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Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras

Teora de la interpretacin
Armando Robles Hmilowicz arobles77@yahoo.com Profra. Cecilia Hidalgo Prof. Flix Schuster

En torno a la traduccin: Schleiermacher y Gadamer


Es sabido que en Verdad y mtodo Gadamer lanza una crtica a sus antecesores en el estudio de la hermenutica, quienes buscaban un mtodo confiable que garantizara la comprensin de los distintos textos que pretendan interpretar. Buena parte de esta crtica se dirige a la tradicin romntica alemana, en particular a uno de sus hermeneutas ms destacados: Friedrich Schleiermacher. En el presente trabajo haremos un repaso de un texto clsico de Schleiermacher en torno a la traduccin Sobre los diferentes mtodos de traducir y analizaremos si las crticas que hace Gadamer en Verdad y mtodo a la teora de la interpretacin del primero resultan extrapolables a su teora de la traduccin; asimismo, a partir de los resultados obtenidos tras nuestro anlisis, trataremos de aplicar lo aprendido a una breve muestra de nuestro propio trabajo de traduccin un fragmento del relato Procedimiento de Susana Romano Sued para ver qu consecuencias pueden tener estas teoras en el mundo prctico.

Teora de la interpretacin de Friedrich Schleiermacher

En Sobre los diferentes mtodos de traducir, Schleiermacher recoge algunos elementos de su filosofa del lenguaje, su filosofa de la mente y su teora de la interpretacin para explicar por qu surgen los principales problemas de la traduccin y para proponer dos enfoques o mtodos de traduccin que veremos ms adelante.

Repasemos algunos de estos elementos. A fin de elaborar su teora de la interpretacin, Schleiermacher retoma a Herder, quien afirma que existe una identidad entre el pensamiento y la expresin lingstica, es decir, que lenguaje es igual a pensamiento. Adems parte de una concepcin de significado segn la cual ste equivale al uso de las palabras o a las reglas de uso de las palabras (lo que nos recuerda a la posterior propuesta de Wittgenstein). Otro supuesto que resulta clave para comprender la teora de la interpretacin schleiermacheriana, tambin relacionado con el significado, es el concepto de significado holstico, que vuelve a retomar de Herder, y que contempla la unidad de distintos significados en una sola palabra y el hecho de que la naturaleza de todo concepto se define en parte por su relacin con un sistema de conceptos. Por ltimo, debemos recordar que, para este autor, los seres humanos no slo muestran increbles semejanzas entre s en trminos lingsticos e intelectuales, sino tambin y es aqu lo que busca destacar abrumadoras diferencias o lagunas, las cuales se pueden observar comparando diferentes culturas y periodos histricos, pero tambin comparando a individuos cercanos en el espacio y el tiempo.

En cuanto a la hermenutica de Schleiermacher, debemos recordar que la concibe como el arte de la comprensin de los textos, en contraste con su explicacin, aplicacin o traduccin. Defiende la hermenutica como disciplina universal (no slo ligada a la interpretacin de la Biblia) que conlleva grandes dificultades, debido a las diferencias entre individuos que mencionamos en el prrafo anterior. Schleiermacher argumenta que el intrprete debe adquirir amplios conocimientos sobre el contexto histrico del texto que pretende analizar, y que la interpretacin propiamente dicha siempre muestra dos caras: una lingstica y otra psicolgica (lo cual deriva de la identificacin que hace entre lenguaje y pensamiento). La interpretacin lingstica consiste en obtener conclusiones a partir de las formas en que el autor emplea las palabras en el texto, recordando que el significado de las palabras proviene de su uso o reglas de uso; mientras tanto, la interpretacin psicolgica se refiere al intento por comprender el texto desde la psicologa del autor, de sus particularidades internas. Ambas formas de interpretacin se complementan, y as cuando el uso o significado de las palabras utilizadas por el autor no basta para comprender lo que quiere decir, el estudio de la psicologa del autor puede ayudar a llenar las brechas

lingsticas; en cierto sentido cabra decir que el intrprete busca conocer las intenciones del autor.

Segn Schleiermacher, la interpretacin requiere de dos mtodos: uno comparativo (bsicamente inductivo) en el que del uso particular de las palabras el intrprete busca inferir la regla que gobierna su significado, y un mtodo adivinatorio (hipottico, o abductivo, si retomamos la terminologa peirciana), en el que el intrprete busca ponerse en la situacin interna del autor para suponer lo que quiso decir. Sin embargo, nuevamente ambos mtodos se complementan de modo tal que la interpretacin se convierte en una actividad holstica: todo texto deber ser interpretado a la luz del texto ms general al cual pertenece, y ambos tendrn que ser interpretados a la luz de la lengua en la que fueron escritos, su contexto histrico, su gnero, la obra completa del autor y su psicologa. Aqu es donde entra en juego el famoso crculo hermenutico, puesto que se torna necesario interpretar las partes de un texto segn su relacin con el texto entero, pero a su vez el texto entero debe ser interpretado segn cada una de sus partes. No obstante, para Schleiermacher este crculo no es vicioso; al contrario, slo refleja que la comprensin no puede darse toda de una sola vez, no es simultnea ni cuestin de todo nada, sino algo que deviene de forma gradual, cada vez ms refinada, y de manera indefinida (aunque segn Gadamer no porque sea indefinida Schleiermacher desecha la posibilidad de una interpretacin ideal).

Teora de la traduccin de Schleiermacher

Tras haber recordado brevemente los supuestos sobre los cuales Schleiermacher sustenta su hermenutica, es momento de analizar su teora de la traduccin, la cual, como habamos mencionado, plasma casi por entero en el ensayo Sobre los diferentes mtodos de traducir de 1813. Nuevamente Schleiermacher basa su teora en la identidad entre lenguaje y pensamiento, la equivalencia entre significado y uso de las palabras, las grandes diferencias o lagunas lingsticas e intelectuales existentes entre un individuo y otro, y su concepto de significado holstico. Entre los argumentos ms importantes del ensayo encontramos que la traduccin pretende enfrentar las lagunas conceptuales que existen

entre la lengua de partida y la lengua de llegada, lo cual hace de esta actividad una tarea extremadamente difcil, sobre todo si consideramos su objetivo principal, que es la reproduccin fiel del significado. Como ejemplo de lo anterior, Schleiermacher hace referencia a la paradoja de la parfrasis (que junto con la imitacin, considera como tcnicas de traduccin insatisfactorias en el contexto de las ciencias y las artes):
A parfrase quer dominar a irracionalidade da lngua, mas apenas de um modo mecnico. Ela significa que mesmo que eu no encontre uma palavra que corresponda a uma da lngua original, eu devo buscar me aproximar o mais possvel de seu valor por meio do acrscimo de determinaes delimitadoras e ampliadoras. Desse modo, ela trabalha entre o muito inoportuno e o penoso pouco por meio de uma acumulao de detalhes soltos. Ela pode, talvez, repor desse modo o contedo com uma acuidade limitada, mas perde inteiramente a impresso; pois, o discurso vivo est irrecuperavelmente morto, na medida em que todos percebem que tal discurso no poderia originalmente provir assim de um esprito humano (Schleiermacher, 2003: 6-7).

El problema es que, al intentar traducir la intencin de un concepto extranjero mediante una parfrasis, el traductor se aleja de la extensin de dicho concepto, y viceversa, al intentar acercarse a la extensin del concepto original, altera la intencin de otras maneras.

A lo largo del ensayo, Schleiermacher enumera distintos problemas ante los cuales se puede enfrentar el traductor. Por ejemplo, y cualquier traductor literario podra constatarlo, durante la traduccin de poesa no slo es necesario reproducir el carcter semntico del original, sino tambin los aspectos musicales del poema, como mtrica y rima. El traductor, a su vez, tendr que reflejar cundo el autor hace un uso contrastivo entre trminos convencionales o tradicionales por un lado, y trminos novedosos u originales por el otro, ello mediante el uso contrastivo de trminos convencionales y originales en la lengua de llegada. Sin embargo, esto no siempre resultar posible porque lo que en algunas lenguas puede sonar convencional o incluso arcaico, en otras puede sonar como un neologismo, y viceversa. Adems Schleiermacher seala la tensin que existe entre buscar mostrar la intencin de una palabra o conjunto de palabras y buscar su adecuacin semntica. Ahora, debido a las dificultades que conlleva la traduccin, el traductor tendr que contar con conocimientos hermenuticos considerables y convertirse en una especie de artista si quiere llevar a cabo su labor de manera adecuada:
Agora, se a compreenso nesse domnio j difcil mesmo na mesma lngua, e implica uma exata e profunda penetrao no esprito da lngua e na singularidade do escritor: como no seria muito mais uma

arte superior quando se trata das produes em uma lngua estranha e distante! Com certeza, ento, quem adquiriu esta arte da compreenso por meio de esforos solcitos com a lngua e por meio do conhecimento rigoroso da vida histrica completa do povo, e por meio da re-atualizao vivssima de cada obra e de seu autor, esse, com certeza, e tambm apenas esse, pode desejar abrir ao seu povo e contemporneos a mesma compreenso das obras primas da arte e da cincia. (Schleiermacher, 2003: 6).

Quiz uno de los elementos centrales o ms conocidos de la teora de la traduccin de Schleiermacher sea su propuesta metodolgica. Dadas las lagunas conceptuales que pueden existir entre dos lenguas, contamos con dos formas de abordar el problema de la traduccin: Ou bem o tradutor deixa o escritor o mais tranquilo possvel e faz com que o leitor v a seu encontro, ou bem deixa o mais tranquilo possvel o leitor e faz com que o escritor v a seu encontro (Schleiermacher, 2003; 8). Por un lado, el traductor puede acercar el mundo lingstico-conceptual del autor al mundo del lector (como se propone Lutero al buscar germanizar la Biblia, por ejemplo); por el otro, el traductor puede buscar acercar al lector al mundo del autor. En general Schleiermacher considera que la primera posicin resulta inadecuada porque tiende a distorsionar los conceptos y pensamientos del autor. En cambio, propone acercar al lector al mundo del autor, y la clave para ello reside en la plasticidad del lenguaje. Gracias a esta plasticidad, incluso si los usos de las palabras y los conceptos expresados por la lengua de llegada de la traduccin en su forma actual resultan inconmensurables con respecto a los del autor, el traductor an podr doblar el lenguaje de la traduccin en la medida de lo posible hacia el lado del original a fin de comunicar la impresin de un sistema de conceptos desarrollados en l. Este enfoque implica traducir un trmino que aparece en el original de la misma manera a lo largo de la traduccin (dado que presupone la equivalencia entre significado y uso), y no como algunas traducciones que van cambiando el trmino segn convenga dado el contexto. Ello tambin implica que la lectura de las traducciones que siguen este mtodo se torne ms difcil, puesto que la traduccin no estar germanizada o, en nuestro caso, castellanizada. Sin embargo, Schleiermacher considera que es un precio que vale la pena pagar porque a cambio se obtiene mayor fidelidad a la palabra del autor. Adems, los trminos que le suenen extranjeros al lector le recordarn la falta de familiaridad conceptual del material traducido, lo cual Schleiermacher ve como positivo. Cabe mencionar que para que el mtodo funcione de manera eficaz, el lector tendr que haber ledo buena parte de la

traduccin a fin de comprender, a travs de numerosos ejemplos, los usos que le confiere el traductor a ciertas palabras tratando de seguir al autor.

Sin embargo, an siguiendo este mtodo la traduccin presentar evidentes limitaciones. Por ejemplo, en muchas ocasiones ser imposible reproducir aspectos holsticos del significado de una palabra, pues an cuando en la traduccin se le confiera un significado especial a un trmino, en la lengua original dicho trmino mostrar mayor flexibilidad y podr ser utilizado en ms contextos que en la traduccin, donde sus sentidos estarn limitados a los usos que el traductor busque forjar a manera de regla. No obstante, Schleiermacher considera que la traduccin est justificada, no slo por hacer accesible una obra extranjera a un pblico mayor que no domina la lengua del original, sino tambin porque al doblar la lengua de llegada contribuye a enriquecerla:
Uma necessidade interna, na qual se expressa claramente uma vocao peculiar de nosso povo, nos impulsionou em massa para a traduo; no podemos retroceder e temos que seguir adiante. Do mesmo modo que, por acaso tivesse sido preciso trazer e cultivar aqu muitas plantas estrangeiras para que nosso solo se fizesse mais rico e fecundo, e nosso clima mais agradvel e suave, assim tambm sentimos que nossa lngua, porque ns mesmos, em razo do pesadume nrdico, a movimentamos pouco, apenas pode florescer e desenvolver-se plenamente sua prpria fora por meio dos mais variados contatos com o estrangeiro (Schleiermacher, 2003; 24-25).

Hans-Georg Gadamer

Tres conceptos resultan fundamentales para comprender el pensamiento de Gadamer reflejado en Verdad y mtodo: sabidura prctica (phronesis), dilogo y la condicin del hombre de estar situado, su condicin de ser en el mundo. Los primeros dos conceptos provienen de sus estudios de los clsicos griegos y el tercero es influencia directa de su maestro Martin Heidegger. En Verdad y mtodo, Gadamer se propone hacer un anlisis sobre la comprensin como objeto de estudio de la hermenutica filosfica. A diferencia de los hermeneutas romnticos alemanes, quienes vean en la hermenutica un mtodo para interpretar todo tipo de texto, o de Wilhelm Dilthey, quien buscaba un mtodo para recuperar el significado como algo esencial para la comprensin en las ciencias humanas o histricas, Gadamer no ve en la hermenutica un mtodo para alcanzar la

comprensin. Se diferenciaba de sus antecesores en el sentido de que no buscaba un mtodo cientfico para la interpretacin de los textos.

La hermenutica de Gadamer parte de la visin hermenutica que plasma Heidegger en Ser y tiempo, donde se concibe como un intento de explicitar la estructura de la condicin de ser en el mundo, de ser situado, del hombre. Proponen que la comprensin de cierta forma siempre ya est dada en lo que se va a comprender, en las cosas mismas. En otras palabras, para comprender algo, ya debemos estar en el mundo junto con aquello que va a ser comprendido, y nuestro papel ser una forma de desocultamiento de la verdad de algo que ya est ah. Excede los propsitos de este trabajo entrar ms de fondo en la concepcin heideggeriana de la hermenutica, pero esperamos que lo recin expuesto sirva para ver de qu base parte Gadamer para su propia teora de la interpretacin.

Uno de los temas centrales para Gadamer con relacin a la comprensin es el papel del prejuicio (aunque sera mejor llamarlo pre-juicio). A grandes rasgos, el autor afirma que dado que lo que va a ser comprendido ya est ah previo a su comprensin, resulta imposible que no existan condiciones previas que influyan en el acto de comprender. Estas condiciones previas conforman prejuicios que guan nuestra comprensin mediante el dilogo que sostenemos con ellos (incluso podra hablarse de negociacin). Pero no porque sea imposible librarse de los prejuicios quiere decir que estemos ante un subjetivismo burdo al momento de comprender. Para Gadamer los prejuicios son pre-estructuras que permiten la comprensin preliminar de los textos, son la condicin de posibilidad de la interpretacin, que darn pie a posteriores interpretaciones ms refinadas. Critica la connotacin negativa que adquiri la nocin de prejuicio durante la Ilustracin.
Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente. () La palabra alemana para prejuicio (Vorurteil) () parece haberse restringido desde la Ilustracin y su crtica religiosa al significado de juicio no fundamentado. Slo la fundamentacin, la garanta del mtodo () confiere al juicio su dignidad. A los ojos de la Ilustracin la falta de una fundamentacin no deja espacio a otros modos de certeza sino que significa que el juicio no tiene un fundamento en la cosa, que es un juicio sin fundamento. () Ya en nuestras consideraciones iniciales habamos apuntado a lo difcil que es poner en consonancia con este ideal el conocimiento histrico que conforma a nuestra conciencia histrica, y lo difcil que es en consecuencia comprender su verdadera esencia desde el moderno concepto del mtodo. Este es

finalmente el momento de volver positivas aquellas consideraciones negativas. El concepto de prejuicio nos ofrece un buen punto de partida para ello (Gadamer, 1984: 337-338).

Los prejuicios nos abren ante aquello que buscamos comprender, de forma tal que resulta posible evaluar los mismos prejuicios, constituyndose as una nueva especie de crculo hermenutico.

Del mismo modo que le confiere una prioridad hermenutica al prejuicio, Gadamer destaca el papel de la pregunta en la estructura de la comprensin, lo cual se relaciona con el aspecto dialgico de la interpretacin mencionado anteriormente. El nuevo papel del prejuicio tambin guarda relacin con el replanteamiento de la hermenutica como aplicacin (no slo comprensin), puesto que toda interpretacin es prejuiciosa en el sentido de que siempre est orientada a intereses y preocupaciones presentes. Ello nos lleva a dialogar con el texto, que a su vez est orientado a los contextos prcticos de los cuales surge. Nuestra comprensin a base de prejuicios implica un dilogo que incluye tanto la comprensin de nosotros mismos como la comprensin del texto en cuestin. En este dilogo salen a relucir nuestros prejuicios, que permiten en un primer paso abrir el campo de la interpretacin, y luego ellos mismos son sujetos a un cuestionamiento, permitiendo refinar la comprensin.

Una consecuencia de la rehabilitacin del prejuicio a cargo de Gadamer ha sido una reevaluacin positiva del papel de la autoridad y la tradicin como fuente legtima de conocimiento. Al respecto cabe mencionar que an cuando la comprensin ocurre siempre en el marco de la relacin del texto con nuestros prejuicios, tambin siempre ocurre en la historia. Por tanto, la comprensin para Gadamer siempre constituye un efecto de la historia.
La ingenuidad del llamado historicismo consiste en que se sustrae a una reflexin de este tipo y olvida su propia historicidad con su confianza en la metodologa de su procedimiento. En este punto conviene dejar de lado este pensamiento histrico mal entendido y apelar a uno mejor entendido. Un pensamiento verdaderamente histrico tiene que ser capaz de pensar al mismo tiempo su propia historicidad. Slo entonces dejar de perseguir el fantasma de un objeto histrico que lo sea de una investigacin progresiva, aprender a conocer en el objeto lo diferente de lo propio, y conocer as tanto lo uno como lo otro. El verdadero objeto histrico no es un objeto, sino que es la unidad de lo uno y de lo otro, una relacin en la que la realidad de la historia persiste igual que la realidad del comprender histrico. Una

hermenutica adecuada debe mostrar en la comprensin misma la realidad de la historia. Al contenido de este requisito yo le llamara historia efectual. Entender es, esencialmente, un proceso de historia efectual (Gadamer, 1984; 370).

La conciencia del carcter de historia efectual de la comprensin equivale a la conciencia de la situacin hermenutica, algo que Gadamer denomina horizonte. El concepto de la situacin se determina justamente en que se representa una posicin que limita las posibilidades de ver. Al concepto de la situacin le pertenece esencialmente el concepto de horizonte. Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto (Gadamer, 1984: 372). As, la comprensin y la interpretacin siempre tienen lugar dentro de un horizonte particular, determinado por nuestra situacin histrica. Sin embargo, la comprensin no es presa del horizonte de su situacin, dado que no es esttica ni inmutable, sino que est sujeta a los efectos de la historia. Al igual que los prejuicios pueden ser cuestionados, los horizontes, al encontrarse con otros horizontes, estn sujetos al cambio. La comprensin para Gadamer se convierte entonces en cuestin de negociacin entre el intrprete y su interlocutor en el dilogo hermenutico (el texto), y al final el proceso de comprensin puede verse como una especie de acuerdo sobre un marco comn u horizonte, o lo que llama fusin de horizontes.

Gadamer y la traduccin

En cuanto a la traduccin, podramos extrapolar lo hasta ahora visto sobre la interpretacin y decir que Gadamer tambin la considera como un dilogo, como algo que se va forjando o negociando de manera indefinida y que por tanto no tiene un final. Dicha negociacin tambin tiene lugar ya en un contexto histrico determinado con anterioridad, y por consiguiente entran en juego los prejuicios que tenemos sobre el texto a traducir. Sin embargo, una vez ms, no debemos olvidar contextualizar el texto que estamos interpretando en relacin con su poca y su autor, adems de cuestionar dichos prejuicios, pues, si bien no son algo negativo per se, pueden ocultar parte de la verdad que se quiere transmitir por medio de la traduccin.
Frente a todo texto nuestra tarea no es introducir directa y acrticamente nuestros propios hbitos lingsticos o en el caso de las lenguas extranjeras aqul que se nos haya hecho familiar a travs de autores o de un ejercicio ms o menos cotidiano. Por el contrario, reconocemos como tarea nuestra el

ganar la comprensin del texto slo desde el hbito lingstico de su tiempo o de su autor (Gadamer, 1984:334).

Gadamer retoma el nfasis que hace sobre el aspecto lingstico de la traduccin (en contraposicin al aspecto psicolgico que propone Schleiermacher) para describir la experiencia del choque con un texto, ya sea en la misma lengua del intrprete o en una lengua extranjera.
Es una presuposicin general que todo el que habla la misma lengua emplea las palabras en el sentido que a uno le es familiar; esta presuposicin slo se vuelve dudosa en determinados casos concretos. Y lo mismo ocurre en el caso de las lenguas extranjeras: en general uno supone que las conoce en su uso ms o menos generalizado, y tiende a presuponer la constancia de este uso cuando se acerca a un texto cualquiera (Gadamer, 1984:334).

Ante este riesgo es que Gadamer recomienda cautela y nos recuerda que la traduccin no slo consiste en comprender o interpretar el texto fuente, sino que viene acompaada de un segundo momento igual de importante que implica la reformulacin en la lengua meta. Sin embargo, fiel a lo que propugna en su obra, Gadamer no considera que exista un mtodo que lleve a una traduccin correcta ni, para tal caso, que exista una traduccin ltima o final, sino slo aproximaciones sucesivas que se van refinando con cada ciclo de interpretacin y reinterpretacin.

Crtica de Gadamer a Schleiermacher

En un plano general, Gadamer rechaza las concepciones hermenuticas que describen la comprensin como algo que se obtiene accediendo a un mundo interno de significado subjetivo, y ms bien concibe la hermenutica como un proceso continuo, no finito de interpretacin. Sobre esta base Gadamer niega que exista un mtodo o tcnica confiable para alcanzar la comprensin y llegar a la verdad, a diferencia de Schleiermacher, quien, como veamos, conceba un mtodo basado sobre dos ejes: el lingstico y el psicolgico. Gadamer favorecera una concepcin de la interpretacin basada en una mediacin lingstica que, por su carcter indeterminado, resultara ms parecida a una conversacin entre el intrprete y el texto que una puesta en uso de un instrumento supuestamente cientfico de comprensin. Esta postura lingstica le hace concebir la comprensin como una cuestin de articulacin conceptual, en la cual lo psicolgico del

autor quedara fuera. De tal forma, la crtica de Gadamer a la hermenutica schleiermacheriana se centrara en tres aspectos principales: la posibilidad de que se pueda comprender adivinando la psicologa del autor, la posibilidad de que exista un mtodo cientfico que lleve de manera confiable a la comprensin y la posibilidad de que la comprensin sea completa.

Crtica a Gadamer

Ante una obra monumental como lo es Verdad y mtodo, escrita con un cuidado argumentativo envidiable y repleta de muestras de erudicin, resulta pretencioso de nuestra parte buscar emitir una crtica muy elaborada, sobre todo sin un conocimiento profundo del texto ntegro y de su relacin con otras obras. Sin embargo quisiramos llamar la atencin sobre un punto que tampoco es nuevo, y que Habermas ha tratado a mayor detalle. Hablamos del riesgo de que el llamado que hace Gadamer a retomar la autoridad y la tradicin se convierta en una especie de dogmatismo o en una exaltacin del conservadurismo. Desde luego Gadamer no es ingenuo y en ningn momento propone creer ciegamente en la tradicin como fuente de saber. Al contrario, nos exhorta a cuestionar de manera constante los prejuicios que son fruto de la tradicin y de nuestro entorno, y que condicionan la forma como interpretamos los textos, pues a travs de este cuestionamiento suscitado durante el dilogo con los textos es como lograremos desocultar su verdad, por emplear un trmino que usara su maestro. No obstante existe una lnea muy delgada entre retomar los prejuicios y la tradicin en busca de mejorar nuestra comprensin de los textos, por una parte, y aprovechar dichos prejuicios para buscar imponer una interpretacin que beneficie a un grupo de poder, por la otra. Esta delgada lnea se torna ms difusa al no existir un mtodo que brinde criterios estables y confiables para detectar cundo un prejuicio permite interpretar un texto con mayor apego a lo que quiere decir el autor, o cundo se est deformando dicho sentido con la intencin de favorecer a un grupo particular. Es aqu cuando debemos evaluar si necesitamos de un mtodo relativamente estructurado de interpretacin, con los riesgos que esto implica, o si resulta mejor confiar en que las interpretaciones se irn refinando mediante el constante dilogo que guardan los intrpretes con las tradiciones pasadas, tambin con los riesgos que esto implica.

Puesta en prctica

A continuacin presentamos lo que, a nuestro modo de entender a Schleiermacher, sera la puesta en prctica de los dos mtodos de traduccin que propone. Como texto fuente hemos tomado un fragmento del relato potico Procedimiento de Susana Romano Sued, autora cordobesa contempornea, por representar un texto particularmente difcil de traducir por sus caractersticas formales. En la segunda columna aparece una traduccin que busca acercar al lector del ingls a la forma de expresin potica de esta autora argentina; por tanto, la traduccin respeta ms la sintaxis del original y es ms fiel a las palabras de la autora, aunque su lectura se torna un tanto ms complicada. En la tercera columna hemos tratado de anglicanizar el relato para acercar a la autora al mundo intelectual-conceptual del lector, buscando imaginar o adivinar qu es lo que hubiera escrito de haber redactado el relato originalmente en ingls. Para ello hemos alterado un poco la sintaxis, redujimos la longitud de algunos enunciados y modificamos el sentido de algunas palabras y sintagmas para facilitar la comprensin. Quedar en manos del lector determinar cul de las traducciones le parece mejor.

Original: Romano Sued, S. Procedimiento, 2007, p. 95-96.


Da dos Ac fatigados mecanismos prtesis, herramientas de traicin conducidos hacia trampas, ocanos, muelles, hileras de alambres rasgndose, tiles manos de obra puestas a punto para eficacia de operativos de seuelo. De este lado amasijos tolerantes de rostros indiferentes a pudor o vejacin; acordamos saqueos, admitimos asaltos, salvajadas consentimos da igual por arranque, por abuso de tmpanos bajo chorros de agua helada, cabezas y mentes anuladas de retornos sin pasado floreciendo sustrados de historia desapegadas de continuidad. -(Limpitos, adecentaditos llamamos a porteros elctricos asomndonos con voz y rostro de visitas). -Hola, soy yo, abrme, estoy de vuelta. Nos empujan a rendijas atosigadas de miradas de hermanos, padres, hijos, esposos, sobrinos,

Acercamiento del lector al mundo del autor


Day two Over here fatigued mechanisms prosthesis, tools of treason conducted towards traps, oceans, docks, rows of wires tearing themselves, useful labor hands set up to the point for efficacy of operations of decoy. On this side tolerant beatings of faces indifferent to decorum or nuisances; we agree lootings, we admit assaults, savageries we consent it does not matter if by bursts, by abuse of eardrums under streams of frozen water, heads and minds annulled by returns without past flourishing subtracted of history unattached of continuity.

Acercamiento del autor al mundo del lector


Day two Here we find fatigued prosthetic mechanisms, tools of treason leading towards traps, oceans, and docks. We find rows of ripping wires, labor ready for effective decoy operations.

On this side we find tolerant beatings of faces indifferent to decency or humiliation. We plan lootings and accept assaults, we allow atrocities. We do not mind if they are due to impulses or abused eardrums under freezing water jet streams. Heads and minds void from returns without a past, flourishing without history, unattached from continuity. - (Nice and clean, nice and tidy, we speak through intercoms with visiting voices and expressions). - Hi, its me, open up, Im back. They shove us towards crevasses while being harassed by gazing brothers, fathers, sons,

- (A little clean, a little decent we call intercoms leaning out with voice and face of visitors).

- Hello, it is me, open up for me, I am back. They shove us towards cracks hassled by looks of brothers, fathers, sons, husbands, nephews,

amigos. -Abrme, qu alegra! Apresurados gestos vidos de amor de reencuentro impulsan muecas y manos, abren cerrojos, empujan puertas, se abalanzan para besarnos, tocar nuestros rostros aorados, tantear nuestras manos, palmearnos, rodearse con voces queridas de anhelo y regreso. -Perdn, perdn, somos carnada, seuelo, atrs tenemos fusiles, clavadas bayonetas. All abrazos y caricias quedan arrebatados bajo capuchas, ahogados y envueltos en frazadones verdeoliva amortajando. Sueo con gendarmes, con envoltorios de pao verde-oliva, y agitaciones de cuerpos amarrados, salvajemente anudados. Volvemos con buena caza, con buenas presas, pero no juntos, separan cuerpos nuevos de cuerpos de antes, como perlas.

friends. - Open up for me, what joy! Hurried gestures eager for love for reunion drive wrists and hands, open locks, push doors, they rush to kiss us, touch our yearned faces, feel our hands, pat us, surround themselves with loved voices of desire and return.

husbands, nephews, friends. - Open up, what a joy! Rushed expressions eager for love and reunion impelling hands and wrists, open locks up, push doors open. They cast out to kiss us, touch our yearned faces, feel our hands and stroke us, surrounding themselves with loved voices of longing and return. - Please forgive us, were just bait, a decoy, weve got rifles behind us, nailed bayonets. Out there we find hugs and strokes are snatched away under hoods and masks, drowned and wrapped in shrouding olivegreen blankets. I dream with officers in olive-green wrappings and commotions of tied, brutally knotted bodies.

- Sorry, sorry, we are bait, decoy, behind we have rifles, nailed bayonets. There hugs and caresses are snatched away under hoods, drowned and wrapped in large olivegreen blankets shrouding. I dream of gendarmes, with woolen cloth olive-green wrappings, and agitations of tied bodies, savagely knotted.

We come back with good hunting, with good preys, but not together, they separate new bodies from bodies from before, like pearls.

We return with good game, good prey, but not together. They separate the new bodies from the old, like pearls.

Conclusiones

Por muy loable que resulte el esfuerzo de Schleiermacher de buscar un mtodo relativamente confiable de interpretacin y traduccin que ofrezca resultados cada vez ms cercanos a lo ideal, y por muy til que resultara para el traductor poder disponer de un mtodo de tales caractersticas, tenemos que concordar con Gadamer en que dicho mtodo demuestra ser inasequible. Aunque no sea representativo, podemos observar un ejemplo de ello en las traducciones que hemos presentado del fragmento de Procedimiento. Como habr notado el lector, ambas versiones presentan virtudes y carencias. Quiz lo ideal habra sido combinar los mtodos segn conviniera al fragmento en cuestin (aunque Schleiermacher se pronuncie contra esta posibilidad, tal vez con razn). Sin embargo, esta mezcla de mtodos al final difcilmente podra constituir un mtodo confiable en sentido estricto, pues surgiran varias dificultades al momento de determinar qu forma de traducir sera ms propicia para un fragmento en particular y cul lo sera ms en otro momento. Esperamos no estar simplificando demasiado las palabras de nuestros dos autores, pero al menos para el caso que nos concierne las dificultades seran numerosas.

Afortunadamente las que presentamos no son las nicas traducciones posibles. Quedar como tarea para futuros traductores y lectores ir refinando la traduccin de esta

pequesima muestra literaria. Bien seala Gadamer que estos futuros lectores no slo debern tomar en cuenta el contexto personal e histrico en que fue escrito el fragmento Da dos de Procedimiento, sino ahora tambin el contexto personal e histrico de nuestra interpretacin y reformulacin de dicho fragmento. Sin embargo, como hemos mencionado, tomar en cuenta estos contextos no debe significar cerrarse a prejuicios dogmticos, a fin de evitar caer en conservadurismos no justificados. Consideramos que toda interpretacin y reinterpretacin debe contener cierto elemento de crtica hacia sus antecesores para mantener as el dinamismo que requiere toda hermenutica.

Fuentes de consulta Gadamer, H.G. Truth and Method, 2nd edition, Great Britain: Continuum Publishing Group; 2006. Gadamer, H.G. Verdad y mtodo, Salamanca: Ediciones Sgueme, 1984. Romano Sued, S. Procedimiento. Memoria de La Perla y La Ribera, Crdoba: El Imperio Ediciones, 2007. Schleiermacher, F. Sobre os diferentes mtodos de traduzir, 2003. Traduccin de Celso Braida para UFSC. Stanford Encyclopedia of Philosophy, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, EE.UU.: 2002. Disponible en: http://plato.stanford.edu/entries/schleiermacher/#5 (consultado el 9 de noviembre de 2009). Stanford Encyclopedia of Philosophy, Hans-Georg Gadamer, EE.UU.: 2009. Disponible en: http://plato.stanford.edu/entries/gadamer/#HerFou (consultado el 9 de noviembre de 2009).