera no sobreexcitar las
fantasas mesinicas del pueblo, no
preparado
todava para com-
prender
y
recibir al autntico Mesas. Las curaciones, benefi-
cios temporales, podan
falsear
el carcter del Mesas, preferen-
temente espiritual.
54. Sana Jess a un mudo endemoniado.
9,
32-34
12
A'o bien haban salido los ciegos, cuando It pi esentaron
un hombre mudo endemoniado. "Y habiendo sido lanzado
el demonio, hablaba el mudo. Y se maravillaron las turba*
diciendo:
Y los ene-
migos del hombre sern los de su casa: el sentido inmediato
es que el que se determine a abrazar el Evangelio hallar sus.
mayores enemigos en el seno de su familia o en el crculo de
sus ms ntimos amigos. Lo que anunci el Maestro se cumple
a la letra en pases de misiones, principalmente entre los maho-
metanos
y
los hindes. Y se repite tambin desgraciadamente,
no pocas veces, entre cristianos, cuando se trata, no ya de
abrazar el Evangelio, sino la perfeccin evanglica.
37
Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no'
es digno de m: en los conflictos provocados por el Evangelio
en el seno de la familia, entre Cristo
y
el padre hay que optar
por Cristo. Con estas palabras exige el Maestro a los suyos
un amor superior a todo amor puramente humano, por grande
y
justo que sea, cual es el amor de los padres a los hijos o el
de los hijos a los padres. Semejante exigencia sera exorbi-
tante, si Cristo no fuera Dios; pero es justsima, si l es nues-
tro primer principio
y
nuestro ltimo fin. Nueva declaracin
de su divinidad.
38
Quien no toma su cruz
y
sigue en pos de m...: el
que toma su cruz es el reo condenado a ser crucificado, que
lleva sobre sus hombros el instrumento de su suplicio. Ya
Cristo tom por nuestro amor su cruz, que propiamente era
nuestra cruz, para morir crucificado en ella. Razn tiene, por
tanto, para exigir a los suyos que tambin ellos tomen su cruz,
dispuestos a morir crucificados. Esta cruz, que hay que tomar
cada da (Le.
9, 23),
es la constante abnegacin o mortifi-
cacin de las inclinaciones depravadas, animada por la inque-
brantable resolucin de perderlo todo, hasta la propia vida,
antes de ser desleales al Maestro. Amar a Cristo sobre todo
otro amor, tomar su cruz
y
seguirle es la suma de la perfec-
cin evanglica o de la santidad cristiana. No hay otra.
23S
10, 24-42; 11, I
,n
"Quien halla su vida, la perder...: es decir, quien
quiere salvar o asegurar la vida temporal, perder la eterna;
y
quien se resuelve a perder por causa de m la vida del cuerpo,
salvar
y
asegurar la vida del alma. Es la gran paradoja
cristiana, o, mejor, es la gran verdad cristiana, que a los odos
del mundo suena como extraa paradoja, sobre la vida
y
la
muerte, sobre los valores temporales
y
eternos. Lo que parece
ganar es perder, lo que parece vivir es morir;
y,
vice-versa,
lo que parece prdida es ganancia, lo que parece muerte es
vida,
y
vida eterna. Fs la gran ciencia de la muerte
y
de
la vida.
*
0
-*
2
El tercer grupo, establecido el principio fundamental,
que el recibir a los suyos es recibirle a l v. 40), encarece el
galardn destinado a los que reciben sus enviados (v. 41) \
ms generalmente la recompensa reservada a los que hacen
alguna buena obra a los pequeuelos por ser discpulos dp
Cristo v. 421.
40
Quien recibe a los Apstoles, recibe a Cristo, porque lle-
van su representacin
y
de l reciben los poderes. Asienta el
Maestro el principio fundamental del honor, respeto
y
obediencia
que se debe a la autoridad: porque sta emana de Dios
y
se
ejerce en nombre de Dios.
41
A ttulo de profeta, literalmente en nombre de pro-
feta, expresa la razn o el motivo de recibirle, es decir, por
ser profeta o en cuanto es profeta. Al aadir el Maestro que
quien por tal motivo le recibe, obtendr recompensa de profe-
ta, nos ensea que semejante recompensa se eleva a la catego-
ra de la recompensa propia de un profeta. Con este lenguaje
pintoresco
y
popular ensea el Maestro lo que luego haban
de ensear los telogos, es a saber, que el valor
y
el mrito de
los actos morales corresponde proporcionalmente al motivo
que los determina; o, ms generalmente, que el motivo (u ob-
jeto formal) es el que especifica los actos. La recompensa
es de profeta o de justo en razn del ttulo, de profeta
o de justo, con que se les recibe. La recompensa es de la
misma especie que el ttulo o motivo.
239
11,
2-6 EL EVANGELIO
42
Ensea el Maestro que la nobleza o elevacin del motivo
que determina una accin (a ttulo de discpulo) ennoblece
y
eleva los actos ms triviales, cual es el dar de beber un vaso
tan solo de agua fra, aun cuando sea a uno de estos peque-
uelos, a una persona sin importancia. El secreto de santi-
ficar
y
de elevar a gran perfeccin los actos ms vulgares es
el ejercitarlos por motivos perfectos. Y el motivo ms perfecto
es el amor de Dios.
11,
1
Este vers.. ms que simple transicin o introduccin
a lo que sigue, es una conclusin a lo que precede. Cada uno
de sus dos incisos se refiere, de distinta manera, a lo anterior.
El primero, cuando Jess hubo acabado de dar instruccio-
nes..., sirve de eplogo a las instrucciones del captulo 10:
y
esta frmula, que San Mateo suele repetir despus de los dis-
cursos ms largos del Maestro (7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1:
26, 1),
parece indicar que las instrucciones misionales fueron
bastante extensas
y
no se limitaron a los vers. 5-15 del cap-
tulo 10. El segundo inciso, pas de all a otra parte para
ensear..., nos hace retroceder al punto de partida, la tercera
misin por Galilea, narrada sumariamente en
9,
35-38, reali-
zada a fines del segundo ao, entre las parbolas del Reino de
los cielos
y
la primera multiplicacin de los panes.La dife-
rencia entre los dos verbos ensear
y
predicar, ms que en
la materia o en los oyentes o en los sitios, hay que buscarla en
la significacin propia de cada verbo. Ensear es oficio de
maestro, predicar o proclamar, anunciar, publicar, es ofi-
cio de pregonero. Son dos modalidades de la predicacin de
Jess.
60. Mensaje de Juan a Jess. 11. 2-6. i = Le. 7. 18-23).
2
Y Juan, habiendo en la prisin odo las obras de Cristo,
envindole un recado por medio de sus discpulos,
3
le dijo:
Id
y
anunciad a Juan lo que visteis
y
osteis:
'
Lo5 cie-
gos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos son resucitados, los pobres evangelizados.
6
Y bienaventurado aquel que no se escandalizare en m.
11,
--
"Esta nueva seccin es bastante difcil de caracte-
rizar. Son numerosos los problemas que presenta. Es cro-
nolgica o sistemtica? Forma un todo uno
y
coherente?
Cul es el pensamiento fundamental que la informa
y
le da
estricta unidad? Se puede sealar con toda precisin este
pensamiento
y
la intencin del Evangelista al agrupar los
hechos? Para proceder con seguridad
y
no dar soluciones
aventuradas o infundadas, por luminosas que parezcan, se im-
pone un mtodo riguroso de investigacin.
Ante todo, esta seccin es sistemtica, no cronolgica. La
razn es manifiesta. En el captulo 10 nos ha llevado el Evan-
gelista al final del segundo ao; en el captulo 12 nos hace
retroceder a los comienzos de este ao. Euego no procede
cronolgicamente, sino ms bien sistemticamente.
Toda esta seccin tiene estricta unidad. Primeramente,
unidad, que podramos llamar de encadenamiento. Las cinco
secciones menores que comprende se van sucediendo coheren-
temente, de manera que cada una de ellas naco espontnea-
mente de la anterior
y
origina o determina la siguiente. Ser
conveniente notar particularmente este desenvolvimiento gra-
dual de las cinco secciones.
La primera es la respuesta al mensaje de Juan, terminarla
con una censura, dirigida probablemente a los mismos mensa-
jeros del Bautista. En la segunda, al mensaje sigue el elogio
del Bautista: elogio intencionado, ordenado no precisamente
a ponderar la grandeza de Juan, que luego se rebaja bastante,
sino a caracterizar su posicin
y
su accin, no comprendida
por los Judos, respecto del Mesas
y
del Reino de Dios. En
la tercera, por medio de una maravillosa parbola, se desen-
vuelven las censuras, antes slo apuntadas, contra esa genera-
cin, que ni comprendi a Juan ni comprende ahora al Me-
211
17
11,
2-6
EL EVANGELIO
sas. En la cuarta, las censuras generales se concretan en
amargos reproches contra las principales ciudades en que Je-
ss haba obrado la mayor parte de sus prodigios: Corozan.
Betsaida
y
Cafarnam. En la quinta, finalmente, se levanta
Jess a la consideracin de los consejos divinos, que explican
el resultado, al parecer exiguo, de su predicacin; desde estas
alturas reafirma la transcendencia divina de su mesianidad:
y
termina con una conmovedora invitacin a todos los que
hasta ahora han desodo sus palabras. Existe, por tanto, es-
trecha unidad en toda esta seccin. Como toda ella se va des-
envolviendo coherente
y
naturalmente, para descubrir el pensa-
miento fundamental que le da unidad, hay que subir al punto
de partida
y
examinar atentamente el hecho primordial que le
da origen: el mensaje de Juan
y
la respuesta de Jess.
La pregunta de Juan es una disyuntiva
y
casi un dilema:
<(Eres t el que ha de venir, o aguardamos a otro?. A la
apremiante pregunta contesta Jess, no con una negativa, ni
con una evasiva, pero tampoco con una afirmacin categrica
y
explcita, cual parece la deseaba el Bautista, diciendo: Yo
soy el que ha de venir, o equivalentemente Yo soy el Me-
sas
;
sino, de una manera ms discreta o indirecta, mostran-
do sencillamente sus credenciales: sus milagros
y
el cumpli-
miento de las profecas en su persona
y
en sus hechos. Y al
aadir bienaventurado aquel que no se escandaliza en m,
advierte severamente que algunos o muchos tropiezan en l:
que, por no comprenderle, no creen en l. Hay en esta res-
puesta dos elementos, que conviene analizar: una manifesta-
cin mesinica de parte de Jess
y
una incomprensin de parle
de los judos.
La manifestacin mesinica de Jess es clara e inequvoca:
l es el vaticinado por Isaas: el Mesas. Y el cumplimiento
del vaticinio en su persona no puede ser casual ni amaado:
interviene el milagro, sello divino que autentica el cumplimiento
real de la profeca. Pero semejante respuesta no satisfaca a
los mensajeros de Juan ni a los judos: ellos aguardaban
y
exigan una respuesta ms explcita
y
sonante: Yo soy el
242
DE
SAN
MATEO
,
6
**TsJtt
bUrd
,
a
f
decIaraC
"
Jesus
no
quera
ni
deba
darla.
Sab.do
es el
efecto
que
puede
producir
una
frase
so-
nora,
una
palabra
indiscreta.
Semejante
declaracin
pudiera
parecer
un
manato revolucionario,
que
no
entraba
"en
1
planes
de
Jess.
Los
judos
no
estaban
preparados
para en-
tender v
apresar
el
sentido
o
alcance
de
esta
declaracin-
in-
'paces
como
eran
de
comprender
el
autntico
mesianismo
v
de
comprender
a
Jess,
tropezaron
en
l.
En
vez de
reacc.V
nar
contra
la
propia
incomprensin
para
corregirla,
se
revol-
aron
contra
el
que
no se
allanaba
a ser
Mesas
cual
ellos
l
magmaban.
Sus
fantasas
de
bienandanzas
terrenas
v de'im-
f>enos
chocaron
rudamente
contra
el
mesianismo
de las
Bien-
aven
uranza
s
y
contra
el
importuno
paneg.ista
de
la
pobreza"
de h ambre.
de la
mansedumbre
y
de
la
paz.
de las
lgrima,
on o
esteTr
UC
r
eS
-
,
Y
'^^
embota-
ron
O estrellaron
los
mdagros
y
las
profecas,
las
maravillosas
enseanzas
del
Maestro
v la
inefable
bondad
de
su
Co
,
>ec
araci
mesianica5
dscretampnte
vdada
o (Io8ificad
;;
t
;
de ZrtT
' nC0,
^
r
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cerra
^
y
culpable
infidelidad
tZ1
de T
J
r
" P
enSam
-to
f-damenta.
de
l a
respuesta
de
Jess
al
mensaje
de
Juan.
Si este
pensamiento
con-
Piejo
y
macado,
reaparece
en las
secciones
siguientes
hZ
mos
hallado
el
pensamiento
fundamental
que
da
unid
d a , da
-ta
agrupcon
de
hechos
y
palabras
contenida
c
e,
captulo
1
!
Los
nusmos
e
ementos
exactamente
reaparecen
en la
K
un
.
da
ecc.on.
El
elogio
tributado
al
Bautista
se
concentrad
carcter
de
profeta
o
heraldo
del
Mesas.
Juan
es e
loe
eio
v s
em,,na
r,^
^
Iu
ar 31
Re
"
de los
Melos,
y
es el
nuevo
Ebas,
precursor
del
anunciado
Mesas
Ha
venido,
por
tanto,
el
que
haba
de
venir,
y
no es
otroTue
^
sena
ado
por e
nuevo
Elias.
Declaracin
nLinl 1
,
Y"las n 1 K
Com
P
dieTn
d
VCrdadero
carcter
de
Juan
Va las
palabras
mmales
Qu
listen,
a ver en
el
desierto',
I veces
repetida,
reflejan
la
desorientacin
de los
jud os^nt
243
11,
2-6
EL EVANGELIO
la aparicin de Juan, que ellos miraban como una aparicin
extraa. Lo que luego dice Jess si queris creerme, l es
Elias,
y
sobre todo la advertencia final quien tenga odos,
oiga, delatan la misma incomprensin de los judos. Han
reaparecido los dos elementos.
En la tercera seccin toda la parbola de los nios que
juegan va enderezada contra la incomprensin de esa gene-
racin, que se fustiga
y
ridiculiza maravillosamente. Pero
no falta la velada declaracin mesinica. cuando se afirma que
vino el Hijo del hombre... amigo de publicanos
y
pecadores.
Los mismos dos elementos,
y
solos ellos.
Y los mismos tambin exclusivamente en la cuarta seccin,
cu que se pone de relieve la inverosmil incomprensin de las
ciudades incrdulas e impenitentes, que no se convirtieron a la
vista de los estupendos prodigios, que hubieran movido a peni-
tencia a Tiro
y
a Sidn,
y
aun a la misma Sodoma. Y estos
prodigios de aquel en quien deban haber credo son una dis-
creta declaracin de su mesianidad.
En la seccin final los dos elementos aparecen transforma-
dos o sublimados a la esfera de lo divino. La declaracin me-
sinica se transfigura en declaracin de divinidad: Todas
las cosas ha puesto el Padre en mis manos;
y
nadie conoce al
Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo. Y la incom-
prensin judaica tiene su explicacin en los consejos divinos.
Bendgote, Padre, porque encubriste estas cosas a los sabios
y
prudentes. Pero aun esta incomprensin puede hallar re-
medio en el Corazn del Mesas, que se abre a todos
y
a todos
invita: que es la ms dulce revelacin mesinica.
Podemos, pues, concluir que la declaracin mesinica de
Jess
y
la incomprensin de los judos es la idea dominante,
que da a todo el pasaje la ms estricta unidad
y
la ms alta
significacin. De ah la singular belleza de este pasaje, en que
chocan las dos fuerzas antagnicas, que en el plano histrico
forman la trama del drama evanglico
y
en el plano transcen-
dente son la actuacin o el reflejo de la misericordia
y
de la
justicia de Dios.
244
DE SAN
MATEO 11,
2-6
2
-
6
Esta seccin
y
las dos siguientes cronolgicamente co-
rresponden a la primera mitad del segundo ao, poco despus
del Sermn de la montaa. En los verss. 2-3 se propone el
mensaje de Juan; en los verss. 4-5, la respuesta de Jess,
el vers. 6 contiene una censura a los que no reconocen su
mesianidad.
3
-
3
Tres puntos seala el E\angelista en el mensaje de
Juan. Su ocasin: "habiendo en la prisin odo las obras
de Cristo. El modo de enviarle: un recado por medio de
sus discpulos. El contenido
y
la frmula: "Eres t el que
ha de venir, o aguardamos a otro?: disyuntiva equivalente a
esta otra: Eres el Mesas, o no? Todo es claro aqu, a ex-
cepcin de un punto, que ha sido objeto de controversia
y
ha
dado lugar a encontradas interpretac iones, es a saber, el motivo
que pudo inducir a Juan a dar este paso o la intencin que
tuvo al querer sacar a Jess una respuesta terminante
y
categ-
rica sobre su mesianidad. Algunos han supuesto que la fe del
precursor en la mesianidad de Jess habia padecido un eclipse;
que el motivo determinante de su apremiante pregunta hay que
buscarlo en las dudas o vacilaciones que en la prisin haban
asaltado el alma del flautista. Pero semejante interpretacin,
completamente infundada, entra en la categora de juicio teme-
rario. Los grandes elogios que inmediatamente despus tri-
buta Jess a Juan desmienten semejante interpretacin pesi-
mista. Ms honrosa para Juan,
y
ms fundada, sera otra
explicacin: la de suponer que su mensaje era simplemente
un artificio o pretexto para poner a sus propios discpulos en
contacto con el divino Maestro. De hecho, este inters por que
sus discpulos pasasen a la escuela de Jess lo haba ya mos-
trado anteriormente el Bautista jn.
1,
35-37). Pero este buen
deseo de Juan, si pudo influir en la determinacin de enviar el
recado por medio de sus discpulos, no justifica suficientemente
el carcter apremiante de la disyuntiva, que poda poner a
Jess en un compromiso o por lo menos pretenda sacarle de
su habitual reserva en sus declaraciones mesinicas. Sin negar,
por tanto, esos buenos deseos de Juan. ha\ que buscar otra
11. 2-6
EL EVANGELIO
solucin ms satisfactoria. Es muy verosmil v natural que
el fogoso Bautista, que tanto se haba afanado por preparar
los caminos del Seor
y
que tan leal
y
categricamente haba
sealado a Jess como Mesas, ahora, al ver la reserva
y
len-
titud de Jess en revelar su mesianidad, se sintiese algo impa-
ciente o nervioso,
y
desease poner a Jess en la precisin de
hacer cuanto antes declaraciones mesinicas ms explcitas
y
tajantes. Para este objeto era realmente muy a propsito la
urgente disyuntiva que le propone
y
que fcilmente poda con-
vertirse en dilema, capaz de poner entre la espada
v la pared
a otro que no fuera Jess.
4
Anunciad a Juan lo que visteis...: el Maestro, que no
comparta las prisas de Juan, no quiso abandonar su prudente
reserva en revelar los misterios del Reino de Dios. A las de-
claraciones de palabra, que se le pedan, prefiri las declara-
ciones de los hechos; no tan deslumbradoras
y
sonantes, como
tal vez las hubiera Juan deseado, pero ms eficaces e irre-
cusables.
5
Los ciegos ven...: segn San Lucas
(7,
21) Jess en
aquella hora cur a muchos de enfermedades, achaques
y
espritus malos
y
a muchos ciegos les concedi el don
de ver. Con estos milagros responde Jess a la pregun-
ta de Juan. El testimonio de los hechos es ms elocuente
que el de las palabras. Pero la respuesta de Jess es ms
profunda e intencionada todava. Las palabras con que se
remite a los milagros que acaba de obrar son una cita de
una profeca mesinica de Isaas
(35,
5-6; 61,
1-2); con
lo cual, al aplicarse tan discretamente estas palabras prof-
ticas, al testimonio de los milagros asocia el no menor deci-
sivo de las profecas, que son las dos grandes seales con
que Dios acredita
y
refrenda la divina misin de sus enviados.
El sentido
y
la verdad de la respuesta no dejaban lugar a
la menor duda: las profecas
y
los milagros atestiguaban su
mesianidad.
c
Bienaventurado aquel que no se escandalizare en m
:
osla severa amonestacin no va dirigida contra Juan, sino con-
246
DE SAN MATEO 11. 7-15
tra algunos de sus discpulos, que. sobradamente celosos del
prestigio de su maestro, miraban con malos ojos la creciente
popularidad de Jess; o, ms generalmente, contra lo? judos,
cuyas fantasas mesinicas tropezaban en la humilde reserva
y
en la espiritualidad de Jess.
61. Elogio que Jess hace de Juan. II. 7-15. i
Le. T.
24-30).
7
Y cuando stos se iban, comenz Jess a decir a las tur-
bas acerca de Juan:
En cilicio
y
ceniza: el cilicio era un vestido spero
y
estrecho, que sola tomarse como 9eal de luto. Semejante
era la significacin de la ceniza o ms generalmente el polvo
de la tierra. Unas veces expresaban el luto o el dolor sen-
tndose sobre el polvo o la ceniza
|
Job,
3, 13; Jon.
3, 6;
Le.
10, 13);
otras, echndolos
o
ponindolos sobre la cabeza
(
Jos.
7, 6;
Job,
3, 12; Jer.
6, 26; Ez.
27, 30).
22
Se usar menos rigor: a la letra, ser ms llevadero"
o tolerable. A quien ms se le ha dado, ms se le exigir;
y
a mayores beneficios o gracias, mayor rigor en el juicio
divino.
64. Jbilos del Corazn de Jess. 11.25-30.
| Le. 10,
21-22).
2:
'
En aquella sazn tomando Jess la palabra dijo:
Bendgote, Padre, Seor del cielo
y
de la tierra,
porque encubriste esas cosas a los sabios
y
prudentes,
y
las descubriste a los pequeuelos.
M
fien! Padre, que as ha parecido bien en tu acatamiento
255
EL EVANGELIO
Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre:
y
ninguno conoce cabalmente al Hijo sino el Padre,
ni al Padre conoce alguno cabalmente sino el Hijo,
y
aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo.
2S
Venid a m todos cuantos andis fatigados
y
agobiados,
y
yo os aliviar.
29
Tomad mi yugo sobre vosotros,
y
aprended de m;
pues soy manso
y
humilde de Corazn,
y
hallaris reposo para vuestras almas.
10
Porque mi yugo es suave,
y
mi carga ligera.
25.30
Tampoco es segura la cionologa de estos jbilos del
Salvador. ntimamente relacionados con los reproches prece-
dentes. San Lucas los reproduce parcialmente despus de la
misin de los setenta
y
dos discpulos
(10,
21-22): situacin
realmente muy apropiada para estas expansiones del Corazn
de Jess.
En tres perodos o estrofas se divide este divino camitico
de jbilo: la primera es una doxologa, dirigida al Padre
celestial (vv. 25-26); la segunda es una magnfica revelacin
teolgica (v. 27); la tercera, una entraable invitacin, dirigida
especialmente a todos los que andan fatigados
y
agobiados
(vv. 28-30).
2o_26
j fjjj G bendice al Padre por su providencia o econo-
ma en manifestar a los hombres la verdad revelada; porque
no a todos por igual la manifiesta: a unos la descubre, a otros
la encubre;
y
la descubre a los pequeuelos, a los que, como
los Apstoles, reconocen humildes su pequenez;
y
la encubre
a los que, alardeando de ((sabios
y
prudentes, se tienen por
grandes a los ojos del mundo. Y el Hijo no slo se conforma
con este beneplcito del Padre, sino que lo bendice
y
lo
aplaude.
27
Dentro de la verdad divinamente revelada el centro
y
el
objeto preponderante es el Hijo. Jesu-Cristo. De l hablan las
cuatro afirmaciones, a cual ms estupenda, que integran esta
256
11,
25-30
revelacin teolgica, que ha sido denominada por algunos aero-
lito desprendido del cielo juanstico. La primera nos revela
la potestad soberana
y
universal del Hijo. "Todas las cosas
me fueron entregadas por mi Padre. Las dos centrales ha-
blan del conocimiento, por as decir, pasivo
y
activo del Hijo.
Por una parte, la dignidad o excelencia del Hijo es tal, que
Por los
261
12,
1-8
EL EVANGELIO
campos de mieses: el episodio de las espigas arrancadas acae-
ci en primavera. Segn San Lucas este da de sbado era
el llamado segundo primero
(6. 1),
que parece ser el que
segua al da segundo de la semana pascual, o bien el que se-
gua al gran sbado que ocurra dentro de la misma semana
pascual. Retrocede por tanto San Mateo a los comienzos del
segundo ao.
Extiende tu mano.
Y la extendi,
y qued restablecida sana como la otra.
*-
13
Ocurri este hecho en uno de los sbados siguiente* al
Mencionado en 12.
L
Las narraciones paralelas de San Mar-
cos
y
San Lucas son mucho ms movidas
y
dramticas que la
abreviada
y
esquemtica de San Mateo.
10
Si es permitido en dia de sbado curar?: su intento
era, nota el E\angelista, tener de qu acusarle. Vean all
al pobre lisiado. \ suponiendo que Jess le curara, hicieron la
maligna pregunta, no para impedir que Jess le curase, sino
para subra)ar la circunstancia del sbado
y
hacer con ello
inexcusable el acto de la curacin, que as sera, segn ellos,
una infraccin consciente de la lev. Para nosotros esta supo-
sicin de los fariseos, de que Jess no se resistira a curar ftfl
pobre enfermo, es altamente consoladora. Parece como que
para el buen Maestro ver una tribulacin o necesidad es una
tentacin a la cual l no sabe resistir.
11
l les dijo: antes de las palabras reproducidas por San
Mateo, segn los otros dos Sinpticos Jess hizo dos cosas:
mandar al lisiado que saliese al medio v preguntar a aquellos
263
12,
14-21
farsantes: Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal?
salvar un alma o matar? (Me. 3. 4
=
Le.
6, 9). Con lo
primero estrecha el nudo; con lo segundo, levantndose sobre
las mezquindades casusticas de aquellos hipcritas, plantea el
problema en sus verdaderos trminos. Los fariseos ni podan
decir que s, sin incurrir en contradiccin flagrante, ni se
atrevan a decir que no, para no negar la evidencia.Qu
hombre habr entre vosotros...
=
Me. 3,
6-12 = Le.
6,
11-19).
u
En saliendo los Fariseos, habido consejo contra l, toma-
ron la resolucin de hacerle perecer.
15
Jess, como lo supo, se retir de all,
y
le siguieron mu-
chos,
y
los cur a todos,
16
y
les orden severamente que no
le pusiesen en descubierto;
17
para que se cumpliese lo anun-
ciado por el profeta Isaas, que dice 42,
1-4):
264
DE SAN MATEO
He aqu mi siervo, a quien escog.
mi amado, en quien se complaci mi alma:
pondr mi Espritu sobre l,
y
proclamar justicia a las naciones.
19
A'o porfiar, ni dar voces.
ni oir alguno en las plazas su voz.
I.a caa cascada no la quebrantar.
hasta que haga triunfar la justicia:
21
y
en su nombre pondrn su esperanza las naciones.
14
-
21
Esta seccin precede inmediatamente \ prepara el Ser-
mn de la montaa. Jess, conocidos los designios de los fari-
seos, se retira, cura a muchos que le siguen
y
les impone el
silencio (vv. 14-16). En esta mansedumbre
y
modestia de
Jess ve cumplida San Mateo la profeca mesinica de Isaas)
Ivv. 17-21).
14
La curacin del lisiado
y
la derrota sufrida, que en San
Marcos
y
San Lucas resulta an ms trgicamente vergonzosa,
enfureci a los fariseos
y
los hizo concebir los primeros desig-
nios de matar a Jess.
15
Y le siguieron muchos: son las numerosas turbas men-
cionadas en 4, 25.
16
No era amigo Jess de las exhibiciones ruidosas
y
lla-
mativas.
17
Para que se cumpliese: no es una acomodacin la que
hace San Mateo, sino una afirmacin del cumplimiento real de
una profeca mesinica. Con las palabras del profeta nos tra-
za el Evangelista una imagen del Mesas exquisitamente deli-
cada: la imagen de Jess manso
y
humilde de Corazn .
Semejantes profecas, si no son tan idneas para una apolog-
tica batalladora, son ms luminosas
y
atrayentes para nutrir
un conocimiento interno
y
dulcemente penetrante de Cristo.
Conviene recoger los rasgos de esta amable imagen.
18
El Mesas es el escogido de Dios, el amado con predilec-
cin, el objete de las divinas complacencias,
y
en l reposa la
plenitud del Espritu de Dios. Estos rasgos se exteriorizaron
265
12, 22-23 EL EVANGELIO
sensiblemente en el bautismo. Su misin es inaugurar en las
naciones todas de la tierra el imperio del derecho
y
sustituirlo
a la tirana de la fuerza.
19
-
20
No ser pendenciero ni vocinglero; tampoco ser duro
de entraas, ni exigente, descontentadizo o justiciero, antes con
espritu de blandura tratar de reavivar las centellicas de buena
voluntad ahogadas con la humareda de las fragilidades huma-
nas. Y con esta moderacin
y
blandura lograr ms eficaz-
mente el triunfo del derecho
y
de la justicia.
21
En rey tan liberal
y
tan humano, tan hermoso
y
gra-
cioso, como dira San Ignacio
[94, 144],
justamente pondrn
su esperanza las naciones ; no slo Israel, sino tambin la
gentilidad. Qu contraste entre este Mesas
y
el guerrero que
fantaseaban los judos!
68. El endemoniado ciego
y
mudo. 12,
22-23.
22
Entonces le
fu
presentado un endemoniado, ciego
y
mudo;
y
lo cur, de suerte que el mudo fiablaba
y
vea.
23
Y
estaban asombradas todas las turbas,
y
decan: No es tai
vez ste el hijo de David?
22
-
23
Este milagro tuvo lugar despus del mensaje de Juan,
casi a la mitad del segundo ao. Es distinto del antes men-
cionado
(9,
32-34),
y
ocurrido ms tarde,
y
tambin, proba-
blemente, del referido por San Lucas en 11,
14-23.
23
Estos interrogantes, espontneamente provocados por sus
milagros, quera Jess que precediesen a sus propias declara-
ciones de su mesianidad.
266
DE SAN MATEO 12,
24-30
69. Calumnia de los fariseos refutada. 12. 24-30.
I
Me.
3,
22-27).
24
Mas los Fariseos, al orlo, dijeron:
Quin es mi madre
y
quines son mis hermanos/
49
Y extcmliendo su mano a sus discpulos, dijo:
He aqu mi madre
y
mis hermanos.
M
Porque quien
hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos, zlc es
mi hermano
y
hermana
y
madre.
"
Este episodio de familia est aqu en su propio lugar,
pues ocurri o bien inmediatamente antes de la parbola del
Sembrador, segn San Mateo \ San Marcos, o bien luego de
273
15
12, 46-50 EL EVANGELIO
pus de ella, segn San Lucas. Su importancia est en la sen-
tencia final del divino Maestro, que, por una parte, inculca una
gran verdad asctica,
y,
por otra, puede ofrecer cierta dificultad
mariolgica. La verdad, frecuentemente reiterada por el divi-
no Maestro, basta enunciarla: que toda la justicia
y
santidad
del hombre est en cumplir la divina voluntad. La dificultad
est en el despego o menor aprecio que de su divina Madre
parece mostrar el Salvador. Pero esa apariencia de poco apre-
cio desaparece totalmente,
y
aun se convierte en grande elogio,
si se advierte en las circunstancias en que el Seor pronunci
tales palabras. Jess por entonces se presentaba, aun a los
ojos de los que en l crean, como enviado de Dios, profeta o
Mesas, que con su predicacin
y
su accin iba a establecer
en la tierra el Reino de Dios: su carcter de Hijo de Dios
y
su oficio de Redentor quedaban todava en la sombra. En su
Madre, consiguientemente, las dos grandes prerrogativas de la
maternidad divina
y
soteriolgica deban quedar entre tanto
igualmente ocultas. Mara, pues, no era por entonces sino la
Madre de Jess profeta o Mesas. Y como en este orden de
actividades Mara no haba de cooperar con su accin personal,
y
como, por otra parte, para todo enviado o ministro de Dios
los vnculos de carne
y
sangre suelen ser uno de sus mayores
estorbos, de ah que el Seor deba mostrar el despego que
mostr con su Madre, en la cual sus oyentes no vean, ni por
entonces podan ver, sino las relaciones ordinarias
y
vulgares
de una madre con su hijo;
y
el enviado de Dios no haba de
aparecer ms atento a esas relaciones de carne
y
sangre que al
cumplimiento de la obra que Dios le haba encomendado. Pero
adems las palabras mismas del Seor asientan el slido funda-
mento de la excelsa dignidad de Mara, la cual con aquella
rendida oblacin: He aqu la esclava del Seor, hgase en
m segn tu palabra, cumpli con soberana perfeccin la vo-
luntad de Dios: cumplimiento heroico, que determin precisa-
mente su maternidad, no ya solamente espiritual, sino divina-
mente real
y
verdadera.
274
DE SAN MATEO 13,
1-9
75. Parbola de* sembrador.
13,
19.
( Me.
I. 1-9
=
Lc. 8,
4-8).
13
1
En aquel da habiendo Jess salido de la casa, se sent
a la orilla del mar;
2
y
se congregaron junto a l grandes mu-
chedumbres, de suerte que subiendo en una barca se sent:
y
toda la turba quedaba en la playa.
1
Y les habl muchas cosas
en parbolas, diciendo:
=
Me. 6. 30-46 -
Le. 9,
10-17 =
Jn. 6. 1-15).
"
En oyndolo Jess se retir de all en una barca a un
lugar desierto a solas. Y habindose enterado las turbas le
siguieron a pie desde las ciudades.
U
Y al desembarcar vi
una gran muchedumbre,
y
se le enterneci con ellos el Cora-
zn,
y
cur sus enfermos.
"
Venido el atardecer, llegronse a
l los discpulos, diciendo:
El lugar es solitario
y
la hora ya pasada: despule, pues,
las turbas, para que yendo a las aldeas se compren algo de
comer.
10
Mas Jess les dijo:
Tradmelos ac.
19
Y despus de ordenar que las turbas se recostasen sobre
la hierba, habiendo tomado los cinco panes y los dos peces,
alzando los ojos al cielo, recit la bendicin,
v partiendo loi
panes los di a los discpulos,
y
los discpulos a las turbas.
20
Y comieron todos,
y
se saciaron;
y
recogieron lo sobrante
de los pedazos, doce canastos llenos.
12
Y los que haban co-
mido eran como cinco mil hombres, sin contar mujeres
y
nios.
22
E inmediatamente oblig a los discpulos a subirse
en la barca
y
adelantrsele con rumbo a la ribera opuesta, en
tanto que l despidiera las turbas.
M
Y habiendo despedido
las turbas, subi al monte a solas para orar. Y entratla la
noche, estaba solo all.
13
-
23
La primera multiplicacin de los panes, nieo de los
milagros del Seor narrado por todos cuatro Evangelistas, me-
rece especial atencin. F.l relato de San Mateo, notablemente
i03
14,
13-23 EL EVANGELIO
ms compendioso que los paralelos de San Marcos
y
San Juan,
contiene, no obstante, todos los rasgos esenciales. Previa una
oportuna introduccin, que es como su marco o composicin
de lugar (vv. 13-14), divdese en tres partes: el dilogo que
prepara el milagro (vv. 15-18), su realizacin (vv. 19-21)
y
sus
inmediatas consecuencias (w. 22-23).
13
En oyndolo Jess: es decir, la noticia del martirio
de Juan, que los discpulos de ste notificaron a Jess, como
se dice inmediatamente antes (v. 12). El ser stas, a lo que
parece, las primeras noticias que del hecho llegaron a Jess,
permite conjeturar que la muerte del Bautista era cosa relati-
vamente reciente. En absoluto hubieran bastado dos o tres
semanas para que los discpulos de Juan se enterasen del caso,
fueran a Maqueronte para sepultarle,
y
de all partiesen para
Galilea, buscasen a Jess, que andaba de ciudad en ciudad,
hasta que finalmente le hallasen
y
le comunicasen la triste
nueva. Mas. por otra parte, para que se formase la leyenda
de que Jess era Juan resucitado, parece se requiere un tiempo
algo mayor. Es difcil precisar ms.Se retir de all: San
Mateo parece relacionar esta retirada con la noticia recibida,
como si Jess, horrorizado por crimen tan nefando, quisiera
retirarse de aquel reino, cuya mitad haba sido ofrecida con
juramento a la criminal bailarina. San Marcos
(6,
30-31) re-
laciona esta retirada de Jess con la vueUa de los Doce de su
misin. Es frecuente en la vida prctica que un mismo acto
se determine a la vez por motivos diferentes.A un lugar de-
sierto: los tres Sinpticos notan que el lugar adonde se retir
Jess con los Apstoles era desierto
y
apartado. San Juan
aade que estaba en la ribera oriental del lago. San Lucas
precisa ms diciendo que se hallaba cerca de la ciudad de Bel-
saida. Se trata, pues, de Betsaida Julias, situada en la tetrar-
qua de Filipo, al N.-E. del lago, no lejos de la desembocadura
del Jordn en el mar de Galilea.
A solas: deseaba el Maes-
tro proporcionar algn reposo a los discpulos despus de su
misin.
Y
habindose enterado las turbas: segn San Mar-
cos
(6. 33)
algunos les vieron partir,
y.
conjeturando por la
304
DE SAN MATEO
11,
13-23
direccin de la barca el sitio adonde iban, esparceron rpida-
mente la noticia por las ciudades del contorno.
Las turbas
le siguieron a pie desde las ciudades'.:
y
segn San Mar-
cos
(6, 33)
llegaron antes que ellos; pues el camino
de la costa en aquella parte del lago es bastante recto,
y
quiz la barca tuvo que luchar con el viento con-
trario.
M
Vi una gran muchedumbre: no es improbable que a
la gente de aquellos contornos se agregasen muchos que iban a
Jerusaln para la fiesta de la Pascua que se avecinaba. La
manera como vi Jess
esta muchedumbre, que haba llegado a
pie antes que l por mar, no es bastante clara. La harmoniza-
cin de las narraciones evanglicas puede hacerse de dos ma-
neras diferentes: o bien suponiendo que el Seor, al desem-
barcar, se encontr con las turbas que la estaban aguardando
i como parecen indicar San Mateo
y
San Marcos , o bien supo-
niendo que el Seor desembarc en algn recodo de
la costa, desde donde subi directamente a alguna colina.
\ que slo ms tarde fu hallado all por la turba, que
le andara buscando por todos lados. Esta segunda hiptesi.
es ms conforme con la narracin de San Juan (6, 3-5) y
de
San Lucas (9.
11).
Se le enterrleci con ellos el Corazn:
el motivo de esta compasin pudo ser el mismo que el Maestro
expres en la segunda multiplicacin de los panes: Siento
compasin de la turba, pues ha ya tres das que permanecen
conmigo,
y
no tienen qu comer (15. 32 = Me. 8. 2l San
Marcos precisa ms el motivo de esta compasin: Al desem-
barcar vi Jess gran muchedumbre, v se le enterneci con
ellos el Corazn, porque andaban como ovejas que no tienen
pastor (6. 34; Mt.
9,
36). Conmovera tambin el Corazn
del buen Maestro la fe con que aquella pobre gente le segua,
muchos de ellos enfermos. A todos estos enfermos cur'
Jess,
y
pas aquel da hablando a todos .
del Reino de Dios,
segn nota San Lucas
(9,
11).
15
Venido el atardecer: parece que aquel da era jueVes,
ya que el sermn eucarstico se tuvo de all a dos das en la
905
21
14,
13-23
EL EVANGELIO
sinagoga de Cafarnam, consiguientemente en sbado. Segn
esto la primera multiplicacin de los panes tuvo lugar a la tarde
de un jueves antes de la Pascua, como un ao ms tarde la
institucin de la Eucarista, cuyo smbolo era.Llegronse a
l los discpulos: parece que ellos fueron los que tomaron la
iniciativa.Diciendo: el dilogo que precede a la multipli-
cacin es muy variado en los Evangelistas, cada uno de los
cuales slo fragmentariamente lo reproduce. De la combina-
cin de los cuatro resulta un dilogo animadsimo, que no
carece de rasgos cmicos.Despide... las turbas, para que...
se compren algo de comer: es muy digno de notarse que lo
que menos se ocurri a los Apstoles fu la idea o la posibili-
dad de un milagro. Eran ms refractarios a admitir los mila-
gros reales que propensos a fingir milagros imaginarios. Es
ste un dato importantsimo para valorar la verdad histrica
de los milagros evanglicos. No son creacin de la fe en los
milagros.
10
Dadles vosotros de comer : esta inesperada salida del
Maestro dej perplejos a los discpulos, que se dieron a discu-
rrir cmo podran ellos dar de comer a tanta gente. Alguno
apunt la idea de ir a comprar panes por doscientos dena-
rios. Es curioso que esta precisin monetaria, mencionada
por San Marcos
(6, 37),
San Lucas
(9, 13) y
San Juan
(6, 7),
no se consigna en San Mateo, el Evangelista aduanero. La
razn de semejante omisin pudo ser lo fantstico de esos
clculos, advertido ya por Felipe (Jn.
6,
7). Ms real
y
posi-
tivo en materia de cuentas, San Mateo no quiso consignar
esas cuentas galanas: lo mismo que ms tarde no mencio-
nar los trescientos denarios, que segn las cuentas fants-
ticas del avaro Judas costara el perfume derramado sobre
la cabeza del Seor en casa de Simn el leproso (Me. 14,
5
=
Jn. 12, 5).
17
Ellos le dijeron: contestando a la pregunta hecha por
el Maestro: Cuntos panes tenis? (Me.
6,
38).No tene-
mos aqu sino cinco panes...: San Juan precisa diciendo que
fu Andrs quien di la respuesta,
y
que los panes no eran de
306
DE SAN MATEO
14,
13-23
los discpulos, sino de un muchacho previsor, que los haba
trado consigo. Alguno de los discpulos, al oir que no haba
sino tan poca cosa para tanta gente, como advirti Felipe
(Jn. 6, 9),
apunt de nuevo la idea de los docientos denariosi
I Le. 9. 13). En todo pensaban los discpulos menos en un
milagro del Maestro.
1S
Tradmelos ac: todos repetiran en su interior la re-
flexin hecha por Andrs: pero eso qu es para dar de
comer a tantos? (Jn. 6, 9). Puesto a hacer un milagro tan
sonado, pudo Jess haber prescindido de esos cinco panes;
mas prefiri, por as decir, empalmar lo sobrenatural con lo
natural. Adems a base de esos cinco panes el milagro resul-
taba ms visible
y
palpable.
10
Y despus de ordenar que las turbas se recostasen...:
estas rdenes las di el Maestro por medio de los discpulos,
que, repartidos en todas direcciones, fueron reuniendo la gente
y
distribuyndola por grupos o ranchos de ciento o de cin-
cuenta. Es fcil imaginar el movimiento
y
la expectacin que
se produjo en aquel inmenso gento a la noticia de que el
Maestro iba a darles de comer. Es natural que los ojos de
todos se volviesen a Jess, que, solo
y
de pie, contemplaba
amorosamente aquella animada escena. La suspensin de los
nimos debi de ser enorme. El presentimiento de una gran
maravilla les hara enmudecer
y
mirar con vivsima atencin
lo que hara Jess.
308
DE
SAN MATEO 14, 24-34
"Subi al monteo: en el pasaje paralelo de San Juan, segn
la variante ms probable, Jess < huy al monte. Algo corno
una huida debi de ser la despedida de las turbas.Pai
orar: humanamente hablando, necesitaba Jess desahogar en
la oracin su Corazn apenado por la incomprensin de los
hombres. Fu oracin larga, desde la entrada de la noche
hasta la cuarta vigilia. Y estaba solo all.>: en soledad silen-
ciosa
y
sosegada, envuelto el monte en las tinieblas de la noche,
cercado su espritu de claridades celestes, meditando pensa-
mientos de paz.
90. Sobre las ola* del mar. 14. 24 i I
I Me. 6,
Vi
=
Jn.
6. 16-21).
"*
La barca estaba ya en medio del mar, azotada por las
olas, porque el viento era contrario.
2->
Y a la cuarta vigilia
de la noche vino hacia ellos, caminando sobre el mar.
2(
'
Los
discpulos, como le vieron caminando sobre el mar. se alboro-
taron,
y
decan: que
Es un fantasma.
Y de miedo comenzaron a gritar.
11
Mas al punto les
habl Jess, diciendo:
Seor, slvame.
J1
Y al punto Jess, extendiendo la mano, asi de l.
y
le
dice:
Menguado de
fe,
por qu titubeaste?
309
14, 24-34 EL EVANGELIO
32
Y en subiendo ellos a la barca, amain el viento.
33
Y
los que se hallaban en la barca se postraron delante de l,
diciendo:
Un hecho conviene
notar aqu, que no deja en muy buen lugar las versiones pro-
testantes de la Biblia. En este pasaje
y
en otros, en que la
palabra tradicin se toma en sentido peyorativo o depresivo,
por tratarse de tradiciones humanas opuestas a la palabra di-
vina, todas las versiones protestantes conservan
y
recalcan la
315
15,
1-9
EL EVANGELIO
palabra ((tradicin, con el intento de desprestigiar la tradicin
catlica; en cambio, en los tres pasajes de las Epstolas de
San Pablo
(1 Cor.
11, 2; 2 Tes.
2, 15; 3, 6),
en que se reco-
mienda la tradicin apostlica, sustituyen la enojosa palabra
por otras menos comprometedoras, como instruccin, doctrina
o enseanza. As las versiones castellanas, italianas, francesas,
alemanas e inglesas, que hemos podido consultar. No es eso
falsificar la Escritura, tanto ms reprobable en los que no
admiten otra fuente de la divina revelacin ms que la Biblia?
5
La primera respuesta, ad hominem, es un contraataque,
que dej sin palabra a los impertinentes censores.
Es de
notar que en esta respuesta la tradicin se contrapone al
mandamiento de Dios (como despus, v. 6, a la palabra de
Dios). Semejante contraposicin distingue esencialmente la
tradicin rabnica de la tradicin cristiana, que es precisamente
la transmisin de la palabra de Dios por el rgano o medio
instituido para ello por el mismo Dios. Es injusto, por tanto,
equiparar a la tradicin rabnica, reprobada por Cristo, la
tradicin apostlica, creada por Cristo, recomendada por San
Pablo
y
tomada como norma de fe por todo el cristianismo
primitivo.
3
Queda declarado ofrenda : con esta perfrasis traduci-
mos la palabra original Korbn
(
=
don), conservada por San
Marcos
(7,
11). Cuando los padres, apremiados por la nece-
sidad, solicitaban el socorro de sus hijos, no faltaban hijos
desnaturalizados, que, para sustraerse a la obligacin natural
de socorrer a los padres indigentes, pronunciaban la fatdica
palabra korbn (don ofrecido a Dios) sobre los bienes que
pudieran destinarse a este socorro de la piedad filial. Con esta
especie de voto o juramento declaraban que lo que pedan los
padres quedaba irrevocablemente consagrado a Dios: consa-
gracin mentirosa, tan impa como absurda, cuyo nico efecto
era impedir que los bienes de los hijos se empleasen en pro-
vecho de los padres; es decir, que no creaba otra obligacin
que la de no cumplir el cuarto mandamiento de la Ley de
Dios; dado que por lo dems el mal hijo continuaba disfru-
316
DE SAN MATEO 15,
10-20
lando los bienes as consagrados a Dios, como si tal voto o
consagracin jams se hubiera pronunciado. Y los escribas,
no slo daban por legtimo
y
vlido ese voto sacrilego, sino
que enseaban que en caso de conflicto entre semejante voto
y
el cuarto mandamiento ceda el mandamiento de Dios al
voto inhumano. Comedido estuvo el divino Maestro al llamar
farsantes a esos moralistas, que con semejantes tradiciones
rescindan la palabra de Dios
y
abusaban de la religin para
canonizar la avaricia
y
la crueldad. Este caso es una muestra
de lo que la humanidad debe a Cristo. Y es tambin una prue-
ba de que esos leguleyos no podan creer en Jess.
*
Ese pueblo con los labios me honra: los actos externo.-*
de la sagrada Liturgia han de ir acompaados del espritu
interno, para no merecer esta reprensin del Seor. Y lo
mismo hav que decir de toda obra externa virtuosa.
93. Parbola a la turba, su explicacin a los discpulos.
15. 10-20. ( =
Me. 7. 14-23).
1
) llamando a si la turba, les dijo:
Escuchad
y
entended.
11
No lo que entra en la boca,
contamina al hombre: sino lo que sale de la boca, eso es lo
que contamina al hombre.
12
Entonces llegndose los discpulos le dicen:
Escuchad
y
entended : con
esta advertencia prepara el enigma que va a proponer.
11
No lo que entra en la boca...: con esta sentencia enig-
mtica responde el Maestro a la censura de los fariseos contra
los discpulos porque no se lavaban las manos antes de comer.
Aunque enigmtica, la parbola era suficientemente clara por
las circunstancias en que se dijo. Por esto se maravill Jess
de que no la hubieran entendido sus discpulos. De todos
modos, si ellos no la entendieron, como es posible que tampoco
la turba la entendiera, pero bien la entendieron aquellos para
quienes iba principalmente, pues que al orla se escandalizaron.
12
Al or tales palabras : es decir, la sentencia parablica
que acaba de pronunciar.
Se escandalizaron : comprendie-
ron los fariseos que las palabras de Jess sentaban un principio
del cual lgicamente se deduca la abolicin de toda distincin
entre manjares puros
y
manjares impuros. De hecho esta de-
duccin est formulada en San Marcos
(7,
19). Y esto escan-
dalizaba a los fariseos.
13
Todo planto...: toda obra humana, que no sea al
mismo tiempo obra divina, est condenada al fracaso. No
vemos con nuestros ojos cmo se derrumban instituciones hu-
manas, que parecan indestructibles? En medio de este gene-
ral derrumbamiento subsiste inconmovible la santa Iglesia,
porque es planto del Padre celestial.
14
Guas de ciegos : tremenda desgracia la de los ciegos
en el cuerpo, ms tremenda la de los ciegos en el espritu; pero
318
DE .SAN MATEO 15,
21-2
incomparablemente ms tremenda la de los ciegos guiados de
otros ciegos. La cada es inevitable. Y qu responsabilidad
la de los que, siendo ellos ciegos, pretenden ser guas de otros
ciegos
!
' *
Declranos esta parbola: la propuesta por el Maestro
en el vers. 1 1
.
16
A estas alturas: tal parece el sentido del original akmn
(= todava, aun ahora), acusativo adverbial de akm
(=
punta,
tiempo apto, punto decisivo o crucial);
y
significa: despus
de tantas parbolas como me habis odo,
y
que yo os he de-
( larado.... Para nosotros es un dato precioso esta falta pre-
sente de inteligencia en los discpulos para convencernos de
que no pudieron ser ellos los autores de las maravillas doctri-
nales del Evangelio.
17
En el pasaje paralelo de San Marcos I
7,
19)
intercala el
Evangelista (o, mejor, San Pedro, principal autor del Segundo-
Evangelio) esta reflexin: purificando todos los alimentos,
e-s decir, declarando puros todos los manjares con el principio
que estableca, como antes hemos notado (v. 12).
19
Malos pensamientos: trmino genrico, que luego se
especifica en los siguientes: '-homicidios, adulterios...
20
Maravillosa sentencia de alcance transcendental, aplica-
ble a tantas manifestaciones de la vida humana, que andan
desquiciadas por no atenerse a esta gran verdad: verdad auste-
ra, que, en la vida espiritual, descalifica ciertas escrupulosi-
dades encubridoras de reprobables laxitudes;
y,
en la vida
social, condena el cumplimiento impecable de la etiqueta con
que se disimulan los ms torpes atropellos de la ley moral...
94. La fe de la Cananea. 15. 21-28.
| Me.
7. 21-30).
21
Y saliendo de all se retir Jess a la regin de Tiro
y
de Sidn.
22
Y he aqu que una mujer Cananea, salida de
aquellos confines, daba voces diciendo:
No fui
enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa
de Israel.
25
Mas ella llegando se postraba delante de l diciendo:
Seor, socrreme.
26
l respondiendo dijo:
Se
retir Jess a la regin de Tiro
y
de Sidn: ciudades feni-
cias.
Apidate de
m: padece la hija,
y
la madre pide piedad para s. El amor
materno siente como propios los males del hijo.
23
No le respondi palabra: semejante desvo, tan con-
trario a la blandura del Salvador, era efecto de su deseo de
320
DE SAN MATLO
permanecer incgnito, de su plan prefijado de no evangelizar
personalmente sino a Israel,
y
tambin de poner a prueba la fe
de aquella mujer.
Cuntos
panes tenis?
Ellos
dijeron:
Siete,
y
unos
pocos
pescadlos.
35
Y habiendo
ordenado
a la
muchedumbre
recostarse
so-
bre
el suelo,
3
"
tom
los siete
panes
y
los
peces,
y
habiendo
hecho
gracias,
partilos,
y
dbalos
a los
discpulos,
y
los dis-
cpulos
a las
turbas.
37
Y comieron
todos
y
se saciaron,
y
de
los
pedazos
sobrantes
retiraron
siete
espuertas
llenas.
u
Y los
que comieron
eran
cuatro
m
hombres,
sin contar
mujeres
y
nios.
39
Y una vez
despedida
la turba,
subi
a la barca
y
vino
a los
trminos
de Magadn.
32 39
La
observacin
precedente
se aplica
a esta
segunda
multiplicacin
de los panes,
que no es un simple
duplicado
de la primera.
Son
concluyentes
a favor de la distincin,
ade-
ms de otras razones
generales, las
diferentes
circunstancias
y
modalidades
que distinguen
entrambas
multiplicaciones,
y
el
hecho de que unos mismos
Evangelistas,
San Mateo
y
San Mar-
cos,
narran las dos como distintas.
32
Siento compasin:
son
conmovedores
y
consoladores
estos
sentimientos
del
Corazn
de Jess:
y
son una leccin
apremiante
para los que pueden
socorrer,
con lo que les sobra,
a tantos pobres
que
desfallecen
en el camino.
33
Es
sorprendente
que los
discpulos
parecen haber olvi-
dado el milagro
de la primera
multiplicacin.
Realmente no
eran
milagreros:
ni pueden
ser ficcin
suya los milagros del
Evangelio.
39
Nada, en esta
segunda
multiplicacin,
de aquellos incon-
siderados
entusiasmos
de la turba,
provocados
por la primera.
Vqu
domina
ms bien
cierto
tinte
de suave
melancola.
Ma-
adn.:
en vez
de
Magadn
o
Magedn
San Marcos
dice
Oalmanuta.
La
variante
Magdala,
que en San Mateo leen la
325
16,
1-4
EL EVANGELIO
mayora de los cdices,
y
en San Marcos varios cesarienses.
parece sospechosa. En suma, que ni la leccin, ni menos la
localizacin, de Magadn
y
Dalmanuta son seguras. Parece,
con todo, probable que esta poblacin, o estas poblaciones,
hay que buscarlas hacia el 0. (o S.-O.) del lago, como lo indica
la presencia de los fariseos, de quienes se habla a continuacin.
97. La seal del cielo. 16. 1-4.
(
=
Me.
8,
11-13).
16
1
Y llegndose los Fariseos
y
Saduceos con nimo de
tentarle le demandaron les hiciese ver alguna seal procedente'
del cielo.
2
l respondiendo les dijo:
Tened ojo
y
guardaos de la levadura de los Fariseos
y
Saduceos.
'Ellos discurran entre s diciendo:
Levantos
y
no tengis miedo.
8
Alzando los ojos a nadie vieron sino a l, a Jess sola-
mente.
9
Y mientras bajaban del monte les orden Jess di-
ciendo:
A un monte elevado:
336
DE SAN MATEO 17,
1-9
segn la tradicin, consignada ya por San Cirilo de Jerusaln
y
por San Jernimo, el monte Tabor: graciosa colina aislada,
que se elevaba unos 321 metros sobre el llano adyacente
y
unos
600 sobre el nivel del Mediterrneo.
En
quien he puesto mi complacencia: insondables misterios los
de esta complacencia! Los ojos
y
el corazn del Padre se
posan con infinita fruicin en el Hijo de su amor. Y este
poder de atraer las complacencias divinas lo comunica el Hijo
a los que, unidos a l, se revisten de su imagen
y
viven de su
misma vida. Y si la amabilidad del Hijo puede llenar la
capacidad inmensa del corazn del Padre, ms podr colmar,
hasta rebosar, los senos todos de nuestro menguado corazn.
Ms profundos misterios an sugiere esta complacencia del
Padre: que no es unilateral, ni pasiva, ni estril. Como el
Padre se complace en el Hijo, as el Hijo se complace en el Pa-
dre. Y esta complacencia recproca, esta doble corriente de
amor, al encontrarse, en un abrazo amoroso, produce una
llamarada de amor, que es el Espritu de amor, el Amor en
persona: la tercera persona de la augusta Trinidad.
Escu-
338
DE SAN MATEO 17, 10-13
<hadle: Pedro no quera or hablar de cruz: el Padre le
corrige blandamente, diciendo a l
y
a todos: Al Hijo de mi
amor, escurhadle siempre,
y
ms que nunca, cuando hable de
cruz, que ha de ser la demonstracin suprema de su amor,
a m
y
a vosotros,
y
el instrumento de vuestra salud eterna.
*
Jess ha vuelto de nuevo a su estado ordinario: su gloria
divina se ha recogido en su Corazn.
1
i< Mientras bajaban: pasada ya la noche, al da siguien-
te, como dice San Lucas (9. 37).
13. Sobre el advenimiento de Elias. IT. 10-13.
| Me.
9,
<M2).
10
Y le interrogaron los discpulos diciendo:
Por qu, pues, dicen los escribas que Elias lia de venir
primero?
n
l respondiendo dijo:
Oh generacin incrdula
y
perversa, hasta cundo es-
tar con vosotros? hasta cundo os soportar? Tradmele ac.
18
Y le matulo Jess terminantemente,
y
sali de l el de-
monio:
y
el muchacho qued curado desde aquel momento.
u
-'*
En cinco solos versculos compendia San Mateo los
catorce que llena la narracin de San Marcos
(9,
13-26).
15
Est luntico: as era llamado el muchacho epilptico,
porque vulgarmente se crea que las crisis de la epilepsia tenan
relacin con las fases de la luna. De hecho el muchacho estaba
endemoniado, como se ve por el contexto
y
por las narraciones
paralelas de San Marcos
y
San Lucas. Lo que no se ve claro
es si la epilepsia era puramente efecto de la posesin diablica,
o bien una enfermedad natural, slo agudizada por la accin
del demonio. La primera hiptesis parece ms conforme con
el contexto.
17
Oh generacin incrdula...: la increpacin del Seor
comprende a todos, aunque de distinta manera, aun a los disc-
pulos
y
al padre del muchacho.
341
17,
19-21. 22-23 EL EVANGELIO
105. Poder de la oracin
y
del ayuno. 17. 19-21. (=Mc.
9,
27-28).
19
Entonces llegndose los discpulos a Jess o solas dijeron:
Q
u le parece, Simn? Los reyes de la tierra de qui-
nes cobran impuestos o tributo? de sus propios hijos o de los
extraos?
26
Y habiendo dicho:
De los extraos.
Dijle Jess:
Abrin-
dole la boca: este rasgo imposibilita la interpretacin natura-
lista que en otro tiempo quiso darse a este hecho: como si
Pedro hubiera sacado el estater de la venta de los peces co-
gidos. Hallars un estater>. : edificante pobreza del Seor
y
de los Apstoles, que no tenan ese poco dinero para pagar
el impuesto. Pero para socorro de los pobres tiene Dios
presto el milagro. No suelen andar juntos dinero
y
potestad
de hacer milagros.
ft8. El mayor en el reino de los cielos. 18. 1-6.
(
Me. 9.
32-36. 41 = Le.
9,
46-48).
18
1
En aquella sazn se llegaron los discpulos a Jess, di-
ciendo:
Qu os parece?
Si un hombre
tiene
cien
ovejas,
y
se le descarra
una de ellas,
por ventura
no dejar
las noventa
y
nueve
en los montes,
y
se ir a buscar la
descarriada?
15
Y
si tuviere la
fortuna de
hallarla,
en verdad
os digo
que se goza
por ella
ms que por las
noventa
y
nueve
no
descarriadas.
As
no es la
voluntad
en el
acatamiento
de
vuestro
Padre
que est en los cielos,
de
que
perezca
uno de esos
peque-
udos.
En esta
lindsima
parbola
la imagen,
encantadora,
do
ofrece
d.ficultad;
en
cambio,
su
aplicacin
parece
menos
cohe-
rente.
Por
de pronto,
en la
moraleja
se habla del
Padre,
cuando
en la
transicin
o
introduccin
se
habla del Hijo dH
hombre.
Adems,
en la
imagen se
habla
de la oveja
desca-
rnada,
cuando en la moraleja
se habla
de los
pequeuelos
cuya
perdicin
se quiere
evitar.
La
primera
incoherencia
desapa-
rece, si se considera
que
el Hijo
del hombre
vino a salvar lo
que haba
perecido,
precisamente
enviado
por el Padre
>
en
razn
de realizar
su
voluntad
de que
no perezca
uno de esos
pequeuelos.
Y en cuanto
a la
segunda
incoherencia,
el gozo
por la oveja
hallada,
de
que se habla
en la imagen,
supone
o entraa
la voluntad
de
que no perezca
una sola de las ovejas:
y
esta voluntad
es la que se
expresa
en la
moraleja.
El salvar
lo
ya parecido
o prevenir
la
perdicin
son dos manifesta-
ciones
de una
misma
voluntad
de
que nadie
perezca, de que
todos
se salven.
Y esta
voluntad
es lo esencial
en la par-
bola
como en las
instrucciones
precedentes.
De ah
ra estrecha
unidad.
347
18,
15-20
EL EVANGELIO
111. Correccin fraterna, potestad apostlica, eficacia de
la oracin.
18, 15-20.
15
Corrgele : reprn-
dele, argyele: con buenas razones, no con malas palabras.
Entre ti
y
l solo: en secreto.
Si te escuchare: supone
el Maestro que el ofensor est en condicin de recibir fructuo-
samente la correccin; es decir, que se prev, como probable
a lo menos, el fruto de la correccin.
Has ganado a tu her-
mano: no solamente para ti. sino principalmente para Dios,
para la verdad
y
la virtud.
Ic
Si la correccin secreta no da el resultado apetecido, an-
tes de pasar a la denunciacin pblica ante la autoridad, acon-
seja el Seor un paso intermedio: la intervencin de uno o
dos, amigos, sin duda, cuya autoridad, consejos
y
buena*
razones contribuyan a que el ofensor ntre en s
y
reconozca
su sinrazn. Para que Sobre la palabra...: parece indicar
el Seor que estos mismos, dado caso que fracase su interven-
cin amistosa, puedan servir de testigos en la denunciacin
pblica.
17
Dilo a la Iglesia: es decir, a la autoridad constituida
en la Iglesia.
* Y
enojado
su
seor lo entreg
a los
verdugos
hasta
que le
pagase
todo lo
que se le
deba.
As
tambin
mi Padre
celestial
har
con vosotros,
si no
perdonareis
con
todo vuestro
rorazon
rada
uno a
vuestro
hermano.
-''La
precedente
instruccin
sobre
la
correccin
fraterna
sug,ere
a Pedro
una
dificultad,
cuya sola
proposicin
es, bajo
muchos
aspectos,
interesante.
Las
palabras
contra
m supo-
nen
que all
se ha
dicho
contra
ti,
como
hemos
notado.
Pedro
ademas
habla
del
perdn:
supone,
por tanto,
que el Se-
or, al
hablar
de la
correccin,
ha
dado
a entender
que el que
procede
a la
correccin
ha
perdonado
ya
previamente
a su
hermano
y
que con
ella
no
busca
una
satisfaccin
personal
sino
el b.en del
mismo
ofensor.
Es,
por fin,
interesante
la
cana
generosidad
de
Pedro,
que,
como
gran
cosa, se alarga
a
perdonar
a su
hermano
hasta
siete
veces.
22
La
magnfica
respuesta
del
Maestro
no es una
operacin
de
antmetica,
como
si
prescribiera
que
habamos
de perdonar
hasta
cuatrocientas
y
noventa
veces,
bien
contadas,
sino una
oxpres.on
verdaderamente
divina
del
perdn
sin
lmites que
siempre
hemos
de
otorgar
a
nuestros
ofensores
351
19,
1-12
EL EVANGELIO
- 3
A un rey: toma el Maestro como punto de comparacin
lo que en realidad sola acontecer: lo cual no quiere decir que
l apruebe o tenga por justo
y
bueno cuanto haga este rey.
24
Diez mil talentos: el talento de plata equivala prxi-
mamente a 5,000 pesetas. Los diez mil talentos importaban,
por tanto, unos cincuenta millones de pesetas, cantidad enorme
para aquellos tiempos.
28
Cien denarios: el denario, moneda romana, no siem-
pre tuvo el mismo valor: oscil entre los
0,78 y
los 0,87 cn-
timos de peseta. Los cien denarios eran, por tanto, una
cantidad insignificante comparados con los 10.000 talentos.
34
Hasta que le pagase...: el rey retract el perdn de
la deuda otorgado antes al siervo cruel; esto no quiere decir
que Dios retracte igualmente el perdn una vez otorgado de
nuestros pecados: los pecados perdonados ya no reviven; da a
entender empero la enorme gravedad de la dureza obstinada
en no querer perdonar a su hermano, la cual en cierto modo
equivale al cmulo de los pecados antes cometidos, aunque ya
perdonados.
D. Camino de Jerusaln
113. Matrimonio
y
virginidad.
19,
1-12. I =Mc. 10. 1-12).
19
1
Aconteci que, citando hubo Jess concluido estos ra-
zonamientos, se parti de Galilea
y
vino a los confinas de la
Judea allende el Jordn,
2
y
le siguieron grandes
muchedum-
bres,
y
los cur all.
3
Y se le acercaron unos Fariseos tentndole
y
diciendo:
Qu quieres?
Dcele:
Podemos.
DE SAN MATEO 20,
20-28
Dceles
:
Mi
cliz ciertamente beberis; mas el sentarse a mi de-
recha
y
a mi izquierda, no me
corresponde a m otorgar eso,
sino que es para quienes est reservado por mi Padre.
-*
Y en cuanto oyeron stos los diez, se enojaron con los
dos hermanos.
2:
'
Mas Jess llamndoles a s dijo:
Quin es ste?
11
Y las turbas decan:
-Este es el profeta Jess el de Nazarel de Galilea.
21
1
Betfage: etimolgicamente significa Casa de las bre-
vas,
y
era una aldea o casero situado en la vertiente oriental
del monte de los Olivos, en el camino que. pasando por
Retania, va de Jeric a Jerusaln.
2
A la aldea: Betfage.
El conocimiento que
el Seor muestra tener de todos estos pormenores
y
la previ-
sin de lo que iba a suceder eran sobrenaturales.
4
Para que se cumpliese: se trata del cumplimiento de
una profeca (cfr. Jn. 12, 16), y
no existe el menor motivo
para suponer una simple aplicacin acomodaticia.
5
Humilde cabalgadura, propia del Rey pacfico, manso
y
humilde de Corazn.
.
7
Echaron los mantos encima de ellos : tambin sobre
la asnilla, que se converta en una cabalgadura de respeto.
Escrito est:
uMi casa ser llamada casa de oracin
<
( Is.
56,
7);
mas vosotros la hacis cueva de ladrones
'
(Jer.
7, 11).
14
Y se llegaron a l ciegos
y
cojos,
y
los cur.
1
'
Pero
viendo los sumos sacerdotes
y
los escribas las maravillas que
obr
y
a los nios que gritaban en el templo
y
decan: ffu-
sana al hijo de David!, lo llevaron a mal,
u
y
le dijeron:
El
trfico que se haca en los atrios exteriores del templo, tena
doble objeto:
proporcionar las vctimas necesarias pan. los
377
21, 12-17 EL EVANGELIO
sacrificios
y
cambiar la moneda extranjera por la hebrea. Pero
daba lugar a tal gritera,
y
tambin a tantos estrapertos, que
aquello, ms que un templo, casa de oracin, pareca un
mercado
y
aun una cueva de ladrones. Pero ms an que
esas profanaciones de los traficantes debi de indignar al Seor
la cobarde connivencia de los prncipes de los sacerdotes, si ya
no su srdida complicidad
y
participacin en el negocio.
14
Este vers. empalma cronolgicamente con el principio del
vers. 12: Y entr Jess en el templo,
y
se llegaron a l....
Ciegos
y
cojos: no determina el Evangelista si eran muchos
o pocos. De todos modos, otra mencin de milagros en masa.
14
-
1G
Las maravillas que obr Jess
y
las aclamaciones
infantiles se completaban recprocamente. Las maravillas pro-
vocaban
y
justificaban las aclamaciones; las aclamaciones sub-
rayaban la significacin mesinica de las maravillas. La com-
binacin de entrambas, en vez de hacer reflexionar a los sumos
sacerdotes
y
a los escribas, los enoj. E interpelando a Jess
pretendan nada menos sino que l mismo impusiese silencio
a los nios (cfr. Le.
19, 40). La respuesta del Maestro tiene
un alcance, que tal vez no pasara inadvertido a sus contra-
dictores. Pretendan ellos que Jess desmintiese las aclama-
ciones que le suponan Mesas;
y
l, aplicndose a s las pala-
bras del Salmo, estrictamente teolgicas, no slo ratifica su
mesianidad, sino que declara discretamente su divinidad.
17
Para Betania: el sentido obvio parece ser que Jess
lleg a Betania, donde es probable que se hospedase en la casa
amiga de Lzaro
y
sus hermanas.
Al adelantar un da la expulsin de los traficantes, San
Mateo, perfecto conocedor de los hechos, quiso descubrirnos su
afinidad
y
profunda significacin. Ms que la sucesin mate-
mticamente cronolgica, le interesaba darnos una visin de
conjunto, que nos revelase los caracteres de la realeza mesi-
nica de Jess. Realmente esta escena combinada es una ima-
gen sorprendente de la actuacin de Cristo Rey. Muestra en
primer lugar su celo por la casa de Dios, en que hace ostenta-
cin de una autoridad
y
una fuerza moral, a la que nadie
378
l)K SAN MATEO 21,
18-22
resiste, contra la cual nadie se atreve a protestar. \ erdadero
milagro moral. Y el choque de los dos textos bblicos qua
recuerda: la casa de Dios
y
casa de oracin
y
la cueva de
ladrones debi sonar como un estampido en la conciencia
de los profanadores del templo. Y aquella expresin Mi casa...
la
debi pronunciar Jess, no como quien recita palabras aje-
nas, sino como quien habla en nombre propio. Pero esta ex-
plosin de santa indignacin slo aterr a los perversos infrac-
tores: los pobres desgraciados
y
los inocentes se sienten atra-
dos por
c
u bondad. Son los ciegos
y
cojos que piden ser
curados; son los nios que le aclaman. La realeza de Jess
es aquella realeza de bondad
y
de clemencia, que tan hermosa-
mente canta la Iglesia el da de Ramos con aquel maravilloso
verso de Teodulfo:
Rex bone, Rex clemens, cui bona cuneta placent.
Ante las aclamaciones infantiles Hosana al Hijo de Da-
vid! cmo reaccionan los malvados?
En su interior pro-
testan terriblemente; pero la autoridad de Jess les acobarda;
y
su protesta se traduce en una medrosa pregunta.
En esta escena se presiente el porvenir profticamente sim-
bolizado: la contraria actitud de los hombres frente al Rey
Mesas. Los desgraciados, los inocentes, los rectos, se senti-
rn atrados por l: solos los perversos se revolvern contra l,
con el atrevimiento que les consienta su propia cobarda
y
la
permisin de Dios.
123. Maldicin de la higuera estril. 21. 18-22.
I =Mc. 11,
12-14. 20-24).
18
Al amanecer volviendo a a ciudad sinti hambre.
19
Y
tiendo una higuera en su camino
fu
a ella,
y
nada hall en
ella sino hojas solamente,
y
le dice: No brote ya de ti
fruto alguno por siempre jams! Y se sec de repente la hi-
guera.
20
Y al verlo los discpulos se maravillaron
y
decan:
No lo sabemos.
Djoles tambin l:
Mientras es-
taba enseando: segn San Marcos, el Maestro enseaba pa-
seando por el templo; segn San Lucas, enseaba al pueblo
y
anunciaba el Evangelio ( Me. 11, 27 = Le. 20, 1).
Se le
382
DE SAN MATEO 21,
23-27
acercaron... los sumos sacerdotes
y
los ancianos: segn San
Marcos
y
San Lucas (ib.) iban tambin con ellos los escribas.
Kstaban, pues, representadas las tres clases o categoras que
componan el Sanhedrn. Era una representacin ocial. Sin
duda haba precedido algn consejo, en que deliberaron sobre
lo que deberan hacer ante la nueva actitud tomada por Jess.
Tam-
poco yo os digo...: es la conclusin lgica del debate enta-
blado
; y
es tambin un acto de soberana autoridad, con que
Jess impone su voluntad a sus contrincantes. Sin insistir ms
en su demanda, sin reclamar, sin protestar, confundidos hu-
bieron de retirarse los sanhedritas. Nada les haba valido ni
su nmero, ni su representacin oficial
y
autoritaria, ni su
astuta habilidad. El campo, evidentenmente, quedaba por Je-
ss, cuya autoridad se agigant delante del pueblo. Esta auto-
ridad explica lo que va a seguir.
125. Parbola de Eos dos hijos enviados a la via.
21,
28-32.
2S
Y qu os parece? Un hombre tena dos hijos;
y
acer-
cndose al primero, dijo: Hijo, ve hoy
y
trabaja en la via.
20
l respondiendo dijo: No quiero; mas luego arrepen-
tido,
fu.
0
Y acercndose al segundo, le habl de la misma
manera. Mas l respondiendo dijo: Voy, Seor;
y
no
fu.
1
Quin de los dos hizo la voluntad de su padre?
Dicen
:
El primero.
Diceles Jess:
33
Escuchan otra parbola. Un hombre haba, amo de
casa, que plant una via,
y
la rode con una cerca,
y
cav en
ella un lagar,
y
edific una torre (Is.
5, 1-2),
y
la arrend a
unos labradores,
y
se ausent de aquel pas.
3i
Cuando se
acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores
para recoger sus frutos.
3j
Y asiendo los labradores a sus
siervos, a cul golpearon, a cul mataron, a cul apedrearon.
3(1
De nuevo envi otros siervos, ms numerosos que los pri-
meros, e hicieron con ellos otro tanto.
37
Posteriormente en-
vi a ellos su propio hijo, diciendo: .Respetarn a mi hijo.
35
Mas los labradores en viendo al hijo se dijeron entre s:
Este es el heredero: venid, matmosle,
y
quedmonos con su
herencia.
39
Y asiendo de l le echaron fuera de la via,
y
le
mataron.
*
Cuando venga, pues, el dueo de la via, qu
har con aquellos labradores?
a
Dcenle:
Plant
una vma:
con
estas
palabras
y
las
que siguen,
de Isaas,
bien
conocidas
de los
sacerdotes
y
de los
escribas,
luego
entendieron
387
21, 33-46 EL EVANGELIO
stos el sentido de la parbola. Prosiguiendo mentalmente
las palabras del profeta, recordaran aquello: Ahora, pues,
moradores de Jerusaln
y
varones de Jud, juzgad entre m
y
mi via (Is.
5, 3);
porque la via de Yahv de los ejr-
citos la casa de Israel es (Is.
5, 7).
37
Su propio hijo: el Mesas, Jesu-Cristo, no es uno de
los profetas: ellos son siervos, l es el Hijo.
iR
ste es el heredero: entre los hombres, al morir el
padre, el hijo entra en la posesin de los bienes hereditarios
con la misma plenitud de derechos que el padre tena; en Dios,
donde el Padre no muere, ser el Hijo heredero es compartir
por igual con el Padre el derecho a los bienes paternos.
39
Le echaron fuera de la via,
y
le mataron: pattica
previsin de la muerte de Jess en el Calvario fuera de las
puertas de la ciudad.
41
La respuesta a la pregunta formulada en el vers. 40 tiene
en los tres Sinpticos forma diferente. En Mt. Dcenle otros:
"Como a malos los har perecer.... En Me.
(12, 9) es Jess
mismo quien formula la respuesta. En Le.
(20, 16) es tam-
bin Jess quien da la respuesta; pero los oyentes, al orla,
dicen: Jams acaezca tal cosa! La conciliacin ms natu-
ral de esta divergencia parece ser que realmente algunos de
los oyentes formularon la respuesta, como indica Mt.,
y
que
otros de los presentes, al orla, prorrumpieron en la exclama-
cin conservada por Le. Pero esta respuesta, conclusin l-
gica
y
evidente de la parbola, pudo en Me.
y
Le. ser con toda
verdad atribuida a Jess, quien adems, a lo menos implcita-
mente o con un gesto, la ratificara.
*3
.
El vers. 43 es exclusivo de Mt. ; el 44, omitido tambin
por Me, slo en Le. tiene correspondencia paralela. De ah el
tono singularmente trgico de la parbola en Mt.
388
DE SAN MATEO
22,
1-14
127. Parbola de las bodas reales.
22, 1-14.
22
1
Y
lomando Jess de nuevo la palabra, les habi en
parbolas, diciendo:
3
Se ha asemejado el reino de los cielos a un rey, que
dispuso unas bodas para su hijo.
1
Y despach sus esclavos
para llamar a los que haban sido invitados a las bodas; los
cuales no quisieron venir.
4
Despach de nuevo otros esclavos
diciendo:
Decid a los convidados: He aqu que tengo pre-
parado mi convite, mis toros
y
animales cebados estn sacri-
ficados,
y
todo est a punto: venid a las bodas.
Mas ellos
no haciendo caso, se marcharon, quin a su granja, quin a su
negocio;
0
y
los dems echando mano a sus esclavos los ultra-
jaron
y
mataron.
"
El rey se enoj,
y
enviando sus ejrcitos
hizo perecer a aquellos homicidas
e incendi su ciutlad.
1
En-
tonces dice a sus esclavos: Las bodas estn a punto, pero los
convidados no eran dignos:
'
3
id, pues, a las encrucijadas de
los caminos,
y
a cuantos hallareis llamadlos a las bodas.
10
Y
habiendo salido aquellos esclavos a os caminos, reunieron a
cuantos hallaron, malos
y
buenos:
y
se llen de comensales
la sala de bodas.
"
Y entrando el rey a ver a los que estaban
a la mesa, vi all un hombre no vestido con traje de bodu:
2
y
le dice: Compaero,
cmo entraste ac, no teniendo
traje de boda?
l no despleg los labios.
u
Entonces el rey
dijo a los que servan:
Atadle de pies
y
manos,
y
arrojadle
a las tinieblas de all
afuera: all ser el llanto
y
el rechinar
de los dientes.
14
Porque
muchos son llamados, mas pocos
elegidos.
22,
'-
,4
Esta nueva parbola,
anloga a la anterior, difiere
de ella, no slo en la imagen, sino en la mayor precisin de
su contenido.
Su base o punto de partida es la concepcin
tradicional
del Reino de Dios
y
de los das mesinicos bajo
la imagen de un banquete de bodas, al cual invita Dios a los
hombres.
Dos partes se distinguen
marcadamente en la imagen
3S9
22,: 1-14
EL EVANGELIO
parablica: las dos series de invitados: la de los primeros, que,
no contentos con desdear la invitacin, maltratan a los men-
sajeros del rey que vienen a invitarles,
y
son por ello dura-
mente castigados;
y
la de los ltimos, que aceptan la invita-
cin, si bien no todos son definitivamente admitidos al ban-
quete. La significacin de esta imagen es manifiesta. Los pri-
meros invitados representan a los Judos; los ltimos, a los
gentiles. Y en este sentido esta parbola completa la anterior.
En la de los prfidos viadores la conclusin era: Os ser
quitado el Reino de Dios,
y
se dar a otra gente. Esta otra
gente, que all slo vagamente se anunciaba, aqu se declara
particularmente: es la segunda serie de los invitados. Con
todo, no es sta precisamente la moraleja con que el Maestro
concluye la parbola de las Bodas reales, a lo menos en la
relacin compendiosa conservada por San Mateo, sino otra ms
general,
1
que abarca entrambas series de invitados, Judos
y
gentiles: Porque muchos son llamados, mas pocos elegidos.
En cuya interpretacin hay que guardarse de temerarias de-
terminaciones numricas, cuyo secreto Dios se ha reservado.
No quiere decir el Seor ni que todos los Judos son repro-
bados, ni que todos los gentiles, a excepcin de uno solo, son
elegidos; ni tampoco que sean ms o que sean menos los ele-
gidos que los reprobados; sino simplemente, hablando a nues-
tra manera, que no todos los llamados son elegidos.
Otra
enseanza no menos importante que la misma moraleja se con-
tiene en esta parbola
y
en la precedente: lo que en ellas se
dice del, hijo, sea del dueo de la via, sea del rey, que repre-
sentan a Dios Padre. Tanto en la una como en la otra el hijo
est muy por encima de los siervos o criados
y
pertenece a la
misma categora del padre. Ms en particular, en la parbola
de los viadores el hijo es el heredero, que, tratndose de
Dios inmortal, no puede significar sino participante en el domi-
nio, sobre la via. Y si la via es Israel, cuya propiedad a
slo Dios corresponde, Cristo, propietario de la via, necesa-
riamente ha de ser Dios. Y en la parbola de las Bodas, si
stas representan los espirituales desposorios de Yahv con
390
22,
15-22
Israel, si, por otra parte, el Esposo es el Hijo del Rey, necesa-
riamente este Hijo del Rey desposado con Israel no puede ser
otro que el mismo Yahv, es decir, que Cristo es Dios. Con
esta disimulada declaracin de su divinidad Cristo ensea las
credenciales de sus poderes, que I09 jefes de los Judos le haban
pedido al principio.
128. Cuestin de los fariseos sobre el tributo.
22, 15-22.
(
= Me. 12,
12-17 =
Le.
20,
20-26).
M
Entonces habindose retirado los Fariseos tomaron con-
cejo cmo le armaran lazos para cogerle en palabras.
16
Y
envan a l sus discpulos junto con los Herodianos, que di-
jesen :
De Csar.
Dceles entonces:
-Pagad, pues, a Csar lo que es de Csar,
y
a Dios lo que
es de Dios.
22
Y oyendo esto se maravlaron
;
y
dejndole se fueron.
1
'-
22
Los tres episodios que siguen son un reido pugilato
de todos los primates de los Judos contra el joven Maestro,
y
son tambin una porfa entre los diferentes grupos, que riva-
lizan entre s sobre quin de ellos logra la palma de vencer
a aquel formidable dialctico. Empeados en sonsacarle al-
301
22, 15-22 EL EVANGELIO
guna palabra comprometedora, se dan a discurrir problemas
escabrosos, que entraen en s dilemas ineludibles. Inician la
lucha los fariseos, confabulados con los herodianos, partidarios
de la dinasta de Herodes. Tras melosas adulaciones le pro-
ponen el candente problema de los tributos, si deban o no
deban pagarse al Csar. Y es curioso que proponen de con-
suno el mismo problema los que le daban soluciones contra-
dictorias: dispuestos, por tanto, los unos o los otros a impug-
nar la solucin afirmativa o negativa que Jess diera al pro-
blema. Qu responde Jess al capcioso problema? Con una
sencilla pregunta, que es a la vez una invectiva, les da a enten-
der que les ha calado sus insidiosas artimaas: Por qu
me tentis, farsantes? Como quien dice: Una pregunta hip-
crita
y
maliciosa no merece respuesta. Y aqu poda darse por
terminado el asunto. Pero Jess quiere demostrarles que no
les teme
y
que les va a envolver en las mismas redes que 5e
tenan preparadas. Y dando media vuelta al dilogo, pasa
de la defensiva a la ofensiva. No son ya ellos los que le pre-
guntan a l, va a ser l quien les pregunte a ellos
y
les obligue
a dar una respuesta imprevista. Inesperadamente
y
con tono
imperativo les dice: Mostradme la moneda del tributo. Y
no tienen ms remedio que presentarle un denario. Con el
denario a la vista les hace una pregunta, que fatalmente prede-
termina la respuesta. Tienen, pues, que confesar que el de-
nario es del Csar. Pues, si el denario es del Csar, la conclu-
sin se impone: Devolved al Csar lo que es del Csar.
Pero, aade el Maestro, remontndose a alturas insospechadas
y
completando la verdad: Y a Dios lo que es de Dios.
Ante semejante respuesta, sntesis de toda la poltica cristiana,
no es extrao que todos se maravillasen,
y
que aquellos far-
santes se retirasen confundidos. Pero lo ms admirable en el
arte del Maestro es que la respuesta comprometedora, que ellos
queran sonsacarle, les oblig a que ellos mismos la formula-
ran; aunque en un sentido ms alto
y
verdadero que el que
ellos por s le hubieran dado.
392
DE SAN MATEO 22, 23-33
129. Cuestin de los saduceos sobre la resurreccin.
22,
23-33.
(
=
Me. 12,
18-27 =
Le.
20,
27-40).
23
En aquel da se le acercaron unos Saduceos, que dicen
no haber resurreccin,
y
le interrogaron
21
diciendo:
De David.
43
Dceles:
Otro
de los
rasgos
caractersticos
de los
escribas
y
fari-
seos
era la
escrupulosidad
con
que
atendan
a las
ms
insi-ni-
ficantes
mmuc.as
unida
al
descuido
y
olvido
de
los
grandes
preceptos
morales,
cuales
son
la
justicia,
la
misericordia
v la
fidebdad.
Atentos
a lo
accesorio
descuidaban
lo
sustanc
al-
pareados
al
escritor,
que,
cifrando
todos
sus
ideales
en la
cali'-
.rafia o
en la
ortografa,
desconociese
los
grandes
principios
de la
con.pos.aon
bteraria.
El
principio
jerrquico,
aplicable
a
antas
matenas,
lo ha
formulado
admirablemente
el
Maestro
Estas
cosas,
las
sustanciales,
hay
que
practicarlas
con
prefe-
rente
atencmn
;
aqullas,
las
accesorias,
basta
no
descuidarlas,,
-
Ln
esta
quinta
acusacin,
lo
mismo
que
en las
ante-
ores
y
en las
siguientes,
el
Maestro,
en vez de
perderse
en
conceptos
abstractos,
presenta
casos
concretos
v
'expresivos
que
cont.enen
como
en
germen
toda
una
parbola.
Sabida
la
mama
de los
escribas
y
fariseos
por la
limpieza:
no pre
"
smente
por la
limpieza
higinica,
ni
menos
por la
lim
P
eza
atado
de la
M.shna
las
ms
minuciosas
prescripciones
sobre
H
modo
de
bmp.ar
los
vasos
o
utensilios
de
madera,
de
tierra
de
cuero
o
de
metal.
Semejante
mana
por
la
limpieza
e e
or e,
echa
en
cara el
Maestro,
no
tanto
para
ridiculizarla
o
superarla,
cuanto
para
contraponerla
a su
descuido
por la
.mp-eza
mtenor.
La
parbola
implcita
en
esta
censura
po-
c na
expresarse
en
estos
trminos:
Sois
semejantes
a
uno
que
a
ento
exclusivamente
a
limpiar
lo
exterior
de la
copa
y'del'
P
o,
dejase
de
bmpiar
lo
interior,
lleno
de
suciedad."
La
bi n Tnt l'd-d
^
?
X
*
^'"^
VSta
exacta,
b en
entendida
resulta
exactsima,
por
doble
concepto.
To-
mada
en
eatdo
material
o propio
es
fruto
de una
aguda
ob-
l
experi
77
aI
,
d0
quien
lnuf
has
veces
ha
Ct
vaso
,
como
sm
duda
el
mismo
Jess
los
haba
limpiado
fre-
cuentemente
en
Nazaret
ayudando
a su
Madre.
I.im
piar solo
lO.i
22, 1-39
EL EVANGELIO
el exterior del vaso con un pao puede hacerse, sin tocar para
nada el interior; pero quien se propone limpiar el interior,
sin darse cuenta limpiar espontneamente tambin el exterior.
Pero, sobre todo, en sentido metafrico
y
moral, es verdad
que de la limpieza interior o del corazn resulta naturalmente,
como efecto
y
seal, la limpieza exterior o de las obras.
27
-
28
Esta sexta acusacin reviste ms claramente la forma
de parbola. La imagen parablica est tomada de la costum-
bre general entre los Judos de encalar o blanquear las piedras
sepulcrales, no para que los transentes no hollasen
y
profa-
nasen los sepulcros, sino ms bien para no contaminarse ellos
con el contacto de lo que era considerado como inmundo. La
blancura
y
limpieza exterior, encubridora de huesos de muertos
y
de toda inmundicia, era una imagen asombrosamente
exacta de aquellos sepulcros blanqueados : metfora expre-
siva con que an ahora se estigmatiza a los hipcritas co-
rrompidos.
29
-
32
La mencin de los sepulcros da pie al ltimo Ay, el
ms irnico
y
sangriento de todos. Comienza (v. 29) atri-
buyndoles un hecho, en s loable, que ellos interpretan (v. 30)
como testimonio fehaciente de que rechazan toda complicidad
en el crimen de sus padres. Pero Jess, sacando la consecuen-
cia
,
implcita en semejante testimonio (v. 31),
concluye:
Luego os declaris hijos de los que mataron a los profetas!
Y, aludiendo a sus planes de matarle a l mismo, les dice
( v. 32): Conque completad la obra comenzada por vuestros
padres. A los hijos corresponde hacer con el Profeta
y
el
Justo lo que los padres hicieron con los que anunciaron su
venida.
33
-
:iB
La irona se transforma en una explosin de santa
indignacin.
que es la distincin
y
separacin de los dos
acontecimientos, postulado esencial para alejar de las palabras
del Maestro toda sombra de error
y
para no convertir la Apo-
calipsis sinptica en un enigma indescifrable,
si se insiste
en que esos rasgos ambiguos de San Mateo se han de referir
al fin del mundo, entonces habra que interpretar de otro modo
esta percope introductoria, convirtindola en una previa visin
de conjunto de todo lo que despus se ha de distinguir
y
espe-
cificar;
y
esto de una de dos maneras: o bien admitiendo que
los
(
cinco puntos per modum unius se refieren a la vez a entram-
bos acontecimientos, o bien distinguiendo entre los tres pri-
meros, relativos a la ruina del templo,
y
los dos ltimos, refe-
rentes a la parusa final.
135. Inminente ruina del templo
y
de la ciudad. 24. 15-22.
(
= Me. 13,
14-20 = Le. 21. 20-24).
15
Cuando viereis, pues, la abominacin de la desolacin,
anunciada por el profeta Daniel
(9, 27; 11, 31; 12, 11),
estar
en el lugar santo
el que lee, entienda
1B
entonces los que
estn en la Judea huyan a los montes,
17
los que estn en la
azotea no bajen para tomar lo que hay en su casa,
48
y
el que
se halle en el campo no torne atrs para tomar su manto,
19
Ay de las mujeres que estn encinta
y
de las que cren en
aquellos das!
20
Rogad que vuestra fuga
no tenga que ser
en invierno ni en sbado;
21
porque habr entonces tribulacin
grande, cual no la habido desde el comienzo del mundo hasta;
ahora, ni la habr.
22
Y si no se acortaran aquellos das, na
se salvara hombre viviente; mas en atencin a los elegidos
sern acortados aquellos das.
13
La abominacin de la desolacin: se refiere el Seor
a la oscura profeca de Daniel, principalmente a
9, 27;
para
412
DE SAN
MATEO
24, 15 22
cuya
inteligencia
ayudarn
tres
cosas.
Primera:
la
adverten-
cia el que lee. entienda;
que no es una
advertencia
del Evan-
gelista
para el que lea el
Evangelio
I cosa
que nunca
hacen los
Evangelistas),
sino del Seor
para el que lea
la profeca de
Daniel advertencia
parecida
a aquella
otra
El que tenga odos
para
or. oigal.
Con ella
parece
advertirnos
el
Maestro,
que
no nos
atemos
a la
materialidad
de la letra,
sino
que
aten-
damos
a la realidad
y
sustancia de
las cosas.
Segunda-
el
pasaje
paralelo
de San Lucas:
Cuando
viereis
cercada
de
ejrcitos a
Jerusaln,
entonces
conoced
que es llegado
su aso-
lamiento
(21, 20). Tercera:
la
realidad
histrica,
conocida
por la
relacin
de Flavio
Josefo,
esto es. las
horrendas
pro-
fanaciones
del
templo
provocadas
por los
sanguinarios
zelo-
tas
poco
antes de su
destruccin.
A la luz de estas
observa-
ciones
la
abominacin
de la
desolacin,
o del
asolamiento
no
puede
ser sino
una
horrenda
y
abominable
profanacin
del
templo
acompaada
o seguida
de su total
asolamiento.
Tal es
el asedio
de Jerusaln
por
ejrcitos
gentiles.
Contemplado
este
asedio en visin
proftica.
no es
solamente
una presin
externa,
sino
que
repercute
terriblemente
en lo
interior
de la ciudad
santa,
presa de
angustias
y
convulsiones,
y
en el
mismo san-
tuario,
profanado
con
crmenes
atroces,
que
anuncian
y
acele-
ran la
entrada
de los
ejrcitos
para
arrasarlo
todo
a' sangre
y
fuego.
Cirnense
sobre
la ciudad
y
el santuario
las
fatdicas
guilas
romanas,
a punto
de lanzarse
sobre la
codiciada
presa.
Tal
parece ser el
sentido
exacto de la
misteriosa
profeca
del
Se- eiior
16
Huyan a los
montes:
aprovechando
este consejo
del
Seor,
los
cristianos
que estaban
en la
Judea el ao 70 se
refugiaron
en la ciudad
libre
de Pella,
perteneciente
a la Dec-
pohs,
que
estaba
situada
en los
montes
no lejos del
Jordn
en la
Perea
septentrional.
11
Suele
decirse
que el
Seor
apela a la
hiprbole
para
pin-
tar
mas
vivamente
lo
terrible
de
aquella
suprema
calamidad.
No hay
de suvo
dificultad
en
admitir
tal
hiprbole.
Pero
ser
difcil
probar
que
aun sin
hiprbole
no sean exactas
las pala-
413
24, 23-29
EL EVANGELIO
bras del Seor.
La tribulacin
H5
24,
30-31 EL EVANGELIO
de que se habla parece ser la referida en los verss. 21
y
22.
Un hom-
bre: es Cristo, que sube a los cielos, para volver al fin de*
los siglos.
Segn su propia
capacidad : no quiera decir que los dones sobrenaturales se
repartan conforme a la capacidad natural, sino ms bien que
las vocaciones individuales se acomodan a los dones naturales
y
sobrenaturales que Dios ha dado en orden a ellas.
21
Entra en el gozo de tu Seor : esta expresin rebasa
los lmites de la imagen para referirse directamente a la rea-
lidad significada, que es el gozo de la vida eterna.
23
El mismo elogio hace el Seor del que con dos talentos
ha granjeado otros dos que del que con cinco ha ganado-
otros cinco. No se tiene en cuenta, al dar el galardn, el
resultado material o bruto, sino el trabajo personal que cada
cual haya puesto. Y el mismo elogio tambin hubiera tribu-
tado al tercer siervo, si, en vez de tener baldo su talento,
hubiera con l granjeado otro talento.
24
Allegas de donde no esparciste : en las eras, despus
de trillar
y
esparcir con el bieldo el trigo, para separar el
430
DE SAN
MATEO
25. 31-46
grano de la paja, se allega o
recoge
lo que primero se
esparci:
y
lo que se allega es lo
que antes
se esparci.
Por esto, alle-
gar de donde no se esparci
es lo mismo
que
cosechar
donde
no se sembr.
2
Atemorizado:
el
pesimismo
perezoso fu
el origen de
la ruina de este siervo
haragn.
27
Lo mo con los intereses:
el capital con los rditos.
29
Al que no tiene,
aun lo
que tiene
le ser
quitado:
al
que no rinde con el capital
que se le ha confiado,
aun el mismo
capital le ser quitado.
10
Arrojadle
a las
tinieblas
exteriores...:
de la imageiv
parablica e
ha
pasado
insensiblemente
a la realidad
signi-
ficada.
144. El
juicio final.
25, 3146
"
)
cuando
viniere
el Hijo del hombre
en su gloria,
> to-
dos los
ngeles
con l,
entonces se sentar
en el trono
de su
gloria;
32
y
sern
congregadas
en su
presencia
todas las gentes,
y
las
separar
unas de otras,
corno
el pastor
separa las
ovejas
de los
cabritos;
M
y
colocar
las
ovejas a su derecha,
y
los
cabritos
a la
izquierda.
3
*
Entonces
dir
el Rey a los de su
derecha:
.Venid,
vosotros
los
benditos
de mi
Padre,
tomad
poses ion
del reino
que os est
preparado
desde la creacin
del
mundo:
"porque
tuve
hambre,
y
me
disteis
de comer-
tuve
Md
y
me disteis
de
beber
.
peregrino
em
y
me hospe
dasteis;
^desnudo,
y
me
veststeis;
enferm,
y
me
visasteis:
en la
crcel
estaba,
y
vinisteis
a m.
"Entonces le respon-
dern
los
justos
diciendo:
Seor,
cundo
te vimos ham-
briento,
y
te dimos
de comer;
o sediento,
y
te dimos
de beber?
y
cundo
te vimos
peregrino,
y
te
hospedamos;
o desnudo,
y
te
vestimos?
19
y
cundo
te
vimos
enfermo o en crcel,
y
fuimos a ti?
Y
respondiendo
el Rey les dir:
En ver-
dad
os digo,
cuanto
hicisteis
con uno de estos mis hermanos-
mas
pequeuelos,
conmigo
lo
hicisteis.
"Entonces
dir
131
25, 31-46
EL EVANGELIO
tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, vosotros los
malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo
y
para sus
ngeles.
42
Porque tuve hambre,
y
no me disteis de comer;
tuve sed,
y
no me disteis de beber;
43
peregrino era,
y
no me
hospedasteis; desnudo,
y
no me veststeis; enfermo
y
en crcel,
y
no me visitasteis)).
44
Entonces respondern tambin ellos
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento,
o peregrino o desnudo, o enfermo o en crcel,
y
no te asisti-
mos?
45
Entonces les responder diciendo: uEn verdad os
digo cuanto no hicisteis con uno de estos ms pequeuelos,
tampoco conmigo lo hicisteis)).
4G
E irn stos al tormento
eterno, mas los justos a la vida eterna.
31
-
46
La distribucin de este maravilloso cuadro no puede
ser ms sencilla
y
natural. Tras una introduccin (w. 31-33),
que es como su marco (o su composicin de lugar), sigue la
doble sentencia del Rey: a los justos (w. 34-40)
y
a los
injustos (vv. 41-45), que termina con la ejecucin (v. 46). Aun
literariamente, este cuadro es una obra maestra bajo todos
sus aspectos. En l lo grandioso de la escena se da la mano
con la sobriedad
y
delicadeza de los rasgos; lo terrible, que
sobrecoje, con lo blando, que dulcemente halaga; lo natural
y
espontneo con lo perfecto
y
atildado. Pero ms que la belle-
za literaria interesa su contendo doctrinal. Bajo este aspecto,
lo primero que llama la atencin es su ausencia de terrorismos.
Se presenta el juicio, no como una escena aterradora de rayos
y
truenos, igualmente espantable a todos, sino como un acto
de serena justicia, no menos consoladora para los buenos que
terrible para los malos; objeto, no menos de esperanza que de
temor. Y lo que se galardonar o castigar no sern los
dones recibidos o no recibidos, ni los diferentes cargos desem-
peados, sino las obras buenas o malas; entre las cuales se
dar singular importancia
y
relieve a las de caridad
y
miseri-
cordia con el prjimo
y
a sus contrarias. Si toda la ley moral
se compendia o recapitula en la caridad, no es extrao que sea
Sa caridad o su defecto lo que determine el galardn o el cas-
432
DE SAN MATEO 25,
31-46
tigo.
Y
la sentencia del Juez eterno recaer, no sobre las razas
o sobre los organismos sociales, sino sobre los individuos. Con
la venida del Juez cesarn automticamente las sociedades:
slo quedarn los individuos, que darn cuenta de sus actos
personales
y
recibirn cada cual su merecido. Desde otro
punto de vista, todo este pasaje es una declaracin inequvoca
de la divinidad del Juez o del Rey. A l se atribuye la fun-
cin estrictamente divina de juzgar a los hombres
y
decidir de
su suerte eterna. Rasgos de divinidad son tambin su gloria,
el trono de su gloria, el cortejo de todos los ngeles
y,
sobre todo, el ser objeto o trmino de todas las obras buenas
o malas, aun cuando los hombres no piensen en ello: que slo
Dios es el ltimo trmino de las acciones morales. Es de
notar tambin la declaracin que hace el Juez sobre la eterni-
dad de la sancin, no slo de la vida eterna, sino tambin del
suplicio eterno o de las penas del infierno. En efecto, habla
el Juez del fuego eterno (v.
41)
y
del suplicio o tormento
eterno: eternidad, que hay que entender en sentido propio
y
estricto, no slo porque tal es el sentido obvio de las palabras,
sino por otras dos razones ms apremiantes: por el carcter
judicial de la declaracin, en que no caben vaguedades o
impropiedades de lenguaje,
y
por el paralelismo o contrapo-
sicin entre el tormento eterno
y
la vida eterna, cuya eter-
nidad evidentemente debe entenderse en sentido rigoroso. Por
fin, no ser intil notar que en esta descripcin del juicio final
no queda lugar para un reino milenario en este mundo. Antes
de la venida del Juez andaban mezclados ovejas
y
cabritos,
buenos
y
malos, que slo entonces son separados unos de otros:
local o provisionalmente antes de la sentencia del Juez, defini-
tiva
y
eternamente despus de la sentencia. Antes de sta los
justos en este mundo no haban recibido su recompensa; des-
pus de ella no reciben otra que la vida eterna. Y el Rey
viene a la tierra, no para reinar en ella, sino para sacar da
ella a los justos
y
llevarlos a su reino celeste
y
eterno.
433
-/
26,
1-2
EL EVANGELIO
III.
CONSUMACIN
A. Antecedentes de la Pasin
145. Nuevo anuncio de la pasin.
26,
1-2.
(
= Me. 14,
1 = Le. 22, 1).
26
1
Y
fu
as que, cuando hubo Jess acabado todos estos
razonamientos, dijo a sus discpulos:
2
Qu me queris dar,
y
yo os le entregar?
Ellos le fijaron treinta siclos.
16
Desde entonces andaba
buscando buena coyuntura para entregarlo.
14
Entonces : expresin indefinida, que no hay que rela-
cionar cronolgicamente con la uncin, sino con la reunin del
Sanhedrn, antes referida.Uno de los Doce: tiene algo de
trgico
y
pattico la mencin de este rasgo. El traidor fu
precisamente un Apstol! Yndose a los sumos sacerdotes:
a lo que parece, despus de la reunin, pero no mucho despus.
Esta inesperada facilidad, que se les vena a las manos, hubo
439
26, 17-19 EL EVANGELIO
de influir en los Sanhedritas
y
moverles a precipitar los acon-
tecimientos.
15
Qu me queris dar...? esta expresin, ms precisa
y
concreta que la de los otros Evangelistas, parece reproducir
ms exactamente la realidad. Juds, despechado con la prdi-
da de lo que hubiera adquirido con la venta del perfume en
trescientos denarios, quiere recompensarse vendiendo a su
Maestro. El perjuicio pecuniario sufrido por el derramamien-
to del perfume quiere subsanarlo con el derramamiento de la
sangre. El ladrn vulgar se convierte en traidor
y
homicida.
Por lo dems el hombre apocado se contenta con lo que quieran
darle.Le fijaron: esta fijacin del precio era segn San
Marcos
(14, 11) una promesa,
y
segn San Lucas
(22, 5) un
pacto o concierto.Treinta siclos: San Mateo es el nico
que precisa la cantidad del precio. La palabra original (mo-
nedas) de plata no puede significar aqu sino el siclo sagrado
(equivalente a unas cuatro pesetas), nica moneda de plata
acuada en Palestina por los Judos. Treinta siclos de plata
era la indemnizacin que se exiga por la muerte inculpable de
un esclavo (Ex.
21, 32). Con profunda verdad afirm San Pa-
blo que el Redentor de los hombres haba tomado forma de
esclavo (Philp.
2, 7).
149. Preparativos de la cena pascual. 26, 17-19. ( =Mc. 14,
12-16 = Le.
22,
7-13).
17
El primer da de los zimos se llegaron los discpulos
a Jess, diciendo:
T lo has dicho.
2o_25
Tres declaraciones hace el Maestro para denunciar al
traidor: la primera, general; la segunda, algo ambigua; la
tercera, particular
y
determinada.
444
DE SAN MATEO 26,
26-30
20
-
21
Primera declaracin: la hace Jess
estando comien-
do, sin ser preguntado, de improviso, con dolor
y
firmeza jun-
tamente. Los
discpulos debieron de quedar sobrecogidos
y
consternados, incluso el traidor.
22
-
24
Segunda
declaracin: es una respuesta comn a las
preguntas individuales de los once inocentes, seguida de una
tremenda conminacin. El sentido de la declaracin no es
seguro.
Generalmente se interpreta ( tal vez como alusin al
Salmo
40, 10) en el sentido indeterminado de quien come a
una misma mesa conmigo. No es, con todo, improbable al-
guna mayor determinacin, si se supone que el plato a que
se alude, estuviese al alcance de tres o cuatro solamente. Es
posible que este plato o fuente fuese el que contuviese la salsa
o compota llamada Kharoseth, compuesta de dtiles, pasas,
higos secos, almendras
y
otras frutas cocidas en vinagre.
25
Tercera declaracin: es una respuesta individual al trai-
dor. Cuando todos preguntaban ansiosamente, Judas, para no
verse delatado antes de hora por su mismo silencio, se vi
forzado a dirigir la misma pregunta de los dems. La res-
puesta de Jess es un modismo hebreo,
equivalente a una afir-
macin de lo que se ha preguntado. Oda la respuesta, el
traidor, descubierto, no pudo quedar en el Cenculo. Y, ms
despechado o rabioso que avergonzado, se march. Y, si as
fu, como ms generalmente se cree, el sacramento del amor,
que iba a instituirse, no qued profanado con horrendo sacri-
legio,
y
aquel condenado en vida no recibi con los otros disc-
pulos la consagracin sacerdotal.
151. Institucin de la Sagrada Eucarista. 26,
26-30.
(
-
Me. 14,
22-26 =
Le.
22,
15-20).
26
Estando ellos comiendo, tomando Jess un pan,
y
ha-
biendo pronunciado la bendicin, lo parti;
y
dndolo a los
discpulos, dijo: Tomad, comed: ste es mi cuerpo.
21
Y
habiendo tomado un cliz,
y
habiendo dado gracias, se lo di,
445
26, 26-30 EL EVANGELIO
diciendo: Bebed de l todos;
28
porque sta es mi sangre
de la Alianza, que por muchos es derramada para remisin de
los pecados.
29
Y os digo que a partir de ahora no beber
de este fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con
vosotros nuevo en el Reino de mi Padre.
30
Y cantados los
himnos, salieron al monte de los Olivos.
26_28 -p
aj yez
j
ams se habrn escrito palabras, que hayan
sido objeto de ms altas especulaciones, de ms amorosa con-
templacin, de ms honda
y
extensa repercusin,
y
tambin de
ms reidas controversias, de ms obstinada oposicin
y
de ne-
gacin ms radical; palabras, de consolacin para unos, de
escndalo para otros; para aquellos luminosas, para stos des-
concertantes. Y, sin embargo, aqu estn estas palabras, sen-
cillas, difanas, sobrias, serenas, precisas, lapidarias: Este
es mi cuerpo, sta es mi sangre. Los antiguos cristianos
y
los catlicos de todos los siglos las han entendido en su sen-
tido obvio
y
natural; los calvinistas violentaron
y
desfiguraron
su sentido; los crticos racionalistas ms radicales han inten-
tado borrarlas del Evangelio. Pero sufren alambicadas inter-
pretaciones palabras tan claras
y
llanas? Pueden recusarse
como apcrifas palabras marcadas con el sello de la ms autn-
tica historicidad? Con toda razn se ha dicho que, de recha-
zar estas palabras, hay que rechazar en bloque con idntico
derecho todo el Evangelio,
y,
con el Evangelio, todos los docu-
mentos histricos de la antigedad, para caer en el ms crudo
escepticismo. Providencialmente, la negacin racionalista, re-
futada por su misma absurdidad, es al mismo tiempo una refu-
tacin irrecusable de las cavilaciones protestantes. Puede, por
tanto, el exegeta catlico despreocuparse de las interpretaciones
heterodoxas para estudiar serenamente estas maravillosas pala-
bras
y
penetrar su divino sentido. Para ello no tiene que hacer
sino aplicar los cnones ordinarios de la hermenutica bblica,
dando a las palabras su propia
y
normal significacin
y
des-
entraando la plenitud
y
hondura de su sentido. Si resulta el
misterio, es lgico admitir el misterio. Que ms sabe Dios
446
DE SAN
MATEO
26, 26-30
que los hombres,
y
en su altsima
sabidura
sabr bien reve-
larnos
entre
vislumbres lo
que nuestra
mezquina
inteligencia
jams
hubiera
concebido
y
jams
tampoco
podr
comprender
y
agotar.
2b
Estando
ellos comiendo:
instituy
el Seor la Eucaris-
ta durante la cena
pascual,
tocante
ya a su fin.
Porque la
consagracin
del cliz,
que sigui
inmediatamente
a la del
pan, se verific segn el testimonio
de San
Lucas
despus de
haber cenado
(22,
20).
Habiendo
pronunciado
la bendi-
cin: no nos han transmitido
los
Evangelistas
la
frmula
de
bendicin o eulogia
empleada
por el divino
Maestro.
Parece
sera de accin de gracias al Padre
celestial,
acompaada
de
amorosas
splicas que hiciesen
descender
sobre aquel
pan las
bendiciones del
cielo.El que se noten tan por menudo
todos
los actos
y
gestos del divino
Salvador
en estos
momentos
so-
lemnes, no slo interesa
a la piedad,
que puede con ello repro-
ducir
espiritualmente
toda la escena,
sino tambin
a la verdad
histrica
del hecho,
como
indicio
que es de la atencin
con
que el
Evangelista,
testigo
presencial,
sigui,
y
ahora
recuerda
fielmente,
todos
sus pasos
y
pormenores.
ste es mi cuer-
po:
ms
literalmente
la frase
original
podra
traducirse:
Esto es el cuerpo
mo.
Para acertar
en el sentido
exacto
y
preciso de la frase, hay
que advertir,
ante todo, que no dijo el
Seor:
Aqu
est mi cuerpo;
ni tampoco:
Este pan es
mi cuerpo,
sino
Esto es el cuerpo
mo.
No dijo, por tanto,
que en el pan estaba
su cuerpo,
ni real ni figuradamente;
ni
tampoco
que el mismo
pan, ni
sustancial
ni
simblicamente,
era su cuerpo;
sino
que esto, lo que entonces
tena en sus
manos
y
todos
miraban
atentamente,
era su propio cuerpo.
Y, como una
misma cosa no
puede a un mismo tiempo ser pan
y
ser cuerpo
humano,
de ah que esto
que el Seor mostraba,
ya no era pan;
conservaba
las
apariencias
o propiedades
visi-
bles o especies
de pan, pero no tena ya la sustancia de pan.
Esto da el anlisis
sencillo
y
elemental,
asequible
a todos, de
las
palabras
del Seor:
esto
suenan,
y
esto,
y
no otra cosa,
significan.
Y significan
ms todava.
Si esto era antes pan
r
447
26,
26-30 EL EVANGELIO
y
es ahora el cuerpo de Cristo, fuerza es que lo uno se haya
cambiado o trasmudado en lo otro: cambio o transmutacin
sustancial, es decir, de una sustancia en otra, que por esto con
toda propiedad puede llamarse,
y
as ha sido llamada, transubs-
tanciacin. En consecuencia las dos grandes verdades, objeto
de dos dogmas cristianos, el de la presencia verdadera, real
y
sustancial del cuerpo de Cristo bajo las especies eucarsticas,
y
el de la transubstanciacin, estn claramente expresadas en
las palabras del divino Maestro, entendidas, como deben enten-
derse, en su sentido obvio
y
natural. As las entienden los
mismos racionalistas modernos,
y
de ah su obstinado empeo
en eliminarlas del Evangelio.
27
Un cliz: si la consagracin del cliz sigui inmedia-
tamente a la cena pascual, el cliz que tom el Seor hubo de
ser la tercera copa de vino, que en estos momentos precisa-
mente haban de beber los comensales,
y
que se llamaba el
cliz de bendicin. Esta coincidencia parece di pie a San
Pablo para que llamase al cliz eucarstico el cliz de la ben-
dicin (1 Cor. 10, 16), si bien en la pluma del Apstol esta
frmula tradicional revesta ms alto
y
profundo sentido.
28
Esta es mi sangre : o, ms literalmente, Esto es la
sangre ma: frmula precisa, cuya interpretacin debe ser
anloga a la de la precedente Este es mi cuerpo: esto que
est en el cliz, que antes era vino, es ahora mi propia sangre;
el vino se ha mudado o transubstanciado en mi sangre.Esta
es mi sangre de la Alianza: estas palabras, reproduccin deli-
berada de aquellas de Moiss: Esta es la sangre de la alianza
que Yahv ha concertado con vosotros (Ex.
24, 8),
contienen
dos afirmaciones de capital importancia:
1)
que como aquella
sangre era la del sacrificio solemne que acababa de ofrecerse,
as sta es la sangre del sacrificio de la redencin que va a
consumarse;
2)
que como con aquella sangre se concert la
alianza de Yahv con Israel, as con sta se concierta la alianza
de Dios con todo el linaje humano.
Recogiendo
las
diferentes
circunstancias
y
alu-
siones
del
sacrificio
eucarstico
instituido
en el Cenculo, fcil-
mente
se
descubre
en l la triple
relacin
con los
grandes
sacrificios
de Israel:
el de la Pascua,
el de la Alianza
y
el
anual de la
Expiacin.
Con el de la
Pascua o del cordero
pascual:
porque
el da de la
Pascua,
dentro de la cena pascual
y
tomando
el pan
zimo
y
el vino
de esta cena,
instituy
el
Seor el
sacrificio
eucarstico.
Con el de la Alianza,
celebrado
449
26, 26-30 EL EVANGELIO
una sola vez por los Israelitas al pie del monte Sina (Ex. 24,
4-8), cuya frmula reproduce ahora el Salvador. Con el sacri-
ficio anual de la Expiacin, celebrado personalmente por el
sumo sacerdote, que con su sangre entraba, entonces solamente,
en el Sancta Sanctorum: como lo demuestra la expresin final
para remisin de los pecados. El simbolismo prefigurativo de
los tres grandes sacrificios Mosaicos, el de la liberacin, el
de la alianza
y
el del perdn, se concentra
y
realiza en el nico
y
definitivo sacrificio de la redencin humana, msticamente
incruento en el Cenculo
y
dolorosamente cruento en el Cal-
vario.
En verdad te digo
que en esta noche antes de cantar el
gallo me negars tres
veces.
35
Dicele
Pedro:
El tiempo
y
lugar de estos sombros
anuncios no consta
con entera certeza.
San Mateo
y
San Marcos parecen
colo-
carlos en el camino
hacia
Getseman;
San Lucas
y
San Juan,
en el Cenculo
despus de la cena.
Como las expresiones de
451
26, 36-38
EL EVANGELIO
estos dos ltimos Evangelistas son ms determinadas
y
preci-
sas,
y
no parece que el Seor repitiera dos veces tras breve
intervalo esos anuncios,
hay que interpretar en sentido ms
lato o genrico el entonces de San Mateo. Pero ms que
ese pormenor topogrfico
y
cronolgico interesa notar la sere-
nidad
y
blandura con que el bondadoso Maestro anuncia la
defeccin de sus discpulos sin recriminaciones, sin ira, sin
amenazas. Conoca su fragilidad, pero tambin el amor que
le profesaban,
y
los amaba entraablemente. Era realmente
Maestro manso
y
humilde de Corazn.
B. Pasin y muerte
153. Llegada al huerto.
26, 36-38. (
=
Me. 14, 32-34
= Le.
22,
39-40).
36
Entonces llega Jess con ellos a una granja llamada Get-
seman,
y
dice a los discpulos:
Comenz el
Seor la oracin puestas las rodillas (Le.
22, 41); mas pron-
to, abrumado bajo el peso de la tristeza
y
del abatimiento,
postrndose cay sobre su rostro.
Son verdadera-
mente sorprendentes las ntimas afinidades entre esta oracin
y
la que el mismo Maestro haba enseado a sus discpulos.
Explcitamente slo reaparecen estos rasgos: Padre, hgase
tu voluntad. Mas si se tienen en cuenta los sentimientos que
456
DE SAN MATEO 26,
39-46
el Seor muestra hablando luego a los discpulos,
y
los que
poco antes mostr en su oracin sacerdotal segn San Juan,
y
los que luego mostrar desde la cruz, nos es permitido en-
trever en la breve frmula de una oracin que dur una hora
entera, casi todas las peticiones de la oracin dominical. El
deseo
y
la peticin de que fuese santificado el nombre del Padre
y
de que se estableciese ya en la tierra su divino reinado,
estaban implcitos en el deseo
y
peticin de que se cumpliese
su santsima voluntad. Y lo que est implcito en la breve
frmula, el Salvador le expresara explcitamente en el decurso
de su larga oracin. Y el perdn de los pecados, que el Sal-
vador pidi desde la cruz lo pedira ahora diciendo al Padro
que los perdonase, como l mismo los perdonaba de todo cora-
zn. Y aun las dos ltimas peticiones, que ms ajenas parecen
del Salvador, caben dentro de su humilde oracin con ms
verdad de lo que a primera faz pudiera parecer. Combinando
lo que dice San Lucas, despus de las tentaciones del desierto,
que satans despus de agotar toda tentacin, se retir de l
hasta otra oportunidad
(4,
13) con lo que segn el mismo San
Lucas dice el Seor a los sanhedritas en el momento del pren-
dimiento: Esta es vuestra hora
y
el poder de las tinieblas
(22, 53), y
lo que luego dice a los discpulos, orad, para que
no entris en tentacin, con lo que dice San Juan, que el
diablo haba puesto en el corazn de Judas que entregase a
Jess, resulta que en realidad
y
en la apreciacin del Salvador
toda la pasin era el supremo asalto
y
tentacin de satans
contra el Mesas e Hijo de Dios para impedir el estableci-
miento del Reino de Dios sobre la tierra. Y si as era, no es
infundado suponer que el Salvador en su oracin pidiese a su
Padre celestial que desbaratase esos planes
y
actividades del
espritu malo
y
tentador. Con esto la oracin del huerto queda
iluminada con la oracin dominical,
y
a su vez refunde en ella
su luz
y
le comunica ms profunda significacin.
4U
Viene a sus discpulos: el Redentor no se olvida de
su oficio de Maestro.
Salud, Maestro.
459
26,
47-50 EL EVANGELIO
Y le dio un fuerte beso.
50
Mas Jess le dijo:
A lo que
has venido !
Expresin elptica de difcil interpretacin
y
traduccin. La Vulgata Clementina, dando al relativo valor
de pronombre interrogativo, traduce: A qu has venido?
Pero, aun suponiendo que el relativo pudiera tener ese sentido,
semejante pregunta no parece tan apropiada a la situacin
presente. Otros, relacionando estas palabras con el beso
y
dando a la expresin un tono admirativo o interrogativo de
reproche, traducen: Besarme, para eso a que has venido!,
es decir, Besarme para entregarme! En este sentido la
frase equivaldra a la que trae San Lucas
(22, 48):
Judas!
con un beso entregas al Hijo del hombre? Pero no deja
de ofrecer seria dificultad la omisin de una palabra tan im-
portante para el sentido de la frase, cual es la de besarme.
Mucho menos duro parece suplir el verbo imperativo Haz,
o, ms sencillamente, dando a la frase elptica tono de imperio,
irnico por supuesto. Y en este sentido sera una repeticin
de la orden irnica que el mismo Jess haba dado al traidor
en el Cenculo: Lo que haces, hazlo cuanto antes (Ioh.
13,
27);
como diciendo: No pretendas engaarme ni pasar como
460
DE SAN MATEO 26,
51-56
discpulo mo: haz eso a que has venido
y
que has comenzado
ya a hacer con ese beso: vulvete a esa gente para decirles,
si no me han conocido todava, que yo soy el que buscan para
prender.
Este dijo:
Puedo derribar el santuario de Dios
y
en
tres das
reedificarlo.
'-
Y ponindose
de pie el sumo sacerdote le dijo:
Nada respondes?
Qu es lo que stos testifican con-
tra ti?
63
Mas Jess se mantena callado. Y el sumo sacerdote le
dijo:
Blasfem: qu necesidad
tenemos ya de testigos? Ahora
mismo
osteis la blasfemia:
f,r
'
qu os parece?
Ellos
respondiendo
dijeron:
Reo es de muerte.
57
-
58
Estos dos verss. son como el preludio de las escenas
siguientes:
el proceso religioso del Salvador
y
las negaciones
de Pedro. En ellos se consignan dos puntos interesantes: que
el lugar en que se celebr el proceso no fu la ordinaria sala
463
26,
57-66 EL EVANGELIO
de sesiones, sino el palacio del sumo sacerdote Caifs;
y
que la reunin del Sanhedrn fu plenaria, por cuanto fu de
los tres grupos que lo componan, sumos sacerdotes, escribas
y
ancianos del pueblo,
y
por cuanto fu adems de todos sus
miembros, como afirma San Marcos
(14, 53)
y
luego (v. 59) lo
confirma San Mateo, si bien esta totalidad parece deba enten-
derse ms bien moral que matemtica.
59
-
66
Esta primera sesin, nocturna, ilegal segn el derecho
procesal consignado en el Talmud, parece tuvo por objeto
encauzar el proceso
y
preparar la segunda sesin de la ma-
drugada siguiente. Esta primera sesin, que debi de ser la-
boriosa
y
algo larga, comenz pasada la medianoche para
terminar poco antes del primer canto del gallo cerca de las
tres de la maana. En su desenvolvimiento pueden sealarse tres
actos principales: la prueba testifical, la interpelacin del sumo
sacerdote
y
la sentencia capital del Sanhedrn.
59
-
61
Prueba testifical. Merece notarse el desenvolvimiento
de esta parte del proceso, que comienza con el ms repugnante
soborno
y
termina con el ms rotundo fracaso. La base de la
prueba testifical era buscar
y
hallar algn falso testimonio:
toda la prueba testifical basada en el falso testimonio! Con-
fesin implcita de la inocencia del reo, cuya condenacin slo
con falsos testimonios puede intentarse. Y este falso testimo-
nio, no ya lo admitan
y
daban por bueno por inadvertencia
o cobarda, sino que deliberadamente lo buscaban
y
solici-
taban. Y lo buscaban, no para salvar al reo, que a lo menos
no indicara crueldad, sino precisamente con el objeto de
darle la muerte. Y quienes lo buscaban eran los sumos sa-
cerdotes
y
el Sanhendrn entero, los mismos jueces que haban
de sentenciar. Y no le hallaron: no porque no hallasen
quienes se ofreciesen a darle, pues fueron muchos los que se
presentaron como falsos testigos, sino porque sus testimonios,
por incoherentes, contradictorios, vagos o infundados, no die-
ron el resultado apetecido. De la calidad de esos testimonios
puede juzgarse por el que finalmente dieron algunos
y
se juzg
digno de tomarse en consideracin: Puedo derribar el san-
464
DE SAN MATEO
26, 57-66
tuario de Dios
y
en tres das
reedificarlo.
San Marcos repro-
duce otra de las formas con que se
present este mismo falso
testimonio:
Yo derribar este
santuario
hecho por mano de
hombres,
y
en tres das edificar
otro no hecho por manos
de hombres.
Y agrega a continuacin:
Y ni aun as era
acorde su testimonio
( 14,
59-60).
Aun
prescindiendo
de otras
consideraciones,
no es lo mismo
puedo
derribar
que
yo
derribar.
Adems,
como se ha notado
atinadamente,
el pen-
samiento de derribar
el templo no arga
hostilidad,
sino ms
bien la idea de levantar otro ms digno.
De hecho, no haca
an
cincuenta
aos que el rey Herodes
haba
derribado
el
santuario
de Dios para reedificarlo
con
mayor
grandiosidad,
sin que nadie
por esto le acusase de impiedad.
Ha fracasado
la prueba testifical,
y
con este fracaso deba darse por concluido
el
proceso, dado que segn
la ley de Moiss
(Num.
35, 30;
Deut.
17, 6; 19, 15) slo a base de una acusacin
corroborada
con la atestacin
acorde de dos o ms testigos
poda procederse
a la sentencia
capital.
'' 2
-
61
Interpelacin
de Caifs. Fu
doble: la primera para
completar
la prueba testifical;
la segunda
para
suplirla.
Con
la primera
pretende
arrancar al reo alguna
declaracin
que co-
rrija o repare las
deficiencias
de los testimonios:
procedimiento
inicuo e inhumano.
Y ponindose
en pie,
o por nerviosismo
o para
imponerse
ms
eficazmente,
le dijo:
Nada respon-
des?
Pregunta
intil
y
capciosa;
dado
que el reo slo debe
responder
a las acusaciones
para
defenderse,
si stas tienen
algn
viso de verdad,
pero no, cuando
por su misma
incohe-
rencia
se han
mostrado
insubsistentes.
Incomodado
por el
silencio
del reo,
insiste el juez:
Qu es lo que stos testifi-
can contra
ti?
Que,
evidentemente,
no quiere decir:
Cu-
les son los
captulos de la acusacin?,
claramente
expresados en
los
mismos
testimonios,
sino ms bien:
Qu hay de verdad
en eso de que te acusan?:
pregunta
maligna
y
criminal, en-
derezada
a sonsacar
al infeliz reo
alguna declaracin
inconside-
rada,
que d pie a la condenacin,
no motivada
por la prueba
testifical.
El juez,
menos que nadie, tiene derecho
a solicitar
465
26, 57-66
EL EVANGELIO
y
sorprender al incauto reo para arrancarle una confesin com-
prometedora, con el designio de justificar a todo trance la reso-
lucin premeditada de condenarle a muerte. Pero no era tan
lerdo Jess, que cayese en el lazo. As que, con mucha pru-
dencia
y
con toda justicia, se mantena callado. Fuera de
s el inicuo juez al ver fracasados sus planes, astutamente fra-
guados, pasando por encima de todo el orden procesal, inter-
pela de nuevo al reo: Te conjuro por el Dios vivo que nos
digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. Cada palabra es
intencionada. No se limita a interrogar, sino que invocando
el santo nombre del Dios vivo le conjura solemnemente para
forzarle a que salga de su desesperante silencio. Y el objeto
de este conjuro es que l mismo declare paladinamente lo que
quiere saber de l. Con el conjuro quiere arrancar una confe-
sin del reo. Y los puntos concretos sobre que ha de responder
son dos: si l es el Mesas
y
si es adems el Hijo de Dios.
La significacin de Mesas era bastante clara; no lo era
menos en las circunstancias presentes la denominacin de el
Hijo de Dios, que no significaba una filiacin puramente
espiritual o adoptiva, cuya reivindicacin de parte de Jess no
hubiera sido calificada de blasfemia, sino una filiacin propia
y
natural, que elevase a Jess a la esfera de la divinidad. Para
apreciar todo el sentido de la respuesta de Jess no ser intil
considerar previamente lo que, como en otras circunstancias
anlogas, hubiera podido ahora responder. Poda sencilla-
mente negarse a contestar (Me.
8, 12),
o remitirse a las decla-
raciones anteriores (Ioh.
8, 25),
o apelar a hbiles ambige-
dades (Ioh. 10,
24-38), o responderles con una pregunta des-
concertante (Mt.
21, 25), o recurrir al milagro, como compro-
bacin de la verdad de su respuesta (Mt.
9,
5-6): habilidad
y
arte para frustrar las perversas intenciones de quien le interro-
gaba le sobraban al Maestro. Pero si haba apelado a estos
recursos, cuando todava no era llegada su hora, ahora, em-
pero, llegada esta hora, se decidi a hacer una declaracin
franca
y
explcita de su mesianidad
y
filiacin divina, con la
conciencia de que con ella firmaba la sentencia de su muerte.
466
DE SAN
MATEO
26, 57-66
En
consecuencia,
dirigindose
al
sumo
sacerdote
dcele
Jess:
Tu lo dijiste.
Y no contento
con
esta
simple
afirmacin,
para
recalcarla
y
al mismo
tiempo
para
intimarles
la
responsabi-
lidad en que iban a incurrir
con su
sentencia
de
muerte
agreg:
empero os digo
que a partir
de ahora
veris
al Hijo del hom-
bre
sentado
a la diestra
del
Poder...
Maravillosa
serenidad
y
firmeza
del
Salvador,
que
declara
abiertamente
en el momen-
to de peligro
lo que, cuando
el
peligro
no
amenazaba,
se haba
negado a
declarar
o slo
veladamente
haba
manifestado.
Cada
una de sus
palabras
son
dignas
de
ponderacin.
Empero,
a
pesar de las
actuales
apariencias,
os digo
y
certifico
que
a partir de ahora,
cuando
dentro
de tres
das
conozcis
mi
resurreccin,
veris,
por
ms
que os
obstinis
en cerrar
los
ojos a la
evidencia
de los
hechos,
cumplidas
en m las
palabras
del
Salmo
(109,
1), que no ha mucho
os record
(22 43-45)
y
las del Profeta
Daniel
(7, 13), que, unas
y
otras,
anuncian
al Hijo del
hombre
sentado
a la diestra
del
Poder
y
viniendo
sobre
las
nubes del
cielo;
las de Daniel,
referentes
al Me-
sas,
y
las del Salmo,
relativas
al Hijo de Dios.
65
-
66
Oda la confesin
del reo, ms franca
y
explcita
de lo
que pudiera
esperarse,
el sumo
sacerdote,
presidente
de aquel
tribunal,
en vez de
aguardar
serenamente
la sentencia
de cada
uno de los
jueces
asesores, la
prejuzga e impone
con sus actos
y
palabras.
Porque
primero,
como
quien
hubiera
odo una
atroz
blasfemia,
rasg
sus
vestiduras.
Inmediatamente
ca-
lific
la
respuesta
de blasfemia.
Luego,
con aire triunfante,
concluye
que, despus de la
confesin
del reo, no tenan
ya
necesidad
de testigos.
Tras esto,
haciendo
testigos
a los jueces,
aade:
ahora
mismo
osteis la blasfemia.
Por fin, provo-
cndoles
a que, testigos
y
jueces a un tiempo,
pronuncien la
sentencia,
concluye:
Qu os parece?
La sentencia,
ya
prejuzgada,
no poda ser sino la de condenacin
a la pena
capital:
Reo es de muerte.
Ya estaba fallada la causa de
Jess;
pero, privado
el Sanhedrn
de sentenciar en las causas
capitales,
su fallo
era
completamente
nulo,
y
todo el proceso
no haba
sido sino
un desahogo
de su odio rabioso contra el
467
26, 67-63 EL EVANGELIO
Salvador. Para hacer efectiva la sentencia deban someter la
causa al tribunal del procurador romano, pasando de jueces a
simples acusadores. No era poco, con todo, lo que haban
conseguido. Haban arrancado al reo dos confesiones, la de
su mesianidad
y
la de su divina filiacin, que podran ser dos
armas, que ellos utilizaran oportunamente segn les conve-
niese. Pero incomparablemente ms precioso
y
fecundo es
el resultado de este proceso para la causa del cristianismo. La
doble verdad en que ste se basa, la mesianidad
y
la divina
filiacin de Jess de Nazaret, ha quedado definitivamente con-
solidada. Si Jess no se hubiera proclamado Mesas e Hijo
de Dios, no habra sido condenado a muerte, ni por el Sanhe-
drn ni por Pilato. Y puesta esta doble reivindicacin de
parte de Jess, los milagros obrados por l anteriormente
y
el milagro mximo de su propia resurreccin son el testimonio
y
como el sello divino e irrecusable de su verdad.
158. Indignos ultrajes.
26,
67-68. (=Mc 14, 65
=
Lc. 22,
63-65).
67
Entonces escupieron en su rostro
y
le dieron de puadas,
y
otros le abofetearon
68
diciendo:
No s qu dices.
71
Como hubiese salido al portal, viole otra,
y
dice a los
que all haba:
T lo
dices.
12
Y en el
acto de ser
acusado
por los
sumos
sacerdotes
y
ancianos
nada
respondi.
13
Entonces
dicele
Pato:
No oyes
cuntas
cosas
testifican
contra ti?
14
y
no le
respondi
ni a una sola
palabra,
hasta el punto
de
maravillarse
el
gobernador
en
extremo.
479
27,
15-18 EL EVANGELIO
n
-
14
Generalmente, el proceso civil del Salvador est en San
Mateo sumamente simplificado. No faltan, empero, los ele-
mentos sustanciales. En particular, esta primera presentacin
ante Pilato contiene dos actos, condensados en las dos pregun-
tas que el juez hace al reo: T eres el Rey de los Judos?,
No oyes cuntas cosas testifican contra ti?: de las cuales
a la primera responde el Salvador con la afirmacin, a la se-
gunda con el silencio. No precisa ms San Mateo; pero por
los dems Evangelistas sabemos que la primera pregunta la
hizo Pilato a Jess en secreto dentro del pretorio; la segunda,
en cambio, en pblico o delante de sus acusadores. Esta dis-
tincin de escenas la insina San Mateo en el vers. 12, en que
obtenida la respuesta afirmativa de Jess a la primera pre-
gunta de Pilato, prosigue el Evangelista: Y en el acto de
ser acusado por los sumos sacerdotes...; con lo cual da a
entender que antes de estas acusaciones haba tenido lugar la
pregunta anterior. Antes de la comparacin con Barrabs,
que se narra a continuacin, intercala San Lucas
(23,
8-11)
la remisin del reo al tetrarca Herodes.
164. Jess o Barrabs?
27,
15-18. (=Mc 15,
6-10 =
Le. 23,
13-17 =
Jn. 18, 39).
15
Cada ao por la fiesta acostumbraba el gobernador soltar
en gracia del pueblo un preso, el que queran.
16
Tenan en-
tonces un preso notable, llamado Barrabs.
17
Reunidos, pues,
ellos, dijoles Pilato
:
A Barrabs o a Jess
: a solos dos se limita la propuesta de
Pilato;
quien
nombra a Barrabs,
porque de alguna manera
ha sabido
que l es el candidato
popular;
y
a Jess, por ver
si de esta
manera
logra cortar este
enojoso
proceso. Y aade
el llamado
Mesas,
esperando
tal vez que la pretendida
rae-
sianidad
o realeza
de
Jess, objeto
de acusacin
para los jefes,
sea
motivo
de simpata
para la gente
popular.
Porque
saba...:
pronto ech de ver Pilato
que el nico
mvil
de todas
aquellas
acusaciones
no era otro sino la envi-
dia
y
mala
voluntad
de los
Judos contra
Jess,
y
por esto
dese
librarle,
y
para esto le propuso al pueblo como
candidato
481
3a
27, 19 EL EVANGELIO
de la amnista pascual. De todos modos fu para el Salvador
una tremenda humillacin el solo hecho de ser equiparado a
un facineroso, aun cuando hubiera recado sobre l el favor
y
eleccin del pueblo.
165. La mujer de Pilato.
27, 19.
19
Mientras estaba l sentado en el tribunal, le mand un
recado su mujer diciendo:
A Barrabs.
20
-
23
Por tres veces, contadas
y
numeradas distintamente
por San Lucas
(23, 22),
interpela Pilato a los Judos. Merecen
considerarse estos tres actos, que, aunque extrajudiciales, fue-
ron los que realmente decidieron la causa de Jess ante el
tribunal del gobernador romano,
y
tambin la causa de los
Judos ante el tribunal de Dios. La inesperada intervencin
de la mujer de Pilato haba suspendido momentneamente
las negociaciones del gobernador con el pueblo. Aprovechando
483
27,
22-23 EL EVANGELIO
estos momentos, de los cuales poda depender el xito de la
causa, los sumos sacerdotes, esparcidos entre el pueblo, per-
suadieron a las turbas, no slo que demandasen a Barrabs,
cosa que a ellos no les importaba gran cosa, sino principalmente
que a Jess le hiciesen perecer, reclamando su crucifixin.
Preocupados siempre por la actitud del pueblo, temieron los
jefes que las turbas, entre las cuales podran hallarse algunos
partidarios de Jess, no cediesen a la hbil propuesta de Pilato,
encaminada a librar a Jess. De ah su empeo en persuadir-
les que persistiesen en demandar a su candidato favorito
y
que
al otro, preferido por el gobernador, le reclamasen, no para
que fuese soltado, sino para que fuese crucificado. De ah que,
cuando tomando la palabra el gobernador les dijo: A quin
de los dos queris que os suelte?, ellos, sin vacilar un momento
dijeron: A Barrabs. Con esta eleccin desecharon a Jess:
el pueblo judaico repudi a su Mesas. Con este primer paso,
decisivo, quedaban sentenciadas las dos causas que se trataban:
la de Jess
y
la de los Judos. Pero, dada la importancia de)
ambas causas, su decisin no era an bastante determinada
y
categrica: se necesitaban nuevas declaraciones ms explcitas
y
tajantes. El segundo paso lo inici el gobernador con una
pregunta impremeditada e imprudente, que precipit los acon-
tecimientos.
167. Que sea crucificado!. 27,
22-23.
(
=
Me. 15,
12-14
=Lc.
23,
20-23).
22
Dceles Pilato:
Sobre la sentencia
de condenacin dice San Mateo que Pilato lo entreg para
que fuera crucificado. La misma palabra de entregar repi-
ten los otros Evangelistas (Me.
15, 15; Le.
23, 25; Joh. 19, 16),
para expresar que la condenacin del Salvador fu, de parte
de Pilato, una dejacin de sus ms elementales deberes de juez
y
una traicin,
y,
de parte de los Judos, a quienes se haca
la entrega, fu un pasar o caer la vctima en las manos de sus
ms encarnizados enemigos. Donde es de notar el papel que
semejantes entregas desempean en todo el decurso de la
Pasin. Judas entrega a Jess a los Sanhedritas, los Sanhe-
dritas a Pilato, Pilato a Herodes, Herodes de nuevo a Pilato,
y
Pilato por fin lo entrega al odio de los Judos
y
a los tor-
mentos de los verdugos. Entregas
y
traiciones forman toda
la trama de la Pasin.
488
DE
SAN MATEO
27, 27-30
169. Cororracin
de espinas.
27,27-30.
(
=
Me.
15, 16-20
=
Jn.
19, 2-3).
i
27
Entonces los soldados del gobernador
tomando
a Jess
y
conducindole
al pretorio,
reunieron en torno de l toda la
cohorte.
28
Y habindole
quitado sus vestidos,
con una cl-
mide de grana le envolvieron;
29
y
trenzando
una corona de
espinas la pusieron sobre su cabeza,
y
una caa en su mano
derecha;
y
doblando
la rodilla delante de l le
mofaban di-
ciendo :
es inadmisible
y
contrario a la realidad. Estas palabras son,
sin duda, el principio de un Salmo, que los Israelitas recitaban;
pero por qu el Salvador, entre tantos otros Salmos que
pudiera recitar, escoge ahora precisamente ste, sino porque
es el que ms se acomoda al estado de su nimo en aquellos
momentos supremos de la redencin dolorosa? Hay que admi-
tir, pues, que el Redentor en el trance de la muerte, no slo
sinti dolores
y
humillaciones, sino tambin desolacin
y
des-
amparo en su alma. Es ste un misterio insondable a nuestra
cortedad; mas no por esto deja de ser real
y
verdadero: es,
al fin, el gran misterio de la encarnacin
y
de la redencin,
humana. Pero no hay que exagerar, por otra parte, como a
las veces se ha hecho, este desamparo, como si fuera una espe-
501
27,
45-50
EL EVANGELIO
ci de sensacin o repercusin de las penas infernales. En su
mayor desolacin, en su ms amargo desamparo, nunca perdi
el Salvador la conciencia
y,
por as decir, la sensacin, aun
en cuanto hombre, de su filiacin divina; de que, aun cargado
con los pecados de todos los hombres, es l siempre el Hijo,
el Amado, en quien el Padre tiene todas sus complacencias. Y
en este sentido es oportuno considerar estas palabras como
parte del Salmo 21: Salmo de oracin, Salmo mesinico, ple-
garia confiada del Mesas, que, si comienza con la expresin
de sus penas
y
tribulaciones, termina anunciando sus glorias
y
triunfos ulteriores. Amargo desamparo
y
dulce confianza se
dan la mano en esta oracin filial del Redentor. Olvidar cual-
quiera de estos dos sentimientos es desfigurar o mutilar estas
palabras del que es a la vez el Hombre, representante de la
humanidad prevaricadora,
y
el Hijo, amante
y
amado, del Pa-
dre celestial. Y aqu sera lcito formular la conjetura de
que el Salvador continu en secreto recitando gran parte del
mismo Salmo, para terminarlo entre los jbilos de su gloriosa
resurreccin?
i7-*
9
Las palabras del Salvador: El, El, dan lugar a un
incidente, nacido de un equvoco o juego de palabras, no sabe-
mos si inocente o mal intencionado. Algunos de los que all
estaban, de los soldados, al parecer, entendiendo o fingiendo
entender que el Seor pronunci el nombre de Elias, al orlo,
decan: A Elias llama ste. Y al punto este dicho sobre la
llamada de Elias provoca aparentemente la intervencin, real-
mente inmotivada en San Mateo, de un soldado que quiere
apagar la sed del moribundo
;
porque corriendo uno de ellos
y
tomando una esponja, que all tenan para limpiar tal vez
las gotas de sangre,
y
empapndola en vinagre o vino agrio
e introduciendo en ella una caa de hisopo, la acerc a los
labios sedientos de Jess y
le daba de beber. Qu pudo
mover a este soldado a prestar este caritativo servicio al Salva-
dor? San Mateo consigna el hecho, pero no expresa la causa.
sta la indica San Juan, por quien sabemos que el Salvado?
poco despus de las palabras referidas por San Mateo dijo:
502
DE SAN MATEO 27, 45-50
Tengo sed (Ioh.
19, 28). Con San Juan, como otras tantas
veces, resulta coherente en los Sinpticos lo que sin l parece
incoherente. Mas los dems relacionando este acto del sol-
dado con la presunta llamada de Elias, viendo que no ataba
lo uno con lo otro, decan: Deja, veamos si viene Elias a
salvarle; como diciendo: no te llama a ti, sino a Elias;
y
si
ha de venir Elias a salvarle, no hay para que darle de beber.
50
Por fin el Redentor, habiendo de nuevo clamado con
gran voz, nueva manifestacin de su fuerza sobrehumana,
exhal el espritu. Divina sencillez
y
sobriedad en expresar
el hecho ms trascendental de la historia humana! Sin excla-
maciones, sin condolencias, sin censuras, sin especulaciones teo-
lgicas, el Evangelista consigna la muerte del Redentor de I09
hombres, la muerte del Hijo de Dios. Pero esta sencilla pala-
bra del Evangelista sugiere al exegeta cristiano luminosas re-
flexiones. Dos, a lo menos, merecen indicarse. La primera
se refiere al sello de historicidad que acredita la narracin de
la pasin
y
muerte del Redentor
y
todo el Evangelio. Se ha
notado algunas veces,
y
no sin razn, la objetividad, imperso-
nalidad, impasibilidad del Evangelista en toda esta narracin.
Ni una sola vez califica ninguno de los hechos, admirables o
reprobables, que narra. No tiene una sola palabra de censura
o de disgusto ni contra Pilato, ni contra los sanhedritas, ni
contra los verdugos, ni siquiera contra Judas. Nunca tampo-
co,
y
esto parece ms extrao todava, prorrumpe en exclama-
ciones de admiracin ante la incomparable grandeza moral que
muestra continuamente el Salvador, ni hace resaltar su inocen-
cia
y
santidad, ni siquiera tiene una sola palabra de conmisera-
cin al verle tan indignamente maltratado. Comprese esta
impasibilidad, no digo con las efusiones sentimentales de un
Fr. Luis de Granada, pero con un escritor tan ponderado
y
sereno como el P. Luis de la Palma:
y
se ver el abismo que
media entre estas expansiones, justas
y
motivadas, de un cora-
zn cristiano,
y
la impasibilidad,
por no decir frialdad, del
Evangelista. Este tono mesurado, impersonal
y
objetivo, es
una garanta irrecusable de que los Evangelistas no son unos
503
27,
45-50 EL EVANGELIO
apasionados o exaltados, mucho menos abogados parciales de
una causa, sino fidelsimos narradores de la verdad objetiva.
Verdaderamente
Hijo de
Dios
era ste.
55
Estaban
all
muchas
mujeres
mirando
desde
lejos
las
cuales
haban
segulo
a
Jess
desde
Galilea
sirvindole-
56
en-
tre las
cuales
estaba
Mara la
Magdalena
y
Mara la
madre
de
Santiago
y
de
Jos
y
la
madre
de los hijos
de
Zebedeo.
51
-
56
De
honras
fnebres
pueden
calificarse
las
mltiples
y
vanadas
manifestaciones
de luto
o de
sentimiento,
que a conti-
nuacin
enumera
San
Mateo,
sin salir
de su
habitual
sobriedad
y
objetividad.
51
El velo del
santuario:
como
haba
dos
velos en el san-
tuario
de
Jerusaln,
uno
que
separaba
el
vestbulo
del
lugar
banto
otro
que
separaba
el Santo
del
Santsimo,
puede
dudarse
a cual de los
dos se
refiere el
Evangelista.
La
opinin
n
comn,
y
sin
duda
ms
probable,
es
que el velo rasgado
fu el
segundo.
Indicaremos
las
razones.
Primeramente,
el
nombre
mismo
de el velo
del
santuario,,,
sin
distincin,
designa
ordi-
nariamente
el segundo
velo,
como
ms
importante
y
significati-
vo.
Asi lo
denomina
dos
veces
San Pablo
(Hebr.
6, 19; 10
20), quien,
adems,
ni
una sola vez
menciona
el velo
exterior'
Utra
razn,
ms
poderosa,
es el
simbolismo
de la escisin.
Aun
prescindiendo
de la
Epstola
a los
Hebreos
(9, 8), en el mismo
ban
Mateo
el
Seor
haba
dicho
a los
Judos
hablando
del
templo:
He aqu
que
vuestra
Casa se os deja
desierta,,
(23,
505
27,
45-50
EL EVANGELIO
38),
que era decir: La que era Casa de Dios dejar de ser
morada suya: cesar en el templo la presencia de Dios. Ahora
bien, el lugar de la Morada de Dios en el templo era el lugarj
Santsimo, cerrado por el segundo velo. ste, por tanto, era
el que deba rasgarse, para significar que ya Dios se haba reti-
rado de all. Ni vale objetar, que la escisin del velo exterior,
como patente a todos los Israelitas, era ms a propsito para
dar mayor visibilidad al milagro. Pues, prescindiendo de que
no aparece en San Mateo ese propsito de visibilidad llamativa,
la escisin del velo interior haba de ser incomparablemente
ms impresionante
y
aterradora a los sacerdotes, a quienes
directamente se enderezaba este prodigio. Sobre el modo de
la escisin dice San Mateo que el velo se rasg en dos
partes,
y
que la direccin fu de arriba abajo.Otro prodigio
que sigui a la muerte del Redentor fu un terremoto: La
tierra tembl
; y
como efecto de este movimiento ssmico las
peas se hendieron, en particular el macizo roqueo que for-
maba el Glgota; hendiduras, que an hoy pueden comprobarse.
52_53
fj-gg elementos comprende ester tercer prodigio: la
apertura de los monumentos o sepulcros, la resurreccin de
muchos santos
y
su aparicin en la santa ciudad. El tiempo
de esta aparicin lo determina San Mateo: despus de la resu-
rreccin de Jess ; no determina, en cambio, el de la apertu-
ra de los sepulcros
y
el de la resurreccin de los santos. Pero
no parece difcil sealarlo. Esta resurreccin no pudo prece-
der a la de Jess primognito de entre los muertos (Col.
1,
18). La apertura de los sepulcros, mencionada a continuacin
de la hendidura de las peas, parece hubo de ser, como sta,
efecto del terremoto; acaecida, por tanto, inmediatamente des-
pus de la muerte del Seor. Dice adems San Mateo que
fueron muchos los santos resucitados,
y
muchos tambin
aquellos a quienes se aparecieron; pero no dice quines fueran
entre muchos. Lo nico que fundadamente podemos conje-
turar es que entre los muchos resucitados se hallara San
Jos. Tampoco determina el Evangelista si stos resucitaron
para volver a morir, como Lzaro, o bien para una vida inmor-
506
DE SAN MATEO 27,
45-50
tal, como el Salvador. Esto segundo parece poderse dar como
seguro.
54
Otro prodigio, de orden moral, fu la confesin de los
soldados. Sobre la cual tres cosas nota el Evangelista: qui-
nes la dieron, por qu motivos, en qu trminos. Los que hicie-
ron esta confesin, tan gloriosa para el crucificado, fueron el
centurin
y
los soldados que con l estaban guardando a
Jess ; esto es, los doce que formaban los tres piquetes de
a cuatro soldados, que haban sido los verdugos de la crucifixin
y
ahora estaban all de guardia. Los motivos que les induje-
ron a hacer esta confesin fueron de dos gneros: los prodi-
gios externos
y
los sentimientos internos. Entre los prodigios
externos slo se especifica el temblor de la tierra; pero con
la frase genrica
y las cosas que pasaban se indican los
dems prodigios, cuales fueron las misteriosas tinieblas
y
prin-
cipalmente el haber Jess muerto dando un gran clamor, como
lo nota particularmente San Marcos
(15, 39). El sentimiento
interno, producido por los prodigios,
y
determinante inmedia-
to de la confesin, fu un vehemente terror, que se apoder de
ellos. Los trminos en que la expresaron, fueron: Verdade-
ramente Hijo de Dios era ste. No es inverosmil esta con-
fesin de la filiacin divina de Jess. Haban odo el centu-
rin
y
los soldados que los que le injuriaban, decan: Si eres
Hijo de Dios, baja de la cruz. No haba bajado; pero los
prodigios ocurridos mostraban que realmente era Hijo de Dios.
Aunque, no es necesario suponer que aquellos soldados, al pa-
recer gentiles, dieran a esta divina filiacin toda la plenitud
de sentido que en s tena.
5S
-
56
Honraron tambin la muerte del Salvador, con su
presencia, su respetuoso silencio
y
las muestras de su profundo
dolor, muchas mujeres, que estaban all... mirando desde
lejos. Eran las piadosas mujeres, que haban seguido a
Jess desde Galilea sirvindole. Entre ellas tres menciona
particularmente San Mateo: Mara la Magdalena, la otra
Mara, la madre de Santiago el menor y
de Jos,
y
Salom
la madre de los hijos de Zebedeo.
507
27,
57-61 EL EVANGELIO
174. Sepultura.
27,
57-61.
(
=
Me.
15,
42-47 =
Le.
23,
50-56 =
Jn.
1%
38-42).
57
Hecho tarde, vino un hombre rico de Arimatea, por nom-
bre Jos, que tambin l haba sido discpulo de Jess;
58
st
presentndose a Pilato demand el cuerpo de Jess. Entonces
Pilato dio orden de que se le entregase.
59
Y tomando el cuer-
po Jos lo envolvi en una sbana limpia,
60
y
lo deposit en
su propio sepulcro, nuevo, que haba excavado en la pea,
y
habiendo hecho rodar una gran losa hasta la entrada del mo-
numento, se retir.
61
Estaban all Mara la Magdalena
y
la
otra Mara sentadas frente al sepulcro.
57
-
61
La narracin de San Mateo sobre la sepultura del Se-
or es la ms breve
y
sucinta entre las de los Evangelistas;
no faltan, empero, los rasgos esenciales. Precede una intro-
duccin (v.
57),
sigue el relato (w. 58-60), que termina con
una nota adicional (v. 61).
57
Hecho tarde: pero antes de comenzar el sbado, como
se saca de San Lucas
(23,
54-56); podran ser las cuatro o
cinco de la tarde. Vino un hombre...: de l dice San Mateo
que era rico; que era natural de Arimatea, probablemente la
antigua ciudad de Ramathaim-Sophim, patria del profeta Sa-
muel; que se llamaba Jos; que haba sido discpulo de Jess,
si bien oculto por el temor de los Judos, como advierte San
Juan
(19, 38);
pero no menciona su calidad de Sanhedrita
(Me.
15, 43; Le.
23, 50).
58
Prerrequisito indispensable para la sepultura era la auto-
rizacin del gobernador. Este paso di Jos, presentndose
a Pilato, osadamente (Me.
15, 43), al cual demand el cuerpo
de Jess. Hecha la conveniente informacin acerca de la
muerte de Jess, el gobernador di orden de que se le entre-
gase el cadver. Osada necesit Jos, no tanto para arros-
trar los caprichos o la negativa del gobernador, cuanto para
afrontar la malevolencia
y
los ultrajes de los otros
Sanhedri-
508
DE SAN MATEO
27, 57-61
tas. Pero la osada que le haba faltado para declararse disc-
pulo del gran taumaturgo, la tuvo ahora para presentarse
como
partidario del crucificado. La cruz produca
sus frutos.
S9
-
60
Cuatro actos o pasos comprende
la sepultura del Sal-
vador. Primero: el descendimiento
de la cruz:
y
tomando el
cuerpo.... No se detiene el Evangelista
a describir
particu-
larmente lo que llevaba consigo la naturaleza
de las cosas o
exiga la costumbre conocida.
Desclavaron
el cuerpo del Se-
or, con el miramiento que se deja entender,
y,
despus de
lavado, lo cubrieron
materialmente
de mirra
y
loe,
y
lo ven-
daron.
Consta tambin
que envolvieron
su cabeza
con un
sudario { Ioh.
20, 7).
Segundo:
Jos lo envolvi en una s-
bana limpia,
que para ello haba
comprado
(Me.
15, 46).
Todo esto hubo de hacerse con la prisa que impona lo tarde
de la hora.
Tercera: lo deposit
en su propio
sepulcro.
Este sepulcro era nuevo,
en el cual todava no haba sido
puesto ninguno:
sepulcro
nuevo para el Hombre nuevo.
Estaba excavado en la pea:
era una especie de cueva arti-
ficial, que contena una sola cmara,
precedida de un reducido
vestbulo.
Distaba del sitio donde haba sido fijada la cruz
unos
40 metros. Fu una delicada atencin de
Jos ceder al
Maestro el sepulcro que para s mismo haba labrado. Cuarto:
habiendo
hecho rodar una gran losa hasta la entrada del mo-
numento...:
estaba
preparada de antemano
una losa redonda
de grandes
dimensiones,
parecida a una piedra de molino, que
podra tener como un metro de dimetro;
y
como la ranura en
que se mova estaba en declive, bast poco esfuerzo para arri-
marla a la entrada del sepulcro
hacindola
rodar. Terminada
la sepultura
y
cerrado el sepulcro,
Jos se retir.
61
Esta nota final no es tan clara, como pudiera
parecer.
Se habla de Mara la
Magdalena
y
la otra Mara, madre de
Jos
y
de Santiago:
no se menciona a otras
mujeres; pero
callar no es negar. De ellas se dice que estaban
sentadas
frente
al sepulcro.
Cundo?
Despus de terminada
la se-
pultura,
se quedaron
all sentadas
frente al sepulcro?
No es
verosmil,
ni tampoco
posible, si, como refiere San Lucas, al
509
27,
57-61 EL EVANGELIO
volver a la ciudad, antes de que comenzase el reposo sabtico,
que ellas guardaron, prepararon aromas
y
perfumes (Le.
23,
56).
Quiere, pues, decir San Mateo que las mujeres estaban
sentadas frente al sepulcro, mientras Jos
y
Nicodemo depo-
sitaban en l el cuerpo del Seor. Pero esto mismo hay que
entenderlo. Segn el mismo San Lucas las piadosas mujeres
haban acompaado la fnebre comitiva desde la cruz al sepul-
cro. Una vez llegadas, tal vez ayudaron en algo a los varones;
mas cuando se trat de los trabajos ms pesados,
y
menos
propios de ellas, les dejaron hacer a ellos;
y
sentadas, fue-
ron siguiendo con los ojos
y
con el corazn cuanto se haca.
Terminado lo cual, ellas inspeccionaron el monumento
y
cmo
haba sido colocado el cuerpo de Jess (Le.
23, 55). Y una
vez cerrado el sepulcro con la losa, se retiraron, lo mismo que
Jos. No dicen los Evangelistas que la Madre de Jess asis-
tiese a la sepultura de su Hijo. Pero hay que notar que, por
una parte, los Sinpticos no mencionan a la Virgen entre las
mujeres en el Calvario;
y,
por otra, que San Juan, que la men-
ciona en primer lugar, nada dice de la presencia de las mujeres
en la sepultura. No es extrao, pues, que ni ellos ni l men-
cionen a la Madre en la escena de la sepultura. Negativamente,
por tanto, nada prueba el silencio de los Evangelistas. Y esto
supuesto, cabe preguntar: la Madre de Jess, que haba tenido
amor
y
fortaleza de nimo para asistir a la agona mortal del
Hijo, una vez muerto, le dej all en la cruz? Cuando las
dems mujeres se quedaban, ella se fu? Sobre todo, antes
de que llegase Jos de Arimatea, cuando todos los amigos de
Jess andaran desorientados
y
hondamente preocupados por
la sepultura del Maestro, se desentendera la Madre de esta
piadosa preocupacin? Y, llegado Jos, cuando iba a ser
depuesto de la cruz el cadver de su Hijo, no reclamara ella
sus derechos maternales para recibirle en su regazo? As lo
exige la psicologa del corazn materno, as lo pide el amor,
ms fuerte que la muerte, de Mara a Jess:
y
as lo contem-
pla la piedad cristiana. Y con toda razn.
510
DE SAN MATEO 27,
62-66
175. Guardia en el sepulcro.
27,
62-66.
62
Al da siguiente, que es despus de la Parasceve, reuni-
dos los sumos sacerdotes
y
los Fariseos se presentaron a Pato,
63
diciendo:
Ah tenis guardia: id
y
aseguradle, segn sabis.
66
Ellos fueron
y
aseguraron bien el sepulcro, tras de sellar
la losa, poniendo guardia.
62
-
60
Cuatro puntos expone el Evangelista en este delicioso
episodio, que tiene sus ribetes de irona, por lo menos, de irona
divina: a) la presentacin de los Sanhedritas al gobernador;
b) la demanda razonada que le hacen; c) la concesin de Pilato;
d) su ejecucin.
62
Antecedentes de la demanda: el tiempo, la reunin pre-
via de los Sanhedritas
y
su presentacin a Pilato. El tiempo
fu al da siguiente de la muerte de Jess, o, en otros trmi-
nos equivalentes, el que es despus de la Parasceve o Pre-
paracin. As se llamaba el da sexto de la semana o viernes,
en que se hacan los preparativos, que no hubieran podido
hacerse el da siguiente en virtud del reposo sabtico. En una
palabra, era sbado,
y
en l probablemente los Sanhedritas
celebraban la fiesta de la Pascua. Y en da de tanta solem-
nidad se reunieron lo* sumos sacerdotes
y
los fariseos, algu-
nos por lo menos, si no todos, para deliberar sobre un punto
que les preocupaba,
y
era la profeca de Jess relativa a su
resurreccin. En la reunin resolvieron presentarse a Pilato,
y
se presentaron.
511
27,
62-66 EL EVANGELIO
63
-
B4
En su discurso tocan los Sanhedrtias tres puntos: re-
cuerdan la profeca de Jess, piden la intervencin de la auto-
ridad,
y
razonan su demanda.
65
La concesin de Pilato
y
las palabras que emplea estn
salpicadas de irona. Ah tenis guardia: pongo a vuestra
disposicin mis soldados, que monten la guardia del sepulcro.
Id
y
aseguradle vosotros mismos: no sea que, si ocurre algo
desagradable, podis decir que yo no lo he asegurado conve-
nientemente;
y
esto hacedlo segn sabis
y
entendis que
se ha de hacer; en esas cosas ms sabis vosotros que yo: 03
dejo todo el cuidado. En medio de su irona Pilato quera
alejar de s toda responsabilidad
y
no dar el ms ligero pre-
texto de ser delatado por los Judos al suspicaz
y
temido
Tiberio
66
Los Sanhedritas aseguraron bien el sepulcro: natural-
mente, lo primero que hicieron fu ver si todo estaba en regla,
si all estaba el cadver de Jess. Asegurados ellos, asegura-
ron luego el sepulcro. Para lo cual tomaron dos providencias,
que, a su juicio, bastaban. Primeramente sellaron la losa;
que pudieron hacer fcilmente fijando una cinta, por un cabo
a la losa,
y
por otro a la pea del sepulcro, valindose para
ello de cera o de arcilla, sobre la cual marcaron su sello. Lue-
go pusieron guardia, distribuyendo oportunamente los sol-
dados, que haban de quedar all hasta que ellos, pasados los
tres das, los mandasen retirar. La guardia de los soldados
se pona para prevenir la audacia de los discpulos; el sello,
para asegurarse la fidelidad de los soldados, que quedaban res-
ponsables de lo que ocurriese. Todas esas precauciones, tan
bien excogitadas, si servan admirablemente para prevenir el
hurto del cadver, haban de servir ms bien, en los planes
de Dios, para que, si luego desapareciese el cadver, no pudiese
atribuirse el hecho a fraude o violencia. Aquel sello haba de
sellar la verdad
y
la realidad de la resurreccin de Cristo. La
desaparicin del cadver equivala a la resurreccin. Y el
cadver desapareci. Al testimonio de los discpulos, que
luego afirmaron el hecho de la resurreccin, no pudieron
512
DE SAN MATEO
28,
1-8
oponer los
Judos la presentacin
del cadver, que ellos
mismos se haban
encargado
de custodiar
con todas las de
la ley.
C. Resurreccin
176. El ngel
mensajero
de la
resurreccin.
28, 1-8.
(
=
Me.
16,
1-8 = Le.
24,
1-11 =
J
n.
20, 1-2).
28
1
Pasado
el sbado,
cuando alboreaba
el primer da de
la semana,
vino Mara la
Magdalena
y
la otra Mara a ver el
sepulcro.
2
De pronto
se produjo
un gran temblor de tierra;
pues el ngel del Seor,
bajando del cielo
y
acercndose, hizo
rodar
de su sitio la losa,
y
se sent sobre ella.
3
Era su aspecto
como
relmpago,
y
su vestidura
blanca
como nieve.
*
Del
miedo de l se pusieron a temblar los guardias
y
quedaron como
muertos.
5
Comenzando
a hablar el ngel dijo a las mu-
jeres :
No tengis miedo
vosotras;
que ya s que buscis a Jess
el crucificado:
no est aqu; resucit,
como lo dijo. Venid,
ved el lugar donde
estuvo puesto.
7
Y marchando
a toda prisa
decid
a sus discpulos
que resucit de entre los muertos,
y
he
aqu que se os adelanta en ir a Galilea: all le veris. Conque
os lo tengo dicho.
8
Y partindose
a toda
prisa del
monumento
con temor
y
grande
gozo corrieron
a dar la
nueva a sus discpulos.
28,
1
-
20
Sobre la resurreccin
del Seor tres solas manifes-
taciones
o pruebas
expone el Evangelista:
1) el mensaje
de los
angeles
(1-8);
2)
la aparicin
previa
y
privada del Seor a las
piadosas
mujeres
(9-10); 3) la aparicin
oficial a los Once
(16-20). Entre las dos
apariciones
del Seor intercala el so-
borno
de los guardas
(11-15). En este relato varias cosas
llaman
desde
luego la atencin:
primeramente,
el silencio ab-
513
34
28,
1-8 EL EVANGELIO
soluto sobre el hecho fundamental, que es la misma resurrec-
cin del Seor; en segundo lugar, la escasez de datos que nos
comunica; a lo cual hay que agregar la dificultad de conci-
liarle con los de los dems Evangelistas. De ah tres proble-
mas, que conviene estudiar. El silencio sobre el tiempo
y
modo
de la resurreccin se explica perfectamente. La misin de los
Apstoles,
y
anlogamente el objeto de los Evangelistas, no
era historiar la resurreccin o especular sobre ella, sino dar de
ella testimonio irrecusable. Para ello lo que deban hacer,
y
lo que hicieron, fu afirmar como testigos de vista, que ellos
haban visto a Jess vivo despus de haber muerto
y
sido sepul-
tado: para lo cual era indiferente el tiempo preciso o el modo
concreto de la resurreccin. Por otra parte, este silencio indi-
rectamente es una garanta o confirmacin de la verdad del
hecho. Si la creencia en la resurreccin hubiera sido, como
algunos imaginan, efecto de la alucinacin o de visiones fants-
ticas, en vez de estas narraciones concretas
y
realistas que
hallamos en los Evangelios, tendramos especulaciones indecisas
y
vaporosas sobre la persona misma del resucitado, objeto de
visiones fulgurantes o crepusculares. Sobre la parsimonia de
datos suministrados por el Evangelista, bastara decir que para
su objeto, de probar la mesianidad de Jess, son suficientes.
Si el cadver de Jess, custodiado por los mismos Sanhedritas
desapareci,
y
si Jess, tras el mensaje de los ngeles
y
la
aparicin a las mujeres, se apareci visiblemente a los Doce,
la verdad de su resurreccin
y
de su mesianidad queda suficien-
temente demonstrada. Pero podemos aadir otra consideracin
ms fundamental, que tal vez explique muchas cosas. Dentro
de la vida del Salvador la resurreccin forma categora aparte.
Los Apstoles ante todo
y
sobre todo haban de ser testigos
de la resurreccin de Jess (Act.
1, 22; 4, 2; 4, 33);
de ah
que en sus discursos sta es la primera verdad cristiana que
anuncian
y
que procuran demonstrar
y
dejar bien asentada,
como se ve en el libro de los Hechos. Una vez admitida est
verdad, cuya admisin era la aceptacin de la fe, se proceda
en la catequesis oral a completar la instruccin de los nefitos
514
DE SAN MATEO 28. 1-8
con la narracin de la vida del Salvador anterior a la resu*-
rreccin,
y
esta narracin consiguientemente slo llegaba a la
sepultura de Jess, dado que la resurreccin ya haba sido
previamente anunciada. Por esto la primitiva tradicin oral,
que pronto se fij, no inclua el relato de la resurreccin. Y
San Mateo, no guiado como hasta ahora por la tradicin oral,
sino apelando a sus recuerdos personales, completa la narracin
con unos pocos hechos, que le parecen ms conducentes a su
objeto. De ah su parsimonia. Por lo que se refiere a las
divergencias entre los Evangelistas, ante todo hay que notar
que la dificultad de conciliarios no est en la imposibilidad de
harmonizar sus relatos, que es lo nico que argira contra-
diccin, sino precisamente por todo lo contrario, por ser mu-
chos los modos posibles
y
probables de conciliarios. Es sta
una dificultad para el historiador o el exegeta, no para el te-
logo o apologista. Se ha notado adems que estas divergen-
cias son un fiel reflejo de la desorientacin de los discpulos,
acobardados
y
escondidos, que en todo pensaban menos en la
resurreccin de su Maestro. Las diferentes noticias que iban
recibiendo de una parte
y
de otra, formaron en su cabeza una
madeja confusa, de que han quedado rastros en los relatos
evanglicos. Para ellos esta madeja se deshizo con la presen-
cia visible
y
tangible del Maestro; pero las noticias conserva-
das de aquellos primeros momentos de trastorno
y
alboroto son
precisamente las consignadas en los Evangelios. De ah sus
divergencias, segn las diferentes fuentes utilizadas por cada
Evangelista. Pero la razn principal de semejantes divergen-
cias es la notada anteriormente, la falta de un tipo nico
y
tra-
dicional acerca de las apariciones del Salvador resucitado, que
hubiera podido servir de base a los relatos evanglicos. De-
jados a sus propios recuerdos o a sus informaciones personales,
los Evangelistas carecan de la base
y
gua que les haba
orientado en el relato de los precedentes hechos o dichos del
divino Maestro. En suma, el carcter singular de la resu-
rreccin da la clave para resolver los problemas propuestos
al principio.
515
28,
1-8
EL EVANGELIO
1
-
*
En el relato del Evangelista cabe distinguir:
a) la venida
de las mujeres al sepulcro; b) efectos de la aparicin del n-
gel; c) sus palabras a las mujeres; d) el cumplimiento de estas
palabras.
1
Pasado el sbado, que impona el reposo, cuando des-
pus de la noche alboreaba el primer da de la semana o
domingo, vinieron Mara la Magdalena
y
la otra Mara,
madre de Santiago el menor
y
de Jos, a ver el sepulcro
y
tambin, segn los otros dos Sinpticos, para ungir nuevamente
el cuerpo del Seor.
2
-
*
Hay que recoger todos los pormenores sealados por el
Evangelista. En cuanto al tiempo, slo expresa directamente
lo repentino de la intervencin sobrenatural, despus de tantas
horas de calma absoluta; pero indirectamente indica la coin-
cidencia cronolgica de lo que va a narrar con la ida de las
mujeres al sepulcro. Ya por entonces haba resucitado el Se-
or, no mucho antes, al amanecer, como precisa San Marcos
(16, 9). En este tiempo, lo primero que se nota es que se
produjo un gran temblor de tierra, que, aunque se refiera
antes de la aparicin del ngel, fu realmente efecto de ella,
como lo significa la partcula causal que sigue inmediatamente.
De la aparicin misma se dice que el ngel del Seor, bajando
del cielo
y
acercndose, vino al lugar del sepulcro. Con el
terremoto producido, al parecer, hizo rodar de su sitio la
losa, no para que saliese del sepulcro el Seor, sino para
mostrar que estaba vaco
y
para que pudiesen entrar en l las
mujeres. Y se sent sobre la losa removida. Aunque, no
dice el Evangelista que el ngel permaneciese sentado mucho
tiempo: pudo muy bien haberse levantado, cuando luego habl
a las mujeres. Descrito el brillo fulgurante de su rostro
y
la
blancura nivea de sus vestiduras, refiere el terror que su vista
caus a los soldados de guardia, que se pusieron a temblar
y
quedaron como muertos. Y as quedaron un buen espa-
cio de tiempo, hasta que, repuestos, volvieron presurosos a
la ciudad, cuando ya tambin las mujeres estaban de
vuelta.
516
DE SAN MATEO 28,
9-10
5
-
7
En su mensaje el ngel, despus de asegurarlas
y
de
expresarles que conoce sus buenas intenciones, anuncia a las
mujeres la resurreccin del Seor, las invita a ver el lugar
de la sepultura
y
les manda den a los discpulos la noticia de la
resurreccin
y
el encargo de irse a Galilea, donde le vern.
'Vosotras: enfticamente; como quien dice: teman los
soldados, pero no vosotras. El mismo ngel causa contrarios
efectos en los soldados
y
en las mujeres, segn su diferente
disposicin. Jess el crucificado: aun despus de su resu-
rreccin Jess es
y
ser siempre el crucificado. Aun en su
vida
y
gloria celeste, San Juan le contempla como Cordero
inmolado (Apoc.
5,
6). Con mayor propiedad todavia en el
sacrosanto sacrificio eucarstico, al reproducirse msticamente
la crucifixin del Calvario, Cristo es Jess el crucificado.
Y en los miembros de su Cuerpo mstico, que con sus tribula-
ciones
y
padecimientos entran en inefable comunin con la Pa-
sin
y
muerte de su divina Cabeza, es tambin Cristo cruci-
ficado.
*
NO EST AQUI: magnfica anttesis de los epitafios
grabados en los sepulcros humanos: AQU YACE. Resucit,
como lo dijo: el gran milagro
y
la gran profeca juntamente.
7
A Galilea: all haba de ser la aparicin
y
como la
presentacin oficial, mejor que entre las zozobras
y
alborotos
de Jerusaln. Conque os lo tengo dicho: conclusin del
mensaje, que significa dos cosas: a) esto es todo lo que os
tena que decir, no tengo ms que aadir; b) ahora vosotros
cumplid cuanto antes lo que os tengo dicho.
177. Aparicin a las piadosas mujeres.
28,
9-10.
9
De pronto les sali Jess al encuentro, diciendo:
Dios os guarde!
Ellas llegndose se abrazaron a sus pies
y
le adoraron.
10
Entonces dceles Jess:
de que
adems eran
responsables,
explic
satisfactoriamente
la des-
aparicin
de un cadver
custodiado
por la pblica autoridad.
Resurreccin?
Son ms
aceptables otras
explicaciones ms
cientficas del mismo hecho?
D. Misin
de los Apstoles
179. Transmisin
de poderes a ios Apstoles.
28,
16-20.
(
= Me.
16, 15-18 =
Le.
24,
44-49).
16
Los once discpulos
se
fueron a Galilea, al monte donde
Jess les haba
designado.
17
Y en vindole, le adoraron;
ellos
que antes haban
dudado.
18
Y acercndose
Jess les
habl
diciendo:
quasi oves
erravimus (Is.,
53, 6),
el sujeto es omnes nos, el trmino
oves, el medio o punto de comparacin
erravimus, rela-
cionados entre s por la partcula
quasi. El sujeto
y
el tr-
mino no ofrecen especial
dificultad:
baste notar la diferente
principalidad de uno
y
de otro.
Desde el punto de vista real
y
lgico, lo principal
es el sujeto,
que es de quien se habla
y
en orden a cuya mejor
declaracin
se echa mano del trmi-
no; en cambio, desde el punto de vista literario,
el trmino es
el elemento diferencial,
sin el cual no existira
la comparacin,
y
en este sentido es el principal.
Alguna
mayor explicacin
exigen el punto de comparacin
y
la partcula
comparativa.
El medio de comparacin puede
emplearse
explcita e im-
plcitamente.
Explcitamente,
como en la comparacin
antes
aducida,
que es el verbo
erravimus.
Implcitamente
como
en sta: Omnis caro ut foenum
(1
Petr.,
1, 24), en que no
se expresa en qu se parecen la carne
y
el heno. Cuando
se
expresa
explcitamente,
puede hacerse de varias maneras:
o
con una sola palabra comn al sujeto
y
al trmino,
como erra-
vimus en la misma
comparacin
de antes, o con la misma
palabra
repetida, como en la comparacin
Quemadmodum
desiderat
cervus ad fontes
aquarum, ita desiderat
anima mea
ad te, Dcus (Ps.,
41, 2); o bien con diferentes
palabras como
en esta otra:
Quomodo...
imber...
inebriat tcrram...: sic...
verbum meum...
prosperabitur...
Is.,
55, 10-11). Hay que
notar que cuando es una misma
palabra comn al sujeto
y
al
trmino, unas veces se toma
respecto de ambos en sentido pro-
pio, como en
Resplenduit facies eius sicut sol (Mt.,
17, 2);
otras, en cambio,
propiamente
slo se dice del trmino,
y
del
sujeto
metafricamente,
como en Justus ut palma
florebit
(Ps.,
91, 13). En este ltimo
caso la comparacin
se matiza
de metfora,
caso que luego estudiaremos
ms en particular.
La
importancia
de estos diferentes
modos de presentar el
medio
o punto de comparacin
est en que ste puede ser uno
de dos
maneras
muy diferentes,
o por identidad
o por simple
proporcin,
es decir,
que puede ser o unvoco o anlogo.
Es
541
APNDICE II
unvoco en comparaciones como sta: Resplenduit facies eius
sicut sol; es simplemente anlogo en estas otras: Iustus ut
palma florebit, Omnes nos quasi oves erravimus.
La partcula comparativa como generalmente se expresa,
y
es la que caracteriza la comparacin. Alguna vez, empero, se
omite, como en este ejemplo: Homo nascitur ad laborem et
avis ad volatum (Iob.,
5, 7).
Comparaciones parecen tambin
estos dos ejemplos: Favus mellis composita verba Prov.,
16, 24);
Vinum novum amicus novus (Eccli.,
9, 15);
aunque
en absoluto favus mellis
y
vinum novum, en vez de trmi-
nos de comparacin, podran ser trminos metafricos. La
diferencia esencial de estas dos interpretaciones la explicaremos
ms adelante.
El objeto de la partcula como es expresar la conveniencia
(unvoca o anloga) del sujeto con el trmino de comparacin,
que es como el punto de contacto entre ambos. Es esencial
para la adecuada inteligencia de la comparacin el discernir
o apreciar la extensin o medida de este contacto. Es ya pro-
verbial que comparatio non tenet in mnibus. El contacto,
por tanto, entre el sujeto
y
el trmino es parcial, limitado sola-
mente a un aspecto o propiedad particular. Pero tampoco es
necesariamente, por as decir, un punto indivisible: puede ser
ms o menos extenso:
y
del aprecio exacto de esta extensin,
mayor o menor, depende la recta interpretacin de la com-
paracin.
Todas estas propiedades
y
variedades de la comparacin se
reflejarn en la parbola
y
se habrn de tener en cuenta para
su recta interpretacin.
Nocin analtica de la parbola.Antes de ensayar una
definicin sinttica de la parbola conviene analizar sus ele-
mentos constitutivos. En la parbola se distinguen fcilmente
tres elementos: a) la imagen parablica; b) la sentencia o
verdad significada; c) el contacto (conexin, correspondencia,
analoga o proporcin) entre la imagen
y
la sentencia. Estos
tres elementos corresponden a los tres respectivos de la
comparacin: la imagen es el trmino, la sentencia es el
542
APNDICE II
sujeto, el contacto entre ambos es el medio o punto de
comparacin.
a) Imagen parablica.A diferencia del simple trmino
de comparacin, la imagen parablica aparece revestida de estas
propiedades: es una narracin, ms o menos desarrollada, de
apariencia histrica; pero no es propiamente histrica (aunque
no raras veces tiene fundamento histrico, como la parbola de
las Minas i, sino fingida o potica; es adems verosmil
y
hu-
mana, por cuanto en ella actan
y
hablan los hombres, no los
animales, como en la fbula.
b) Sentencia significada.Es una verdad moral: en lo
cual conviene hasta cierto punto con la fbula; de la cual,
empero, se distingue radicalmente, por cuanto la verdad para-
blica es de orden ms elevado, es decir, religioso
y
espiritual,
o, ms concretamente, es el Reino de Dios bajo alguno de sus
mltiples
y
variados aspectos.
c) Contacto entre la imagen
y
la sentencia.Es ste el
punto ms delicado
y
discutido de la parbola. Comencemos
por lo cierto, para precisar mejor el grave problema. Es cla-
ro que en la imagen parablica existe un ncleo primordial
(equivalente a la comparacin bsica latente en la parbola),
que se completa con rasgos que le dan la forma de historia.
De ah el problema: todos estos rasgos complementarios son
de un mismo gnero, o bien hay que distinguir unos rasgos
propiamente integrantes de otros puramente ornamentales? En
otros trminos: adems del ncleo, que es evidentemente sig-
nificativo, existen otros elementos en la parbola igualmente
significativos,
o bien todos, fuera del ncleo, estn desprovistos
de significacin?
O bien, el contacto existente entre la ima-
gen
y
la sentencia se limita a slo el ncleo o se extiende
tambin a otros elementos?
A priori no hay razones decisivas ni en pro ni en contra
de esta extensin: es posible que los elementos aadidos al
ncleo para desenvolverlo en forma de historia sean puramente
ornamentales,
y
es posible tambin que sean partes integrantes,
a las cuales se extienda el valor significativo o trascendencia
513
APNDICE II
doctrinal del ncleo. Esta segunda posibilidad, que algunos
han negado, parece evidente, en el sentido de que la imposi
bilidad contraria ni se ha probado ni puede probarse. En
virtud de qu principio psicolgico, lgico o literario, el autor
de la parbola, al revestir de forma histrica la comparacin
nuclear, ha debido limitarse necesariamente a elementos no
significativos, sin poder echar mano de rasgos coherentes con
el ncleo
y
que refuercen o extiendan su significacin? Quin
es el Boileau que imponga como ley del gnero parablico la
abstencin absoluta de todo rasgo significativo? Si los ras-
gos adicionales estn en consonancia con el ncleo, no es ms
bien posible
y
aun verosmil que la afinidad en la imagen lleve
consigo la correspondiente capacidad significativa propia del
ncleo? Y al proclamar esa imposibilidad se ha procedido
por principios literarios o ms bien por prejuicios doctrinales,
que permitan negar la autenticidad de las parbolas evangli-
cas,
y
dejen las manos libres para tratarlas, o maltratarlas, a su
talante? Mantenindonos, por tanto, como debemos mantener-
nos, en el terreno puramente literario, hay que concluir que es
posible slo decimos posible por ahora la existencia da
algunos rasgos parablicos que no sean puramente ornamenta-
les, es decir, que sean integrantes
y
verdaderamente significa-
tivos. Puesta esta posibilidad, los hechos han de decidir si en
las parbolas evanglicas se dan, o no, semejantes rasgos inte-
grantes
y
significativos.
'
Existen dos parbolas, cuya explicacin ha dado el mismo
Maestro. l, por tanto, nos dir si da valor significativo a
slo el ncleo o tambin a otros rasgos adicionales. Son las
parbolas del Sembrador
y
de la Zizaa.
En la parbola del Sembrador hay una comparacin latente,
que es como su ncleo,
y
puede expresarse en estos trminos:
Como la semilla sembrada en diferentes terrenos, unos adver-
sos, otros propicios, no en todos da fruto, as tambin la pala-
bra de Dios oda por hombres, ya mal, ya bien dispuestos, no
en todos fructifica. El ncleo de la imagen parablica lo des-
arrolla el Maestro diciendo que una parte de la semilla cay
544
APNDICE II
junto al camino,
y
no
fructific;
otra
cay en
peascales,
y
tampoco
di fruto;
otra cay
entre
espinos,
y
tampoco
fructi-
fic; otra,
en fin, cay sobre
tierra
buena,
y
sta di
fruto
ya
de
30,
ya de
60, ya de 100 por 1.
Sobre estos
rasgos
parti-
culares
surge
el problema:
dejan
completamente
intacta
la
significacin
doctrinal
del
ncleo,
o bien
contribuyen
a especi-
ficarla
o
determinarla?
En la
hiptesis
de la
imposibilidad
de
elementos
integrantes
significativos
habra
que decir
que la par-
bola
entera no
significa
absolutamente
nada
ms que la compa-
racin
nuclear;
mas si se admite
la
posibilidad
de
rasgos no
puramente
ornamentales,
hay
que admitir
que es posible
que
los rasgos
adicionales
del camino,
de los
peascales
o de los
espinos
precisen
o amplen
la
significacin
de la
comparacin
bsica.
Qu hizo el
Maestro?
Atribuy
valor
significativo
a solo el
ncleo,
o tambin
al camino,
a los
peascales
y
a loa
espinos?
La
respuesta
nos la dan los tres
Sinpticos
(Mt 13
18-23;
=Mc,
4, 13-20; =
La,
8, 11-15). Segn
ellos,
el
Maestro
no se limit
a decir
que la palabra
de
Dios no fructi-
ficaba
en
muchos
por su mala
disposicin,
sino
que seal
tres
gneros de mala
disposicin,
significados
precisamente
por el
camino,
por los
peascales
y
por los
espinos.
Luego,
en la in-
tencin
del divino
Maestro,
autor de la
parbola,
el valor
signi-
ficativo
o el
contacto
entre
la
imagen
v
la
sentencia
no se
encerraba
exclusivamente
en el
ncleo,
sino
que se extenda
tambin
a otros
rasgos
adicionales.
Existen,
por tanto,
en las
parbolas
elementos
propiamente
integrantes,
distintos
de los
puramente
ornamentales.
El
mismo
raciocinio
puede
hacerse
respecto de la
parbola
de la
Zlzaa,
declarada
tambin
por el
Maestro;
pero no es
menester
insistir
en lo evidente.
Cmo
se ha
pretendido
enervar
la fuerza
de este argu-
mento?
De un
modo
muy
expeditivo:
negando
que la expli-
cacin
de la
parbola
sea del mismo
Maestro
y
atribuyndola
a no s qu
discpulo
tan
imperito
y
torpe
como
osado.
Pero,
la
impericia
y
osada
estarn
en ese
annimo
discpulo
o ms
bien
en los
crticos
que
niegan ex
cathedra
la
autenticidad
de
545
3<5
APNDICE II
la explicacin? Es irritante esa inverosmil frescura con que
ciertos crticos sajan
y
cortan en el texto evanglico todo lo
que les conviene. Y por que s. Sin ms razn.
Definicin de la parbola.Como resultado de todo lo
dicho se obtiene una nocin suficientemente exacta de la par-
bola, cuya definicin puede formularse en estos o semej antea
trminos: Es la parbola una comparacin, que, desarrolln-
dose en forma de narracin histrica verosmilmente compues-
ta, expresa una verdad religiosa referente al Reino de Dios. O
ms brevemente: es una comparacin dramticamente desarro-
llada que declara el Reino de Dios. El latn, ms ceido
y
sinttico, puede dar una definicin ms precisa: Est compara-
tio, quae, sub humanae historiae specie verisimiliter composi-
tor seu fictae sese evolvens, religiosam veritatem ad Regnum
Dei pertineniem exponit. O en menos palabras: Est compa-
ratio dramatice explicata Regnum Dei declarans.
3. Parbola t alegora
Como la parbola es a la comparacin lo que la alegora a
la metfora, para apreciar la afinidad entre la parbola
y
la
alegora, hay que estudiarla en las nociones fundamentales de
comparacin
y
metfora.
Comparacin y metfora.Sean estos dos ejemplos:
Quasi agnus coram tondente se, obmutescet (Is.,
53, 7);
Ecce Agnus Dei (Ioh., 1,
29. 36). El primero es una com-
paracin, el segundo una metfora. La semejanza entre ambos
es manifiesta: en uno
y
otro se relaciona de alguna manera a
Cristo con el cordero. Pero, ms que la semejanza, interesan
las diferencias, que pueden reducirse a cuatro captulos prin-
cipales.
Diferencia verbal.En la comparacin se halla, casi siem-
pre explcitamente, la partcula comparativa como, que en la
metfora ni se halla ni puede hallarse. Aunque meramente
extrnseca, esta diferencia es esencial,
y
sirve de signo distintivo
546
APNDICE II
o de criterio que no permite confundir la comparacin con la
metfora.
Diferencia semntica.En la comparacin las palabras se
toman en sentido propio, en la metfora en sentido prestado o
trasladado. En el primer ejemplo antes aducido el cordero es
un cordero propio
y
real; en el segundo no hay tal cordero,
sino que el que se presenta bajo la imagen de cordero no es
otro que Cristo.
Diferencia en la estructura.En la comparacin el sujeto
y
el trmino, distintos entre s, se yuxtaponen
el uno al otro;
en la metfora, borrada la distincin, se compenetran o funden
en uno, es decir, suprimido el nombre del sujeto, se expresa
ste con el nombre mismo del trmino. As en el primer ejem-
plo (completo) se expresan el sujeto (el Mesas)
y
el trmino
(cordero); en cambio, en el segundo ejemplo el sujeto (no ex-
presado) se designa con el nombre mismo del trmino (cordero).
Diferencia psicolgica.
Pero la diferencia radical
y
fun-
damental hay que buscarla en la psicologa humana. General-
mente en nosotros cada concepto va acompaado
y
es como
sostenido por su correspondiente
imagen o fantasma. Esto su-
puesto, en la comparacin,
como hay dos conceptos distintos,
el del sujeto
y
el del trmino, as hay tambin dos imgenes
sensibles correspondientes a cada uno de los dos conceptos;
por el contrario, en la metfora no hay sino un solo concepto
y
una sola imagen, con la particularidad que el nico concepto
es el del sujeto
y
la nica imagen es la del trmino. As en
el primer ejemplo, tanto el Mesas como el cordero tienen su
concepto propio,
y
tambin su propia imagen; en cambio, en
el segundo ejemplo el nico concepto se refiere a Cristo, la
nica imagen es la del cordero. Y como la palabra externa se
deriva
y
depende directa e inmediatamente de la imagen, de
ah que la expresin verbal reproduce la imagen ajena, a pesar
de que se refiere al sujeto propio. Se dice cordero (porque se
imagina cordero)
y
se entiende Cristo.
Parbola
y alegora.
Como la parbola no es sino una
comparacin
desarrollada,
y
la alegora una metfora continua-
547
APNDICE II
da, las diferencias que las separan son las mismas que distin-
guen a la metfora de la comparacin. En especial hay que
notar que, mientras en la parbola las palabras son propias,
por cuanto expresan distintos conceptos acompaados de su
correspondiente imagen, en la alegora las palabras son trans-
laticias, por cuanto, refirindose al sujeto, lo presentan con la
imagen, no suya, del trmino.
Una diferencia, con todo, hay que sealar entre el binario
comparacin-metfora
y
el binario parbola-alegora. Mientras
la comparacin
y
la metfora son simples elementos literarios,
la parbola
y
la alegora representan verdaderos gneros litera-
rios, que, tratados por s solos, pueden dar origen a verdaderas
obras literarias.
Corolario: Elementos alegricos.Se ha hecho co-
rriente entre muchos autores modernos una denominacin que,
por lo dicho, es enteramente impropia,
y
que para evitar eno-
josas confusiones debera desaparecer. Distinguiendo en las
parbolas dos clases de elementos, unos no significativos
y
otros
significativos, a estos segundos suele designrseles con el nom-
bre de elementos alegricos. Creemos que semejantes denomi-
nacin es abusiva. En efecto, la parbola
y
la alegora, lo
mismo que la comparacin
y
la metfora, no se distinguen en
que las primeras signifiquen
y
la segundas no, sino en que
aqullas significan de una manera
y
stas de otra. Tan signi-
ficativo es el cordero en el primero de los ejemplos antes adu-
cidos como en el segundo: slo que lo son de manera distinta.
Y en los elementos integrantes de la parbola del Sembrador,
el camino, los peascales
y
los espinos, aunque son significati-
vos, no son alegricos, sencillamente porque se toman en sentido
propio. Seran alegricos si, fundiendo la imagen
y
la sen-
tencia en una sola expresin, se dijera, por ejemplo, que la)
palabra de Dios queda ahogada por los espinos de las concu-
piscencias; pero entonces desaparecera la parbola para dar
lugar a la alegora. Tanto en esta alegora como en la par-
bola evanglica los espinos que ahogan son significativos, aun-
que de distinta manera. Es, por tanto, impropio
y
abusivo
548
APNDICE II
denominar
alegricos tales elementos
precisamente
por ser sig-
nificativos. Lo son, no slo cuando
pasan a ser alegricos,
sino
tambin
cuando dentro de la
parbola son elementos
parablicos.
Admitimos,
como luego diremos,
el gnero mixto,
parablico
y
alegrico
juntamente;
pero, si en la parbola
todo elemento
significativo
se considera como
alegrico,
desaparece
el gnero
de simple
parbola
para dar lugar al
gnero mixto,
que sera
el nico, fuera de los casos de simple
alegora.
Secundo
corolario:
Diferente
extensin
significativa
de la parbola Y de la alecora.
De la
diferencia
funda-
mental
establecida
entre la parbola
y
la alegora
se sigue otra
diferencia,
importantsima
para su ajustada
interpretacin,
en la
extensin o amplitud
significativa
propia de cada una de ellas,
es decir, en la
correspondencia
parcial o total de la imagen pa-
rablica
o alegrica
con el
pensamiento
significado.
En la
parbola el sujeto
y
el trmino
se yuxtaponen,
en la alegora
se sobreponen
o, mejor,
compenetran
recprocamente.
Ahora
bien, la simple
yuxtaposicin
no exige
coincidencia
total:
basta,
y
es lo ordinario,
que haya
coincidencia
parcial;
en
cambio, la compenetracin
exige de suyo la coincidencia
total
o completa
adecuacin.
De ah que en la parbola
no todos
los elementos son esencialmente
significativos:
generalmente
no
todos lo son; en la alegora,
por el contrario,
de suyo son sig-
nificativos todos los elementos.
El contacto
de la imagen con
el pensamiento
en la parbola es inadecuado,
en la alegora
es
adecuado o total.
Hasta dnde se extienda en la parbola
este
contacto
o cules sean sus elementos
significativos,
cules pu-
ramente
ornamentales,
es un
problema difcil
y
delicado, que
luego
trataremos
de resolver.
Antes es necesario resolver los
problemas
referentes
al gnero mixto, a la vez parablico
y
alegrico.
549
APNDICE II
4. GNERO MIXTO
El gnero mixto, parablico-alegrico, ha dado lugar a
grandes aberraciones. Se ha discurrido de este modo: las
parbolas evanglicas, llenas de elementos significativos
(y
por
tanto alegricos), son un gnero mixto de parbola
y
alegora;
semejante gnero literario es absurdo
y,
como tal, indigno de
la inteligencia
y
buen gusto del Maestro: luego las parbolas
evanglicas, cuales han llegado hasta nosotros, no son obra de
Jess, no son autnticas. Qu valor tiene semejante racio-
cinio?
Ya hemos visto anteriormente que la primera de las bases
en que se apoya, es decir, que significativo
y
alegrico es todo
uno, es insostenible. Y fallando esta base, se derrumba todo
el raciocinio. Es consistente, por lo menos, la otra base, esto
es, que el gnero mixto sea absurdo
y,
en buena literatura, in-
admisible? Los que han de decidir son los hechos, general-
mente aprobados,
y
los principios filosficos literarios, no
los cnones arbitrarios de los que trastornan o desconocen los
hechos
y
los principios para hacer prevalecer sus prejuicios o
postulados apriorsticos.
Comencemos por los hechos. Prescindiremos de la litera-
tura clsica, griega
y
latina, en que abundan casos del gnero
mixto. No queremos, con todo, omitir este bellsimo ejemplo
de Cicern: Sicut non omne vinum, sic nec omnis aetas ve-
tustate coacescit (Dial. De senect.). Comienza por una com-
paracin
y
termina con una metfora. Es muy parecido a
este ejemplo del orador romano este otro del Eclesistico
(9,
15):
Vinum novum, amicus novus:
veterascet, et cum suavitate bibes illud.
Ms claro aparece el trnsito de la comparacin a la metafrica
en estos versos del Salmo 41 (2-3):
550
APNDICE II
Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum,
ita desiderat anima mea ad te, Deus.
Sitivit anima mea ad Deum Fortem vivum:
quando veniam et apparebo ante faciem Dei?
Conocido
y
admirado es el Cntico de amor a la via,
uno de los poemas ms bellos de Isaas
(5,
1-7). De l escribe
Condamin que es una parbola que pinta al vivo la ingratitud
de Israel (Le livre d'Isaie,
pg.
38). Y lo es, pero matizada
toda ella de rasgos alegricos: es un gnero mixto. Y se cali-
ficar de absurdo
y
monstruoso este bellsimo poema?
Isaas nos lleva de la mano a la no menos bella alegora de
la Vid
y
los sarmientos del Cuarto Evangelio
(15,
1-6). Si la
de Isaas es una parbola alegorizante, la de San Juan es una
alegora parabolizante. Y esta alegora nos recuerda invenci-
blemente la del Buen Pastor, del mismo San Juan
(10,
11-16),
mixta tambin o combinada con rasgos parablicos. No te-
memos citar estas dos alegoras del Cuarto Evangelio, que, tra-
tndose de justificar las parbolas evanglicas, sern recusadas
por algunos como peticin de principio. Sobre los prejuicios
de unos pocos est el criterio esttico de los ms,
y
la realidad
objetiva de una belleza que se impone.
Subiendo del terreno de los hechos al de los principios, pre-
suponemos, lo que nadie osar negar, la legitimidad de la ale-
gora o de la metfora, que es
y
ha sido siempre considerada
como el mayor encanto,
y
el ms natural, de la forma literaria.
El origen psicolgico de la metfora est en la portentosa agi-
lidad de la inteligencia humana, que, contemplando de una
mirada la afinidad de los objetos, piensa en unos con imgenes
tomadas de otros. Y es sta una propensin tan natural, que
la metfora florece ms exuberante precisamente en las litera-
turas primitivas. Ahora bien, si esta propensin es general-
mente espontnea, aun sin previa preparacin, mucho ms lo
ser si est preparada por la comparacin. El cotejo estable-
cido por la comparacin entre dos objetos (el sujeto
y
el tr-
mino) prepara evidentemente su fusin o compenetracin, que
551
APNDICE II
es el carcter esencial
y
distintivo de la metfora. Si seme-
jante compenetracin era espontnea
y
natural,
y
por tanto
legtima, aun sin estar preparada, se convertir en un absur-
do o monstruo literario, cuando el previo cotejo establecido por
la comparacin invita, casi irresistiblemente, a fundirlos en
uno? Tan contrario es a las leyes de la naturaleza
y
de la
psicologa humana ceder a esta invitacin
y
combinar la com-
paracin con la metfora o la alegora con la parbola? Y
quines son,
y
con qu derechos, los que proclaman esa mons-
truosidad?
II. PROBLEMAS DERIVADOS
La solucin del problema fundamental, referente a la natu-
raleza de la parbola, servir de luz
y
de gua para la solucin
de otros problemas, que de l ms o menos remotamente se
derivan. Dos son los ms importantes, de carcter muy di-
verso: 1)
sobre la interpretacin de las parbolas;
y
2)
sobre
,su objeto o razn de ser. Lo dicho hasta ahora permitir
mayor brevedad
y
seguridad en la solucin de estos nuevos
problemas.
1. Criterio para la interpretacin de las parbolas
Antes de determinar el criterio de interpretacin hay que
conocer los hechos ms en particular.
Hechos. La parbola consta de dos partes principales:
la imagen
y
el pensamiento, que son como la materia
y
forma.
Ahora bien, si en ninguna parbola deja de expresarse la ima-
gen, sin la cual no existira siquiera la parbola, en cambio,
no siempre se expresa, o no se expresa de igual manera, el
pensamiento. Cuatro casos ms principales o tpicos pode-
mos distinguir. Hay parbolas cuya interpretacin expuso el
Maestro, hasta en sus ms menudos pormenores: tales son las
552
APNDICE II
del Sembrador
y
de la Zizaa.
En otras la interpretacin
es
ms sumaria, si bien perfectamente clara
y
determinada:
tal,
por ejemplo, la del Fariseo
y
del publicano.
Otras hay que
no tienen otra explicacin fuera de la indicacin inicial
y
gen-
rica de Es semejante el Reino de los cielos...,
sin precisar
en qu est la semejanza: tales son, por ejemplo, las de la
Semilla que espontneamente
germina, del Grano de mostaza
y
del Fermento. Las hay, en fin, que no tienen indicacin
alguna sobre su significado, si ya no es por el contexto en que
se hallan: tal la del Bebedor de vino aejo (Le.,
5, 39). Estas
ltimas
parbolas, que son verdaderos
enigmas,
merecen alguna
consideracin.
Miradas en su forma exterior, podrn ser confundidas
con
la alegora. En efecto, tanto el enigma como la alegora
ver-
balmente slo expresan el trmino, no el sujeto. Mas a poco
que se consideren,
luego aparecen como esencialmente
distintas.
El enigma es una verdadera
parbola, aunque parcial
y
delibe-
radamente mutilada. Las palabras
y
las imgenes que expre-
san conservan en el enigma su sentido propio; el pensamiento
o sentencia no slo no se expresa, pero ni siquiera se indica:
se deja al oyente que lo adivine.
En cambio, en la alegora
las imgenes
y
las palabras tienen sentido
traslaticio o prestado;
y
el pensamiento,
si bien no se expresa
verbalmente,
fcilmente
se deja entender.
Ms claro: en el enigma nada se dice del
sujeto, en la alegora no se habla sino de l; en el enigma
la imagen encubre
el pensamiento, en la alegora lo hace ms
visible
y
luminoso.
Criterio
y normas de interpretacin.
Para entender
debidamente la razn de ser de las parbolas, conviene tener
presentes las ventajas que de suyo ofrece el gnero parablico.
La primera ventaja es el agrado con que se escuchan las.
parbolas, ms si son tan bellas e interesantes como las del
divino Maestro. Al hombre le retrae
y
fastidia lo abstracto;
558
APNDICE II
en cambio, le atrae poderosamente el hecho concreto
y
viviente,
la accin. De ah su aficin a la historia,
a la novela, al drama.
La doctrina moral, que, descarnada,
se escuchara
con indife-
rencia, se oye con fruicin si se encarna en una historia. Y
esto es la parbola.
Contribuye a este agrado el que con la parbola se despierta
y
aviva el ejercicio de la propia actividad.
Mientras que la
sentencia moral, escuetamente
propuesta,
apenas lograra sa-
cudir la pereza de la inteligencia, en cambio,
encarnada en una
imagen sensible, pone en juego la imaginacin
y
el sentimiento,
y
con ellos aviva la misma inteligencia:
con lo cual todas las
facultades del hombre entran en accin. Y sabida cosa es lo
agradable que resulta la actividad
psicolgica,
que sea a la vez
fcil e intensa.
Esta intensa actividad
proporciona
otra ventaja, ms apre-
ciable todava:
la de una percepcin
ms viva del objeto.
Y esto por dos razones.
Primeramente,
porque
intervienen
juntamente todas las facultades,
que mutuamente se ayudan.
Luego, porque esta actividad
conjunta de las facultades es ms
enrgica.
Y como la viveza
y
consiguiente
perfeccin de la
percepcin es, en paridad
de circunstancias,
proporcional a las
energas
desplegadas
de las facultades, de ah que la percepcin
de la verdad moral
encarnada en la parbola sea mucho ms
viva que si la misma verdad se propusiera
descarnadamente.
Y ademsotra ventaja no desprecitble
, la verdad ms inten-
samente
percibida
se ahinca
y
clava ms fijamente en la me-
moria.
Y en la memoria
queda para servir de norma para la
vida moral.
La percepcin
de la verdad
propuesta
parablicamente
es
tambin
ms compleja
e instructiva.
Al relacionarse la verdad
espiritual
con la imagen
parablica,
se descubren secretas afini-
dades entre el mundo
moral
y
el mundo fsico, cuya visin ins-
truye
agradablemente.
La parbola
provoca una visin sint-
ticamente
comprensiva
de dos mundos
y
de sus maravillosas
afinidades
y
relaciones,
que
recprocamente
se iluminan
y
es-
clarecen.
559
APNDICE II
Pero acaso la ventaja ms apreciable de la parbola sea,
desde el punto de vista pedaggico, la de ofrecer al que la
propone la posibilidad de graduar o dosificar la luz con que
convenga enunciar la verdad. Frecuentemente las verdades"
amargan. El divino Maestro tena que anunciar a los judos
verdades muy ajenas
y
aun contrarias a sus inveterados pre-
juicios. Proponer de primera intencin
y,
como vulgarmente
se dice, a boca de jarro, semejantes verdades hubiera sido con-
traproducente. En vez de lograr que la verdad se recibiese,
hubiera con ella provocado intilmente la repulsin
y
aun las
iras de los judos. En tales circunstancias, la misma verdad,
que propuesta fulgurantemente habra sido repudiada, pro-
puesta, en cambio, veladamente, poda ser bien recibida. Y
para velar discretamente la verdad
y
dosificar la claridad en
proponerla, nada mejor que la parbola, que, segn convenga,
puede enunciarla o con claridad meridiana o entre sombras
tan oscuras como se quiera. Quien no se haga cargo de esta
ventaja pedaggica de la parbola
y
de la prudente discrecin
con que el Maestro sabe utilizarla, no podr comprender la
razn de ser de las parbolas evanglicas.
Indicaciones de los Evangelios.
poderes
221.
misin
por Galilea
221-240.
ven a Jess
resucitado
521-525
misin
a lodo
el
mundo 521
525.
magisterio
523.
ayuno
de
Jess 81-94.
zimos:
el
primer
da de l.,s
-
.441-443.
Barrabs
480-488.
bautismo
de Jess 72-81.
investidura
mcsinica
78.
inauguracin
de la
carrera
mesinica
78-79.
prenuncio
de la
obra
mesinica
80.
sntesis
de la
revelacin
cris-
tiana
80-81.
bautismo
cristiano
80-81
523-524.
Betania:
cena en
436-439.
Betsaida:
reproches
a 253-255.
bienaventuranzas
101-118.
-
ndole
mesinica
104.
elementos
constitutivos
104.
dos
series
104.
interpretacin
104.
pobreza
105.
mansedumbre
106.
lgrimas
06-107.
hambre
y
sed
de
justicia 107-
108.
-
misericordia
108-109.
limpieza
de corazn
109-110.
pacificacin
110-111.
-
persecucin
111-113.
- expresin
de la
justicia
me-
sinica
114-117.
ideal de
la santidad
cristiana
1 17.
secreto
de la felicidad
117-118.
ferina
literaria
117-118.
autenticidad
118.
base
del orden
social
118.
blasfemia
contra el
Espritu
San-
to
268-269.
Cafarnam
96.
reprochado
por
Jess
253-255.
Calvario
494.
Catequesis
oral 6-10.
contenido
6-9.
triple
forma 9-10.
cena en
Betania 436-439.
cena
pascual
440-451.
composicin
literaria
en
el Evan-
gelio
208-209.
conversin
final de los
judos
407.
coronacin
de espinas
489-491.
Corozan:
reproches
a
253-255.
Crtica textual
de 1,11: 40,42
de
1,16: 41-42.
de 15.21-28:
323.
de
20,16: 367.
de
25,1 : 424-426.
de 27,9-10 : 478-479.
cronologa
evanglica
60-64 529-
535.
ao del
nacimiento 60-62
530.
573
NDICE DE MATERIAS
-
vuelta de Egipto 64.
ao de la muerte 531-533.
crucifixin 491-497.
cruz de Jess 495-496.
cruz: tomar su 238.
Decpolis 101.
decreto de muerte contra Jess
435.
desamparo de Jess en la cruz
499-502.
desposadas entre los judos 43.
das: malicia de los
161.
dificultades ms notables declara-
das:
transubslanciacin 448.
sacrificio 448-450.
sacramento 450.
Evangelio: la palabra 1.
palabra de la verdad 2.
mensaje de la salud 2.
realizacin 2-4.
predicacin 5-10.
redaccin 10-14.
-
orden cronolgico 4.
379-381.
hijos del Zebedeo: ambicin de
los 368-370.
Iglesia: potestad de la
349-350.
incomprensin de los judos
241-
244.
incredulidad judaica 57.
infancia espiritual 345.
Jess: nombre 46.
Esposo 206.
manso
y
humilde de Corazn
257 265.
capacidad de admiracin
187-
188.
genealoga
39-42.
concepcin
y
nacimiento 42-47.
Nazareno 65.
bautismo
72-81.
ayuno
y
tentaciones
81-94.
574
INDICE
DE
MATERIAS
jbilos
del
Corazn
de
Je<
255-257.
entrada
triunfal
en
Jerauln
374-377.
- se decreta su muerte
435.
cena pascual
440-451.
institucin
de la Eucarista *45-
451.
oracin
y
tristeza en
el hurrto
452-459.
prendimiento
459-462.
flagelacin
487-488.
coronacin
de
espinas
189-491.
crucifixin
491-497.
agona
498499.
desamparo
499 .502.
muerte 503-504.
- honras
fnebres 505-507.
sepultura
508-510.
aparicin
a las
piadosas
naje-
ral 517-520.
a los
apstoles
521-525.
Jos (San) 43-47
59-60.
joven
rico
acobardado
356-359.
Juan Bautista:
persona v
Kcin
66-68.
predicacin
66-72.
bautiza
a Jess 72-81.
mensaje
a Jess
240-251.
martirio
300-302.
Judas;
traicin
439-440
459-460.
desesperacin
473-479.
judos:
conversin
final 407.
khuroseth
445.
horbn
316-317.
ley:
la ley
y
los
profetas
122-125.
libelo de
repudio
44 134
353-355.
Madre
y
hermanos
de
Jess 273-
274.
Magos
49-52.
pas de
procedencia
50-52.
estrella
52-53
57.
mal:
origen
del
293.
mando
es un servicio
369-370.
Mara
madre
de
Jess 43-46.
virginidad
41-45.
divina
maternidad
45.
corredentora
45.
dignidad
274.
en la
pasin
494
510.
Mara
hermana
de
Lzaro
437-438.
Mateo:
su
persona
y
su obra 14-16.
vocacin
201-204.
Evangelio
de San Mateo 15-38.
i caractersticas
15-16
24 180
186 197 209.
destinatarios
17-18.
objeto
18-19.
orden o
plan 19-23.
precisiones
monetaria* 24->">
343-344 4-10.
agrupaciones
,|,
.li~.nr-...-.
25-38.
matrimonio
indisoluble
134
353-335
Milagro-
triple
verdad
214-215
267.
historicidad
179-180
200
215 322.
dramati-mo
181-182
188 192-19}
200
211 371-372.
transcendencia
181-183
188-189
193 200-201
211
372-373.
simbolismo
181 184 193
211 373.
Hechos
milagrosos
superiores
o
morales
en el bauti-mo
73-80.
en la
transfiguracin
336-
339.
mercaderes
echados del
templo
377-379.
Curaciones
dos ciegos
212-213.
los
dos ciegos
de Jeric
370-374.
el ciego
y
mudo 266.
el leproso 177-18-1.
el
paraltico
de Cafar
-
nam
196-201.
"
pl siervo
del
centurin
181-189.
"
' mano
paralizada
263-
264.
la suegra
de Pedro 189-
190.
la
hemorrosa
207-210.
endemoniados
los dos
gerasenos 194-196.
el ciego
y
mudo 266.
575
NDICE DE MATERIAS
-
el mudo 213-216.
el nio luntico 341.
la hija de la cananea
319-323.
resurrecciones
la hija de Jairo
207-211.
Otros milagros
tempestades sosegadas
192 309-312.
53-54.
Palabra ociosa 269.
parbola: nocin 276-278 536-552.
-
interpretacin 283-285 291-293
552-558.
el fermento 289-290.
el siervo fiel
y
el infiel 423.
la sal 119-120.
el rbol bueno
y
el malo 171-
172 269.
las serpientes
y
las palomas
225-
227.
el buen tesoro
y
el mal tesoro
269.
576
NDICE
DE
MATERIAS
el inmundo espritu
expulsado
271-273.
lo que entra en la boca 317-319.
-
el aspecto del cielo 326.
-
el fermento de los fariseos 327.
la clueca
y
los pollitos 400 406.
-
la higuera que retoa 418.
las ovejas
y
los cabritos
431.
pedagoga 280-283 296-298.
Pedro: vocacin 99.
confesin
y
primado 328-332.
Preliminares
101-127.
Primera
parte:
la nueva justi-
cia 127-141.
Segunda
parte: recta intencin
141-150.
Tercera
parte:
el Reino
de
Dios
y
su justicia 150-161.
Avisos
varios 162-174.
Conclusin
174-176.
discursos ms extensos
el sermn del
monte
101-177.
instrucciones
mi-ionah-s 221-
240.
invectivas
c.ntra los fariseos
398-407.
apocalipsis
sinptica
407433.
instrucciones
a los discpulos
sobre las parbolas 280-283
abnegacin
334-336.
venida
de Elias 339-3 H.
oracin
y
ayuno 342.
el mayor en el reino de los
cielos
314-345.
escndalos
345-346.
correccin fraterna
348-350.
oracin
348-350.
perdn
de las ofensas 350-
352.
matrimonio
y virginidad
352-355.
peligro de la riqueza
360-361.
premio de la pobreza 361-
363.
humildad
servicial
de .09
primeros
369-370.
fe
y
oracin
380-381.
vigilancia
422-427.
juicio
final
431-433.
Controversias
con los
judos
sobre
el ayuno 204-207.
el
sbado 258-264.
expulsin
de los
demonios
267-268.
NDICE DE MATERIAS
comer sin lavarse las manos
313-319.
la seal del cielo 270-326.
la seal de Jons 326.
el matrimonio 352-354.
los poderes de Jess 381-384.
-
el tributo al Csar 391-392.
la resurreccin de los muer-
tos 393-394.
el gran mandamiento de la
ley 394-396.
el Mesas hijo de David 396-
397.
siclo 440.
Simn de Cirene 493.
Sinpticos: elementos comunes
10-
11.
de Mateo 201-204.
PRINTED IN U. S. A.