LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES JOSEF KURZINGER

ASCENSIN DE JESS INTRODUCCIN Los Hechos de los apstoles es uno de los libros del Nuevo Testamento que se leen preferentemente. El que empieza a leer la Biblia con este libro puede comprender y orientarse sobre todos los escritos del Nuevo Testamento. Es fcil formarse una idea de su e posicin! su "#nero literario es difano! y lo que dice este libro nos hace ver de una forma intuitiva la obra salv$fica de %ios en &esucristo y en la '"lesia por #l fundada. ()u# pretenden los Hechos de los apstoles* El t$tulo puede en"a+ar. ,orque no se trata -como se podr$a esperar- del destino y de la obra personales de los distintos apstoles. %e los doce que consideramos como apstoles en un sentido ms estricto! solamente se dan los nombres ./!/01 y la restauracin de su n2mero por medio de la eleccin de 3at$as ./!451. 6lo dos de ellos entran en escena! san ,edro y san &uan! e incluso entonces san &uan aparece como una fi"ura concomitante al lado de san ,edro. ,ero por otra parte tambi#n intervienen en la narracin otras personas7 los siete primeros colaboradores oficiales de los apstoles .cap$tulos 5-81 y muy poco despu#s de ellos san Bernab# y 6aulo o ,ablo. La parte del libro que es con mucha diferencia la ms lar"a! est dedicada a este 2ltimo! que por causa de su particular vocacin obtuvo el t$tulo de apstol. (9mo entenderemos el titulo de este libro* En los manuscritos "rie"os ms anti"uos se dice ,ra eis! y con esta palabra el t$tulo est en consonancia con otros seme:antes de la literatura "rie"a que no forma parte de la Biblia. ,uede ser que este t$tulo fuera ya puesto en su obra por el autor! que estaba familiarizado con la cultura helenista. 6e trata! pues! de ;hechos<! de ;sucesos< o ;acontecimientos<. Tambi#n se les ha dado el nombre de ;actos<! en lat$n acta. Estos ;actos< tienen la caracter$stica com2n de que todos ellos estn relacionados con los apstoles. 6e trata de unos ;hechos< en que ellos han participado. &erusal#n y =oma son las dos ciudades entre las cuales se e tiende el espacio donde se desarrollan estos hechos. Los primeros treinta a+os despu#s de la ascensin de &es2s forman el marco temporal. No es una crnica que narre los hechos se"2n un orden sucesivo! no es una notificacin completa de lo que sucedi. 6e colocan ante nuestra mirada distintas escenas! importantes acontecimientos que nos muestran el camino para entender la '"lesia. En situaciones tensas se revela cada vez me:or en una nueva visin de su misterio. El misterio de esta '"lesia! tal como la ven los Hechos de los apstoles! es 9risto! el 6e+or. No solamente est presente al principio con su mensa:e y su promesa! sino que siempre se muestra de una forma actual en el Esp$ritu 6anto. El mensa:e del ,neuma ha"ion! el aliento vital y soplo creador de %ios! al mismo tiempo el ;esp$ritu de 9risto< .=om 8!>1! es lo que especialmente quieren transmitir los Hechos de los apstoles. 9on

fundamento se les ha tambi#n llamado el ;Evan"elio del Esp$ritu 6anto<. Este ;Esp$ritu< es aquella fuerza que desde el principio se infunde en la '"lesia y la preserva de lo puramente humano! y se vuelve eficaz sobre todo en la hora del peli"ro. Este libro se esfuerza particularmente por mostrar que no obstante las hostilidades y persecuciones! que provienen de fuera! y a pesar de todas las crisis y amenazas! que proceden de dentro -ms a2n a trav#s de ellas-! la '"lesia va creciendo y se fortalece. El "ran encar"o que se conf$a a los apstoles de dar un testimonio que transforme el mundo! est $ntimamente unido con la promesa de la ;fuerza del Esp$ritu 6anto que sobre vosotros vendr< ./!81. El autor muestra un inter#s afectuoso por la formacin de la comunidad madre de &erusal#n y por el desarrollo de la '"lesia en la zona de ,alestina y 6iria. ,ero muy pronto dedica por completo su atencin al hombre por medio del cual la '"lesia fue conducida! con principios decisivos e iniciativas audaces! desde el principio :udeocristiano y la estrechez ane:a a tal principio! a la misin que transformar$a el mundo. Este hombre fue 6aulo .,ablo1. Esto no puede sorprendernos! porque el autor es el m#dico Lucas! de cuya $ntima camarader$a con san ,ablo dan testimonio las cartas del ?pstol prisionero .9ol @! /@A Blm 4@A 4Tim @!//1. 6u colaboracin empez probablemente cuando san ,ablo e:erci su ministerio en ?ntioqu$a! la patria de san Lucas se"2n la tradicin! y fund all$ la primera comunidad etnicocristiana .//!4Cs1. ?s$ entendemos el inter#s sorprendente de los Hechos de los apstoles por el rumbo y la obra del ?pstol de las "entes. %esde el cap$tulo /0 y ms todav$a desde el 44 en adelante el relato toma el cariz de una apolo"$a que procura presentar el "ran traba:o misionero y! al mismo tiempo! la inte"ridad! en los aspectos humano! :ur$dico y pol$tico de la persona ?pstol retenido en cautiverio. (9undo escribi san Lucas su obra* ,ara comprenderla! la pre"unta no carece de importancia. ()u# nos dice el mismo libro* 6iete cap$tulos .44-481 informan e clusivamente de las etapas de la instruccin de la causa del ?pstol! la cual dura unos cinco a+os. 6e mencionan los dos 2ltimos a+os en =oma solamente con pocas palabras. No nos enteramos de nada particular sobre ellos. No se encuentra nin"una palabra ni indicacin sobre el desenlace del proceso relatado hasta aqu$ de una forma tan interesante. (No se podr$a incluso actualmente dar la razn a los que suponen que se escribi nuestro libro cuando a2n se ten$a que esperar la decisin del tribunal del 9#sar! al que hab$a apelado el ?pstol* En el hombre de alta posicin! a quien san Lucas dedic su Evan"elio .Lc /!01 y a quien una vez ms nombra e pl$citamente al principio de los Hechos de los apstoles! o sea Tefilo! (no pod$a san Lucas ver al ami"o de la causa del cristianismo! que tambi#n pod$a estar en condiciones de influir en el apresuramiento y en una solucin favorable del :uicio que se arrastra durante tanto tiempo* 6i se admite esta suposicin! el libro de los Hechos de los apstoles -#sta fue la opinin que prevaleci durante mucho tiempo- se escribi probablemente a fines del a+o 50. 9on "usto nos adherir$amos a esta opinin! si no se opusieran ob:eciones .que han de ser tomadas en serio1 de investi"adores! que no consideran posible un ori"en tan temprano. 6e "u$an por la conviccin de que es imposible que el Evan"elio de san Lucas! que precede a los Hechos de los apstoles! fuera escrito antes de la destruccin de &erusal#n .a+o DE1. Los testimonios e ternos de la tradicin y las caracter$sticas internas del Evan"elio parecen atesti"uarlo. 6i as$ se establece! los Hechos de los apstoles slo pudieron ser escritos despu#s del a+o DE. 6e"2n la mayor$a tuvieron su ori"en hacia el a+o 8E. 6i esta opinin fuera acertada! en nuestro libro se tendr$an que :uz"ar muchas cosas! sobre todo el proli:o relato del proceso! con la visin que de ellas se ten$a en los a+os posteriores. (,uede esto admitirse de una forma tan convincente como la suposicin

anterior de que el libro fue escrito todav$a en vida del ?pstol* Fnas palabras ms sobre la estructura y la disposicin e terna del libro. 6e pueden ver e indicar diferentes motivos para la divisin del libro. La suposicin de que los Hechos de los apstoles son un d$ptico literario con una mitad sobre san ,edro y la otra mitad sobre san ,ablo tiene de suyo correspondencias sorprendentes en las dos partes. Estas parece que estn e puestas incluso conscientemente en la forma de e poner la ima"en de los dos apstoles. 6in embar"o esta divisin podr$a no corresponder plenamente al contenido del libro. ,or eso en nuestra e plicacin preferimos adoptar una divisin en tres partes! en la que cada una de ellas supera en e tensin a la anterior. %espu#s de las frases introductorias! que se refieren al tercer Evan"elio y se apoyan en #l ./!/-//1! primero se pone ante nuestra mirada la formacin de la '"lesia madre de &erusal#n ./!/4-C!@41. 6i"uen inmediatamente en la se"unda parte los relatos que hacen referencia a la formacin interna y e terna y al desarrollo de la '"lesia fuera de &erusal#n con la actuacin de nuevos colaboradores .5!/-/4! 4C1. La tercera parte! que es la ms lar"a ./0!/-48!0/1! nos muestra el camino de la '"lesia hacia la misin en el mundo que diri"ir el propio apstol de los "entiles. El que contempla ms de cerca este libro por parte de la t#cnica literaria puede reconocer esta divisin en tres partes como querida por el autor. ?l principio de cada una de estas tres secciones se nombran los hombres importantes para lo referido en ella7 en /!/0 encontramos los nombres .competentes para la comunidad madre1 de los doce apstoles .en cone in con /!451A en 5!C! los nombres de los siete colaboradores! tan importantes para el ulterior desarrollo de la '"lesia! y en /0!/! los cinco nombres de los diri"entes en ?ntioqu$a! el punto de partida y el centro para misionar a los "entiles. En los n2meros simblicos doce! siete y cinco se puede ver un especial inter#s del autor. %if$cilmente es casual! sino intencin literaria! que se muestren siempre en accin solamente dos de las personas nombradas7 en la primera seccin ,edro y &uanA en la se"unda Esteban y BelipeA en la tercera Bernab# y 6aulo. Tambi#n se puede aducir en favor de esta divisin en tres partes el esquema de desarrollo indicado en /!8! cuando se dice7 ;6er#is testi"os m$os en &erusal#n! y en toda &udea y 6amar$a! y hasta los confines de la tierra< 4. ...............
4. La transmisin del te to de los Hechos de los apstoles se ha efectuado en dos formas que muestran entre s$ diferencias mayores de las que se dan en los otros libros del Nuevo Testamento! si slo tenemos en cuenta los te tos que hacen al caso. El hecho de que e istan estas dos formas de transmisin ha hecho suponer que el mismo san Lucas ha efectuado una doble redaccin. 6in embar"o esta suposicin es muy poco probable. Las variantes! que de hecho son numerosas! y las frecuentes interpolaciones al te to hoy d$a son reputadas como cambios secundarios! en los cuales quizs todav$a se discute en particular cul es la transmisin fidedi"na. 6obre estas cuestiones cf. ?. G'HENH?F6E=! 'ntroduccin al Nuevo Testamento! Herder! Barcelona 4 />55! p. 408ssA espec. 4C0-4C@.

............... Parte primera LA IGLESIA MADRE JERUSAL!N" #$#%&$'(

I) EN ESPERA DEL ESP*RITU SANTO #$#%(+")

#) PROMESA E INSTRUCCIONES #$#%##") El que conoce el Evan"elio de san Lucas y recuerda su 2ltimo cap$tulo! al leer los primeros once vers$culos de los Hechos de los apstoles en se"uida echa de ver que se refieren a lo que se di:o en Lc 4@. Esta referencia no consiste en una mera repeticin! sino en un libre enlace! con ello se destaca con mayor fuerza el propsito del autor. El propsito del autor est encaminado a la venida del Esp$ritu 6anto! de quien tambi#n se habla con ahinco en las 2ltimas palabras de despedida del 6e+or! que se leen en el Evan"elio .Lc 4@!@>1. En estos vers$culos introductorios relacionados con las 2ltimas palabras del Evan"elio! el lector una vez ms ha de darse cuenta de que la resurreccin no solamente es el t#rmino "lorioso de la vida de &es2s! sino que al mismo tiempo es el vivificante fundamento salv$fico de la '"lesia. La ;nueva criatura< .Il 5!/CA cf. =om 5!@1 recibe de este fundamento su realidad y si"nificado. No hay por qu# inquietarse si en esta introduccin! que hace referencia a Lc 4@! no todos los pormenores coinciden e actamente con lo que se dice en aquel cap$tulo del Evan"elio. Lucas! sin de:ar de mantener la ;solidez< en la retransmisin del mensa:e! se acredita como un narrador que describe los sucesos con libre naturalidad. Esto tambi#n se puede observar en los relatos paralelos de los Hechos de los apstoles. ,or ello no es necesario postular un lapso de tiempo considerable que hubiera permitido a Lucas enterarse de lo que esta introduccin a+ade al relato del Evan"elio o modifica en al"una de sus partes. a" Mira,a retr-.pe/ti0a a1 E0a23e1i.HchJE/JE/-E01. / Escrib$ mi primer relato! oh Tefilo! acerca de todo lo que &es2s hizo y ense+ 4 hasta el d$a en que fue arrebatado a lo alto! despu#s de haber dado a los apstoles! que #l se hab$a ele"ido! instrucciones con referencia al Esp$ritu 6anto. 9onocemos este primer relato o! como tambi#n se podr$a decir! este ;primer libro< o sea el Evan"elio de san Lucas! que nos es familiar a todos nosotros7 Lo tendr$amos que leer con atencin! si aspiramos a entender ms profundamente los Hechos de los apstoles. Los dos libros no slo coinciden en la forma literaria -pese a peculiaridades del Evan"elio! debidas a las fuentes de informacin-! sino que tambi#n estn en armon$a en sus fines espirituales y teol"icos. El contenido del Evan"elio se compendia en la frase7 ;lo que &es2s hizo y ense+.< Es una formulacin si"nificativa! que dice mucho en favor de la primitiva tradicin. Los hechos y las palabras desde un principio formaron parte de la historia de &esucristo y! por tanto! de lo que declara el Evan"elio. ?c y all pudo haberse tenido inter#s! como muestran los modernos hallaz"os de manuscritos! en reunir distintas sentencias de &es2s! y entonces en la total proclamacin los hechos! por una necesidad interna! se refirieron a las palabras. ,uesto que las palabras de &es2s deb$an si"nificar la verdad y la salvacin! tambi#n se ten$a que decir lo que #l era y lo que #l hizo que se manifestara en sus acciones. Esto se patentiza de una forma muy intuitiva en el Evan"elio se"2n san 3arcos! que se suele considerar como el ms anti"uo de los cuatro evan"elios. En #l se muestra claramente la primac$a de los hechos ante las palabras. K quien piense que en un principio se dedicaba toda la atencin especialmente a la historia de la pasin! tambi#n ve en ello el inter#s de los

primeros disc$pulos por lo que sucedi a &es2s. En este te to se antepone ;lo que &es2s hizo< a lo que ;ense+<. Ello podr$a ser una manifestacin espontnea de cmo tambi#n para san Lucas las acciones del 6e+or forman parte del Evan"elio. El marco indicado brevemente7 ;hasta el d$a en que fue arrebatado a lo alto< nos muestra asimismo cmo el evan"elista san Lucas est obli"ado a "uardar la limitacin observada por la proclamacin "eneral del cristianismo primitivo. Lolvemos a encontrar este marco en /!4/! y en el esquema fundamental de los cuatro Evan"elios aparece claramente que el relato siempre empieza con &uan el Bautista y concluye con el mensa:e del 6e+or "lorificado. El hecho de que en el ;primer relato< nada se dice de la historia de la infancia de &es2s contenida en el Evan"elio de Lucas .Lc /-41! no autoriza la conclusin de que el evan"elista considerara que no ten$a importancia. ? lo ms! slo si"nifica que no enca:aba en el esquema del mensa:e de salvacin adoptado por la '"lesia primitiva. El d$a en que &es2s fue arrebatado a lo alto tiene una caracter$stica importante para los Hechos de los apstoles a causa de las instrucciones dadas a los apstoles. ,or primera vez se nombran los hombres a quienes alude el t$tulo del libro. No obtuvieron su oficio por propia decisin! el mismo &es2s ;se los hab$a ele"ido<. El evan"elista tiene necesidad de decirlo tambi#n aqu$. En el evan"elio nos enteramos de esta eleccin de los doce! ;a los cuales dio el nombre de apstoles< .Lc 5!/4-/51. Es si"nificativo que el nombramiento de los apstoles recai"a en los d$as del 6e+or anteriores a la pascua. La obra efectuada por los apstoles est vinculada de una forma enteramente personal a &es2s en su vida terrena! as$ como a &es2s "lorificado! a su palabra! a su poder y a sus instrucciones. (? qu# clase de instrucciones se refiere nuestro te to* La e presin de:a espacio para todo lo que &es2s transmiti a sus disc$pulos como testamento despu#s de su resurreccin. 6i miramos la cone in de nuestro vers$culo con los si"uientes! se suscita la idea de unas instrucciones muy determinadas. Tambi#n las 2ltimas palabras de &es2s resucitado en el Evan"elio nos informan de estas instrucciones! cuando se dice7 ;K voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi ,adre. Losotros! pues! permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto< .Lc 4@!@>1. Esta fortaleza de lo alto es el Esp$ritu 6anto. ? #l! pues! se refieren las instrucciones de &es2s! antes de ser ;arrebatado a lo alto<. Tambi#n en este pasa:e cabe la posibilidad de pensar en estas instrucciones y a entenderlas con referencia al Esp$ritu 6anto. Es cierto que la "ramtica "rie"a parece recomendar ms la traduccin de ;por medio del .o en el1 Esp$ritu 6anto<. %e este modo se dir$a que &es2s dio sus instrucciones por estar lleno del Esp$ritu 6anto! y esto dar$a un sentido favorable a la cristolo"$a de san Lucas. K sin embar"o! y a pesar de dificultades de orden "ramatical! la otra interpretacin parece ser ms acertada por parte del te to "lobal y de la referencia al Evan"elio7 el Esp$ritu 6anto es el contenido y la causa de estas instrucciones dadas el d$a que el 6e+or fue arrebatado a lo alto. Los vers$culos si"uientes lo aclaran. 0 Tambi#n con numerosas pruebas se les mostr vivo despu#s de su pasin! de:ndose ver de ellos por espacio de cuarenta d$as y hablndoles del reino de %ios. Tambi#n este vers$culo remite a lo que se ha dicho en el Evan"elio. El proceso contra &es2s! su cruz y su sepelio! resumidos en las palabras ;su pasin< fueron superados y apareci su pleno sentido en su resurreccin pascual. Es importante para el evan"elista poderlo decir! porque la eleccin de los apstoles y las instrucciones que les fueron dadas! lo"ran su plena validez por el llamamiento y asistencia del que est verdaderamente vivo.

;Lida< quiere decir mucho ms que la vida precedente recuperada en la resurreccin. La vida aqu$ est colmada y "lorificada por la divina verdad! con la cual &es2s se mostr a los suyos. El evan"elista sabe hablar de numerosas pruebas. Ello supone ms apariciones de las que habla el Evan"elio .Lc 4@1. 6e puede pensar en los relatos de los otros Evan"elios! incluido el de san &uan. ,ero sabemos que no se lo"ra saber el n2mero de las apariciones! sumndolas tal como se narran e teriormente. Esto dif$cilmente podr$a resultar satisfactorio! dada la $ndole propia de estos relatos. Tambi#n san ,ablo habr$a de ser tenido en cuenta con su serie memorable de apariciones de &es2s resucitado .l9or /C!0-D1. K su propio encuentro con el 6e+or "lorificado -aunque tuviera lu"ar despu#s de los ;cuarenta d$as<tambi#n es una de las apariciones .l9or /C!8sA >!/1. ,orque tambi#n san ,ablo hace hincapi# en que le llam &es2s resucitado para hacerlo apstol .cf. Il /!/1. ?unque no pueda ya rehacerse el curso efectivo de los acontecimientos posteriores a la pascua! nuestro vers$culo es uno de los muchos testimonios del Nuevo Testamento en favor del conocimiento ver$dico que ten$a la primitiva '"lesia acerca de la realidad de 9risto resucitado! fundamento de todo el mensa:e de salvacin0. ,or espacio de cuarenta d$as &es2s se apareci a sus apstoles. En los Hechos encontramos este dato no solamente aqu$. %espu#s se habla de ;muchos d$as< no determinados de una forma ms concreta ./0!0/1. En el Evan"elio se"2n san Lucas se narran las apariciones de 9risto resucitado! de tal forma que se podr$a pensar que todo -incluso la ascensin a los cielos- ha sucedido en un d$a .Lc 4@1. En san &uan los encuentros posteriores a la pascua se reparten en un espacio de tiempo de ms de una semana. Tambi#n en l9or /C!C-D se supone un tiempo ms lar"o. 6i san Lucas en este pasa:e -de acuerdo con su manera de e poner e:ercitada tambi#n en otras ocasionesaclara la informacin de Lc 4@ con el dato de los ;cuarenta d$as<! no estamos por eso forzados a ver en este dato un inter#s meramente simblico. Es cierto que el n2mero cuarenta con frecuencia se emplea en la Biblia para caracterizar un espacio de tiempo especialmente importante! como en el diluvio .I#n 8!51! en el encuentro de 3ois#s con %ios .E 4@!/81 y en el ayuno del primero .E 0@!481! en la pere"rinacin de El$as al monte de %ios .l=e />!81! en la estancia de &es2s durante cuarenta d$as en el desierto .Lc @!4A 3t @!41. ,ero con respecto a nuestro vers$culo la numeracin de ;cuarenta d$as< tambi#n podr$a estar determinada por el pensamiento en la fiesta de pentecost#s! que recae CE d$as despu#s de pascua. ,orque con la fiesta de pentecost#s est enlazado el acontecimiento .trascendental para los Hechos de los apstoles1! la venida del Esp$ritu 6anto. %e este suceso se dice que tendr lu"ar ;dentro de no muchos d$as< ./!C1. 9on todo! tambi#n se puede haber recomendado el n2mero cuarenta! como n2mero memorable transmitido! para caracterizar los d$as posteriores a la pascua! que fueron decisivos y provechosos para la revelacin y la inteli"encia del misterio de 9risto. ,orque en estos encuentros con el 6e+or resucitado se hablaba del reino de %ios. 9on esto se indica que &es2s hac$a revelaciones esenciales! comunicaba profundos conocimientos del mensa:e y de su obra propia! trataba del perfeccionamiento de la fe de los disc$pulos y de su preparacin para dar el testimonio que les estaba reservado ./!81. %iri"iendo una mirada retrospectiva al Evan"elio se pueden ver e:emplos de un tal dilo"o del ;reino de %ios< en la conversacin de &es2s con los disc$pulos de Ema2s .Lc 4@!/0-0/1 o en los discursos resumidos del 6e+or resucitado .Lc 4@!@@-@>1. ?nte todo es interesante que &es2s a los apstoles ;les abri la mente para que entendieran las Escrituras< .Lc 4@!@C1. La interpretacin del ?nti"uo Testamento con respecto a 9risto y desde 9risto

encontr su principio en estas e periencias y consideraciones posteriores a la pascua @. En particular formaron parte sin duda de este dilo"o ;del reino de %ios< las palabras que se refieren al Esp$ritu 6anto! como tambi#n denotan los vers$culos si"uientes. ...............
0. ? este propsito se deber$a leer todo el capitulo /C de la primera carta a los 9orintios. @. 9f. &n 4!44A /4!/5.

...................... 4" La. i2.tr5//i-2e. ,e Je.6. re.5/ita,.HchJE/JE@-E81. @ K en el curso de una comida! les orden que no salieran de &erusal#n! sino que esperaran la promesa del ,adre ;de la que me hab#is o$do hablarA C porque &uan bautiz con a"ua! pero vosotros ser#is bautizados en Esp$ritu 6anto dentro de no muchos d$as<. La escena indicada tiene lu"ar el d$a de la ascensin. 6e describen ms en particular las importantes instrucciones de /!4. En el Evan"elio se dan las mismas instrucciones con palabras al"o distintas7 ;Ko voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi ,adre. Losotros! pues! permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto< .Lc 4@!@>1. No nos molesta que el mismo evan"elista nos produzca las mismas palabras del 6e+or con una redaccin libre. La '"lesia primitiva no estuvo ape"ada con recelo a la letra. Lo que le interesaba era el sentido de la tradicin. 6e"2n el te to aducido esta 2ltima reunin con los apstoles fue una comida comunitaria. Tambi#n se"2n otros informes &es2s resucitado ha comido delante de sus disc$pulos y con ellos C. Ka en su actividad anterior a la pascua &es2s repetidas veces hab$a comunicado! en una comida! especiales revelaciones y consi"nas5. ,ensemos en la 2ltima cena antes de la pasin con las recomendaciones e instrucciones dadas en ella por &es2s. La '"lesia primitiva en sus celebraciones eucar$sticas en forma de comida tambi#n ha conmemorado y mantenido en forma viva la comida comunitaria con el 6e+or resucitado .4!@51. Es peculiar de san Lucas la orden de quedarse en &erusal#n. 6an Lucas tambi#n tiene conocimiento de una relacin con Ialilea .Lc 4@!51! pero falta en #l toda alusin a un encuentro en Ialilea posterior a la pascua! encuentro que es particularmente si"nificativo para los otros evan"elistasD. Esta limitacin a &erusal#n tiene que verse en relacin con el concepto que san Lucas ten$a de la importancia de &erusal#n en la historia de la salvacin! como ya se hace patente en el Evan"elio8. En las profec$as del ?nti"uo Testamento que enlazan con &erusal#n la salvacin mesinica y el especial don salv$fico del Esp$ritu 6anto! se puede ver un motivo para esta preferencia de san Lucas por &erusal#n >. 6an Lucas sabe que &erusal#n ser el punto de partida para la misin universal en el mundo! y por eso le interesa mostrar el camino del Evan"elio desde &erusal#n hasta =oma /E. Los apstoles han de esperar la promesa del ,adre. El conte to pone en claro que con estas palabras se alude al Esp$ritu 6anto. Hacia #l apuntan insistentemente todas las dems palabras. El Esp$ritu 6anto es el "ran ob:etivo de 9risto resucitado. Es la ;promesa del ,adre<. 6obre todo por el Evan"elio se"2n san &uan conocemos la desi"nacin de %ios como ;el ,adre< absolutamente sin nin"una palabra relativa ms circunstanciada //. (Hasta qu# punto el Esp$ritu 6anto es la ;promesa del ,adre<* 6e puede pensar en las palabras prof#ticas del ?nti"uo Testamento! en las que %ios ha prometido el Esp$ritu como don de salvacin del tiempo mesinico /4. &es2s en su pltica de despedida habl del

Esp$ritu que el ,adre enviar$a/0. %e la oracin de s2plica &es2s hab$a dicho que el ;,adre que est en los cielos dar Esp$ritu 6anto a los que le piden< .Lc //!/01. ,or tanto! ya antes de la pascua! los apstoles hab$an o$do hablar de esta ;promesa del ,adre< por labios de &es2s. 6orprende que &es2s se apropie las palabras del Bautista sobre la venida del bautismo del Esp$ritu .Lc 0!/51. &uan Bautista hab$a se+alado al 3es$as como ms fuerte7 ;Ko os bautizo con a"uaA pero viene el que es ms fuerte que yo! a quien ni siquiera soy yo di"no de desatarle la correa de las sandaliasA #l os bautizar en Esp$ritu 6anto y fue"o< .Lc 0!/51 /@. La comunicacin de las palabras del Bautista tambi#n quiere indicar una correspondencia entre la recepcin del Esp$ritu! que el mismo &es2s e periment al ser bautizado por &uan! y el bautismo del Esp$ritu que es inminente para los apstoles y por medio del cual se deben preparar para su ministerio. ...............
C. Lc 4@!0E.@/sA 3c /5!/@A &n 4/!>-/0A Hch /E!@/. 5. 9f. Lc D!05-CEA /E!08-@4A //!0>-C4A 3t >!/E-/0. D. 9f. 3c /5!/DA 3t 48!D./5-4EA &n 4/!/ss. 8. Lc >!C/A /C!44-00ssA /8!0/A />!48-@/ss. >. 9f. 's 4!/ssA @@!0A Ez //!/>A 05!45sA &l 0!/ssA Mac /4!/EA /0!/. /E. 9f. Lc 4@!/DA Hch /!8A 40!//A 48!/@. //. Esta desi"nacin es poco usada en los Evan"elios sinpticos7 3c /0!04A Lc >!45A /E!44A cf. Hch /!D. /4. 9f. 's @@!0A Ez //!/>A 05!45sA &l 0!/ssA Hch 4!/DssA Mac /4!/EA /0!/. /0. 9f. &n /@!/6ssA /@!45A /C!45. /@. En //!/5 ,edro llama la atencin sobre la misma palabra como ;palabra del 6e+or<. 9uando &es2s aduce la palabra de su precursor! como si hubiese sido dicha por #l! se puede pensar como se"2n el Evan"elio de san 3ateo se pone al pie de la letra en labios de &es2s .3t @!/D1 la llamada del Bautista a la conversin .3t 0!41.

............... 5 Los reunidos le pre"untaban7 ;6e+or! (es ahora cuando vas a restaurar el reino a 'srael*< D Nl les di:o7 ;No os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el ,adre ha fi:ado por su propia autoridad.< %if$cilmente puede admitirse que se trate de una nueva escena. 6e alude a la 2ltima reunin ./!@1. 6e"2n los datos que si"uen! hemos de pensar en el monte de los Olivos como lu"ar donde se pronunciaron estas palabras de despedida ./!>./41. Estn estrechamente enlazadas en el orden del tiempo con la ;ascensin a los cielos<. Es verdad que en Lc 4@!CE parece que se interpon"a un cambio de lu"ar entre las palabras de despedida del 6e+or y su partida. La cuestin carece de importanciaA pero! con todo! nos "ustar$a disponer de una descripcin tan fiel como fuera posible. La pre"unta de los disc$pulos es si"nificativa. En ella aparece una ima"en del 3es$as que se apoya en la indi"encia pol$tica! nacional y reli"iosa de un pueblo oprimido durante si"los. El sue+o de una "randeza pasada y una libertad perdida! y las im"enes prometedoras en los vaticinios mesinicos de los profetas hicieron sur"ir esperanzas que ten$an que inflamarse en contacto con &es2s. ,or el Evan"elio conocemos la constante resistencia opuesta por #l a todas las e i"encias y e pectaciones de esta manera tan difundida de pensar de los :ud$os. Ka en la narracin de las tentaciones aparece otra concepcin del 3es$as .Lc @!C-81. 'ncluso para :ustificar a los apstoles y su pre"unta sobre el restablecimiento del reino de 'srael podr$an citarse las palabras del n"el Iabriel! que en la anunciacin di:o a 3ar$a7 ;El 6e+or %ios le dar el trono de %avid! su padre! y reinar por los si"los en la casa de &acob y su reinado no tendr fin< .Lc /!04s1.

%ada la manera de pensar de los apstoles (no era muy natural que hicieran esta pre"unta* ,orque (qu# otra cosa pod$a si"nificar para ellos la orden de quedarse en &erusal#n y de esperar el bautismo del Esp$ritu! sino que entonces lle"aba el tiempo final! anunciado por los profetas! con sus "randes dones destinados a la salvacin* (No es ya &es2s resucitado una se+al de que ha empezado la nueva era* &es2s en su respuesta no presta atencin a la idea del 3es$as! pero s$ a la pre"unta sobre ;ahora<. Esta respuesta es si"nificativa. En ella se alude a un deseo ardiente de la primitiva '"lesia. La e pectacin del tiempo final! que se ima"inaban como la inmediata e inminente ;restauracin de todas las cosas< .0!4/1! e citaba los nimos de los hombres. (No hay en el Evan"elio palabras de &es2s! que deb$an nutrir la fe en la pro imidad de su "loriosa venida .3c >!/A Lc 4/!041* (No habla san ,ablo! en sus cartas! con palabras que muestran que tambi#n #l estaba hechizado por la e pectacin de la pr ima venida del 6e+or .'Tes @!/C1* ?unque en la respuesta de &es2s no se da nin"una informacin inmediata sobre la pre"unta de los apstoles! sin embar"o se contiene en ella una instruccin importante para toda clase de pre"untas sobre el acontecimiento final de la historia de la salvacin. Esta instruccin tambi#n la encontramos en las palabras del 6e+or7 ;En cuanto al d$a aquel o la hora! nadie lo sabe! ni los n"eles en el cielo! ni el Hi:o! sino el ,adre< .3c /0!041. ?nte la parus$a del 6e+or que se retrasaba cada vez ms claramente! la '"lesia primitiva ten$a que humillarse con el reconocimiento respetuoso de la e clusiva competencia y de la ilimitada libertad de la resolucin divina. K sin embar"o a la '"lesia primitiva se le dio la orden de esperar vi"ilante la venida del 6e+or. 8 <6ino que recibir#is la fuerza del Esp$ritu 6anto! que sobre vosotros vendr! y ser#is testi"os m$os en &erusal#n! y en toda &udea y 6amar$a! y hasta los confines de la tierra.< En este vers$culo queda patente la finalidad que pretenden los Hechos de los apstoles. 6e muestra el campo de un traba:o universal a los apstoles! que en su pre"unta pensaban en el restablecimiento del ;reino a 'srael<. En tres etapas se desarrolla el espacio7 el traba:o de los apstoles empieza en &erusal#n! enteramente de acuerdo con la importancia histrica de esta capital del pueblo de %ios en el ?nti"uo TestamentoA ;&udea y 6amar$a< caracterizan el desarrollo7 se sobrepasa la estrechez de 'srael en el camino del Evan"elio ;hasta los confines de la tierra<. Este camino se pone de relieve en las tres partes .en que se nota un constante pro"reso1 de los Hechos de los apstoles. En estas 2ltimas palabras del 6e+or se hace perceptible el llamamiento de %ios a todo el mundo para que obten"a su salvacin. 6e recordar la consi"na dada al siervo del 6e+or en el libro de 'sa$as! donde se dice7 ;,oco es que t2 me sirvas para restaurar las tribus de &acob! y convertir los despreciados restos de 'srael7 mira que yo te he destinado para ser luz de las naciones! a fin de que mi accin salvadora lle"ue hasta los 2ltimos t#rminos de la tierra< .'s @>!51. Los apstoles! como testi"os de &es2s! deb$an transmitir a los hombres el mensa:e de 9risto. En la palabra ;testi"os< se compendia todo lo que los apstoles tienen que hacer en el nombre y por orden del 6e+or. Los apstoles han de desear lo que &es2s dese! han de revelar lo que &es2s revel. ?l mismo tiempo se indica al"o importante en este encar"o de ser testi"os. No solamente les ser posible transmitir las ense+anzas e instrucciones recibidas de &es2s. Este mismo &es2s vendr a ser el contenido del testimonio de los apstoles7 la actividad de &es2s! su muerte! su resurreccin y ensalzamiento. Es una ley interna de la historia de la salvacin que el 9risto anunciante se convertir$a en el 9risto

anunciado. ?qu$ no hay una falsificacin del Evan"elio! sino un desarrollo substancial. En los relatos de los Hechos de los apstoles siempre veremos a los apstoles conscientes de su misin de ser testi"os. En este vers$culo tiene una importancia decisiva que los apstoles hayan de dar su testimonio con la fuerza que recibirn cuando el Esp$ritu 6anto ven"a sobre ellos. Esta promesa no hay que abstraerla de lo que les encar"a. Este es el sentido del bautismo en Esp$ritu! que los apstoles han de recibir ;dentro de no muchos d$as<. No han de andar como meros hombres por el camino del testimonioA #l mismo! el 6e+or estar con ellos. 9iertamente tambi#n tendrn "ran importancia la e periencia personal de los apstoles y los sucesos que ellos han presenciado personalmente. En /!4/ #sta es condicin que se e i"e para la eleccin del nuevo apstol. 6in embar"o la promesa de la ;fuerza< del Esp$ritu no est sin motivo delante de la frase que se refiere al testimonio. Est en armon$a con la frase del evan"elio7 ;,ermaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto< .Lc 4@!@>1. En la pltica de despedida! que nos refiere san &uan! se dice7 ;9uando ven"a el ,arclito! que yo os enviar# de parte del ,adre! el Esp$ritu de la verdad! que proviene del ,adre! #l dar testimonio de m$! y vosotros tambi#n dar#is testimonio! porque desde el principio estis conmi"o< .&n /C!45s1. Es muy natural que se compare este vers$culo .que determina el camino y la historia de la '"lesia1 con lo que nos dicen los otros escritos del Nuevo Testamento. Ka hemos notado la coincidencia con las palabras de &es2s en el Evan"elio de san Lucas. Las diferencias de redaccin y orden que vemos entre los Hechos de los apstoles y este Evan"elio nos muestran que los evan"elistas no intentaban dar una comunicacin literal e acta! sino anunciar lo que es esencial en el mensa:e. Esto a2n lo vemos ms claro cuando en el Evan"elio se"2n san 3ateo leemos el encar"o de misionar .3t 48! /5-4E1. En san 3ateo la 2ltima instruccin del 6e+or se traslada a una monta+a de Ialilea! pero el pensamiento y la finalidad de las palabras de &es2s coinciden! a pesar de todas las diferencias de redaccin! con lo que tambi#n se dice en el te to de los Hechos de los apstoles. La promesa de la fuerza del Esp$ritu tambi#n la encontramos en san 3ateo! cuando el 6e+or dice7 ;3irad7 yo estoy con vosotros! todos los d$as! hasta el final de los tiempos< .3t 48!4E1. La comparacin de estos dos te tos nos da un e:emplo instructivo de cmo en la proclamacin apostlica las palabras de &es2s fueron transmitidas y divul"adas con una conte tura e interpretacin libres /C. ...............
/C. Fna lectura de 3c /5!/Cs tambi#n nos muestra lo mismo. K en las palabras de &n /D!/8s y 4E!4/ss! con las que &es2s env$a a sus apstoles! percibimos el mismo deseo de &es2s. 'ncluso ,ablo parece querer recordar conscientemente el mismo encar"o del Hyrios &esucristo! cuando dice de #l7 ;,or quien hemos recibido la "racia del apostolado! para conse"uir! a "loria por la virtud de su nombre! la obediencia a la fe entre todos los "entiles< .=m /!/C1.

............... /" A./e2.i72 8 .e352,a 0e2i,a ,e Je.6. .HchJE/JE>-//1. > K dicho esto! a la vista de ellos fue elevado! y una nube lo ocult a sus o:os. Este vers$culo da a conocer un acontecimiento trascendental. 6olemos llamarlo la ;ascensin del 6e+or a los cielos<. 6e describe como un suceso perceptible. Tambi#n en el

Evan"elio se habla de ella con esta claridad! aunque con pormenores distintos .Lc 4@!CEs1. Los dems testimonios del Nuevo Testamento se comportan a este respecto con reserva /5! (9mo entiende san Lucas la ascensin de &es2s a los cielos* (Es un acontecimiento que tiene validez por s$ mismo! que se coloca :unto a la resurreccin y la complementa y corona* La fiesta de la ascensin de &es2s a los cielos! comprobable desde el si"lo cuarto! ha contribuido a dar al acontecimiento un tenor propio. 6in embar"o el que lo e amina ms de cerca! en todos los relatos encontrar que la ascensin a los cielos est $ntimamente vinculada con el misterio de la resurreccin. Eso tambi#n lo sabe san Lucas. El que lee la conversacin que refiere este evan"elista y que mantuvo &es2s resucitado con los dos disc$pulos de Ema2s .y que slo se puede comprender como revelacin del 6e+or "lorificado y ensalzado1! lee la frase terminante7 ;(?caso no era necesario que el 3es$as padeciera todas estas cosas y entrase as$ en su "loria*< .Lc 4@!451. Las palabras y las instrucciones de &es2s resucitado en Lc 4@!@@-@> y especialmente en los Hechos de los apstoles ./!/-81! son tambi#n solamente inteli"ibles si proceden de labios del 6e+or ensalzado y del Hyrios provisto de un poder sobrenatural. Este ensalzamiento deb$a demostrarse y ser atesti"uado a los apstoles con las apariciones de 9risto resucitado. La fe de los apstoles! as$ como su testificacin! deb$an ser robustecidas y profundizadas con dichas apariciones. El acontecimiento de la ascensin a los cielos tambi#n es 2nicamente una manifestacin del 6e+or ensalzado. La ascensin adquiere en san Lucas una especial importancia! porque concluye la serie de apariciones postpascuales de &es2s a sus apstoles! y por medio de la visible elevacin al cielo habilita el camino para el testimonio de los apstoles y para el nacimiento de la '"lesia de una forma que para ellos era ale"rica. %e suyo podr$a unirse esta perceptible apoteosis de &es2s en su subida al cielo con cualquiera de las apariciones de 9risto resucitado. ,ero mediante el enlace con la 2ltima aparicin y las 2ltimas "randes instrucciones esta apoteosis adquiri un especial sentido revelante! como una se+al e presiva de la "loria y del poder .que se fundan en la pasin y resurreccin1 del 6e+or! quien en adelante act2a invisiblemente en su comunidad y sobre todo en sus apstoles. ,orque ahora empieza el tiempo de la '"lesia! que ser sellada con la venida del Esp$ritu. 3ediante los encuentros de &es2s con sus apstoles los cuarenta d$as despu#s de pascua! la '"lesia ha recibido revelaciones y rdenes decisivas y vitales. ?l mismo tiempo el camino de la '"lesia se ha puesto en profunda relacin con el camino y la obra de &es2s durante su vida en la tierra. 6i as$ entendemos la ascensin de &es2s a los cielos! tenemos derecho a celebrar reiteradamente! en la conmemoracin lit2r"ica de este triunfo del 6alvador! el misterio de la resurreccin y a percibir con los o:os de la fe la ima"en de &esucristo recibido en la "loria de %ios. ...............
/5. La noticia que se da en 3c /5!/>s es un fra"mento de la conclusin de san 3arcos! la cual dif$cilmente podemos tener por ori"inal! y probablemente depende de nuestro relato de san Lucas.

............. /E Estaban ellos mirando atentamente al cielo mientras se iba! y de pronto se les presentaron dos hombres vestidos de blanco! // que les di:eron7 ;Hombres de Ialilea! (qu# hac#is ah$ parados mirando al cielo* Este mismo &es2s que os ha sido arrebatado al cielo volver de la misma manera que le hab#is visto irse al cielo.< No hay que separar de lo que se declara en la Biblia! y en particular en el Evan"elio! las fi"uras celestiales que para abreviar llamamos ;n"eles<. 6e presentan como medianeros e int#rpretes de la accin de %ios. ?unque determinados ras"os de su ima"en sean

imputables al esp$ritu de la #poca! no resultar$a fiel a la intencin del evan"elista ne"ar! en nombre de un pensamiento pro"resivo! la e istencia y accin de los n"eles. El evan"elista les asi"na una tarea importante. 6us palabras se diri"en a los disc$pulos que miran al cielo. 6e tiene que ver su mirada en relacin con todas las pre"untas y esperanzas! con las que se"u$an a &es2s antes de la pascua. En los Evan"elios siempre notamos la tensin en la que ten$a que ponerse el pensamiento y la e pectativa tan aut#nticamente humanas de los apstoles a la vista de la actitud completamente distinta de &es2s. Esta tensin se nos aclara en el relato sobre los dos disc$pulos de Ema2s. K al mismo tiempo #stos! as$ como los apstoles! que tienen la mirada fi:a en la nube de la ascensin a los cielos! son s$mbolo del hombre que desde el terrenal desamparo de su fe y atosi"ado por un c2mulo de pre"untas busca el camino de 9risto. (9ul es la revelacin de que se enteran por los hombres celestiales* 9onsiste en la frase7 Este mismo &es2s... volver. La fe en la se"unda venida del 6e+or pertenece de manera inalienable al mensa:e del Evan"elio. ?s$ es como esta fe se manifiesta tambi#n en las cartas de san ,ablo y en todo el testimonio del Nuevo Testamento. Las palabras de despedida de &es2s ./!81 ahora se coronan con una revelacin transcendental. Los apstoles que pre"untaron por el restablecimiento del reino de 'srael! ahora reciben una respuesta consoladora. ,orque cuando vuelva el que ahora les ha de:ado! vendr ;del cielo<! en el que ha entrado! y eso si"nifica que entonces el reino de %ios obtendr su 2ltima perfeccin. ?l lector atento! la ;ascensin de &es2s a los cielos< no es propiamente lo que ms interesa en el relato. 6olamente se habla de la ascensin para abrir los o:os hacia el 6e+or que ha de volver del cielo. Empieza el tiempo de la '"lesia. Ella conoce al 6e+or resucitado y ensalzado! sabe que ella est pere"rinando y que! despu#s de sus tribulaciones y necesidades! se encontrar con el 6e+or de la "loria. .................... () E9PECTACIN SUPLICANTE H/:;<#;#(%#'")

/4 Lolvi#ronse entonces a &erusal#n desde el monte llamado de los Olivos! que slo dista de &erusal#n lo que se puede andar en sbado. En este vers$culo se nos da una noticia suplementaria! que nos nombra por primera vez el escenario de las 2ltimas palabras de &es2s y de su ;ascensin< El monte de los Olivos por su inmediata pro imidad a &erusal#n y al templo ya desempe+a un importante papel en la e pectativa :ud$a de la salvacin. El Evan"elio da informes sobre interesantes escenas de la vida de &es2s! que estn vinculadas con este monte. %esde #l! &es2s pronunci su discurso sobre el casti"o de &erusal#n y sobre el fin del mundo .3c /0!01. 9itemos unas palabras de este discurso7 ;Entonces vern al Hi:o del hombre venir entre nubes con "ran poder$o y ma:estad< .3c /0!451. Estas palabras tambi#n las recuerdan los dos n"eles de la ascensin a los cielos. %esde el monte de los Olivos &es2s empez su misteriosa entrada en &erusal#n .Lc />!4>1 y llor al divisar la ciudad .Lc />!@/1. En el huerto de Ietseman$ &es2s entr en a"on$a antes de su pasin! como nos lo describe san Lucas de una forma muy emotiva .Lc 44!0>ss1. Tiene un sentido! considerado por los Hechos de los apstoles con especial atencin! el hecho de que descendiera de este monte a &erusal#n el peque+o "rupo de personas! que estaban destinadas a llevar el testimonio de 9risto a trav#s de los mbitos de la tierra y de los si"los de la historia. Era un camino corto. (6e debe tan slo a la aficin por los datos e actos que se calcule

la distancia de la ciudad por ;lo que se puede andar en sbado<* No es probable que con esta noticia se quiera indicar que la ascensin a los cielos tuvo lu"ar un sbado. Este peque+o trayecto! que apro imadamente mide un Pilmetro ha lle"ado a tener una importancia decisiva para el camino de la '"lesia. Bue recorrido para obedecer la orden e presa del 6e+or ./!@1. La '"lesia deb$a empezar en &erusal#n. Esta &erusal#n! s$mbolo del pueblo ele"ido por %ios! tambi#n se"uir siendo la ima"en simblica del nuevo pueblo de %ios! incluso cuando en su desarrollo la historia ya no presente tan visiblemente como al principio a &erusal#n como centro efectivo de la cristiandad. /0 Entraron y subieron a la habitacin donde sol$an parar ,edro! y &uan! y 6antia"o! y ?ndr#s! Belipe y Toms! Bartolom# y 3ateo! 6antia"o de ?lfeo! y 6imn el Melota! y &udas de 6antia"o. No sabemos nada con se"uridad sobre esta ;habitacin<. =esulta muy natural que se piense en un lu"ar que ya era familiar a los disc$pulos desde los d$as en que permanec$an con &es2s en &erusal#n. 6e puede suponer que all$ celebraron con su 3aestro la memorable 2ltima cena. %e acuerdo con la instruccin del 6e+or! ,edro y &uan probablemente hab$an preparado all$ la pascua .Lc 44!8ss1. ,or tanto los mismos que estn al principio de la lista de los apstoles. 6i as$ lo consideramos! tambi#n hay en esta habitacin un simbolismo de la relacin histrica entre el tiempo de la '"lesia! que es anterior a la pascua y el que es posterior. En el Evan"elio se dice que los apstoles despu#s de re"resar del sitio donde hab$an presenciado la ascensin a los cielos! ;estaban continuamente en el templo< .Lc 4@!C01. Esta noticia no contradice la suposicin de que el aposento .que incluso en el ulterior desarrollo de la comunidad :erosolimitana probablemente serv$a de punto de reunin1 /D formaba parte de una casa particular fuera del templo. Tambi#n puede pensarse en los pasa:es de la 6a"rada Escritura en que se nombra una habitacin superior como sitio para orar piadosamente y recibir especiales revelaciones /8. ? ,edro reco"ido en oracin se le revel en una terraza la misin a los pa"anos ./E!>ss1. Tiene un sentido profundo que san Lucas enumere los nombres de los apstoles! aunque ya haya dado en su Evan"elio la lista de los mismos .Lc 5!/@ss1. ?ntes de la pascua los apstoles formaban el s#quito particular de &es2s! pero de aqu$ en adelante se presentan como los hombres a quienes &es2s resucitado ha dado plenos poderes y les ha confiado una misin! y en cuyas manos ha sido puesta la obra salv$fica de la '"lesia. ?s$ aparece desde un principio la forma e terna y la ordenacin de la '"lesia! cuya esencia es invisible y que slo puede ser interpretada como obra del Esp$ritu 6anto. 6i se compara esta lista con las precedentes! se pueden observar peque+as diferencias! pero sobre todo la preeminente posicin de &uan :unto a ,edro. Esta posicin corresponde a lo que tambi#n nos declara el Evan"elio sobre la solidaridad entre los dos />! y a lo que de ellos nos atesti"uan los Hechos de los apstoles 4E. Balta el duod#cimo de los apstolesA la circunstancia de ser slo once pide la eleccin de 3at$as ./!/Css1. ...............
/D. 9f. 4!/.@5A /4!/4ss. /8. /= /D!/>ssA 4= @!/EsA @!00A %n 5!/EsA cf. tambi#n 3t 5!5A 4@!45A Lc /4!0. />. Lc 44!8A cf. &n /0!40ssA /8!/CA 4E!4ss! 4/!4Ess. 4E. 0!/ssA @!/0A 8!/@.

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/@ Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin! con al"unas mu:eres! con 3ar$a! la madre de &es2s! y con los hermanos de #ste. La comunidad orante. Los Hechos de los apstoles nos la ponen siempre ante nuestra mirada 4/. En ella! el modelo y las instrucciones del 6e+or se nos muestran eficaces. &es2s ha ase"urado que el ,adre escuchar la oracin hecha ;en mi nombre< .&n /5!40s1. Las cartas de san ,ablo tambi#n atesti"uan con ah$nco el poder de la oracin comunitaria 44. Es caracter$stico de san Lucas que adems de los apstoles nombre las mu:eres como miembros de la comunidad orante. Ka en su Evan"elio san Lucas ha prestado especial atencin a las mu:eres que rodeaban a &es2s 40. El mensa:e de salvacin de la nueva alianza vence pre:uicios heredados. 6an ,ablo! aunque "uarde mucha reserva! que se e plica por la mentalidad de su tiempo! sin embar"o tambi#n es testi"o de una nueva valoracin de la mu:er 4@. Los Hechos de los ap5stoles muestran todav$a con mayor frecuencia la vocacin y la actividad de la mu:er 4C. 3ar$a! la madre de &es2s! es nombrada aparte! lo cual podr$a corresponder a la atencin que san Lucas en su Evan"elio! especialmente en la historia de la infancia! ha prestado a la 3adre del 6e+or 45. En nuestro pasa:e solamente se la menciona en la informacin sobre la '"lesia naciente. 3ar$a formaba parte del "rupo que hab$a de presenciar los si"uientes sucesos de pentecost#s. 6e cita su nombre entre las otras mu:eres! cuando empieza la '"lesia. Ka entonces se indica la especial posicin de la 3adre de &es2s en el nuevo pueblo de %ios. ,ero los datos particulares que las narraciones evan"#licas de la pasin dan acerca de las mu:eres all$ nombradas! podr$a indicarse que los hermanos de &es2s no son hermanos en el sentido ms estricto en que nosotros solemos usar el t#rmino. ,or la manera "eneral de hablar que se usa en la Biblia y que se basa en la :urisprudencia de la familia en oriente! se puede mostrar cmo el concepto de ;hermano< y ;hermana< puede desi"nar todos los "rados y clases de relaciones de parentesco 4D. Tenemos un buen motivo para ver! en los ;hermanos< que aqu$ se nombran! parientes de &es2s que ya antes de la pascua se hab$an declarado disc$pulos suyos. (Hab$a de ser imposible que los parientes de &es2s fueran llamados como apstoles* Los lazos naturales de la san"re y de la familia no son motivo ni de un privile"io ni de un obstculo para la vocacin a ser disc$pulos de &es2s ni tampoco para ser ;hermanos< en la unin $ntima de la fe. ...............
4/. 9f. /!4@ssA 4!@4A @!4@ssA /4!C./4A /0!4 4E 05 44. =om /!>sA 8!45sA '9or //!4ssA /@!/4ssA 49or/!//A >!/@A EQ 0!/@ssi C!/8ssA 5!/8ssA Blm /!0ssA 9ol /!0.>A 'Tes /!4s. 40. 9f. /!C.4@.@/ssA 4!05A @!08sA D!/4 sA D!05ssA8!4sA8!@EssA /E!08ssi 40!4DssA 40!@>.CCA 4@!/ssA 4@!/E. 4@. 9f. /9o //!//sA D!/0ssA Ef C!/4ss y las mu:eres a quienes san ,ablo saluda en =om /5!/ss. 4C. /4!/4sA /D!@./4.0@A especialmente /8!4.8.45. 45. 9f. Lc /-4A 8!/>ssA //!4DsA a diferencia de &n />!4Css! Lucas no nombra aparte a 3ar$a entre las mu:eres que estaban :unto a la cruz de &es2s. 4D. No tiene inter#s para nuestro te to que apoyemos con ms razones lo antedicho. Tampoco se deber$a se"uir precipitadamente la tesis hoy d$a tan divul"ada! se"2n la cual los ;hermanos< de &es2s solamente lle"aron a creer en &es2s con las apariciones de &es2s resucitado .l9or /C!51! y lue"o pronto consi"uieron una posicin de primer orden en la primitiva '"lesia. En &n D!C no se declara que todos sus ;hermanos< hayan rehusado creer en &es2s. ,ara esta cuestin tampoco se deber$a reivindicar con e ceso los te tos de 3arcos 0!4/.0/. ?cerca de toda la cuestin cf. sobre todo &. 69H3'%! Los ;hermanos< de &es2s! en El Evan"elio se"2n san 3arcos! Herder! Barcelona />5D! p. /45-/48.

...............

=) LA RESTAURACIN DEL GRUPO DE LOS DOCE #$#&%(+") Fna doble finalidad impulsa el relato. Fna de ellas se refiere al apstol traidor y pretende iluminar con la fe y superar interiormente esta tenebrosa ca$da que conmovi profundamente a la primera comunidad. La se"unda y la propia finalidad va diri"ida a restaurar el orden perturbado por &udas mediante el nombramiento de un nuevo apstol. ,ara comprender esta preocupacin hay que notar que &es2s con la eleccin de los doce apstoles hab$a establecido un orden bsico para el pueblo de %ios de la nueva alianza. La '"lesia deb$a estar edificada ;sobre el fundamento de los apstoles y profetas< .Ef 4!4E1! como lo ponen de relieve en la e posicin del ?pocalipsis de san &uan las ;doce puertas< y las ;doce bases< de la nueva &erusal#n que desciende del cielo .?p 4/!/4ss1. La mutua relacin de la anti"ua alianza con su estructura de doce tribus .45!D1 y de la nueva alianza se simboliza con este n2mero doce. En el :uicio final! los doce han de estar sentados en doce tronos y :uz"ar a las doce tribus de 'srael .Lc 44!48ssA 3t />!4Dss1. El n2mero de doce apstoles ten$a! pues! que aparecer a la comunidad primitiva como una disposicin esencial para la '"lesia incipiente. ?l mismo tiempo esta disposicin era especialmente importante con respecto a la recepcin del Esp$ritu que hab$an de esperar. a" Mira,a retr-.pe/ti0a a1 trai,-r .HchJE/J/C-/D1. /C En aquellos d$as se levant ,edro en medio de los hermanos -era un "rupo de personas en total como de ciento veinte y di:o7 /5 ;Hermanos! era preciso que se cumpliera la frase de la Escritura que el Esp$ritu 6anto por boca de %avid predi:o acerca de &udas! convertido en "u$a de los que prendieron a &es2s. /D Nl pertenec$a a nuestro "rupo y le hab$a correspondido su puesto en este ministerio. ,edro no sin razn es el primero en la lista de los apstoles ./!/01. Lo mismo sucede en las enumeraciones de apstoles de los Evan"elios. %esde el principio es considerado como el diri"ente entre los doce. 6e"2n declaran unnimemente los Evan"elios! este privile"io tiene su ori"en en la e presa vocacin dada por &es2s. Esto tambi#n se supone en los Hechos de los apstoles! cuando se presenta a ,edro como el presidente y director de la comunidad 48. En #l precisamente! se muestra la forma de la '"lesia que est :ur$dicamente determinada y que tiene su ori"en en &es2s. 6an Lucas e plica el aspecto e terior de esta '"lesia incluso con noticias estad$sticas! de las cuales aqu$ tenemos la primera! que nos dice que se hab$an reunido unas ;ciento veinte< personas 4>. ,arece que solamente se hab$an reunido los hombres. En este n2mero que representa el d#cuplo de doce! (hay una relacin con los doce apstoles* En el tratamiento de hermanos! que reproduce la costumbre :ud$a! se denota en el nuevo sentido de la palabra la unin de los fieles en 9risto &es2s! que tambi#n llam ;hermanos< a sus disc$pulos .3t 48! /E1. 9=JHE=3?NO676an ,ablo da la profunda razn de este tratamiento! cuando ve a los cristianos como predestinados por %ios para ;reproducir la ima"en de su Hi:o! para que #ste fuera el primo"#nito entre muchos hermanos< .=om 8! 4>1. ?s$ es como hay que entender que los Hechos de los apstoles ya se ha"a referencia aqu$ a un "rupo de ;hermanos< 0E. Las primeras palabras en esta asamblea memorable tratan de la traicin de &udas. En

eso percibimos cun dolorosamente pesaban estos sucesos sobre la :oven '"lesia. Esto ya lo sabemos por los Evan"elios! aunque #stos! solamente con pocas palabras! mencionan la accin de &udas en la historia de la pasin. 6an &uan es quien se esfuerza por dar una e plicacin psicol"ica de esta accin inconcebible 0/. Tres veces -prescindimos de la indicacin que se hace al enumerar los apstoles .5!/51- habla san Lucas de dicha accin en el Evan"elio .Lc 44!0ss.4/ss.@D1. En nuestro te to se intenta interpretar el suceso mediante la Escritura. ,orque en las palabras de ,edro se patentizan la pre"unta y la respuesta de la '"lesia primitiva. ?qu$ tenemos un e:emplo de cmo esta '"lesia se esfuerza por hacer evidente y comprensible la propia e periencia a la luz de la revelacin del ?nti"uo Testamento. &es2s resucitado ya hab$a dicho que ten$a ;que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m$ en la ley de 3ois#s! en los profetas y en los salmos< .Lc 4@!@@1. K en la narracin sobre los disc$pulos de Ema2s se dice7 ;9omenzando por 3ois#s! y continuando por todos los profetas! les fue interpretando todos los pasa:es de la Escritura referentes a #l< .Lc 4@!4D1. Bue un proceso fundamental! porque la '"lesia empez a ver y a comprender los sucesos salv$ficos en 9risto de acuerdo con la 6a"rada Escritura. ?2n encontraremos muchas veces en los Hechos de los apstoles e:emplos de este modo de ver de la '"lesia. Ka en el :uda$smo y en la forma como sus rabinos interpretaban la Escritura! estaba e teriormente preformada la manera como la '"lesia primitiva entend$a la Escritura. Los comentarios de la comunidad de )umrn ofrecen especialmente e:emplos concretos de esta actualizacin y aplicacin de la Escritura del ?nti"uo Testamento. ?s$ pues! la proclamacin del mensa:e cristiano -especialmente en el encuentro misional con el :uda$smo- quer$a ver este mensa:e y el anuncio de su obra salv$fica en las profec$as del ?nti"uo Testamento! y con la ayuda de estas profec$as quer$a poner en claro el mensa:e. 9on el concepto de profec$as se iba con frecuencia muy le:os para nuestra mentalidad actual. ?dems de los escritos propiamente prof#ticos se interpretaron tambi#n especialmente los salmos con una visin cristol"ica. Esto lo vemos en nuestro discurso de ,edro. ,orque las palabras de la Escritura que se indican son dos pasa:es de los salmos! que han sido yu tapuestos y se ha supuesto un v$nculo entre ellos ./!4E1. %avid! a quien se atribuyen los salmos! forma parte de la serie de los profetas 04. ,ero por medio de #l habla el ;Esp$ritu 6anto<. 6e"2n la concepcin teol"ica de aquel tiempo las palabras de la Escritura son trasladadas desde el sentido literal a un plano superior! y desde all$ son conducidas de acuerdo con la intencin del comentarista a un nuevo sentido. La e #"esis actual no nos permite admitir esta manera de e plicar la Escritura. ,ero ello no debe impedirnos que pensemos con atencin en tales consideraciones de la '"lesia primitiva! para compenetrarse de la amplitud y profundidad de su visin creyente del misterio de 9risto. Nos impresiona el profundo deseo de la primera comunidad de ver y presentar en la historia de la salud la cone in entre las revelaciones anti"uas y las nuevas! entre las vaticinadas y las cumplidas 00. No se necesita nin"una motivacin e presa para precaverse de falsas consecuencias! cuando ,edro dice que en &udas ten$an que cumplirse las palabras de la Escritura. El sentido de esta afirmacin no es que &udas tuvo que hacer la traicin porque estaba predicho. ?dems la alusin a la Escritura no se refiere inmediatamente a la traicin! sino .en el sentido de /!4E1 a la situacin que sur"i por la traicin y a la necesidad de ele"ir un apstol. El cumplimiento del vaticinio no anula la responsabilidad personal de las personas sobre las que recae la prediccin. ,edro desi"na a &udas como el ;"u$a de los que prendieron a &es2s<. ?qu$ se trasluce el

recuerdo personal del apstol. En los cuatro Evan"elios esta captura est relacionada con &udas 0@. En el relato resulta emocionante la observacin7 ;Nl pertenec$a a nuestro "rupo y le hab$a correspondido su puesto en este ministerio.< &udas ;pertenec$a< al ;"rupo< de los doce! y aqu$ se indica la eleccin incomparable! la unicidad de una vocacin. El n2mero doce y su sentido salvador resplandece en esta frase y por lo tanto tambi#n! aunque no se di"a e presamente! la ur"encia de restablecerlo. En las palabras ;su puesto en este ministerio< se describe la pertenencia a los doce en su pleno si"nificado. 3inisterio si"nifica ;servicio< y se refiere al oficio de apstol. Es caracter$stico del testimonio de la '"lesia primitiva que al tratar de oficios ha"a resaltar siempre la vocacin al servicio 0C. En nuestro te to el panorama tambi#n incluye la "randeza y e celsitud de lo que &udas posey. ,robablemente desde el mismo punto de vista! &es2s! se"2n el Evan"elio de san &uan! enlaza con el vaticinio de la traicin las si"uientes palabras7 ;El que recibe al que yo env$e! a m$ me recibe! y el que a m$ me recibe! recibe al que me envi< .&n /0!4E1. ...............
48. 9f. 4!/@ssA 4!08sA 0!/ssA @!8ssA C!0ssA C!4>A 8!/@ssA 8!4EA >!04ssA /E!/ssA //!4ssA /C!Dss. 4>. 9f.4!@/A @!@. 0E. 9f. //!/.4>A /@!4A /C!/.40.05A /5.4A /D!/E./@! /8!/8A 4/!/D. En otras desi"naciones teol"icamente si"nifidativas de los ;cristianos< .//!451 encontramos en nuestro libro los nombres de ;creyentes< .C!/@1! ;disc$pulos< .5!/A >!/.4C.45.08A //!45.4>A /0!C4A /@!4/A /5!/A /8!4DA 4E!/A 4/!/51! ;fieles< .>!/0.04.@/1 0/. 9f. &n 5!5@ssA /4!@ssA /0!4.//./5ssA /8!4.C. 04. 9f. especialmente 4!0EA y adems 4!4CssA 4!0@sA @!4Css. 00. Esta manera de concebir es muy familiar al lector del Evan"elio de san 3ateo! que entre todos los Lena"elios es el que ms se acerca a la interpretacin :udeorrab$nica de la 6a"rada Escritura. En los primeros fra"mentos de los Hch aparece esta manera de interpretar la Biblia! lo cual puede indicar que en ellos se manifiesta una ms anti"ua tradicin :udeocristiana. 0@. 3c /@!@0ssA Lc 44!@DsA 3t 45!@DssA &n/8!4sA /8!C. 0C. 9f. 5!@A 4E!4@A =m //!/0A /9o /4!CA 49o 0!8C!etc.

............... 4" Fi2 ,e1 trai,-r H/:;<#;#>%#?")

/8 <,ero adquiri un campo con el precio de la traicin y! habiendo ca$do de cabeza! revent y se le salieron todas las entra+as. /> La cosa fue tan notoria para todos los habitantes de &erusal#n! que se le llam a la finca aquella! en su propia len"ua! RHac#ldamaR! que quiere decir Rcampo de san"reR. En primer lu"ar pre"untamos7 (%e qu# modo est esta noticia en el discurso de ,edro! en el que est en"lobada* ?unque a primera vista parezca ser muy natural que se entienda esta noticia como comunicacin de ,edro que habla a la asamblea! muchas cosas resultan dudosas en esta noticia. 6in embar"o tenemos que suponer que los presentes sab$an lo que hab$a ocurrido. No es probable que sea conforme con la realidad que ,edro usando la palabra ;Hac#ldama< se refiera en &erusal#n a la ;len"ua propia< de los habitantes de esta ciudad! y traduzca dicha palabra al "rie"o! siendo as$ que todos! incluso como "alileos! estaban familiarizados con el dialecto arameo. ,or tanto es me:or considerar esta notificacin sobre el fin del traidor como noticia incidental .intercalada por el autor en el discurso de ,edro1 que el autor tuvo que a+adir para que los lectores de los Hechos de los

apstoles comprendieran el conte to. ,orque san Lucas en su Evan"elio no hab$a notificado nada sobre el destino del traidor. 6i se conciben estos vers$culos como una nota literaria! se :untan por s$ solos ms estrechamente los vers$culos /!/5 y /!4E! y por tanto la alusin y la cita de los dos te tos de la Escritura. La narracin del fin del traidor parece proceder de una tradicin distinta de la que da a conocer san 3ateo .3t 4D!0ss1. 6in embar"o ambos relatos quieren decir que &udas tuvo un triste fin! y que el nombre ;Hac#ldama< -se"2n la tradicin situado en el valle de Hinnom! en las afueras de &erusal#n- permaneci como una advertencia del fin del apstol ;traidor< .Lc 5!/51. /" E1e//i72 ,e 52 25e0- ap7.t-1 H/:;<#;(<%(+")

4E <?hora bien! escrito est en el libro de los salmos7 )ue se vuelva un desierto su morada! y no haya quien habite en ella .6al 58!451. K tambi#n7 )ue su car"o lo reciba otro .6al /E8!81. ? estas dos citas de los 6almos se alude con las palabras7 ;para que se cumpliera la frase de la Escritura< ./!/51. En estas citas! ,edro ve predicha la situacin motivada por el traidor7 el sitio que ha quedado vac$o en el "rupo de los apstoles! y la necesidad de nombrar otro apstol para que ocupe este lu"ar. El que lee las dos citas y las compara con el te to del ?nti"uo Testamento! no solamente se da cuenta de que se les ha dado otro sentido! sino tambi#n del hecho que se ha cambiado el te to ori"inal del primer pasa:e para que pudiera ser aplicado a la situacin del Nuevo Testamento. El te to ori"inal dice as$7 ;)ueden sus casas devastadas! y no haya quien habite ms sus tiendas.< La '"lesia "uiada por el Esp$ritu se sent$a autorizada para introducir tales cambios y nuevos sentidos en el te to del ?nti"uo Testamento! cuando basndose en el acontecimiento salv$fico del Nuevo Testamento todo lo refer$a a 9risto. =ecordamos lo que se ha dicho hace poco. El apstol san ,ablo! cuyas ep$stolas contienen numerosos e:emplos de interpretacin b$blica de esta $ndole! e plica esta modalidad cuando dice7 ;Todo lo que se escribi previamente! para nuestra ense+anza se escribi a fin de que! por la constancia y por el consuelo que nos dan las Escrituras! manten"amos la esperanza< .=om /C!@1. 6an ,ablo habla del ;velo< que cubre el ?nti"uo Testamento y deba:o del cual 9risto est oculto .49or 0!/0./51. En la primera cita de los salmos se podr$a ver una indicacin al ;campo de san"re< no frecuentado por los hombres! sin embar"o la metfora parece referirse ms propiamente al lu"ar .destinado al oficio de apstol1 que ha quedado vac$o a causa de &udas. No se puede interpretar la se"unda parte de la cita como si este lu"ar ya no pueda ser ocupado de nuevo. 6olamente se trata de hacer lo ms e presivo posible en la continuacin de la metfora el estado de abandono del sitio! para notificar sin demora en la se"unda cita de los salmos la ur"encia del nuevo nombramiento. 4/ <9onviene! pues! que de entre los hombres que nos han acompa+ado todo el tiempo en que anduvo el 6e+or &es2s entre nosotros! 44 a partir del bautismo de &uan hasta el d$a en que nos fue arrebatado! uno de #stos sea constituido con nosotros testi"o de su resurreccin.< La comunidad est convencida de la necesidad del nombramiento de un nuevo apstol. El "rupo de los doce de nuevo tiene que estar completo. La cita del salmo debe fortalecer

este convencimiento. 6on si"nificativas las condiciones que se e i"en al que hay que ele"ir. %ebe ser ;testi"o< en el sentido de la 2ltima orden del 6e+or. En particular debe ser testi"o de la resurreccin. Este es el hecho decisivo de la salvacin. %e ella dice san ,ablo7 ;6i 9risto no ha sido resucitado! vac$a es entonces nuestra proclamacin! y vac$a tambi#n nuestra fe< .l9or /C! /@1. ,ero quien quiere dar testimonio de la resurreccin! tambi#n ha de estar familiarizado por e periencia personal con lo que precede a la resurreccin! o sea con el tiempo en que el 6e+or &es2s estuvo con los hombres como el 6alvador acreditado por %ios. 6e considera el bautismo de &uan como el principio de este tiempo. %icho bautismo es ms que un t#rmino e terno. Es la primera revelacin del misterio que rodea a &es2s .Lc 0!4/s1. Entre ella y la resurreccin tiene lu"ar la actuacin salvadora del 6e+or. Es la actuacin narrada en el Evan"elio. 9uanto refieren los cuatro Evan"elios est comprendido entre estos dos hechos. ? quien ha de hacerse car"o vlidamente del oficio de apstol! se le e i"e que pueda atesti"uar sobre dicha actuacin. %esde un principio la '"lesia estuvo atenta a que su testimonio fuera fidedi"no y se"uro. 40 K presentaron a dos7 &os#! de apellido Barsabs! por sobrenombre &usto! y 3at$as. 4@ y puestos en oracin di:eron7 ;T2! 6e+or! conocedor de los corazones de todos! ind$canos a qui#n de estos dos has ele"ido 4C para ocupar el puesto de este ministerio y apostolado! del cual desert &udas para irse al lu"ar que le correspond$a.< 45 Les echaron suertes! y cay la suerte sobre 3at$as! que fue a"re"ado a los once apstoles. El relato nos da sintomticos "olpes de vista sobre la manera de ser de la '"lesia. Nos muestra la cooperacin de la actividad humana con la accin divina! que en 2ltimo t#rmino es la 2nica decisiva. %os candidatos son presentados a una eleccin ms restrin"ida. 6e supone que tambi#n otros hubiesen podido cumplir las condiciones puestas por ,edro. ,or la Escritura no lle"amos a saber nada en particular de los dos. 6e podr$a pensar que el primer candidato .con los tres nombres que parecen indicar un ran"o superior1 haya tenido una mayor probabilidad. 6in embar"o fue ele"ido el se"undo! del cual slo sabemos el simple nombre! es decir! 3at$as. La '"lesia sabe del "obierno divino. %e:a en manos de %ios la decisin. La suerte ha de dar a conocer la voluntad de %ios. %ebido al culto del templo! para la '"lesia era santa la costumbre de hacer hablar a %ios mediante la decisin de la suerte. En la ple"aria que aqu$ tenemos ante nosotros como primera oracin de la '"lesia! #sta denota la fe en el "obierno divino7 (6e diri"e la oracin a %ios o de una forma especial a 9risto* El te to ori"inal permite ambas soluciones. ?dems! del tratamiento de ;6e+or< est tambi#n en favor de una oracin a 9risto la s2plica de que el 6e+or quiera indicar a qui#n ha ;ele"ido<. Ka al principio de este libro se dice que &es2s ;hab$a ele"ido< a los apstoles ./!41. ,ero quien lee las palabras de ,edro en Hch /C!D podr$a sentirse inclinado a considerar nuestra oracin como diri"ida a %ios se"2n el modo de orar del ?nti"uo Testamento. Esto tambi#n podr$a su"erirlo la oracin comunitaria .@!4@ss1. En la ple"aria que como todas las oraciones lit2r"icas est compuesta de un reconocimiento y de la s2plica que en #l se funda! se revela la fe en que %ios ya ha hecho su eleccin! y en que puede manifestar esta su eleccin en lo que decida la suerte. Fna vez ms aparece en la oracin la "randeza y la responsabilidad del oficio de apstol! de nuevo caracterizado como diaPonia! como servicio o ministerio. K una vez ms se hace

visible la sombr$a accin de &udas! cuando de #l se dice que desert del puesto que le estaba reservado ;para irse al lu"ar que le correspond$a<. ;E' hi:o del hombre si"ue su camino conforme a lo que est determinadoA pero Say de ese hombre por quien va a ser entre"adoT< .Lc 44!441. La suerte ha decidido. La tablilla que llevaba el nombre de ;3at$as< fue la primera que salt fuera al sacudir la vasi:a. La comunidad lo toma como se+al de la voluntad divina. %e nuevo est completo el "rupo de los doce. %oce apstoles se mantienen dispuestos a recibir la fuerza del Esp$ritu prometido y a marcharse para dar el testimonio que les ha sido encar"ado. .U3EN6?&EJEC-/.,"s. C-@>1 LA @ENIDA DEL ESP*RITU SANTO ($#%'A"

El si"uiente relato ocupa un puesto preeminente en el mensa:e de la salvacin! tal como san Lucas lo entiende y lo quiere proclamar. Hacia #l va encauzada la conclusin del Evan"elio .Lc 4@! @8s1 y el principio de los Hechos de los apstoles. La ima"en de la '"lesia que a continuacin se presenta ante nuestra mirada! recibe de dicho relato su profundo y verdadero fundamento y su decisiva declaracin. )ueremos intentar entender este relato del modo que san Lucas desea que se entienda. %e:amos aparte las cuestiones de la cr$tica e e"#tica! que se esfuerza por conocer las tradiciones utilizadas por san Lucas! aunque! con ello! ten"amos que renunciar a pre"untarnos acerca del acontecimiento histrico! del cual el relato tom su confi"uracin. ?unque en estos fra"mentos ms anti"uos de los Hechos de los apstoles podamos suponer que la tradicin .que continuamente est elaborndose1 haya aportado al relato pormenores y motivos! para la e posicin! mantenemos nuestra confianza en el autor y en la ;solidez< de lo que ense+a! prometida por #l en el prlo"o de su Evan"elio .Lc /!@1. #) EL ACONTECIMIENTO DE PENTECOST!S ($#%#=") a" La ma2iBe.ta/i72 ,e1 E.pCrit5 H/:;<(;<#%<'")

/ K al lle"ar el d$a de pentecost#s! estaban todos reunidos en el mismo lu"ar! 4 cuando de repente vino del cielo un estruendo como de viento que irrumpe impetuoso! el cual llen toda la casa donde estaban. 0 K vieron sendas len"uas como de fue"o que se posaron sobre cada uno de ellosA @ se sintieron todos llenos de Esp$ritu 6anto y comenzaron a hablar en otras len"uas se"2n que el Esp$ritu les conced$a e presarse. 6e percibe la tensin e pectante de la nueva comunidad. El bautismo en Esp$ritu deb$a tener lu"ar ;dentro de no muchos d$as<. ?s$ lo hab$a dicho el 6e+or en su 2ltima aparicin. En pentecost#s deb$a cumplirse la promesa! en el d$a que se desi"naba como el ;quincua"#simo< despu#s de pascua! e actamente7 despu#s del /5 de nisn. Era una de las tres "randes fiestas de pere"rinos. Las otras dos eran la fiesta de pascua y la de los tabernculos. ,entecost#s! era! al principio del culto :ud$o! una fiesta de la cosecha 05 3s tarde tambi#n fue dedicada a recordar las revelaciones del monte 6ina$ y la le"islacin que

all$ se dio. No es se"uro que esto ya sucediera cuando se redactaron los Hechos de los apstoles. 6e han se+alado en la tradicin :ud$a del 6ina$ pormenores tales como los que tambi#n aparecen en nuestra narracin de pentecost#s. Es di"no de notarse que en un escrito de Biln de ?le:andr$a .muerto hacia el a+o @E despu#s de 9risto1 se informa acerca de las revelaciones del 6ina$ que fueron acompa+adas de un estruendo sobrenatural y de misteriosas se+ales $"neas! que se transformaban en palabras divinas. Tambi#n se dice en aquel escrito que las setenta naciones pa"anas percibieron la proclamacin de la ley en la len"ua de su propio pa$s. Tales paralelismos (nos obli"an a suponer que san Lucas! o la tradicin que se hab$a formado antes de #l! tom en el relato de pentecost#s pormenores de la leyenda :ud$a del 6ina$* K si as$ fuera! (quedar$a con tal motivo afectado en su si"nificado el n2cleo del mensa:e que se transmite* En lo ms profundo de la cuestin se trata de un misterio que est ms all de toda e periencia terrena. 6i este misterio debiera ilustrarse para los hombres! tendr$a necesidad de s$mbolos perceptibles. En la historia de la revelacin del ?nti"uo Testamento el viento y el fue"o son s$mbolos de la divinidad. 6abemos que las palabras hebreas! "rie"as y latinas que si"nifican ;esp$ritu<! tanto desi"nan los fenmenos naturales del viento que sopla .e halacin! aliento1 como tambi#n el mundo misterioso de la divinidad. %ios se revela en acontecimientos ale"ricos. Eso tambi#n se indica en el relato con la manera de e plicar por medio de comparaciones .;como de viento...! como de fue"o<1. No hubo nin"2n viento real! nin"2n fue"o real. 6on ideas au iliares para describir lo indescriptible del Esp$ritu. %el fue"o! s$mbolo de la vida y de la "loria divinas! descienden distintas len"uas luminosas como revelacin "rfica de que todos! se"2n su manera personal de ser! reciben del 2nico Esp$ritu! como lo e plica y e pone san ,ablo hablando de los dones carismticos del Esp$ritu .l9or /4!@ss1. Este Esp$ritu! que &es2s ha prometido! diri"e y hace efectivas las palabras y las acciones de los disc$pulos. ?s$ tiene un especial sentido que se testifique que precisamente en pentecost#s se hablaba en otras len"uas. Esto pod$a hacer pensar la palabra "rie"a "lossa. 9on ello! el Esp$ritu! que se manifestaba en len"uas de fue"o! capacitar$a a los disc$pulos para hablar en otras len"uas que les eran desconocidas. Nuestro relato no e cluye esta posibilidad! pero ms bien parece! si hemos de ser fieles a la letra! que evoca una mutua comunicacin de len"uas obrada por el Esp$ritu. 6i principalmente se trata de un len"ua:e ininteli"ible! e ttico! que debe e plicarse con la ayuda de una interpretacin prof#tica! entonces el Esp$ritu en la revelacin de pentecost#s podr$a al mismo tiempo haber movido tambi#n el alma dispuesta de los oyentes a que "racias a un mila"ro de audicin pudieran entender en su propia len"ua nativa como mensa:e de salvacin lo que los disc$pulos dec$an ;en len"uas<. ...............
05. 9f. %t /5!>-/4A Lv 40!/C-4/.

............... 4" L-. te.ti3-. ,e1 a/-2te/imie2tH/:;<(;<&%#=")

C ,araban entonces en &erusal#n :ud$os devotos procedentes de todos los pa$ses que hay ba:o el cielo. 5 ?l producirse este ruido! se con"re" la muchedumbre! y no sal$an de su asombro al o$rlos hablar cada uno en su propia len"ua. D Estaban como fuera de s$ y maravillados dec$an7 ;(,ero no son "alileos todos estos que hablan*

8 (,ues cmo nosotros los o$mos hablar cada uno en nuestra propia len"ua nativa* > ,artos! medos! elamitas y los habitantes de 3esopotamia! de &udea y de 9apadocia! del ,onto y de ?sia! /E de Bri"ia y de ,anfilia! de E"ipto y de la re"in de Libia que est :unto a 9irene! // y los pere"rinos romanos! tanto :ud$os como pros#litos! cretenses y rabes los estamos oyendo e presar en nuestras propias len"uas las "randezas de %ios.< /4 Estaban todos fuera de s$ y perple:os! y se dec$an unos a otros7 ;()u# si"nifica esto*< /0 Otros! en plan de burla! dec$an7 ;Estn borrachos de mosto.< ?qu$ tampoco se describe 2nicamente una escena histricamente e acta. El inter#s teol"ico tambi#n ha puesto su cu+o en estas l$neas. El :uda$smo forma el se"undo t#rmino de los acontecimientos de pentecost#s. 9uando se habla de los ;:ud$os devotos procedentes de todos los pa$ses que hay ba:o el cielo<! (se alude a quienes como anti"uos :ud$os de la dispora por inter#s reli"ioso! impulsados por una particular e pectacin del 3es$as! quer$an pasar en &erusal#n el ocaso de su vida* (No hay que pensar ms bien en los muchos pere"rinos venidos para la fiesta de pentecost#s de todas las naciones de la tierra* %e:amos la cuestin en suspenso. El vers$culo C no slo muestra la dispersin universal del pueblo :ud$o! sino que tambi#n prepara la lista de pa$ses .4!>-//1 y de este modo de:a adivinar el "ran campo de traba:o! ante el que se afanarn los apstoles y la '"lesia. La lista de pa$ses es un paramento literario. )uiere representar de una forma "rfica y viva la diversidad de los testi"os de la fiesta de pentecost#s! y as$ mostrar de un modo tan impresionante como sea posible el mila"ro lin"V$stico y auditivo. No hay que e aminar esta lista con criterios estrictamente "eo"rficos. ,orque (cmo se comprende que se pon"a ;&udea< entre ;3esopotamia< y ;9apadocia<* (,or qu# no se mencionan los :ud$os de otras importantes naciones! como Irecia y 3acedonia* La lista presentada es suficiente para la intencin del autor. 6e puede pre"untar si la observacin ;tanto :ud$os como pros#litos< se refiere a todos los nombres precedentes o tan slo a los ;romanos<! a quienes se acaba de nombrar. %ado el inter#s de los Hechos de los apstoles por =oma y por los lectores romanos! no hay que desechar la suposicin de que san Lucas con esta advertencia quiere indicar que los pere"rinos romanos de pentecost#s tra:eron el mensa:e cristiano a =oma y que la comunidad que all$ se form desde un principio constaba de :udeocristianos y de etnicocristianos! aunque estos 2ltimos vinieron a la '"lesia por el camino del proselitismo :ud$o. 6i se admite esta interpretacin! se podr$an considerar los dos nombres si"uientes ;cretenses y rabes< simplemente como continuacin de la lista! en la que los nueve nombres de pa$ses estn flanqueados probablemente a propsito! por tres nombres de pueblos al principio y por otros tres al final. Las ;"randezas de %ios< son el tema de que se habl el d$a de pentecost#s. %ebi ser una erupcin de :ubilosa ale"r$a! una manifestacin de la felicidad que se siente por la revelacin salv$fica de %ios! que le cupo en suerte al mundo en 9risto &es2s. Hab$a lle"ado la primera ocasin y con ella el principio para dar el testimonio .se"2n la orden de /!81 de 9risto y de su "racia. Es la primera revelacin de la ;fuerza< del Esp$ritu 6anto que se difunde en la '"lesia. (9mo aco"en los hombres esta fuerza* Fn asombro perple:o conmovi a unos! otros hicieron una burla recusante. ,uede ser que para las personas a quienes no se descubri el sentido oculto de ;hablar en len"uas<! la pronunciacin que les produc$a una impresin e tra+a les hiciera recordar el estado de embria"uez. 6olamente los

que hab$an sido penetrados por el Esp$ritu! percibieron en aquel hecho el mensa:e de salvacin en la len"ua familiar de la patria. (,or qu# este mensa:e permaneci cerrado para otros* (No estaba bien dispuesto el corazn* 6e denota el "obierno misterioso de la "racia. ,ero tambi#n se de:a ver la culpa y la complicidad del hombre. La '"lesia desde un principio e perimenta lo mismo que e periment el Lerbo eterno. ;K esta luz resplandece en las tinieblas! pero las tinieblas no la recibieron< .&n /!C1. () PEDRO INTERPRETA LOS HECHOS ($#'%=+") a" E1 /5mp1imie2t- ,e 1a pre,i//i72 pr-BDti/a .HchJE4J/@-4/1. /@ ,uesto ,edro de pie con los once! levant la voz y les diri"i este discurso7 ;Hombres de &udea y vosotros todos los que habitis en &erusal#n! quede esto bien claro y escuchad mis palabras7 /C no estn borrachos estos hombres! como vosotros supon#is! puesto que es la hora tercera del d$a. La opuesta actitud de los hombres ante la manera de hablar de aquel d$a viene a ser la ocasin para el testimonio especial de los apstoles. ,edro es otra vez el orador. Los Hechos de los apstoles e ponen los tres "randes discursos misionales de ,edro! dos ante los :ud$os .4! /@ssA 0!/4ss1! uno ante los no :ud$os ./E!0@ss1. 6an Lucas ha tenido cuidado en reproducir detenidamente tres sermones de ,ablo! uno de ellos ante los :ud$os ./0!/5ss1 y dos ante los no :ud$os ./@!/CssA /D!44ss1. La tradicin eclesistica se esforz a tiempo por yu taponer en i"ualdad de condiciones las dos "randes fi"uras de la primitiva misin cristiana 08. El discurso pronunciado por ,edro el d$a de pentecost#s por su forma y por sus ideas lleva un cu+o aut#nticamente :ud$o. No solamente se trata de ;hablar en len"uas<! antes bien esto viene a ser la ocasin para un mensa:e fundamental de la obra salv$fica en 9risto y para un llamamiento a la fe en #l. ,ara rechazar la sospecha de embria"uez ,edro puede se+alar la hora del d$a. %e este modo muestra a los disc$pulos de 9risto como :ud$os fieles a la tradicin! los cuales sol$an permanecer en ayunas por motivos reli"iosos antes del sacrificio de la ma+ana. La comunidad todav$a se siente muy estrechamente unida con la sina"o"a. No se impu"na que los que estn llenos de Esp$ritu dan e teriormente la impresin de personas en estado de embria"uez. 6u manera de hablar de hecho tiene que haber recordado una embria"uez. Tambi#n ,ablo indica una seme:ante impresin producida por ;hablar en len"uas<! cuando dice7 ;6i! pues! la '"lesia entera se con"re"a en asamblea y todos hablan en len"uas! y entonces entran no iniciados o infieles! (no dirn que estis locos*< .l9or /@!401. Tambi#n en la carta a los Efesios se halla la idea de la embria"uez del Esp$ritu en las palabras7 ;No os embria"u#is con vino...! antes bien de:aos llenar por el Esp$ritu! hablndoos mutuamente con salmos! himnos y cnticos espirituales! cantando y salmodiando al 6e+or en vuestros corazones< .Ef C!/ 8s1. ?s$ pues! la manera como se habl el d$a de pentecost#s ha de ser interpretada de suyo de acuerdo con la historia de la salvacin! y ,edro procura dar esta interpretacin. ...............
08. 9f. Ia 4!Dss.

............... /5 <6ino que esto es lo dicho por medio del profeta &oel7 /D y suceder en los 2ltimos d$as -dice %ios- que derramar# mi esp$ritu sobre toda carne! y profetizarn vuestros hi:os y vuestras hi:as! y vuestros :venes vern visiones y vuestros ancianos so+arn sue+os. /8 y sobre mis siervos y mis siervas! en aquellos d$as! derramar# mi esp$ritu y profetizarn. /> K har# portentos arriba en el cielo! y se+ales aba:o en la tierra7 san"re! y fue"o! y vapor de humoA 4E el sol se convertir en tinieblas y la luna en san"re! antes que lle"ue el d$a del 6e+or! d$a "rande y esplendorosoA 4/ y suceder que todo el que invoque el nombre del 6e+or ser salvo< .&oel 0!/-C1. ,edro rechaza de una forma convincente la sospecha de una borrachera natural. ,edro ve que ha habido una embria"uez distinta! que consiste en estar lleno del esp$ritu divino. El vaticinio de los profetas del ?nti"uo Testamento habla repetidas veces del derramamiento del Esp$ritu como don especial salv$fico del tiempo final. 'sa$as! Ezequiel! Macar$as y otros hablan de este derramamiento. ,ero &oel ha revestido de palabra esta e pectacin con una viveza sin"ular. 9omprendemos que la predicacin de pentecost#s propon"a la profec$a de &oel con una e tensa cita. Esta se aduce libremente se"2n los setenta! que era la traduccin "rie"a del ?nti"uo Testamento. Hay a+adiduras menores di"nas de atencin! las cuales sirven para dar una interpretacin aclaratoria. 9onviene leer primero la cita como con:unto. Tenemos representada ante nosotros la visin que el ?nti"uo Testamento ten$a del fin de los tiempos. 6e"2n la manera de ver del :uda$smo aqu$ se desi"na el tiempo mesinico. El derramamiento del Esp$ritu y las catstrofes en el universo -estas 2ltimas en el len"ua:e del :uda$smo son como los ;dolores del parto mesinico<! que preceden la venida del 3es$as- se unen en la perspectiva del vidente del ?nti"uo Testamento en una sola escena. 6i en nuestro te to tambi#n se aducen estos ;portentos< en el cielo y en la tierra! los cuales propiamente no corresponden al acontecimiento de pentecost#s! hay que e plicarlo teniendo presente la e pectacin del fin de los tiempos! la cual tambi#n est atesti"uada en el Nuevo Testamento. Esta e pectacin se denota con la m ima claridad en los vaticinios de &es2s sobre el fin de los tiempos! tal como estn formulados en los tres primeros Evan"elios 0>. ?unque la revelacin del Nuevo Testamento nos haya ense+ado a distin"uir entre el principio del tiempo final y su terminacin! sin embar"o permanecen unidos el principio y el fin. ,or consi"uiente los 2ltimos d$as ya han empezado para el mensa:e del Nuevo Testamento. No hay que e cluir por completo que las palabras prof#ticas de los ;portentos arriba en el cielo! y las se+ales aba:o en la tierra<! ,edro las refiriera a las e traordinarias se+ales de viento impetuoso y de fue"o en la ma+ana del d$a de pentecost#s. 6orprende que la palabra ;se+ales< sea a+adida como complemento del te to del ?nti"uo Testamento. ,odemos ver un motivo especial para aducir estos sucesos csmicos! si observamos la ener"$a que la predicacin de ,edro concentra en la 2ltima frase de la cita del profeta7 ;Todo el que invoque el nombre del 6e+or ser salvo.< Todo el discurso de ,entecost#s est ordenado hacia este mensa:e. ,or tanto a causa de esta frase tambi#n era indicado presentar escenas que estn en relacin con las catstrofes finales. %eten"monos un poco en las distintas afirmaciones de la profec$a. ,edro ve su

cumplimiento particular en la manera como el d$a de pentecost#s hablaba la comunidad ba:o la influencia del Esp$ritu. La criatura es de nuevo penetrada por el Esp$ritu de %ios. Fna ;criatura nueva< .Il 5!/C1 est lle"ando a la e istencia. 6e debe formar un nuevo pueblo de %ios. ;Toda carne<! es decir! todos los hombres estn dispuestos a recibir el soplo del Esp$ritu sin matices ni limitaciones de ran"o y condicin social. En el te to del profeta! tal como se encuentra en el ?nti"uo Testamento! se hace alusin a los ;siervos< y ;siervas< como ;esclavos< en el sentido de clase social. 3ediante el cambio en ;mis siervos y mis siervas< la interpretacin del Nuevo Testamento da a las palabras un contenido reli"ioso. El nuevo pueblo de %ios consta de quienes son siervos y siervas de %ios! y con profundo respeto y una disposicin creyente se abren a la voluntad de %ios! as$ como 3ar$a se humill como ;la esclava del 6e+or< .Lc /!081 al escuchar el mensa:e. 9on un cambio insi"nificante en el te to ori"inal las palabras del profeta pasan a ser testimonio del universal poder salv$fico de la fe que establece y re2ne la comunidad de la nueva alianza. El profeta &oel nombra tambi#n ;visiones< y ;sue+os< como manifestaciones del derramamiento de Esp$ritu. En el discurso de ,edro el d$a de pentecost#s estas manifestaciones se ponen en orden todas :untas en el concepto de profetizar! que antecede como lo peculiar! cuando la comunidad de pentecost#s ;habl en len"uas<. ,or ello no es incomprensible quo cite el te to del ?nti"uo Testamento y en el vers$culo /8 se a+ada una repeticin de lo que se hab$a dicho en el vers$culo /D7 ;...y profetizarn<. ,ara ,edro y para la primera comunidad todo eso es un si"no de que est empezando el ;d$a del 6e+or! d$a "rande y esplendoroso<. ;El reino de %ios est cerca< dec$a! el mensa:e fundamental de la proclamacin de &es2s. El reino de %ios hace ver su venida con el misterioso viento brusco y con las len"uas de fue"o de la revelacin de pentecost#s! con la manera de hablar de los fieles causada por el Esp$ritu. El ;d$a del 6e+or< -despu#s de la muerte de &es2s la cuestin tambi#n puede quedar abierta- si"nifica simultneamente el :uicio en el sentido de la e pectacin b$blica "eneral. 9omo una amenaza del que ha de venir! el :uicio est pendiente sobre los hombres. Las palabras del profeta parten de esta concepcin! y de una forma enteramente espontnea se convierten en un llamamiento para hacer penitencia y disponerse. K por eso la 2ltima frase acerca de la invocacin del nombre del 6e+or tiene una importancia decisiva para la finalidad del mensa:e de pentecost#s. Necesita la "racia salvadora del 6e+or el que quiere salir sano y salvo en el sentido de la idea b$blica. ()ui#n es este ;6e+or<! cuyo ;nombre< se quiere ;invocar<* %e nuevo tenemos ante nosotros un e:emplo si"nificativo de la nueva interpretacin de las ideas del ?nti"uo Testamento. 6i"uiendo el sentido del concepto de %ios en el ?nti"uo Testamento! el profeta &oel pensaba en ;Kahveh< y en el re"reso de los hombres a #l. ,ero en la predicacin de pentecost#s la palabra 6e+or -la traduccin de la voz "rie"a Hyrios- ha recibido un nuevo si"nificado. %icha predicacin ve al ;6e+or< en el 9risto ensalzado. ,ermanece la relacin con %ios! pero a causa de que %ios se revela en &es2s de una forma personal! la divina di"nidad de 6e+or tambi#n se transfiere a #l. 6e indica un notable proceso de la fe neotestamentaria de la salvacin. 9onocemos el profundo contenido de la profesin de fe de san ,ablo en el Hyrios! cuando dice7 ;,or lo cual %ios! a su vez! lo e alt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre! para que en el nombre de &es2s toda rodilla se doble en el cielo! en la tierra y en el abismo! y toda len"ua confiese que &esucristo es el 6e+or! para "loria de %ios ,adre< .Blp 4!>ss1. 6e lee en particular7 ;6i confiesas con tus labios que &es2s es 6e+or! y crees

en tu corazn que %ios lo resucit de entre los muertos! sers salvo< .=om /E!>1. K es si"nificativo que san ,ablo en relacin con este 2ltimo te to cita las palabras del profeta que ahora consideramos7 ;K todo el que invoque el nombre del 6e+or ser salvo< .=om /E!/01. ,or el mensa:e de &esucristo que si"ue a continuacin! vemos claramente que tambi#n ,edro con esta frase quiere invitar a la fe en el 6e+or &es2s y quiere mostrar en la revelacin de pentecost#s un testimonio que el misterio de salvacin da de s$ mismo. ...............
0>. 3t 4@A 3c /0A Lc 4/.

................ 4" E1 e20C- ,e1 E.pCrit5 e. .eEa1 ,e 1a 31-riBi/a/i72 ,e1 SeE-r .HchJE4J44-051. 44 <Hombres de 'srael! o$d estas palabras7 ? &es2s de Nazaret! hombre acreditado por %ios ante vosotros con mila"ros! prodi"ios y se+ales que por #l realiz %ios entre vosotros! como bien sab#isA 40 a #ste! entre"ado se"2n el plan definido y el previo desi"nio de %ios! vosotros! crucificndolo por manos de pa"anos! lo quitasteis de en medio. 4@ ,ero %ios lo resucit liberndolo de los dolores de la muerte! dado que no era posible que ella lo retuviera en su poder. La nueva alocucin presenta un nuevo pensamiento. 9uando se llama a los oyentes hombres de 'srael! se les recuerda su eleccin y destino en la historia de la salvacin. ;6on israelitas<! dice ,ablo .=om >!@1! con lo cual alude al misterio del pueblo del que %ios se hab$a hecho car"o con especial atencin. ?hora tambi#n se cumple lo que el ?pstol dice muy poco despu#s7 ;No todos los que descienden de 'srael son realmente 'srael< .=om >!51. K ahora! despu#s de este tratamiento si"nificativo! suena por primera vez el nombre del que se ha dado a conocer en el acontecimiento de pentecost#s. ?hora el discurso del apstol se convierte en un valiente testimonio de &esucristo! el 6e+or! a quien ya han se+alado con la nueva interpretacin las palabras del profeta7 ;... invoqu# el nombre del 6e+or<. El que lee con atencin el ulterior contenido de la predicacin de pentecost#s! cae en la cuenta del fundamento sustentador de todo el mensa:e de salvacin del Nuevo Testamento. Este mensa:e descansa sobre la ciencia de los que fueron testi"os de la vida de &es2s! que pueden dar testimonio en particular de la realidad de su resurreccin! y ahora tambi#n han conocido la revelacin del Esp$ritu! tal como tuvo lu"ar por primera vez en pentecost#s y en adelante ha de acompa+ar a la '"lesia en su ruta. K todas estas e periencias las complementan las palabras .interpretadas de una forma nueva1 de la Escritura del ?nti"uo Testamento como testimonio del %ios que se revela. En los densos vers$culos 44-4@ nos encontramos con la declaracin concisa de lo que se e pone detenidamente en los cuatro Evan"elios. 6i pensamos en la descripcin sorprendentemente compendiosa de la actuacin de &es2s7 ;con mila"ros! prodi"ios y se+ales<! entre los cuatro Evan"elios se podr$a se+alar sobre todo el Evan"elio de 3arcos. En #l las acciones mila"rosas del Hi:o de %ios estn en el primer plano de la narracin. Tambi#n se podr$a pensar en la tradicin se"2n la cual el evan"elio de 3arcos se funda en la predicacin de ,edro! aunque es dif$cil aceptar que e istan cone iones entre 3arcos y la predicacin de ,edro el d$a de pentecost#s. En todo caso vemos! como ya lo hemos

indicado al principio! que! para la primitiva proclamacin del mensa:e! las acciones de &es2s no son un testimonio despreciable para conocer la verdad de las palabras del 6alvador. ,or lo que se refiere a la intencin del mensa:e de pentecost#s! como para toda la proclamacin del Nuevo Testamento! tambi#n hay que notar que ,edro puede diri"ir la palabra a sus oyentes! como personas que conocen los mila"ros del 6e+or. )uizs entre ellos hab$a testi"os reales de la vida de &es2s. 6in embar"o los sucesos de su vida tambi#n los conoc$an los dems! por haberlos o$do contar. ,or eso ,edro ms tarde tambi#n puede decir ante el centurin 9ornelio de 9esarea7 ;Losotros conoc#is lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda &udea...< ./E!0D1. K ,ablo puede declarar ante el rey ?"ripa7 ;6abe de estas cosas el rey! a quien por ello hablo confiadamente! pues no puedo creer que nada de esto i"nore! ya que no ha sucedido en nin"2n rincn< .45!451. ,on"amos especial atencin a estas palabras. En ellas vemos la fuerte impresin que causaron en todo el pa$s y fuera del pa$s los sucesos de la vida de &es2s! incluso en quienes no se hab$an encontrado personalmente con #l. La '"lesia naciente se hab$a dado perfecta cuenta del se"undo t#rmino histrico de su mensa:e y! como muestra el prlo"o del Evan"elio de san Lucas! puede "loriarse de la autenticidad de cuanto ella da testimonio. ?s$ pues! ,edro puede referirse con razn a la fuerza del testimonio de las obras de &es2s. ,ara ,edro los ;mila"ros< de &es2s son ;se+ales< por medio de las que el mismo %ios demostr que #l estaba actuando en &es2s de Nazaret. 6i se da este sentido a los mila"ros de &es2s! se recordar el Evan"elio de san &uan! en que encontramos repetidas veces la misma indicacin de &es2s al sentido revelante de sus ;obras<! como por e:emplo7 ;Estas mismas obras que yo estoy haciendo! dan testimonio en favor m$o de que el ,adre me ha enviado< .&n C!051. )uizs pueda sorprender en el vers$culo 44 la doble mencin de %ios. Esto puede haber sucedido para mayor claridad de lo que se afirma. ,ero tambi#n vemos en ello el inter#s .que sobresale en todo el discurso1 de hacer que %ios aparezca! con la mayor fuerza posible! como el que act2a en &es2s7 %ios le ha acreditado! %ios ha obrado los mila"ros por medio de #l .4!441! %ios ha decretado su muerte .4!401! %ios lo ha resucitado .4!4@.041! %ios le ha enaltecido .4!001! %ios lo ha hecho 6e+or y 3es$as .4!051. Es si"nificativo lo que se declara sobre la pasin y muerte de &es2s! que se describe con la frase usada a menudo en el mensa:e del Nuevo Testamento! especialmente en la historia de la pasin7 fue entre"ado. Esta entre"a de &es2s! que tambi#n incluye la traicin de &udas! sucedi! as$ ,edro quiere hacerlo resaltar! de acuerdo con la presciencia y el plan salv$fico de %ios. La muerte de &es2s en su ms profundo fundamento no puede e plicarse como un acontecimiento motivado por los hombres en el transcurso de la historia del mundo! por ms que tambi#n cooperaran a la muerte del 6alvador causas que pueden comprobarse histricamente. Esta declaracin no solamente es un fin particular de los Hechos de los apstoles. Tambi#n para los dems escritos del Nuevo Testamento es importante este mensa:e! cuando dicen que se cumplieron las Escrituras en la pasin de &es2s! y que ;conven$a que sucediera as$< .3t 45!C@1! o cuando &es2s resucitado dice a los apstoles7 ;?s$ estaba escrito7 que el 3es$as ten$a que padecer< .Lc 4@!@51. Tambi#n san ,ablo pone de relieve que la muerte de &es2s estaba en conformidad con la Escritura y se fundaba en la voluntad salv$fica de %ios .l9or /C!01. En varias ocasiones hablan los Hechos de los apstoles de este divino decreto! que se cumpli en la muerte de &es2s .0!/8A /D!0A 45!44s1. Esta voluntad salv$fica de %ios no quita la culpa humana que coopera en la muerte de &es2s. ,ercibimos el profundo misterio del encuentro de la resolucin divina y de la accin humana. La culpa de los :ud$os! esencialmente de la clase rectora de &erusal#n! tampoco

se anula por el hecho de haber entre"ado a &es2s a las autoridades romanas anomon! ;pa"anos< en nuestra traduccinA ;sin ley< literalmente. ,or eso en los Hechos de los apstoles se declara abiertamente y sin limitacin que el pueblo :ud$o tambi#n fue responsable de la muerte de &es2s. 6in embar"o! san Lucas tiene inter#s en indicar la i"norancia de los hombres como razn de que sea menor la culpa. Las palabras de &es2s en la cruz7 ;,adre! perdnalos! porque no saben lo que hacen< .Lc 40!0@1 tambi#n tienen validez en los Hechos de los apstoles! como lo veremos ms adelante .cf. 0!/D1. 9omo el relato de la pasin de todos los Evan"elios! tambi#n la predicacin de ,edro despu#s de hablar de la pasin da testimonio de la resurreccin de &es2s como del acontecimiento decisivo en la obra salv$fica de %ios. ;%ios lo resucit<! se dice siempre en este mensa:e como hasta ahora hemos podido ver! siempre se"2n la predicacin de la '"lesia primitiva. Tambi#n en las cartas del apstol san ,ablo este mensa:e se presenta como la declaracin fundamental de todas las proclamaciones. ;?s$ como 9risto fue resucitado de entre los muertos por la "loria del ,adre...<! se afirma en una de las muchas frases que se refieren a este particular .=om 5!@1. En este pasa:e se habla de los dolores .de parto! se"2n el te to "rie"o1 de la muerte! aludiendo a la resurreccin. Esta metfora est tomada de los 6almos /D!5A //@!0 .se"2n la traduccin y numeracin de los setenta1. %e este modo la resurreccin de &es2s se compara mediante una peculiar metfora con un nacimiento por parte de la muerte! el cual no pudo ser impedido por ella! que en cierto modo llevaba a &es2s en su seno. El mismo %ios! as$ lo supone el te to "rie"o! ha causado los ;dolores de parto de la muerte<! y as$ ha conducido a la vida al ;primo"#nito< de entre los muertos< .9ol /!/81. El que no contentndose con la traduccin de los setenta busca el modelo hebreo de la metfora de los ;dolores de parto de la muerte<! encuentra en los te tos citados de los 6almos la metfora ms indicada de las ;ataduras de la muerte<. 6e supone que una vocalizacin distinta de la misma e presin hebrea ha conducido a los ;dolores de parto de la muerte<. ,uesto que el te to del Nuevo Testamento se acomoda a la redaccin "rie"a del ?nti"uo Testamento! estamos obli"ados a de:ar en su puesto la dif$cil metfora de los ;dolores .de parto1 de la muerte< y mostrarla como razonable. El indestructible poder vital de 9risto &es2s sobresale todav$a con ms fuerza! cuando incluso la ;muerte< tuvo que conducirle a la vida. Nos vienen a la memoria las palabras de 'sa$as! que cita san ,ablo .l9or /C!C@s1 con la mirada puesta en la resurreccin de &es2s7 ;La victoria se tra" la muerte. (%nde est! Soh muerteT! tu victoria* (%nde est! Soh muerteT! tu a"ui:n*< .'s 4C!81. 4C <,orque %avid dice a propsito de #l7 Ko ve$a al 6e+or delante de m$ continuamente! porque est a mi derecha para que yo no vacile. 45 ,or ello se ale"r mi corazn y estalla en cnticos mi len"ua! y hasta mi carne reposa en la esperanza 4D de que no abandonars mi alma al Hades! ni de:ars que tu santo e perimente corrupcinA 48 me diste a conocer caminos de vida! me henchirs de delicias :unto a ti .6al /5!8-//1. 4> <Hermanos7 6#ame permitido deciros resueltamente acerca del patriarca %avid! que no slo muri y fue sepultado! sino que su tumba se conserva entre nosotros hasta el d$a de hoyA 0E pero siendo como era profeta! y sabiendo que %ios le hab$a ase"urado con :uramento que un descendiente suyo se sentar$a sobre su trono! 0/ previendo el

futuro! habl de la resurreccin de 9risto7 que no ser$a abandonado al Hades ni su carne e perimentar$a corrupcin. 04 ? este &es2s! %ios lo resucit! y todos nosotros somos testi"os de ello. Este fra"mento! tal como est! tiene que leerse y ser entendido dentro del con:unto de la Escritura y de la interpretacin de la misma. ,arece desviarse del tema de predicacin de pentecost#s. 6in embar"o como los vers$culos precedentes sobre &es2s de Nazaret .4!44-4@1! est en $ntima relacin con el misterio del Esp$ritu 6anto. ,orque (cmo podr$a concebirse el acontecimiento de pentecost#s sin la muerte salvadora de &es2s y sin su resurreccin* 6olamente puede interpretarse el misterio del Esp$ritu 6anto por la realidad de los sucesos de pascua. ?s$ entendemos el deseo de la primitiva '"lesia! cuando se esfuerza sin cesar por hacer cre$ble y razonable el acontecimiento fundamental de la resurreccin. 6in duda el mensa:e de la resurreccin de &es2s est sostenido por la e periencia personal que tuvieron los apstoles en los encuentros con 9risto resucitado. ;6er#is testi"os m$os< ./!817 esta frase se dice sobre todo con respecto al testimonio de la resurreccin. 9uando se trata de ele"ir un nuevo apstol en sustitucin de &udas ./!441! ,edro e i"e que el apstol sea en primer lu"ar testi"o de la resurreccin de &es2s. K cuando ,ablo quiere hablar de la verdad de la resurreccin .por e:emplo en '9or /C1! entonces enumera por orden los testi"os a quienes &es2s se apareci despu#s de la resurreccin! y a ,ablo le interesa poder decir7 ;%e los cuales la mayor parte vive todav$a< .l9or /C!51. En el vers$culo 04 de este pasa:e se encuentra la declaracin decisiva7 ;? este &es2s %ios lo resucit! y todos nosotros somos testi"os de ello.< ,ero adems de este testimonio e terno de los participantes la '"lesia desde el principio busc tambi#n el testimonio de la revelacin del ?nti"uo Testamento! como correspond$a a la manera :udeocristiana de pensar y a las necesidades de la primera misin. ,or eso ,ablo en la primera ep$stola a los 9orintios introduce su mensa:e de la resurreccin con una frmula de confesin que probablemente ya se usaba en el tiempo ms anti"uo de la '"lesia. %ice as$ el ?pstol7 ;Bue sepultado! y al tercer d$a fue resucitado se"2n las Escrituras< .l9or /C!@1. K cuando ,ablo en ?ntioqu$a de ,isidia habl de la resurreccin de &es2s! tambi#n se esforz por mostrar la conformidad de la misma con la Escritura ./0!0Ess1. ?s$ pues! el ;se"2n las Escrituras< del credo lit2r"ico de la '"lesia ya tiene su ori"en en la proclamacin del Nuevo Testamento. ,or consi"uiente! para la manera como la primera comunidad entend$a la salvacin! es caracter$stico y sintomtico que la predicacin de pentecost#s procure unir y apoyar el testimonio personal de los apstoles sobre la resurreccin de &es2s con la prueba que se funda en las palabras de la revelacin. %e nuevo -como en /!4E- se toman por base unas palabras del libro de los 6almos! y esto nos confirma de nuevo en el inter#s con que la '"lesia primitiva consideraba estas voces de la anti"ua alianza se"2n su declaracin cristol"ica. No queremos e aminar con ri"or e e"#tico si se tiene derecho a referir las palabras aducidas del salmista a la resurreccin de &es2s. 6e puede reconocer un sentido pleno al salmo como el himno de un autor piadoso que sabe que est salvo en %ios! incluso sin esta relacin a 9risto. 6in embar"o tiene importancia que ya los rabinos vieran fundada en el salmo /5!/E su conviccin de que %avid hab$a permanecido en su sepulcro preservado de la putrefaccin. ?hora la predicacin de ,edro encuentra manifestada en este salmo la resurreccin de &es2s! a causa de que en el vers$culo 0E se desi"na a %avid como profeta. ,edro puede hacer referencia al sepulcro de %avid! que entonces estaba en &erusal#n

como ma"nifico monumento! antes que se desmoronara en tiempo de la se"unda rebelin :ud$a ./04-/0C despu#s de 9risto1. Este sepulcro conten$a un muerto! por tanto se"2n la interpretacin del apstol no puede aplicarse a este muerto lo que dice el salmo7 ;No de:ars mi alma .W mi vida1 en el reino de los muertos.< ? estas palabras del salmo se refiere la si"uiente frase de nuestro te to7 ;no ser$a abandonado al Hades.< ,ero %avid conoc$a -as$ prosi"ue el pensamiento de ,edro- la promesa de que un descendiente suyo un d$a ocupar$a su trono. En esta serie de ideas tiene importancia que ,edro en %avid ve la fi"ura de 9risto en la historia de la salvacin! y al mismo tiempo al profeta! que refiere la promesa de %ios! tal como se encuentra en 4=e D!/4! no a cualquiera descendencia corporal! sino al mesinico ;hi:o de %avid< y a su reino mesinico. ,or esta conciencia ,edro ha rezado el salmo /5 refiri#ndose a la persona del 3es$as! ;a propsito de #l< .4!4C1. ,edro y la primitiva comunidad saben! con toda se"uridad! que este 3es$as es &es2s de Nazaret! el cual ha sido ;acreditado< por el mismo %ios en su di"nidad de 3es$as ;con mila"ros! prodi"ios y se+ales que por #l realiz %ios< .4!441. ,ero el mayor mila"ro tuvo lu"ar por medio de su resurreccin. ,or eso el apremiante deseo de la '"lesia primitiva fue lo"rar en favor de la resurreccin el testimonio de la revelacin del ?nti"uo Testamento. 9on profundo respeto nos hallamos en frente del afn biblico-teol"ico de la primitiva '"lesia! y lo valoramos como un si"no de la intensidad con que se manten$a en los corazones de los disc$pulos de &es2s la conviccin de la realidad de la resurreccin. ,ero la afirmacin decisiva y la ms importante si"ue siempre siendo la frase e teriormente tan corta en el conte to del discurso de pentecost#s7 ;? este &es2s %ios lo resucit! y todos nosotros somos testi"os de ello.< 00 <Elevado a la diestra de %ios y recibida del ,adre la promesa del Esp$ritu 6anto! ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyendo. 0@ ,orque %avid no ascendi a los cielos! y sin embar"o dice7 %i:o el 6e+or a mi 6e+or7 6i#ntate a mi diestra 0C hasta que pon"a a tus enemi"os por escabel de tus pies .6al //E!/1. %espu#s de hablar de la resurreccin! ,edro diri"e la mirada al 6e+or elevado .o "lorificado1. El pensamiento es importante en vista de los acontecimientos de pentecost#s. ,orque el env$o del Esp$ritu 6anto! cuya realidad se denota en la perceptibilidad e terna por medio de los sentidos humanos! solamente puede ser la obra del 6e+or sentado en el trono de %ios. No se tiene que traducir7 ;elevado por la diestra de %ios<! sino que ha de traducirse de acuerdo con la frase citada del salmo7 ;Elevado a la diestra de %ios.< ,edro y toda la comunidad primitiva conocen esta elevacin. Esta fe est "arantizada por la e periencia de las apariciones de pascua! una de las cuales fue la memorable aparicin de despedida antes de la ;ascensin a los cielos<. %e esta 2ltima aparicin los Hechos de los apstoles informan con especial atencin en el primer cap$tulo introductorio. =esuenan todas las palabras de &es2s resucitado! cuando el apstol habla de ;la promesa del Esp$ritu 6anto<! que ahora se ha cumplido en pentecost#s a causa de que &es2s ha recibido del ,adre este Esp$ritu y lo ha transmitido a los suyos. %e nuevo se citan las palabras de un salmo en el te to. El salmo //E .que los :ud$os tambi#n entend$an en sentido mesinico1 con su metfora del ensalzamiento del 3es$as al trono! es interpretado por ,edro como si hiciese alusin a &es2s. Ka en el encuentro que antes de la pascua &es2s tuvo con los escribas! este salmo desempe+ un papel especial! cuando &es2s lo refiri a su misterio mesinico .3c /4!0Css1.

05 <6epa! por tanto! con absoluta se"uridad toda la casa de 'srael que %ios ha hecho 6e+or y 3es$as a este &es2s a quien vosotros crucificasteis.< 9on este vers$culo final la predicacin de pentecost#s alcanza su punto culminante y tambi#n su fin interno. Este vers$culo con su redaccin concentrada y fcil de retener en la memoria lo tenemos ante nosotros como una notificacin autoritaria de la '"lesia. La declaracin est preparada y se funda en la e posicin precedente. 6obresalen dos ideas fundamentales de la adhesin de la '"lesia primitiva a &es2s7 &es2s! el 6e+or! y &es2s! el 9risto! el 3es$as. El mensa:e va diri"ido a ;toda la casa de 'srael<. Las consideraciones y pruebas precedentes tambi#n estn orientadas! como vimos! hacia la manera de pensar de los :ud$os. En el n2cleo de este discurso de pentecost#s es evidente que tenemos ante nosotros la predicacin de los primeros tiempos en ,alestina. El salmo //E! si lo entendemos en sentido mesinico! traslada el concepto de Hyrios desde la teolo"$a del ?nti"uo Testamento al mensa:e del Nuevo Testamento. Los ms anti"uos fra"mentos de los Evan"elios nos testifican con "ran verosimilitud que los disc$pulos ya consideraban a &es2s antes de la pascua como ;6e+or<! por lo cual en este t$tulo ya se atesti"ua! con una comprensin creciente y purificadora! el conocimiento de la di"nidad 2nica de &es2s la cual le distin"ue de todos los dems di"natarios. En la comunidad :udeocristiana el t$tulo de ;6e+or< tiene un sentido intensamente mesinico. En el pr imo encuentro del mensa:e de 9risto con el mundo helenista este t$tulo pasa a desi"nar la incomparable di"nidad divina ante los diversos ;se+ores< en el culto de los dioses y soberanos de aquel tiempo .cf. '9or 8!Cs1. ,or tanto el conocimiento de &es2s! como ;6e+or y 3es$as< se efectu en una evolucin tensa .que se perfila en los Evan"elios1 de la fe. ,ero este conocimiento recibi su impulso ms fuerte y su ase"uramiento definitivo por medio de los sucesos pascuales! de los que no hay que separar la revelacin del Esp$ritu en pentecost#s. La fe "eneral de la primitiva '"lesia es que &es2s por medio de su resurreccin y del ensalzamiento que se funda en ella! obtuvo la plena participacin en el poder y "loria de %ios. Esta fe se patentiza de la forma ms impresionante en el reconocimiento de &es2s como ;6e+or< en la ep$stola a los Bilipenses .4!>-//1 o tambi#n en la declaracin que &es2s resucitado hace de s$ mismo en el Evan"elio de san 3ateo7 ;6e me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra< .3t 48!/81. La vista no se diri"e al eterno y pree istente Hi:o de %ios! que ya estaba en posesin de la ;"loria< ;antes que el mundo e istiera< .&n /D!C1! sino al hi:o encarnado de %ios! que ;se despo: a s$ mismo tomando condicin de esclavo... haci#ndose obediente hasta la muerte! y muerte de cruz< .Blp 4!Ds1. ?unque la ;"loria< de %ios se hab$a ocultado en el &es2s terreno! sin embar"o el "rupo de los disc$pulos! ya en el tiempo anterior a la pascua! conoc$a la testificacin de la conciencia mesinica que ten$a &es2s! y del misterio de su divinidad! tal como nos lo transmiten los Evan"elios de una forma fidedi"na. ,ero por medio de la resurreccin &es2s tambi#n fue constituido ;6e+or y 3es$as< con la plenitud de la "loria! como ,ablo declara en una frmula de confesin de la fe de la '"lesia primitiva! cuando afirma que &es2s7 ;Naci se"2n la carne del lina:e de %avid! y fue constituido Hi:o de %ios con poder! se"2n el esp$ritu de santificacin por su resurreccin de entre los muertos< .=om /!0s1. ,ercibimos el misterio divino y humano de 9risto &es2s! cuyo desarrollo y cuya motivacin han venido a ser -y tambi#n contin2an siendo- la tarea de la ulterior refle in teol"ica. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

=) LA PRIMERA COMUNIDAD ($=A%'A") a" E1 Br5t- ,e1 ,Ca ,e pe2te/-.tD. .HchJE4J0D-@E1. 0D ?l o$r esto! se dolieron de corazn y di:eron a ,edro y a los dems apstoles7 ;()u# tendr$amos que hacer! hermanos*< 08 ,edro les respondi7 ;9onvert$os! y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de &esucristo para remisin de vuestros pecados! y recibir#is el don del Esp$ritu 6antoA 0> porque esta promesa para vosotros es y para vuestros hi:os! y para todos cuantos! estando le:os! el 6e+or nuestro %ios se di"nare llamar< .'s CD!/>1. @E y con otras muchas palabras testificaba y les e hortaba diciendo7 ;Libraos de esta "eneracin torcida.< ,edro hab$a terminado de momento su predicacin con estas dolorosas palabras. Los :ud$os hab$an crucificado al hombre a quien %ios ha "lorificado tan visiblemente resucitndolo y enviando el Esp$ritu! y a quien ha hecho 6e+or y 3es$as. Esto penetra en su o$do y en su corazn como una amar"a que:a. No hab$an ciertamente sido los mismos :ud$os quienes le crucificaron. 9on todo ya en el vers$culo 40 tuvieron que o$r7 ;9rucificndolo por manos de pa"anos! lo quitasteis de en medio.< Esta acusacin no hay que suprimirla ni de los Hechos de los apstoles ni de toda la proclamacin del Nuevo Testamento. ,ero estar$a en contra de lo que pretende esta afirmacin! que con motivo de ella se enardecieran sentimientos antisemitas. Tenemos ante nuestra vista una tra"edia reli"iosa. 6i hubiese podido acontecer en un pa$s cualquiera! #ste hubiese sido puesto en la misma situacin que el pueblo :ud$o con su incomparable vocacin en la historia de la salud. Los que oyeron estas palabras! quedaron profundamente afectados. Fna culpa aparec$a ante su alma. No solamente debi ser la culpa por la muerte de &es2s -la mayor$a de ellos no hab$an tenido nin"una parte en la sentencia contra &es2s-! sino que ms bien era el conocimiento y la acusacin de haber rehusado creer en &es2s. El deseo de obtener la salvacin rechazada les hizo pre"untar7 ()u# tendr$amos que hacer! hermanos* ?s$ pre"untan los :ud$os a los apstoles que todav$a pertenecen al pueblo de %ios formado por los :ud$os. La '"lesia a2n vive $ntimamente vinculada con la sina"o"a. Todos! :ud$os o cristianos! todav$a se llaman! entre s$! ;hermanos<. La respuesta de ,edro es un llamamiento a todo 'srael. La '"lesia naciente busca! de forma conmovedora! "anar la comunidad de salvacin del ?nti"uo Testamento para el mensa:e de salvacin en 9risto. ()u# hubiera sucedido! si la sina"o"a! que se hab$a ne"ado a la oferta de &es2s! se hubiera entonces abierto al testimonio de pentecost#s dado por la nueva '"lesia! que iba creciendo en el seno de la sina"o"a* 6e trata de la salvacin! de la realizacin de lo que han prometido el profeta &oel y los profetas del ?nti"uo Testamento. ,orque ,edro alude a estas profec$as! cuando dice7 ;Esta promesa para vosotros es y para vuestros hi:os.< Estas palabras iban diri"idas a 'srael. ,ero en la cita que se a+ade de 'sa$as! se nombran tambi#n los que estn ;le:os<. ?unque el alcance de la e presin y su si"nificado dentro del conte to queden un tanto imprecisos! sin embar"o e isten buenas razones! que coinciden con el punto de vista de san Lucas! para ver! en

estas profec$as! la venida del pueblo de %ios desde todos los mbitos de la tierra! tal como est prefi"urado en la enumeracin de pueblos el d$a de pentecost#s. El camino que indica ,edro -y que de aqu$ en adelante la '"lesia indicar en todos los tiempos-! es el camino para volverse al ;6e+or y 3es$as< &es2s. El llamamiento a la conversin .en "rie"o7 metanoia1! que ya &uan en el desierto .3t 0!41 y el mismo &es2s .3t @!/D1 han hecho resaltar como condicin previa para la venida del reino de %ios! por medio de la revelacin de pascua y de pentecost#s ha adquirido la especial relacin con el 6e+or ensalzado. Este llamamiento si"nifica una recusacin del sendero se"uido hasta ahora y la adhesin creyente a 9risto &es2s! y esto se efectuar se"2n el orden de salvacin establecido por #l en el misterio del bautismo ;en el nombre de &esucristo<. 3ediante este bautismo suceder lo que &uan el Bautista ha prometido como don del que viene despu#s de #l! cuando anunci7 ;Ko os he bautizado con a"uaA pero #l os bautizar con Esp$ritu 6anto< .3c /!81. El ;Esp$ritu 6anto<! que se ha manifestado en los acontecimientos de pentecost#s delante de todo el mundo! ser pose$do por los hombres que se declaran en favor de &es2s con fe y esperanza. ?hora se cumplirn las palabras del profeta &oel citadas por ,edro7 ;Todo el que invoque el nombre del 6e+or ser salvo.< ,orque el hombre dispuesto para la salvacin en el bautismo se declara en favor de &es2s como ;6e+or< al que se consa"ra como hombre nuevo para servir a la :usticia @E! tal como lo e pone san ,ablo dando motivos teol"icos. La salvacin que el profeta! con una visin escatol"ica! anuncia para el fin de los tiempos con la ;remisin de vuestros pecados<! ya viene a ser presente como se+al de que empieza el reino de %ios. 6i en nuestro te to se habla de un bautismo ;en el nombre de &esucristo<! ello indica que este nombre! en la recepcin del bautismo! tiene una importancia decisiva como adhesin al nuevo 6e+or @/. ?dems podr$a uno pre"untarse de qu# modo se asocia la recepcin del Esp$ritu con el bautismo! pues la formulacin de los Hechos de los apstoles no es inequ$voca @4. En este pasa:e y en >!/Ds la recepcin del Esp$ritu queda estrechamente vinculada con el propio bautismo. Este enunciado diferente si"nifica! con toda probabilidad! que la misteriosa accin del Esp$ritu no puede encerrarse en un esquema r$"ido! y precisamente en nuestro pasa:e adquiere sin"ular relieve el si"nificado sacramental del bautismo! incluso al tratarse de la recepcin del Esp$ritu. El bautismo con"re"a al nuevo pueblo de %ios para formar la comunidad de salvacin en 9risto! y en la ulterior evolucin de las cosas tambi#n dar lu"ar cada vez con mayor claridad a que la '"lesia se separe de la sina"o"a. (,iensa ,edro en esta separacin del :uda$smo incr#dulo! cuando resumiendo la apostlica predicacin de la salud dice7 libraos de esta "eneracin torcida* 6e puede pensar en la lamentacin de &es2s7 ;SOh "eneracin incr#dula y pervertidaT< .Lc >!@/1! o bien7 ;Esta "eneracin es una "eneracin perversa< .Lc //!4>1* Nos vienen a la memoria las palabras de 'sa$as! con las que el profeta anuncia en un vaticinio lbre"o y al mismo tiempo consolador7 ;?un cuando tu pueblo! Soh 'sraelT! fuese como la arena del mar! slo un resto se salvar< .'s /E!441. ? este resto ele"ido de 'srael da voces ,edro para que aproveche la oferta de la salvacin. ;Libraos<7 con este imperativo habla la accin salvadora de %ios! la oferta del %ios redentor. ,ero simultneamente se de:a al buen criterio del hombre conse"uir que se efect2e en s$ la accin salvadora de %ios. La salvacin es una empresa de %ios y la disposicin afirmativa del hombre a esta empresa. La palabra salvadora de la "racia de %ios no solamente es un anuncio radiante! sino que al mismo tiempo lleva en s$ una e i"encia ri"urosa! aunque tambi#n "ozosa. ...............

@E. 9f. especialmente =m 5. @/. Los Hechos de los apstoles a2n desi"nan reiteradas veces el bautismo con esta frmula cristol"ica .8!/5A /E!@8A />!C1. 6e"2n san 3ateo 48!/> ya se administr el bautismo en los primeros tiempos de la '"lesia ;en el nombre del ,adre! y del Hi:o! y del Esp$ritu 6anto<! de tal forma que uno se podr$a pre"untar si los Hechos de los apstoles dan testimonio de una frmula de administrar el bautismo! o si solamente quieren hacer resaltar que la finalidad del bautismo consiste en entre"arse a &esucristo. @4. 6e"2n 8!/Css y />!Cs! el Esp$ritu 6anto fue otor"ado por medio de una peculiar imposicin de manos! se"2n /E!@@ss el Esp$ritu 6anto se manifest ya antes del bautismo.

............... 4" De./rip/i72 ,e 1a /-m52i,a, primiti0a .HchJE4J@/-@D1. @/ Los que aceptaron! pues! su palabra se bautizaron! y se a"re"aron aquel d$a como unas tres mil personas. @4 K se manten$an adheridos a la ense+anza de los apstoles y a la comunin! a la fraccin del pan y a las oraciones. @0 El temor se apoderaba de todos! y eran muchos los prodi"ios y se+ales realizados por los apstoles. @@ K todos los creyentes a una ten$an todas las cosas en com2n! @C y vend$an sus posesiones y sus bienes! y las repart$an entre todos se"2n las necesidades de cada cual. @5 %iariamente perseveraban unnimes en el templo! part$an el pan en las casas y tomaban :untos el alimento con ale"r$a y sencillez de coraznA @D alababan a %ios y ten$an el favor de todo el pueblo. K el 6e+or a"re"aba d$a tras d$a a la comunidad los que iban a salvar. 9on pentecost#s y la revelacin del Esp$ritu! la '"lesia de 9risto est en la historia. La '"lesia se e tiende en el pasado hasta a la voluntad y a la obra de &es2s. 6in embar"o! con el testimonio del Esp$ritu -que &es2s resucitado tan encarecidamente hab$a se+alado-! la '"lesia entra por primera vez en el camino que nos muestra el nuevo pueblo de %ios. 6an Lucas informa que! como resultado de la revelacin de pentecost#s! se bautizaron tres mil personas. ? san Lucas le "usta dar tales noticias. Tomamos esta cifra como un n2mero redondo! que da una idea clara del primer "ran # ito y pro"reso de la misin de la '"lesia primitiva. Fn sint#tico informe intermedio si"ue a continuacin. En varias ocasiones los Hechos de los apstoles se detienen para unir con tales noticias sint#ticas las distintas escenas presentadas con mayor amplitud @0. El ale"re ful"or de la ma+ana resplandece sobre la descripcin de la '"lesia primitiva. La disposicin serena de nimo de la comunidad movida por el Esp$ritu 6anto. No se informa de un modo e haustivo. 6olamente se trazan al"unos ras"os. No obstante #stos nos dan una idea de las formas y mviles fundamentales. 6e menciona la adhesin mantenida de los reci#n bautizados en 4!@4! y su perseverancia en 4!@5. 6e muestra esta adhesin perseverante en cuatro situaciones de la comunidad que formaba la '"lesia7 ;6e manten$an adheridos a la ense+anza de los apstoles y a la comunin! a la fraccin del pan y a las oraciones.< Nos "ustar$a tener datos ms precisos para conocer lo que indican las distintas ideas. La ense+anza de los apstoles comprende toda la proclamacin que les fue encar"ada y que result necesaria en el cumplimiento de este encar"o! la palabra promotora hacia fuera! as$ como la ense+anza que profundiza en la vida interna de la

comunidad. Era aquel tiempo! en que el Pery"ma apostlico! como se suele desi"nar teol"icamente la proclamacin! se formaba con los testimonios e interpretaciones del camino de salvacin de 9risto! tal como se incluyeron en la palabra escrita de los Evan"elios! cuando tuvo lu"ar la ulterior evolucin. La interpretacin cristol"ica de las revelaciones del ?nti"uo Testamento! de las cuales ya hemos hablado! se habr se"uido desarrollando y enriqueciendo en esta ;ense+anza de los apstoles<. El concepto de comunin es demasiado amplio para hacer determinaciones ms concretas de #l. 3uchos toman esta e presin como concepto "eneral ms e tenso para las dos pr imas ideas de la ;fraccin del pan< y de las ;oraciones<. 6in embar"o podr$a ser una e presin que tiene consistencia por s$ misma. Es muy razonable que se vea en este concepto una indicacin de la e traordinaria vida comunitaria que aun la primera comunidad en la renuncia a la propiedad privada y en la solicitud fraterna de unos por otros! y que condu:o a una ale"re comunidad de mesa! como se manifiesta en los vers$culos si"uientes .4!@@s1. %eten"monos un poco en esta descripcin. 6in nin"una coaccin e terna! con plena libertad de decisin personal! los fieles renunciaron a la propiedad privada. Esto se dice con toda claridad en la historia posterior de ?nan$as y 6afira .C!@1. 9omprese tambi#n el relato seme:ante de @!04-0D! del cual se puede deducir la plena libertad con que se entre"aba la propiedad privada. ,or tanto tampoco se puede equiparar esta actitud de la primera comunidad con la cesin de la propiedad privada .cesin estrictamente prescrita en la comunidad de )umrn! la cual tiene marcado el cu+o esenio en favor de una administracin central de los bienes. Nuestro informe solamente quiere dar un testimonio muy e presivo de que la comunidad naciente hab$a emprendido la senda que conduce al pleno cumplimiento del amor fraterno! como mandamiento fundamental! que &es2s ha le"ado a los suyos como santa obli"acin. 6e nombra la fraccin del pan como distintivo especial de la solidaridad fraterna. En el mismo relato se vuelve a hablar de ello7 ;%iariamente perseveraban unnimes en el templo! part$an el pan por las casas y tomaban :untos el alimento con ale"r$a y sencillez de corazn< .4!@51. En el modismo de la Biblia! el pan como alimento bsico del hombre comprende todos los dems alimentos. Esto se e presa claramente en el padrenuestro! cuando se hace la peticin del pan. ,uesto que se"2n la costumbre :ud$a se empezaba la comida con la bendicin ritual y con la fraccin del pan! se desi"naba toda la comida como ;fraccin del pan<. Tambi#n &es2s observaba esta usanza! como nos lo testifica el relato de la multiplicacin de los panes .3t /@!/>A /C!051 y de la comida con los dos disc$pulos de Ema2s .Lc 4@!0E.0C1. ,ero cuando en la memorable cena de despedida antes de su pasin asoci de una forma misteriosa la fraccin del pan con su muerte! el concepto de ;fraccin del pan< obtuvo cada vez ms una relacin especial con el banquete eucar$stico del 6e+or @@. En nuestro relato (piensa tambi#n san Lucas en el culto que se tributa a la eucarist$a* No es se"uro. El vers$culo @5 podr$a ser interpretado as$! puesto que se indica lo peculiar de la comunidad reli"iosa de los disc$pulos de &es2s! cuando se dice que ;part$an el pan en las casas< y! a par! participaban diariamente en los actos de culto del templo :ud$o! y! por a+adidura! como al"o rec$proco! ;tomaban :untos el alimento<. El te to no e i"e que se piense necesariamente en una celebracin diaria de la eucarist$a. La eucarist$a se celebraba el primer d$a de la semana@C. ,ero incluso cuando no se :untaba nin"una comida eucar$stica con las comidas comunes de la comunidad primitiva! #sta se"uramente recordaba! en forma viva! las comidas comunitarias con &es2s antes y despu#s de la pascua y pensaba en el 6e+or que ha de volver .l9or //!451! de tal forma que dicha

comunidad en la com2n ;fraccin del pan< patentizaba de una forma especial lo que era peculiar de ella y emprend$a el camino que condu:o! con claridad siempre mayor! a la separacin de la sina"o"a y al desarrollo de una propia ordenacin cristiana del culto. 9uando inmediatamente despu#s de la ;fraccin del pan< se nombran las oraciones como e presin particular de la comunidad de la primitiva '"lesia! es dif$cil que con esta palabra se aluda solamente a las oraciones que se rezan en las comidas rituales! tal como estn atesti"uadas por e:emplo en la %octrina de los doce apstoles .cap$tulo >s1. Los primeros cristianos! mientras mantuvieron su unin reli"iosa con el :uda$smo! es probable su participacin en las oraciones que se rezaban en los actos de culto de la sina"o"a .cf. 0!/1. ?dems de las acostumbradas frmulas :ud$as de oracin! los labios de los primeros cristianos pueden tambi#n haber pronunciado especialmente los salmos. La oracin comunitaria de @!4@-0E nos muestra un e:emplo de cmo la nueva fe consi"ui e presarse en el rezo de los salmos. 9omo oracin caracter$stica de la primera comunidad podemos considerar el padrenuestro! que! "racias a su uso en la litur"ia! est en los Evan"elios .3t 5! >-/0! Lc //!4-@1. ,ero tambi#n podemos pensar que muchas oraciones y cantos brotaban de la contemplacin de los sa"rados misterios y de ellos cobraban forma y contenido. 6e ha conservado rastro de ellos entre los te tos del Nuevo Testamento. Tales oraciones y cantos pueden haber sido aquellos con los cuales ,ablo y 6ilas en la crcel de Bilipos hacia la medianoche se hicieron o$r de los dems presos ./5!4C1! o aquellos a los que se refiere san ,ablo cuando dice7 ;La palabra de 9risto habite entre vosotros en toda su riqueza. Ense+aos y e hortaos mutuamente con toda sabidur$a. 9antad en vuestros corazones a %ios! con "ratitud! salmos himnos y cnticos espirituales< .9ol 0!/5A cf. Ef C!/>1. La historia de la litur"ia siempre estar obli"ada a se+alar aquellos principios que dan testimonio de la '"lesia cristiana desde los primeros d$as! presentndola como ;'"lesia orante<. No de:emos de mencionar en nuestro vers$culo @4 un intento de e plicar estas cuatro caracter$sticas de la vida de la '"lesia primitiva. Esta e plicacin -aunque no debe aceptarse necesariamente- presta al prrafo un sentido muy di"no de consideracin! al ver en los cuatro conceptos apuntados una caracterizacin de las partes esenciales de la litur"ia comunitaria en la '"lesia primitiva. 9on esta interpretacin se ve en la ;ense+anza de los apstoles< la lectura e instruccin recibidas del culto divino en las sina"o"as -por tanto el n2cleo de la posterior litur"ia de la palabra-! en la ;comunin< .en "rie"o Poinonia1 se ve la colecta de las ofrendas para los pobres! en la ;fraccin del pan< la comida eucar$stica! antes y despu#s de la cual se rezaban ;oraciones<. 9on esta interpretacin quizs adquiera un si"nificado especial la afirmacin! que de momento parece e tra+a! cuando se dice que a la vista de comunidad orante! todos eran presa del temor .4!@01. ,ropiamente se trata de aquel emocionado respeto que! se"2n el testimonio de los Evan"elios! ya en vida de &es2s embar"aba los hombres! por e:emplo! cuando al curar &es2s! se"2n el testimonio de Lucas! ;todos quedaron como fuera de s$ y "lorificaban a %ios! y! llenos de temor! e clamaban7 Hoy hemos visto cosas incre$bles< .Lc C!451. Era aquella consternacin por la que se conmueven los hombres! cuando en su su:ecin a las cosas terrenas y en su culpabilidad notan la cercan$a de %ios. ,ero si unimos estrechamente lo que afirmamos con la indicacin .que si"ue inmediatamente1 a los ;muchos prodi"ios y se+ales realizados por los apstoles<! entonces probablemente encontramos el motivo ms pr imo del temor que invadi a los hombres. Obs#rvese la reproduccin de la misma escena en el posterior relato sint#tico7 ;,or mano de los apstoles se realizaban muchas se+ales y prodi"ios en el pueblo! y estaban todos unnimemente en el prtico de 6alomn. %e los dems! nadie se

atrev$a a mezclarse con ellosA pero el pueblo los ten$a en "ran estima< .C!/4s1. ?ntes de terminar la e plicacin del te to! deten"monos todav$a al"o en el dato particular de que ;tomaban :untos el alimento con ale"r$a y sencillez de corazn<. La palabra "rie"a para si"nificar la ale"r$a no solamente indica una ale"re disposicin interna de nimo! sino directamente una ale"r$a plena! una :ubilosa disposicin an$mica que se manifiesta e teriormente! y a la que tambi#n san ,ablo se refiere cuando dice7 ;Iozosamente nos sentimos se"uros en la esperanza de la "loria de %ios. K no slo esto! sino que tambi#n nos sentimos "ozosamente se"uros en las tribulaciones... < .=om C!4s1. Es aquel estado de nimo que tiene el hombre cuando se desprende de las cosas terrenas! y que ten$an los macedonios! se"2n afirma san ,ablo7 ;...que! en medio de una "ran prueba de tribulacin! su ale"r$a desbordante y su e trema pobreza se desbordaron en tesoros de su "enerosidad< .49or 8!41. L#ase la carta a los Bilipenses! para conocer la verdadera ale"r$a como posesin fundamental de los cristianos redimidos. K est muy $ntimamente unido con este "ozo lo que san Lucas en nuestro te to quiere decir con las palabras sencillez de corazn. El te to "rie"o dice7 apheloteti Pardias. ?phelotes si"nifica sencillez! sinceridad. ,odr$ase! pues! tambi#n traducir diciendo sinceridad de corazn. El concepto de ;sencillez< no debe confundirse con el de candidez y falta de discernimiento. ;6encillez< es aquella actitud que se abre indivisa y plenamente a %ios y en #l encuentra la 2nica realizacin y al mismo tiempo el estado de se"uridad que hace feliz al hombre. 6e puede pensar en la promesa del sermn de la monta+a7 ;Bienaventurados los limpios de corazn! porque ellos vern a %ios< .3t C!81. 9uando el estado de se"uridad en %ios por medio de &esucristo abarca al hombre y la sociedad humana! se marca al cristiano con el cu+o de la verdadera ale"r$a y confianza. La ;sencillez< al mismo tiempo posee aquella fuerza promotora! como la indica san Lucas! cuando habla del ;favor de todo el pueblo< y del crecimiento diario de la comunidad .4!@D1. ...............
@0. 9f. @!04-0DA C!/4-/5A 8!0/. @@. En 4E!D.//! y especialmente en '9or /E!/5! tenemos un claro testimonio de este sentido. @C. 6e"2n /9o /5!4A Hch 4E!DA %octrina de los doce apstoles /@!/.

.U3EN6?&EJEC-/.,"s. @>-8@1

PODER DE CURAR EN EL NOMFRE DE JESS

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III) LA ACTUACIN DEL ESP*RITU POR MEDIO DE LOS APSTOLES =$#%&$'(") Entre los ;muchos prodi"ios y se+ales realizados por los apstoles< .4!@01 ahora se e pone detenidamente uno de ellos con el estilo literario de los Hechos de los apstoles. 9omo sucede con &es2s! tambi#n en la primitiva '"lesia las acciones de los apstoles estn estrechamente vinculadas a su mensa:e. Tambi#n su actividad es un testimonio por medio del cual los apstoles cumplen el encar"o de &es2s resucitado. Esta actividad no tiene en s$ su razn de ser. sino que se convierte en ocasin para ilustrar la palabra del 6e+or "lorificado. El hecho de que san Lucas entre los ;muchos prodi"ios< pon"a en primer plano una curacin mila"rosa! corresponde al inter#s del ;m#dico< .9ol @!/@1! que ya en su Evan"elio se dedica con especial atencin a las curaciones mila"rosas de &es2s. 6e puede notar que

en la informacin sobre ,ablo tambi#n se narra como primer mila"ro de #ste la curacin de un co:o de nacimiento ./@!8ss1. 6e pueden observar en ambas historias correspondencias! que proceden de un clculo literario. La '"lesia primitiva act2a con el encar"o que &es2s ya confi a los ;doce<! cuando se dice7 ;K los envi a predicar el reino de %ios! y a curar< .Lc >!41. a" C5ra/i72 ,e 52 re23- ,e 2a/imie2t.HchJE0JE/-/E1. / En cierta ocasin! ,edro y &uan sub$an al templo a la oracin de la hora nona! 4 en el momento en que era transportado un hombre! co:o desde el seno de su madre! al cual situaban cada d$a ante la puerta del templo llamada ,reciosa! para pedir limosna a los que entraban en el templo. 0 Este! pues! viendo a ,edro y a &uan a punto de entrar en el templo! les ped$a limosna. @ ,edro fi: en #l la vista! :untamente con &uan! y le di:o7 ;3$ranos.< C Nl los miraba atentamente! esperando recibir al"o. El se"undo plano en la escena de esta narracin revela con viva claridad la situacin de la '"lesia primitiva. Esta ;puerta del templo llamada ,reciosa< .que probablemente se identifica con la puerta llamada de ;Nicanor<! de la que da testimonio Blavio &osefo! y que conduc$a desde el atrio e terior hasta el atrio interior de la oracin1 viene a ser testi"o de que la primera comunidad cristiana sabe que todav$a est estrechamente vinculada a la ordenacin del :uda$smo en cuanto concierne a la reli"in y al culto. Los dos principales apstoles atraviesan esta puerta. Lo hacen como todos los :ud$os piadosos que se con"re"an para el sacrificio vespertino. (,od$an ya los apstoles calcular en esta hora que en un tiempo no le:ano la comunidad cristiana emprender$a su propio camino! apartndose del camino del :uda$smo* (6e daban cuenta del proceso incipiente que con una evolucin dolorosa! pero inevitable! deb$a conducir a la separacin de la '"lesia y de la sina"o"a* Los Hechos de los apstoles nos darn testimonio de esta evolucin que cada vez se va haciendo ms patente. 6in embar"o! el mismo ,ablo! este ferviente promotor de la unicidad del camino cristiano de la salvacin! hasta su 2ltima estancia en &erusal#n se sinti siempre vinculado a la ordenacin :ud$a! como nos lo demuestra claramente participando en una purificacin en el templo .4/!44ss1. ,ara el crecimiento de la nueva '"lesia! sin duda tuvo una especial importancia que al principio viviera en solidaridad con la ordenacin reli"iosa del :uda$smo. K puesto que la '"lesia se desli"aba cada vez ms de dicha ordenacin! ha tomado consi"o una "ran parte del patrimonio :ud$o! para se"uir con ella su propio camino. La ;hora nona< era el tiempo del culto oficial divino. %os veces en el transcurso del d$a! por la ma+ana y por la tarde! se con"re"aba en el templo una asamblea para la oracin y el sacrificio. ,rivadamente los :ud$os sol$an dedicarse tres veces a la oracin. En nuestra litur"ia de las horas se ha conservado el recuerdo de esta costumbre. Est en correspondencia con la $ndole y el ob:etivo de una comunidad formada reli"iosamente! que sus miembros! adems de la piedad personal y privada! se re2nan en com2n se"2n el orden que est establecido para el culto de oraciones en la presencia de %ios. La oracin y las limosnas siempre se han :untado como ocupaciones fundamentales de los hombres de sentimientos reli"iosos. El sermn de la monta+a .3t 5!/ss1 y muchas frases del Evan"elio dan testimonio de ello. El mendi"o puede calcular que all$ donde los

hombres oran! el corazn y la mano se abren con ms prontitud para socorrer la necesidad de los pobres. Este co:o situado ante la puerta ,reciosa era pobre sobre todo por causa de su co:era de nacimiento! considerada como incurable. En las personas de ,edro y &uan la '"lesia pone remedio a la indi"encia humana. Los "estos suplicantes! la mirada e pectante esperaban la ayuda en forma de lo que se tiene a mano! que en la mayor$a de los casos tambi#n es lo ms cmodo y lo menos oneroso que los hombres suelen darse unos a otros! es decir! en forma de una o de al"unas monedas. 5 ,edro le di:o7 ;Ni plata ni oro ten"oA pero lo que ten"o! eso te doy7 en el nombre de &esucristo de Nazaret anda.< D K tomndolo por la mano derecha! lo levant. ?l instante se fortalecieron sus pies y sus tobillos. 8 K dando un salto! se puso en pie y andaba. Entr con ellos al templo caminando! dando saltos y alabando a %ios. 6e hace dif$cil pensar que supon"a un menosprecio de los dones materiales el hecho de que ,edro no pueda dar ;ni plata ni oro<. El mismo &es2s parece haber au iliado a los pobres con dinero a su debido tiempo .cf. &n /0!4>1! y ,ablo alaba la "enerosidad de los cristianos de 3acedonia en la colecta destinada a los pobres de &erusal#n! y anima a los corintios a dar de buen "rado .49or 8!/ss1. 9uando ,edro habla de la plata y del oro! que por ser valiosas monedas raras veces se de:aban caer en manos del mendi"o! ya se+ala aquel don que no se puede comparar con la plata y el oro7 la curacin del enfermo. (%e dnde proced$a esta conciencia de ,edro* 9on frecuencia hab$a presenciado cmo &es2s curaba enfermos con el poder de su palabra. Este &es2s ha entrado en la "loria de %ios y sin embar"o est presente en el Esp$ritu 6anto! que &es2s ha hecho que se manifestara el d$a de pentecost#s. 6olamente teniendo en cuenta este misterio! se puede adivinar esta fe en el poder de curar enfermedades! como veremos todav$a ms claramente. No tendr$a mucho sentido que intentramos dar a todos los sucesos una e plicacin que se funde en la manera natural de pensar. ;En el nombre de &esucristo de Nazaret! anda.< S)u# si"nificado se contiene en esta fraseT ,edro sabe que &es2s ha sido elevado a la diestra del ,adre. En el discurso de pentecost#s lo ha dicho claramente. K sin embar"o ,edro habla de &es2s como si todav$a estuviese en la tierra! cuando al diri"ir la palabra al enfermo para curarle incluso nombra el pueblo de &es2s! Nazaret. ,edro conoce la cercan$a del ;6e+or< "lorificado. ;=ecibir#is la fuerza del Esp$ritu 6anto<! ha prometido &es2s resucitado en su 2ltimo encar"o ./!81. ;K mirad7 yo estoy con vosotros todos los d$as hasta el final de los tiempos<! son las 2ltimas palabras que se leen en el Evan"elio de san 3ateo .3t 48!4E1. K en san 3arcos se denota la misma conviccin de la '"lesia! cuando se dice7 ;Estas se+ales acompa+arn a los que crean7 en virtud de mi nombre e pulsarn demonios! hablarn len"uas nuevas! tomarn en sus manos serpientes! y! aunque beban al"o mortalmente venenoso! no les har da+o! impondrn las manos a los enfermos! y #stos recobrarn la salud< .3c /5!/Ds1. 6an ,ablo entre los dones del Esp$ritu tambi#n nombra los ;dones de curacin< y el ;poder de hacer mila"ros< .l9or /4!>s1. Las palabras de ,edro al co:o de nacimiento no son un testimonio espordico en el Nuevo Testamento! sino que responden a la firme conviccin de la '"lesia primitiva! de que el poder de curar enfermos que posey &es2s de Nazaret est a disposicin de los creyentes! si #stos ;en el nombre< de este &es2s y con fe en #l ponen remedio a una necesidad humana. 6er$a contra el sentido de estas palabras que en la invocacin del

nombre de &esucristo se quisiera ver un efecto de las ideas m"icas de la anti"ua hechicer$a. 6olamente con fe viva en la omnipotencia de %ios y en la presencia de %ios en su Esp$ritu! que al mismo tiempo es el Esp$ritu de 9risto .=om 8!>1! podemos entender las intr#pidas palabras de ,edro al invlido. El apstol nos lo dir todav$a con mayor claridad! cuando escuchemos su testimonio delante del pueblo .0!/51 y ante el sanedr$n .@!>ss1. 6e obr el mila"ro. 6an Lucas rese+a la curacin con pocas palabras. 6e adivina el o:o observador del m#dico! que describe la s2bita reaccin del invlido. 9omprendemos la ale"r$a que invadi al que se hab$a curado! y le hizo mostrar su dicha ante todos los hombres en el santuario del templo. ()u# hab$a hecho #l para obtener su curacin* (6e ha de suponer que #l ya ten$a una fe consciente en &es2s de Nazaret o que ten$a conocimiento de sus curaciones mila"rosas! cuando el apstol le intim la orden de andar* %e las palabras posteriores en 0!/5 se podr$a quizs sacar esta conclusin. ,ero (se requiere realmente que lo deduzcamos* (No fue simplemente la obediencia confiada del enfermo! que vio en ,edro un poder misterioso que se le acercaba! y se abri al llamamiento con esp$ritu de fe* (6e puede concebir en "eneral todo el suceso desde el punto de vista de una e periencia humana* (No estamos ante el mismo misterio que tambi#n encontramos en la notable curacin de &es2s en la piscina de Betzat* %e esta curacin nos informa san &uan .&n C!Css1. (No debemos ms bien admirar con profundo respeto la libre accin del Esp$ritu! que se funda en el misterio de la resurreccin de &es2s! como ,edro procura e ponerlo en su discurso que va a diri"ir al pueblo que estaba asombrado* > Todo el pueblo lo vio andar por su pie y alabar a %iosA /E y reconocieron que aqu#l era el mismo que! sentado! ped$a limosna :unto a la puerta ,reciosa del templo! de modo que se llenaron de estupor y pasmo por lo que hab$a sucedido. El mila"ro causa el pasmo y suscita las pre"untas del pueblo. 9onocemos por los Evan"elios escenas de esta $ndole. Leemos diversas frases como #sta7 ;Todos quedaron como fuera de s$ y "lorificaban a %ios! y! llenos de temor! e clamaban7 SHoy hemos visto cosas incre$blesT< .Lc C!450. Este asombro no solamente pertenece al estilo usual de las narraciones de los mila"ros! sino tambi#n es debido a causas psicol"icas! y por ellas se puede comprender. ,i#nsese en la situacin. El invlido ten$a ms de cuarenta a+os .@!441. %esde hace decenas de a+os se debe haber sentado diariamente en su sitio. ,ara los visitantes del templo! el invlido formaba parte de la escena acostumbrada en la puerta ,reciosa. (No ten$a que producir una conmocin de asombro ver que el co:o andaba saltando y alababa a %ios* Este relato lo tomamos como verdadera historia. Lo e traordinario y lo ine plicable no nos obli"a a pensar en una piadosa leyenda! que se podr$a haber puesto al servicio de la proclamacin de la fe. 4" La /5ra/i72 e. 52a .eEa1 ,e Je.6. re.5/ita,.HchJE0J//-/51. // 3ientras #l reten$a a ,edro y a &uan! todo el pueblo! lleno de asombro! concurri :unto a ellos al prtico llamado de 6alomn. /4 ?l ver esto ,edro! habl as$ a la muchedumbre7 ;Hombres de 'srael!

(por qu# os admiris de esto! o por qu# nos estis mirando como si por nuestras propias fuerzas o por nuestra piedad hubi#ramos hecho andar a este hombre* El mila"ro se convierte en ocasin para la palabra reveladora. ?s$ lo vimos en los acontecimientos de pentecost#s! as$ lo encontramos en los Evan"elios. El acontecimiento e terno y las palabras que lo interpretan se unen para hacer visible la salvacin. La escena se desarrolla en el prtico de 6alomn! en aquella columnata que se remonta a la construccin del templo de 6alomn y que se levanta en el e tremo este del recinto del templo. El sitio tiene una especial tradicin para la primitiva comunidad. En este prtico! el mismo &es2s hab$a hablado al pueblo .&n /E!401! y se"2n los Hechos de los apstoles la comunidad de disc$pulos sol$a reunirse en este prtico .C!/41. Tambi#n all$ vemos el comienzo de lo que es peculiar de los cristianos! pero siempre dentro del marco e terno de las ordenaciones :ud$as. ,edro habla por se"unda vez al pueblo. %e nuevo es un discurso que se acomoda a la manera de pensar de los :ud$os. Es un testimonio de la obra salvadora de %ios en 9risto! una llamada que invita simultneamente a la conversin y a la fe. K el testimonio de la Escritura de nuevo se cita en favor de la causa de la salvacin. Fn apremiante deseo de la proclamacin de la fe apostlica fue! como ya vimos! demostrar que el nuevo mensa:e est $ntimamente relacionado con la revelacin del ?nti"uo Testamento. ,ero en primer lu"ar ,edro rechaza -como es caracter$stico de la e posicin de san Lucas- un error. Eso ya lo vimos en el discurso del d$a de pentecost#s. K ms tarde Bernab# y ,ablo! en la curacin del co:o de nacimiento de Listra! i"ualmente tienen que refutar la falsa interpretacin del mila"ro ./@!>ss1. ()u# dice ,edro* =echaza todo lo que podr$a impedir a los hombres que abandonen las apariencias e ternas y conozcan la actuacin divina. ,edro impu"na la posesin de una fuerza personal! como por e:emplo se quer$a atribuir en 6amar$a el ma"o 6imn .8!>ss1. ,ero ,edro tampoco admite que los dos apstoles hayan obrado la curacin con su ;piedad<. (? qu# se refiere ,edro con estas palabras* ()uiere descartar el poder de la oracin* (No conoce la promesa de &es2s! que di:o ;,edid! y se os darA buscad! y encontrar#isA llamad! y os abrirn< .Lc //! >1* (No conoc$a el sentido de las palabras e quisitas y consoladoras7 ;En verdad! en verdad os di"o que si al"o ped$s al ,adre! os lo dar en mi nombre< .&n /5!401* ,edro ciertamente conoce la fuerza de la fe orante. 6abe que esta fuerza tambi#n ha influido en esta curacin. 6in embar"o! ,edro en esta situacin quiere atesti"uar tan e clusivamente la accin de %ios! que refrena todo lo que pudiese tener la apariencia de m#ritos personales. ?qu$ encontramos la actitud que pertenece al verdadero concepto del que tiene que orientar el mensa:e salvador de %ios en 9risto &es2s. 6in tener en cuenta sus propios intereses! ,edro se ha entre"ado al testimonio que le est encomendado. 6u mediacin humana se retira ante la accin del Esp$ritu! a cuyo servicio est ,edro. =ecordemos la sencillez del que a la vista de la pesca mila"rosa se arro:a a los pies de &es2s y confiesa7 ;?prtate de m$! 6e+or! que soy hombre pecador< .Lc C!81. Es el mismo ,edro que rechaza la demostracin de honor del centurin 9ornelio diciendo7 ;Levntate! que yo soy solamente hombre< ./E!451. %e ah$ que en la primera carta de san ,edro leamos con especial conocimiento de causa la advertencia7 ;9e+$os los lomos de vuestra mente! sed sobrios y poned toda vuestra esperanza en la "racia que os lle"ar cuando 9risto se manifieste<! y notemos cun e clusivamente el apstol diri"e su mirada a aquel

de quien ve que solamente proceden la salud y la curacin de los hombres ./!/01. /0 <El %ios de ?braham! de 'saac y de &acob! el %ios de nuestros padres! ha "lorificado a su siervo &es2s! a quien vosotros entre"asteis y ne"asteis en presencia de ,ilato! mientras #ste se inclinaba a de:arlo en libertad. /@ Losotros! pues! ne"asteis al santo y al :usto! y pedisteis que se os hiciera "racia de un asesino! /C al paso que disteis muerte al autor de la vida! a quien %ios resucit de entre los muertos! de lo cual nosotros somos testi"os. /5 ,ues por la fe en su nombre! a #ste! a quien v#is y conoc#is! lo ha fortalecido ese nombre! y la fe que por #l se nos da le ha otor"ado esta curacin total en presencia de todos vosotros. ,edro e pone el mila"ro de la curacin a la luz del %ios que se revela. 9on una visin emotiva de la historia de la salvacin la mirada se diri"e a la accin salvadora de %ios en 9risto &es2s. El que lee con atencin! se da cuenta de la amplitud y profundidad de las ideas de ,edro. Es un llamamiento conmovedor a la manera de pensar de los :ud$os! una apelacin vencedora a su conciencia reli"iosa. El %ios de ?braham! de 'saac y de &acob es el ;%ios de nuestros padres<. 6e emplea deliberadamente esta desi"nacin de %ios. Es familiar a la manera como piensan y hablan los :ud$os y es muy si"nificativa. Evoca el recuerdo de 3ois#s que por primera vez conoci esta denominacin de %ios! cuando %ios le habl diciendo7 ;Este nombre ten"o yo eternamente! y con #ste se har memoria de m$ en toda la serie de "eneraciones< .E 0!/C1. En este 3ois#s! llamado por %ios para ser el salvador de su pueblo! est prefi"urada la actualidad de la salvacin! en #l est anunciada la fi"ura salvadora de 9risto &es2s! como nos lo hace ver el testimonio del Nuevo Testamento y como tambi#n nos lo testifican los Hechos de los apstoles. %ios "lorific a su siervo &es2s. En la oracin comunitaria tambi#n se llama a &es2s ;santo siervo< de %ios .@!4D1. ,ensamos en las palabras de 'sa$as que san 3ateo .3t /4!/81 cita aplicndolas a &es2s7 ;He aqu$ a mi siervo! yo estar# con #lA mi esco"ido! en quien se complace el alma m$aA sobre #l he derramado mi esp$rituA #l mostrar la :usticia a las naciones...! de #l esperarn la ley las islas< .ls @4!/ss1. ?penas puede dudarse de que este discurso de ,edro quiera se+alar a este siervo de %ios delineado por 'sa$as con ras"os siempre nuevos y as$ ha"a efectiva la i"ualdad .que resulta sorprendente para la mentalidad :ud$a1 de que este siervo de %ios ha aparecido en &es2s. ,edro dice que %ios ;ha "lorificado a su siervo &es2s<. Esta afirmacin de ,edro est en armon$a con el otro te to de 'sa$as7 ;6abed que mi siervo prosperar! ser ensalzado y en"randecido y lle"ar a la cumbre misma de la "loria< .'s C4!/01. K el que si"ue leyendo el libro de 'sa$as! encuentra la fi"ura del siervo sufriente en las palabras7 ;?l modo que fue el asombro de muchos! porque su aspecto parec$a sin apariencia humana! y en una forma despreciable entre los hi:os de los hombres! as$ la multitud de las naciones lo admirar< .'s C4!/@s1. 9omo hizo 'sa$as! tambi#n ,edro une la frase de la "lorificacin de &es2s con la fi"ura de &es2s abatido y repudiado! que estuvo en presencia de ,ilato y tuvo que e perimentar en su humillacin toda la in"ratitud del propio pueblo. ?s$ pues! en estas pocas palabras se da una visin profunda y de "ran alcance! que coloca a &es2s dentro del "ran conte to de la revelacin valedera para el :uda$smo. %entro de este conte to la que:a diri"ida al pueblo .que de nuevo hemos de tomar en su si"nificado que sobrepasa la situacin indicada1 debi de producir un efecto impresionante.

Obs#rvense los a"udos contrastes que se dan en la escena del proceso ante ,ilato. Barrabs es preferido al santo y al :usto. Fn asesino! destructor de la vida! es liberado y se da muerte al autor de la vida. En la e presin ;autor de la vida<! en vez de la cual tambi#n se traduce ;soberano de la vida<! est incluido todo lo que mediante sus palabras y sus acciones &es2s obr y obra continuamente para la vida verdadera y aut#ntica. ?l e clamar7 ;Ne"asteis al santo y al :usto<! (pensaba ,edro en su propia ne"acin* 6in duda en aquel momento ten$a conciencia de su culpa. Habla como uno de ellos cuando encabeza su discurso con ;el %ios de nuestros padres<. El sentirse vinculado a su pueblo y al tener conciencia de su propio fallo le otor"a el derecho de hablar tan abiertamente de la culpa contra$da con &es2s. %e nuevo e perimentamos la tra"edia del hombre! que de nuevo se nos recuerda nombrando a ,ilato .cf. @!4DA /0!481. ?unque a causa de la inculpacin no se marque de una forma tan tr"ica el rechazamiento de la accin humana! tambi#n en este discurso! como en el discurso de pentecost#s! se da testimonio. ,ero aqu$ no se trata de recordar de un modo conmovedor el fallo cometido! para poder acusarse! sino que en este discurso! como en el de pentecost#s! se trata de atesti"uar la accin salvadora de %ios en &es2s. ,or tanto tambi#n en este discurso el mensa:e esencial y decisivo consiste en la frase7 ;%ios .lo1 resucit de entre los muertos! de lo cual nosotros somos testi"os.< Esta frase es una oracin subordinada en el fra"mento del discurso redactado con maestr$a estil$stica. 6in embar"o esta oracin es suficiente para el lector de los Hechos de los apstoles. El lector ya conoce por el discurso de pentecost#s el curso modelado de las ideas del mensa:e apostlico de la resurreccin de &es2s! pero tambi#n sabe! por dicho discurso! que el indispensable fundamento para la fe de la '"lesia radica en estas breves palabras7 ;%e lo cual nosotros somos testi"os.< ,edro en esta hora ten$a que hablar de la resurreccin de &es2s. La resurreccin no slo es el testimonio de %ios en favor de su ;siervo< &es2s para confirmarle e presamente en su misin! no slo es la ;"lorificacin< del ;autor de la vida< entre"ado por los hombres! tambi#n es el verdadero fundamento de la curacin mila"rosa del paral$tico. Esto se advierte en una afirmacin que parece al"o pesada! pero que precisamente por eso tiene una resonancia transcendental .0!/51. %os veces se e presan en la frase las nociones de ;fe< y ;nombre<. Lo decisivo se debe percibir de una forma tan duradera como sea posible. La curacin no es el efecto de un traba:o humano! sino que ha sido obrada por aquel a quien %ios ha resucitado y "lorificado como siervo suyo. El ;nombre< de este siervo ha enderezado al paral$tico. ,edro le hab$a curado en el ;nombre de &esucristo<. Este nombre comprende todo el misterio de 9risto &es2s! su $ndole y su poder. La fuerza de este ;nombre< se abre a la ;fe< que confiesa a este &es2s y conoce confiadamente su cercan$aA porque esta fe se vuelve eficaz por medio del Esp$ritu de 9risto! que se nos otor"a. Hay un misterio en torno de esta fe! que parece ser la accin del hombre! y sin embar"o al mismo tiempo es un don del Esp$ritu 6anto .l9or /4!>1. ,odemos una vez ms pre"untarnos a qu# fe alude ,edro en esta frase. 6in duda! a la fe por la que ,edro ha pronunciado las palabras curativas. El te to no nos revela nada de lo que sucedi en el paral$tico. ,robablemente al principio solamente hab$a esperado recibir las limosnas que se acostumbraban a dar. O bien en el contacto con la mano del apstol y en sus palabras (se suscit al"o que produ:era tambi#n en #l el efecto de una fe espontnea* Estamos ante el misterio del hombre y de %ios que se encuentran en la intimidad del alma. 6olamente podemos hablar de este tema con presentimientos. 9uando ,edro declara tanto la fuerza del nombre de &es2s y de la fe en #l! y la puede mostrar de

una forma tan impresionante en el que ha sido curado! lo hace para conducir al pueblo asombrado desde la mera admiracin a la fe salvadora. UUUUUUUUUUUUUUUUUUU /" C-20er.i72 8 Be .HchJE0J/D-451. /D <?hora bien! hermanos! yo s# que obrasteis por i"norancia! como asimismo vuestros :efesA /8 pero %ios cumpli as$ lo que ya ten$a anunciado por boca de todos los profetas7 que su 3es$as hab$a de padecer. ;,adre! perdnalos porque no saben lo que hacen<! suplic &es2s moribundo en la cruz .Lc 40!0@1. =ecuerdan esta oracin las palabras de ,edro en el vers$culo /D! las cuales se diri"en a los oyentes :ud$os con el tratamiento familiar de hermanos. 'ncluso a los :efes se les concede la atenuacin de la i"norancia. Tambi#n ,ablo e presa esta idea! cuando en la sina"o"a de ?ntioqu$a de ,isidia dice a los oyentes :ud$os7 ;Los habitantes de &erusal#n y sus :efes! al condenarlo! cumplieron! sin saberlo! las palabras de los profetas que se leen cada sbado< ./0!4D1.K en la primera ep$stola a los 9orintios afirma7 ;Fn len"ua:e de sabidur$a de %ios en el misterio! la que estaba oculta! y que %ios destin! desde el principio! para nuestra "loriaA la que nin"una de las fuerzas rectoras de este mundo conociA porque! si la hubieran conocido! no habr$an crucificado al 6e+or de la "loria< .l9or 4!Ds1. (%e qu# conocimiento se trata* ? fin de cuentas se trata del conocimiento del misterio divino de 9risto! del conocimiento de su misin que procede de %ios. Esta confesin de la i"norancia no quita la parte de culpa humana en la muerte de &es2s. 6i"ue siendo vlida la precedente acusacin7 ;disteis muerte al autor de la vida<. Esto ya se ha dicho sin restriccin al"una en el discurso de pentecost#s .4!40.051! y los Hechos de los apstoles hablarn de ello a2n con mayor frecuencia. 6in embar"o -como en el discurso de pentecost#s- tambi#n aqu$ la frase sobre la culpa humana se enlaza con el testimonio de la divina resolucin! que se cumpli en la pasin de 9risto. %ios hizo que el vaticinio de la revelacin prof#tica viniera a ser realidad en la pasin de &es2s. 9omo ya vimos! esta interpretacin que da la historia de la salvacin a la muerte de &es2s pertenece esencialmente a la predicacin apostlica. %e nuevo recordamos las palabras de &es2s a los dos disc$pulos de Ema2s7 ;(?caso no era necesario que el 3es$as padeciera todas estas cosas para entrar en su "loria*< .Lc 4@!451. K el mismo pensamiento volvemos a encontrar en la 2ltima conversacin que refiere san Lucas y que tuvo &es2s resucitado con sus disc$pulos7 ;?s$ est escrito7 que el 3es$as ten$a que padecer! que! al tercer d$a! hab$a de resucitar de entre los muertos< .Lc 4@!@51. En tales palabras notamos el esfuerzo con que la naciente '"lesia procur hacer comprensible y razonable el hecho de la muerte afrentosa de &es2s! que e teriormente parec$a infame. 9un necesario era este esfuerzo nos lo dice ,ablo en la primera ep$stola a los 9orintios7 ;Nosotros predicamos a 9risto crucificado7 escndalo para los :ud$osA necedad para los "entiles< .l9or /!401. Tambi#n ,edro se escandaliz por lo que 9risto moribundo en la cruz con la m ima humillacin ten$a que si"nificar para la idea del 3es$as que prevalec$a en el :uda$smo. K por eso es tan importante para ,edro precaver este escndalo testificando la "lorificacin

de &es2s en su resurreccin! y al mismo tiempo mostrando que la muerte y resurreccin de &es2s estn conformes con la Escritura. K para ,edro tambi#n es una se+al de &es2s resucitado la curacin del co:o de nacimiento! que tuvo lu"ar "racias a la fe en el nombre de &es2s. ?s$ este mila"ro y su interpretacin quedan incorporados de una forma si"nificativa en el testimonio que la primera comunidad dio de 9risto! como un e:emplo demostrativo de lo que se nos dice en 4!@07 ;El temor se apoderaba de todos! y eran muchos los prodi"ios y se+ales realizados por los apstoles.< /> <?rrepent$os! pues! y convert$os para que sean borrados vuestros pecados! 4E para que lle"uen! de parte del 6e+or! los tiempos de refri"erio! y #l env$e al que para vosotros ha sido constituido 3es$as! que es &es2s! 4/ y a quien el cielo debe retener hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que habl %ios por boca de sus santos profetas desde anti"uo. 44 %i:o en efecto 3ois#s7 Fn profeta como yo os suscitar %ios! el 6e+or! de entre vuestros hermanosA lo escuchar#is en todo lo que os hable. 40 Todo el que no escuche a tal profeta ser e terminado del pueblo .%t /8!/C./>s1. 4@ y todos los profetas desde 6amuel en adelante! cuantos hablaron! anunciaron tambi#n estos d$as. 9omo en la predicacin de pentecost#s! tambi#n aqu$ se e horta a la conversin al hombre sorprendido por un acontecimiento lleno de misterio y por las palabras del apstol. ?rrepent$os! pues! y convert$os! se dice en la e hortacin. (,or qu# ,edro esta vez tampoco nombra el bautismo como la se+al de haber conse"uido la salvacin* 6in duda el bautismo! como indispensable camino para salvarse! est incluido en el doble llamamiento a la conversin. ,arece que por razones de la e posicin -por la pro imidad del relato de pentecost#s- san Lucas de propsito no ha vuelto a nombrar el bautismo. ,edro puede suponer que el lector lo conoce. Tenemos derecho a entender tambi#n los relatos de los Hechos de los apstoles ba:o este aspecto. ,orque el estilo literario del evan"elista lo podemos ver refle:ado en la estructura de los discursos de los apstoles! de la misma manera como lo aceptamos para los discursos de &es2s en los Evan"elios. Tambi#n se puede deducir de la promesa del perdn de los pecados que el bautismo est incluido en las palabras de ,edro. ,ara el mensa:e del Nuevo Testamento la conversin y la remisin de los pecados estn inseparablemente unidos con el bautismo en el nombre de &esucristo. La teolo"$a :ud$a tambi#n hablaba de la conversin y del perdn de los pecados. ,ero la novedad en la proclamacin de la '"lesia es el enlace del arrepentimiento y de la remisin con la obra salv$fica de &esucristo. 9uando la fe se vuelve a 9risto y al bautismo en su nombre! se hace efectivo el fundamento de la :usticia que sostiene la salvacin. En los escritos de san Lucas la importancia de la obra salv$fica de &es2s puede estar e puesta con una teolo"$a que no sea tan penetrante como la que encontramos en san ,ablo y en san &uanA sin embar"o tambi#n san Lucas testifica formal y claramente que el perdn de los pecados y el lo"ro de la salvacin estn vinculados al sacrificio e piatorio de &es2s. ,i#nsese tan slo en la manera como san Lucas redacta las palabras de la cena eucar$stica7 ;Esto es mi cuerpo! que es entre"ado por vosotros... Esta copa es la nueva alianza en mi san"re! que es derramada por vosotros< .Lc 44!/>s1. 9on la e hortacin a convertirse se enlaza una idea importante para la manera de pensar

de los :ud$os. 6e de:an entrever los tiempos de refri"erio. 9omo en la predicacin de pentecost#s tambi#n aqu$ se hace referencia a la e pectacin que el :uda$smo ten$a del fin de los tiempos! a su esperanza .que ya asoma en los primeros conceptos de la revelacin1 de que el tiempo actual del mundo sea relevado por la era me:or. En visiones fascinadoras los profetas han anunciado la dicha de este tiempo de la salvacin! pero simultneamente tambi#n han vinculado a estos anuncios la severa llamada a la conversin y a la penitencia. ,edro alude a esta e pectacin del :uda$smo! cuando relaciona ;los tiempos de refri"erio con su invitacin al arrepentimiento y a la conversin. ,ero el verdadero deseo que siente ,edro! est orientado a diri"ir esta esperanza que 'srael tiene del fin de los tiempos! a aquel que en su muerte y resurreccin! y en 2ltimo t#rmino por medio de la revelacin del Esp$ritu fue acreditado por %ios de ser el verdadero y 2nico 6alvador. Tambi#n la curacin del co:o mendi"o como se+al del ;"lorificado< siervo de %ios se conforma con esta revelacin. ,or consi"uiente el arrepentimiento y la conversin de los hombres tienen que orientarse hacia 9risto. ,or #l se borran los pecados. En la se"unda ep$stola de san ,edro se nos recuerda7 ;S9mo conviene que observ#is una conducta santa y practiqu#is obras de piedad! a"uardando y apresurando la parus$a del d$a de %iosT< .4,e 0!//s1. El 2ltimo perfeccionamiento de la salvacin en los ;tiempos de la restauracin< est vinculado a la disposicin y a la preparacin para salvarse. 6e manifiesta una profunda ley de la historia de la salvacin. 6e nos hace recordar la misteriosa relacin entre el hombre y las criaturas! tal como la indica san ,ablo! cuando dice7 ;La creacin con anhelante espera a"uarda con ansiedad la revelacin de los hi:os de %ios... esta creacin misma se ver liberada de la esclavitud de la corrupcin! para entrar en la libertad "loriosa de los hi:os de %ios< .=om 8!/>.4/1. El que lee con atencin el ?pocalipsis! e perimenta esta verdad historico-teol"ica en las visiones e pectantes! todas las cuales tienden hacia la ima"en de la &erusal#n celestial. ?s$ pues! el mensa:e cristiano se diferencia de la e pectacin :ud$a en que este mensa:e est orientado hacia aquel! que el mismo %ios ha ;"lorificado< como su siervo. Ka en el relato de la ascensin a los cielos hemos escuchado la promesa transcendental7 ;Este mismo &es2s que os ha sido arrebatado al cielo volver de la misma manera que le hab#is visto irse al cielo< ./!//1. ,or consi"uiente! el :uda$smo! mirando al futuro! espera al 3es$as del tiempo final. ?s$ tambi#n la nueva comunidad de &es2s sabe que est colocada entre el tiempo pasado y el futuro! entre el principio y el 2ltimo perfeccionamiento de la salvacin. Ha presenciado! en &es2s de Nazaret! la primera venida del 6alvador enviado por %ios! pero al mismo tiempo espera del cielo al que ha de venir. Esta es la situacin llamada ;escatol"ica<! la situacin de la '"lesia de &esucristo en el tiempo final. ?s$ pues! &es2s vendr del cielo! que le ha aco"ido provisionalmente! como el dechado de la "loria de %ios! al tiempo de la restauracin de todas las cosas. ()u# si"nifica este concepto* Tambi#n se podr$a traducir ;restauracin de todo< o ;consumacin del universo<. El sentido de la frase probablemente no es que &es2s en cierto modo ten"a que esperar en el cielo hasta que se haya cumplido todo aquello ;de que habl %ios por boca de sus santos profetas desde anti"uo<. ?ntes bien se piensa en el estado postrero del fin del mundo! como se delinea en la parbola de la ciza+a en medio del tri"o .3t /0!0>1 o como se refiere en el discurso de &es2s sobre el tiempo final! cuando los disc$pulos pre"untan7 ;(9ul ser la se+al de tu venida y del final de los tiempos*< .3t 4@!01. Tambi#n podemos pensar en lo que di:o &es2s resucitado7 ;K mirad7 yo estoy con vosotros todos los d$as hasta el final de los tiempos< .3t 48!4E1. Los ;tiempos de refri"erio< y esta ;restauracin de todas las cosas< en el decreto de

%ios estn asociados a la disposicin de los hombres para salvarse. Esto es lo que ,edro quiere decir se"2n la interpretacin ms indicada. El llamamiento del apstol en primer lu"ar se diri"e al pueblo :ud$o. Le que en 9risto &es2s ha venido el nuevo 3ois#s. 6abe que en &es2s se han cumplido las palabras .que los :ud$os ten$an muy presentes1 sobre el profeta del tiempo futuro .%t /8!/C1. ,or tanto en #l se decide la salvacin y la desdicha del pueblo. Ka en el Evan"elio se alude a estas palabras de 3ois#s! cuando la dele"acin :ud$a pre"unta a &uan el Bautista7 ;(Eres t2 el profeta*< .&n /!4/1 o cuando! en otros pasa:es! el pueblo! asombrado! repetidas veces lo llama profeta. %e hecho con penetracin ms profunda se pueden reconocer si"nificativas correspondencias entre 3ois#s! el :efe de 'srael que le salv de la esclavitud y de la indi"encia! y &es2s! el 6alvador y :efe del nuevo pueblo de %ios. &es2s tambi#n sabe! como 3ois#s! que est unido a su pueblo! como a sus ;hermanos< .3t /4!@81! e incluso a los ms peque+os de la humanidad los llama sus ;hermanos< .3t 4C!@E1. 6in embar"o se dice en la ep$stola a los Hebreos7 ;No se aver"Venza de llamarlos hermanos< .Heb 4!//1. ,ero para ,edro el verdadero deseo consiste en el llamamiento de 3ois#s a su pueblo7 ;Lo escuchar#is en todo lo que os hable.< Notamos la suma "ravedad de esta frase! si pensamos que se de:aron o$r desde el cielo palabras seme:antes sobre &es2s en la transfi"uracin del monte Tabor en presencia de 3ois#s y El$as7 ;Este es mi hi:o! el ele"ido! escuchadlo< .Lc >!0C1. Lo que 3ois#s vaticin sobre el profeta! ahora se ha cumplido. En &esucristo se decide la salvacin y la desventura del mundo. ,n"ase este mensa:e del apstol en la situacin que se supone! en el prtico de 6alomn! en el recinto del templo :ud$o! para percibir la audacia y eficiencia de las palabras del apstol. Todos los profetas del ?nti"uo Testamento desde 6amuel en adelante son llamados a dar testimonio de que los d$as de la salvacin estn lle"ando con 9risto &es2s. 4C ;Losotros sois los hi:os de los profetas y de la alianza que %ios estableci con nuestros padres cuando di:o a ?braham7 K en tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra. 45 ,ara vosotros! los primeros! ha suscitado %ios a su siervo y lo ha enviado a bendeciros con tal que se convierta cada uno de sus propias maldades.< 6e"2n la manera de hablar de los :ud$os ,edro se vuelve a los ;hi:os de los profetas y de la alianza que %ios estableci con nuestros padres<. ?l principio del discurso se ha nombrado al ;%ios de ?braham! de 'saac y de &acob<. Nl ha ;"lorificado< a su siervo &es2s. En los hi:os! en el actual pueblo de 'srael! debe ahora cumplirse lo que se prometi a los padres. En &es2s! ;descendencia de ?braham<! reciben la bendicin prometida todos los que se vuelven a #l con fe. 9on palabras de la Escritura tomadas del I#n 44!/8 se nos recuerdan con vivacidad los pensamientos de la ep$stola a los =omanos y de la ep$stola a los Ilatas en que san ,ablo con una teolo"$a apasionadamente a"itada se esfuerza por interpretar la nueva filiacin de ?braham! para mostrar en 9risto &es2s la venida de la bendicin prometida al patriarca @5. (9ul es el contenido de esta bendicin*7 ;9onvertirse cada uno de sus propias maldades<! dice ,edro. (Eso es todo* (No es una desilusin* ?s$ podr$amos pre"untar al recibir la primera impresin. 6in embar"o! no olvidemos que -como podr indicarnos la pr ima frase-! a causa de la intervencin de la autoridad! el discurso del apstol no ha lle"ado a su conclusin. ?unque tuviese que ser considerado como concluido! se"uir$a

teniendo un "ran sentido la sin"ular frase final. (No se ha concluido tambi#n el discurso de pentecost#s con una frase spera .4!051* 9onvertirse del pecado y de las malas acciones es para el mensa:e de salvacin el primero y mayor deseo. 9on todo! el apstol ha empezado sus palabras con la invitacin al arrepentimiento y a la conversin! para a+adir en se"uida la "ran promesa de que ;lle"uen! de parte del 6e+or! los tiempo de refri"erio! y #l env$e al que para vosotros ha sido constituido 3es$as! que es &es2s<. (No es suficiente esta bendicin* Es una s$ntesis y plenitud de bendicin. Lerdaderamente #ste es un motivo suficiente para que el pueblo se convierta ;de sus propias maldades<. No pasamos por alto la breve e presin los primeros! cuando dice7 ;,ara vosotros! los primeros! ha suscitado %ios a su siervo y lo ha enviado a bendeciros.< 6e hace referencia a la vocacin de 'srael en la historia de la salvacin. El conocimiento de esta vocacin se atesti"ua en toda la literatura del Nuevo Testamento. 6an ,ablo se da cuenta de esta primac$a del pueblo esco"ido! pero tambi#n conoce su recusacin y se esfuerza por hacerla comprensible con pensamientos muy profundos .especialmente en =om >-//1. En este discurso de ,edro todav$a estamos al principio de la misin entre los :ud$os! la '"lesia todav$a procura! en la solidaridad con la sina"o"a! "anar al pueblo :ud$o para la fe en aquel de quien no solamente dan testimonio las voces del tiempo pasado! sino que el mismo %ios tambi#n lo ha acreditado y "lorificado en el tiempo presente como el esperado de 'srael. ,ero en la e presin ;los primeros< tambi#n se indica que la oferta de la salvacin no solamente va diri"ida a 'srael! como en el fondo pensaban los :ud$os. ? ellos se les ha ofrecido! antes que a nin"2n otro pueblo -"racias a su especial posicin en el plan de salvacin-! la posibilidad de decidirse para la salvacin. ,ero los Hechos de los apstoles tambi#n conocen las palabras que ,ablo tuvo que pronunciar en su primer "ran discurso misional en la sina"o"a de ?ntioqu$a de ,isidia7 ;? vosotros ten$amos que diri"ir la palabra de %iosA pero! en vista de que la rechazis y no os :uz"is di"nos de la vida eterna! nos volveremos a los "entiles< ./0!@51. ...............
@5. 9f. =om @!/ssA Il 0!/Css.

.U3EN6?&EJEC-/.,"s. 8@-/E51 TESTIMONIO ANTE EL SANEDR*N a" Dete2/i72 ,e 1-. ap7.t-1e. .HchJE@JE/-E@1. / 3ientras estaban hablando al pueblo! se les presentaron los sacerdotes! el :efe de la "uardia del templo y los saduceos! 4 molestos de que ense+aran al pueblo y de que anunciaran la resurreccin de entre los muertos en la persona de &es2s. 0 Les echaron mano y los pusieron en la crcel hasta el amanecer! porque era ya tarde. @ ,ero muchos de los que oyeron el discurso abrazaron la fe! y lle" su n2mero a unos cinco mil. ,or los Evan"elios sabemos cmo &es2s encontr! por su mensa:e y su actuacin! la hostilidad por parte de los :efes :ud$os! y! sobre todo! por parte de la autoridad sacerdotal. Esta lucha le condu:o a la muerte en la cruz. &es2s tambi#n predi:o a sus disc$pulos! con '$#%=#")

claras palabras! que ser$an ob:eto de odio y persecucin! y procur prepararlos para ellas. En el discurso de &es2s sobre el tiempo final! se"2n los Evan"elios sinpticos! leemos en el Evan"elio de san Lucas las palabras que &es2s diri"i a sus disc$pulos7 ;,ero antes de todo esto! se apoderarn de vosotros y os perse"uirn7 os entre"arn a las sina"o"as y os metern en las crcelesA os harn comparecer ante reyes y "obernadores! por causa de mi nombre< .Lc 4/!/41. El que lee la pltica de despedida de &es2s en el Evan"elio de san &uan! encuentra la prediccin del odio del mundo con unos motivos todav$a ms profundos! cuando se dice7 ;6i el mundo os odia! sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m$. 6i fuerais del mundo! el mundo amar$a lo suyoA pero! porque no sois del mundo! sino que os ele"$ yo del mundo! por eso el mundo os odia< .&n /C!/8s1. ;Os echarn de las sina"o"asA ms a2n! lle"a la hora en que todo aquel que os mate! creer dar culto a %ios< .&n /5!41. ,ero! precisamente en los discursos del Evan"elio de san &uan encontramos! $ntimamente asociada a las palabras sobre la persecucin futura! la ms vi"orosa indicacin sobre la asistencia del ,arclito! el Esp$ritu 6anto. La prediccin de &es2s pronto se cumpli. 6er$a sorprendente que no hubiera sucedido as$. El proceso contra &es2s todav$a no estaba muy distante. Los mismos hombres que le hab$an condenado! todav$a ten$an autoridad como :efes del pueblo. Lemos la misma escena que en los Evan"elios. El pueblo llano y sencillo se entre"aba con entusiasmo y a"radecimiento al mensa:e de salvacin! mientras no fuera inducido a error por los :efes pol$ticos o reli"iosos! y contemplaba con respetuoso temor la comunidad de &es2s. ,ero los diri"entes se de:aron "uiar por el odio y la envidia! antes en la lucha contra &es2s y ahora en la persecucin de la '"lesia. ;6e les presentaron los sacerdotes! el :efe de la "uardia del templo y los saduceos.< Eran las autoridades competentes del templo. El partido de los saduceos! que se diferenciaba en muchos respectos del "rupo mayor de los fariseos tambi#n hab$a tenido un papel influyente y decisivo en el proceso contra &es2s. El sumo sacerdote y sus cole"as formaban un "rupo estrechamente con:urado. Lo encontraremos de nuevo en el proceso contra ,ablo .40!/ss1. ()u# motivo encontraron para lanzarse contra ,edro y &uan* 6in duda se escandalizaron por la "ran concurrencia del pueblo. 9omo atesti"ua el si"uiente relato! el ob:eto de la inda"acin fue! en primer lu"ar! la curacin del co:o de nacimiento. ,ero el te to tambi#n aclara que desde hac$a mucho tiempo eran motivo de escndalo la actuacin de los apstoles y su predicacin en favor de &es2s. 6e dice que estaban molestos! porque los apstoles anunciaban la resurreccin de entre los muertos aludiendo a &es2s. ,ero #sta es solamente una particular razn de la hostilidad .@!41. 6abemos que los saduceos en oposicin a la fe que sol$an tener los :ud$os! ne"aban por principio la resurreccin del cuerpo@D. Tambi#n en otros respectos representaban una notable ideolo"$a liberal. Los apstoles por primera vez van a la crcel. ,ara su vida ulterior #sta es una caracter$stica del camino que si"ue su testimonio. ,ero la '"lesia crece. En nuestro relato se respira una atmsfera propia! cuando san Lucas inmediatamente despu#s de comunicar la detencin de ,edro y &uan da la noticia de que una vez terminada la predicacin muchos se marcharon siendo ya creyentes! y el n2mero tres mil de la fiesta de pentecost#s asciende a cinco mil miembros de la comunidad de 9risto. ?qu$ encontramos el peculiar elemento de los Hechos de los apstoles7 a pesar de la resistencia y de la persecucin se cumplen el encar"o y la promesa del 6e+or resucitado. La '"lesia naciente e perimenta la fuerza del Esp$ritu.

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@D. ?s$ lo atesti"uan Lc 4E!4Dss y Hch 40!8.

............... 4" L-. ap7.t-1e. a2te e1 .a2e,rC2 .HchJE@JEC-/41. C ? la ma+ana si"uiente se con"re"aron en &erusal#n los :efes! los ancianos y los escribasA 5 ?ns! el sumo sacerdote! y 9aifsA &uan y ?le:andro! y todos los que eran del lina:e de los sumos sacerdotes. D K colocndolos delante! trataban de averi"uar7 (9on qu# potestad o en nombre de qui#n hab#is hecho esto* 8 Entonces ,edro! lleno de Esp$ritu 6anto! les di:o7 > ;&efes del pueblo y ancianos! puesto que hoy somos interro"ados :udicialmente acerca de la buena accin realizada en un hombre enfermo7 en virtud de qui#n ha sido sanado #ste! /E sabed todos vosotros y todo el pueblo de 'srael que en el nombre de &esucristo de Nazaret! a quien vosotros crucificasteis y a quien %ios resucit de entre los muertos! este hombre se presenta ante vosotros sano. // Esta es la piedra despreciada por vosotros! los constructores de la casa! y! no obstante! constituida en clave del arco .6al //8!4417 /4 y no hay salvacin en otro al"uno! porque no hay otro nombre ba:o el cielo dado a los hombres! por el cual hayamos de ser salvos.< Es una escena memorable. Los dos apstoles! cuya sencillez e insuficiencia conocemos por los Evan"elios! entran en el tribunal de la suprema autoridad del :uda$smo. 6e han reunido los :efes del pueblo. No sin razn los Hechos de los apstoles enumeran los "rupos representados e incluso dan los nombres de los competentes :efes de la clase sacerdotal. ?ns! que a pesar de haber sido destituido por los romanos a2n se"u$a siendo el hombre ms influyente de la estirpe de los sumos sacerdotes@8! y su yerno 9aifs! el sumo sacerdote oficial! nos son conocidos por el proceso contra &es2s. ?unque las tropas romanas de ocupacin estuvieran en el pa$s! el sanedr$n siempre era la eficaz representacin de todo el :uda$smo. ,ropiedades e inteli"encia! formacin y poder! se concentraron en esta corporacin tradicional! que "racias a estar vinculada al culto y a la reli"in "ozaba de presti"io y autoridad entre todos los :ud$os. ,edro y &uan que durante la noche estuvieron ba:o custodia! entran en esta asamblea. La escena es un s$mbolo del camino de la '"lesia. %espu#s de la curacin mila"rosa es interro"ada. (Es una interro"acin sincera* 6i leemos el informe final de este :uicio! reconocemos que no solamente se trat de este suceso particular! sino de toda la obra de la '"lesia. La pre"unta acerca del nombre! en que ha tenido lu"ar la curacin! viene a ser para ,edro la deseada ocasin para dar el testimonio que acusa y e horta a obtener la salvacin. ,edro actu lleno de Esp$ritu 6anto. La comunidad de vida de la '"lesia es eficaz. 6e nos hace recordar la promesa de &es2s que cuando se reuni con sus disc$pulos antes de la pascua! adems de vaticinar la persecucin les di:o7 ;Esto os servir de ocasin para dar testimonio. ,or consi"uiente! fi:ad bien en vuestro corazn que no deb#is prepararos de cmo os podr#is defender. ,orque yo os dar# un len"ua:e y una sabidur$a

que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros enemi"os< .Lc 4/! /0ss1. Esta promesa a2n se formula ms claramente en san 3ateo7 ;,ero! cuando os entre"uen! no os preocup#is de cmo o qu# hab#is de decir! porque se os dar en aquel momento lo que hab#is de decirA pues no ser#is vosotros los que hablar#is! sino el Esp$ritu de vuestro ,adre quien hablar en vosotros< .3t /E!/>s1. ,edro conoce la autoridad del sanedr$n. En su disertacin se revela el profundo respeto del hombre :ud$o ante sus superiores puestos por %ios. 9omo ya vimos! la naciente '"lesia todav$a est estrictamente obli"ada con la ordenacin social y reli"iosa del :uda$smo. 6in embar"o la atencin e terna no impide que el apstol hable con franqueza. Nsta ya se denota en las caracter$sticas del procedimiento e presadas por #l. Los apstoles no son interro"ados por causa de una accin sospechosa! sino que les piden cuentas de la ;buena accin realizada en un hombre enfermo<. ,edro introduce su testimonio solemnemente y en tono de reclamacin! haciendo recordar las palabras finales del discurso de pentecost#s! cuando anuncia al sanedr$n y a ;todo el pueblo de 'srael< el mensa:e de salvacin de &es2s de Nazaret! y a #l atribuye la curacin del invlido. El que ha sido curado est ante la mirada de la suprema autoridad :ud$a. Es una escena memorable. ,edro no ser$a capaz de cumplir su misin! si no aprovechara la circunstancia para el apremiante mensa:e de la salud verdadera y decisiva. ?nte esta asamblea! que! no hac$a mucho tiempo! hab$a entre"ado &es2s a la muerte! ,edro habla abiertamente del 6alvador y de la culpa de seme:ante corporacin cuando a+ade al nombre de &es2s7 a quien vosotros crucificasteis. ,edro ya en su primer discurso al pueblo pudo hablar as$. Esta acusacin tiene una resonancia especialmente severa ante los :efes responsables del :uda$smo. ,ero tambi#n aqu$ se enlaza inseparablemente con la referencia a la crucifi in el mensa:e de la resurreccin de &es2s por obra de %ios. La ima"en de la clave del arco -tomada del salmo //D- caracteriza "rficamente la obcecacin y tra"edia del pueblo esco"ido por %ios@>. ,roc2rese comprender la tensin que se producir$a! cuando en el mbito del sanedr$n .que ha entre"ado a &es2s a la muerte de cruz y as$ ha desechado al que tiene el destino de ser clave del arco1 ahora penetra el mensa:e! audaz en "rado inaudito! de que no hay nin"2n otro medio de salvarse fuera de &esucristo. Estas palabras resuenan en el mensa:e fundamental de toda la proclamacin apostlica. En ellas se resume el deseo de todos los escritos del Nuevo Testamento. Los conceptos de verdad! "racia! luz! vida y todas las declaraciones con las que se describe la redencin ofrecida por %ios al mundo en &es2s! subyacen en estas palabras que ,edro diri"e a los miembros del sanedr$n. ...............
@8. 9f. Lc 0!4A &n /8!/4ss. @>. Larias veces encontramos esta e presiva ima"en en el mensa:e del Nuevo Testamento. En Lc 4E!/D vemos que es &es2s quien la propone en la controversia con los escribas y sumos sacerdotes! como tambi#n nos lo confirman 3t 4/!@4 y 3c /4!/E. Tambi#n san ,ablo alude a esta metfora en =om >!00! y san ,edro trata de ella de una forma especialmente minuciosa en su primera carta ./, 4!@ss1.

............... /" Imp-te2/ia ,e 1a a5t-ri,a, .HchJE@J/0-441. /0 Liendo la valent$a de ,edro y de &uan! y habiendo comprobado

que eran hombres iletrados y del vul"o! se maravillaban. Los reconoc$an como compa+eros de &es2s. /@ ,ero viendo de pie! con ellos! al hombre curado! no ten$an nada que oponer. /C Los mandaron! pues! salir fuera del sanedr$n y deliberaban entre s$ diciendo7 /5 ;()u# har$amos con estos hombres* ,orque el notorio mila"ro obrado por medio de ellos! evidente para todos los habitantes de &erusal#n! no lo podemos ne"arA /D pero a fin de que no se divul"ue todav$a ms entre el pueblo! vamos a amenazarlos! para que no hablen ms en este nombre a persona al"una.< Los miembros del sanedr$n tuvieron que soportar las audaces palabras. ,ropiamente se podr$a esperar que se hubiesen encolerizado! y enardecidos por la pasin hubiesen pronunciado una sentencia de e terminio! como hicieron en el proceso contra &es2s o como sucedi ms tarde en el :uicio oral de Esteban .D!C@ss1. (9ul era el motivo que los reprimi* 9omo dice claramente el vers$culo 4/! se"uramente fue decisivo para su modo de proceder el miramiento del pueblo. Ka sabemos por los Evan"elios cmo la autoridad :ud$a siempre vacilaba entre proceder o de:ar de proceder contra &es2s! porque ten$an contra s$ la disposicin de nimo del pueblo. La opinin p2blica con frecuencia encauza la decisin de los diri"entes hacia lo :usto o tambi#n hacia lo in:usto. 6in embar"o tambi#n parece que otras razones hayan determinado el procedimiento del sanedr$n. El que hab$a sido curado estaba al lado de los apstoles! como testimonio irrefutable de la realidad de la curacin. La actuacin de ,edro tambi#n desarm a sus adversarios ante el hecho de que los dos apstoles eran iletrados y del vul"o! y no hab$an recibido formacin escolar. No ten$an nada que oponer! dice el relato en forma muy si"nificativa. En su desconcierto momentneo recurren a un medio .que tambi#n fue utilizado ms tarde1 de sofocar la mocin del Esp$ritu7 proh$ben hablar y esperan! contra su propia conviccin! que harn enmudecer a los testi"os de &es2s. En su resolucin no toman el nombre de &es2s en los labios .cf. tambi#n C!481. Tambi#n en esto parece que se muestra su odio y aversin contra &es2s. Este nombre no debe ser pronunciado. /8 K llamndolos! les ordenaron que ba:o nin"2n concepto di:eran una palabra ni ense+aran en el nombre de &es2s. /> ,edro y &uan les respondieron7 ;&uz"ad si ser$a :usto ante %ios obedeceros a vosotros ms que a %iosA 4E porque nosotros no podemos de:ar de decir lo que hemos visto y o$do.< 4/ Ellos! reiterando sus amenazas! los soltaron. No encontraban manera de casti"arlos por causa del pueblo! ya que todos "lorificaban a %ios por lo sucedidoA 44 pues era de ms de cuarenta a+os el hombre en quien se hab$a realizado este mila"ro de la curacin. El episodio ha pasado a ser el e:emplo del camino que ha de se"uir la '"lesia a trav#s de la historia. Lo que entonces sucedi! ilumina una ley que en todas partes e i"e ser observada cuando una orden humana se pone en contradiccin con un mandamiento divino que se conoce claramente. Los apstoles rechazan con toda firmeza la prohibicin de hablar dada por el sanedr$n. En el :uicio oral que pronto se"uir! los apstoles lo dirn todav$a con mayor decisin .C!4>1. =ecae sobre ellos el encar"o del 6e+or! la irrecusable obli"acin de dar testimonio. Ka no son libres en su decisin. El mismo %ios ha puesto la

mano sobre ellos. Tanto si quieren como si no quieren! tienen que hablar de lo que han ;visto y o$do<. =econocen la autoridad y el derecho del sanedr$n. 6e nota este respeto incluso por sus palabras recusadoras! cuando para tranquilidad de su conciencia someten la decisin al :uicio del supremo :uez del pueblo. 9on todo! los apstoles ya han decidido. El Esp$ritu 6anto los ilumina y fortalece en su decisin. ,ueden compararse las palabras de los apstoles a muchas otras palabras seme:antes que nos transmite la historia profana. 6e"2n ,latn! 6crates di:o a sus :ueces7 ;Os honro y os amo! pero antes obedecer# a %ios que a vosotros<! y el poeta 6focles en su tra"edia ?nt$"ona pone en labios de #sta las si"uientes palabras7 ;No quisiera ser v$ctima de los casti"os de los dioses por haber temido la arro"ancia de un hombre.< Las palabras antedichas de los apstoles se distin"uen de estos respetables testimonios de la conciencia por el hecho de que en las palabras de los apstoles puede denotarse la "ran e periencia personal de la salvacin en 9risto &es2s. ," R-45.te/imie2t- ,e 1a /-m52i,a, -ra2te .HchJE@J40-0/1. 40 ,uestos en libertad! vinieron a los suyos y les contaron cuanto los sumos sacerdotes y los ancianos les hab$an dicho. 4@ ?l o$rlos! alzaron unnimemente su voz a %ios y di:eron7 ;6e+or! t2 eres el que hizo el cielo y la tierra! el mar y todo cuanto en ellos hay .E 4E!//1. 4C T2! el que en el Esp$ritu 6anto! por boca de nuestro padre y siervo tuyo %avid! di:iste7 (,or qu# se amotinaron las naciones y los pueblos maquinaron cosas vanas* 45 6e han :untado los reyes de la tierra y los pr$ncipes se han confabulado contra el 6e+or y contra su Fn"ido .6al 4!/-41. 4D ,orque en verdad se confabularon en esta ciudad contra tu santo siervo &es2s! a quien un"iste! Herodes y ,oncio ,ilato con los "entiles y tribus de 'srael! 48 para hacer lo que tu mano y tu desi"nio ten$an predeterminado que sucediera. 4> ?hora! pues! 6e+or! mira sus amenazas y concede a tus siervos anunciar con toda valent$a tu palabra! 0E alar"ando tu mano para que se ha"an curaciones! se+ales y prodi"ios mediante el nombre de tu santo siervo &es2s. Este fra"mento todav$a pertenece al conte to ms inmediato de la historia de la curacin del co:o de nacimiento. ,ero al mismo tiempo nos facilita una visin profunda de la manera de pensar y de la fe de la comunidad. Es un si"nificativo contraste con la escena precedente de la asamblea del conse:o :ud$o. En esta asamblea se mostr la envidia! la inse"uridad y el desconcierto de una autoridad que estaba contra el propio pueblo. En estas l$neas resplandece la lealtad! la confianza y la concordia de la comunidad cristiana. Todav$a est! como volvemos a ver aqu$! vinculada a la colectividad :ud$a! todav$a ora con las ideas y los modos tradicionales de los te tos del ?nti"uo Testamento! pero lo nuevo y particular de la cristiana e periencia de la salvacin siempre empu:a a pensamientos y mviles propios. %e nuevo es en un te to de los 6almos! en el que la '"lesia al leerlo encuentra su camino y su e periencia como en palabras prof#ticas! y con el cual e presa la confianza de su fe. %e nuevo es un e:emplo muy e presivo de la manera como las palabras del ?nti"uo Testamento se ven e interpretan a la luz de la e periencia de la salvacin del

Nuevo Testamento. 9omo en /!/5 esta interpretacin de la Escritura se "u$a por la conviccin de que el Esp$ritu 6anto desprende las palabras b$blicas del si"nificado literal y les da una nueva orientacin! si se ven a la luz de la fe. La oracin est formulada como si toda la comunidad orase de acuerdo con la situacin que se hallaba. 6an Lucas le habr dado la forma bien ponderada teol"ica y literariamente! as$ como tambi#n en su Evan"elio! en particular en la historia de la infancia! hace patente el estado de nimo de la respectiva situacin con himnos deprecatorios! sin que esto traicione la ms fidedi"na tradicin reco"ida por el evan"elista. 6in duda! esta oracin est tan subordinada a la realidad histrica! que en ella vemos delineada la situacin efectiva de la comunidad. %e modo impresionante captamos la profunda unin e istente entre los apstoles y la comunidad! en el te to introductorio y en la oracin misma! ras"o que se nos muestra con insistencia en los Hechos de los apstoles. ,i#nsese especialmente en la oracin de la comunidad por ,edro que estaba encarcelado ./4!C1. Ka la noticia de que los apstoles despu#s de su liberacin vinieron a los ;suyos<! nos indica la solidaridad fraternal! que hab$a entre los fieles y sus :efes. E/ salmo! cuyas palabras se toman por base de la oracin interpretativa! ya fue interpretado por los escribas :ud$os en sentido mesinico. La comunidad orante refiere el salmo en primer lu"ar a la pasin de &es2s! en la que los enemi"os se con:uraron contra &es2s! y los :ud$os y los pa"anos cooperaron para proceder contra #l. El relato de los Evan"elios sobre la pasin y el proceso hace el comentario concreto de esta conducta de los enemi"os. %e nuevo es si"nificativa la declaracin sobre &es2s! que es nombrado dos veces como santo siervo de %ios -otra vez con la profundidad de sentido de lo que dice 'sa$as sobre el siervo de %ios .0!/01- y de quien se dice adrede! apoyndose en las palabras del salmo7 ? quien un"iste. 6in duda con esta e presin! como lo pone en claro la ra$z "rie"a! se indica el nombre de Hhristos . W un"ido1 y la di"nidad mesinica de &es2s descrita en este nombre. 6e patentiza tambi#n en esta oracin el deseo especial de la proclamacin de la '"lesia primitiva cuando se hace resaltar! a propsito! que los enemi"os confabulados nada pudieron hacer contra la intencin de %ios! sino que en su manera de proceder contra &es2s contribuyeron a la realizacin de la divina voluntad de salvar a los hombres. Este pensamiento! que siempre encontramos en el mensa:e de los Hechos de los apstoles! y cuyo problema teol"ico apenas puede comprenderse con los conceptos de nuestra mente! no solamente procura precaver el obstculo de la pasin! sino que tambi#n si"nifica el aliento de la comunidad en vista del anta"onismo de la autoridad :ud$a. %ios que permiti la con:uracin de los enemi"os contra &es2s y la orden a la e:ecucin de su plan salv$fico! tambi#n puede mantener su mano sobre sus mensa:eros de la fe! que aqu$ se tiene cuidado en llamar ;siervos< de %ios! y conducirlos contra toda resistencia al cumplimiento efectivo de su testimonio. Es caracter$stico del modo de pensar de esta primera comunidad la "ran importancia que atribuye a las se+ales y sobre todo a la curacin obrada por %ios. No sin motivo san Lucas ha referido la curacin mila"rosa del invlido como e:emplo de la actuacin carismtica de los apstoles. Los Hechos de los apstoles presentan muchas otras veces testimonio de esta clase. La curacin de los enfermos! como ya vimos! est confiada .como encar"o especial1 a los disc$pulos enviados por &es2s antes de la pascua .Lc >!4A /E!>1! y en san 3arcos se nombra como especial promesa de &es2s resucitado .3c /5!/81. ,ablo habla e presamente de los ;dones de curacin< como uno de los dones del Esp$ritu! que han sido ofrecidos a la '"lesia .l9or /4!>1.

0/ 3ientras as$ oraban! se conmovi el lu"ar donde estaban con"re"ados y! llenos todos del Esp$ritu 6anto! proclamaban la palabra de %ios con valent$a. Tres veces se emplea en el te to "rie"o la palabra valent$a .@!/0.4>.0/1. 9omo un acento alborozado pasa por el relato y resuena vi"oroso en la 2ltima palabra! para hacer as$ e presiva con la mayor claridad posible la actitud fundamental de la '"lesia sobre el fondo de la persecucin. En la palabra ;valent$a< se patentiza la conciencia contenta de la '"lesia incipiente .conciencia que procede de la e periencia viviente de la "racia de la salvacin1! el conocimiento optimista de la cercan$a del 6e+or! que se muestra presente en el testimonio del Esp$ritu 6anto. Es si"nificativo para representar a la '"lesia en proceso de formacin que este misterio del Esp$ritu se ha"a perceptible como en un pentecost#s que si"ue influyendo a la vista del peli"ro que amenaza! y as$ fortalece siempre la ;valent$a< de los creyentes. 9uando se dice que estaban ;llenos todos del Esp$ritu 6anto<! tambi#n se declara que esta plenitud se dio a conocer e teriormente! y es muy natural pensar otra vez en aquella misteriosa manera de hablar de que se nos ha informado en el relato de pentecost#s! y que despu#s se testifica e presamente como se+al del Esp$ritu 6anto ./E!@@ssA />!51. (No nos parece esta noticia una fbula remota! e tra+a* (Bue todo eso una realidad fidedi"na* (K forma parte en serio de lo que representa a la '"lesia* (O quizs esta '"lesia se ha enve:ecido y se ha vuelto r$"ida! se"2n nuestra mentalidad! en ella slo puede dar se+ales de vida una peque+a parte de lo que la hizo atractiva y vi"orosa en su :uventud* Estos dones e traordinarios del Esp$ritu 6anto! que llamamos carismas! (deben realmente haber tenido importancia slo para el tiempo inicial! para la partida de la fe por el camino que conduce al mundo que se ha de "anar para 9risto* En nuestros d$as la '"lesia (no podr$a tambi#n lo"rar una mayor entereza y eficacia! si tuviera la viva e periencia del Esp$ritu* ...................... =) NUE@O ASPECTO DE LA COMUNIDAD '$=(%&$#+") a" GU2- era e1 /-raH72 8 52a e1 a1maI .HchJE@J04-0D1. Fn nuevo ;relato sumario< -como lo llaman los e e"etas- se interpone otra vez entre las narraciones particulares. Ka en 4!@4-@D tuvimos una visin de con:unto seme:ante. Los dos fra"mentos enca:an bien entre s$ en su contenido! y con el fra"mento C!/4-/5 forman una tr$ada! que en el fondo nos presenta una misma ima"en! aunque en cada caso puedan aparecer con ms fuerza al"unos ras"os. Es como si el autor siempre quisiera mostrarnos la visin dichosa de la obra del Esp$ritu 6anto en la comunidad del 6e+or. 04 Fno era el corazn y una el alma de la muchedumbre de los que hab$an cre$do! y nadie consideraba propio nada de lo que pose$a! sino que todo lo ten$an en com2n. 00 K! con "ran fortaleza! los apstoles daban testimonio de la resurreccin del 6e+or &es2s y "ozaban todos ellos de "ran estimacin. 0@ No hab$a pobre al"uno

entre ellosA porque todos cuantos pose$an tierras o casas las vend$an! aportaban el precio de lo vendido! 0C y lo pon$an a los pies de los apstoles. Lue"o se distribu$an a cada uno se"2n las necesidades que tuviera. El heroico servicio fraterno de los fieles se coloca esta vez en el proscenio con ms fuerza que en el primer relato. El modismo que ha venido a ser proverbial! ;un mismo corazn y una misma alma<! tiene su ori"en al pie de la letra en el te to b$blico! como tantas otras locuciones y metforas en nuestro len"ua:e de la vida cotidiana. Esta concordia de corazn y de alma encontr su e presin en la renuncia desinteresada a toda propiedad personal! cuando la necesidad del pr:imo lo reclamaba. 9omo ya lo di:imos antes .al hablar de 4!@@s1! era un comienzo voluntario .que no estaba prescrito por nin"una ley y ni se e i"$a por coaccin al"una1 de un amor fraterno suscitado por la e periencia de la salvacin y por el e:emplo de 9risto. ,ocas l$neas ms aba:o vemos claramente en las palabras de ,edro a ?nan$as .C!@1 que todos eran libres para hacer con su propiedad lo que quisieran. ,ero tambi#n se tiene cuidado en decir que ;nadie consideraba propio nada de lo que pose$a! sino que todo lo ten$an en com2n<. 6e"u$a e istiendo el derecho de la propiedad privada! y era posible e:ercer este derecho! pero ms fuerte que todos los derechos y leyes era la disposicin a renunciar a este derecho. K esta renuncia flu$a de estar impresionado por el alt$simo bien de la fe y de la esperanza en el 6e+or. ?s$ tenemos que entenderlo cuando de un modo sorprendente -se"2n parece- se interpone en las declaraciones sobre la comunidad de bienes lo que se dice en el vers$culo 007 ;9on "ran fortaleza los apstoles daban testimonio de la resurreccin del 6e+or &es2s y abundante "racia hab$a en todos ellos.< 9on estas palabras se indica lo que interiormente los mov$a a entre"ar lo que pose$an y vender tierras y casas. %e nuevo las palabras referentes a la resurreccin de &es2s estn en el te to como tema fundamental de la proclamacin apostlica. Los Hechos de los apstoles nunca se cansan de hablar de ella. Los que lle"amos a conocer la verdad de la salvacin como desde una remota le:an$a en forma de doctrina e terna (somos en "eneral capaces de sumer"irnos en la fe viviente de los primeros d$as* =ealmente tiene que haber sido una impresin emotiva que los apstoles como testi"os de la resurreccin comparecieran ante los hombres y su testimonio fuera corroborado por %ios con se+ales y prodi"ios. Los hombres tuvieron la e periencia de una nueva ma+ana de la creacin. Entonces los valores e ternos palidecieron! y del conocimiento de la actualidad del 6e+or creci el amor dispuesto a la renuncia para dedicarse al servicio del pr:imo. 6e podr$a hacer alusin a esto! cuando se dice que ;abundante "racia hab$a en todos ellos<. Tambi#n podr$a entenderse que los apstoles e perimentaban el afecto del pueblo! como se dice e presamente en 4!@D y en C!/0. K as$ se traduce en la Lersin ecum#nica .Herder17 ;...y "ozaban todos ellos de "ran estimacin.< 6in embar"o tambi#n en esta interpretacin se trata en 2ltimo lu"ar de la eficacia de la "racia de %ios y del 6e+or "lorificado. 05 ?s$ &os#! llamado por los apstoles Bernab#! que si"nifica hi:o de la consolacin! levita! natural de 9hipre! 0D que era due+o de un campo! lo vendi! llev el precio y lo puso a los pies de los apstoles. Estos dos vers$culos son un suplemento a todo el precedente cuadro de con:unto. %an un e:emplo del servicio fraterno descrito en dicho cuadro y al mismo tiempo indican que la

afirmacin de que ;todos< vend$an sus tierras o casas! se puede considerar como una "eneralizacin e a"erada de un modo popular. 6i todos ellos lo hubiesen realmente vendido todo! ser$a infundado hacer destacar la conducta de &os# Bernab# como al"o particular. Tampoco ser$an comprensibles las palabras de ,edro .en C!@1 o el hecho de que en el posterior relato de los Hechos de los apstoles siempre se supone la propiedad privada! por e:emplo cuando se habla de la casa de 3ar$a! la madre de 3arcos ./4!/41. 6e hace destacar a &os# Bernab#! lo cual tambi#n tiene su especial motivo en que #ste debi desempe+ar una importante tarea en la ulterior evolucin de la '"lesia. 9omo nos enteramos por //!44ss! a Bernab# le encar" la comunidad de &erusal#n que cuidara de la primera comunidad pa"anocristiana que se formaba en ?ntioqu$a! porque ;era un hombre de bien! lleno de Esp$ritu 6anto y de fe< .//!4@1. Bue #l quien hizo venir a 6aulo de Tarso para esta misin! y desde entonces en adelante fue decisivo para la ruta que ,ablo ms tarde si"ui. Ka hablamos en la introduccin de que Lucas! que se"2n una tradicin fidedi"na descend$a de ?ntioqu$a! en este tiempo inicial de la comunidad antioquena conoci a ,ablo y a Bernab#! y desde entonces qued vinculado a ellos durante su vida. (No pudo ser Bernab#! de quien Lucas adquiri su remoto conocimiento de la situacin de la comunidad de &erusal#n por el descrita* Los datos esmerados que se dan en este te to acerca del nombre y la ascendencia de Bernab# (no indican que para Lucas Bernab# tenia una particular autoridad personal* .U3EN6?&EJEC-/.,"s. /E5-/401 NUE@O ASPECTO DE LA COMUNIDAD 4" Ca.ti3- ,e A2a2Ca. 8 SaBira .HchJECJE/-//1. / 9ierto hombre llamado ?nan$as! con su mu:er 6afira! vendi un campo! 4 y se "uard parte de su precio! con el consentimiento de su mu:er! y llevando slo una parte! la puso a los pies de los apstoles. 9on estos vers$culos se introduce una historia! que no solamente se pone como una sombra ne"ra sobre la escena hasta ahora tan brillantemente delineada de la comunidad primitiva! sino que incluso hoy d$a nos parece e tra+a y nos impresiona a causa del casti"o que se e:ecuta. En la intencin del narrador el relato forma parte .como conclusin dolorosa1 de las dos porciones precedentes. Los vers$culos @!04-0C! en una declaracin emotiva! han mostrado el aspecto "eneral del heroico servicio fraterno en la entre"a de la propiedad personal! y a continuacin se coloc en @!05s el e:emplo particularmente meritorio de &os# Bernab#. ? continuacin! los Hechos de los apstoles se ven obli"ados a informar sobre una accin sombr$a que sucedi en el mbito ms $ntimo de la primitiva '"lesia. El hecho de que san Lucas no omita este suceso! sino que lo declare abiertamente! nos robustece en la confianza de su e actitud y veracidad. 6an Lucas no pretende pintar ale"res colores en el cuadro de la historia y mostrarlos como sustra$dos de la tierra. 6abe demasiado bien cmo la '"lesia queda a merced de las impu"naciones y e trav$os humanos y cmo est puesta en la lucha de la "racia de 9risto con el poder siempre activo del mal. ?s$ como al principio del libro se trata abiertamente de '$=(%&$#+")

la sombr$a accin de &udas! as$ tambi#n ahora se muestra un delito! en el que personas que se hab$an a"re"ado al "rupo de los disc$pulos! perdieron su eleccin de forma parecida a &udas. Tambi#n en estas personas desempe+a un papel diablico la codicia de dinero y da a 6atn el poder de una ofensiva peli"rosa contra el esp$ritu $nte"ro de la comunidad. (9mo precave la '"lesia este peli"ro que sur"e* La intencin particular del relato es realzar esta precaucin de la '"lesia. En el relato se intenta poner de relieve el poder .que es actual en los apstoles1 del 6e+or que conoce y :uz"a. 0 ,edro le di:o7 ;?nan$as! (por qu# ha llenado 6atn tu corazn impulsndote a en"a+ar al Esp$ritu 6anto y a "uardarte una parte del precio del campo* @ (No eras due+o para quedarte con #l! y no pod$as disponer plenamente de #l aun despu#s de vendido* (,or qu# te decidiste a hacer lo que has hecho* No has defraudado a los hombres! sino a %ios.< C ?l o$r ?nan$as estas palabras! cay al suelo y e pir. K un "ran temor se apoder de todos los oyentes. 5 Levantronse! pues! los :venes! lo amorta:aron y lo llevaron a enterrar. Otra vez aparece ,edro en escena haciendo valer su autoridad. 6e presenta a ,edro con el pleno poder de su car"o. Hasta ahora le vimos ms como orador y pre"onero responsable de la comunidad! y en el mila"ro del co:o de nacimiento revel el poder medianero de curar que se le hab$a dado. ?hora comparece ante nosotros en posesin de una ciencia superhumana y de un poder :udicial! que decide sobre la vida y la muerte. (,od$an ser delineadas todav$a con ms vi"or la "randeza y el poder del oficio apostlico* Notamos cunto le importa a este relato hacer que se manifieste tan visiblemente como sea posible la presencia de 9risto &es2s en el Esp$ritu 6anto! y mostrar la '"lesia en su santidad e inte"ridad. En la frase7 ;No has defraudado a los hombres! sino a %ios<! se nos aclara el ambiente en que viv$a esta '"lesia. Los hombres de hoy d$a! que tendemos a ver tambi#n la '"lesia como otras manifestaciones de la historia se"2n su acierto y oportunidad e ternas! (podemos comprender por completo y podemos afirmar la verdad e presada en esta frase de ,edro* (9on qu# derecho puede el apstol decir que ?nan$as ha defraudado a %ios* La primera frase nos da los motivos en que se funda este derecho7 ;?nan$as! (por qu# ha llenado 6atn tu corazn impulsndote a en"a+ar al Esp$ritu 6anto y a "uardarte una parte del precio del campo*< (En qu# consist$a el delito contra %ios* (En la suma defraudada y encubierta* Esta suma no debi ser demasiado "rande. No! no era el dinero como tal. ?nan$as no estaba obli"ado a entre"ar el dinero! como tampoco estaba forzado a vender el campo. Esto se dice con toda claridad en la frase si"uiente. Ka hemos observado esto! cuando antes nos pre"untbamos cmo estaba or"anizada esta comunidad de bienes. Era un asunto que se decid$a de una forma plenamente voluntaria. ,or tanto (en qu# consist$a la culpa* Lo sabemos y podr$amos estremecernos de horror por este conocimiento. Bue la mentira! que pretendi hacer donacin a la '"lesia de todo el importe de la venta. (Bue realmente tan "rave esta mentira* Eso es lo que nos "ustar$a pre"untar al vernos sorprendidos. La mentira tiene que haber sido ms "rave de lo que quizs podemos pensar. 9on todo podemos adivinar la razn. ()ui#n es ,edro! qu# es la comunidad! ante la que #l se encuentra* La comunidad es la obra de 9risto &es2s! la obra

del Esp$ritu 6anto. Tal vez con este relato -si echamos una mirada retrospectiva a lo que hemos dicho hasta aqu$- el misterio divino de esta '"lesia! que 9risto puso en el mundo! se nos acerca! y se nos aclara lo que rodea al Esp$ritu 6anto! que sostiene y llena la '"lesia. Hasta ahora siempre se nos ha dicho con qu# fruto y temor los que no pertenec$an a la comunidad de los fieles miraban hacia ella! cmo se asombraban por los prodi"ios y se+ales con que se manifestaba visiblemente la presencia de %ios. Limos cmo incluso el sanedr$n retrocedi ante la fuerza del esp$ritu que actuaba en los apstoles. K la inte"ridad y desinter#s de esta comunidad incipiente (deb$a ahora ser herida en su propia solidaridad por la corrupcin de la mentira y ser quebrantada en su "ermen* No se trata de una acometida innocua de los hombres! sino del intento de 6atn! que quer$a servirse de los percances humanos! como en la accin de &udas! para irrumpir en el c$rculo santificado de los redimidos. ?s$ como 6atn quiso herir la primera creacin de %ios con la seduccin de los primeros hombres! as$ tambi#n no slo ha tentado al Hi:o de %ios hecho hombre! sino tambi#n a los llamados por #l para dar testimonio de %ios. 6olamente si relacionamos el relato concreto con este conte to ms profundo podremos comprender! estremecidos! el casti"o inesperadamente duro que descar"a sobre ?nan$as y su mu:er 6afira. 6e trata del carcter sa"rado de la comunidad de 9risto! de la inviolabilidad del Esp$ritu 6anto! que representa el misterio de la vida de esta comunidad. Este ?nan$as! a quien sacaron muerto! nos recuerda el fin sombr$o del que! inducido por 6atn! crey que pod$a traicionar a 9risto por treinta denarios! y se ha traicionado a s$ mismo. D ?pro imadamente a las tres horas entr su mu:er! i"norante de lo que hab$a sucedido. 8 ,edro le pre"unt7 ;%ime si hab#is vendido el campo en tanto.< K ella le contest7 ;6$! en tanto.< > K ,edro a ella7 ;(9onque os pusisteis de acuerdo entre vosotros para tentar al Esp$ritu del 6e+or* ,ues mira! a la puerta estn lle"ando los que acaban de enterrar a tu marido y te llevarn a ti.< /E 9ay! pues! al instante a los pies de #l y e pir. Entrando los :venes! la encontraron muerta y la llevaron a enterrar :unto a su marido. No queremos fi:arnos en el arte literario con que san Lucas e pone los dos acontecimientos y los compara entre s$. ?qu$ nos interesa e aminar nuevamente el mensa:e reli"ioso y su contenido teol"ico en orden a la salvacin. La venida de la mu:er da ocasin a ,edro para hacer que se patentice la profunda ba:eza de la pretensin de los dos esposos. La mu:er conoc$a el plan del encubrimiento y de la mentira. La mentira estaba convenida. Esto se ve por el hecho de que ella conoc$a el importe de la cantidad entre"ada. ()ui#n fue el promotor y el ms culpable de los dos* No se dice. 6ea como sea! se nos recuerda a nuestros primeros padres! que contravinieron al principio el mandamiento de %ios y sufrieron :untos el casti"o. (Tenemos derecho a e plicar con ms pormenor esta comparacin* La idea puede ser suficiente. 9ausa e tra+eza lo que se dice en el vers$culo /E7 ;9ay! pues! al instante a los pies de #l y e pir.< (,or qu# causa e tra+eza* ,orque desde @!04! se va repitiendo! a lo lar"o del relato! la e presin ;a los pies de los apstoles< se va repitiendo de un modo sorprendente y establece al"una relacin entre los distintos pasa:es en que aparece! al mismo tiempo que su"iere y evoca! en forma sin"ular! la autoridad y el poder de los apstoles. En @!0C se nos dice con una descripcin sint#tica que los miembros de la comunidad vend$an sus tierras y sus casas! y el producto de la venta ;lo pon$an a los pies de los apstoles<.

%e &os# Bernab# se cuenta que tambi#n #l ;puso a los pies de los apstoles< el dinero que cobr por el campo .@!0D1. K con el mismo len"ua:e fi"urado se dice tambi#n de ?nan$as que ;puso a los pies de los apstoles< la parte del importe que quer$a entre"ar. ,or tanto! con esta e presin! en que se se+ala simblicamente la posicin se+era y la autoridad de los apstoles dentro de la comunidad y se relacionan entre s$ los tres pasa:es citados. (Es casual en el empleo de la e presin que ahora se di"a de 6afira que se desplom muerta ;a los pies< del apstol ,edro* (O bien el autor quiso dar un sentido especial a la e presin* Esta difunta a los pies de ,edro (debe quizs ser una impresionante se+al del poder que hab$a sido transmitido a los apstoles por 9risto! 6e+or de la comunidad* // K un "ran temor se apoder de toda la '"lesia y de todos los que oyeron estas cosas. Esta frase no solamente concluye el relato! sino que tambi#n nos descubre el peculiar si"nificado del casti"o del matrimonio culpable. El casti"o que recay sobre ?nan$as y 6afira iba diri"ido personalmente a ellos! por ms que queramos contenernos en averi"uar ms de cerca el destino final ante %ios. 9on su muerte debi ser eliminado y proscrito del mbito santificado de la comunidad con una claridad estremecedora todo lo nocivo! sobre todo el veneno destructor de la mentira y de la hipocres$a. ,ero al mismo tiempo debi ser demostrado a todos los hombres! tanto a los miembros de la comunidad como a los que no lo eran! cmo el 6e+or vi"ilaba con ine orable ri"idez por la pureza e inte"ridad de sus ;santos< .>!/01. ,or eso el ;temor< que se apoder de todos! deb$a favorecer la proteccin y la intan"ibilidad de la '"lesia! y conducir al saludable respeto profundo ante el misterio del Esp$ritu 6anto! que le ha sido confiado. Este Esp$ritu es el que no solamente diri"e y robustece la '"lesia contra toda persecucin que proven"a de fuera! sino que tambi#n la capacita para precaver las crisis que pueden sur"ir dentro de la comunidad a consecuencia de las continuas vicisitudes de las cosas humanas. 9on lo dicho tambi#n hemos rozado las ob:eciones! que se pueden hacer contra la veracidad de la historia de ?nan$as y 6afira. 6e cree que no se puede conciliar este casti"o incomprensiblemente severo con el Evan"elio de &es2s. ?l"uien podr$a escandalizarse de la e:ecucin tan dura del casti"o! la cual no de: ocasin a los culpables para el arrepentimiento y la e piacin. 6e hace referencia al amor que antes de la pascua manifestaba el 6e+or a los pecadores! como se perfila especialmente en el Evan"elio se"2n san Lucas. ,or la sensacin humana que se e perimenta! se pre"unta si el casti"o tiene una relacin tolerable con el delito. La $ndole de la narracin (no lleva en s$ el estilo de la leyenda! que ha sur"ido para realzar de la forma ms "rfica posible la autoridad y el poder de los apstoles* ()u# hay que decir a este respecto* Ha de estar le:os de nosotros querer defender a toda costa la historicidad de la narracin. No hay que e cluir la posibilidad de que los escritos del Nuevo Testamento tambi#n puedan servirse de fra"mentos le"endarios para orientar el mensa:e de salvacin. 6in embar"o! mientras no e istan ob:eciones terminantemente irrefutables! tenemos la obli"acin de retener la realidad histrica de lo que se declara! incluso cuando dif$cilmente puede enca:ar el contenido con nuestra manera de pensar. =efle ionemos sobre esta narracin. 6e nos cuenta con un esquema determinado! con una e posicin muy arreba+ada. No se pueden comprobar los pormenores del suceso. Nada podemos decir de lo que sucedi en el interior de los interesados. ,edro no ha infli"ido la muerte! solamente la ha previsto. ?s$ por lo menos se

puede conocer en las palabras que ,edro diri"i a 6afira. (6e puede contraponer el casti"o con la conducta de &es2s! ya que se trataba de prote"er su comunidad* (No conoce tambi#n &es2s la dureza del casti"o! cuando se trata de salva"uardar valores supremos* L#ase la frase7 ;Os ase"uro que habr menos ri"or para 6odoma en aquel d$a que para esta ciudad< .Lc /E!/41. ? los doctores de la ley les amenaz diciendo7 ;,ara que se pida cuenta a esta "eneracin de la san"re de todos los profetas< .Lc //!CE1. &es2s dice hablando del escndalo7 ;3s le valdr$a que le col"aran al cuello una rueda de molino de las que mueven los asnos! y lo sumer"ieran en el fondo del mar< .3t /8!51. 9onocemos las severas sentencias del Hi:o del hombre en el mensa:e del ?pocalipsis7 ;Loy a ti en se"uida! y luchar# con ellos con la espada de mi boca.< ?s$ amenaza el Hi:o del hombre a los nicola$tas de la comunidad de ,#r"amo .?p 4!/51! y a los seductores de la comunidad de Tiatira les conmina7 ;K a los hi:os de ella los matar# sin remisin! y conocern todas las '"lesias que soy quien escudri+a ri+ones y corazones. K os dar# a cada uno se"2n sus obras< .?p 4!401. (No tenemos aqu$ el mismo factor que tambi#n fue eficiente en el casti"o de ?nan$as y 6afira! cuando se quiso preservar la primera comunidad del Esp$ritu pernicioso* /" Cre/ie2te pre.ti3i- ,e 1-. ap7.t-1e. .HchJECJ/4-/51. /4 ,or mano de los apstoles se realizaban muchas se+ales y prodi"ios en el pueblo! y estaban todos unnimemente en el prtico de 6alomn. /0 %e los dems! nadie se atrev$a a mezclarse con ellosA pero el pueblo los ten$a en "ran estima. /@ 9ada d$a se a"re"aban nuevos creyentes en el 6e+or! multitud de hombres y de mu:eres! /C hasta el e tremo de sacar los enfermos a las plazas y ponerlos sobre lechos y camillas! para que! al paso de ,edro! siquiera su sombra cubriera a al"uno de ellos. /5 9oncurr$a tambi#n muchedumbre de "entes de los alrededores de &erusal#n llevando enfermos y atormentados por esp$ritus impuros! los cuales eran curados todos. Fn relato sumario! como los dos que ya vimos antes .4!@4ssA @!04ss1! diri"e de nuevo la mirada a la comunidad! a su crecimiento y a su fuerza promotora. K de nuevo vemos cmo la '"lesia se re2ne alrededor de los apstoles! de su testimonio y de su poder de curar. No en balde despu#s del primer :uicio oral de los apstoles la comunidad ha pedido a %ios que alar"ue su ;mano para que se ha"an curaciones! se+ales y prodi"ios mediante el nombre de su santo siervo &es2s< .@!4>1. Ka en la curacin del co:o de nacimiento conocimos lo que si"nificaba el don de la curacin en el testimonio de los apstoles! no solamente como servicio de amor al hombre enfermo! sino como prueba de que la fuerza curativa con que &es2s recorr$a las re"iones! tambi#n continuaba actuando en su '"lesia. En lo ms profundo de este poder curativo de los apstoles se denota el misterio de vida de la resurreccin de &es2s y la fuerza de la fe en el 6e+or "lorificado y presente. No :uz"ar$amos imparcialmente el misterio! que aqu$ es eficiente! si pretendi#ramos comprender los sucesos con consideraciones naturales. Es posible que las personas que colocaban sus enfermos en la calle y que esperaban la fuerza curativa de la sombra de ,edro! estuvieran llenos de ideas equivocadas y primitivas. Eso no quita nada del motivo real de las curaciones que ten$an lu"ar. =ecordemos cmo

,edro tambi#n en la curacin del co:o de nacimiento tuvo que emplear el poder de su palabra para desviar al pueblo asombrado de una manera primitiva y m"ica de pensar! y para conducirle a aquel! cuyo nombre ha obrado la curacin colaborando con la fe en #l. No :uz"uemos demasiado aprisa por nuestra suficiente formacin cient$fica y por el pro"reso de la medicina sobre esta sencillez creyente! que busca el tacto e terno. Tambi#n los habitantes de Nfeso quedaron tan impresionados por las fuerzas curativas de ,ablo! que aplicaban a los enfermos pa+os y ropa que el apstol llevaba en su cuerpo! y los enfermos se curaban ./>!//ss1. (No podemos tambi#n pensar en aquella mu:er del Evan"elio! que padec$a flu:o de san"re y que se di:o para si7 ;9omo lo"re tocar siquiera sus vestidos! quedar# curada<! y de la que el Evan"elio atesti"ua que! ;al instante! aquella fuente de san"re se le sec! y not en s$ misma que estaba curada de su enfermedad< .3c C!4>s1* K ms adelante dice san 3arcos7 ;K adondequiera que lle"aba! aldeas! o ciudades! o caser$os! colocaban los enfermos en las plazas y le ro"aban que les permitiese tocar siquiera el borde de su manto. K cuantos lo"raban tocarlo! todos sanaban< .3c 5!C51. En este conte to se nos presenta una escena memorable. La comunidad madre todav$a se limitaba al espacio de la ciudad de &erusal#n. Todav$a se re2ne el "rupo de los disc$pulos en el prtico de 6alomn! del cual ya hemos o$do hablar .0!//1. Todav$a tienen la sensacin de ser :ud$os. 6in embar"o! hay una e tra+a tensin entre ellos y los otros :ud$os. Fna mezcla de temor reservado y de honrada atencin. ,ero las curaciones mila"rosas difundieron el llamamiento de los apstoles e hicieron venir de todas partes! incluso del contorno de &erusal#n! los que buscaban la curacin! de tal forma que es comprensible que el sanedr$n no permaneciera a la e pectativa por ms tiempo! y de nuevo echara mano a los apstoles. ....................................... ') OTRA @EZ ANTE EL SANEDR*N &$#A%'(") a" Arre.t- 8 1i4era/i72 ,e 1-. ap7.t-1e. .HchJECJ/D-4@1. /D Entonces el sumo sacerdote y todos los suyos! los de la secta de los saduceos! se llenaron de ira! /8 y echaron mano a los apstoles! y los pusieron en la crcel p2blica. /> ,ero un n"el del 6e+or! durante la noche! abri las puertas de la crcel! los sac y les di:o7 4E ;'d! presentaos en el templo y hablad al pueblo todas estas palabras de vida.< 4/a O$do esto! entraron en el templo muy de ma+ana y se pusieron a ense+ar. Este reiterado comportamiento de la autoridad del templo no necesita nin"una motivacin especial en el conte to de la e posicin precedente. Los apstoles! soltados despu#s del primer :uicio oral con una severa prohibicin de hablar .@!/Dss1! aun reconociendo las autoridades :ud$as! se sintieron ms obli"ados con %ios que con los hombres .@!/>1. En el encar"o de &es2s resucitado de dar testimonio los apstoles vieron una obli"acin que ven$a de %ios. 6u propia conciencia les mandaba hablar de lo que hab$an e perimentado como testi"os

aut#nticos de la revelacin de %ios. ;No podemos de:ar de decir lo que hemos visto y o$do< .@!4E1! hab$an dicho los apstoles antes de marcharse del sanedr$n. 9on estas palabras ya se pod$a prever la ulterior intervencin de las autoridades :ud$as. No pod$an soportar por ms tiempo el creciente presti"io de los apstoles y de su comunidad. %ice el te to que se llenaron de ira! y echaron mano a los apstoles. En el proceso contra &es2s! en el que asimismo los sacerdotes saduceos instaron con el mayor empe+o a que se condenara al acusado! se atesti"ua el mismo factor! cuando se dice7 ;,ues bien sabia #l que se lo hab$an entre"ado por envidia< .3t 4D!/81. En este pasa:e la palabra "rie"a que aqu$ se traduce por ;ira<! tambi#n se podr$a traducir por ;celo<. 6in embar"o el conte to solamente hace pensar en una ;ira< aut#ntica Los saduceos como "uardianes del templo se apoyaron en su responsabilidad cuando volvieron a proceder contra los apstoles. 6in embar"o! 9aifs! el sumo sacerdote! en el proceso contra &es2s! tambi#n dio por prete to la solicitud por el pueblo y el templo! como nos lo testifican las si"uientes palabras de doble sentido7 ;Losotros no entend#is nadaA no os dais cuenta de que ms os conviene que un solo hombre muera por el pueblo! y no que toda la nacin vaya a la ruina< .&n //!@>s1. S9un prontamente el e"o$smo y la hostilidad pueden cubrirse con la apariencia de verdadera solicitud! tanto en el peque+o como en el "ran campo de accin de la vidaT %e nuevo los apstoles estn en la crcel. ,uede haber sido el mismo local que en el primer arresto! aunque esta vez se desi"na como ;crcel p2blica<. Esta vez los doce parecen haber sido alcanzados por la medida. El encar"o del testimonio que les hab$a sido confiado por &es2s resucitado! ahora se muestra para todos en toda su "ravedad. ?l d$a si"uiente se les deb$a hacer el proceso. ()u# resultado tendr* Tienen que contar con todo. Han de presentarse ante el mismo tribunal ante el que &es2s tambi#n estuvo y fue condenado a muerte. El 6e+or resucitado les da una se+al! que tanto va diri"ida a ellos como a sus adversarios en el sanedr$n. %ios denota su pro imidad. ;Fn n"el del 6e+or< les saca de la crcel. Esto sucede de una forma ine plicable. Todo podr$a parecer como una novela humor$stica! si no fueran tan serios los mviles que estn en accin. El n"el les encar"a hacer lo mismo por lo cual se les hab$a detenido. %eben presentarse en el templo! y ;hablar al pueblo todas estas palabras de vida<. ()ui#n era este n"el del 6e+or* No lo sabemos. (Era el mismo &es2s resucitado* ?s$ pensaron anti"uos comentadores! como 9ipriano. ?dems en el ;n"el de Kahveh<! ya nombrado en el ?nti"uo Testamento! los santos padres tambi#n vieron la se"unda ,ersona divina. El te to del Nuevo Testamento no da mayores indicios para esta interpretacin. Tendremos que pensar en uno de los n"eles de %ios! cuya e istencia y "obierno es atesti"uada desde las primeras p"inas de la Biblia hasta las 2ltimas. 6on seres espirituales que cuando se encuentran con los hombres! pueden ser percibidos. 9omo criaturas de %ios con sus mensa:eros y mediadores! pre"oneros y e:ecutores de su voluntad. 6u presencia se sustrae a toda e periencia de orden natural! pero el testimonio de la Escritura es tan fuerte y terminante! que no tenemos nin"2n derecho a poner en duda la realidad de estos ayudantes y servidores de %ios. En esta liberacin de los apstoles por medio de un n"el del 6e+or se nos recuerda aquel otro n"el! que liber a ,edro de la crcel de Herodes ./4!D1. En "eneral los dos relatos estn estrechamente enlazados entre s$. Tambi#n tenemos que pensar en aquella liberacin .de la que no debe darse una e plicacin natural1 de ,ablo y de 6ilas de la crcel de Bilipos ./5!45ss1. Tambi#n podemos volver a observar cmo los Hechos de los

apstoles procuran narrar sucesos seme:antes de ,edro y de ,ablo. 6e"2n la concepcin de la Biblia el mismo %ios interviene all$ donde act2an los n"eles. En esta liberacin prodi"iosa los apstoles tambi#n se daban cuenta de esta intervencin divina. K as$ obedecieron la orden del n"el! y se presentaron en el templo muy de ma+ana! para anunciar al pueblo estas palabras de vida. 9on ;estas palabras de vida< se alude a todo el mensa:e de salvacin de la "racia de %ios en 9risto &es2s! el testimonio especialmente de &es2s resucitado! que se ;mostr vivo despu#s de su pasin< ./!01 y que desde entonces se manifiesta con su poder vital en los sucesos de pentecost#s y en las curaciones mila"rosas de los apstoles! y que a todos los que creen les da aquella vida que les hace participar de la vida propia de %ios. (No es este pasa:e una escena conmovedora de la vida de estos hombres en medio del templo :ud$o* 6on un e:emplo de que %ios es ms poderoso que el odio y la persecucin de los hombres. Tambi#n se puede considerar lo que si"nifica que el templo :ud$o ten"a que ofrecer el escenario para el mensa:e de la ;vida<. El nuevo pueblo de %ios hace uso de la palabra con una fuerza vital indestructible en aquel sitio cuyos "uardianes se hacen sordos al llamamiento de %ios y procuran! impotentes! impedir con la violencia e terna la "erminacin de la vida. 4/b ?cudi el sumo sacerdote con los suyos y convocaron al sanedr$n y a todo el conse:o de ancianos de los hi:os de 'srael! y enviaron a la crcel para que los tra:eran. 44 Los "uardianes que fueron all no los encontraron en la crcel. K vueltos! informaron diciendo7 40 ;Hemos hallado la crcel cerrada con todo cuidado y a los centinelas en pie :unto a las puertas! pero! al abrirlas! no hemos encontrado a nadie dentro.< 4@ 9uando esto oyeron! tanto el :efe de la "uardia del templo como los pr$ncipes de los sacerdotes no acertaban a e plicarse qu# habr$a sido de ellos. El autor de los Hechos "usta en su e posicin mostrar siempre la impotencia y el desconcierto de los enemi"os de la '"lesia. La escena que nos ofrece el te to no carece de un aspecto cmico. 6e"uros de su causa! los sumos sacerdotes! es decir! los hombres del "rupo de sacerdotes saduceos! que ya tuvieron una parte decisiva en el arresto! convocan una sesin especial del sanedr$n y esperan la lle"ada de los detenidos. Los "uardias del templo escudri+an desconcertados las celdas e teriormente intactas de la crcel! mientras que los arrestados estn en el templo y anuncian el mensa:e de la resurreccin y de la vida al pueblo que escucha con atencin. La sensacin de poder de la alta autoridad se reemplaza por una situacin molesta. (No les ten$a que brotar el pensamiento de que aqu$ interven$a un poder ms alto* El te to no revela nada sobre este particular. ,ero los miembros del sanedr$n que refle ionaban ms profundamente (no tomaron ms en serio la se+al que se les ofrec$a* El transcurso del proceso parece confirmarlo. (No era Iamaliel uno de los que esperaban la intervencin de %ios* 6us palabras! que pronto escucharemos! parecen indicarlo. ................................ 4" Li4erta, ,e 1-. ap7.t-1e. 8 pr-3re.- ,e 1a I31e.ia .HchJECJ4C-@41.

4C ,ero! en esto! se present uno anuncindoles7 ;Los hombres que metisteis en la crcel andan sueltos por el templo! ense+ando al pueblo.< 45 Bue entonces el :efe de la "uardia con sus hombres y los condu:eron! sin violencia! porque tem$an al pueblo! no fueran a apedrearles. 4D Los llevaron! pues! y los presentaron al sanedr$n. El sumo sacerdote los interro" diciendo7 48 ;Os hab$amos ordenado severamente que no ense+arais en este nombre! y resulta que hab#is llenado &erusal#n con vuestras ense+anzas y quer#is hacer recaer sobre nosotros la san"re de ese hombre.< Los :efes :ud$os tienen que e perimentar con una claridad creciente su importancia ante el poder vital de la comunidad de &es2s. Esto se les presenta ante la vista con una evidencia inesperada. En el primer encuentro :udicial con ,edro y &uan la escena irrefutable del co:o de nacimiento curado les imped$a proceder se"2n sus verdaderas intenciones. ?hora la crcel vac$a les mostraba claramente cun dif$cil es combatir contra el poder vital de un movimiento impulsado por el Esp$ritu 6anto. ? los :efes :ud$os tuvo que producirles el efecto de un insoportable desaf$o de la conciencia de su poder la noticia de que los hombres que hab$an puesto en la crcel estaban precisamente en el templo y all$ anunciaban la doctrina por cuya causa se les quer$a procesar. ,ero lo ms "rave para ellos es este pueblo que se re2ne lleno de entusiasmo en torno de los apstoles y escucha atentamente su predicacin. El :efe de la "uardia del templo con sus subordinados tuvo que e perimentar cun problemtica hab$a lle"ado a ser la autoridad de este sanedr$n y de sus "uardias con respecto a la '"lesia! cuando sin coaccin ni violencia tuvieron que conducir a los apstoles ante la asamblea del sanedr$n! rodeados por la multitud del pueblo! que ya hab$a estado dispuesta a apedrear a los que sosten$an la suprema autoridad :ud$a. Los apstoles estn ante el sanedr$n. 6e presentan como hombres libres. 6on libres! porque el mismo %ios los ha liberado por medio de su n"el. 6on libres! porque el pueblo se coloc detrs de ellos. Tambi#n aqu$ vemos el "obierno misterioso del Esp$ritu 6anto. ,orque slo #l puede diri"ir las cosas de la vida de tal forma que los planes de %ios tambi#n se cumplan en la armon$a e terna de las causas. Los Hechos de los apstoles siempre saben informar sobre tales situaciones. ?dems de este temor al pueblo (tem$a tambi#n el sanedr$n al"o ms* =aras veces suenan las palabras del sumo sacerdote. 6u discurso (no rezuma temor y recelo* En primer lu"ar es una acusacin. No pod$a ser de otra manera. El sumo sacerdote recuerda a los apstoles la prohibicin de ;que no ense+arais en este nombre< .@!/Ds1. %e nuevo rehuye decir el nombre en torno del cual todo "ira. (Es menosprecio de &es2s* (Es al"2n miedo* Tambi#n se podr$a pensar en esto 2ltimo. ,orque en sus palabras se percibe una rara solicitud cuando habla de la san"re de este hombre. ?lude a la san"re de &es2s. ?quella san"re que a su tiempo tom sobre s$ el pueblo e traviado en la condenacin de &es2s por medio de ,ilato! cuando con ofuscamiento y pasin "rit7 ;S9ai"a su san"re sobre nosotros y sobre nuestros hi:osT< .3t 4D!4C1. 6an Lucas no ha conservado esta frase en su Evan"elio! pero la conoc$a! y por as$ decir la recupera en este pasa:e cuando hace que el sumo sacerdote hable de ella. 4> =espondiendo ,edro y los apstoles di:eron7 ;Es preciso obedecer a %ios antes que a los hombres. 0E El %ios de nuestros padres resucit a &es2s! a quien vosotros disteis muerte col"ndolo de una cruz. 0/ ? #ste lo ha e altado %ios a su diestra como pr$ncipe

y salvador! para dar a 'srael arrepentimiento y remisin de los pecados. 04 Testi"os de estas cosas somos nosotros y el Esp$ritu 6anto que %ios ha concedido a los que le obedecen.< 00 Ellos! al o$rlos! llenos de rabia! estaban resueltos a acabar con ellos. La respuesta de los apstoles a los reproches del sanedr$n no es el len"ua:e que usan los acusados. ?ntes bien se vuelve contra los acusadores con una confesin valiente. Obs#rvese la sensible diferencia de su actitud en el primer :uicio oral. ?ll$ tampoco se puede notar nin"una sumisin temerosa. ,ero no hay que pasar por alto una cierta reserva con respecto al supremo tribunal del pueblo. Esta vez los apstoles ya no someten al :uicio del sanedr$n la decisin de si es :usto obedecer a los hombres antes que a %ios. 6u voz resuena claramente y sin nin"una reserva en la sala del tribunal7 ;Es preciso obedecer a %ios antes que a los hombres.< No solamente ,edro lo dice as$! aunque #l es el que habla. 6ino que el te to tiene cuidado en hacer constar7 ;,edro y los apstoles di:eron...< En ellos toda la '"lesia hace uso de la palabra. ,ond#rese el peso de estas palabras en esta situacin. ()ui#n da a los apstoles el derecho de hablar as$! la facultad de considerar la orden del sanedr$n como mandamiento humano! de no hacer caso de esta orden* (%e dnde les viene la se"uridad con que pueden distin"uir en qu# han de obedecer a %ios antes que a los hombres* Estas son cuestiones serias. %if$cilmente se pueden solventar desde fuera con ar"umentos humanos. 9oncurren dos mbitos de obli"aciones7 las leyes de la autoridad visible y terrena! y las leyes del Esp$ritu 6anto. Este sanedr$n como r"ano del pueblo ele"ido por %ios pod$a atribuir a la voluntad divina su facultad de "obernar por medio de honorables tradiciones. 6e"2n la manera "eneral de ver de los :ud$os estos hombres de Ialilea eran sus s2bditos. (No ten$a! pues! derecho a reclamar una obediencia absoluta* 6e podr$a pensar as$. K en el sanedr$n probablemente muchos pensaban as$! y por sus convicciones sinceras no pod$an pensar de otra manera. K sin embar"o hab$a lle"ado la hora en que se dieron a conocer una nueva ordenacin! una ordenacin que ten$a que chocar con la suprema autoridad :ud$a. El mensa:e de &es2s y el testimonio sobre #l despu#s de los sucesos de pentecost#s llamaba a los hombres para que tomasen la decisin de la fe. El sanedr$n desoy la llamada de la fe. El misterio de la salvacin! que de parte de %ios se ofrec$a a los hombres en &es2s de Nazaret! ya hab$a sido rehusado en el proceso contra &es2s por la suprema instancia del pueblo :ud$o. K tambi#n ahora! cuando los disc$pulos de este &es2s! con su mensa:e! intentan otra vez anunciar el camino de salvacin de 9risto &es2s! tienen que tropezar de nuevo -desde un punto de vista humano- con la resistencia de los :efes :ud$os. 6e denota una situacin verdaderamente tr"ica. 6iempre vendr a ser un acontecimiento! en que el llamamiento viviente de %ios y el testimonio del Esp$ritu 6anto dan con la ambicin de poder de una tradicin y or"anizacin r$"idas! que no tienen intencin ni son capaces de oir ni entender esta llamada. Nsta era la situacin en el sanedr$n de &erusal#n! cuando &es2s estuvo ante #l y fue condenado. ?hora de nuevo se da la misma situacin! ya que el sanedr$n reclama de los apstoles una obediencia incondicional. Los apstoles ciertamente pudieron sentir la alternativa en que se les hab$a puesto. 6in embar"o! ya se han decidido. El encar"o de &es2s resucitado se les ha confiado a ellos. El encar"o del que se les ha mostrado vivo y se ha revelado en su misterio divino. El encar"o del que les ha enviado al Esp$ritu 6anto en el d$a de pentecost#s! y desde entonces ha demostrado su fuerza con se+ales y prodi"ios. 9omo di:o ,edro con tono autoritativo en el

primer :uicio oral! ellos no pod$an de:ar de decir lo que hab$an o$do y visto .@!4E1. Los apstoles estn ante la suprema autoridad del pueblo :ud$o. Tienen que dar respuesta. Lo hacen con la conciencia de lo que se les imputa. 6u respuesta! tal como est en el relato de los Hechos de los apstoles! comprende pocas palabras! pero en cada una de ellas se contiene una declaracin trascendental. Esta respuesta es una confesin! confesin y testimonio! llamada y promesa. Fna apelacin promotora de la naciente '"lesia a la sina"o"a recusante. %e nuevo penetra por el recinto! como primer y ms importante testimonio! el mensa:e que hasta ahora hemos percibido siempre como la confesin de los apstoles. El %ios de nuestros padres resucit a &es2s. La formulacin de esta frase est bien pensada. ;El %ios de nuestros padres<! dice conscientemente el apstol. No quiere hablar como un forastero! como si estuviera fuera de 'srael. No! su %ios tambi#n es el %ios de estos hombres del sanedr$n! y as$ es el %ios de sus padres! el %ios de 'srael! el %ios de ?braham! de 'saac y de &acob! como lo nombr ,edro ya en su discurso despu#s de la curacin del co:o de nacimiento .0!/01. 9on esta alusin al ;%ios de nuestros padres<! ,edro invoca en cierto modo! toda la historia de la revelacin de este %ios como testimonio de su mensa:e. ;El %ios de nuestros padres resucit a &es2s<! as$ suena el testimonio ante los hombres del sanedr$n! y #stos oyen este mensa:e como la confesin convencida de hombres que estn ciertos de lo que dicen. El apstol recuerda con valent$a la sentencia de muerte que el sanedr$n ha dictado contra &es2s! cuando dice7 ;... a quien vosotros disteis muerte col"ndolo de una cruz<. (,or qu# dice eso* (,retende acusar de asesinato a los miembros del sanedr$n* 9iertamente no lo pretende. Lo que quiere es dar testimonio. )uiere testificar la "loria con que el %ios de 'srael! el %ios de los padres! ha e altado a este &es2s a su diestra. Ka sabemos por las declaraciones de los Hechos de los apstoles que se han hecho hasta aqu$ -y esto lo confirman todos los escritos del Nuevo Testamento-! cun bien conoc$an los apstoles la cruz y muerte de &es2s y cmo hablaban de ella con profundo respeto. ,or encima de la pasin y muerte de &es2s los apstoles contemplaban con una emocin todav$a mayor la "loria que &es2s hab$a recibido en su resurreccin y ensalzamiento al lado de %ios. En esta hora memorable ,edro muestra a &es2s de Nazaret a la diestra de %ios como pr$ncipe y salvador! y as$ atesti"ua de #l las ms altas di"nidades! que en el len"ua:e del ?nti"uo Testamento solamente corresponde a %ios. Este ;pr$ncipe y salvador< ha sido e altado por %ios! para traer a 'srael la salvacin que ella espera desde los profetas! y que incluye en s$ la conversin y el perdn de los pecados. En las palabras de ,edro se puede ver una alusin de profundo sentido! como tambi#n la encontramos en ,ablo. 9uando ,edro dice7 ;... a quien vosotros disteis muerte col"ndolo de una cruz< .cf. /E!0>1! podr$a haber pensado en unas palabras del libro del %euteronomio! en las que se dice7 ;9uando un hombre cometiere delito de muerte! y sentenciado a morir fuese col"ado en un pat$bulo! no permanecer col"ado su cadver en el madero! sino que dentro del mismo d$a ser sepultado7 porque es maldito de %ios el que est col"ado del madero< .%t 4/!44s1. El apstol ,ablo ha hecho suyas estas palabras y con una interpretacin teol"ica de la salvacin las ha referido a la muerte de &es2s! cuando dice7 ;9risto nos ha rescatado de la maldicin de la ley! haci#ndose #l mismo maldicin por nosotros< .Il 0!/01. La misma orientacin se indica tambi#n en las palabras de ,edro! cuando describen la muerte de &es2s en la cruz con estas palabras del %euteronomio. Lo que en primer lu"ar aparece como culpa de 'srael y sobre todo del sanedr$n! se ha convertido en la feli culpa! en la culpa dichosa! y! con esta visin profunda de fe! el recuerdo de la muerte de &es2s en la

cruz se convierte espontneamente en el llamamiento de la "racia al pueblo :ud$o. K as$ en las palabras del apstol al sanedr$n ms que una acusacin y un reproche! se hace una advertencia y una promesa. %ios da su Esp$ritu a todos los que le obedecen. ,ero ;obedecer< si"nifica doble"arse a la oferta de %ios en la obra salvadora de &es2s! creer y confiar en #l. Esta fe est ase"urada por un doble testimonio! por el testimonio del apstol y por el testimonio del Esp$ritu 6anto. ,or lo dicho hasta ahora conocemos el sentido de esta declaracin. En la respuesta de ,edro se describe con pocas palabras la accin salvadora de %ios. Tres veces se nombra a %ios en el te to7 ;El %ios de nuestros padres resucit a &es2s... ? #ste lo ha e altado %ios a su diestra como pr$ncipe y salvador... El Esp$ritu 6anto que %ios ha concedido a los que le obedecen...< K en esta conciencia se funda la confesin introductoria7 ;Es preciso obedecer a %ios ante que a los hombres.< ?s$ pues! en las palabras de los apstoles se contiene una :ustificacin y una llamadaA una :ustificacin del mensa:e que anuncian en nombre de &es2s! una llamada a los hombres del sanedr$n! con cuya inteli"encia y disposicin est unida de una forma decisiva la salvacin de todo el pueblo. (9mo aco"en esta llamada* ,erseveran en su obcecacin. Todav$a lo hacen ms obstinadamente. Ellos! al o$rlos! llenos de rabia! estaban resueltos a acabar con ellos. =eh2san comprender a los apstoles. 6e repite lo que tambi#n tuvo que e perimentar &es2s. Buscan un medio para desembarazarse de los molestos testi"os y amonestadores. Lo hacen como "uardianes de un orden que consideran como ordenacin de %ios! aunque el testimonio revelado de aquel orden -como hasta ahora han e puesto los Hechos de los apstoles- ha hecho ver la verdad de los hechos de salvacin en 9risto &es2s! y el derecho de los apstoles a proclamar su mensa:e. Este sanedr$n nos ofrece una escena conmovedora. ?ct2an todas las pasiones y debilidades humanas! antes en la condenacin de &es2s y ahora tambi#n en la persecucin de sus apstoles. (,odemos acusar y condenar* (%nde est el principio y el l$mite de la culpa y de la responsabilidad* (Ten$a que suceder todo como sucedi* (Estaba todo decretado por %ios* El apstol san ,ablo en la ep$stola a los romanos procur dar respuesta a esta pre"unta con una visin profunda de la historia de la salvacin .=om >-//1. ,ero al final tiene que confesar humildemente7 ;SOh profundidad de la riqueza! y de la sabidur$a! y de la ciencia de %iosT S)u# insondables son sus decisiones! y qu# ine plorables sus caminosT< .=om //!001. 0@ ,ero sur"i en el seno del sanedr$n un fariseo! llamado Iamaliel! doctor de la ley! estimado por todo el pueblo! el cual mand que los hicieran salir por un momento! 0C y di:o7 ;Hombres de 'srael! refle ionad qu# vais a hacer con estos hombres. 05 ,orque hace tiempo sur"i Teudas! haci#ndose pasar por un persona:e! y se le unieron alrededor de cuatrocientos hombres. El fue muerto! y todos sus adeptos se dispersaron y fueron reducidos a la nada. 0D %espu#s de #l se levant &udas de Ialilea! en los d$as del censo! y arrastr "ente detrs de s$A tambi#n este pereci! y todos sus adeptos se dispersaron. &es2s resucitado vela por sus testi"os. La obra de #stos todav$a no est concluida. Todav$a no hab$a lle"ado su hora! se podr$a decir usando el len"ua:e del Evan"elio de san &uan .&n D!0EA 8!4E1. El Esp$ritu 6anto tambi#n diri"e las cosas en esta hora tan cr$tica para

la '"lesia! como nos lo muestra la actuacin del fariseo Iamaliel. Era un telo"o y doctor de la ley! que "ozaba de "ran presti"io. ?s$ lo testifican tambi#n los escritos del :uda$smo rab$nico! que conservamos en el llamado Talmud. ,ara los Hechos de los apstoles este hombre tambi#n tiene un especial inter#s! porque el apstol san ,ablo en una hora amenazadora se ha referido a #l ante el pueblo :ud$o irritado! cuando di:o7 ;Ko soy :ud$o! nacido en Tarso de 9ilicia! pero educado en esta ciudad! en la escuela de Iamaliel! instruido cuidadosamente en la ley patria! lleno de celo por la causa de %ios< .44!01. 6e nos presenta a Iamaliel como fariseo. 6e hace esta presentacin con especial cuidado. Leyendo los Hechos de los apstoles se recibe la impresin de que el "rupo fariseo en &erusal#n no tom contra los disc$pulos de &es2s una actitud tan hostil y fantica como los saduceos y la autoridad sacerdotal del templo. L#ase el relato sobre el :uicio oral de ,ablo ante el sanedr$n .40!/ss1. 'ncluso ante la enemistad del partido sacerdotal! ,ablo pudo "anarse la simpat$a de los fariseos y provocar en favor suyo una escisin en la suprema autoridad del :uda$smo. 6iempre se nos advierte que no podemos transferir la actitud hostil de "rupos particulares a todo el pueblo :ud$o. ()u# pensamientos e intenciones mueven a Iamaliel* 9onoce el partido de los saduceos "uiado por la ambicin de poder e terno. Ha presenciado su manera de proceder en el proceso contra &es2s. ,orque es de suponer que Iamaliel tambi#n asisti a las funestas sesiones de dicho proceso. Tambi#n pertenec$an al sanedr$n hombres como Nicodemo .&n 0!/A D!CE1 y &os# de ?rimatea .40!CEs1. Iamaliel era muy consciente de la in:usticia que se hizo a &es2s. )uiere evitar una nueva in:usticia. 6e denota una profunda visin reli"iosa de la cosas en las palabras del escriba. Fna observacin e interpretacin madura y atenta de las cosas y acontecimientos en la historia de su pueblo. Era un tiempo car"ado de tensin para este pueblo. ()u# pod$a sentir un sincero investi"ador como Iamaliel* El dominio e tran:ero hac$a muchas decenas de a+os que se hab$a establecido en el pa$s. El deseo de libertad e independencia hizo que la e pectacin mesinica! que se arrai"aba profundamente en los escritos sa"rados! estallara apasionadamente en las tentativas de rebelin! de las que informa el historiador :ud$o Blavio &osefo. 6i leemos atentamente los Evan"elios! tambi#n encontramos en ellos esta a"itacin pol$tica del :uda$smo como fondo de la vida de &es2s. 6abemos cmo incluso los disc$pulos del 6e+or estuvieron dominados por las ideas de los movimientos mesinicos que ard$an sin llama en todo el pueblo. Iamaliel cita dos e:emplos. %e:amos aparte la pre"unta que hace la investi"acin e e"#tica! a saber! cmo este relato puede conciliarse con los datos de Blavio &osefo. 6e admite la posibilidad de que san Lucas al referir de un modo literario las palabras de Iamaliel haya ordenado los dos acontecimientos de una forma libre. 6in duda se trata de datos histricos atesti"uados. El movimiento que ha suscitado &udas Ialileo muestra tambi#n su supervivencia ya en tiempo de &es2s y ms tarde en el partido de los llamados zelotas. ,ero no se lo"r el # ito que promet$an las tentativas de rebelin! las cuales indu:eron a la potencia ocupante a tener todav$a mayor vi"ilancia y severidad. En el Evan"elio de san Lucas leemos un e:emplo de este resultado de las intentonas! cuando se informa de los ;"alileos cuya san"re hab$a mezclado ,ilato con la de los sacrificios que ellos ofrec$an< .Lc /0!/ss1. 08 <K ahora yo os di"o7 de:ad en paz a estos hombres y soltadlos. ,orque! si fuese cosa de hombres! este plan o esta obra! se disolverA 0>a pero! si es cosa de %ios! no lo"rar#is disolverlosA y no

vayis a encontraros con que estis en lucha contra %ios.< En estas palabras se da a conocer el motivo ms profundo de la intervencin de Iamaliel. Nste sabe que %ios diri"e la historia humana. La vista del camino por el que ha andado el pueblo :ud$o! como lo atesti"uan las 6a"radas Escrituras! ha marcado su cu+o en el :uicio de Iamaliel. Los sucesos del tiempo pasado ms reciente han profundizado los conocimientos y la e periencia de Iamaliel. ()u# pensaba #ste de &es2s de Nazaret* Las palabras de Iamaliel no revelan nada sobre este particular. 9onoc$a la muerte de &es2s. %e eso no se puede dudar. (6ab$a al"o ms* (No estaba tambi#n enterado de las cosas e traordinarias que acontecieron desde esta muerte! es decir! de los prodi"ios y se+ales* (No conoc$a el esp$ritu sincero de la comunidad* 6e"uramente estaba impresionado por la actuacin de estos acusados! por su testimonio. Iamaliel no se "u$a por mera prudencia ni por un clculo de conveniencias! sino por el conocimiento de %ios! que -tal es probablemente su idea- podr$a estar activo en la obra de los apstoles. No podemos descubrir los 2ltimos conocimientos y consideraciones de este hombre! pero se ten$a que a"radecer a su perspicacia que el camino de la '"lesia fuera preservado de un peli"ro! que desde un punto de vista humano era mucho mayor de lo que nos parece. %e nuevo se nos muestra que un poder superior "obierna esta '"lesia7 el poder y el amor del Esp$ritu 6anto. 0>b Le hicieron caso. @E K llamando a los apstoles! despu#s de azotarlos les ordenaron que no volvieran a hablar en el nombre de &es2s! y los soltaron. @/ Ellos! pues! sal$an "ozosos de la presencia del sanedr$n! porque hab$an sido di"nos de padecer afrentas por el nombre. S9unto puede un solo hombre! a quien se le ha concedido la sabidur$a y prudencia y el poder de la voluntad sincera! desinteresadaT ?nte #l se doble"a la efervescente conmocin de los dems. Iamaliel conoce al sanedr$n y consi"ue que suelten a los apstoles. El Esp$ritu 6anto se sirve del hombre! y diri"e y "uarda a la '"lesia. La leyenda dice que Iamaliel pronto se hizo cristiano. No sabemos nada con se"uridad sobre ello. %if$cilmente se puede suponer que profesara la fe en 9risto. 6i la hubiera profesado! dif$cilmente tendr$a el "ran presti"io que tiene en la tradicin :ud$a. ,ero podemos suponer que en este memorable :uicio oral pudieron recapacitar muchos que escucharon el testimonio de los apstoles! y lo relacionaron con lo que irradiaba a los hombres la naciente '"lesia. ()u# si"nifica la fla"elacin en el feliz desenlace de este peli"roso proceso* El sanedr$n los casti" y as$ conserv su aspecto de suprema autoridad. La fla"elacin tiene la apariencia de un casti"o por no haber observado la prohibicin de hablar. Tambi#n ,ablo tuvo que sufrir cinco veces la fla"elacin .49or //!4@1! que de ordinario constaba de treinta y nueve azotes! porque se tem$a sobrepasar el n2mero de cuarenta. En el discurso de &es2s sobre el fin de los tiempos se dice7 ;Os entre"arn a los tribunales del sanedr$n! y ser#is azotados en las sina"o"as y tendr#is que comparecer ante "obernadores y reyes por mi causa! para dar testimonio ante ellos< .3c /0!>1. 9onocemos la fla"elacin de &es2s en la historia de la pasin. ,ilato di:o a los :ud$os7 ;Le dar# un escarmiento y lo pondr# en libertad< .Lc 40!/51. Tambi#n en el Evan"elio de san &uan .&n />!/1 se atesti"ua que el "obernador romano con la fla"elacin quiso preservar a &es2s de la muerte en la cruz! aunque su intento result vano.

Los apstoles abandonaron el sanedr$n con nimo "ozoso. Era la ale"r$a del hombre que est tan penetrado de fe en 9risto &es2s! que se siente feliz de compartir tambi#n con #l la afrenta y la humillacin. 6u mirada pasa por alto la humillacin y se detiene en aquel cuya "randeza les es conocida. La fe en la resurreccin y en la "lorificacin del 6e+or ms que una intuicin intelectual era una fuerza vital que manaba del Esp$ritu 6anto y hac$a incierta toda e periencia terrena frente a la esperanza ine tin"uible que lat$a en sus corazones. 6an ,ablo muestra la plenitud de esta esperanza! cuando en la carta a los =omanos escribe7 ;Nos "loriamos esperando la "loria de los hi:os de %ios. K no slo esto! sino tambi#n en las tribulaciones! sabiendo que la tribulacin produce la pacienciaA la paciencia! la virtud probadaA la virtud probada la esperanza< .=om C!4ss1. @4 K no cesaban de ense+ar y anunciar el Evan"elio de 9risto &es2s! todos los d$as! en el templo y por las casas. 9on esta frase concluye de una forma patente la primera serie de relatos de los Hechos de los apstoles. 6e trataba de la comunidad madre de &erusal#n! de su principio y de su camino saturado de Esp$ritu! de su florecimiento y desarrollo dentro de las leyes :ud$as! tambi#n de su lucha y su victoria ante las amenazas provenientes de fuera y de dentro. Los apstoles sin turbarse llevan el testimonio a los hombres! no solamente en el recinto del templo! sino tambi#n en las casas. K parece que despu#s de las primeras infructuosas tentativas de opresin se de: en paz a los apstoles durante al"2n tiempo! como puede deducirse de una noticia que se da en 8!/. ;K no cesaban de ense+ar... todos los d$as! en el templo y por las casas.< En estas palabras se contiene un profundo sentido. En ellas se indican el sentido y la intencin de la '"lesia. En las escenas que hemos visto hasta ahora hemos presenciado los primeros d$as. Los apstoles todav$a ense+an en el templo y en las casas de esta ciudad marcada de una forma 2nica por la historia de la salvacin. ,ero el campo de la '"lesia pronto se e tender y ampliar. 6e desborda ms all de la estrechez e terna e interna. ?barcar ;&udea y 6amar$a<! y pronto se formar en 6iria un importante centro! desde el que se abrirn y prepararn los caminos hacia la misin ;hasta los confines de la tierra< ./!81. Las fronteras e teriores pueden modificarse! el mundo e terno puede cambiarse! pero siempre podr decirse de la '"lesia lo que aqu$ se dice de los apstoles de la comunidad madre7 ;K no cesaban de ense+ar y anunciar el Evan"elio de 9risto &es2s! todos los d$as! en el templo y por las casas.< .U3EN6?&EJEC-/.,"s. /40-/C/1 Parte .e352,a DESARROLLO DE LA IGLESIAJ DE JERUSAL!N A ANTIOKU*A +$#%#($(& ELECCIN DE LOS SIETE Ka hemos intentado en la introduccin e poner y apoyar con razones que en el cap. 5 empieza una nueva seccin en la estructura de los Hechos de los apstoles. ,or eso la frase final del cap$tulo precedente nos produ:o el efecto de una noticia concluyente! con la que se acab el relato de la formacin de la primera comunidad. Tuvimos ante nosotros el tiempo

del principio. Es el tiempo en que los disc$pulos de &es2s viv$an principalmente dentro del recinto de &erusal#n! "uiados y atendidos por los doce apstoles! cuyo :efe y portavoz era ,edro. Empieza una nueva #poca. 9rece el n2mero de los creyentes. 9on este n2mero crece la responsabilidad y solicitud de los doce. ?parecen tensiones que humanamente son comprensibles. Los apstoles precaven el peli"ro. Buscan ayudantes y colaboradores para el servicio de la comunidad. ?s$ empieza una memorable evolucin. La '"lesia penetra en el tiempo y en el espacio de la historia. En la misin que se confi a la '"lesia para ;todos los pueblos< .3t 48!/>1 y en su testimonio ;hasta los confines de la tierra< ./!81 se funda que la '"lesia si"a desarrollando su misin y su poder! y tambi#n comunique a otros su oficio! que viene de 9risto. Fn or"anismo tal como lo presenta la '"lesia! lleva en s$ los "#rmenes del crecimiento a trav#s de los si"los. 6iempre se mostrar esta ley de la constante renovacin! mientras e ista la '"lesia entre los hombres y quiera servir a los hombres. 6iete hombres se ponen :unto a los doce. 6on hombres a quienes se les ha encar"ado oficialmente una misin. Nos enteramos de su celo y de su prontitud para el mensa:e de salvacin. 9umplen su oficio con santo fervor. 'mpulsan a los hombres a decidirse. 6ur"e la hostilidad y sobreviene la persecucin. Es la primera persecucin contra los cristianos! la cual reclama el primer martirio en el pleno sentido de la palabra y dispersa una "ran parte de la comunidad por el pa$s. Los dispersados act2an como testi"os y pre"oneros en todo el pa$s. Este pensamiento une en un con:unto los distintos fra"mentos de los cap$tulos 5-/4! aunque procedan de distintas tradiciones. %esde &erusal#n! el primer punto central de la '"lesia :udeocristiana! el mensa:e recorre el pa$s de los :ud$os en ,alestina! y hace sur"ir en ?ntioqu$a de 6iria un nuevo centro de misin al fundar la primera comunidad etnicocristiana. I) LOS GSIETEI +$#%>$'<") #) ELECCIN L ENCARGO .HchJE5JE/-ED1. / ,or aquellos d$as! habiendo aumentado el n2mero de los disc$pulos! hubo murmuracin de los helenistas contra los hebreos! porque eran desatendidas sus viudas en la asistencia cotidiana. 4 9onvocaron! pues! los doce la asamblea de los disc$pulos y les di:eron7 No est bien que nosotros abandonemos la palabra de %ios para servir a las mesas. 0 Hermanos! buscad de entre vosotros siete hombres de buena reputacin! llenos de esp$ritu y de sabidur$a! a los cuales pondremos al frente de este menester. @ Nosotros! en cambio! nos consa"raremos a la oracin y al ministerio de la palabra. El principio de una nueva seccin se indica con el "iro ;por aquellos d$as< y por el hecho de desi"nar a los fieles tal como no se les hab$a desi"nado hasta ahora! es decir! como ;disc$pulos<. Tambi#n la ima"en de la comunidad aparece ms movida que hasta ahora! y con tensiones. Todav$a estamos en la #poca inicial :udeocristiana de la '"lesia. Esta todav$a vive en estrecha solidaridad con el :uda$smo no cristiano. ,ero aparece muy claro en nuestro relato que la '"lesia al mismo tiempo re2ne a los fieles por s$ misma y los cuida. ,orque la dificultad! de la que se habla! crece en el mbito propio de la comunidad

cristiana. %a motivo para ello el cuidado caritativo de los necesitados. ?s$ tenemos que interpretar la e presin de la ;asistencia cotidiana< en 5!/ y la alusin a las ;viudas<. Ka desde los d$as de &es2s la caridad forma parte de la obra de los disc$pulos! de la esencia y de la misin de la '"lesia. ,orque el mandamiento fundamental del amor fraterno lo"ra su e presin visible en la caridad. ,ero el cumplimiento del encar"o de la caridad tropezar de suyo con el e"o$smo y la rivalidad de los hombres. (%nde est la persona o la institucin que no tienen que e perimentar! con su leal saber y querer! que dif$cilmente se pueden apreciar en lo :usto todos los deseos y e pectativas* Los pobres pueden lle"ar a ser susceptibles y con facilidad pueden ser e i"entes. Especialmente cuando el clculo envidioso se une con la sensibilidad de "rupos! que ya de suyo estn entre s$ en relaciones tensas. ?s$ parece haber sucedido en la comunidad de &erusal#n. Tenemos noticia de los helenistas y de los hebreos. ?mbos "rupos son israelitas. ,ero el len"ua:e y la forma de vida los diferencian. En fin de cuentas con la palabra ;helenistas< se alude a los :ud$os que se formaron con una estrecha vinculacin a la cultura helen$stica. Ka sea que procedieran de la dispora :ud$a diseminada por todo el mundo mediterrneo! ya sea que vivieran en aquellos territorios de ,alestina o alrededor de ,alestina en los cuales! desde la e pansin de la cultura helen$stica ba:o ?le:andro 3a"no! predominaban la len"ua "rie"a y la manera de vivir de los "rie"os. Eran helenistas Bernab#! que! se"2n @!05! era natural de 9hipre! y tambi#n 6aulo o ,ablo de Tarso de 9ilicia! aunque la pertenencia a un "rupo determinado no parece haberse re"ulado solamente por el len"ua:e y el ori"en. 6in embar"o! no sin razn la voz de &es2s habl a 6aulo en el acontecimiento de %amasco ;en len"ua hebrea< .45!/@1. ?l fin y al cabo con la palabra hebreos se alude a los :ud$os del pa$s que hablaban ;hebreo<! es decir .de acuerdo con la evolucin de las cosas1 arameo! y que probablemente al principio formaban el "rupo principal en la comunidad :udeocristiana de la '"lesia. 6e tiene la impresin de que era propia de estos ;hebreos< una vinculacin ms fuerte a la tradicin :ud$a! de tal forma que se les puede considerar como la direccin ms conservadora ante la manera pro"resiva y sensible de los helenistas! que en breve tiempo fueron los que diri"$an y determinaban en la comunidad. ,ara nosotros tales observaciones son instructivas en el cuadro de la '"lesia naciente. Nos muestran cmo la '"lesia est metida en las tensiones que resultan de las diferencias entre los hombres y entre los "rupos humanos! y que impulsan siempre a la '"lesia a no arrai"arse en la $ndole de un "rupo y a no volverse r$"ida en ella. Los apstoles descubrieron la dificultad! pero tambi#n se dieron cuenta de las limitaciones de sus propias posibilidades. ,arece que hasta entonces desempe+aron personalmente el servicio caritativo de cuidar de los pobres. ,ero notaron! cada vez ms! las tensiones a que se lle"! al realizar su propia misin! por el esfuerzo activo que requer$an tales tareas. La verdadera y esencial misin de los apstoles est descrita claramente en nuestro te to. ;No est bien que nosotros abandonemos la palabra de %ios<! dicen en primer lu"ar los apstoles. K poco despu#s describen lo que es esencial de su vocacin! cuando e plican lo que van a hacer7 ;Nosotros! en cambio! nos consa"raremos a la oracin y al ministerio de la palabra.< 9iertamente no menosprecian las obras de caridad! pero conocen el distinto ran"o de las obli"aciones! el sentido ms indicado de la misin que recibieron del 6e+or resucitado. La palabra de %ios les est confiada a ellos. Es una car"a y responsabilidad santas. ;6er#is testi"os m$os< ./!817 este testamento del 6e+or no es echado al olvido. ;SK ay de

m$ si no anuncio el Evan"elioT< .l9or >!/51. K en la misma ep$stola hace ver hasta dnde lle"a esta prioridad de anunciar el Evan"elio7 ;No me envi .9risto1 a bautizar! sino a evan"elizar< .l9or /!/D1. %el ;ministerio de la palabra< forma parte! como tarea i"ualmente importante de los apstoles! la oracin. 9on esta palabra no se alude solamente a la ple"aria personal! como &es2s la ha vivido durante su vida mortal y la ha encarecido con insistencia a sus disc$pulosC/! sino tambi#n y sobre todo al ministerio de la oracin en la comunidad y con la comunidad. La proclamacin de la palabra de %ios y la ple"aria lit2r"ica estn! pues! ante los apstoles como la tarea esencial! y estimulan a desembarazarse de todo lo que podr$a oponerse al pleno cumplimiento de esta vocacin suya. En las palabras de los apstoles se da una seria orientacin! un orden para toda clase de servicios sacerdotales y eclesisticos. S9un fcilmente se cubre lo que es esencial en este servicio y se tapa con cosas de se"unda o de 2ltima cate"or$aT Es cierto que cada una de las situaciones no es i"ual a las otras. No siempre ser fcil ver y salva"uardar lo que es esencial! cuando nos instan las cuestiones y las e i"encias de la vida de cada d$a! as$ como las opiniones y los proyectos. Eso tambi#n lo vemos en ,ablo! cuando traba:aba haciendo ;tiendas de campa+a< ./8!01! para "anarse la manutencin para s$ y para sus compa+eros .4E!00s1. K cuando habla de ;lo que pesa sobre m$ cada d$a< y de la ;preocupacin por todas las '"lesias< .49or //!481! tambi#n indica las m2ltiples cosas que pod$an preocuparle. 9uando los apstoles se esfuerzan por conse"uir lo principal! no pasan por alto la realizacin de las obras de caridad. )uieren tener colaboradores y ayudantes. Ello era una conclusin de importancia decisiva. &untamente con toda la comunidad dan cumplimiento al encar"o. Los ;doce< -aqu$ se tiene cuidado en nombrarlos as$- conocen bien su car"o y el derecho! vinculado a este car"o! de "uiar y decidir. ,ero tambi#n saben que la comunidad es di"na y responsable. %esde un principio procuran no causar en los dems la impresin que fcilmente se produce! como si la '"lesia slo fuese de la incumbencia de los que estn encar"ados de su direccin. La e presin en bo"a de la ;'"lesia clericalizada< indica una evolucin perniciosa! que la '"lesia siempre tiene que rehuir en la renovacin de s$ misma. 9uando los apstoles requieren una especial aptitud en los que han de ser ele"idos! les mueve aquella solicitud de la que est llena la '"lesia en todos los tiempos! cuando nombra a hombres esco"idos entre los hombres para la obra del santo ministerio. )uien conoce las cartas a Timoteo y a Tito sobre las e i"encias que se tienen con los aspirantes a car"os eclesisticos! tanto si se trata de obispos y presb$teros o de diconosC4. El te to dice que los aspirantes han de tener ;buena reputacin<! y con estas palabras el te to se refiere al presti"io y al buen nombre. ,ero al mismo tiempo deben estar ;llenos de esp$ritu y de sabidur$a<. El ministerio en beneficio de la '"lesia no solamente requiere inteli"encia y talento naturales! sino aquella sabidur$a que en lo ms profundo fluye del misterio del Esp$ritu 6anto. La comunidad debe ele"ir entre sus miembros a siete hombres. (,or qu# precisamente siete* El n2mero se ha convertido en un concepto. Eso lo vemos en 4/!8 cuando se presenta a ;Belipe el evan"elista< como ;uno de los siete<. ?s$ pues! el n2mero siete tiene un si"nificado parecido al n2mero doce. En el mundo anti"uo ambos n2meros ten$an un aspecto especial. En la Biblia vemos que los siete son un s$mbolo misterioso! empezando por la semana de siete d$as en la historia de la creacin hasta las series entrelazadas de siete miembros en el ?pocalipsis. ...............
C/. 9f. Lc //!CssA /8!/4C.

C4. 9f. /Tm 0!/ssA Tt /!Css.

............... C ?"rad la proposicin a toda la asamblea! y eli"ieron a Esteban! hombre lleno de fe y de Esp$ritu 6anto! a Belipe! a ,rcoro! a Nicanor! a Timn! a ,rmenas y a Nicols! pros#lito de ?ntioqu$a. La comunidad lleva a cabo la eleccin. Nada sabemos de la manera como se efectu. La situacin es distinta de la que hab$a en la eleccin de 3at$as ./!/Css1. El relato da la impresin de que todo se haya realizado en una sola asamblea! aunque podemos suponer que! en vista de la tensin entre helenistas y hebreos! fueron necesarias al"unas sesiones intermedias. 6an Lucas en su relato compendia lo que fue decisivo. Bueron acontecimientos memorables. 6e hace valer cada vez ms que la '"lesia como or"anizacin visible est incorporada a la vida de los hombres! y como tal tambi#n necesita una constitucin ordenada. 6e ha observado con especial atencin la serie de los siete nombres. 6on e clusivamente nombres "rie"os. (Tiene importancia este dato* 6in duda. En la serie de los doce tambi#n se encuentran nombres "rie"os! como ?ndr#s y Belipe! por lo cual tambi#n podemos pensar en ,edro! que pronto obtuvo este nombre "rie"o en vez de la voz aramea ;9efas<. La estrecha vinculacin del :uda$smo con la cultura helen$stica se denota en estos nombres "rie"os de los apstoles! sin que por ello ten"amos que llamar ;helenistas< a los apstoles que tienen nombres "rie"os. ,ero el hecho de que los nombres de los siete ele"idos por la comunidad todos ellos sean "rie"os! hace suponer que solamente se han ele"ido helenistas en atencin a los :udeocristianos helenistas para vencer ms fcilmente la desavenencia en la comunidad. 6e trataba de la unidad de la '"lesia! del tesoro que tiene una importancia decisiva para la obra a cuyo servicio est la '"lesia. =ecu#rdese que &es2s manifest este deseo en la pltica de despedida! como se lee en el Evan"elio de san &uan .&n /D!4Ess1. 6abemos por la historia de la '"lesia cunto ha per:udicado y contin2a per:udicando a la obra de la '"lesia la divisin que muchas veces tuvo su ori"en en la obstinacin e intransi"encia. Estos siete helenistas (deb$an estar al servicio de toda la comunidad* (O solamente se previ que cuidaran de la parte helenista* En los comentarios se hacen diversas suposiciones! pero todas ellas carecen de fundamento se"uro en el te to. En cualquier caso por los relatos si"uientes se puede claramente reconocer una cosa para el ulterior desarrollo de la '"lesia7 el "rupo helenista no solamente conserv su propio lu"ar en el marco de la comunidad! sino que tambi#n estuvo lleno de un Esp$ritu que impulsaba hacia delante! y que pronto provoc aquella tensin e terna! que tra:o como consecuencia la persecucin de la '"lesia. ,odemos recordar la noticia dada en 8!/! se"2n la cual los apstoles -y con ellos tambi#n la parte ;hebrea< de la comunidad- en esta persecucin no tuvieron que salir de &erusal#n. 6obre los particulares destinos de estos siete tenemos en los Hechos de los apstoles tan pocas noticias como de la historia personal de los doce apstoles. 6olamente de los dos nombrados al principio! de Esteban y Belipe! se informa a continuacin ms detenidamente. Es sorprendente que al que se nombra en 2ltimo lu"ar! o sea Nicols de ?ntioqu$a! se le desi"ne como ;pros#lito<. ?s$ pues! proced$a del pa"anismo! se hab$a convertido a la reli"in :ud$a! y lue"o se hizo cristiano. El hecho de que san Lucas nombre a propsito su patria! puede de nuevo fundarse -como ya lo sospechamos en los datos que

se dieron sobre Bernab# .@!05s1- en el inter#s por ?ntioqu$a! su ciudad natal. )uizs este Nicols era uno de los que en la persecucin de los cristianos de &erusal#n lle"aron ;hasta Benicia! 9hipre y ?ntioqu$a<! y en ?ntioqu$a con ;al"unos de 9hipre y de 9irene< .//!/>s1 pusieron el fundamento de la comunidad etnicocristiana de aquella ciudad C0. Fna pre"unta brota espontneamente a la vista de los siete. ()u# posicin ocuparon en la comunidad* ()u# car"o les correspondi* 6i se piensa en el motivo que condu:o a su eleccin! se podr$a solamente pensar en las obras de caridad! en el cuidado de los pobres mediante el servicio cotidiano. ,ero cuando leemos su actuacin efectiva! como se nos muestra en Esteban y Belipe! ya no o$mos hablar de esta tarea que inicialmente les estaba reservada. Lemos a Esteban como celoso servidor de la palabra! que en esta actividad no se diferencia de los apstoles. 6u discurso ante el sanedr$n! que leemos en el si"uiente cap$tulo! es de i"ual condicin que los testimonios de los sermones de ,edro y de los posteriores discursos de ,ablo. K lo que se cuenta de Belipe en el cap$tulo octavo! es i"ualmente una prueba de que las obras de caridad quedaron en se"undo t#rmino detrs de la actuacin de Belipe como mensa:ero de la fe. ?unque la donacin del Esp$ritu fue efectuada por los apstoles ,edro y &uan .8!/@ss1! con todo a Belipe le estn confiadas tareas importantes! que tiene que cumplir incluso por e pl$cita orden divina .8! 45.4>1. Tambi#n hay que observar que a Belipe en 4/!8 se le desi"na e presamente como ;evan"elista<! por tanto como mensa:ero de la fe. ?s$ pues! entre los oficios de la '"lesia que nos son conocidos por el Nuevo Testamento (cul de ellos era propio de los siete* (,odemos pre"untarlo as$ en "eneral* (,odemos transferir sin el menor reparo al tiempo inicial el orden :errquico estrictamente re"ulado de la posterior evolucin* (,odemos transferirlo! aunque supon"amos que este orden est contenido en los fundamentos y en el comienzo* 6abemos que en los escritos del Nuevo Testamento encontramos a obispos! presb$teros y diconos. Todav$a no se ha establecido unnimemente el sentido con que se usaba la palabra ;obispo< .episPopos1 y ;presb$tero< .presbyteros1. 6e menciona a los ;diconos< en la ep$stola a los Bilipenses .Blp /!/1 y en la primera ep$stola a Timoteo .lTim 0!8ss1. (,odemos desi"nar a los siete como diconos o como presb$teros* (No ser$a me:or que admiti#ramos la unicidad de su locacin! as$ como tambi#n vemos en su unicidad a los ;doce<! siempre que relacionamos su profesin con el car"o de obispo* No obstante si se quiere incluir a Esteban y a sus compa+eros en un esquema determinado de or"anizacin! dif$cilmente se aprecia en lo :usto su tarea! si se considera a los siete -como aconteci desde el tiempo de los santos padres- como los primeros diconos de la '"lesia. En el te to se encuentran las palabras ;ministerio< .diaPonia1 y ;servir< .diaPonein1! pero no el t$tulo de ;dicono< .diaPonos1. En el len"ua:e b$blico con la palabra diaPonia se entiende cualquier car"o! incluso el de apstol. )uizs lo me:or es ver en los ;siete< a aquellos miembros de la '"lesia! que desempe+aban en ella un car"o! y a los que en el ulterior relato de los Hechos de los apstoles se les da el t$tulo de presbyteroi. ?l"o ms tarde! cuando menos lo esperamos! leemos este t$tulo! cuando se trata de diri"entes de la comunidad de &erusal#n .//! 0E1C@. En /C!4ss sorprende que se nombre a los ;presb$teros< :untamente con los ;apstoles<! por tanto intervienen con #stos en la direccin de la '"lesia. ,odemos decidirnos como prefiramos al incluir en una e terna cate"or$a determinada a estos primeros cristianos ele"idos por la misma '"lesia para desempe+ar un car"o. La noticia que nos da san Lucas! nos dice en cualquier caso como al crecer el n2mero de los fieles tambi#n se or"aniza la '"lesia con una estructura que incluso es visible desde fuera.

...............
C0. Ka en los primeros tiempos de la '"lesia se ha considerado a Nicols de ?ntioqu$a como fundador de la secta de los ;nicola$tas<! a quienes se nombra en el ?pocalipsis .4!5./C1A sin embar"o esto podr$a ser solamente una combinacin a base del nombre. C@. 6e"uimos encontrando este t$tulo en /@!40A /C!4ss! etc.

............... 5 ? #stos presentaron delante de los apstoles! quienes! despu#s de haber orado! les impusieron las manos. El te to "rie"o tampoco es susceptible de una sola interpretacin! pero se puede concluir que fueron los apstoles quienes impusieron las manos a los ele"idos por la comunidad. ,orque los apstoles di:eron antes de la eleccin7 ;Buscad de entre vosotros siete hombres... a los cuales pondremos al frente de este menester< .5!01. ?parece una ley de orden eclesistico. Los apstoles reciben de 9risto el 6e+or la misin y la autoridad! a partir de ellos contin2an el encar"o y el poder! que desde entonces se se"uirn transmitiendo con una sucesin sin fin! hasta que la '"lesia reciba la 2ltima perfeccin del reino de %ios. La '"lesia! como dice san ,ablo! est ;edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas! siendo piedra an"ular 9risto &es2s! en el cual toda construccin bien a:ustada crece hasta formar un templo santo en el 6e+or< .Ef 4!4E1. Hay una ley fundamental que penetra todo el orden visible de la '"lesia! a saber! que la obra invisible del Esp$ritu 6anto se conecta con las formas e instituciones e ternas! que se apoyan en la base de los apstoles. 9on esta ley no se debe encadenar el libre "obierno del Esp$ritu. )uien piensa en la vocacin de san ,ablo! cae en la cuenta de que la transferencia del car"o no est r$"idamente vinculada a la re"la de la transmisin de persona a personaA pero ya los primeros testimonios de la tradicin nos muestran la solicitud de la '"lesia por hacer lle"ar los poderes eclesisticos en una l$nea ininterrumpida hasta la misin apostlica. 9on la oracin y la imposicin de manos los apstoles encar"an a los siete ele"idos por la comunidad el ministerio en favor de la '"lesia. (,odemos ver en ello la administracin del sacramento del orden* O bien (retenemos este planteamiento del problema y nos contentamos con hacer constar que sin duda los que as$ fueron encar"ados se sintieron con poder y autoridad para e:ercer su ministerio* La imposicin de las manos es una forma primitiva de comunicar una fuerza y poder especiales. 3ois#s hubo de imponer las manos sobre &osu# .N2m 4D!/81. 6e hace notar la decisin tomada por %ios7 ;K le dars tus rdenes p2blicamente! y una parte de tu autoridad! a fin de que le obedezca toda la con"re"acin de los hi:os de 'srael< .N2m 4D!4E1. El %euteronomio relaciona con esta imposicin de manos la posesin del esp$ritu de que "ozaba &osu#! cuando dice7 ;K &osu#! hi:o de Nun! estaba lleno de esp$ritu de sabidur$a! porque 3ois#s le hab$a impuesto las manos< .%t 0@!>1. Tambi#n los maestros de las escuelas rab$nicas se serv$an de la imposicin de manos para transmitir el poder al disc$pulo. ,ero sobre todo por el Evan"elio conocemos el poder misterioso de las manos de &es2s! cuando el pr$ncipe de la sina"o"a! &airo! rue"a al 6e+or por su hi:a7 ;3i hi:ita se est muriendo7 ven a imponer tus manos sobre ella! para que sane y viva< .3c C!401. 6iempre se informa de esta mano curativa del 6e+or! la cual el ora e tend$a! ora impon$a! o con ella tan slo tocaba a los enfermos para con:urar el poder de la enfermedad. &es2s tambi#n se serv$a de otros si"nos e presivos! aunque tambi#n ten$a facultad para curar con

una sola palabra. Los Hechos de los apstoles nos dan testimonio de la imposicin de las manos! sobre todo en la curacin de los enfermos CC! pero tambi#n en la concesin del Esp$ritu C5 y! como en este pasa:e! en la misin y transferencia de un car"o CD. No solamente se ve$a un s$mbolo e terno en este empleo de las manos! sino que a este uso se vinculaba tambi#n la fe de que por medio de este si"no e terno de acuerdo con la naturaleza corprea-espiritual del hombre tambi#n se comunica la invisible fuerza del Esp$ritu. No sin razn se dice en este pasa:e que los apstoles impusieron las manos a los siete despu#s de haber orado! y as$ los introdu:eron en la tarea asi"nada a los siete y al mismo tiempo los proveyeron para que pudieran desempe+ar su tarea. 9on tales apreciaciones nos ponemos en contacto con el misterioso orden sacramental! con el orden en que se denota se"2n el modelo y voluntad de 9risto la $ndole visible e invisible de la '"lesia! como lo vemos de una forma e:emplar y fundamental en la administracin del bautismo. D La palabra de %ios se propa"aba! y el n2mero de disc$pulos se multiplicaba e traordinariamente en &erusal#n! e incluso una "ran muchedumbre de sacerdotes abrazaban la fe. ?ntes de presentar escenas particulares de la actuacin de los siete! san Lucas resume de nuevo en un relato sumario! de acuerdo con su modo de e poner! la escena de la '"lesia! y otra vez caracteriza su ulterior avance vi9torioso. 9on el nombramiento de los siete se vence de nuevo! ba:o la direccin del Esp$ritu 6anto! una situacin recelosa de la '"lesia! y queda libre el camino para un desarrollo potente y pac$fico. 9on especial inter#s se advierte que entre los reci#n convertidos tambi#n hab$a muchos sacerdotes :ud$os. &es2s ya hab$a tenido partidarios entre los diri"entes del pueblo! por lo cual el evan"elista tuvo que observar7 ;,or causa de los fariseos! no lo confesaban! para no ser echados de la sina"o"a. Es que amaban ms la "loria de los hombres que la "loria de %ios< .&n /4!@4s1. ,odemos suponer que los sacerdotes que se hab$an hecho cristianos a2n se"u$an desempe+ando su oficio en los diferentes servicios del templo. ?unque la comunidad de &es2s estaba estrictamente li"ada a la sina"o"a! la "radual incorporacin de sacerdotes hac$a visible! con claridad creciente! el desarrollo autnomo de la '"lesia. ...............
CC. C!/4A >!/4A 48!8. C5. 8!/DssA />!5. CD. 9f. /0!0A /@!40.

.................................. () ESTEFAN +$>%>$=") a" I2.pira,a a/ti0i,a, 8 per.e/5/i72 .HchJE5JE8-/@1. 8 Esteban! lleno de "racia y de poder! hac$a "randes prodi"ios y se+ales entre el pueblo. > ,ero sur"ieron al"unos de la sina"o"a llamada de los libretos! de los cireneos y ale:andrinos! y de los oriundos de 9ilicia y de ?sia! que disputaban con Esteban /E y no eran capaces de hacer frente a la sabidur$a y al esp$ritu con que hablaba.

?s$ como el apstol ,edro estuvo y actu en la comunidad que hasta entonces se hab$a ido formando! as$ ahora! de entre el "rupo de los siete! Esteban pasa al primer t#rmino de la narracin! y los informes que de #l se dan nos recuerdan en muchos aspectos la fi"ura del apstol. ?s$ como se hacen resaltar los ;prodi"ios y se+ales< de los apstoles .4!@0! C!/41! as$ se realzan tambi#n los de Esteban y ms tarde los de Belipe .8!51. ,ose$a "racia y poder! y con estas palabras se describe la abundancia de los dones del Esp$ritu! con los cuales la primera '"lesia pod$a acreditarse de ser la obra de salvacin promovida por %ios. ,ero adems de este testimonio de los ;prodi"ios y se+ales< tambi#n se utiliz la palabra llena de Esp$ritu! con que Esteban se diri"i a aquellos "rupos del :uda$smo! a quienes al fin y al cabo hasta entonces no se les hab$a hablado de una forma tan inmediata7 a los :ud$os helenistas. Ka vimos antes representados en la comunidad al "rupo helenista! y de este "rupo salieron las que:as por el abandono de sus viudas. ,ero desde que :unto a los doce apstoles se colocaron helenistas con especiales atribuciones! parece que se haya iniciado un intercambio de ideas muy animado dentro de los "rupos helenistas. La or"anizacin re"ional de estos "rupos y sus actos de culto en sina"o"as propias ya muestran e teriormente que dichos "rupos no eran de la misma clase que el hebra$smo nacional. La e istencia de los helenistas tambi#n la conocemos por testimonios no contenidos en la Biblia. La diferencia de len"ua:e era una razn importante de esta propia vida reli"iosa! pero el pensamiento teol"ico tambi#n parece haber tenido un cu+o especial. El encuentro con la ideolo"$a y la cultura helen$sticas sin duda ha hecho que estos hombres fueran ms susceptibles y tambi#n tuvieran ms emociones espirituales que los ;hebreos< nacionales. Esto tambi#n lo percibimos en las controversias que el helenista Esteban hubo de tener con ellos. ,ero con esta noticia tambi#n se indica una etapa especial de la evolucin de la '"lesia. 6e inicia la discusin teol"ica del mensa:e cristiano de salvacin. ,or el testimonio de los apstoles! por la proclamacin de la conformidad de los acontecimientos de la salvacin con la Escritura crece en el encuentro ms $ntimo con el helenismo el esfuerzo por profundizar ms en el misterio de la revelacin de 9risto y por insertarlo en los ms amplios conte tos de la historia de la salvacin. Fn e:emplo de ello nos lo da el "ran discurso de Esteban ante el sanedr$n en el cap$tulo si"uiente. ,ero los Hechos de los apstoles de nuevo indican con especial ener"$a la verdadera fuerza de la primera '"lesia! cuando hablan de la victoria de la sabidur$a y del esp$ritu con que Esteban anuncia y apoya con razones la verdad del mensa:e de 9risto. // Entonces sobornaron a unos hombres que di:eron7 ;Le hemos o$do proferir palabras in:uriosas contra 3ois#s y contra %ios.< /4 E citaron! pues! al pueblo! a los ancianos y a los escribas! y echndose sobre #l! lo prendieron y lo condu:eron al sanedr$n. /0 ,resentaron testi"os falsos para decir7 ;Este hombre no cesa de proferir dicterios contra este lu"ar santo y contra la leyA /@ porque le hemos o$do decir que ese &es2s de Nazaret destruir este lu"ar y cambiar las costumbres que nos transmiti 3ois#s.< El fanatismo y la obstinacin reli"iosas emplean el arma mali"na del odio personal y de la calumnia personal. Lo que se emprendi contra Esteban es la repeticin de lo que &es2s tuvo que e perimentar en la lucha contra el :uda$smo petrificado en la tradicin e terna. %e

no ser as$ (qu# mviles ba:os y errneos pudieron :untarse en estos hombres que al sentir su impotencia espiritual emplearon los medios ms primitivos de lucha y -le:os de cualquier disposicin para hacer pesquisas- solamente persi"uieron el fin de hacer que enmudeciera el que anunciaba la verdad* 9onocemos el recurso de los falsos testi"os por el proceso contra &es2s! se"2n lo refieren san 3arcos y san 3ateo C8. 6orprende que san Lucas en su relato del proceso no ha"a mencin de los falsos testi"os .Lc 44!551. En esto vemos un si"no de su estilo literario! que evita en la medida de lo posible mencionar dos veces sucesos seme:antes y parecidos. Hay que suponer que san Lucas conoci la actuacin de falsos testi"os en el :uicio contra &es2s por el Evan"elio de san 3arcos! que con toda probabilidad le sirvi de fuente de informacin. ,or eso tiene importancia para san Lucas poder en adelante informar de un comportamiento similar en el procedimiento contra Esteban. 6e atribuyen a Esteban palabras in:uriosas contra 3ois#s y contra %ios. 6e"2n la tradicin :ud$a 3ois#s es el padre de la ley. ,or el Evan"elio sabemos cmo tambi#n se imputaba a &es2s el delito contra la ley. Toda la lucha de los escribas contra &es2s est sostenida por esta acusacin. 6e tiene que leer el sermn de la monta+a se"2n san 3ateo .3t C-D1 para ver la posicin que &es2s tomaba con respecto a la ley :ud$a. =eprob el r$"ido dominio de la letra y de la forma e terna! y procur hacer visible la verdadera intencin del esp$ritu. 6abemos cmo se pronunci en el sanedr$n la sentencia de muerte contra &es2s por haber blasfemado contra %ios. En esta narracin sobre Esteban se nos recuerda este modelo y en ello reconocemos la intencin del autor de mostrar con la mayor claridad posible la correspondencia entre ambos acontecimientos. Esteban est ante el sanedr$n. La precedente campa+a difamatoria que hab$a sido urdida contra #l! debe lo"rar ahora la confirmacin de la sentencia :udicial. %os acusaciones se distin"uen en lo que se imputa a Esteban. 6e le reprocha un doble delito contra la reli"in :ud$a. Fno de los reproches es el desaire ante la ley y contra la ordenacin mosaica! y el otro es el menosprecio del templo. (En qu# declaraciones pod$an apoyarse estas acusaciones* (Ten$an motivo para una tal afirmacin* 9uando leemos el si"uiente discurso! podemos deducir que efectivamente los temas de ;3ois#s< y del ;templo< deben haber tenido un lu"ar importante en la actuacin de Esteban. ,ero la in:usticia de la acusacin consist$a en que #sta! con el anquilosamiento de las ideas y tradiciones! de nin"2n modo se esforzaba por e aminar las declaraciones del acusado en su interna verdad y le"itimacin! as$ como tampoco se supo hacerlo en el proceso contra &es2s. ?qu$ radica la perdicin y la tra"edia de los :efes de un pueblo que estaba llamado a procurar a la humanidad la salvacin en 9risto &es2s. (No ha lle"ado siempre la historia del esp$ritu a tales situaciones* ()ui#n puede enumerar todos los sacrificios que fueron e i"idos por la an"ostura espiritual! la ri"idez y reserva fanticas* (No es la historia de la '"lesia una constante repeticin de lo que le sucedi a Esteban* (No estuvo a veces incluso la misma '"lesia en peli"ro de desempe+ar el papel del sanedr$n* 9on qu# rapidez puede sur"ir un conflicto entre la misin de la '"lesia de ser "uardiana y defensora de la tradicin! y su actitud abierta! con la que se enfrenta a la reclamacin pro"resiva de la vida. La verdad slo puede vivir donde el Esp$ritu 6anto de %ios mueve y diri"e a los hombres. ...............
C8. 3c /@!C5ssA 3t 45!C>ss.

...............

4" E.te4a2 a2te e1 .a2e,rC2 +$#&%A$&=") /C K fi:a la vista en #l! todos los que estaban sentados en el sanedr$n vieron su rostro como el rostro de un n"el. Es una escena cautivadora. Esteban est en medio del supremo tribunal :ud$o. 6obre #l recaen las acusaciones ms "raves que pod$an hacerse contra un :ud$o. Fna multitud azuzada le ha arrastrado ante este tribunal. ?nte el tribunal que hab$a condenado a &es2s y ante el que estuvieron no hace mucho los apstoles y fueron casti"ados con azotes. ()u# pretenden los hombres de este tribunal* La mayor parte de ellos abri"an sentimientos hostiles. K todos ellos estn atnitos ante el acusado. Fn ful"or resplandece en su rostro. Lieron su rostro como el rostro de un n"el. (Bue realmente as$* O bien (interesa al autor del relato poner desde un principio al h#roe de la narracin a la luz de lo prodi"ioso* 9onocemos el carcter e a"erado de las piadosas leyendas! que tienden a sacar un suceso! en cuanto sea posible! del ambiente usual de la vida cotidiana y producir as$ en el lector asombro y admiracin. No tenemos nin"2n motivo apremiante para dudar de la verdad de lo que se declara en el te to. 6in embar"o podemos suponer que el :oven 6aulo tambi#n presenci la escena o por lo menos la pudo lle"ar a conocer como fidedi"na! y Lucas recibi por medio de #l informacin ver$dica. (,or qu# no hab$a de ser posible que un hombre como Esteban! tan saturado del misterio del Esp$ritu divino fuese iluminado por una luz inusitada! que refle:ase el esplendor brillante de %ios* (No descendi tambi#n el d$a de pentecost#s un fue"o que impresion visiblemente a los fieles .4!01* (K no apareci tambi#n en la transfi"uracin de &es2s un indescriptible resplandor .Lc >!4>1* (K no tenemos derecho a ima"inarnos a &es2s resucitado con el ful"or de una luz sobrenatural! aunque #l lo pudiera reprimir cuando le conviniera* (No fue 6aulo cerca de %amasco envuelto por un resplandor! desde el cual le habl el 6e+or* C>. Este rostro resplandeciente de Esteban pareci ser una se+al. Fna se+al para este sanedr$n! pero tambi#n una se+al para la '"lesia amenazada! que en su tribulacin ten$a necesidad de tales si"nos. )uizs entonces el :oven 6aulo -aunque a2n se"u$a el camino de la persecucin- ya fue inducido a las ideas conmovedoras con las que en la se"unda carta a los 9orintios .49or 0!Dss1 describe la e celencia del ministerio apostlico* Esteban recuerda a 3ois#s! cuyo ;servicio... fue "lorioso! de suerte que los hi:os de 'srael no pod$an fi:ar la vista en el rostro de 3ois#s! a causa de la "loria de su rostro< .cf. E 0@!4>ss1. 6in embar"o! san ,ablo cuando habla del ministerio apostlico del Nuevo Testamento! dice que ;lo que entonces fue "lorificado! no qued "lorificado a este respecto! comparado con esta "loria tan e traordinaria. K si lo que era perecedero se manifest mediante "loria! Scon cunta ms razn se manifestar en "loria lo que es permanenteT< .49or 0!/Es1. ...............
C>. >!0A 44!5A 45!/0.

.U3EN6?&EJEC-/.,"s. /C0-/D01

ESTEFAN HchJEDJE/-/5 / %i:o el sumo sacerdote7 ;(Es esto as$*< 4a K #l di:o7 ;Hermanos y padres! o$dT< Tenemos ante nosotros el discurso e teriormente ms e tenso de los Hechos de los apstoles. Tambi#n por su contenido es el ms peculiar de este libro. ,or lo que se refiere al contenido le si"ue inmediatamente la e posicin histrica de la salvacin! con la que ,ablo empez su discurso misional en ?ntioqu$a de ,isidia ./0!/5ss1. (9mo hemos de entender el discurso de Esteban* (6e acomoda propiamente a la situacin! a la que est vinculado* (Es una respuesta a la pre"unta del sumo sacerdote* 'ncluso se podr$a pre"untar si propiamente es el discurso de un cristiano o ms bien la e posicin que un :ud$o presenta de la historia de la salvacin. En su contenido se nombra a &es2s una sola vez hacia el fin! aunque sin dar el nombre! cuando se dice7 ;'ncluso dieron muerte a los que preanunciaban la venida del &usto! de quien vosotros ahora os hab#is hecho traidores y asesinos< .D!C41. K sin embar"o en la base ms profunda de los pensamientos todo el discurso se refiere a &es2s. 6e habla detenidamente del camino del :uda$smo a trav#s del tiempo pret#rito del ?nti"uo Testamento. Este tema debe hacer que aparezca la constante conduccin del pueblo ele"ido por las rdenes de la voluntad de %ios! como en primer lu"ar se puede reconocer concretamente en ?hraham. ?braham es la "ran fi"ura de la salvacin en la anti"Vedad. &unto a ?braham se coloca 3ois#s como la se"unda "ran fi"ura del discurso. 3ois#s tambi#n est delineado de tal forma que en #l aparezcan l$neas que conducen a la presencia de la salvacin en 9risto. Todas las consideraciones histricas! que se sirven del te to del ?nti"uo Testamento! se pueden compendiar propiamente en las pre"untas7 ()u# hizo %ios* ()u# hicieron los hombres* 9on esta e posicin Esteban tambi#n da respuesta mediata a la acusacin que hay contra #l! o sea! que profiere ;palabras in:uriosas contra 3ois#s y contra %ios<. ,or eso! Esteban desea aclarar su manera de entender las leyes mosaicas de:ando hablar a la misma historia. '"ualmente importante es para Esteban dilucidar la cuestin sobre la validez del templo con el testimonio de la revelacin del ?nti"uo Testamento. Todo el discurso est imbuido del profundo respeto ante la accin de %ios en el hombre! y del conocimiento de que toda la revelacin y todas las rdenes de %ios que hab$an sido dadas hasta entonces! eran hechos preparatorios! referidos a la venida del &usto. ,ero :unto a esta visin respetuosa se desliza con una "ravedad creciente la que:a dolorosa por la incomprensin y desacato del pueblo :ud$o ante cualquier direccin y orden de %ios. La respuesta del acusado se convierte as$ espontneamente en acusacin contra los :ueces! a quienes se reprocha la traicin y el homicidio del &usto. ,rocuremos refle ionar sobre las distintas declaraciones del discurso. No pasemos tampoco por alto el tratamiento con que Esteban por fidelidad y profundo respeto a su pueblo se diri"e a sus :ueces y acusadores llamndoles hermanos y padres. Esteban tambi#n en esta hora conoce la trabazn que tiene con ellos! y que asciende a los patriarcas comunes y tiene marcado el cu+o de la com2n! lar"a y variable historia de 'srael. Este tratamiento pronunciado por labios del acusado suena con un acento ms conmovido! porque con el deseo de la com2n esperanza de la salvacin tiene que oponerse dolorosamente a quienes puede llamar ;hermanos<! y a los respetables persona:es que

constituyen el sanedr$n! a los que todav$a contempla ante s$ como ;padres<. ;O$d<! les dice. Es un llamamiento que no va diri"ido a la salvacin del acusado! sino a la salvacin del acusador. 4b <El %ios de la "loria se apareci a nuestro padre ?braham! cuando estaba en 3esopotamia! antes de que fi:ara su residencia en Harn! 0 y le di:o7 6al de tu tierra y de tu parentela! y ve a la tierra que yo te mostrar# .I#n /4!/1. @ Entonces sali de la tierra de los caldeos y fi: su residencia en Harn. %e all$! despu#s de morir su padre! %ios lo traslad a esta tierra en la cual vosotros habitis ahora. C K no le dio parte en ella! ni para asentar un pie! sino que le prometi drsela en posesin a #l y a su descendencia despu#s de #l! siendo as$ que no tenia hi:os. 5 ,ero %ios le di:o que su descendencia ser$a pere"rina en tierra e tra+a! y la someter$an a esclavitud y a malos tratos durante cuatrocientos a+osA D pero al pueblo al que servirn lo :uz"ar# yo! di:o %ios! y despu#s de esto saldrn .I#n /C!/0s1 y me darn culto en este lu"ar .E 0!/41. 8 K concert con #l alianza a base de la circuncisin! y as$ cuando en"endr a 'saac! lo circuncid al octavo d$a! e 'saac a &acob! y &acob a los doce patriarcas. ,ara apreciar el contenido del discurso es recomendable! a veces! abarcar :untamente con la mirada el con:unto de todo un mbito de ideas. ,orque en nuestras consideraciones dentro del marco de los Hechos de los apstoles no podemos pretender mostrar con el te to del ?nti"uo Testamento los acontecimientos y palabras de la Biblia que se aducen en la e posicin de los Hechos de los apstoles! sino situarlos a la luz con que se les ve y muestra en el con:unto del discurso de Esteban. Tampoco puede molestarnos que el discurso no siempre se adhiera estricta o inmediatamente a lo que declara el ?nti"uo Testamento! sino que si"a tambi#n la tradicin que no pertenece a la Biblia! tal como esta tradicin puede demostrarse en los escritos :ud$os. ?l principio se contienen dos ideas importantes en la historia de la salvacin7 el ;%ios de la "loria< y ;nuestro padre ?braham<. La asociacin de estos dos nombres es profundamente si"nificativa. Todo el pensamiento reli"ioso del :uda$smo descansa sobre ellos. Las personas piadosas del ?nti"uo Testamento a su %ios le llaman %ios de la "loria. 9on esta e presin se describe la ma:estad y omnipotencia de %ios! su santidad y sabidur$a! su incomparable perfeccin! ante la cual todos los dioses de los "entiles se hunden en la nada. 9on dicha e presin se indica aquel ful"or inasequible! que se"2n nos declara el ?nti"uo Testamento! pertenece a la naturaleza misteriosa de %ios. Este ;%ios de la "loria< est al principio de la historia humana! la soporta y la diri"e. Nl es quien se manifest de forma especial a su pueblo esco"ido. 9uando Esteban le coloca al principio de sus palabras! nombra lo ms santo que posee el pueblo. En la adhesin a %ios manifiesta la fe en que este %ios siempre es actual y causa determinante! incluso en esta hora! cuando en el sanedr$n se trata de una cuestin decisiva. ,ara comprender el discurso conviene que busquemos entre l$neas los pensamientos ocultos! que desde el anti"uo caudilla:e de %ios en la salvacin conducen a la nueva hora de la salvacin. En ?braham empieza la historia de este %ios con su pueblo. S)u# testimonio sobre la

historia de la salvacin resuena la e presin nuestro padre ?brahamT El que lee con atencin los escritos del Nuevo Testamento! se entera del presti"io incomparable de ?braham en la fe y en el pensamiento :ud$os! pero tambi#n se entera del esfuerzo emocionante por interpretar y sostener con razones la revelacin salv$fica en 9risto &es2s. S9un importante es para la "enealo"$a de &es2s en el Evan"elio de san 3ateo .3t /!/ss1 mostrar a &esucristo como hi:o de ?brahamT S9mo se afana san ,ablo en la ep$stola a los =omanos .=om @!/ ss1 y en la ep$stola a los Ilatas .Il 0!5ssA @!4/ss1 por mostrar en ?braham la nueva obra salv$fica de %ios en 9risto &es2s y por colocarla en el conte to de la historia de la salvacinT ?braham pasa a ser el padre de todos los creyentes. ()u# hace resaltar ahora Esteban en la historia de ?braham* 3uestra cmo la vida de ?braham fue una constante b2squeda y pere"rinacin .que #l emprendi por encar"o de %ios y con dcil obediencia1 desde 3esopotamia a Harn! desde Harn a ,alestina. Esteban muestra cmo ?braham viviendo en ,alestina como un forastero recibi la promesa de %ios sobre su descendencia! que entonces a2n no ten$a y que ya no pod$a esperar. ?braham solamente viv$a de la promesa y de la fe en ella. Eta es la caracter$stica que Esteban querr$a evocar en la conciencia del sanedr$n. 'mpl$citamente se dice -as$ lo podemos suponer con motivo- que este %ios siempre e i"e obediencia y fe! cuando se revela al hombre con poder para salvarle. Ha lle"ado la hora de prestar esta obediencia y de creer en 9risto &es2s! as$ podr$amos completar lo que Esteban quiere decirnos en su discurso. > <Los patriarcas! envidiosos de &os#! lo vendieron a E"iptoA pero %ios estaba con #l /E y lo libr de todas sus tribulaciones! dndole "racia y sabidur$a ante el faran! rey de E"ipto! que lo constituy "obernador sobre E"ipto y sobre toda su casa. // 6obrevino entonces hambre y una "ran penuria sobre toda la tierra de E"ipto y de 9anan y nuestros padres no encontraban alimento. /4 Habiendo o$do &acob que hab$a tri"o en E"ipto! envi a nuestros padres por primera vez /0 y en la se"unda se dio a conocer &os# a sus hermanos! y as$ se hizo patente al faran el ori"en de &os#. /@ Envi &os# a llamar a &acob su padre y a toda su parentela en n2mero de setenta y cinco personas. /C K descendi &acob a E"ipto y! cuando murieron #l y nuestros padres! /5 fueron trasladados a 6iquem y depositados en el sepulcro que hab$a comprado ?braham! a precio de plata! a los hi:os de Emor en 6iquem. Empieza otra #poca de la historia :ud$a! que tambi#n es mostrada como historia de %ios. %ios estaba con #l7 sobre estas palabras recae un acento especial. &os#! hi:o de &acob! est en el punto central de los acontecimientos. Ka desde los conocimientos de la Biblia adquiridos en la escuela primaria conocemos su ruta particular. 6abemos cmo fue salvado de la propia tribulacin y cmo ascendi hasta lle"ar a ser el salvador no slo de E"ipto! sino tambi#n de quienes en otro tiempo quisieron perderlo a #l! es decir! de sus propios hermanos. ,or un destino especial &os# se convierte en el fundador del pueblo de %ios! que se con"re" en E"ipto en torno de &acob en n2mero de setenta y cinco personas. 6in que se di"a nada! se nota la referencia velada al nuevo pueblo de %ios! llamado por &es2s. &os# fue vendido y entre"ado por sus hermanos. No obstante %ios lo ha e altado y ha hecho que viniera a ser el salvador de los que le hab$an abandonado.

?cuden a nuestra mente los pensamientos contenidos en los discursos del apstol que se leen en cap$tulos anteriores y nos ayudan a contemplar e interpretar estos cuadros del ?nti"uo Testamento con los o:os del disc$pulo de 9risto. (Hay quizs tambi#n un ras"o latente en la notificacin de que &os# se dio a conocer en el se"undo encuentro con sus hermanos* (%ebe esto recordar que &es2s se revelar en su "loria en su se"unda venida al mundo* O bien (nos basta para la intencin de este discurso que saquemos de aqu$ el conocimiento de que en todas las situaciones de la historia que parecen insolubles! y en todas las situaciones de la vida particular de cada uno slo %ios diri"e por los caminos de tal modo que #stos conduzcan a la salvacin* ()u# es lo que la historia de &os# deb$a dar a conocer al sanedr$n* Esta historia era conocida del sanedr$n desde hac$a mucho tiempo. (Le deb$a hacer consciente de que tiene que estar dispuesto a esperar de %ios tambi#n ahora un salvador en la an"ustia del pueblo :ud$o* (,od$an los :efes :ud$os entender as$ las palabras de Esteban* O bien la historia de &os# (tiene en la estructura del discurso sobre todo la tendencia a orientar hacia los sucesos muchos mayores y ms importantes que estn vinculados a la fi"ura de 3ois#s* ........................ HchJEDJ/D-CE /D <? medida que se apro imaba el tiempo de la promesa que %ios hab$a hecho a ?braham! fue creciendo y multiplicndose el pueblo en E"ipto! /8 hasta que sur"i en E"ipto otro rey! que no hab$a conocido a &os#! /> el cual! con "ran astucia! hizo da+o a nuestra raza obli"ando a los padres a que abandonaran a los reci#n nacidos de manera que no pudieran sobrevivir. 4E En estas circunstancias naci 3ois#s! sumamente hermoso! el cual se cri por espacio de tres meses en casa de su padre! 4/ pero habiendo sido abandonado! lo adopt y cri como hi:o propio la hi:a del faran. 44 K fue educado 3ois#s en todo el saber de los e"ipcios y era poderoso en palabras y obras. %espu#s de ?braham y &os# entra en escena la fi"ura de 3ois#s. ? #l est dedicada la parte del discurso que es con mucha diferencia la ms e tensa de todas. El que conoce el contenido del libro del N odo! sabe la "ran importancia .para la historia de la salvacin1 que le reconoce la historia escrita por los :ud$os. 3ois#s es considerado por los :ud$os como el fundador del orden pol$tico! social y reli"ioso del pueblo. ,uesto que toda la manera de vivir del :uda$smo est vinculada al nombre de 3ois#s! Esteban ten$a inter#s en presentar de la forma ms impresionante posible la ima"en de este hombre. 6in embar"o! a Esteban se le hab$a imputado desacato de la ley y de la tradicin mosaica. ()u# dice Esteban de 3ois#s* 6us palabras rezuman admiracin y profundo respeto. Las citas te tuales del libro del N odo se enlazan con la tradicin que no est contenida en la 6a"rada Escritura! formando un interesante relato. Tambi#n se acomodan ras"os complementarios a la fi"ura del "ran :efe y salvador. ,ero entre todas las ideas referentes a 3ois#s sobresalen dos pensamientos7 3ois#s fue llamado por %ios y a 3ois#s no le ha comprendido su pueblo. K en este pensamiento sentimos de nuevo la relacin .e teriormente oculta! pero penetrante para los perspicaces1 con aquel nuevo 3ois#s! al que ya se refer$a ,edro en su discurso al pueblo7 9risto &es2s 5E. ?penas habr necesidad

de buscar fundamento ms estricto de esta relacin. La manera como se caracteriza el tiempo en que naci 3ois#s nos hace pensar en al"uien que es posterior a 3ois#s! es decir! en 9risto. ;? medida que se apro imaba el tiempo de la promesa que %ios hab$a hecho a ?braham! fue creciendo y multiplicndose el pueblo en E"ipto.< Hab$a lle"ado el tiempo del cumplimiento de la promesa. Este pensamiento tambi#n lo encontramos en el Nuevo Testamento. En la ;plenitud del tiempo< .Il @!@1 empez el nuevo # odo en 9risto &es2s. El mismo &es2s ha introducido su mensa:e con la llamada de salvacin! que refiere as$ san 3arcos7 ;6e ha cumplido ya el tiempo7 el reino de %ios est cerca< .3c /!/C1. K cuando se dice que ;se apro imaba el tiempo de la promesa que %ios hab$a hecho a ?braham<! resuena aquella teolo"$a de la promesa que encontramos de forma especialmente impresionante en san ,ablo! cuando ve que la promesa de %ios a ?braham se cumple en &es2s! en contraste con la manera como la teolo"$a de los :ud$os pensaba sobre la salvacin 5/. La escena del pueblo de %ios esclavizado en E"ipto (no es tambi#n un s$mbolo de la necesidad de salvarse que ten$an los hombres en la venida de 9risto* (6e puede se"uir todav$a e plicando la comparacin con 9risto* (,or qu# cuenta Esteban la historia de la infancia de 3ois#s* Esta historia ciertamente tiene validez por s$ misma y es un e:emplo impresionante del decreto salv$fico de %ios! que ya desde el nacimiento vi"ilaba sobre el futuro salvador de 'srael! y le preserv de la muerte que amenazaba a los ni+os de los israelitas. K lo que deseaba Esteban era se+alar esta conduccin divina. 9on esta historia no solamente se deb$a recordar a los hombres del sanedr$n el tiempo pasado de la historia de la salvacin! sino que al mismo tiempo se deb$a lo"rar que atendieran en "eneral al misterio de la conduccin y de la providencia divinas. ()uiere Esteban con esta historia preparar lo que se hab$a de decir sobre &es2s! cuya venida hay que concebir slo desde el punto de vista del decreto divino* ,odr$a parecer que tal fuera la intencin de Esteban. ,ero todo esto lo escuchamos como cristianos en las palabras de Esteban. Esteban! ante todo! se mueve solamente en la direccin visual de la historia :ud$a. 6e podr$a tender con demasiada facilidad a pensar en la conservacin de la vida del ni+o &es2s! cuando se evadi de la intencin homicida de Herodes. Este episodio! en todo caso! no lo describe san Lucas en su historia de la infancia! sino san 3ateo. (,odemos completar el discurso de Esteban con tales pensamientos* 'ncluso cuando se declara que 3ois#s ;era poderoso en palabras y obras< (se tiene derecho a ver una relacin con aquellas palabras! con las que los disc$pulos de Ema2s di:eron que &es2s de Nazaret ;fue profeta! poderoso en obras y palabras ante %ios y ante todo el pueblo< .Lc 4@!/>1* ...............
5E. 0!44A cf. %t /8!/C./>s. 5/. 9f. =m @!/ssA Ia 0!5ss.

............... 40 <9uando iba a cumplir la edad de cuarenta a+os! le vino a la mente la idea de visitar a sus hermanos los hi:os de 'srael. 4@ K viendo a uno tratado in:ustamente! sali en su defensa y ven" al ofendido dando muerte al e"ipcio. 4C ,ensaba que sus hermanos comprender$an que %ios los iba a salvar por medio de #lA pero ellos no lo comprendieron. 45 K as$! al d$a si"uiente! se present ante unos que se estaban pe"ando e intentaba poner paz entre ellos!

dici#ndoles7 6ois hermanos. (,or qu# os hac#is da+o el uno al otro* 4D El que estaba "olpeando a su compa+ero lo rechaz contestndole7 R()ui#n te ha constituido pr$ncipe y :uez sobre nosotros* 48 (O quieres quitarme de en medio como lo hiciste ayer con el e"ipcio*R 4> Huy! pues! 3ois#s al o$r esto y se avecind en 3adin! donde en"endr dos hi:os. ,or los te tos del libro del N odo! el sanedr$n conoc$a bien lo que Esteban cuenta de 3ois#s .E 4!/4-/@1. (,or qu#! pues! Esteban lo e plica* Esta e plicacin (tiene al"o que ver con la acusacin que se hace contra Esteban* No tiene nada que ver de una manera inmediata. K sin embar"o hay al"o que tiene que hacer a"uzar los o$dos de los :ueces ante los cuales est Esteban. Hay una frase en el discurso! en torno de la cual "ira todo lo dems. 3ois#s ;pensaba que sus hermanos comprender$an que %ios los iba a salvar por medio de #lA pero ellos no lo comprendieron<. 3ois#s pensaba que sus hermanos ver$an en #l al salvador de su pueblo. 6e tiene cuidado en decir ;sus hermanos<. 3ois#s viene a ellos como uno de ellos y procura ayudarles. La incomprensin le impulsa a huir al e tran:ero. Estas escenas del tiempo ms an"ustioso de 'srael obli"aban al sanedr$n a refle ionar atentamente. (No ten$an que reconocer tambi#n a este acusado la prerro"ativa de ser "uiado por un encar"o de %ios* (No ten$an que pensar en el conse:o de Iamaliel! que indu:o a este mismo sanedr$n a renunciar a la persecucin de los apstoles .C !0 @1* ,ero (no percibimos tambi#n en esta ima"en de 3ois#s! aunque sea otra vez de una forma velada! el testimonio del otro 6alvador del pueblo* Las correspondencias con &es2s casi se imponen. (No tenemos que suponer que Esteban quer$a decir propiamente ;&es2s<! cuando hablaba de ;3ois#s<* &es2s! que hab$a venido a salvar a sus ;hermanos<! (no ten$a que sufrir la incomprensin y hostilidad de #stos* 9onocemos bastantes escenas del Evan"elio. ,ensemos en los nazarenos! que! enfurecidos por la predicacin salvadora de &es2s! le arro:aron de la ciudad y le quisieron despe+ar desde la cima del monte! como lo describe san Lucas .Lc @!48s1. 6e nos recuerda a los escribas y fariseos y a su pre"unta maliciosa7 ;()ui#n es este que est diciendo blasfemias*< .Lc C!4/1. (K no tuvo &es2s que sustraerse con bastante frecuencia de las acometidas de sus ;hermanos< por medio de la huida! como le pas a 3ois#s* 0E <9umplidos los cuarenta a+os! se le apareci en el desierto del monte 6ina$ un n"el en la llama de una zarza que ard$a. 0/ ?l verlo 3ois#s! estaba maravillado de aquella visin! y mientras se acercaba para ver me:or! se oy la voz del 6e+or7 04 Ko soy el %ios de tus padres! el %ios de ?braham! de 'saac y de &acob. ?temorizado 3ois#s no se atrev$a a mirar. 00 %$:ole el 6e+or7 R)u$tate las sandalias de los pies! porque el lu"ar que pisas es tierra sa"rada. 0@ He visto la afliccin de mi pueblo en E"ipto y escuchado sus lamentos! y he ba:ado a liberarlos. ?hora! pues! ven ac7 te voy a enviar a E"iptoR .cf. E 0!/-/41. 9onocemos la historia de la zarza ardiente. (,or qu# le cuenta Esteban a este sanedr$n! que tan bien la conoc$a* ?s$ podr$amos pre"untarnos de nuevo. En estas palabras se patentiza un profund$simo respeto a 3ois#s. Esteban conoce el misterio divino que sali al

encuentro de 3ois#s. 9onoce la misin que se le hab$a encomendado. (6e"u$a entonces en pie la acusacin* (9mo pod$a ser capaz de ;proferir palabras in:uriosas contra 3ois#s y contra %ios<* En estos vers$culos acerca de 3ois#s (podemos ver tambi#n latentes referencias a aquel cuya actuacin tambi#n comenz en el desierto* (No reson tambi#n sobre &es2s la voz del 6e+or! cuando se preparaba para la obra de la liberacin de su pueblo* &es2s pudo percibir la revelacin y la eleccin de %ios7 ;T2 eres mi Hi:o amado! en ti me he complacido< .Lc 0!441. ?s$ pues! tiene lu"ar un misterioso encuentro con %ios al principio de la actividad de los dos salvadores y parece que el discurso de Esteban haya tenido conscientemente ante su mirada esta seme:anza. 0C <? este 3ois#s a quien hab$an rechazado diciendo7 R()ui#n te ha constituido pr$ncipe y :uez*R! %ios lo envi como pr$ncipe y libertador! con la ayuda del n"el que se le apareci en la zarza. 05 Nste fue quien los sac! obrando prodi"ios y se+ales en la tierra de E"ipto y en el mar =o:o y en el desierto! por espacio de cuarenta a+os. 0D K fue este mismo 3ois#s el que di:o a los hi:os de 'srael7 RFn profeta como yo os suscitar %ios de entre vuestros hermanosR .%t /8!/C1. 08 Este fue el que! en la asamblea del desierto! estuvo con el n"el que le hablaba en el monte 6ina$ y con nuestros padresA el que recibi palabras de vida para comunicroslas a vosotros. En estos vers$culos que constituyen el punto culminante del testimonio sobre 3ois#s! con fundada razn se ha visto un himno! en que! con forma elevada! se declara la "randeza de 3ois#s. 9on estos prrafos Esteban rechaza de una manera muy impresionante la acusacin de que #l ha blasfemado ;contra 3ois#s y contra %ios<. ,orque sus palabras son una adhesin emocionada al ;pr$ncipe y libertador< del pueblo :ud$o. Esteban ve en 3ois#s al que fue llamado por %ios mediante un n"el. 9onoce el poder mila"roso de 3ois#s en la salida de 'srael de E"ipto! conoce su don de profec$a! con el que contemplando el tiempo futuro habl de aquel otro profeta que %ios har$a sur"ir. Esteban recuerda la mediacin de 3ois#s en los "randes d$as del 6ina$! y la le"islacin! que desde entonces qued vinculada inseparablemente en el :uda$smo al nombre de 3ois#s. ?quel a quien se hab$a acusado como enemi"o de las leyes mosaicas .5!/@1! tributa a la ley! que tiene su ori"en en 3ois#s! el mayor reconocimiento! cuando dice que #l ;recibi palabras de vida para comunicroslas a vosotros<. ?l caracterizar la ley como ;palabras de vida<! Esteban recurre a lo que leemos en el Lev$tico como orden del 6e+or a 3ois#s7 ;Iuardad mis leyes y mandamientosA porque el hombre que los practique! hallar vida en ellos< .Lev /8!C1. ,ensamos en las palabras que &es2s di:o al que le pre"unt7 ;()u# har$a yo de bueno para poseer vida eterna*< ()u# le contest &es2s* ;6i quieres entrar en la vida! observa los mandamientos.< K &es2s le enumer los mandamientos! que conocemos por la ley de 3ois#s .3t />!/Dss1. ,ero en el entretanto podr$amos pre"untarnos si con esta enumeracin no se ha abierto una diver"encia con lo que san ,ablo dice en las ep$stolas a los Ilatas y a los =omanos. 9onocemos sus vi"orosos criterios. ;La ley intervino para que se multiplicaran las faltas<! escribe san ,ablo en la carta a los =omanos .=om C!4E1. K antes ya ha dicho7 ;,or las obras de la ley! nadie ser :ustificado ante #l< .=om 0!4E1. El que lee el cap. D de la carta a los =omanos! podr$a estremecerse por las duras palabras con que el ?pstol habla de la ley. En vano se buscar en san ,ablo una declaracin que desi"ne la ley como ;palabras

de vida<. K sin embar"o! tambi#n san ,ablo conoce el valor interno de la ley. En la ep$stola a los =omanos D!/4 leemos la si"nificativa frase7 ;%e modo que la ley es ciertamente santa! y santo! :usto y bueno es el mandamiento.< ,ero san ,ablo tambi#n sabe que el hombre necesita la "racia de %ios para que la ley sea fuente de bendiciones .=om 8!4ss1. K as$ lle"amos de nuevo a la pre"unta que nos acompa+a a trav#s de todo el discurso de Esteban. Todo eso (lo dice Esteban solamente para enaltecer a 3ois#s y a su ley* (No quiere Esteban tambi#n aqu$ hablar de nuevo de una forma velada de aquel a quien 3ois#s prefi"ura en la historia de la salvacin! del nuevo 3ois#s! de 9risto &es2s* En estos vers$culos notamos la invisible pro imidad del verdadero ;pr$ncipe y libertador<. Los ;prodi"ios y se+ales< que se atribuyen a 3ois#s! (no si"nifican tambi#n los ;mila"ros! prodi"ios y se+ales< con que &es2s de Nazaret fue ;acreditado por %ios< .4!441* Esta salida de E"ipto a trav#s del desierto (no es un s$mbolo de cmo &es2s saca del pecado y de la privacin de la "racia al nuevo pueblo de %ios y lo conduce a la vida eterna* (K no pueden aplicarse a &es2s las palabras del %euteronomio! que probablemente constituyen la declaracin ms importante de Esteban! es decir! que ;Fn profeta como yo os suscitar %ios de entre vuestros hermanos< .%t /8! /C1* Los miembros del sanedr$n (no hubieron de quedar pensativos con estas palabras* Ellos conoc$an todos los testimonios precedentes en favor de &es2s de Nazaret. Estos testimonios se dieron ante este mismo tribunal del sanedr$n. Las palabras de ,edro .@!>ssA C!4>ss1 (no tuvieron que resonar en sus almas! de tal forma que no pudieran de:ar de percibir lo que Esteban quer$a indicar con estas palabras prof#ticas de 3ois#s* Nos acordamos de cmo las mismas palabras sobre el profeta prometido por 3ois#s ya fueron referidas a &es2s por ,edro! cuando despu#s de la curacin del co:o de nacimiento habl as$ al pueblo7 ;%i:o en efecto 3ois#s7 Fn profeta como yo os suscitar %ios! el 6e+or! de entre vuestros hermanosA lo escuchar#is en todo lo que os hable. Todo el que no escuche a tal profeta ser e terminado del pueblo< .0!44s1. 6i recordamos una vez ms las palabras que se percibieron en la transfi"uracin de &es2s en presencia de 3ois#s .3c >!D1! tenemos la impresin de que dichas palabras tuvieron especial importancia en la predicacin apostlica de &es2s. 9uando Esteban habla de las ;palabras de vida<! puede pensar primeramente en la ley :ud$a! pero la e presin de suyo no nos insta a acordarnos de la orden del n"el que liber a los apstoles de la crcel! y les di:o7 ;'d! presentaos en el templo y hablad al pueblo todas estas palabras de vida< .C!4E1. (Es casual que se mencionen dos veces las ;palabras de vida< a tan poca distancia la una de la otra* Es dif$cil concebir esta pro imidad como casual. Estas palabras parece que nos indican que los Hechos de los apstoles detrs del te to del discurso de Esteban hacen resonar conscientemente el mensa:e de 9risto &es2s como el nuevo 3ois#s! y el sanedr$n dif$cilmente pod$a haber desatendido esta resonancia. 0> <? #ste no quisieron obedecer nuestros padres! sino que lo rechazaron y se volvieron con el corazn a E"ipto! @E diciendo a ?arn7 RHaznos dioses que vayan delante de nosotrosA porque ese 3ois#s que nos sac de la tierra de E"ipto no sabemos qu# ha sido de #lR .E 04!/-401. @/ K fabricaron un becerro en aquellos d$as y ofrecieron sacrificios al $dolo! y se "ozaron en las obras de sus manos. Esteban presenta ante la mirada de sus :ueces una de las escenas ms tristes de la historia de 'srael. Ellos que hab$an hecho venir a Esteban ante su tribunal! porque supon$an que hab$a blasfemado contra 3ois#s! tienen que soportar que se les recuerde que

anti"uamente los ;padres< se rebelaron contra su pr$ncipe y libertador! y en la adoracin del becerro de E"ipto tambi#n se desviaron de %ios e incurrieron en el culto idoltrico. ()u# se hab$a reprochado a Esteban* ;Le hemos o$do proferir palabras in:uriosas contra 3ois#s y contra %ios<! di:eron los testi"os sobornados. (K qu# hicieron en otro tiempo los padres de este pueblo* ?postataron de 3ois#s y de %ios. K en el discurso de Esteban de nuevo vemos ms de lo que parece decir el te to ori"inal. Nos acordamos de todas las palabras que hemos o$do hasta ahora en los discursos de los apstoles. (No ha adoptado 'srael contra el profeta anunciado por 3ois#s una actitud tan ne"ativa como la que tom entonces el pueblo en el desierto* ;? #ste! entre"ado se"2n el plan definido y el previo desi"nio de %ios! vosotros! crucificndolo por manos de pa"anos! lo quitasteis de en medio<! tuvo que decir ,edro en el discurso del d$a de pentecost#s .4!401. K en otro pasa:e hemos escuchado la acusacin del apstol7 ;Losotros! pues! ne"asteis al santo y al :usto! y pedisteis que se os hiciera "racia de un asesino! al paso que disteis muerte al autor de la vida< .0!/@s1. (No debieron entender la alusin los miembros del sanedr$n! cuando pensaron que Esteban hablaba as$ como disc$pulo y testi"o de &es2s* (No se les impuso espontneamente el sentido oculto de las palabras de Esteban* (No ser$a muy e tra+o que no se hubiesen dado cuenta de nada* 9on estos recuerdos histricos (no se percibe ahora ya de una forma encubierta la acusacin que al final del discurso se profiere con palabras severas7 ;SIentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de o$dosT 6iempre estis resistiendo al Esp$ritu 6anto. 9omo vuestros padres! i"ual vosotros< .D!C/1* @4 <,ero %ios se apart de ellos y los entre" a dar culto al e:#rcito de los cielos! se"2n est escrito en el libro de los profetas7 (?caso me ofrecisteis v$ctimas y sacrificios durante cuarenta a+os en el desierto! casa de 'srael! @0 y no ms bien os llevasteis la tienda de 3oloc y la estrella del dios =omf! im"enes que fabricasteis para adorarlas* ,ues yo os deportar# ms all de Babilonia .?m C!4Css1. El pueblo recalcitrante e perimenta el casti"o de %ios. %ios se apart de ellos. Nos damos cuenta de lo que se quiere decir con esta frase! si refle ionamos en lo que si"nifica la pro imidad de %ios en el pensamiento reli"ioso de la anti"ua alianza. 'srael sab$a que era hi:o predilecto de %ios. 9on conciencia de s$ mismo contemplaba despectivamente la fe idoltrica de los pueblos circundantes. La pureza y unicidad del concepto de %ios es primac$a y distintivo de la historia :ud$a. ,ero hab$a una representacin confusa de polite$smo! que rodeaba a 'srael. ?s$ nos lo atesti"ua la historia de la reli"in en la anti"Vedad. ?s$ nos lo atesti"uan tambi#n los hombres de %ios de la anti"ua alianza! cuando en su manera de hablar se e presa! con palabras a menudo estremecedoras y severas! el celo por el 2nico %ios verdadero. @@ <Nuestros padres ten$an en el desierto el tabernculo del testimonio! se"2n lo hab$a dispuesto el que mand a 3ois#s hacerlo conforme al modelo que hab$a vistoA @C el cual heredaron nuestros padres e introdu:eron con &osu# cuando la conquista de la tierra de los "entiles a los que %ios e puls de la presencia de nuestros padres hasta los d$as de %avid. @5 Este hall "racia a los o:os de %ios y solicit el favor de encontrar morada para la casa de &acob.

@D ,ero fue 6alomn quien le edific una casa. @8 9on todo! no habita el ?lt$simo en edificios fabricados por mano de hombre! se"2n dice el profeta. @> El cielo es mi trono! y la tierra! escabel de mis pies. ()u# casa me hab#is de construir! dice el 6e+or! o cul va a ser el lu"ar de mi reposo* CE (?caso no hizo mi mano todas estas cosas* .'s 55!/s1. %e la ;tienda de 3oloc< .D!@01! Esteban pasa a hablar de la ;tienda< que como santuario del culto era el c#lebre s$mbolo de la adoracin :ud$a de %ios. ,or las detalladas instrucciones del libro del N odo sabemos con qu# atencin el pueblo equip este santuario y cuid de #l 54. Fna historia llena de vicisitudes le est vinculada. En la tienda de la alianza tuvo su ori"en el templo! que 6alomn edific con ma"nificencia. Leyendo los salmos se ve el entusiasmo reli"ioso y la fervorosa piedad con que el :uda$smo amaba este santuario. Esteban hab$a sido acusado de haber dicho que &es2s destruir$a este lu"ar .5!/@1. Esta acusacin corresponde al reproche que tambi#n se procur hacer contra &es2s. En san 3arcos se nos notifica la declaracin de los testi"os contra &es2s7 ;Nosotros le hemos o$do decir7 Ko destruir# este templo hecho por manos humanas y en tres d$as construir# otro! no hecho por manos humanas< .3c /@!C81. En san &uan estas palabras de &es2s se enlazan con la purificacin del templo y estn claramente referidas a la resurreccin .&n 4!/>1. Tambi#n sabemos que &es2s! de hecho! ha vaticinado la demolicin del templo! como nos lo refieren los discursos escatol"icos50. Los :ud$os velaban celosamente por el carcter sa"rado de su templo. 6o+aban que el templo durar$a eternamente. 9uando re"resaron de la cautividad! su primera preocupacin consisti en restaurar la casa destruida del 6e+or. Los 3acabeos purificaron el templo profanado y le dieron la nueva consa"racin! cuya fiesta se celebraba todos los a+os en el mes de Pislev .&n /E!441. ()u# dir Esteban a propsito de la acusacin que se le ha hecho con respecto al templo* 9onoce la historia venerable del santuario! el anti"uo tabernculo de la alianza! los planes de %avid! las inolvidables obras de 6alomn. ,ero #l tambi#n conoce la inconcebible "randeza de %ios! de cuyo poder infinito incluso el templo solamente es un s$mbolo. Esteban cita al profeta 'sa$as! las resueltas palabras con las que e presa la limitacin de todas las cosas terrenas! incluso de la forma y de la manera de adorar e ternamente a %ios. Lo que el hombre puede edificar! en 2ltimo t#rmino es obra propia de %ios. Este templo de &erusal#n fi"uraba entre las "randes maravillas de aquel tiempo! pero (qu# es el templo en comparacin con la "randeza y la omnipotencia divinas que llenan el cielo y la tierra* 9on estas palabras del profeta se nos recuerda la conversacin que &es2s tuvo con la mu:er samaritana en eX pozo de &acob. Hablaban del lu"ar de la verdadera adoracin de %ios! de &erusal#n y del monte Iarizim. ()u# di:o &es2s a la mu:er que pre"untaba* ;9r#eme! mu:er! lle"a la hora en que ni en este monte ni en &erusal#n adorar#is al ,adre. Losotros adoris lo que no conoc#isA nosotros adoramos lo que conocemos! pues la salvacin viene de los :ud$os. ,ero lle"a la hora! y es el momento actual! en que los verdaderos adoradores adorarn al ,adre en esp$ritu y verdad. ,orque tales son! precisamente! los adoradores que el ,adre desea. %ios es esp$ritu! y los que lo adoran tienen que adorarlo en esp$ritu y verdad< .&n @!4/ss1. (,udo el sanedr$n comprender la profundidad y alcance de las palabras de Esteban* (No se interpone en su camino la misma estrechez y entumecimiento que tambi#n los hizo

inaccesibles al mensa:e de &es2s* %e nuevo notamos el peli"ro de que estn amenazadas todas las relaciones con %ios! si el individuo o una comunidad es absorbido por la valoracin de las formas e instituciones e ternas que la mirada no puede diri"irse al misterio de %ios que todo lo abarca y que nunca se puede comprender. ...............
54. 9f. E 4C-0EA 05.0>. 50. 9f. 3c /0.4A 3t 4@!4A Lc 4/!5.

............................... HchJEDJC/-C0 C/ <SIentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de o$dosT 6iempre estis resistiendo al Esp$ritu 6anto. 9omo vuestros padres! i"ual vosotros. C4 (? qui#n de entre los profetas no persi"uieron vuestros padres* 'ncluso dieron muerte a los que preanunciaban la venida del :usto! de quien vosotros ahora os hab#is hecho traidores y asesinosA C0 vosotros que recibisteis la ley por ministerio de los n"eles! y no la hab#is observado.< 9on a"udeza sorprendente! Esteban pasa de la vista del tiempo pasado a la ofensiva contra sus acusadores y :ueces. El ataque empieza de repente y sin aut#ntica ale"acin de pruebas. ?s$ lo indican las apariencias. ,ero quien -como hemos procurado advertir- en los ras"os precedentes de la visin retrospectiva de la historia not ya la velada acusacin y las relaciones e teriormente ocultas con el tiempo presente! tambi#n comprende que ahora ten$a que lle"ar el momento en que el testi"o de 9risto soltara la pasin reprimida y quitara del rostro de los :ueces la mscara de la aparente piedad de la ley! para descubrir los verdaderos mviles de su acusacin. En los miembros del sanedr$n se manifest aquella misma obstinacin y hostilidad que actuaron contra los enviados de %ios del tiempo pasado e hizo fracasar la misin salvadora que #stos ten$an que cumplir. Esteban llama a sus :ueces "entes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de o$dos. Habla conscientemente con im"enes con las que los profetas de la anti"ua alianza fusti"aban el endurecimiento y la porf$a del pueblo. ;9ircuncidaos por amor del 6e+or! y separad de vuestro corazn las inmundicias! Soh vosotrosT! varones de &ud! y moradores de &erusal#n... (K a qui#n con:urar# para que me escuche! despu#s que tienen tapados sus o$dos! y no pueden o$r*<! leemos en el profeta &erem$as .&er @!@A 5!/E1. ,uede parecer una afirmacin muy "eneralizada decir que todos los profetas del ?nti"uo Testamento fueron perse"uidos. 6in embar"o! con esta afirmacin se dice una verdad aut#ntica! que tambi#n &es2s testifica! cuando dice en el sermn de la monta+a7 ;Bienaventurados ser#is cuando los hombres os odien y cuando os e cluyan! os insulten y proscriban vuestro nombre como maldito por causa del Hi:o del hombre... de la misma manera trataban los padres de ellos a los profetas< .Lc 5!44sA cf. 3t 6!/41. Esteban ve la persecucin de los profetas diri"ida contra 9risto &es2s. El ministerio por cuya causa fueron perse"uidos! ya iba diri"ido a la venida del :usto. No se necesita nin"una ar"umentacin para probar que con esta e presin se alude a 9risto. En 0!/@ ya se le llama el ;santo< y ;:usto<! que los :ud$os han ne"ado delante de ,ilato! y han poster"ado detrs de un ;asesino<. K cuando ,ablo est arrestado! declara delante del pueblo7 ;El %ios de

nuestros padres te ha desi"nado de antemano para conocer su voluntad! y ver al :usto! y o$r la palabra de su boca< .44!/@1. Tenemos ante nosotros un nombre mesinico que indica di"nidad y que tambi#n se testifica en la literatura que no forma parte de la Biblia. Es un nombre lleno de sentido. ? los miembros del sanedr$n Esteban los llama ;traidores y asesinos< del ;:usto<. Esta acusacin acerca de la culpa por la muerte de &es2s en la cruz es la ms spera de todas las acusaciones que hasta ahora hemos encontrado en los Hechos de los apstoles. Nos acordamos de las palabras que di:o ,edro a este propsito en el discurso del d$a de pentecost#s .4!40.051! de su acusacin delante del pueblo :ud$o despu#s de la curacin del co:o de nacimiento .0!/@s1. El sanedr$n ya tuvo que soportar dos veces que los apstoles le reprocharan sin rodeos la culpa por la muerte de &es2s. ;&esucristo de Nazaret! a quien vosotros crucificasteis<! di:o ,edro en el primer :uicio oral .@!/E1. ;&es2s! a quien vosotros disteis muerte col"ndolo de una cruz<! dicen ,edro y los apstoles en el se"undo :uicio .C!0E1. K ahora Esteban presenta la misma inculpacin y echa en cara el peor reproche que se puede hacer a un tribunal! ya que acusa al sanedr$n de traicin y asesinato del ;:usto<. Esteban hab$a sido acusado de proferir palabras in:uriosas contra 3ois#s y contra %ios! y hab$a sido llevado al tribunal. Esteban responde al reproche haciendo a su vez una acusacin inaudita contra este tribunal! cuando dice7 ;Losotros que recibisteis la ley por ministerio de los n"eles! y no la hab#is observado.< 6e alude a la ley mosaica. ;,or ministerio de los n"eles< la ley vino al pueblo :ud$o por medio de 3ois#s. ?s$ interpretaba la tradicin rab$nica el relato del ?nti"uo Testamento. Ka antes se habl de un n"el que colabor a la recepcin de la ley en el 6ina$ .D!081. En la participacin de un n"el los escribas vieron una distincin y un enaltecimiento de esta ley! de forma distinta de ,ablo! el cual! con la presencia de los n"eles! procura establecer la posicin y cate"or$a subordinadas de la ley .Il 0!/>1. ;La ley... no la hab#is observado.< ()u# quiere decir Esteban con esta impu"nacin sorprendente lanzada contra la suprema autoridad del :uda$smo* (No es un a"ravio mortal* (Hasta qu# punto no han "uardado la ley* (Es la misma infraccin de la ley de que nos habla san ,ablo en la carta a los =omanos! cuando dice al :ud$o7 ;T2! que te sientes ufano de la ley! (deshonras a %ios violando esa ley*< .=om 4!401. O bien con la palabra la ;ley< (podemos entender toda la revelacin del ?nti"uo Testamento! con las predicciones y preparativos orientados hacia 9risto! de los cuales se "loriaba el :uda$smo! sin tomarlos en serio* Entonces tendr$amos el mismo pensamiento que encontramos en el Evan"elio de san &uan! cuando &es2s di:o a los :ud$os7 ;(No os dio 3ois#s la ley* 6in embar"o! nin"uno de vosotros cumple la ley< .&n D!/>1. K tambi#n podemos pensar en aquellas otras palabras de &es2s7 ;Losotros investi"is las Escrituras! porque en ellas pensis tener vida eterna. ,ues ellas! precisamente! son las que dan testimonio de m$. 6in embar"o! no quer#is venir a m$ para tener vida... No pens#is que yo os voy a acusar ante el ,adre. Ka hay quien os acuse7 3ois#s! en quien vosotros ten#is puesta la esperanza. ,orque! si creyerais en 3ois#s! tambi#n creer$ais en m$A porque acerca de m$ escribi #l< .&n C!0>s.@Cs1. /" Te.tim-2i- ,e .a23re .HchJEDJC@-5E1. C@ ?l o$r esto! se les part$a el corazn de rabia y rechinaban los dientes contra #l. CC ,ero #l! lleno de Esp$ritu 6anto! fi: su vista en el cielo! vio la "loria de %ios y a &es2s en pie a la diestra de %ios. C5

K di:o7 Leo los cielos abiertos y al Hi:o del hombre en pie a la diestra de %ios. CD 3as ellos! vociferando! se taparon los o$dos y se abalanzaron a una contra #lA C8a lo arrastraron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo. Esteban hab$a sido acusado del ms "rave delito7 el desacato de la ley mosaica! la blasfemia contra %ios. 9on una audacia inaudita! Esteban rechaza esta acusacin lanzndola contra los acusadores. Les recrimina que no han observado la ley. Les hace car"o de traicin y asesinato de quien es el si"nificado y contenido de toda la revelacin. 9omprendemos la ira del sanedr$n! que a2n era consciente de su poder y responsabilidad. 3viles leales y desleales se mezclan en el arrebato de indi"nacin contra Esteban. La misma escena se present en el proceso de este mismo sanedr$n contra &es2s. S)u# pronto la pasin conmovida encuentra motivo y prete to! si se trata de hacer callar al odiado enemi"oT ?l disc$pulo amenazado por los hombres se le manifiesta el testimonio de aquel de quien ha hecho profesin de fe en su discurso. Esteban ha hablado del ;%ios de la "loria<! cuando empez su profesin acerca de la historia de la salud. ?hora este %ios denota su pro imidad. Es una escena conmovedora. ?nte las miradas furiosas de los acusadores y :ueces! Esteban contempla los cielos abiertos7 ;Lio la "loria de %ios y a &es2s que estaba a la diestra de %ios.< El Esp$ritu 6anto se ha adue+ado del alma de Esteban! se le abre otro mundo. ,or el espacio resuena victoriosa la confesin de Esteban7 ;Leo los cielos abiertos y al Hi:o del hombre que est a la diestra de %ios.< 6i %ios se revela! lo hace para acomodarse a la manera humana de pensar y de saber. 9onocemos la anti"ua manera como la Biblia se representa el mundo. 9on un esquema que nos parece in"enuo! ordenaron los hombres de aquel tiempo su concepto del cielo y de la tierra. La evolucin de las investi"aciones en el universo ha cambiado radicalmente esta representacin. (Tenemos por eso derecho a considerar como ilusorio lo que declara la Biblia con las ideas de aquel tiempo* (,or qu# no pudo %ios manifestarse a Esteban se"2n la manera de pensar que era propia de aquel tiempo* En todos los tiempos los hombres se acercarn al misterio de %ios! si pueden encontrarlo! con la posibilidad que les permita la situacin espiritual de su ambiente. Esa es una e periencia fundamental de la historia de %ios con los hombres. Este Esteban que contempla la "loria de %ios! nos recuerda a los tres disc$pulos que &es2s condu:o a la soledad del monte para hacerles tener una vista del otro mundo. ;K he aqu$ que dos hombres conversaban con #lA eran 3ois#s y El$as! que! aparecidos en "loria! hablaban de la muerte que hab$a de sufrir #l en &erusal#n<! leemos en Lucas >!0Es. K de ;,edro y sus compa+eros< se dice que! ;despiertos! vieron la "loria de &es2s y a los dos hombres que con #l estaban<. (9ul es esta "loria* Ka en la consideracin que hicimos acerca de D!4 refle ionamos sobre este particular. 9on la voz ;"loria< se describe el misterio de %ios de un modo humano. En la palabra "rie"a bsica! que traducimos por ;"loria<! ya se contiene al"o del ful"or resplandeciente de la luz. ;Luz< es el s$mbolo ms e presivo del misterio de %ios. El anhelo humano de claridad y vida se e presa en esta palabra. 6e nos recuerdan la luz del primer d$a de la creacin! todas las palabras de la Biblia referentes a la luz hasta la si"uiente frase de la primera carta de san &uan7 ;Este es el mensa:e que de #l hemos o$do y os lo anunciamos7 que %ios es luz< ./&n /!C1. Esteban pudo contemplar este misterio luminoso de %ios! y en su ful"or se mostr el Hi:o del hombre. ?qu$ hay un profundo sentido. 9onocemos este ;Hi:o del hombre<. Los

comentaristas de la 6a"rada Escritura han refle ionado mucho sobre este nombre e tra+o! que &es2s se dio a s$ mismo. ,orque los hombres no le llamaban as$! sino que #l mismo us esta palabra! cuando de una manera encubierta hablaba de s$ y de su obra. 6olamente en nuestro te to se pronuncia esta e presin por labios a:enos. En esta hora Esteban se siente unido con &es2s de una manera 2nica en su "#nero. Las palabras de Esteban recuerdan formalmente aquellas palabras que &es2s di:o cuando estaba como acusado ante este sanedr$n7 ;%esde ahora! el Hi:o del hombre estar sentado a la diestra del poder de %ios< .Lc 44!5>1. 9omo un testimonio del cumplimiento de este vaticinio de &es2s las palabras de Esteban lle"an hasta los :ueces del disc$pulo de 9risto. K cuando Esteban ve que el Hi:o del hombre ;en pie< a la diestra de %ios -y no ;est sentado<! como se dice en los dems testimonios sobre la "lorificacin de &es2s-! entonces se puede ver en este relato una indicacin de que el 6e+or enaltecido! que ha entrado en su "loria por medio de su pasin! se levanta para saludar a su fiel testi"o. Este va a ser el primer disc$pulo de &es2s que sella el amor a su 3aestro con el sacrificio de la vida. La impotencia interna de la autoridad terrena se denota en la desenfrenada erupcin del odio. Estos persona:es del sanedr$n pierden toda su di"nidad y dominio! hacen callar a "ritos al acusado! se"2n la costumbre rab$nica se tapan los o$dos para no tener que o$r la blasfemia contra %ios! tal como ellos consideran las palabras de Esteban. En el te to de estos vers$culos se resume todo lo que aconteci si"uiendo un curso precipitado. No se puede decidir si el sanedr$n! de acuerdo con las prescripciones :ur$dicas! condu:o el procedimiento iniciado hasta el final o si todo el :uicio oral de"ener en un tumulto! que tuvo como desenlace el apedreamiento de Esteban. Las e plicaciones sobre este particular discrepan entre s$. Estn relacionadas con la cuestin de cun amplias fueron las atribuciones :ur$dicas del tribunal :ud$o! cuando #ste reconoc$a que el acusado era reo de muerte. ,robablemente sucedi que el sanedr$n se esforz por "uardar las apariencias del derecho! como se indica en al"unos datos. 6in embar"o los acontecimientos estuvieron tan dominados por el arrebato de la pasin! que era dif$cil distin"uir entre la e:ecucin del derecho y el odio fantico. 6abemos cmo en el proceso contra &es2s tambi#n triunfaron los sentimientos hostiles sobre la aplicacin del derecho. Fna cosa es cierta7 Esteban fue arrastrado a la muerte no tanto por su manera de hablar contra el templo y la ley! cuanto por su clara confesin de 9risto &es2s. K su testimonio de la visin del Hi:o del hombre "lorificado .testimonio que recuerda inequ$vocamente las palabras de &es2s delante del sanedr$n1 suscit de nuevo el odio del sanedr$n contra aquel a quien hab$an hecho crucificar por su blasfemia contra %ios. &es2s de Nazaret nuevamente tuvo que sufrir la muerte en Esteban! como en adelante &es2s ser presentado ante el tribunal en innumerables confesores de su nombre. Esteban deb$a morir como mrtir de 9risto. ,or Esteban! el nombre ;mrtir<! que! por su fundamental si"nificado "rie"o! ori"inariamente slo si"nificaba ;testi"o< .martys1! adquiri el peculiar sentido del testi"o que pa"a su confesin de 9risto con la san"re y con la vida. C8b Los testi"os depositaron sus mantos a los pies de un :oven llamado 6aulo. C> K apedreaban a Esteban mientras #ste oraba diciendo7 ;6e+or &es2s! recibe mi esp$ritu.< 5E K puesto de rodillas! "rit en voz alta7 ;6e+or! no les tomes en cuenta este pecado.< K! dicho esto! durmise. La se"unda parte del vers$culo C8 se introduce en el te to de una forma caracter$stica.

Los testi"os que hab$an inculpado delante del tribunal al acusado! se"2n la costumbre :ud$a ten$an que arro:ar personalmente las piedras contra el condenado. En el relato de la ad2ltera &es2s se refiere a esta usanza! cuando dice7 ;El que entre vosotros est# sin pecado! sea el primero en tirar una piedra contra ella< .&n 8!D1. Fn :oven llamado 6aulo "uardaba los mantos que los testi"os hab$an depositado. ()u# particularidad tiene este :oven* Lo conocemos. 6i no se llamara 6aulo! dif$cilmente Lucas habr$a hecho mencin de #l y de su presencia. ,ero #ste es el hombre que deb$a tener una importancia decisiva no solamente para san Lucas! sino para toda la '"lesia. 6u fi"ura! que en este te to slo se muestra como de paso! se volver ms clara y viviente! hasta que en 2ltimo t#rmino llene por completo y e clusivamente las p"inas de los Hechos de los apstoles. Esta lapidacin de Esteban fue para ,ablo un encuentro memorable con la '"lesia! que se "rab para siempre en su alma. ,orque incluso veinte a+os ms tarde confiesa ,ablo al 6e+or! que se le apareci en &erusal#n7 ;K cuando se derramaba la san"re de tu testi"o Esteban! yo estaba presente y de acuerdo! mientras custodiaba las vestiduras de los que le mataban< .44!4E1. ()u# si"nificaba para 6aulo este acontecimiento* ,robablemente #l era uno de los que antes hab$an disputado apasionadamente con Esteban a causa de la nueva doctrina! todav$a se inflamaba su impetuoso corazn con el celo fantico de la ortodo ia :ud$a! como lo confiesa en la ep$stola a los Ilatas .Il /!/@1. ,ero por el testimonio y por la muerte de Esteban! (no brill en el alma de 6aulo un tenue resplandor que fue atizado por la "racia de 9risto hasta convertirse en aquel fue"o con el que! como ;esclavo de &esucristo< .=om /!/1! se enardeci hasta conse"uir su propio martirio* Las 2ltimas palabras del mrtir recuerdan las palabras de &es2s moribundo. El que lee la historia de la pasin en el Evan"elio de san Lucas! encuentra all$ las dos oraciones de &es2s en la cruz7 ;,adre! perdnalos! porque no saben lo que hacen< .Lc 40!0@1 y ;,adre! en tus manos encomiendo mi esp$ritu< .Lc 40!@51. Estas palabras las hallamos tambi#n aqu$ casi al pie de la letra! aunque con otro orden de sucesin. K sin embar"o! no perdemos de vista la diferencia. &es2s or a su ,adre! el disc$pulo moribundo se diri"e al ;6e+or &es2s< pidi#ndole que reciba su esp$ritu. En esta ple"aria vemos el conocimiento respetuoso que la '"lesia primitiva tiene de la ;"loria< del 6e+or enaltecido! de su misterio divino. &es2s! que ense+ a sus disc$pulos a orar al ,adre! se ha colocado :unto al ,adre! como aquel a quien se dio ;poder en el cielo y en la tierra< .3t 48!/81. &es2s! a quien Esteban vio que estaba a la diestra de %ios! se ha levantado de su trono! para recibir a su fiel testi"o. Tambi#n es una aut#ntica frase de 9risto la 2ltima oracin con que fallece Esteban des"arrado con heridas mortales7 ;6e+or! no les tomes en cuenta este pecado.< El perdn! que &es2s ha predicado con tanto ah$nco y lo ha practicado en su vida mortal! pertenece a la esencia de la actitud cristiana. El mandamiento fundamental del amor tiene validez en las relaciones de hombre a hombre! no solamente entre hermano y hermana! sino tambi#n con respecto a aquel que est enfrente de nosotros como enemi"o. Fna ilustracin conmovedora del ms "rave de todos los mandamientos de &es2s es esta oracin de Esteban a"onizante! que se postra en el suelo. En el sermn de la monta+a esta ple"aria ha encontrado su formulacin incomparable. No solamente san 3ateo la ha incorporado como suprema perfeccin de la nueva :usticia a la conte tura de sus seis ant$tesis .3t C!@0ss1. Tambi#n en la manera como san Lucas ha redactado la predicacin de &es2sA esta oracin constituye la parte esencial de los vers$culos que tratan del amor perfecto7 ;?mad a vuestros enemi"osA haced bien a los que os odian! bendecid a los que os maldicenA orad por los que os calumnian... 6i amis a los que os aman! (qu# "racia ten#is* ,orque

tambi#n los pecadores aman a quienes los aman... Losotros! en cambio! amad a vuestros enemi"os! haced el bien y prestad sin esperar nada. Entonces ser "rande vuestra recompensa! y ser#is hi:os del ?lt$simoA que #l es bueno aun con los desa"radecidos y malvados. 6ed misericordiosos! como misericordioso es vuestro ,adre< .Lc 5!4D-051. Ba:o estos aspectos la oracin de Esteban por sus enemi"os no es la se+al de una debilidad que se resi"na! sino la e presin de una fe vi"orosa en la pro imidad de %ios! es un fruto e celso del Esp$ritu 6anto! que! por s$ solo! puede capacitar al hombre a vencerse a s$ mismo por amor. 6lo quien conoce el mvil ms $ntimo del Hi:o de %ios moribundo en la cruz por un mundo pecador! puede percibir la verdadera profundidad de la oracin del primer mrtir. .U3EN6?&EJEC-/.,"s. /D0-4E41

PERSECUCIN) FELIPE ," C-mie2Ha 1a per.e/5/i72 .HchJE8JE/-E01. / 6aulo estaba de acuerdo con aquella muerte. 9omenz en aquel d$a una "ran persecucin contra la '"lesia de &erusal#n! y todos se dispersaron por los lu"ares de &udea y de 6amar$a! a e cepcin de los apstoles. 4 Hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron "ran luto por #l. 0 6aulo! en tanto! devastaba la '"lesia7 entraba de casa en casaA apresaba hombres y mu:eres y los met$a en la crcel. (No resulta sorprendente ver de qu# modo tan estrecho se enlaza en nuestro relato el nombre de 6aulo con la historia de Esteban* En estos vers$culos se nombra tres veces a 6aulo a corta distancia una de la otra. 6e le acaba de nombrar como "uardin de los vestidos de los que apedreaban! ahora se hace resaltar adrede su consentimiento en la e:ecucin! y dos vers$culos despu#s 6aulo aparece como el apasionado perse"uidor de la '"lesia. Las declaraciones se intercalan unas en otras de un modo al"o repentino. 6in embar"o! cada frase tiene una especial relacin con lo que si"ue. 6e tiene la sensacin de que san Lucas se esforz por poner en orden literario los distintos acontecimientos de la ulterior evolucin de la '"lesia. En estas concisas frases tenemos en cierto modo un previo aviso de lo que va a suceder. %e nuevo se quiere indicar cmo la persecucin de la '"lesia est vinculada a su crecimiento y a la consecucin de una mayor fortaleza. ,or la san"re de Esteban la '"lesia recibe fuerza vital para un desarrollo fructuoso. El primer mrtir es sepultado! y el :oven 6aulo que ha cooperado en su muerte! pronto e perimentar ;cuntas cosas deber padecer< por el nombre de &es2s .>!/51. La muerte de Esteban si"nifica! pues! una etapa memorable en la historia de la creciente '"lesia. ,or la muerte crece la vida. 6e nos recuerdan aquellas palabras profundamente misteriosas que &es2s pronunci teniendo ante su mirada su inminente pasin7 ;Ha lle"ado la hora en que el Hi:o del hombre va a ser "lorificado. %e verdad os lo ase"uro7 si el "rano de tri"o que cae en la tierra no muere! #l queda soloA pero! si muere! produce mucho fruto< .&n /4!40s1. Tambi#n recordamos las palabras de san ,ablo7 ;,or eso me complazco! por amor de 9risto! en flaquezas! insultos! necesidades! persecuciones y an"ustiasA porque!

cuando me siento d#bil! entonces soy fuerte< .49or /4!/E1. K de nuevo notamos aquel misterio de la '"lesia! que todo lo diri"e y llena! y conduce la importancia e terna a la victoria interna7 el misterio del Esp$ritu 6anto. 6olamente por la actuacin de este Esp$ritu fue posible que cuando las piedras ca$an sobre el disc$pulo de &es2s! #l pudiera ver el cielo abierto y pudiera contemplar la "loria de %ios. ?l arro:ar las piedras contra el mrtir! no se perse"u$a solamente a Esteban! sino a todos los que se declaraban partidarios de #l. ;9omenz en aquel d$a una "ran persecucin contra la '"lesia de &erusal#n.< La primera persecucin de los cristianos tuvo lu"ar en &erusal#n en la #poca :udeocristiana de la '"lesia. Fnos :ud$os perse"u$an a otros por causa de la fe. 6i lo observamos me:or! tenemos la impresin de que esta persecucin no se diri"$a contra todos los :udeocristianos! sino sobre todo contra los "rupos! cuyos :efes conspicuos fueron Esteban! :untamente con #l los siete. En efecto! resulta sorprendente que en el v. / se ha"a notar adrede que ;todos se dispersaron... a e cepcin de los apstoles<. ,or tanto los apstoles pudieron quedarse. Tambi#n vemos! por datos posteriores! que los apstoles desde &erusal#n desarrollaron su posterior actividad! y! se"2n parece! pudieron traba:ar sin ser molestados 5@. (,or qu# pudieron quedarse* La razn de proceder as$ ya no era la orden dada por &es2s antes de su ascensin a los cielos! se"2n la cual los apstoles deb$an permanecer en &erusal#n ./!@1. La orden de &es2s se relacionaba con el bautismo del Esp$ritu! que ya hab$a tenido lu"ar en la fiesta de pentecost#s. No parece que fuera decisivo el pensamiento de que los apstoles como :efes responsables de la '"lesia no pod$an abandonar el puesto que les estaba asi"nado. 3s tarde ,edro fue sin el menor reparo a ;otro lu"ar<! cuando despu#s de su liberacin de la crcel de Herodes ?"ripa! quiso esquivar el ulterior peli"ro. ?dems se puede pensar en las palabras de &es2s7 ;9uando os persi"an en una ciudad! huid a otra< .3t /E!401. ?s$ pues! en cuanto es posible formarnos una idea de la $ndole y de la enver"adura de la persecucin! podremos suponer que no se pusieron trabas a los apstoles. No sabemos el e acto motivo. ,ero es muy natural acordarse del conse:o de Iamaliel! que obtuvo la libertad de los apstoles que hab$an sido acusados! en su se"undo :uicio oral delante del sanedr$n .C!08s1. K tambi#n podemos sospechar que :untamente con los apstoles el "rupo ;hebreo< de la '"lesia! de cuya e istencia ya nos hemos enterado .5!/1! no fue ob:eto inmediato de la hostilidad. ,or su fidelidad a la ley y su amor a las leyes del culto del templo! dicho "rupo fue considerado por la autoridad :ud$a como no tan alarmante como el "rupo helenista! que incluso dentro de la '"lesia caus tiranteces y dificultades .5!/1. ,arece que los helenistas con sus propias sina"o"as .5!>1 se hayan enfrentado con ms libertad e independencia a la ms estricta tradicin nacional de la ley y del templo. )uizs tambi#n se pueda sacar esta conclusin por las acusaciones presentadas contra Esteban y por las palabras que pronunci acerca del templo .D!@8ss1. ,or tanto la persecucin iniciada podr$a haber alcanzado en primera l$nea a los :udeo-cristianos helenistas! lo cual tambi#n parece confirmarse por las noticias posteriores! ya que leemos7 ;Entretanto! los que se dispersaron a partir de la persecucin que sobrevino cuando lo de Esteban! hab$an lle"ado hasta Benicia! 9hipre y ?ntioqu$a! sin predicar la palabra ms que a los :ud$os. ,ero hab$a entre ellos al"unos de 9hipre y de 9irene que! al lle"ar a ?ntioqu$a! comenzaron a hablar tambi#n a los "rie"os! anuncindoles el Evan"elio del 6e+or &es2s< .//!/>s1. ?s$ pues! cuando aqu$ se dice que ;todos< se dispersaron! hay que interpretar esta palabra como una manera de hablar "eneralizadora! limitando su alcance a los helenistas. 6aulo tambi#n podr$a haber

perse"uido sobre todo a los helenistas! cuando entraba en las casas y met$a en la crcel a hombres y mu:eres. No sin razn se pone a 6aulo en primer t#rmino de un modo tan se+alado en la condena del helenista Esteban. %ebi tener una especial importancia para la ulterior evolucin de la '"lesia que hubiera helenistas dispersados por el pa$s. Bueron ellos quienes por su mayor impresionabilidad y e periencia con el mundo no :ud$o encontraron con mucha mayor facilidad el camino para lle"ar a los pa"anos! como lo hace comprensible la formacin .que se acaba de mencionar1 de la primera comunidad etnicocristiana en ?ntioqu$a .//!4Ess1. ,or medio de los helenistas tambi#n se prepara el camino que recorrern resueltamente ,ablo y con #l Bernab# para anunciar el Evan"elio e ento de la ley! superando la estrechez :udaica. En la muerte de Esteban y en la primera persecucin las disposiciones que se tomaron ba:o la direccin del Esp$ritu 6anto! redundaron en el mayor bien de la '"lesia. Fna de las especiales intenciones de los Hechos de los apstoles! como ya hemos visto varias veces! es iluminar estas cone iones. Entre las frases que hablan de la persecucin se intercala de una forma al"o sorprendente la noticia de que ;hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron "ran luto por #l<. Leemos esta noticia con inter#s. %e aqu$ deducimos que san Lucas tambi#n incluye los vers$culos 8!/-0 en la historia de Esteban! y por consi"uiente hay que entender las noticias sobre 6aulo y la persecucin como $ntimamente relacionadas con la muerte del mrtir. ?l mismo tiempo aqu$ concluimos que la hostilidad contra los disc$pulos de &es2s de nin"2n modo fue apoyada por todo el :uda$smo. ,orque los ;hombres piadosos< que ;hicieron "ran luto por #l< al fin y al cabo eran :ud$os que no temieron reconocer su estima por Esteban! incluso despu#s de su muerte5C. En la conducta de estos :ud$os piadosos tambi#n se puede ver un e:emplo evidente del "ran presti"io de que "ozaba e teriormente la nueva comunidad. Los Hechos de los apstoles ya lo han atesti"uado varias veces. ;?lababan a %ios y ten$an el favor de todo el pueblo<! le$mos en 4!@D! y en C!/0 se di:o7 ;%e los dems! nadie se atrev$a a mezclarse con ellosA pero el pueblo los ten$a en "ran estima.< Tambi#n en las palabras de Iamaliel cre$mos percibir al"o de esta "ran estima! de tal modo que podemos entender la posterior tradicin! se"2n la cual Iamaliel sepult a Esteban en su propia tumba! como hizo &os# de ?rimatea en el entierro de &es2s .Lc 40!CE1. 'ncluso! pues! sobre el fondo oscuro de la persecucin resplandece la ima"en luminosa de la '"lesia llena del Esp$ritu de %ios! indestructible y victoriosa. 6e ha cerrado la tumba del primer mrtir! a #l le se"uirn otros innumerables como se+al de un mundo incomprensivo! obcecado e insensible a la salvacin. ,ero tambi#n como se+al de la invencible fidelidad a la fe y de la inquebrantable confianza con que la '"lesia siempre quiere completar en sus miembros ;lo que falta a las tribulaciones de 9risto< .9ol /!4@1. ?s$ la '"lesia e perimenta en los sepulcros de los mrtires la "loria de &es2s resucitado. ...............
5@. 9f. 8!/@.4CA //!/!etc. 5C. 6e"2n %t 4/!44s hab$a que sepultar a un hombre que hubiese sido e:ecutado! pero no se permit$a celebrar en p2blico las e equias f2nebres! como lo indican las prescripciones rab$nicas de la 3isnah! que probablemente ya se aplicaban en este tiempo

............................ =) FELIPE >$'%'<")

a" E2 SamarCa .HchJE8JE@-/01. @ Los que se hab$an dispersado iban por todas partes anunciando el Evan"elio. C ?s$ Belipe! ba:ando a la ciudad de 6amar$a! les predicaba a 9risto. 5 K las "entes a una prestaban atencin a la predicacin de Belipe! al o$r y ver las se+ales que hac$aA D porque de muchos posesos sal$an los esp$ritus impuros clamando a "randes voces. K muchos paral$ticos y co:os eran curados. 8 9on esto hubo una "ran ale"r$a en aquella ciudad. 9omo el viento proceloso esparce las semillas por la campi+a! as$ tambi#n la persecucin lleva a los dispersados por todo el pa$s de ,alestina! no como perdidos y e traviados! sino como mensa:eros y testi"os de la vida! como pre"oneros y portadores de la salvacin. La buena nueva del ;Evan"elio< iba con ellos. 'nflamados por el fue"o del esp$ritu pasaron a ser los que llevaban la llama sa"rada. Fn pensamiento fundamental de los Hechos de los apstoles se muestra en esta frase e teriormente tan sencilla. La hostilidad y la persecucin no pueden destruir la fuerza vital de la '"lesia! por el contrario la '"lesia crece y se desarrolla cuando se la amenaza e impu"na. En el peli"ro se hace patente la pro imidad del Esp$ritu 6anto. Nos "ustar$a conocer ms pormenores de esta primera misin cristiana! que se e tendi ;hasta Benicia! 9hipre y ?ntioqu$a< .//!/>1. Nos "ustar$a saber cmo se llamaban los hombres que como desterrados introdu:eron aquella fase trascendental de la historia de la '"lesia. ,odemos pensar primeramente en el "rupo del que formaba parte Esteban! y cuyos nombres se indican en 5!C. ,ronto nos familiarizaremos con uno de ellos7 Belipe. 6in embar"o! :untamente con ellos habr habido otros muchos que se convirtieron en pre"oneros del Evan"elio. ()u# caracter$sticas ten$a el mensa:e que anunciaban* ?2n no hab$a nin"2n Evan"elio escrito. Las palabras y acciones del 6e+or eran retransmitidas por tradicin oral! y eran e puestas y aplicadas de la manera que ya vimos en los discursos precedentes de los Hechos de los apstoles. Lo que estos ;servidores de la palabra< .Lc /!41 contaron de &es2s! y lo ponderaron y describieron con un sentido teol"ico de la salvacin! encontr ms tarde! en la ulterior penetracin del mensa:e! el camino que condu:o hasta los evan"elistas! quienes de estas e posiciones sacaron el material para escribir el Evan"elio. BEL',EJ%'?9ONO7 Lucas a continuacin de Esteban solamente realza a uno de estos primeros misioneros7 Belipe. No sin motivo su nombre est en se"undo lu"ar en la enumeracin de los siete .5!C1. Los Hechos de los apstoles nos cuentan! ms tarde! que Lucas! al re"resar :untamente con ,ablo del tercer via:e misional! conoci a Belipe en 9esarea! y all$ probablemente pudo lle"ar a conocer por #l muchas noticias interesantes sobre los acontecimientos de la primitiva '"lesia y tambi#n sobre la actividad propia de Belipe. En 4/!8 se lee7 ;6alimos al d$a si"uiente y lle"amos a 9esareaA entramos en casa de Belipe el evan"elista! que era uno de los siete! nos quedamos con #l. Ten$a #ste cuatro hi:as v$r"enes y profetisas.< ,arece que Belipe "oz de "ran presti"io en la anti"ua '"lesia! incluso despu#s de su muerte. %os e6critos apcrifos! que no fi"uran en la Biblia! estn vinculados a su nombre! y se les llama actas de Belipe y Evan"elio de Belipe. ?s$ pues! no es de sorprender que tambi#n los Hechos de los apstoles recuerden su actuacin! y ha"an resaltar dos

acontecimientos memorables7 su actuacin en 6amar$a y su encuentro con el tesorero et$ope. Ka en el encar"o que dio &es2s resucitado! al lado de ;&udea< se nombra de intento a ;6amar$a< como tierra de misin ./!81. K acabamos de ver en 8!/ que los disc$pulos de &es2s ;se dispersaron por los lu"ares de &udea y de 6amar$a<. 9omo ya se nos notific! ;concurr$a tambi#n muchedumbre de "entes de los alrededores de &erusal#n llevando enfermos y atormentados por esp$ritus impuros! los cuales eran curados todos< .C!/51. ,or tanto! ya antes de la persecucin pudo penetrar de diversas maneras la misin desde &erusal#n a sus propios contornos! al territorio de &udea! sin que en los Hechos de los apstoles se nos den ms pormenores de la fundacin y desarrollo de la '"lesia en &udea. Tiene su especial motivo que ahora se ha"a resaltar la misin en 6amar$a. En primer lu"ar de este modo se muestra que el mensa:e cristiano no se limit al :uda$smo! sino que se ofreci a todos los hombres. En esto se indica el universal carcter salv$fico de la '"lesia. 9on todo para los :ud$os! como nos los atesti"uan la literatura :ud$a y tambi#n los Evan"elios! los samaritanos pasaban por ser un pueblo mi to! que era despreciado y considerado como si estuviese fuera de la comunidad de salvacin. 9onocemos el encuentro de &es2s con la mu:er samaritana en el pozo de &acob! del que nos informa el Evan"elio de san &uan .&n @!@ss1. Ka en este encuentro queda patente la tirantez que hab$a entre los :ud$os y los samaritanos! pero tambi#n se manifiesta cun dispuesto estaba este pueblo para la salvacin. 9on esta ocasin podemos pensar en aquellos pasa:es de los Evan"elios! en que se patentiza cmo &es2s frente al :uicio recusante de los :ud$os realza precisamente a los samaritanos como e:emplo de nobles sentimientos. 9onocemos la parbola .con la que todos estamos familiarizados1 del buen samaritano! que con su desinteresada solicitud aver"Venza al sacerdote y al levita .Lc /E!0Ess1. Tambi#n conocemos a aquel samaritano que es el 2nico de los diez leprosos curados que sabe dar "racias! y a quien &es2s despide diciendo7 ;Levntate y veteA tu fe te ha salvado< .Lc /D!/>1. En las instrucciones que! se"2n san 3ateo! dio &es2s a los apstoles! cuando los envi a misionar! escuchamos palabras que nos parecen duras7 ;No vayis a tierra de "entiles! ni entr#is en ciudad de samaritanos< .3t /E!C1. Esta orden no se da como menosprecio de los pa"anos y samaritanos! sino como prescripcin pasa:era! que quiere mostrar cmo &es2s hizo todo lo posible para hablar a las ;ove:as perdidas de la casa de 'srael<. )uien lea con atencin el Evan"elio de san 3ateo! reconocer que tales palabras de nin"2n modo se oponen a la voluntad de &es2s de ofrecer su mensa:e de salvacin a ;todos los pueblos< .3t 48!/>1. K esto se e presa incluso con bastante claridad para ;6amar$a< en el encar"o primordial de misionar que se lee en los Hechos de los apstoles ./!81. Belipe! pues! encuentra personas dispuestas para la fe! por esto les predicaba a 9risto. Fna intensa e pectacin del 3es$as era propia de los samaritanos! que "uardaban les libros de 3ois#s como escritos sa"rados! y ten$an su santuario de culto en el monte Iarizim. ?l 6alvador que esperaban le llamaban Taeb. ,or consi"uiente tiene un motivo especial lo que dice el te to7 que Belipe ;les predicaba a 9risto<. =efiri#ndose a la e pectacin de los samaritanos! Belipe puede mostrarles en &es2s de Nazaret el cumplimiento de sus esperanzas. Nos acordamos de las palabras de la samaritana en el pozo de &acob7 ;6# que el 3es$as! el llamado 9risto! est para venirA cuando lle"ue! nos lo anunciar todo. =espndele &es2s7 6oy yo! el que est hablando conti"o< .&n @!4Cs1. K se a+ade la profesin de fe de los habitantes de 6icar7 ;Nl es! verdaderamente! el 6alvador del mundo< .&n @!@41. ,ara nosotros se"uramente ser$a de sumo inter#s que pudi#ramos lle"ar a conocer ms datos sobre el ministerio de Belipe y su proclamacin de 9risto. ,odemos suponer que esta

proclamacin en sus declaraciones fundamentales correspond$a a la que hasta ahora hemos encontrado en la predicacin de los apstoles. ,uede ser que la demostracin .que ocupaba un amplio espacio en la misin a los :ud$os1 de la conformidad con la Escritura tuviera que ser propuesta a la testificacin inmediata del misterio de salvacin de 9risto &es2s. ,ero tambi#n en 6amar$a se confirmaba la verdad efectiva de la predicacin mediante las ;se+ales que hac$a<. %e nuevo vemos! como ya pudimos notarlo repetidas veces! cun estrechamente se un$a con el Pery"ma apostlico el testimonio del Esp$ritu que se manifiesta en los dones e traordinarios. K de nuevo estn en primer t#rmino las curaciones mila"rosas. 6e tiene cuidado en nombrar sobre todo a los posesos. 6e"2n el Evan"elio el principio del reino de %ios se revela de una forma especialmente visible en el poder sobre los demonios! que aqu$ se llaman ;esp$ritus impuros<! con el sentido que los :ud$os daban a esta e presin .cf. 3c /!401. ;6i yo e pulso los demonios por el dedo de %ios! es que el reino de %ios ha lle"ado a vosotros<! di:o &es2s a los :ud$os .Lc //!4EA cf. 3t /4!481. No :uz"ar$amos con imparcialidad lo que declara el Nuevo Testamento! si en cuanto se refiere a las curaciones de endemoniados solamente quisi#ramos ver la e presin de las ideas que prevalec$an en aquel tiempo! aunque no siempre se podr$a comprobar en cada caso particular el l$mite entre las causas naturales y las sobrenaturales. ?LEI='?JBE7 BEJ?LEI='? 7;9on esto hubo una "ran ale"r$a en aquella ciudad.< Tambi#n esta frase se acomoda al otro aspecto de la primitiva '"lesia. La buena nueva produce en los hombres una ale"re disposicin de nimo. Ka en el primer relato sumario de la primitiva '"lesia que nos presenta los Hechos de los apstoles! se refle:a -como hemos visto- esta ale"re disposicin de nimo! cuando se dice que los creyentes se reun$an ;con ale"r$a y sencillez de corazn< .4!@51. El co:o de nacimiento sinti esta ale"r$a! cuando despu#s de su curacin dio saltos en el templo y alab la bondad y omnipotencia de %ios .0!81. 'ncluso los apstoles estuvieron ;"ozosos<! cuando fueron ;di"nos de padecer afrentas por el Nombre .de &es2s1< .C!@/1. La ale"r$a pertenece a la ima"en de la primitiva '"lesia. Es un ras"o esencial del verdadero cristianismo! mientras #ste sea un verdadero encuentro con %ios y una "enuina e periencia de la "racia de la salvacin de 9risto en el Esp$ritu 6anto. K cuando a esta e periencia se a+ade la revelacin de %ios con se+ales y prodi"ios -como en 6amar$a-! entonces puede haber una sensacin de ale"r$a! que el hombre dif$cilmente puede e perimentar. > ,ero hab$a! ya de antes! en la ciudad un hombre llamado 6imn! que e:erc$a la ma"ia y ten$a fuera de s$ a la "ente de 6amar$a! dici#ndoles que #l era un "ran persona:e. /E Todos! chicos y "randes! le hac$an caso y dec$an7 ;Nste es el llamado Iran ,oder de %ios.< // Le hac$an caso! porque los ten$a embaucados de mucho tiempo atrs con sus artes m"icas. El mensa:ero del Evan"elio encuentra en 6amar$a a un representante de la ma"ia! que estaba muy e tendida en el mundo anti"uo. ,or los testimonios de la '"lesia y por los documentos que se conservan! sabemos cmo los hombres estaban fascinados por la ma"ia! que se mostraba en "ran diversidad de formas. Los Hechos de los apstoles fuera de este pasa:e tambi#n presentan ulteriores testimonios de esta fascinacin. En su primer via:e misional a 9hipre! encuentra ,ablo ;a cierto hombre! un ma"o! falso profeta :ud$o! per nombre Bar:es2s< ./0!5ss1! llamado tambi#n ;Elimas< ./0!81. Nos enteramos de cunta influencia ten$a la ma"ia en Nfeso en />!/>! donde se estima en cincuenta mil

denarios el valor de los libros voluntariamente quemados 55. No se dice en qu# consist$an las actividades m"icas del hechicero. 9uando el ma"o dec$a que era ;un "ran persona:e< y los hombres ve$an que en #l estaba presente el ;Iran ,oder de %ios<! se tiene la impresin de que 6imn se atribu$a una misin mesinica. ,ero no se puede saber si su pretensin proced$a de ideas :udeob$blicas o de ideas helenistas. Tambi#n desde el punto de vista reli"ioso 6amar$a era un pueblo mi to. ,or tanto tambi#n all$ se puede haber efectuado aquella mezcla de ideas y formas reli"iosas! que fue sustentada por diversos sistemas y cultos! y produ:o el llamado sincretismo! tal como predomin ba:o m2ltiples formas en las naciones ba+adas por el mar 3editerrneo. En estas formas mi tas reli"iosas se revela el afn con que los hombres buscan la verdad y la salvacin. El mensa:e del Evan"elio cay! pues! en un campo peculiarmente susceptible. ...............
55. La ms anti"ua literatura cristiana tambi#n informa de ;6imn el ma"o< -as$ se le nombra en la ulterior tradicin-! que e:erc$a sus funciones m"icas en 6amar$a. Los datos histricos y los le"endarios se mezclan en la narracin posterior. Tiene una peculiar importancia el testimonio de san &ustino mrtir! nacido en 6amar$a hacia el a+o /EE! que incluso indica el pueblo natal de 6imn7 Iitay! cerca de 6iquem .&F6T'NO! ?pol. '! 45!0A %ial. /4E!5.

............... /4 ,ero cuando empezaron a creer en Belipe! que les anunciaba el Evan"elio sobre el reino de %ios y el nombre de &esucristo! se bautizaban hombres y mu:eres. /0 Tambi#n 6imn crey y! una vez bautizado! andaba continuamente con Belipe y estaba atnito viendo las "randes se+ales y portentos que se realizaban. Los samaritanos se rinden al Evan"elio. %os ideas penetran en sus mentes7 el ;reino de %ios< y el ;nombre de &esucristo<. 6e tiene cuidado en nombrar estos dos temas del mensa:e del ;evan"elista< .4/!81. Estn indisolublemente enlazados entre s$ en el mensa:e de salvacin de la primitiva '"lesia. El reino de %ios era un concepto fundamental en la predicacin de &es2s. La idea es especialmente familiar a los Evan"elios sinpticos. ,ero san &uan tambi#n la conoce. ;El reino de %ios est cerca< .3c /!/C1! se repite en el mensa:e de &es2s. El 6alvador alza la vista hacia el ,adre que est en los cielos! cuyo reinado debe realizarse entre los hombres que lle"an a conocer su voluntad. ,ero &es2s tambi#n sabe que a #l se le ha dado el encar"o de ser mediador y pre"onero de este reino de %ios. 6u ;nombre<! es decir! el misterio de su naturaleza y de su actuacin est! pues! indisolublemente vinculado a la e presin del ;reino de %ios<. La primitiva '"lesia lo ha e perimentado en todo su vi"or en pascua y en pentecost#s! y ha a"re"ado esta e periencia a su mensa:e de la salvacin de %ios en 9risto &es2s. Es importante refle ionar a menudo sobre esto. ,orque con demasiada facilidad se presenta la ob:ecin -como hemos notado antes- de que la inclusin de &es2s en el mensa:e del reino de %ios se opone al pensamiento y a la intencin del mismo &es2s. En el Evan"elio del reino de %ios se podr$a ver solamente a &es2s anunciando! pero no a &es2s anunciado. Los Hechos de los apstoles siempre muestran cmo el mensa:e de la accin salv$fica de %ios solamente puede ser plenamente comprendido! si el ;nombre de &esucristo< obtiene el lu"ar que le corresponde en el mensa:e. Eso tambi#n lo e perimentaron los habitantes de 6amar$a! cuando se rindieron a la predicacin de Belipe y se bautizaron. 6in duda recibieron el bautismo en el nombre de &esucristo .4!081.

9onocieron la salvacin! ante la que fue desapareciendo todo lo que les hab$a ofrecido la ma"ia de 6imn como ;Iran ,oder de %ios< 5D. El hecho de que los samaritanos se desli"aran del hechizo de 6imn el 3a"o y se de:aran convencer por la verdad del Evan"elio "racias a la predicacin y la actividad de Belipe no constituye simplemente una an#cdota. Este hecho se convierte en el s$mbolo del combate victorioso del mensa:e de salvacin de 9risto &es2s con todos los poderes espirituales opuestos! que tienen otra orientacin. En la carta a los 9olosenses! que tambi#n se escribi con motivo la pol#mica del mensa:e de 9risto con las doctrinas de la "racia de inspiracin sincretista! las cuales ten$an una presentacin seductora! hallamos una instruccin anlo"a. Leamos all$ las palabras que Belipe tambi#n hubiese podido pronunciar en 6amar$a7 ;Nl .el ,adre1 nos libert del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hi:o de su amor! en quien tenemos la redencin! el perdn de los pecados. El es ima"en del %ios invisible! primo"#nito ante toda criatura. ,orque en Nl fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra! las visibles y las invisibles! ya tronos! ya dominaciones! ya principados! ya potestades7 todas las cosas fueron creadas por medio de #l con miras a #l. K #l es ante todo! y todas las cosas tienen en #l su consistencia< .9ol /!/0-/D1. ;6e bautizaban hombres y mu:eres.< %e acuerdo con las leyes de salvacin que se fundan en el 6alvador! la fe en 9risto incluye en s$ el bautismo en 9risto. 6e reclaman mutuamente. ?s$ lo hemos visto ya en los acontecimientos de pentecost#s. La fe e i"e su e presin sa"rado-:ur$dica y sacramental en el bautismo como s$mbolo y al mismo tiempo como acontecimiento intermediario de la salvacin. L#ase el cap$tulo se to de la carta a los =omanos! para percibir el sentido que daban los primeros cristianos al bautismo. En el te to notamos formalmente en toda su sencillez la afluencia de personas al bautismo! cuando se advierte a propsito7 ;hombres y mu:eres<. 9uando se nombran e presamente las mu:eres! podr$amos sentir que se nos recuerda la mu:er samaritana! que tuvo con &es2s una profunda conversacin sobre el ;a"ua viva<! que &es2s promete como un ;manantial de a"ua que brote vida eterna< .&n @!/@1. Tambi#n entonces se trat del tema de la salvacin y de conocer y afirmar apoyndose en el fundamento de la fe que &es2s es el ;6alvador del mundo< .&n @!@41. ,ero lo sorprendente y lo que sobre todo importa en el relato es el hecho de que incluso el mismo 6imn abraz la fe y se bautiz. ,arece que los mviles que indu:eron a 6imn a creer no procedieron de un claro deseo de obtener la salvacin. ?s$ se podr$a ya deducir de este te to y! su posterior conducta con ,edro lo confirma .8!/81. Tampoco es favorable el :uicio de los santos padres sobre 6imn. 6in embar"o para la intencin que se pretend$a en los Hechos de los apstoles! era sumamente interesante poder mostrar que el c#lebre ma"o se hab$a rendido -aunque slo hubiese sido de un modo pasa:ero- a la superioridad del mensa:e cristiano. 9onsiderada en su con:unto! la historia de 6imn parece responder a un deliberado propsito del autor de los Hechos de los apstoles! que ten$a en la mente los lectores romanos del libro. ,ues! aunque pueden haberse formado muchos pormenores le"endarios alrededor de la fi"ura del ma"o! siempre puede darse por cierto lo que al"unos historiadores romanos! como &uvenal y 6uetonio! informan sobre un ma"o venido de oriente! que actu en =oma en tiempo del emperador Nern. 6on muchos los que identifican el persona:e con 6imn el 3a"o 58. ,or consi"uiente para los lectores romanos -por tanto tambi#n para Tefilopuede haber sido especialmente interesante lle"ar a conocer por los Hechos de los apstoles cmo el ma"o dio por primera vez con el mensa:e de 9risto y fue reducido a

se"undo t#rmino por el poder de este mensa:e. ?unque no se pudiese suponer nin"una identidad personal entre 6imn y el ma"o que actuaba en =oma! sin embar"o nuestro relato constituye un e:emplo impresionante de la preponderancia del ;ms fuerte< sobre el ;fuerte< .cf. Lc //!4/s1. ...............
5D. %esde este punto de vista! en el encuentro de Belipe con 6imn el ma"o tenemos un e:emplo evidente e instructivo de la pol#mica que el cristianismo naciente tuvo que sostener con las m2ltiples formas del sincretismo :udeohelen$stico! sobre todo con los diferentes sistemas de tendencia "nstica. Tambi#n en otros escritos del Nuevo Testamento se denota esta lucha espiritual! principalmente en el Evan"elio de san &uan! as$ como tambi#n en las cartas del apstol san ,ablo. 58. 9f. ms pormenores en LThH 4! volumen >. p.D58s .N.?%LE=1.

............................. 4" Tra2.mi.i72 ,e1 E.pCrit5 p-r me,i- ,e 1-. ap7.t-1e. .HchJE8J/@-4C1. /@ Enterados los apstoles en &erusal#n de que hab$a recibido 6amar$a la palabra de %ios! les enviaron a ,edro y a &uan! /C los cuales descendieron y oraron sobre ellos para que recibieran el Esp$ritu 6antoA /5 porque todav$a no hab$a descendido sobre nin"uno de ellos! sino que slo hab$an sido bautizados en el nombre del 6e+or &es2s. /D Entonces les iban imponiendo las manos y recib$an el Esp$ritu 6anto. En estas l$neas se contiene un relato sumamente si"nificativo. Es una mirada muy si"nificativa sobre la propia esencia de la '"lesia. El te to "uarda intima relacin con el fra"mento precedente. )uien lea atentamente las l$neas que si"uen a continuacin! no podr de:ar de ver que tambi#n ahora lo que determina la narracin es el inter#s por 6imn el ma"o. 6in embar"o! las noticias secundarias! tal como nos las refieren los vers$culos /@-/D! tienen tanta importancia para comprender la '"lesia primitiva! que se les otor"a una valoracin teol"ica mucho mayor que a las frases que se refieren a 6imn el ma"o. En todo caso! estas noticias secundarias plantean a la interpretacin teol"ica muchas cuestiones! cuya solucin parece que no puede enca:ar sin ms con las ideas que son corrientes entre nosotros. Los apstoles entran de nuevo en escena. ?unque la actividad e terna sea cosa de los siete! como resulta evidente en Esteban y ahora en Belipe! sin embar"o todo estaba y est ba:o la autoridad superior de los apstoles. 6u ran"o y su poder aparecen de nuevo claramente. &erusal#n todav$a es el lu"ar desde el que los apstoles otean y diri"en el desarrollo de la '"lesia. 9on atenta solicitud si"uen el traba:o de los mensa:eros de la fe en el pa$s. El orden establecido por 9risto si"ue siendo eficaz. 9omo ya hemos podido ver hasta aqu$! tambi#n ahora se patentiza la estructura :ur$dica! que no puede ser de:ada a un lado por el or"anismo viviente de la '"lesia! por ms preeminencia que se conceda a los valores espirituales y reli"iosos. Notamos lo que es propio de la manera de ser de la '"lesia en todo el Nuevo Testamento! es decir! que la '"lesia en lo ms $ntimo de su esencia est coordinada con el mundo de lo sobrenatural! de lo divino! pero en su penetracin en el mbito terreno y humano est construida y confi"urada se"2n la ley y forma del orden terrenal. La '"lesia est interpuesta en la tensin suscitada entre el esp$ritu y la carne! entre

la "racia y la ley! entre la libertad y la obli"acin. La '"lesia siempre notar esta tensin en su camino a trav#s del tiempo y del espacio de la historia humana. ?s$ pues! los doce apstoles de &erusal#n forman parte de la ordenacin fundamental de la '"lesia. ?s$ lo patentizan todos los escritos del Nuevo Testamento. En los Hechos de los apstoles a2n encontraremos ms e:emplos de esta primac$a de los apstoles. 9on la conciencia y el poder de su car"o! visita ,edro las comunidades recientemente formadas en Lida y &ope .>!04ss1! y de all$ le llaman a 9esarea para cumplir un encar"o perentorio. 9uando empez a formarse en ?ntioqu$a la primera comunidad etnicocristiana! la comunidad madre de &erusal#n -sin duda ba:o la direccin de los apstoles- se sinti responsable y envi a dicha ciudad a Bernab# como representante y dele"ado .//!441. K cuando en ?ntioqu$a sur"ieron "raves controversias sobre el m#todo misional .e ento de la ley1 de ,ablo y de Bernab#! se acord que al"unos de ellos ;subieran a &erusal#n a consultar a los apstoles y presb$teros sobre dicha controversia< ./C!41. Tambi#n se hace patente la autoridad de los apstoles en el caso de 6amar$a! cuando ,edro y &uan son enviados all$ desde &erusal#n. 6e trataba de manifestar la unidad de la '"lesia! se ten$a solicitud por declararse solidarios en la doctrina y en la vida! se pretend$a perfeccionar lo que hab$an empezado los mensa:eros de la fe. En este te to se echa de ver de nuevo la primac$a de ,edro! como ya la pudimos ver hasta ahora. No carece de importancia que tambi#n esta vez a su lado vaya &uan. (Es un mero acompa+ante* (O bien participa de la autoridad y ran"o de ,edro* La pre"unta se refiere a un aut#ntico deseo de saber qu# es lo que declara el Nuevo Testamento sobre la constitucin de la '"lesia. 6in duda ,edro tiene primac$a y una especial di"nidad en el "rupo de los doce. ?s$ lo atesti"uan muchos te tos. 6in embar"o se tiene la impresin de que esta primac$a no le otor"a una posicin desli"ada de los otros apstoles. 6u oficio y su poder se e:ercen en estrecha solidaridad con los dems. Esto tambi#n se e presa en nuestro relato! aunque aqu$ tambi#n nos queremos precaver de hacer entrar por fuerza lo que se declara en al"2n esquema :ur$dico o do"mtico preconcebido. No obstante es di"no de notarse que ,edro no se marcha solo! sino que con #l tambi#n se marcha &uan! y que &uan traba:a :untamente con ,edro en 6amar$a. No parece que ,edro hubiera tomado a &uan consi"o! sino que los dos son enviados por los apstoles. ?unque de aqu$ no podamos deducir nin"una clase de relaciones :ur$dicas fundamentales! sin embar"o el hecho es si"nificativo para comprender a la '"lesia. Hasta donde se e tend$a esta vinculacin con el cole"io apostlico! y quizs tambi#n con la comunidad! lo veremos despu#s una vez ms! cuando ten"amos noticia de que ,edro en &erusal#n incluso tuvo que :ustificarse ante los ;apstoles<! y tambi#n ante los ;hermanos que viv$an en &udea< .//!/ss1! cuando se le pidieron e plicaciones de lo que hab$a hecho con el centurin 9ornelio. ?s$! tambi#n en el car"o que desempe+aba ,edro hallamos tensin entre el incontrovertible ran"o de primac$a por una parte su su:ecin a los dems apstoles y a toda la '"lesia por otra parte. ,ara que esta tensin si"a siendo fructuosa para el bien de la '"lesia! se requerir la constante presencia del Esp$ritu 6anto. 9uando lle"aron a 6amar$a los dos apstoles imploraron la venida del Esp$ritu 6anto sobre los que hab$an sido bautizados por Belipe. (9mo hay que entender esta imploracin* (Linieron ya desde &erusal#n con la intencin de proceder as$* (O quizs se dieron cuenta de la necesidad por una inspiracin del Esp$ritu* La cuestin en 2ltimo t#rmino consiste en si los bautizados! sin la venida de los apstoles y sin la imposicin de sus manos! tambi#n hubiesen podido alcanzar la posesin del Esp$ritu. 6uena con un matiz peculiar lo que se dice en el v. /57 ;Todav$a no hab$a descendido sobre nin"uno de ellos!

sino que slo hab$an sido bautizados en el nombre del 6e+or &es2s.< (Hay! pues! un bautismo que no confiere tambi#n el Esp$ritu* Ka hemos hablado de esta cuestin al referir los sucesos del d$a de pentecost#s .4!081. ?ll$ le$mos las palabras de ,edro7 ;)ue cada uno de vosotros se bautice en el nombre de &esucristo para remisin de vuestros pecados! y recibir#is el don del Esp$ritu 6anto.< Ka entonces tuvimos que reconocer que no se puede a:ustar el misterio del Esp$ritu en un r$"ido orden esquemtico. Las declaraciones de los Hechos de los apstoles con respecto a la recepcin del Esp$ritu no las podemos equiparar sin ms ni ms con otras declaraciones del Nuevo Testamento. ,or las cartas de san ,ablo nos enteramos con toda claridad de que el bautismo en el nombre de 9risto no solamente libera del pecado! sino que de una manera misteriosa une al hombre con 9risto y le hace participar en la vida del 6e+or "lorificado. ,ero el que trae esta nueva vida es el Esp$ritu 6anto. Nsta es una de las declaraciones ms apremiantes de la carta a los =omanos. En ella se contemplan el bautismo y el Esp$ritu en intima unin. (No deb$a san Lucas conocer estas cone iones* ()u# concepto ten$a del bautismo que administr Belipe* ()u# si"nifica lo que dice san Lucas7 ;6lo hab$an sido bautizados<* 6in duda en la oracin y en la imposicin de las manos de los apstoles san Lucas ve al"o que realzaba y perfeccionaba el bautismo. Nos acercaremos lo ms posible a la declaracin de san Lucas -a pesar de que el misterio sea ine plicable-! si suponemos que por medio de los dos apstoles se transmiti la posesin del Esp$ritu! que se dio a conocer en facultades e traordinarias! en los llamados carismas. %e los vers$culos si"uientes se deduce con toda claridad que se pod$a percibir e teriormente la recepcin del Esp$ritu. En cualquier caso aparece la eficacia de la imposicin de las manos con respecto a la posesin del Esp$ritu que ya se ha lo"rado en el bautismo! de forma que la tradicin de la '"lesia ve en este te to el fundamento b$blico del sacramento de la confirmacin. /8 Liendo! pues! 6imn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Esp$ritu! les ofreci dinero! /> diciendo7 ;%adme tambi#n a m$ este poder! para que a quien yo impusiere las manos reciba el Esp$ritu 6anto < 4E ,ero ,edro le di:o7 ;Tu plata y t2! a la perdicin! por haber pensado que el don de %ios se compra con dinero. 4/ No tienes arte ni parte en este asunto! porque tu corazn no es recto en la presencia de %ios. 44 ?rrepi#ntete! pues! de este tu pecado! y rue"a al 6e+or a ver si se te perdona este mal pensamiento de tu coraznA 40 porque te veo ba:o el efecto de una bilis amar"a y apresado por la maldad.< 4@ =espondi 6imn7 ;=o"ad vosotros al 6e+or por m$ para que no me sobreven"a nada de lo que hab#is dicho.< )uien lea estos vers$culos con refle in! ver con claridad que se narra la transmisin del Esp$ritu por medio de los apstoles especialmente por causa de este choque entre ,edro y 6imn. Obs#rvese cmo el relato de la imposicin de las manos de los apstoles .8!/@-/D1 est flanqueado por los dos fra"mentos! en que se habla de 6imn. En el encuentro con el ma"o se e pone! de forma impresionante! la plena superioridad de los apstoles! la cual es un ras"o que siempre se manifiesta en los Hechos de los apstoles. ?l mismo tiempo se pone en claro la $ndole sospechosa de la conversin de 6imn. Ka en el v. /0 se dice que el ma"o qued asombrado de las ;"randes se+ales y portentos< de Belipe. ?hora son los dones e traordinarios del Esp$ritu los que suscitan todo su inter#s. 6imn parece que no ha

comprendido el misterio del Esp$ritu. Le falta la pureza y humildad de la fe salvadora. Todav$a piensa y calcula con las ideas y prcticas de la ma"ia. 6e"2n el modo de ver de 6imn! disponen los apstoles de fuerzas ocultas de acuerdo con el m#todo de la ma"ia! y lo que pide 6imn es comprar estas fuerzas con dinero. No se dice que #l a su vez quiera obtener el Esp$ritu! #l quiere otra cosa. )uiere lo"rar la facultad de poder transmitir a otros los dones y fuerzas del Esp$ritu. 6imn quiere dar dinero! para "anar despu#s dinero. Echemos una vez ms una breve mirada retrospectiva sobre el te to precedente. ;Este es el llamado Iran ,oder de %ios<! dec$an los samaritanos asombrados por las artes m"icas de 6imn .8!/E1. En 6amar$a se le opone otro poder mucho mayor de %ios! poder que se mostr en las "randes acciones de Belipe y ahora se muestra de una forma todav$a ms sorprendente y conmovedora en la revelacin de las fuerzas del Esp$ritu 6anto. K el ma"o! que antes estaba tan asombrado! ahora en el colmo de su admiracin ante este poder! y ofrece una suma de dinero a los apstoles! a cuya disposicin est este poder! para comprar el tesoro inapreciable del Esp$ritu. %esde entonces la palabra simon$a recuerda esta pretensin de 6imn el ma"o y se refiere a todo comercio impuro y codicioso con el poder espiritual y el tesoro del Esp$ritu. 9omprendemos la maldicin que ,edro lanza contra esta pretensin. 'nstintivamente pensamos en el encuentro! en el que el diablo tent al Hi:o de %ios y le quiso privar de la pureza del camino que &es2s se"u$a .Lc @! /ss1. Tambi#n all$ se trataba de cosas materiales! que el demonio puso en :ue"o para tener a su disposicin lo que es santo. ,edro habla teniendo conciencia de su poder! como ya pudimos verlo en la actitud de ,edro con ?nan$as y 6afira .C!0ss1. ?s$ como en este caso! el oficio de ,edro siempre tendr que cuidar! vi"ilando y haciendo advertencias! de la inviolabilidad de los bienes espirituales confiados a la '"lesia. ,orque sabemos cmo el pecado de 6imn siempre penetr en las cosas santas y procur entre"ar los bienes del Esp$ritu 6anto a la usura com2n de los afanes de la codicia. Los labios de ,edro pronuncian palabras duras y severas. En ellas habla la misma emocin que ya le hab$a conmovido ante ?nan$as y 6afira. Tambi#n en 9hipre se diri"e ,ablo con este celo contra Elimas el ma"o! que intentaba ;torcer los rectos caminos del 6e+or< ./0!>ss1. 9uando estn en :ue"o la verdad y las cosas santas! la '"lesia! como un querub$n armado con espada de fue"o! est llamada a impedir la entrada del mali"no y del imp$o. =efle ionemos una vez ms sobre la situacin. 6imn el ma"o ha recibido el bautismo! y por tanto se ha adherido e teriormente a la comunidad de &es2s. 9orri asombrado detrs de Belipe y observ conmovido y emocionado las se+ales y prodi"ios de Belipe! y sin embar"o ,edro tuvo que decirle7 ;No tienes arte ni parte en este asunto.< 6e alude al asunto de la salvacin! a las palabras de la "racia y de la verdad de %ios! a las palabras que 9risto pronunci y que fueron retransmitidas por los apstoles. %e una forma emotiva se evoca en la conciencia que ni siquiera el bautismo sirve para la salvacin! si le falta la fe que busca sinceramente la verdad! la fe que con esp$ritu humilde mantiene el o$do abierto a la llamada del mensa:e de 9risto. (9mo se comporta 6imn el ma"o* 6us palabras parece que est#n marcadas con el cu+o de la comprensin y del dolor. %an la impresin de que ha tomado en serio la llamada del apstol. K sin embar"o hay un tono peculiar en su contestacin. 6e nota una an"ustia. Es la an"ustia -as$ nos lo parece- ante una ma"ia que debido a su manera de pensar ve que se le echa encima por la superioridad de los apstoles. El verdadero misterio del Esp$ritu qued cerrado para #l. La posterior tradicin le tiene en el concepto de padre de

todas las here:$as. ()uizs por eso nuestro relato concluye de un modo tan llamativo* No se responde ni contesta a la peticin del hechicero. No se le da nin"una solucin ni consuelo. (,or qu# cuenta san Lucas esta sin"ular historia* 9iertamente no carece de especial motivo para contarla. Esta historia contribuye a formar la ima"en de la '"lesia. Es un testimonio de su inviolabilidad. Es un e:emplo de cmo la '"lesia en los apstoles incluso ante la poderosa ma"ia de la anti"Vedad recorre victoriosa su camino y muestra su superioridad. ,ero detrs de la persona del ma"o est el pueblo de 6amar$a .dispuesto para la fe y contento de haberla recibido1 como s$mbolo de la palabra que prosi"ue su camino sin detenerse. La '"lesia crece y se propa"a! incluso en la persecucin! ms a2n precisamente en la persecucin y con la persecucin. 4C K ellos! despu#s de dar pleno testimonio y predicar la palabra del 6e+or! emprendieron la vuelta a &erusal#n e iban evan"elizando muchas aldeas de samaritanos. 9onocemos la manera de e poner de san Lucas. Le "usta unir la historia particular con la vista de la amplitud y del con:unto. 6e trataba de 6amar$a y de la obra de Belipe! pero los apstoles en todas partes aprovechan la ocasin para dar el testimonio que se les ha confiado. En el territorio de 6amar$a nace la '"lesia. 3s tarde ,ablo y Bernab# en su camino desde ?ntioqu$a a &erusal#n saludarn a los ;hermanos< de 6amar$a y les informarn de sus # itos ./C!01. ......................... /" C-20er.i72 ,e1 te.-rer- etC-pe .HchJE8J45-@E1. La historia que empieza en 8!45 e pone otro e:emplo de la actuacin de los siete. Los tres cap$tulos 5-8 forman claramente una unidad literaria. El autor a"lomera por razones practicas sucesos que acontecieron en tiempos distintos. ,or consi"uiente no podemos decir cundo tuvo lu"ar el encuentro de Belipe con el et$ope. Tampoco podemos determinar qu# relacin temporal tiene esta historia con el contenido de los cap$tulos si"uientes. 45 Fn n"el del 6e+or habl a Belipe y le di:o7 ;Levntate y ve hacia el sur! por el camino que ba:a de &erusal#n a Iaza! que es un camino solitario.< 4D K levantndose! parti. K un hombre et$ope! eunuco! alto funcionario de la candace! reina de los et$opes! que estaba al frente de todos sus tesoros! hab$a venido a &erusal#n a adorar. 48 'ba de re"reso y! sentado sobre su carro! le$a al profeta 'sa$as. ,ara formarnos una idea de la primitiva '"lesia tiene especial importancia la conversin del tesorero et$ope. ,or medio de #l el mensa:e de 9risto es transmitido hasta el le:ano 3ediod$a. Es otro e:emplo del irresistible curso de la palabra a trav#s del mundo. La palabra si"ue todos los caminos! incluso la ruta solitaria que conduce desde &erusal#n a Iaza. K el que conduce la palabra es el mismo %ios! su n"el! su Esp$ritu. ()ui#n era este hombre et$ope* Hab$a venido del pa$s que se supone que se encontraba en territorio del 6udn! cerca de la frontera del alto E"ipto en la re"in de

?sun. 6us habitantes eran camitas. Iobernaban el pa$s reinas que ten$an el t$tulo de ;candace<. 6e sabe que en el tiempo en que san Lucas escribi los Hechos de los apstoles! en las a"rupaciones pol$ticas y culturales de =oma reinaba un vivo inter#s por la Etiop$a de aquel tiempo. (,odemos de aqu$ deducir que san Lucas tuvo inter#s en incluir esta historia para los lectores romanos de su libro* Es muy natural que as$ lo supon"amos5>. ,ero la pere"rinacin del et$ope a &erusal#n y su estudio de la Escritura indica una estrecha relacin con el :uda$smo. (Era por tanto uno de los hombres ;temerosos de %ios<! de los que se testifica repetidas veces en los Hechos de los apstoles* DE. (O bien era un aut#ntico :ud$o* Esta solucin no se deber$a tener sin ms ni ms por imposible! como suele acontecer con "ran frecuencia. 9onsta que ya en el si"lo Ll a.9. hab$a importantes colonias :ud$as en el alto E"ipto! como por e:emplo en 6iene y Elefantina! por tanto muy cerca de la Etiop$a de aquel tiempo. (No era all$ posible que un :ud$o alcanzara una alta cate"or$a en la administracin de las finanzas* 9onocemos e:emplos que estn en favor de esta posibilidad. ?s$ pues! si se considerara a este et$ope como :ud$o! se podr$a incluir su bautismo en la serie de los :ud$os que hasta entonces se hab$an incorporado a la '"lesia! y lo 2nico e traordinario que habr$a en su conversin es #l hecho de que por medio de #l el Evan"elio lle" a Etiop$a. ,ero si se ha de considerar al et$ope como no :ud$o! tendr$amos ante nosotros el primer caso de admisin de un pa"ano en la '"lesia! lo cual ser$a sorprendente! ya que a2n no se hab$a re"ulado lo que concierne a la misin de los pa"anos! como lo muestran los cap. /E! // y /C. Hay que tener en cuenta que es dif$cil establecer el tiempo en que tuvo lu"ar el bautismo del et$ope. ? pesar del orden literario actual dicho tiempo puede ser posterior al bautismo del centurin 9ornelio .cap. /E y //1. La noticia final de esta seccin .8!@E1 no obli"a a suponer que Belipe en su ulterior ruta misional ya entonces lle"ara ;a 9esarea<! por tanto antes del bautismo de 9ornelio. ...............
5>. El etiope es presentado como ;alto funcionario<. %e:amos sin decidir si la palabra "rie"a eunouPhos! que hemos traducido simplemente por ;eunuco<! se refiere realmente a un castrado! como con frecuencia se encontraban en oriente entre los oficiales de la corte. La palabra "rie"a propiamente no obli"a a tal suposicin. Esta cuestin est relacionada con otra! a saber! si el et$ope era pa"ano o :ud$o. 6i era un eunuco! dif$cilmente pod$a ser :ud$o. Esto se funda en la prescripcin le"al del %t 40!/! se"2n la cual un eunuco ni siquiera pod$a ser aco"ido como pros#lito en la sociedad :ud$a .cf. &. %HE'LLK! %iccionario b$blico! Herder! Barcelona />DE! s.v. Eunuco1. DE. 9f. /0!/5.@0.CE! etc. .cf. H. H??I! %iccionario de la Biblia! Herder. Barcelona C! />DE! s.v. Temerosos de %ios1.

............... 4> %i:o el Esp$ritu a Belipe7 ;?vanza y p#"ate a ese carro.< 0E 9orri Belipe a su lado y oy que iba leyendo al profeta 'sa$as. K le di:o7 0/ ;(9rees que entiendes lo que vas leyendo*< Nl le contest7 ;(K cmo podr$a! si al"uien no me lo e plica*< K ro" a Belipe que subiera y se sentara con #l. El te to est lleno de declaraciones si"nificativas. %e nuevo es el ;Esp$ritu< quien diri"e los pasos del ;evan"elista<! el encar"ado de transmitir el mensa:e de salvacin. ?ntes se ha nombrado al ;n"el del 6e+or<! que hab$a se+alado a Belipe el camino ;solitario< a trav#s del desierto entre &erusal#n y Iaza .8!451. Las rdenes celestiales! ya procedan del

e terior o del interior! pertenecen al len"ua:e de la Biblia! y dentro del Nuevo Testamento son especialmente caracter$sticas de los escritos de san Lucas. Las encontraremos en la historia de la conversin de 6aulo .>!C./41! en el relato de 9ornelio! en el que se e plican dos visiones ./E!0./E! etc.1! en la liberacin de ,edro ./4!Dss1! de una forma especialmente llamativa en la direccin de las rutas misionales de ,ablo ./5!D.8.>! etc.1. Belipe se acerc por orden superior al carro del et$ope. El tesorero lee al profeta 'sa$as. 6e le oye que va leyendo. La costumbre de leer en voz alta estaba especialmente recomendada por los maestros :ud$os. La recomendacin entra+a un profundo sentido! pues el esp$ritu del hombre se abre con mayor reco"imiento y con mayor capacidad de retencin ante la palabra escrita cuando #sta no slo es captada por la vista! sino tambi#n por los o$dos! y si los labios se esfuerzan por revestir atentamente lo que declara la letra con palabras perceptibles. El et$ope va en el carro leyendo al profeta 'sa$as. Es una escena de un simbolismo certero. La palabra revelada acompa+a al hombre en su camino. Este e tran:ero anda buscando la verdad. Liene del templo. )uer$a inclinarse como pere"rino ante el 6e+or del cielo y de la tierra. (Ha adquirido para s$ en el templo el volumen del te to prof#tico* Est traducido al len"ua:e del helenismo. La traduccin del ?nti"uo Testamento que suele llamarse de los setenta! se hab$a difundido. Era conocida en todo el mundo "racias al valor universal de la len"ua "rie"a. El te to que oye Belipe est en el cap$tulo C0 de 'sa$as. En se"uida lo veremos ms detenidamente. En primer lu"ar refle ionemos sobre el breve dilo"o. ;(9rees que entiendes lo que vas leyendo*< En esta pre"unta del evan"elista se manifiesta un "ran deseo de la '"lesia primitiva. Hasta ahora ya hemos tenido siempre la sensacin de que la proclamacin apostlica se esforzaba por dar un sentido nuevo y ms profundo a la palabra b$blica del ?nti"uo Testamento. Buscaba y encontraba la revelacin del misterio de la salvacin en 9risto &es2s ba:o el velo de la palabra. ,ablo describe este deseo cuando con la mirada puesta en el :uda$smo incr#dulo dice7 ;Hasta el d$a de hoy! en la lectura del ?nti"uo Testamento! si"ue sin descorrerse el mismo velo! porque #ste slo en 9risto queda destruido. Hasta! pues! cuantas veces se lee a 3ois#s! permanece el velo sobre los corazones. ,ero cuantas veces uno se vuelve al 6e+or! se quita el velo< .49or 0!/s/5A cf. E 0@!0@1. El te to de 'sa$as que el et$ope tiene ante s$ tambi#n est cubierto con un velo. ;(K cmo podr$a .entenderlo1! si al"uien no me lo e plica*<! responde el et$ope a Belipe. En esta pre"unta se refle:an el ansia y la resi"nacin al mismo tiempo. En ella se e presa la b2squeda de todos los que buscan. K el et$ope llama a su lado a un hombre a quien todav$a desconoce. ?caso le embar"a un presentimiento que ser su punto de partida hasta encontrar la verdad. ? menudo! el encuentro con la verdad est muy vinculado al hecho de encontrarse personalmente con quien ha lle"ado a conocerla. 04 El paso de la Escritura que estaba leyendo era #ste7 ;9omo ove:a al matadero fue llevadoA y como cordero mudo ante el que le trasquila! ni siquiera abre su boca. 00 En su abatimiento la :usticia le fue ne"adaA su "eneracin! (qui#n la describir* porque su vida es borrada de la tierra< .'s C0!Ds1. 0@ %iri"i#ndose a Belipe di:o el eunuco7 ;,or favor! (de qui#n dice esto el profeta7 de s$ mismo o de al"2n otro*< 0C ?bri Belipe su boca y! partiendo de esta Escritura! le anunci el Evan"elio de &es2s.

El te to procede de la parte del libro de 'sa$as en que se habla del siervo de Kahveh en una serie de cantos. Los setenta han retransmitido estos vers$culos con una confi"uracin libre! esforzndose por lo"rar una interpretacin teol"ica del te to bsico hebreo. 6orprende que solamente se aduzcan estos vers$culos y se omitan las frases colindantes! que muestran de una forma mucho ms impresionante la fi"ura del siervo! que sufre y e p$a. Encontramos las pinceladas conmovedoras de la pasin del 6e+or! cuando el profeta dice7 ;,ero #l mismo tom sobre s$ nuestras dolencias... ,or causa de nuestras iniquidades fue #l lla"ado! y despedazado por nuestras maldadesA el casti"o de que deb$a nacer nuestra paz descar" sobre #l! y con sus cardenales fuimos nosotros curados. 9omo ove:as descarriadas #ramos todos nosotros7 cada cual se desvi para se"uir su propio camino! y a #l! el 6e+or le ha car"ado sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros... ?unque #l no hab$a cometido pecado! ni hab$a en"a+o en sus palabras< .'s C0!@ss1. Entre todos estos te tos! a los que a2n se podr$an a+adir otros muchos! (por qu# san Lucas aduce precisamente estas frases! cuyo sentido no resulta tan descubierto como en las otras declaraciones sobre el siervo del 6e+or* Las palabras aducidas deben tan slo representar todo lo que 'sa$as dice del siervo del 6e+or. (O se hace notar aqu$ la peculiar ima"en de 9risto en la teolo"$a de la pasin de san Lucas* 6e cree posible se+alar que san Lucas! como ya antes hemos observado! no hace resaltar con tanto ah$nco el carcter e piatorio de la muerte de &es2s como los otros escritos del Nuevo Testamento! y en cambio se coloca ms en primer t#rmino la importancia salv$fica de la resurreccin y de la "lorificacin de &es2s. El tesorero pre"unta a qui#n se refiere el te to aducido de 'sa$as. Esta pre"unta alude a una cuestin muy discutida desde el :uda$smo hasta la e #"esis actual. ()ui#n es este siervo de Kahveh! del que habla el profeta 'sa$as* La teolo"$a :ud$a vio en este siervo una alusin al 3es$as esperado! aunque no la vio de un modo "eneral! y se dieron distintas interpretaciones. La '"lesia desde un principio ha entendido el te to en sentido mesinico y lo ha referido a 9risto. Ka en la predicacin de san ,edro .0! /01 conocimos la frase de que el ;%ios de nuestros padres ha "lorificado a su siervo &es2s<! como una clara alusin a la profec$a de 'sa$as. 6e"2n nuestra e posicin Belipe tambi#n interpreta as$ nuestro te to. ?unque no se e plique en particular cmo Belipe interpret el te to oscuro! sin embar"o podemos suponer que en la ima"en del cordero que se de:a matar sin ofrecer resistencia! Belipe vio representada la pasin de &es2s. &es2s! en su ;abatimiento< o humillacin! por nosotros se someti a :uicio! es decir! por nosotros fue condenado a muerte! para ser arrebatado de la tierra en su resurreccin y entrar en su "loria. Otra vez tenemos ante nosotros un e:emplo de cmo la '"lesia de los apstoles siempre procur ver e interpretar el acontecimiento de la salvacin en 9risto a la luz de las palabras prof#ticas de la Escritura. 6an Lucas desea especialmente abrir el entendimiento para entender las Escrituras .cf. Lc 4@!@C1. Nos acordamos de la frase que se encuentra en la historia de los dos disc$pulos de Ema2s7 ;Empezando por 3ois#s! y continuando por todos los profetas! les fue interpretando todos los pasa:es de la Escritura referente a #l< .Lc 4@!4D1. ?s$ tambi#n Belipe procur poner el misterio de 9risto al alcance del tesorero a la luz de las palabras prof#ticas! pero tambi#n con la testificacin inmediata de los sucesos de la salvacin! cuando se dice que ;abri Belipe su boca y! partiendo de esta Escritura! le anunci el Evan"elio de &es2s<. 05 K mientras se"u$an su camino! lle"aron a un lu"ar con a"ua! y

di:o el eunuco7 ;?qu$ hay a"ua. ()u# impide que yo sea bautizado*< Y0D %i:o Belipe7 ;6i crees de todo corazn! es l$cito<.< K respondi7 ;9reo que &esucristo es el Hi:o de %ios.<X 08 3and! pues! parar el carro y ba:aron los dos al a"ua! Belipe y el eunuco! y lo bautiz. 0> ?penas salieron del a"ua! el Esp$ritu del 6e+or arrebat a Belipe y no volvi a verlo el eunuco! que si"ui su camino lleno de ale"r$a. El relato compendia en pocas palabras los si"nificativos sucesos! que acontecieron en el bautismo del et$ope. No se dice nada en particular sobre esta memorable catequesis cristiana primitiva. Nos podemos hacer una idea de ella! si refle ionamos sobre las declaraciones fundamentales en las predicaciones misionales le$das hasta ahora! o prestamos atencin a las que todav$a se han de referir! como el mensa:e de salvacin que ,edro anuncia a 9ornelio .cap. /E1! o la predicacin de ,ablo en la sina"o"a de ?ntioqu$a de ,isidia ./0!/5ss1. El et$ope queda impresionado por la verdad. 6u fe requiere el a"ua del bautismo. %e nuevo se presenta una escena que tiene un fuerte valor simblico. ?l pere"rino que viene de &erusal#n a trav#s del desierto se le ofrece inesperadamente el valioso elemento! al que por disposicin del 6e+or se vincula la liberacin salvadora. Notamos al"o del anhelo y de la ale"r$a del et$ope! cuando #ste e clama7 ;?qu$ hay a"ua. ()u# impide que yo sea bautizado*< ()u# pod$a impedirlo* 6olamente la fe es necesaria. El bautismo y la fe se reclaman mutuamente. ()u# clase de fe* 6e nota que en los primeros tiempos de la '"lesia se dio a nuestro te to una e tensin que se transmite por medio de los testi"os del te to llamado occidental. 6e e i"e al que ha de ser bautizado una e pl$cita confesin de 9risto. ,robablemente est sobre el tapete la primitiva confesin de la ms anti"ua litur"ia bautismal. K simultneamente la primitiva confesin del que solicita el bautismo7 ;9reo que &esucristo es el Hi:o de %ios.< 9on estas palabras se alude al ;bautismo en el nombre del 6e+or &es2s<! como se le llama repetidas veces en los Hechos de los apstoles. K teniendo fe en que &es2s es el Hi:o de %ios! el tesorero ba:a al a"ua tan anhelada! se sumer"e en el misterioso elemento! para sur"ir de #l como quien en adelante est consa"rado a 9risto para llevar una nueva vida. El relato concluye de un modo misterioso. En la conservacin del te to se han intercalado pronto ampliaciones y adiciones aclaratorias. %e acuerdo con el te to! que probablemente es ori"inal! hay que pensar en un arrebatamiento real de Belipe! como otros que conocemos por el ?nti"uo TestamentoD4. En el Nuevo Testamento es el 2nico e:emplo de tal intervencin corporal por parte de un poder superior. (O se puede suponer que con la palabra ;arrebat< solamente se quiere decir que ;el Esp$ritu del 6e+or<! que desde el principio diri"i la ruta de Belipe .8!45.4>1! despu#s del cumplimiento de su misin le impuls irresistiblemente! para emprender en se"uida nuevas tareas* 6i se aceptara esta interpretacin! no se falsear$a el verdadero sentido de la declaracin. En primer lu"ar se trata de mostrar cmo el Esp$ritu de %ios tambi#n conduce en particular a sus mensa:eros. ,ara poner de relieve esta conduccin de la forma ms manifiesta posible! los escritores de la Biblia utilizan de vez en cuando estas e presiones. El eunuco ;si"ui su camino lleno de ale"r$a<. Esta ale"r$a la encontramos sin cesar en los Hechos de los apstoles. %e eso ya hemos hablado. Esta ale"r$a fluye del hecho de sentirse salvado en 9risto &es2s. S)u# riqueza de fe debi tener el et$opeT (No nos hemos empobrecido con respecto a estos primeros cristianos*

()uizs tuvo este tesorero un motivo especial de ale"r$a* ,odr$amos ver un especial motivo de felicidad! si supi#ramos que el tesorero fuera de hecho un eunuco! un hombre corporalmente castrado. Esta posibilidad no la podemos e cluir. 6e"2n la ley :ud$a los castrados estaban e cluidos de la pertenencia a la comunidad de salvacinD0. ,ara el mensa:e cristiano no hay nin"2n impedimento para conse"uir la salvacin! con tal que se ten"a fe. 9uando el Evan"elio cristiano permite que se bauticen los castrados! cumple la promesa que asimismo hace 'sa$as para el tiempo mesinico! cuando dice7 ;Ni tampoco di"a el eunuco7 He aqu$ que yo soy un tronco seco. ,orque esto dice el 6e+or a los eunucos... les dar# un lu"ar en mi casa! y dentro de mis muros! y un nombre ms apreciable que el que les dar$an los hi:os o hi:as7 dar#les yo un nombre sempiterno que :ams se acabar< .'s C5!0ss1. 6i se hace esta suposicin! quizs adquirir$a un sentido muy determinado la pre"unta del et$ope7 ;()u# impide que yo sea bautizado*< 6in embar"o! aunque no se ha"a esta suposicin! nos resultar$a comprensible la ale"r$a con que el tesorero re"res a su patria. ............... D4. 9f. /= /8!/4A 4= 4!/5. D0. 9f. %t 40!4A y la nota 5>. .............. @E Belipe se encontr en ?zoto y de paso iba evan"elizando todas las ciudades hasta lle"ar a 9esarea. 9on este vers$culo! que recuerda la noticia dada en 8!4C! termina con el estilo literario de san Lucas la historia de los siete. En dos de ellos! Esteban y Belipe! se puso de manifiesto con e:emplos particulares una etapa transcendental en el desarrollo interior y e terior de la '"lesia. Nos podemos hacer tambi#n una idea de la actuacin de los dems ayudantes oficiales de los doce. El n2mero de ayudantes sin duda pronto podr$a haber aumentado en la ulterior evolucin de la '"lesia. En este vers$culo final se indica una e tensa actividad de Belipe. 6u campo de traba:o fue todo el territorio de ,alestina que se e tiende a lo lar"o de la costa del 3editerrneo. Tambi#n se supone que predic en Lida y &opa! por tanto en las ciudades que ms tarde visit ,edro .>! 04ss1. No se dice cundo lle" a 9esarea. ,ero ya hemos observado que es posible que Belipe lle"ara despu#s del encuentro memorable que ,edro tuvo all$ con el centurin 9ornelio! y del que tenemos noticia en el cap. /E. ,arece que Belipe ms tarde puso de hecho all$ su residencia. ,orque se nos notifica que ,ablo y sus acompa+antes -entre los que estaba Lucas- al retornar del tercer via:e misional! por tanto hacia el a+o C8! entrando ;en casa de Belipe el evan"elista! que era uno de los siete! nos hospedamos en ella< .4/!81. .U3EN6?&EJEC-/.,"s. 4E0-40D1

SAULO$ CON@ERSIN L FAUTISMO II) SAULOJ @OCACIN L PRIMERA ACTI@IDAD ?$#%=<" Ka hemos indicado en la introduccin que san Lucas en su manera de presentar la

primitiva '"lesia ha delineado con especial atencin el camino y la obra del hombre que con los nombres de 6aulo o ,ablo ha contribuido en una medida incomparable al desarrollo y confi"uracin de esta '"lesia. En la composicin de los Hechos de los apstoles aparece en el campo visual cada vez con mayor claridad la ima"en de ,ablo! hasta que a partir del cap$tulo /0 domina casi e clusivamente la escena. 9onocemos! como ya di:imos! el lazo personal que un$a a Lucas y a ,ablo. ?s$ lo atesti"uan las cartas del apstol. Las cartas de la cautividad! probablemente escritas en =oma! nos nombran a Lucas como fiel compa+ero del ?pstol .9ol @!/@A Blm 4@1! y la se"unda ep$stola a Timoteo denota esta pro imidad con la frase emocionada7 ;Lucas es el 2nico que est conmi"o< .4Tim @!//1. )uien lea con atencin los relatos de este libro en que se usa la primera personal del plural ./5!/EssA 4E!Css1! se entera por ellos que Lucas tambi#n ha acompa+ado desde le:os al ?pstol en las rutas misionales y en las dems estaciones de la cautividad. Todo esto lo hemos de considerar para ver que el autor de los Hechos de los apstoles adems de darnos informaciones ob:etivas nos muestra un vivo inter#s personal por ,ablo. K por estas razones tambi#n hay que entender que se e pon"a tan detenidamente y con especial atencin la historia 2nica de la vocacin de este hombre. Tambi#n se muestra la importancia que se atribuye a esta vocacin en el hecho de que la encontramos tres veces con profusin de pormenores en los Hechos de los apstoles. En este pasa:e se describe por primera vez la vocacin con la manera de narrar propia del autor! pero encontramos una vez ms el mismo contenido como relato propio del ?pstol en su discurso de defensa pronunciado delante del pueblo .44!/ss1! y en su discurso ante el rey ?"ripa y el "obernador romano en 9esarea .45!/ss1. Lolveremos a hablar en cada caso de las diferencias que haya en la e posicin particular. ? este propsito indiquemos tambi#n que ,ablo habla repetidas veces del memorable acontecimiento de su vida y se acuerda de la "racia de su especial vocacin. En la carta a los =omanos! y de una forma parecida en las otras ep$stolas! ,ablo se presenta como ;apstol por llamamiento divino! ele"ido para el Evan"elio de %ios< .=om /!/1D@. ,ablo piensa en la vocacin! cuando dice7 ;?l 2ltimo de todos! como a un aborto! se me apareci tambi#n a m$. Ko soy el menor de los apstoles! y no soy di"no de ser llamado apstol! porque perse"u$ la '"lesia de %ios. ,ero por la "racia de %ios soy lo que soy< ./9or /C!8ss1. 9on i"ual emocin en la carta a los Ilatas .Il /!/ 0ss1 habla de aquella hora inolvidable7 ;Hab#is o$do hablar! en efecto! de mi conducta! cuando yo militaba en el :uda$smo7 con qu# encarnizamiento perse"u$a la '"lesia de %ios y pretend$a destruirla... ,ero cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su "racia! se di"n revelar a su Hi:o en m$! para que lo evan"elizara entre los "entiles! yo no fui corriendo a consultar con la carne y la san"reA ni acud$ a &erusal#n! a los apstoles que me hab$an precedidoA sino que me fui a ?rabia y despu#s volv$ nuevamente a %amasco<. K en la carta a los Efesios resplandece la hora de %amasco! cuando se dice7 ;? m$! el menor de todos los santos! se me ha dado esta "racia7 anunciar en los "entiles la insondable riqueza de 9risto< .Ef 0!81. K se podr$an a"re"ar muchas otras citas de las ep$stolas para lle"ar a saber con qu# emocin ,ablo recuerda aquella hora. ...............
D@. 9f. /9o /!/A Ia /!/! etc.

............... #) LA LLAMADA DEL SEMOR H/:;<?;<#%<?")

a" E1 per.e35i,-r e2 /ami2- ?$#%(") / 6aulo! por su parte! todav$a respirando amenazas y muerte contra los disc$pulos del 6e+or! se lle" al sumo sacerdote 4 y le pidi cartas para las sina"o"as de %amasco! a fin de traerse presos a &erusal#n a todos los que encontrara adictos al 9amino! hombres o mu:eres. El nombre de 6aulo est de una forma si"nificativa al principio de este relato. 9onocemos la persona que ten$a este nombre por la historia de Esteban .D!C8A 8!/.01. 3s tarde se nos dir que tambi#n se llamaba ;,ablo< ./0!>1. K a partir de aquel vers$culo! los Hechos de los apstoles emplearn e clusivamente este se"undo nombre. 3ucho se ha refle ionado sobre tal cambio. )uizs se deba a la diversidad de fuentes utilizadas o quiz a que el ?pstol en el territorio misional no :ud$o se sirvi de su se"undo nombre! que como ciudadano romano se"uramente ten$a desde el nacimiento DC. ?s$ pues! no cabe decir! como al"unos han supuesto! que la conversin hizo de un 6aulo un ,ablo! pues! incluso despu#s del bautismo! en los Hechos de los apstoles se si"ue empleando el nombre de 6aulo hasta /0!>. 6abemos que en las cartas del ?pstol se usa e clusivamente el nombre de ;,ablo<. En el :uda$smo de aquel tiempo se encontraba con frecuencia la prctica de tener dos nombres. Tambi#n hay e:emplos de ello en el Nuevo Testamento. =ecordemos a &os# Barsabs &usto ./!401. Esta cuestin del nombre no parece tener "ran importancia. 6in embar"o tambi#n en esta cuestin se contribuye a comprender la situacin de la '"lesia de aquel tiempo. En nuestro te to el nombre de 6aulo inicia el relato! con lo cual parece que se quiera hacer resaltar este nombre. Esta colocacin del nombre de 6aulo tiene la intencin de hacer que el lector est# atento a que la persecucin de los cristianos! de la cual slo se habl brevemente en 8!0! a2n prosi"ue! y 6aulo! con afn insaciable! se enfurece contra los cristianos. 9on las narraciones de Belipe esta tribulacin de la '"lesia hab$a salido del campo visual. Tambi#n en otros pasa:es tenemos noticia del fanatismo con que 6aulo procedi contra los :ud$os que se hab$an hecho cristianos. En un posterior discurso delante del pueblo confiesa san ,ablo7 ;,erse"u$ de muerte este 9amino! aprisionando y encarcelando hombres y mu:eres< .44!@1. K en el discurso ante ?"ripa leemos las si"uientes paLabras de ,ablo7 ;Ko! por mi parte! pens# que deb$a hacer todo lo posible contra el nombre de &es2s de Nazaret. K lo hice en &erusal#nA y a muchos de los fieles encerr# yo en la crcel! con autorizacin que recib$a de los pr$ncipes de los sumos sacerdotes. K cuando se los condenaba a muerte! yo daba mi voto contra ellos. K por todas las sina"o"as! muchas veces a fuerza de "olpes! los obli"aba a blasfemar y! enfurecido hasta el e tremo! perse"u$a incluso en las ciudades e tran:eras< .45!>ss1. 6aulo! pues! con poderes de la suprema autoridad :ud$a! actuaba contra la '"lesia. No era una accin privada! sino una amplia tentativa de la autoridad :ud$a para reprimir el desarrollo de la '"lesia. 6aulo era emisario e instrumento. No durar mucho este estado de cosas. %entro de poco! #l mismo estar como prisionero y acusado por causa de 9risto ante este sanedr$n! y tendr que e perimentar lo mismo que ahora los cristianos .44!0Ess1. (,or qu# 6aulo perse"u$a a la '"lesia* La pre"unta tiene que causarnos impresin. ()u# dice el mismo ,ablo sobre este particular* ;Ko soy fariseo! hi:o de fariseos<! e clam en el proceso contra #l en la asamblea del sanedr$n .40!51. K cuando estaba detenido!

record al pueblo e citado7 ;Ko soy :ud$o! nacido en Tarso de 9ilicia! pero educado en esta ciudad! a los pies de Iamaliel! instruido cuidadosamente en la ley patria! lleno de celo por la causa de %ios como los sois todos vosotros hoy< .44!01. En la carta a los Ilatas ,ablo llama la atencin sobre su ;conducta cuando militaba en el :uda$smo< y confiesa que #l entonces ;perse"u$a la '"lesia de %ios<. ,ablo indica el si"uiente motivo de esta su manera de proceder7 ;hab$a prosperado en el :uda$smo ms que muchos compatriotas m$os! siendo en e tremo celoso de las tradiciones de mis padres< .Il /!/@1. 6aulo fue educado en el farise$smo! se form interiormente con una tradicin de la ley "uardada apasionadamente! se conmovi con el celo tumultuoso de la :uventud! fue encandecido por la voluntad .propia del :ud$o1 de ser enviado! y as$ crey que por vocacin reli"iosa ten$a que combatir el cristianismo como traicin al :uda$smo! hasta que consi"uiera aniquilarlo. En la lucha de 6aulo hay una tra"edia! como se da con frecuencia! cuando el celo sinceramente sentido! pero obcecado! ya no es capaz de reconocer lo que es :usto y lo que es in:usto en el arrebato de la pasin fantica. En la primera ep$stola a Timoteo se nos recuerda esta lucha tr"ica de 6aulo! cuando se dice7 ;%oy "racias al que me ha capacitado! 9risto &es2s! nuestro 6e+or! #l me ha cre$do fiel! y me ha encomendado este servicio a m$! que fui antes blasfemo! perse"uidor y ultra:adorA pero fui tratado con misericordia! porque actu# con i"norancia cuando a2n no ten$a fe. La "racia de nuestro 6e+or sobreabund con la fe y con la caridad que hay en 9risto &es2s< .lTim /!/4ss1. La mirada del insaciable opresor se diri"e a %amasco! la celeb#rrima metrpoli situada al este del ?ntil$bano. Fna colonia :ud$a numerosa viv$a all$ como en todas las capitales importantes del mundo de aquel tiempo. No sabemos cundo arrai" el cristianismo en %amasco. Nuestro relato supone que all$ hab$a una comunidad cristiana. ;?dictos al 9amino< los llaman los Hechos de los apstoles aqu$ y en otras partesD5. ;9amino< es una palabra .que tambi#n se encuentra fuera de la Biblia1 para desi"nar una doctrina! que se+ala la direccin de la manera de pensar y de la conducta del hombre. Hemos de suponer que -por concesin de la autoridad romana de ocupacin- el sanedr$n tambi#n pod$a e:ercer funciones polic$acas con los :ud$os que viv$an fuera de ,alestina! por tanto las pod$an e:ercer sobre toda la provincia de 6iria. ?s$ pues! el sanedr$n pudo autorizar a 6aulo para detener tambi#n en %amasco a :ud$os que se hab$an hecho cristianos! y para que le acompa+ara un destacamento de la polic$a del templo. 6aulo tambi#n ten$a facultad del sanedr$n para traer a &erusal#n a estos detenidos a fin de que fueran :uz"ados. ...............
DC. 9f. /5!0DA 44!4C. D5. 9f. /0!/EA /8!4C! etc

............... 4" GNP-r O5D me per.i35e.PI .>!E0-E>1. 0 K sucedi que! mientras iba caminando! al acercarse a %amasco! de repente lo envolvi una luz del cielo! @ y! ca$do en tierra! oy una voz que le dec$a7 ;6aulo! 6aulo! (por qu# me persi"ues*< C K di:o7 ;()ui#n eres! 6e+or*< K #l7 ;6oy &es2s! a quien t2 persi"ues. 5 ,ero levntate y entra en la ciudad y se te dir lo que has de hacer.< D Los hombres que con #l via:aban se hab$an quedado mudosA hab$an percibido la voz! pero sin ver a nadie. 8 6e levant! pues!

6aulo de la tierra! y aun con los o:os abiertos nada ve$a! y llevndolo de la mano! lo introdu:eron en %amasco. > Estuvo tres d$as sin ver! y ni com$a! ni beb$a. En este prrafo se conserva el recuerdo de una de las horas memorables de la historia del "#nero humano. 6olamente quiere ser un intento de reproducir el misterio que en s$ es indescriptible. Tambi#n nos podemos e plicar por esta indescriptibilidad que en los tres relatos esta escena se nos presente con una e posicin parcialmente distinta DD. La libertad y despreocupacin literarias que con frecuencia se encuentran en san Lucas! tambi#n contribuyen a esta diversidad de e posiciones. 6an Lucas! como ya hemos visto! no pretende hacer una descripcin particular escrupulosamente comparativa! sino comunicar los datos esenciales. 6e han dado diversas e plicaciones de los sucesos que acaecieron cerca de %amasco. Es comprensible que una interpretacin .orientada en un sentido puramente naturalista1 del mundo y de la vida procure hacer inteli"ible lo que aconteci suponiendo que fue debido a causas y razones puramente naturales. 6e crey que se pod$a hacer responsable de la e periencia reli"iosa de 6aulo a motivos biol"icos y psicol"icos. 'ncluso se han hecho esfuerzos por poner el caso en el terreno de lo mrbido y patol"ico. ()u# hay que decir sobre este asunto* Estamos evidentemente ante una realidad ine plicable. K cualquier teolo"$a aut#ntica se "uardar de sobrepasar los l$mites de lo que se impone racionalmente en una investi"acin estricta. En 2ltimo t#rmino solamente podemos inclinarnos respetuosamente ante el misterio! cuya realidad en el suceso de %amasco est tan ri"urosamente atesti"uada! que no podemos de:ar de ver la fuerza de este testimonio. ?dems de la repetida testificacin de los Hechos de los apstoles tenemos la declaracin clara y terminante del prota"onista del suceso de %amasco! la declaracin del mismo ?pstol7 ;(No he visto a &es2s nuestro 6e+or*<! escribe san ,ablo en la primera carta a los 9orintios .'9or >!/1! y con esta pre"unta recuerda claramente el encuentro con 9risto cerca de %amasco. K en la misma ep$stola leemos la frase que ya hemos citado antes7 ;?l 2ltimo de todos! como a un aborto! se me apareci a m$< .'9or /C!81! y aqu$ tambi#n vemos un recuerdo de la aparicin que tuvo cerca de %amasco. Es si"nificativo que este encuentro con el 6e+or lo equipare san ,ablo con las apariciones de &es2s resucitado a sus apstoles y disc$pulos! de las cuales ya ha hablado antes en el mismo cap$tulo .l9or /C!Css1. K una vez ms aduciremos un te to de la carta a los Ilatas! que tambi#n nos recuerda aquella hora inolvidable y al mismo tiempo nos hace patente el sentido de la misma! cuando el ?pstol dice7 ;,ero cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su "racia! se di"n revelar su Hi:o en m$! para que lo evan"elizara entre los "entiles! yo no fui corriendo a consultar con la carne y con la san"reA ni acud$ a &erusal#n! a los apstoles que me hab$an precedidoA sino que me fui a ?rabia y despu#s volv$ nuevamente a %amasco< .Il /.lCss1. ,or todas estas citas se pone en claro cun convencido estaba el ?pstol de la verdad de lo que hab$a presenciado! y cmo reconoci la obra de la "racia del 6e+or que le llamaba. %eten"monos un poco en lo que sucedi. %amasco estaba a la vista. Era hacia mediod$a! nos dicen los otros dos relatos .44!5A 45!/01. ;%e repente lo envolvi una luz del cielo.< Esta luz! se"2n 45!/0! ;superaba el resplandor del sol<. Los acompa+antes tambi#n sintieron los efectos de la aparicin y todos cayeron en tierra .45!/@1. ()u# clase de luz fue* (Tenemos derecho de pre"untarlo* (Nos es posible obtener una respuesta* 6abemos por los Evan"elios cmo la intervencin del poder celestial se enlaza a menudo

con una luz misteriosa. ? los pastores de los campos de Bel#n ;la "loria del 6e+or los envolvi en claridad< .Lc 4!>1. Este ful"or celestial est atesti"uado en la transfi"uracin de &es2s .Lc >!4>1! en los n"eles de la resurreccin .Lc 4@ !@1! y los Hechos de los apstoles nos narran que en la liberacin de ,edro ;se present un n"el del 6e+or! y una luz resplandeci en la celda< ./4!D1. Esta luz es una se+al! un destello de aquella luz! que el len"ua:e de la Biblia enlaza con la "loria invisible de %ios. Fna voz habla al que ha ca$do en tierra7 ;6aulo! 6aulo! (por qu# me persi"ues*< En los relatos paralelos tambi#n se hallan estas palabras! y en 45!/@ se observa a propsito que la voz empleaba la ;len"ua hebrea<. Esto puede reconocerse en la forma del nombre7 ;6anto<. E' 6e+or que se manifiesta! habla a 6aulo en la len"ua materna! que le era connatural a pesar de su ori"en helenista. (O es una se+al de que el 6e+or "lorificado quiso hablar en la len"ua en que tambi#n hablaba en la tierra* ()uiso &es2s llamar a 6a2l para que fuera su apstol! en la misma len"ua en que en otro tiempo hab$a llamado a los doce* Es &es2s quien as$ habla! &es2s resucitado y "lorificado. K 6aulo vio su fi"ura! as$ lo suponemos. En el discurso pronunciado ante ?"ripa se refieren las si"uientes palabras de &es2s a ,ablo7 ;,ara esto me he aparecido a ti! para constituirte en servidor y testi"o de lo que acabas de ver y de lo que a2n te mostrar#< .45!/51. K en el mismo discurso ,ablo habla de la ;visin celestial<! con la cual no ha mantenido una actitud ne"ativa .45!/>1. ;(No he visto a &es2s! nuestro 6e+or*<! puede escribir el ?pstol a los 9orintios recordando el suceso de %amasco .l9or >!/1. ?s$ pues! para 6aulo fue una contemplacin real! una contemplacin que con esta claridad slo le fue concedida a #l y no a sus compa+eros. Estos fueron rodeados por una luz indefinible! ;pero sin ver a nadie< .45!/01. No pretendamos dar una e plicacin ms detenida. 6olamente podemos hacernos car"o y refle ionar respetuosamente sobre lo que los relatos nos hacen conocer. ;6aulo! 6aulo! (por qu# me persi"ues*< Esta pre"unta tiene una profundidad misteriosa. ?qu$ se indica un misterio. El misterio del cuerpo de 9risto! como san ,ablo lo procura mostrar en sus cartas. En esta voz que suena cerca de %amasco! se denota la $ntima unin de la '"lesia con el 6e+or "lorificado y enaltecido. 6e tendr$a que leer la ep$stola a los Efesios y tambi#n la ep$stola a los 9olosenses! para ver ms de cerca este misterio. Leemos en la carta a los Efesios7 ;'luminando los o:os de vuestro corazn para que sepis... cul .es1 la e traordinaria "randeza de su poder con respecto a nosotros! los que creemos se"2n la medida de la accin de su poderosa fuerza... K lo puso todo deba:o de sus pies! y a #l lo dio! como cabeza sobre todas las cosas! a la '"lesia! que es precisamente su cuerpo! la plenitud del que lo lleva todo en todos< .Ef /!/8ss1. Tambi#n los Evan"elios nos dan a conocer la unidad vital del 6e+or con sus fieles. 6e tiene que leer la pltica de despedida de &es2s .&n /0-/D1 para percibir el misterio. La metfora .que tiene un profundo sentido1 de la verdadera vid y de los sarmientos describe este misterio de una manera "rfica .&n /C1. Tambi#n en los evan"elios sinpticos se e pone repetidas veces -aunque desde un distinto punto de vistala unidad de &es2s y de los suyos. ;)uien a vosotros escucha! a m$ me escucha y quien a vosotros desprecia! a m$ me desprecia< .Lc /E!/51. K en el Evan"elio de san 3ateo leemos7 ;Todo lo que hicisteis con uno de estos hermanos ms peque+os! conmi"o lo hicisteis< .3t 4C!@E1. 6i refle ionamos sobre todos estos te tos! comprendemos el sentido de la pre"unta7 ;6aulo! 6aulo! (por qu# me persi"ues*< En los disc$pulos que 6aulo persi"ue! persi"ue al 6e+or! que est presente en ellos y misteriosamente unido con ellos. ;()ui#n eres! 6e+or*<! replica 6aulo. En los tres relatos de la conversin se formulan

con los mismos t#rminos la pre"unta y la respuesta interro"ativa. (6e han "rabado las palabras de tal modo en el alma del ?pstol! que nunca las olvid* Es muy natural suponerlo as$. Tuvieron una importancia decisiva para 6aulo. ()u# quiere 6aulo! cuando contesta haciendo una pre"unta* (Ha reconocido en se"uida a &es2s* (O pre"unt al que desconoc$a* No sabemos con se"uridad si conoci personalmente a &es2s en su vida precedente. ,ara dilucidar esta cuestin! se podr$a recurrir a la declaracin al"o oscura de la se"unda carta a los 9orintios! cuando se dice7 ;?unque hubi#ramos conocido a 9risto por su condicin puramente humana! ya no le conocemos as$ ahora< .49or C!/51. ?unque 6aulo ya hubiese conocido antes e teriormente a &es2s! sin embar"o -en esta situacin inesperada- ser$a comprensible la pre"unta al 6e+or "lorificado. En las apariciones de &es2s resucitado los apstoles no siempre se daban cuenta de qui#n estaba delante de ellos. Bue una verdadera pre"unta lo que di:o 6aulo7 ;()ui#n eres! 6e+or*< (No es ms bien una idea confusa de aquel en quien se ha infundido la "racia* Es posible que as$ sea. K la respuesta que 6aulo recibi parece confirmar lo que le ha impreso en el alma esta fi"ura luminosa7 ;Ko soy &es2s! a quien t2 persi"ues.< Nos "ustar$a mucho contemplar me:or el fondo del alma de 6aulo. (Le encontr la visin de %amasco tan enteramente desprevenido! como parece* (No se hab$a inquietado hasta entonces en lo ms $ntimo de su corazn! cuando perse"u$a a los cristianos! asist$a a su e:ecucin! ve$a su fidelidad y su ale"re testimonio* (,od$a 6aulo olvidar la escena de Esteban moribundo* 6e"uramente su recuerdo :ams se le borr. En el discurso al pueblo que ,ablo pronunci cuando fue arrestado! hace notar cun ine tin"uible y vivo permanec$a en #l el recuerdo de la muerte de Esteban. En este discurso 6aulo informa de una visin posterior del 6e+or! que en vista del peli"ro que se cern$a por parte de los :ud$os! le intim que huyera de &erusal#n. ,ablo record al 6e+or el tiempo en que #l estaba de parte de los :ud$os y perse"u$a a los cristianos7 ;9uando se derramaba la san"re de tu testi"o Esteban! yo estaba presente y de acuerdo! mientras custodiaba las vestiduras de los que le mataban< .44!4E1. ?s$ pues! ,ablo ten$a "rabada una profunda impresin de lo que hab$a presenciado! y conoc$a los pensamientos y mviles de los disc$pulos de &es2s y su fe en &es2s. K con todo tuvo que encontrar al mismo 6e+or! caer al suelo delante de #l! quedar cie"o durante tres d$as! para ver la verdad. Todo es obra de la "racia. Nl mismo lo sinti as$ durante el tiempo de su vida. En el pasa:e que ya se ha aducido repetidas veces! ,ablo e presa esta sensacin! cuando teniendo ante s$ de una forma perceptible el recuerdo de la hora de %amasco! dice7 ;?l 2ltimo de todos! como un aborto! se me apareci tambi#n a m$. Ko soy el menor de los apstoles! y no soy di"no de ser llamado apstol! porque perse"u$ la '"lesia de %ios. ,ero por la "racia de %ios soy lo que soy< .l9or /C!8-/Ea1. %esde ahora este &es2s se har due+o de 6aulo. 9omo siervo de 9risto &es2s -as$ se nombra 6aulo en sus ep$stolas- pertenece a su Hyrios! a su 6e+or! a cuyo servicio fue llamado. En adelante su vida es una obediencia sin i"ual. El que fue a %amasco con cartas credenciales del sumo sacerdote para traer presos a &erusal#n a los disc$pulos de 9risto! es conquistado por la prepotencia de %ios y! conducido de la mano de sus compa+eros! recorre su camino como prisionero de 9risto! para se"uir lo que la voz le ha ordenado7 ;Levntate! entra en la ciudad y se te dir lo que has de hacer.< Todav$a se pone ms de relieve esta disposicin en las adiciones del llamado te to occidental! cuando se dice7 ;Temblando y asombrado di:o 6aulo7 6e+or! (qu# quieres que ha"a*<D8. ?s$ mismo tiene inter#s la informacin todav$a ms amplia de la tercera redaccin! que forma parte del discurso del ?pstol ante el rey ?"ripa! y en la que se describe as$ la

escena7 ;Ko di:e7 ()ui#n eres t2! 6e+or* K el 6e+or di:o7 Ko soy &es2s! a quien t2 persi"ues. ,ero levntate y ponte sobre tus piesA porque para esto me he aparecido a ti! para constituirte en servidor y testi"o de lo que acabas de ver y de lo que a2n te mostrar#. K te librar# de este pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar a fin de que les abras los o:os y se conviertan de las tinieblas a la luz! y del dominio de 6atn a %ios! y alcancen la remisin de sus pecados y la herencia entre los que han sido santificados por la fe en m$< .45!/C-/81. Esta "ran desviacin de nuestro primer relato no hay que atribuirlo solamente a la libertad literaria de san Lucas! sino que tambi#n se puede e plicar como una e posicin sint#tica del ?pstol! que en estos vers$culos resume todo lo que entonces le encar" &es2s resucitado. .......................... () CON@ERSIN L FAUTISMO H/:;<?;#<%((")

a" Mi.i72 /-2Bia,a a A2a2Ca. ?$#<%#(") /E Hab$a en %amasco un disc$pulo llamado ?nan$as al cual di:o el 6e+or en una visin7 ;?nan$as< Nl respondi7 ;Heme aqu$! 6e+or.< /4 K el 6e+or a #l7 ;?nda y ve a la calle que llaman =ecta! y busca en la casa de &udas a un tal 6aulo de Tarso! que est en oracin< /4 y ha visto Yen visinX a un hombre llamado ?nan$as que entraba y le impon$a las manos para que recobrara la vista. Tambi#n este te to tiene importancia para comprender a la '"lesia! y en "eneral la accin de %ios en los hombres. 6e hace patente el misterio del "obierno de %ios. 9risto "lorificado fue el primero en comenzar la obra de la vocacin! pero ahora conf$a a su '"lesia la ulterior e:ecucin. ()uiere %ios con esta su manera de proceder que se pon"a en claro cun importante es la mediacin humana en la obra salv$fica de la '"lesia* Este ?nan$as de %amasco fue el mediador para 6aulo! aunque slo fuera el mediador para la incorporacin del que ha sido llamado a la comunidad de la '"lesia mediante el bautismo y la imposicin de las manos. El relato que tenemos ante nosotros est confi"urado al modo de las historias de conversiones referidas por san Lucas. 9uando vemos la conversin del centurin 9ornelio! encontraremos pormenores parecidos. En el se"undo relato .44!//ss1 encontramos esta escena libremente modificada! cuando se dice7 ;,ero como no ve$a a causa del resplandor de aquella luz! conducido de la mano por los que estaban conmi"o! lle"u# hasta %amasco. Fn tal ?nan$as! hombre piadoso se"2n la ley! muy bien conceptuado por todos los habitantes :ud$os! vino a m$ y! acercndose! me di:o7 Hermano 6aulo! recobra la vista. K yo! en el mismo instante! la recobr# y lo mir#.< En nuestro relato el suceso est descompuesto en sus distintas escenas. ? ?nan$as se le dan rdenes precisas. ,arece que ha estado ya bastante tiempo en %amasco. Lo mismo di"amos de este desconocido &udas de ;la calle que llaman =ecta<. No tenemos nin"2n indicio de las circunstancias particulares. ,ero advertimos cmo la orden celestial desciende a pormenores para llevar a t#rmino la obra de la vocacin. ,or primera vez nos enteramos aqu$ del ori"en de 6aulo! cuando se le desi"na como ;6aulo de Tarso<. 3s tarde se confirmar este dato D>. ,ara 6aulo (era Tarso ms caracter$stico que &erusal#n! de donde #l vino a %amasco* En la persona y en la obra del ?pstol sin duda tiene su si"nificado que sea #l oriundo de Tarso. Tambi#n en esto quedan patentes los caminos de

la "racia. ;6aulo de Tarso! que est en oracin.< ()u# fin pretende esta observacin* %a una o:eada discreta sobre la disposicin ps$quica del hombre conquistado por la "racia de %ios. 6in comer ni beber nada .>!>1! sin poder ver nada con sus o:os corporales! permanece tres d$as en soledad y a oscuras para prepararse para lo que el 6e+or ha determinado para #l. Es una escena conmovedora. Est en oracin. ,ablo tambi#n ha orado como :ud$o. 6in duda tambi#n ha orado a %ios como perse"uidor de los cristianos. (En qu# consiste ahora su oracin* No lo sabemos. 6in embar"o! podemos adivinar que cuando 6aulo ora! se lleva a cabo la maduracin interna de un hombre! en cuya alma se ha "rabado tan profundamente la fi"ura resplandeciente que ha visto! que slo puede balbucear suplicando a %ios que ten"a piedad de #l. K pensamos con cunta frecuencia y empe+o hablar despu#s en sus ep$stolas de la fuerza y necesidad de la oracin. 6aulo! en estos tres d$as de oscuridad! no careci de consuelo. Tuvo una visin. ;K ha visto a un hombre! llamado ?nan$as! que entraba y le impon$a las manos para que recobrara la vista.< Este vers$culo resulta un poco raro dentro del conte to. No se ve ciertamente si este vers$culo todav$a forma parte de las palabras que el 6e+or diri"e a ?nanias! o si es una noticia .que tiene consistencia por s$ misma1 complementaria del autor. Las dos soluciones son posibles. 6i las palabras de este vers$culo las pronunci el 6e+or! se les podr$a dar el sentido de que ?nan$as debe animarse a e:ecutar el encar"o que le parece inconcebible! porque 6aulo por medio de la visin ya est preparado para cumplir el encar"o. ,ero si se considera este vers$culo como una noticia dada por el autor! lo cual nos parece ms probable! se dar$a a entender que ya en el momento de confiar el encar"o a ?nan$as! 6aulo fue preparado mediante una visin consoladora para lo que iba a ocurrir. ...............
D>. En >!0EA 4/ 0>A 44!0.

............... 4" Se2ti,- ,e e.ta mi.i72 .HchJE>J/0-/51. /0 =espondi ?nan$as7 ;6e+or! ten"o o$do de muchos sobre este hombre cuntos males ha causado a tus santos en &erusal#n. /@ K aqu$ tiene autorizacin de los sumos sacerdotes para apresar a todos los que invocan tu nombre.< /C ,ero el 6e+or le di:o7 ;Le! porque #ste es mi instrumento esco"ido! para ser portador de mi nombre ante los "entiles y los reyes! y ante los hi:os de 'sraelA /5 porque yo le mostrar# cuntas cosas deber padecer por mi nombre.< ?mainas tiene la sensacin de que le encar"an al"o inaudito. 9on su ob:ecin se realza mucho ms la obra de la "racia que debe efectuarse se"2n la voluntad de %ios. Lo que parece incomprensible para la manera humana de pensar puede producirse por el amor y por la providencia divinas! que "obiernan con libertad El ?pstol es llamado sin nin"2n m#rito! ms a2n! contra todo lo que podr$a hacer alusin a m#rito al"uno. )uien es llevado! como 6aulo! en brazos de la ma"nanimidad de la divina misericordia! tambi#n est llamado y capacitado para anunciar la voluntad salvadora de %ios con tanta inte"ridad y con un tal temple de conquistador! cual slo lo percibimos en el mensa:e de las cartas de san ,ablo. La reputacin que le hab$a precedido en %amasco! hizo temblar a los cristianos de esta

ciudad. ?s$ lo notamos en las palabras de ?nan$as. 6e llama santos a los disc$pulos de &es2s. Tambi#n en >!04 se habla de ;los santos que habitaban en Lida<. 9on bastante frecuencia encontramos esta palabra en las cartas del ?pstol. Nosotros! que a menudo solamente vemos nuestro cristianismo se"2n la diferenciacin e terna y la ordenacin puramente :ur$dica! (somos todav$a capaces de comprender lo que si"nifica que a los cristianos se los llame santos* 9on esta palabra se e presa lo que es esencial en el cristiano. Esta santidad de los cristianos se funda en el misterio de &es2s y en el hecho de haber sido bautizados en nombre de aquel a quien se adhieren en el sacramento. ,or eso ?nan$as los llama ;los que invocan tu nombre<! y al o$r esta frase recordamos las palabras de &oel! que se citan en la informacin sobre el d$a de pentecost#s7 ;Todo el que invoque el nombre de 6e+or ser salvo< .4!4/1. ?nan$as conoce la di"nidad de ser cristiano! conoce el misterio que envuelve a los ;santos<. 9onoce a 6aulo! el peor enemi"o. (9mo debe ?nan$as interpretar la orden que se le da* Fna tensin alarmante a"ita su alma. La tensin entre el clculo humano y la imposibilidad de prever el "obierno divino. Es y ser propio de nuestra manera de ser que pensemos y calculemos como lo hizo ?nan$as. 9on "ran dificultad nos abrimos paso hacia lo que ,ablo -a pesar de tener conciencia de ser conducido personalmente- dice en la carta a los =omanos7 ;SOh profundidad de la riqueza! de la sabidur$a y de la ciencia de %iosT S)u# insondables son sus decisiones y qu# ine plorables sus caminosT ,ues (qui#n conoci el pensamiento de %ios* (O qui#n lle" a ser su conse:ero* (O qui#n le dio al"o! de antemano! de suerte que haya de darle recompensa por ello* .=om //!00ss1. El 6e+or informa a ?nan$as. =aras veces se habr comunicado a una persona humana una notificacin tan emocionante. ;Este es mi instrumento esco"ido.< (Este 6aulo* (El mismo que vino a %amasco ;respirando amenazas y muerte<* ()u# clase de eleccin es #sta* 6olamente podemos callar ante la libertad de %ios y la unicidad de su ser. ;S,ero hombreT (K qui#n eres t2! para altercar con %ios*<! dir ms tarde san ,ablo en su ep$stola a los =omanos .=om >!4E1! y en sus cartas aludir sin cesar a la eleccin que e periment en s$ mismo. 6u mensa:e de la "racia no es una teor$a teol"ica! sino que lo ha vivido en s$ mismo. 6aulo ser ;instrumento esco"ido<. ?s$ lo dice #l en su carta a los Ilatas7 ;9uando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su "racia! se di"n revelar a su Hi:o en m$! para que lo evan"elizara entre los "entiles...< .Il /!/C1. No se eli"e a 6aulo por causa de su persona! sino por causa de la salvacin. %ebe ser enviado del 6e+or. %ebe ser testi"o! como lo fueron los doce por encar"o de &es2s resucitado ./!81. ? los oyentes de la predicacin de 6aulo se les llama "entiles y reyes. 9on estas palabras se alude a todo el mundo no :ud$o! y sobre este particular los Hechos de los apstoles nos informarn en se"uida con datos concretos. ,ero tambi#n los ;hi:os de 'srael< percibirn el mensa:e de 6aulo! como san Lucas se esforzar por e poner de nuevo en todo su relato. 6aulo llevar ;mi nombre< ante todos ellos! es decir! 6aulo transmitir el mensa:e de 9risto &es2s! que es un mensa:e de salvacin para todos los hombres! sin distincin de pueblo! ni de raza! ni de reli"in! que hayan tenido anteriormente. En estas pocas palabras resplandece la obra universal de un solo hombre! la tarea en favor de la cual en adelante intervendr 6aulo con el mismo fervor con que hasta ahora ha perse"uido a los que ;invocan el nombre del 6e+or<. El conocimiento de su misin universal permanecer en #l y no le de:ar descansar! tal como lo vemos siempre en sus ep$stolas a manera de confesin conmovedora. ,ablo alude a esta misin recibida en %amasco! cuando dice7 ;,ablo! esclavo de &esucristo! apstol por llamamiento divino!

ele"ido para el Evan"elio de %ios... de su Hi:o... por quien hemos recibido la "racia del apostolado! para conse"uir la "loria de su nombre! la obediencia a la fe entre todos los "entiles< .=om /!/ss1. En la misma carta declara ,ablo7 ;Ko me debo tanto a "rie"os como a brbaros! a sabios como a i"norantes...< .=om /!/@1. K hacia la conclusin de la ep$stola ,ablo apoya sus palabras apostlicas con ;la "racia que %ios me concediA la de ser un ministro de 9risto &es2s con respecto a los "entiles! e:erciendo una funcin sacerdotal en servicio del Evan"elio de %ios! de modo que los "entiles sean ofrenda aceptable! santificada por el Esp$ritu 6anto< .=om lC!/Cs1. Fna frase sorprendente se a+ade a estas palabras del 6e+or a ?nan$as7 ;,orque yo le mostrar# cuntas cosas deber padecer por mi nombre.< %esde la hora de %amasco en adelante el sufrimiento por 9risto forma parte del camino del ?pstol. ?s$ nos lo atesti"uan los Hechos de los apstoles! as$ lo confiesan sus cartas de un modo que causa verdadera emocin. ?qu$ se indica una ley de los disc$pulos de 9risto que se opone a nuestro sentimiento puramente humano. 9risto padeci los sufrimientos de la pasin. Tuvo que padecerlos! como se dice abiertamente en el Evan"elio. ;(?caso no era necesario que el 3es$as padeciera esas cosas para entrar en su "loria*<! dice &es2s resucitado a los dos disc$pulos en el camino de Ema2s .Lc 4@!451. &es2s ha asi"nado a sus disc$pulos esta ley del sufrimiento7 ;)uien no toma su cruz y si"ue tras de m$! no es di"no de m$< .3t /E!081. Los disc$pulos son llamados bienaventurados! si los hombres los odian por causa del Hi:o del hombre .Lc 5!441. K los apstoles ;sal$an "ozosos de la presencia del sanedr$n! porque hab$an sido di"nos de padecer afrentas por el Nombre< .C!@/1. El sufrimiento por causa de 9risto forma parte del testimonio en favor de 9risto. ,ero la "racia de este testimonio fue concedida a 6aulo en notable medida a lo lar"o de su carrera. %e ello encontramos en sus cartas emotivas confesiones. L#ase solamente aquel resumen conmovedor de la se"unda ep$stola a los 9orintios! en la cual no sin una cierta amar"ura se encara con sus adversarios diciendo7 ;(6on servidores de 9risto* Lo dir# como delirando7 S3ucho ms lo soy yoT 3s! en traba:osA ms! en crcelesA much$simo ms! en palizas y! frecuentemente! en peli"ros de muerte. %e los :ud$os recib$ cinco veces cuarenta azotes menos uno. Tres apaleado! una fui apedreadoA tres! naufra"u#7 pas# un d$a y una noche en medio del mar...< .49or //!40ss1. 6e tendr$a que se"uir leyendo y a+adir otros pasa:es para darse cuenta de la "ravedad y del profundo sentido de esta frase con la que el 6e+or anuncia y apoya con razones la eleccin de su ;instrumento<. 6obre todo tendr$a que procurarse meditar tambi#n la profunda teolo"$a del sufrimiento! que se e presa en la carta a los 9olosenses con las si"uientes palabras7 ;?hora me ale"ro de mis padecimientos por vosotros! y voy completando en mi carne lo que falta a las tribulaciones de 9risto en pro de su cuerpo! que es la '"lesia< .9ol /!4@1. /" C5ra/i72 8 4a5ti.m.HchJE>J/D-/>a1. /D ,arti! pues! ?nan$as y entr en la casa! le impuso las manos y le di:o7 Hermano 6aulo! el 6e+or! ese &es2s que se te apareci en el camino por el que ven$as! me ha enviado para que recobres la vista y seas henchido del Esp$ritu 6anto. /8 K al instante cayeron de sus o:os como unas escamas! recobr la vista y fue bautizado! />a Tom alimento y recuper sus fuerzas.

?nan$as cumple la orden del 6e+or. Lo hizo -as$ podemos suponerlo- maravillndose de los caminos de la "racia. 6aulo durante tres d$as tuvo que esperar que lle"ara la hora .>!>1. ()u# pudo pasar en estos d$as en su alma* 6us o:os todav$a no eran capaces de ver y no quiso comer ni beber. ,ero los d$as estaban iluminados por una luz interior. ;6aulo de Tarso! que est en oracin<! di:o el 6e+or a ?nan$as. K lo que se indica en el vers$culo /4 nos de:a adivinar que incluso en la oscuridad de estos d$as no estuvo sin consuelo. La visin le hab$a dicho que al"uien vendr$a para dar la lumbre a sus o:os. 3s tarde! en su carta a los Ilatas! ,ablo impu"n que le hubiera sido comunicado o transmitido de al"2n modo por hombres el Evan"elio que #l proclamaba. Ko no fui corriendo a consultar con la carne y la san"re! dice el ?pstol! despu#s de haber hablado antes claramente en el mismo vers$culo de la hora de %amasco .Il /!/51. Nuestro relato no se opone a esta declaracin de la ep$stola a los Ilatas. Lo que hizo ?nan$as no contradice el hecho de que el ?pstol sabe que ha sido llamado inmediatamente por &esucristo y por %ios .Il /!/1! y que recibi su Evan"elio mediante una revelacin personal .Il /!/41. ?nan$as solamente deb$a ser medianero en la curacin y bautismo de 6aulo. Tambi#n 6aulo e periment esta mediacin! lo cual para nosotros es otra vez una se+al del orden visible! al que 9risto ha vinculado la tarea salvadora de la '"lesia. ;Hermano 6aulo<! as$ se diri"e ?nan$as al hasta entonces temido perse"uidor de los cristianos. ?nan$as usa la forma hebrea del nombre! o sea! la forma que 6aulo tambi#n oy de labios del 6e+or cerca de %amasco. ?nan$as tiene cuidado en recordar al 6e+or que se apareci en el camino hacia %amasco. Todo esto era para 6aulo una se+al de que ten$a ante s$ a un mandatario del 6e+or! un hombre enterado! un iniciado. ?nan$as con su misin medianera puede traer a 6aulo la curacin de la ce"uera y puede traerle el Esp$ritu 6anto! como don del 6e+or. K ;recobr la vista<. (Hab$a sido real esta ce"uera* 6in duda! aunque no est a nuestro alcance dar una e plicacin m#dica. ,ero esta ce"uera al mismo tiempo era un s$mbolo. Fn s$mbolo de la noche precedente! en la que 6aulo se mov$a. ?hora 6aulo puede contemplar una nueva luz. Esta nueva visin tambi#n es una ale"or$a. ? la luz de los o:os otra vez obtenida sobreviene la iluminacin del esp$ritu! sobreviene aquella contemplacin del misterio de &es2s! que nos dan a conocer las cartas de san ,ablo de una manera ini"ualada. ,ensemos en aquellas ma"n$ficas palabras de la se"unda ep$stola a los 9orintios7 ;Nosotros todos! con el rostro descubierto! refle:ando como en un espe:o la "loria del 6e+or! su ima"en misma! nos vamos transfi"urando de "loria en "loria! como por la accin del 6e+or! que es Esp$ritu< .49or 0!/81. ;=ecobr la vista y fue bautizado.< El bautismo de 6aulo fue el bautismo en el nombre de aquel a quien tres d$as antes 6aulo a2n perse"u$a ;respirando amenazas y muerte<. ?hora 6aulo! confesando a 9risto en el bautismo! invoc el nombre! contra el cual #l hab$a pensado! como di:o ante la presencia de ?"ripa! ;que deb$a hacer todo lo posible< .45!>1. Fn nuevo hombre sur"i del a"ua. ;Tom alimento y recuper sus fuerzas.< Eso no solamente puede decirse de su cuerpo. Tambi#n se alude a las fuerzas del esp$ritu! porque desde entonces el Esp$ritu 6anto se hizo car"o de #l para siempre. =) PRIMERAS ACTI@IDADES L SUFRIMIENTOS ?$#?4%=<") a" Pre,i/a/i72 e2 Dama./.HchJE>J/>b-441.

/>b Estuvo con los disc$pulos en %amasco al"unos d$as! 4E y en se"uida predicaba en las sina"o"as a &es2s! diciendo que #ste era el Hi:o de %ios. 4/ y se maravillaban todos los que le escuchaban y dec$an7 ;,ero (no es #ste el que maltrataba en &erusal#n a los que invocaban este nombre! y no hab$a venido aqu$ e presamente a lo mismo! para llevrselos presos ante los sumos sacerdotes*< 44 ,ero 6aulo se sent$a cada vez ms fuerte y confund$a a los :ud$os que habitaban en %amasco demostrndoles que aqu#l era el 3es$as. ?nte nosotros tenemos al aut#ntico ,ablo. Tal como lo conocemos por sus cartas. Fn hombre de un afn insaciable de hero$smo! estimulado por la ardiente voluntad de hacer lo que ha reconocido como su tarea. 9omo perse"uidor de la '"lesia no se cansaba de via:ar. ?s$ ahora el nuevo conocimiento que ha adquirido en el encuentro con el 6e+or e altado! le impulsa incesantemente a emprender via:es para predicar a 9risto. )uien compare con este te to los datos que la ep$stola a los Ilatas da sobre el tiempo! puede descubrir muchas dificultades! si quiere armonizar ambos relatos. En la carta a los Ilatas nos enteramos de que el apstol despu#s de lo que le sucedi en %amasco! no fue corriendo a consultar con la carne y la san"re! ni acudi a &erusal#n! a los apstoles que le hab$an precedidoA sino que se fue a ?rabia y despu#s volvi nuevamente a %amasco .Il /!/5s1. ?l observar minucioso la dificultad no le parece tan "rande como se cree con frecuencia. 9omo dice la carta! ,ablo volvi nuevamente a %amasco! lo cual nos indica que antes de ir a ?rabia! hab$a estado en %amasco! por motivos relacionados con su vocacin. 6an Lucas en su e posicin compendiosa ha omitido la permanencia en ?rabia! pero tampoco es se"uro que la haya e cluido. ? san Lucas le importaba mostrar cmo 6aulo pas sin demora de ser perse"uidor a ser pre"onero. En ?rabia! probablemente en los territorios situados al este de %amasco! 6aulo tambi#n debi actuar como mensa:ero de la fe. K lo hizo as$! como tambi#n parece e presar nuestro te to! por la conciencia de haber sido nombrado inmediatamente por el 6e+or para su servicio. 9omprendemos la confusin y aturdimiento! que provoc su actuacin en %amasco. Ellos sab$an que 6aulo hab$a venido con facultades recibidas del sumo sacerdote. Nl quer$a y deb$a detener a todos los que ;invocan tu nombre<. K ahora 6aulo se presenta en las sina"o"as y da testimonio en favor de este nombre. ;&es2s... era el Hi:o de %ios.< ;&es2s... era el 3es$as.< ?s$ habla 6aulo a los :ud$os que escuchan aturdidos. (9omprendemos la confusin* 9omprendemos que los :ud$os no tardarn mucho en alzarse indi"nados y en procurar precaver con los medios ms e tremos el peli"ro que les amenazaba. No fue la 2nica vez que se mostr al ?pstol por parte de los :ud$os cuntas cosas deb$a padecer por el nombre de 9risto .>!/51. 4" H5i,a ,e Dama./.HchJE>J40-4C1. 40 ,asados bastantes d$as! decidieron los :ud$os quitrselo de en medio. 4@ ,ero lle" su propsito a conocimiento de 6aulo. Ten$an incluso vi"iladas las puertas d$a y noche para matarlo. 4C Tomronlo! pues! sus disc$pulos una noche y lo ba:aron por el muro! descol"ndolo en una espuerta.

?2n estamos en la #poca :udeocristiana de la '"lesia. Toda la resistencia con que tropieza la '"lesia! todas las persecuciones contra ella provienen de los :ud$os. Esto lo sab$a 6aulo demasiado bien. ?hora tiene que e perimentar en s$ mismo ;cuantos males ha causado a tus santos< .>!/01. Le amenaza lo mismo que ocurri a Esteban. El que entonces "uardaba los vestidos de los apedreadores! ahora tiene peli"ro de venir a ser su v$ctima. S9un a menudo los Hechos de los apstoles en sus informes sobre la actuacin del ?pstol tendrn que hablar de tales situacionesT ,ero siempre estar en vi"or lo que en la hora de %amasco el mismo 6e+or di:o a 6aulo7 ;Ko te librar# de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar< .45!/D1. ;Lle" su propsito a conocimiento de 6aulo.< Los ;disc$pulos<! es decir! los :udeocristianos de %amasco! se encar"an de la se"uridad de 6aulo. ,or tanto los mismos a quienes 6aulo hab$a venido a detener a %amasco. Tiene lu"ar una escena memorable. 6e podr$a desi"nar como e trava"ancia de la historia! si no fuera todo tan conmovedor y serio. El anti"uo perse"uidor se debi dar cuenta! con toda claridad! de cun miserablemente ha de terminar todo lo que emprenden los hombres! si se diri"e contra los desi"nios de %ios. En la oscuridad de la noche la espuerta ba:a oscilante por el muro de la ciudad de %amasco. 6aulo se acuclilla en la espuerta. ?cosado e terior e interiormente! emprende el camino de re"reso! abandonado por la proteccin humana! pero entre"ado a la "racia del 6e+or! que le llam y a quien se confiar de aqu$ en adelante. ;Te basta mi "racia -le dir despu#s el 6e+or-A pues mi poder se manifiesta en la flaqueza< .49or /4!>1. Esta huida por el muro no es un ras"o compasivo de una leyenda piadosa! como lo atesti"ua el ?pstol en la misma carta a los 9orintios! cuando evoca el recuerdo imborrable de aquella huida diciendo7 ;En %amasco! el "obernador del rey ?retas ten$a puestos "uardias en la ciudad de %amasco para prenderme! y! por una ventana! a trav#s del muro! fui descol"ado metido en una cesta y escap# de sus manos< .49or //!04s1. Esta narracin se refiere inmediatamente despu#s de las si"uientes palabras7 ;6i hay que presumir! presumir# de mi debilidad. El %ios y ,adre del 6e+or &es2s -el que es bendito por los si"los- sabe bien que no miento< .49or //!0Es1. ................... /" E2/5e2tr- /-2 1a /-m52i,a, ma,re .HchJE>J45-0E1. 45 Lle"ado a &erusal#n! intentaba :untarse a los disc$pulosA pero todos le tem$an! no creyendo que fuese disc$pulo. 4D Bernab#! sin embar"o! lo tom consi"o! lo condu:o a los apstoles y les e plic de qu# manera hab$a visto en el camino al 6e+or! el cual le habl! y cmo en %amasco hab$a actuado con valent$a en el nombre de &es2s. 48 %esde entonces entraba y sal$a con ellos en &erusal#n actuando con valent$a en el nombre del 6e+or. 4> Hablaba tambi#n y discut$a con los helenistas! los cuales intentaban matarlo. 0E Enterados de esto los hermanos! lo condu:eron a 9esarea y lo remitieron a Tarso. ,uede tener diferentes motivos que 6aulo al huir de %amasco se diri"iera a &erusal#n. ?l fin y al cabo lo decisivo era el deseo de ponerse en contacto con la comunidad madre y con sus :efes! los apstoles. Hab$a un ries"o personal en comparecer en &erusal#n! siendo as$

que los :ud$os de %amasco ya lo quisieron matar. 6ab$a las dificultades que le a"uardaban por ambas partes7 por parte de los cristianos a quienes #l antes persi"ui tan encarnizadamente! y por parte de los :ud$os que le tratar$an como traidor y rene"ado. No obstante 6aulo fue a &erusal#n. Lo hizo teniendo conciencia de su misin. Era el 6e+or quien le hab$a llamado. 9on todo a pesar de conocer muy bien el carcter inmediato de su vocacin! no pasa por alto la coordinacin con la colectividad de la '"lesia. 6aulo ten$a marcado de una forma perceptible el cu+o de un tesn y de una responsabilidad de s$ mismo! pero conoce el profundo sentido y el derecho no slo en "eneral de la '"lesia fundada por 9risto! sino tambi#n de su autoridad. Esta situacin de 6aulo se e presa en esta su primera visita a &erusal#n. K quien lea la carta a los Ilatas! lo lle"a a conocer todav$a con mayor claridad. En esta ep$stola escribe san ,ablo7 ;,osteriormente! pasados tres a+os! sub$ a &erusal#n para visitar a 9efas y me qued# quince d$as con #l. ,ero no vi a nin"2n apstolA solamente vi a 6antia"o! hermano del 6e+or< .Il /!/8s1. La compa"inacin de los dos relatos crea dificultades. 6e tiende a se"uir en primer lu"ar lo que ,ablo dice de s$ mismo en la carta a los Ilatas! aunque se admite que ,ablo e pone con cierto ardor lo que le parece importante y decisivo para sus lectores. %e:emos aparte la e plicacin e e"#tica del problema -que tambi#n e iste para las otras visitas a &erusal#n- y consideremos el hecho! a todas luces incontestable! de que el anti"uo adversario y enemi"o se esfuerza por sentir con los que diri"en la '"lesia. ,ablo no procedi as$ como simple disc$pulo de 9risto! sino como mandatario! como representante del 6e+or! a cuyo servicio traba:a hace ya tres a+os desde su conversin. ,orque suponemos que la estancia en ?rabia! mencionada en la ep$stola a los Ilatas .Il /!/D1 se dedic a la predicacin! del mismo modo que los d$as que pas en %amasco. No por ello hay que considerar disparatado el pensamiento de que ,ablo fue a ?rabia para retirarse a la soledad y prepararse interiormente para la tarea que se le hab$a asi"nado. ,ero no podemos ima"inarnos que un hombre dotado de las aptitudes de 6aulo viviera dedicado solamente a la meditacin durante un periodo prolon"ado de tiempo. 'ncluso la carta a los Ilatas supone una actuacin inmediata del que hab$a recibido la vocacin de apstol! cuando se dice con respecto al tiempo de los tres primeros a+os7 ;K era personalmente desconocido a las '"lesias cristianas de &udea. ?ll$ solamente se o$a decir7 ?quel que en otro tiempo nos perse"u$a! ahora predica la fe que entonces pretend$a destruir< .Il /!44s1. Nuestro te to dice que ,ablo en su primera visita a &erusal#n pretend$a ponerse en contacto con los apstoles7 ;Bernab# lo tom consi"o! lo condu:o a los apstoles y les e plic de qu# manera vio en el camino al 6e+or! el cual le habl! y cmo en %amasco hab$a actuado con valent$a en el nombre de &es2s.< K si a+adimos un dato de la ep$stola a los Ilatas! o sea que ,ablo quer$a visitar a ,edro! notamos con especial inter#s cmo este hombre .de cuya manera de ser era propia la disposicin a la independencia y a la autodeterminacin! y que en cierto modo encontr el camino hacia 9risto por s$ solo1 procur incorporarse a la ordenacin visible de la '"lesia. K cuando ,ablo en su carta hace resaltar adrede a ,edro! no se puede pasar por alto que ,ablo se reconoce el ran"o especial de ,edro en la '"lesia y quiere acatarlo. ?unque esta misma ep$stola a los Ilatas nos cuente un episodio memorable de ?ntioqu$a! en el que ,ablo se encar audaz y abiertamente con ,edro! y le pidi e plicaciones .Il 4! //ss1A sin embar"o! esta actitud de ,ablo no se contradice con el reconocimiento de la autoridad de ,edro. %e aqu$ solamente deducimos la valent$a con que se entrevistaban los hombres de la '"lesia! desembarazados de una distancia ceremoniosa y de una sumisin servil.

Bue Bernab# quien medi en favor del reci#n venido de %amasco. Ka antes hemos tenido noticias de Bernab# .@!05s1. Es uno de los persona:es de la primitiva '"lesia! que suscitan especial inter#s. Ka di:imos que podemos opinar que Bernab# tambi#n tuvo un presti"io personal para Lucas. Bernab# pas a ser el buen ami"o de 6aulo. En #l vemos de qu# forma tan si"nificativa %ios en la e:ecucin de sus planes toma la relacin de hombre a hombre. ;()u# hubiese sido ,ablo sin Bernab#*<! podr$amos pre"untar! especialmente cuando veamos cmo Bernab# ms tarde en ?ntioqu$a llama a 6aulo .a quien casi se hab$a olvidado1 para un traba:o com2n .//!4Cs1! y se lo lleva como compa+ero en el primer via:e misional de lar"o trayecto. ,udo ser doloroso para ambos ami"os que cuando hab$an de salir para el se"undo via:e misional ./C!05ss1! no pudieran ponerse de acuerdo acerca de si deb$an llevar consi"o a &uan 3arcos! el primo de Bernab#! y que provisionalmente incluso emprendieran caminos distintos. 6aulo no pudo disfrutar mucho tiempo del trato con la comunidad madre. Las relaciones eran tirantes. El temperamento de 6aulo era demasiado brusco y fo"oso. 6aulo crey que ten$a que "anarse la voluntad de sus anti"uos ami"os! los :ud$os helenistas! en favor de su mensa:e. Estos mismos fueron quienes no pudieron soportar a Esteban. ?menazaron a 6aulo con darle el mismo fin que a Esteban. Los ;hermanos<! es decir! los cristianos y entre ellos sobre todo los apstoles! cuidaron de que 6aulo quedara a salvo. Lo llevaron a la ciudad mar$tima de 9esarea! y all$ lo embarcaron hacia Tarso! su ciudad natal. 6aulo de nuevo est en fu"a. %e nuevo lo salvaron aquellos a quienes #l antes hab$a anunciado la muerte y la destruccin. 6aulo de nuevo e perimenta aquello a lo que alud$a el 6e+or! cuando di:o a ?nan$as7 ;Ko le mostrar# cuantas cosas deber padecer por mi nombre.< III) ACTUACIN DE PEDRO ?$=#%##$#>") #) EN LIDA L JOPA H/:;<?;=#%'=") a" OQea,a a 1a I31e.ia ?$=#") 0/ La '"lesia! en tanto! "ozaba de paz en toda &udea! Ialilea y 6amaria! edificndose y caminando en el temor del 6e+or! y crec$a con la consolacin del Esp$ritu 6anto. 6aulo se retira del territorio de ,alestina! en el que ha provocado tanta a"itacin. ;%espu#s fui a las re"iones de 6iria y de 9ilicia<! escribe en la carta a los Ilatas .Il /!4/1! sin indicar el motivo por el cual sali tan rpidamente de &erusal#n. No se sabe cmo transcurrieron los a+os si"uientes. En primer lu"ar tuvo sosie"o el que estaba a"itado. K tambi#n hubo sosie"o en la nacin :ud$a. 6e concede a la '"lesia un tiempo de paz. 6e tiene cuidado en nombrar las tres re"iones de ,alestina. Observemos con atencin cmo en este vers$culo la palabra ;'"lesia< se refiere a toda la '"lesia! mientras que de ordinario en los Hechos de los apstoles con la misma palabra .ePPlesia1 se desi"na una comunidad en particular. 6an Lucas! si"uiendo su manera preferida de narrar! tambi#n aqu$ da una visin sint#tica de la situacin de la '"lesia antes de empezar la historia particular. ;Edificndose.< ? la propa"acin e terna si"ue la consolidacin y arrai"amiento de la vida interna de la

comunidad formada. ?2n estamos en la etapa inicial de la '"lesia! en el tiempo en que se traba:aba en la misin diri"ida a los :ud$os. 9on todo! la evolucin instaba por s$ misma a que la proclamacin apostlica atravesase la barrera e hiciese penetrar el mensa:e en el mbito no :ud$o. 9omo pronto veremos! a ,edro en representacin de toda la '"lesia se le mostrar y abrir el camino para empezar la misin entre los "entiles. En todos los esfuerzos humanos de que nos informan los Hechos de los apstoles! siempre es el Esp$ritu 6anto el que llena y diri"e a la '"lesia. ?s$ tambi#n lo indica nuestro breve relato! cuando al final observa7 ;K .la '"lesia1 crec$a con la consolacin del Esp$ritu 6anto.< 4" C5ra/i72 ,e e2Berm-. e2 Li,a .>!04-0C1. 04 ,edro! que andaba por todas partes! lle" hasta los fieles que habitaban en Lida. 00 Encontr all$ a un hombre llamado Eneas! que desde ocho a+os atrs yac$a en una camilla! porque estaba paral$tico. 0@ K le di:o ,edro7 ;Eneas! el 6e+or &es2s te va a curarA levntate y hazte t2 mismo la cama.< K al momento se levant. 0C K lo vieron todos los habitantes de Lida y 6arn! los cuales se convirtieron al 6e+or. 6i"uen sin interrupcin tres narraciones transcendentales! cuyo prota"onista es ,edro. En ellas hay una perceptible "radacin! de acuerdo con el asunto tratado y tambi#n con la enver"adura del tema. 6e"2n la manera de e poner de san Lucas en estas tres narraciones se pueden ver correspondencias con similares acontecimientos en la actuacin de &es2s y tambi#n con historias parecidas de ,ablo. 6in embar"o estas tres narraciones! a pesar de todas sus seme:anzas literarias! tienen su propia si"nificacin y caracterizan claramente el aspecto y la ruta de la evolucin de la '"lesia. Tambi#n vemos en la persona de ,edro la autoridad de la comunidad :erosolimitana! cuyo presti"io se funda en los apstoles. ?unque no se deba transferir sin ms ni ms a los primeros tiempos de la '"lesia el posterior estado de cosas! pero es dif$cil sustraerse a la impresin de que este via:e de ,edro ;por todas partes< es presentado como una especie de visita pastoral que! al mismo tiempo! quiere tambi#n estar al servicio del traba:o misionero. El apstol debi visitar varios lu"ares! pero por razones prcticas y literarias san Lucas esco"i estas tres estaciones. El te to no dice nada sobre el motivo inmediato del via:e. ?unque se debiera suponer que tambi#n esta vez .como en 8!/@1 el apstol fue enviado por la comunidad! esta suposicin en nada per:udicar$a el ran"o especial! que le otor"an claramente los apstoles. 6e puede notar que ,edro esta vez hace el via:e solo! sin que le acompa+e &uan. 6e puede comparar! incluso en los pormenores! la curacin del paral$tico Eneas con el mila"ro que se obr en el co:o de nacimiento ante la ;puerta del templo llamada ,reciosa< .0!/ss1. Las dos historias coinciden en sus l$neas esenciales. ,ero tampoco hay que pasar por alto ciertas importantes diferencias! que se muestran especialmente en las palabras del apstol al enfermo. En la curacin del co:o de nacimiento! di:o ,edro7 ;En el nombre de &esucristo de Nazaret! anda.< Esta vez ,edro sana al paral$tico diciendo7 ;Eneas! el 6e+or &es2s te va a curar.< En estas palabras la persona humana todav$a queda ms poster"ada a se"undo t#rmino con respecto a la fuerza curativa del 6e+or presente en el apstol. K de nuevo se pone el mila"ro como se+al manifestadora al servicio del testimonio del mensa:e de salvacin en 9risto. En este acontecimiento los hombres e perimentan la pro imidad de un poder superior! y se percatan de la verdad de las palabras! que les anuncia el apstol.

/" Re.5rre//i72 ,e 52 m5ert- e2 J-pa .>!05-@01 Esta narracin! dentro de su marco literario! forma parte de la historia de ,edro. 6u ran"o! su presti"io! su poder de obrar mila"ros se hacen todav$a ms patentes que en la precedente curacin del enfermo Eneas. La resurreccin de un muerto no es simplemente e plicable suponiendo .como las curaciones de enfermos1 que obr una fuerza de su"estin. La resurreccin queda fuera del dominio de toda capacidad humana Eso lo sabe ,edro. 6u conducta recuerda al profeta El$as! que llev al hi:o muerto de la viuda de 6arepta a la habitacin de arriba! y all$ orando le hizo volver a la vida .l=e /D!/Dss1. K de Eliseo se nos relata un caso parecido .4=e @!04ss1. No hay que i"norar que en la forma de nuestra narracin se muestra cierta seme:anza con estos relatos del ?nti"uo Testamento. 9on todo! este hecho no nos permite impu"nar la verdad del mila"ro de ,edro! aunque sea posible que el suceso obtuviera su forma porque se tuviese la mirada puesta en estas narraciones del ?nti"uo Testamento o en otras historias de mila"ros. 05 En &opa hab$a una disc$pula de nombre Tabit! que traducido si"nifica ;Iacela<. Estaba llena de buenas obras y de limosnas que hac$a. 0D 6ucedi! pues! por aquellos d$as que enferm y muri. Fna vez lavada! la colocaron en la habitacin de arriba. 08 %ada la pro imidad entre Lida y &opa! y habiendo o$do los disc$pulos que ,edro estaba en aquella ciudad! le enviaron dos hombres con ese rue"o7 ;No tardes en venir hasta nosotros.< 0> ,edro al punto se fue con ellos. Lle"ado! le hicieron subir a la habitacin de arriba y se le presentaron todas las viudas! llorando y mostrndole las t2nicas y mantos que les hab$a hecho Iacela mientras estaba con ellas. @E ,edro hizo salir fuera a todos. Lue"o! puesto de rodillas! or y vuelto al cadver! di:o7 Tabit! levntate. Ella abri sus o:os y viendo a ,edro! se incorpor. @/ %ndole #ste la mano! la levantA llam a los santos y a las viudas y se la present viva. @4 La cosa fue notoria en toda &opa! y muchos creyeron en el 6e+or. @0 K permaneci bastantes d$as en &opa! en casa de un tal 6imn! curtidor. ,edro sabe que no tiene facultad para devolver la vida a los muertos por su propia virtud. 9onoce! en cambio! la omnipotencia de %ios. K de ella impetra el mila"ro orando de rodillas. 9onociendo la pro imidad eficiente de %ios puede decir7 ;Tabit! levntate.< ?qu$ tampoco se nos concede hacer muchas e plicaciones ni ale"ar muchas pruebas. %e nuevo tenemos ante nosotros un misterio. Es el 6e+or! que est presente en su '"lesia. No sin razn el te to occidental! que es ms e tenso! ha dado a las palabras de ,edro la si"uiente forma7 ;Levntate en el nombre de nuestro 6e+or &es2s.< 6e nos recuerdan aquellas palabras que di:o &es2s a sus apstoles en su pltica de despedida7 ;%e verdad os ase"uro7 el que cree en m$! tambi#n #l har las obras que yo ha"o! y a2n mayores las harA porque yo voy al ,adre. K lo que pidis en mi nombre! eso har#! para que el ,adre sea "lorificado en el Hi:o< .&n /@!/4s1. 6olamente teniendo en cuenta esta revelacin podemos rendirnos a la verdad de la narracin de un mila"ro como el nuestro contra cualesquiera ob:eciones. En Tabit se nos traza una de las fi"uras ms nobles de mu:er en los primeros tiempos

de la '"lesia. ;Estaba llena de buenas obras y de limosnas que hac$a.< Las ;t2nicas y mantos< que hab$a hecho para los pobres! nos muestran que Tabit era una de aquellas mu:eres que saben unir de una forma a"radable la piedad y la disposicin a prestar ayuda prctica. No hace al caso si hay que considerarla como ;diaconisa< oficialmente reconocida! como por e:emplo la diaconisa Bebe de la '"lesia de 9#ncreas .=om /5!/1! o si e:erci la actividad de su vida de forma enteramente personal. ,or los escritos del Nuevo Testamento sabemos cun estrechamente se enlaza con la formacin de la '"lesia la fi"ura de las mu:eres que ayudan y atienden! tanto si pensamos en las mu:eres que acompa+aban a &es2s! como las describe con esmero san Lucas .Lc 8!4s1! como si pensamos en las mu:eres que se nombran en los Hechos de los apstoles y en las cartas de san ,ablo. L#ase tan slo el cap. /5 de la ep$stola a los =omanos! en que se habla de Bebe! ,riscila! 3ar$a! Trifena! Trifosa! ,#rsida! &ulia! para ver con qu# "ratitud san ,ablo nombra tambi#n a estas mu:eres! para recordar su e:emplo y su servicio en la propa"acin del Evan"elio. En la conclusin de esta historia se dice que ,edro permaneci bastantes d$as en &opa! en casa de un tal 6imn! curtidor. 6e da esta noticia sobre todo por causa de la historia que si"ue a continuacin ./E!51. ?l mismo tiempo se patentiza tambi#n cun afortunada fue la actuacin del apstol en &opa! en lo cual de nuevo aparece la importancia del mila"ro como testimonio en favor del Evan"elio. ,uede haber tambi#n una especial intencin en el hecho de que asimismo se nombre el oficio manual de 6imn! que hospedaba en su casa a ,edro. 6abemos que la profesin de curtidor era considerada por los doctores de la ley como impura y que no era apreciada. El hecho de que ,edro residiera en casa de un curtidor puede ser una se+al de que se siente libre de la estrechez farisaica! y as$ ya est preparado para la orden transcendental que ha de recibir en el relato si"uiente. .U3EN6?&EJEC-/.,"s. 40>-4D41

SE CON@IERTE EL CENTURIN CORNELIO

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El que haya se"uido hasta ahora el pro"reso de la narracin! pronto echa de ver que en el cap. /E lle"amos a un punto culminante en el camino de la primitiva '"lesia. ?s$ lo de:a ya reconocer por s$ sola la enver"adura e terna de la historia narrada en este cap$tulo. ?+dase que en //!/-/8 una vez ms se e pone detenidamente todo el estado de cosas en forma de un informe personal dado por ,edro. Otra vez ,edro es la fi"ura principal del relato. 6e tiene la impresin de que las tres narraciones acerca de ,edro en >!0/-//!/8 ori"inalmente fueron transmitidas formando un con:unto coherente y as$ fueron incorporadas por san Lucas en su obra. Estas historias tambi#n estn entrelazadas en el aspecto "eo"rfico. %esde Lida! ,edro fue llamado a &opa! lue"o desde &opa a 9esarea. Las tres ciudades estn cerca la una de la otra! en el territorio costero del pa$s. Lo peculiar de este relato consiste en que la misin cristiana de ,edro encuentra por primera vez a un no :ud$o y por medio de #l se lleva a cabo la primera admisin de un pa"ano en la '"lesia. 6e muestra cun trascendental y "rave fue este acontecimiento para la evolucin de la '"lesia! en el llamado concilio de los apstoles! en el cual se re"ul! de acuerdo con los principios y en el terreno de la prctica! la misin al mundo pa"ano! y se reconoci la proclamacin de la fe llevada a cabo por ,ablo con e encin de la ley. En la discusin sumamente animada se levant ,edro y di:o7 ;Hermanos! vosotros sab#is que mucho tiempo hace fui yo esco"ido por %ios entre nosotros! para que los "entiles oyesen

de mi boca la palabra evan"#lica y creyesen< ./C!Ds1. %e hecho se trataba de un comienzo decisivo. ,orque hasta ahora la predicacin apostlica se diri"$a e clusivamente a los :ud$os! sin que por eso se quiera decir que esta predicacin slo intentara formar una '"lesia :udeocristiana. No tenemos nin"2n fundamento para no reputar como ori"inales las trascendentales palabras de &es2s resucitado y su encar"o de una misin universal. ,ero antes que se cumpliera este encar"o! ten$a su fundamento en las leyes de la historia de la salvacin que el Evan"elio se ofreciese primeramente al pueblo! al que ba:o la direccin misteriosa de %ios a trav#s de los si"los est confiado un especial le"ado de la revelacin. %esde un principio! la misin del mundo estaba ciertamente en la conciencia de la naciente '"lesia! pero desde un punto de vista puramente humano para llevar a t#rmino esta misin se interpon$an en el camino los mayores obstculos! y #stos consist$an en la barrera infranqueable que el :uda$smo! mediante una lar"a educacin del pueblo! hab$a levantado entre s$ y el mundo no :ud$o. 6obre todo las llamadas leyes rituales con sus ideas dominantes de ;puro< e ;impuro< e:erc$an un tal poder incluso en los :ud$os que se hab$an hecho cristianos! que incluso a los apstoles les result al principio dif$cil desprenderse de los conceptos arrai"ados. ? esto se a+adi la concepcin :ud$a de la circuncisin! a la que se atribuy tal importancia en orden a la salvacin! que un :ud$o dif$cilmente pod$a concebir que fuera posible se"uir el camino de la salvacin sin que estuviera circuncidado. El mismo %ios tuvo que intervenir para mostrar a la '"lesia la salida de esta obstruccin y para superar con la orden dada a ,edro las r$"idas ideas de pureza e impureza. El camino que se indic a ,edro para ir a 9esarea y ver al centurin 9ornelio! result una decisin tan trascendental como la vocacin de 6aulo cerca de %amasco. ,orque a ,ablo se le concedi atravesar animosa y decididamente la estrechez del concepto :ud$o de la salvacin con un claro conocimiento de la voluntad salvadora de %ios! pudo realizar lo que fue mostrado primeramente a ,edro a manera de e:emplo. %e la minuciosidad y #nfasis con que se e pone la admisin de 9ornelio! deducimos que se trataba de una primera decisin de esta clase. 9on eso tocamos tambi#n la cuestin de cmo se relaciona nuestro suceso con el bautismo .narrado en el cap. 81 del tesorero et$ope. ?l hablar de esta historia ya hemos planteado brevemente la pre"unta sin poderla contestar con se"uridad. 6e tiene la sensacin de que para los Hechos de los apstoles la conversin del et$ope no parece ser nin"2n problema. 6i el et$ope hubiese sido el primer pa"ano que recibi el bautismo! se podr$a esperar que Belipe deliberara! como se ve con muchos pormenores en la historia de 9ornelio. ,or eso hemos de:ado en suspenso la cuestin de si se ha de considerar al tesorero como pa"ano. 6i #l realmente hubiese sido pa"ano! podr$amos contar con la posibilidad de que su encuentro con Belipe tuviera lu"ar despu#s del bautismo de 9ornelio. ,orque los Hechos de los apstoles solamente por inter#s literario -por causas prcticas- han narrado el bautismo del et$ope en el sitio donde hoy d$a lo encontramos. ,ero si al"uien no se diera por satisfecho con esta suposicin y estuviera convencido de que el et$ope era pa"ano! y ya fue bautizado antes de 9ornelio! a2n se podr$a decir que la conversin del et$ope al cristianismo por ser un asunto personal y privado .que sucedi literalmente al mar"en de la '"lesia! en la ruta solitaria1 no tuvo ni mucho menos la "ran importancia que se atribuy a la conversin del centurin romano. K con esto lle"amos a un motivo especial! que hizo que la conversin de 9ornelio fuera interesante y di"na de atencin para los Hechos de los apstoles. 6e trataba de un oficial del e:#rcito romano! de #l y de los suyos! como lo indican muy claramente los datos de /E!4@ y /E!@@ss. 6e tienen razones fundadas para suponer que este 9ornelio pertenec$a a

la "ens 9ornelia! al lina:e romano 9ornelio. 6abemos que los Hechos de los apstoles se escribieron con la mirada puesta en =oma y atendiendo de una manera especial a los lectores romanos. ?s$ lo podemos siempre observar. (No hab$a! pues! una ocasin propicia para que san Lucas en la historia de 9ornelio no slo pudiera informar de una decisin sobre principios causada por %ios en favor de la misin cristiana! sino que tambi#n informara de un acontecimiento que hab$a de ser de sumo inter#s para los cristianos de =oma* a" EL me2.aQe ,e1 /e2t5ri72 .HchJ/EJE/-E81. / Hab$a en 9esarea un hombre! llamado 9ornelio! centurin de la cohorte 'tlica! 4 piadoso y temeroso de %ios! #l y toda su familia! que hac$a muchas limosnas al pueblo y oraba a %ios continuamente. 0 Este hombre vio claramente en una visin como alrededor de la hora nona del d$a! a un n"el de %ios que entraba en su casa y le dec$a7 ;9ornelio.< @ Bi:ando su vista en #l y! atemorizado! di:o7 ;()u# pasa*! 6e+or.< K le respondi7 ;Tus oraciones y tus limosnas han subido como memorial ante la presencia de %ios. C Env$a! pues! hombres a &opa! y haz venir a un tal 6imn! de sobrenombre ,edro. 5 Nste se hospeda en casa de un tal 6imn! curtidor! cuya casa est al borde del mar.< D ?penas hubo desaparecido el n"el que le hablaba! cuando llam a dos de sus servidores y a un soldado piadoso de los de su confianzaA 8 se lo e plic todo y los envi a &opa. En estas l$neas san Lucas nos presenta la ima"en de un noble oficial. 9onocemos la atencin con que san Lucas describe en "eneral a los representantes de este oficio! y sobre todo a los representantes de las tropas romanas y de la administracin romana de ocupacin. =ecordemos al centurin de 9afarna2m! a quien san Lucas hace resaltar por su actitud e:emplar .Lc D!/ss1. 6i se comparan esmeradamente los dos persona:es! se nota el estilo literario con que el autor armoniza visiblemente las dos fi"uras. Los dos oficiales tienen sentimientos piadosos y temen a %ios! hacen buenas obras! se preocupan de sus subordinados! tienen profundo respeto al hombre de %ios! a quien llaman por medio de mensa:eros para obtener su ayudaA a los dos se elo"ia y se otor"a lo que desean. %e nuevo entra en escena! como sucede a menudo en los escritos de Lucas! una aparicin celestial. 6e la llama ;n"el de %ios<. No tenemos derecho ni posibilidad de interpretar con ms precisin este modo empleado por %ios para llamar a un hombre! ni traducirlo en conceptos de la psicolo"$a natural. Es una revelacin de la divina voluntad y de la divina conduccin. %ios habla al hombre en la forma de im"enes y representaciones vinculadas al tiempo. Es si"nificativo el dato de la hora nona. ,ara los :ud$os la hora nona es la hora de oracin. 6e supone que el centurin se acomodaba a este horario. ,arece que el centurin hab$a formado parte del "rupo de los llamados ;temerosos de %ios<. Hab$a muchos en el mundo no :ud$o. ?doraban al %ios de los :ud$os y se aten$an a la fe :ud$a sin convertirse formalmente al :uda$smo. ?s$ pues! este centurin era un hombre de oracin. K cuando oraba! as$ podemos suponerlo! se le comunic la orden del cielo. ;Tus oraciones y tus limosnas han subido como memorial ante la presencia de %ios<! dice el n"el. No es necesario que se vea e presada en estas palabras una moral

retributiva. No se trata de calcular tan slo se"2n el m#rito! por mucho que se ha"an resaltar las buenas obras de 9ornelio. Toda la manera de ser propicia a calcular! propia de los fariseos! es a:ena a este centurin. No enumera delante de %ios sus obras. ,ero %ios contempla su "enerosa voluntad y le otor"a su "racia salvadora. La obediencia de 9ornelio a la voz del n"el y su humilde actitud a la lle"ada de ,edro ./E!4Cs1 muestran cun le:os est 9ornelio de proceder con e i"encias. ;%os de sus servidores<! probablemente dos esclavos! que estaban al servicio de la familia! y un soldado! cuyo nimo piadoso se menciona adrede! van de via:e a &opa con el encar"o de buscar a 6imn ,edro en casa del curtidor! y de pedirle que vaya a 9esarea. %e nuevo la palabra de %ios est en camino. Este es un ras"o peculiar -como ya hemos visto- de los escritos de san Lucas. La palabra de %ios recorre su camino de una ciudad a otra. 6iempre ba:o las rdenes y la direccin del Esp$ritu. ,ensemos en las rdenes dadas a Belipe! a 6aulo! a ?nan$as y ahora a 9ornelio! y en las que pronto se darn a ,edro. 4" Pe,r- re/i4e 52a -r,e2 .HchJ/EJE>-401. > ?l d$a si"uiente! mientras ellos iban de camino y se acercaban a la ciudad! hacia la hora de se ta subi ,edro a la terraza para orar. /E 6inti hambre y quiso comer. 3ientras se lo preparaban! entr en # tasis! // y vio el cielo abierto! y que descend$a un recipiente como un mantel "rande que era ba:ado por sus cuatro puntas a la tierra! /4 en el cual hab$a toda clase de cuadr2pedos y reptiles de la tierra y aves del cielo. /0 K una voz se diri"i a #l7 ;?nda! ,edro! mata y come.< /@ %e nin"una manera! 6e+or -respondi ,edro-! nunca he comido yo nada profano o impuro. /C K de nuevo la voz se diri"i a #l se"unda vez7 ;Lo que %ios ha declarado puro! t2 no lo llames profano.< /5 Esto se repiti hasta tres veces! y en se"uida el mantel fue reco"ido al cielo. Los Hechos de los apstoles! como ya hemos visto muchas veces! son una historia del encuentro del cielo con la tierra. Lo humano y lo divino se compenetran en la '"lesia de 9risto! que se desarrolla dentro del tiempo y del espacio de la historia. Los hombres estn llamados a la obra de la salvacin! que se funda en la muerte y en la resurreccin del 6e+or. Estos apstoles y sus ayudantes son hombres. Necesitan una instruccin celestial y la "racia divina! si quieren cumplir lo que se les ha impuesto como misin y encar"o. Esto se hace ostensible con sin"ular claridad en el hecho que aqu$ se describe. Es un hecho realA as$ tenemos que confesarlo. Nin"uno de los prodi"ios de que nos informan los Hechos de los apstoles tiene en s$ tantos ras"os de aspecto fabuloso como esta aparicin! que ,edro presenci. 6in embar"o no tenemos nin"una razn concluyente para ne"ar la realidad de lo que ,edro presenci! con tal que no ne"uemos por principio cualquier posibilidad de que se manifieste el mundo espiritual y divino. ,ueden encontrarse tambi#n en el relato ras"os populares! pero esto no :ustifica que se tome el con:unto como mero s$mbolo y ropa:e de un pensamiento. En ,edro est representada la '"lesia. La '"lesia en el vira:e ms decisivo de su historia. Hemos visto cmo hasta ahora esta '"lesia estaba estrechamente vinculada al :uda$smo! a sus leyes de la reli"in y del culto. Esta unin era tan estrecha que 6aulo -con el poder y el

encar"o de la suprema autoridad :ud$a- de buena fe pudo considerar a la '"lesia como asunto del :uda$smo y pudo proceder contra ella como traidora al :uda$smo. 6aulo escuch el llamamiento del cielo! el mismo 6e+or le cierra el paso y le muestra la nueva direccin. 6e le abre ya el horizonte de su obra. ,edro sabe que es apstol. Hasta ahora le vimos actuar con plena conciencia de su testimonio. ,ero todav$a es :ud$o! :ud$o en sus :uicios y en sus acciones. Est li"ado a las leyes reli"iosas del :uda$smo con toda la pureza y fidelidad de que es capaz su alma. ;Hacia la hora de se ta< ,edro sube a la terraza para retirarse a orar de acuerdo con la costumbre :ud$a. ;,or la tarde! ma+ana y mediod$a! a #l sube mi lamento y mi "emido y %ios mi voz escucha< .,s C@!/81. ,edro como :ud$o que observa estrictamente la ley! atiende a las prescripciones alimentarias tomadas tan en serio por el :uda$smo! a la diferencia entre ;puro< e ;impuro< establecida en la ley mosaica y en la teolo"$a rab$nica. K con una santa protesta ,edro rechaza la e hortacin de la voz misteriosa e clamando7 ;%e nin"una manera! 6e+or! nunca he comido yo nada profano o impuro.< La afirmacin est hecha muy en serio y no es l$cito escandalizarse ante tal interpretacin de la ley. 9asi radica en la esencia de la tradicin reli"iosa que #sta li"ue al hombre de una manera poco menos que ine tricable a cosas y formas e ternas! que en 2ltimo t#rmino le parece que sean como una parte de la fe que no se puede abandonar. S9un dif$cilmente los hombres pierden la ri"idez que se forma con este concepto de la tradicin! cuando se trata de llevar a los hombres a lo que es esencialT En esta situacin vemos a ,edro ante nosotros. ,edro ciertamente ha tenido noticia de la instruccin dada por &es2s que ha e plicado7 ;Nada hay e terno al hombre! que! al entrar en #l! pueda contaminarloA son las cosas que salen del interior del hombre las que lo contaminan< .3c D!/C1. ,edro hab$a presenciado cmo &es2s emprendi el camino hacia la casa del centurin pa"ano de 9afarna2m y cmo san a su criado .Lc D!5ss1. ,edro ha escuchado los severos :uicios de &es2s sobre las e terioridades del culto! como tambi#n nosotros los encontramos anotados en el Evan"elio de san Lucas .Lc //!0>ss1. ,edro ha e perimentado el prodi"io del Esp$ritu 6anto! y ha contemplado el principio del tiempo de salvacin! y sin embar"o le resulta dif$cil desprenderse clara y libremente de las maneras tradicionales de la ley :ud$a. El mismo %ios tiene que intervenir de nuevo y se+alar los caminos que abren a la '"lesia la posibilidad de avanzar por todo el mundo con el mensa:e de salvacin. Esta intervencin de %ios se lleva a cabo "radualmente! y es impresionante ver cmo ,edro ba:o la direccin del Esp$ritu reconoce! con una claridad que aumenta sin cesar! la orden de que se trata. Fna primera orden! cuyo si"nificado slo despu#s es comprendido plenamente por ,edro! ata+e a leyes sobre los alimentos. 6e dice a propsito que en el mantel que descend$a del cielo! hab$a ;toda clase< de animales. Esta e presin es un modismo popular! con el que no se hace referencia a todos los animales en particular! sino que solamente se quiere decir que estaban :untos sin distincin animales ;puros< e ;impuros<. K con la orden de comer sin vacilar se declara sin fuerza obli"atoria la prescripcin que hasta entonces estaba en vi"or. Lo que %ios ha declarado puro! t2 no lo llames profano! dice la voz. Estas palabras se pueden interpretar en el sentido de que ahora! por el mandato de comer de todo! ya nada es considerado como impuro. ,ero tambi#n se podr$a se"uir pensando y encontrar e presado el pensamiento de que todo lo que %ios ha creado! hay que considerarlo como puro desde un principio por ser criatura de %ios. Entonces tendr$amos el mismo caso que en la cuestin del divorcio! en la cual &es2s pasando tambi#n por encima de la ley mosaica se remite a la ley primitiva de la creacin .3c /E!4ss1. &es2s ya ha

rechazado la impureza de los man:ares! por eso el evan"elista observa e presamente7 ;9on lo cual declaraba puros todos los alimentos< .3c D!/8b1. ?s$ pues! se trata! en primer t#rmino! de las leyes acerca de los man:ares! se trata de una cuestin! cuyo peso hoy d$a dif$cilmente nos podemos ima"inar. ,ero para ,edro se trata de al"o ms. Nl en se"uida lo tendr que reconocer. 6abemos que el :uda$smo estrictamente fiel! como consecuencia de la cuestin sobre la impureza lev$tica y cultual! dio prescripciones estrictas para el trato con el mundo no :ud$o. ?l pa"ano se le consideraba como impuro. Hab$a que evitar toda clase de participacin en una mesa com2n. En las cartas de san ,ablo nos enteramos de con cunta amplitud esta cuestin influy durante mucho tiempo en la ms anti"ua misin cristiana. 6obre todo en la primera ep$stola a los 9orintios se esfuerza el ?pstol por e poner con la ayuda de toda clase de refle iones teol"icas la licitud de comer la carne sacrificada en honor de los $dolos .l9or 8-/E1. K una vez ms san ,ablo habla de este tema con palabras muy firmes en la carta a los Ilatas! cuando informa cmo en ?ntioqu$a incluso frente a ,edro y Bernab# tuvo que evocar en la conciencia la libertad del cristiano .Il 4!/ss1. ,or tanto la cuestin de las leyes acerca de los man:ares y la cuestin de los pa"anos estaban muy estrechamente relacionadas. La subsi"uiente historia nos muestra que tambi#n en nuestro caso se trataba del encuentro del Evan"elio con los pa"anos. /D 3ientras ,edro se pre"untaba en sus adentros qu# podr$a si"nificar la visin que acababa de tener! los enviados de 9ornelio! que ven$an pre"untando por la casa de 6imn! hab$an lle"ado al portalA /8 llamaron y trataban de averi"uar si all$ se hospedaba 6imn! por sobrenombre ,edro. /> En tanto ,edro le daba vueltas a la visin! di:o el Esp$ritu7 %os hombres te buscanA 4E ba:a y ve con ellos sin dudar en modo al"uno! porque yo los he enviado. 4/ Ba:! pues! ,edro y di:o a los hombres7 ;Ko soy el que buscis. ()u# os ha tra$do por aqu$*< 44 Ellos di:eron7 ;El centurin 9ornelio! hombre :usto y temeroso de %ios! muy bien considerado por todo el pueblo de los :ud$os! recibi de un n"el santo la orden de conducirte a su casa y de escuchar tus palabras.< 40 Los invit a hospedarse con #l. ?l d$a si"uiente parti con ellos! y al"unos de los hermanos de &opa lo acompa+aron. Es evidente que se nos da a conocer la armon$a de la accin divina y de la humana. ,or ambas partes se hace efectiva la orden del Esp$ritu! por parte de 9ornelio y por parte de ,edro. ?mbos coinciden en casa del curtidor 6imn para que pueda haber una conduccin rectil$nea de acuerdo con el plan de %ios. 6e advierte el conocimiento "radual con que ,edro obedece la orden. ,orque en el fondo la actitud de ,edro es una obediencia! que le hace desprenderse de todo :uicio propio y se"uir la voluntad de %ios! que se manifiesta con claridad creciente. ,edro sabe que no se trata de #l ni de su persona! sino del camino que ha de se"uir la '"lesia! a la cual #l subordina su propio querer. Todo esto no fue posible sin que se pusieran trabas y sin que se vacilara! como lo muestra no slo la protesta inicial al mandato de comer de los animales! sino tambi#n la cavilosidad y refle in! mencionadas dos veces! sobre el sentido de la e tra+a visin ./E!/D./>1. K de nuevo interviene el Esp$ritu y le ordena que vaya! ;sin dudar en modo al"uno<! con los mensa:eros del centurin. ;6in dudar en modo al"uno<! dice el Esp$ritu. %if$cilmente podemos comprender

el si"nificado que ten$an estas palabras para ,edro. ?l"o podemos adivinar! cuando ms tarde vemos el desasosie"o que este compa+erismo produ:o en la comunidad cristiana de &erusal#n! estricta observante de la ley .//!/1. ,edro percibe claramente las palabras decisivas7 ;Ko los he enviado.< En esta frase resuena la voz del 6e+or "lorificado! que llam y envi a sus apstoles para que fueran sus testi"os. K como tantas veces sucedi cuando ,edro conviv$a con el 6e+or en este mundo! ,edro acata obediente la llamada. ()u# di:o ,edro en el la"o de Ienezaret! cuando &es2s le pidi que "uiara mar adentro y echara las redes para pescar* ;3aestro! toda la noche hemos estado bre"ando! pero no hemos pescado nadaA sin embar"o! en virtud de tu palabra! echar# las redes< .Lc C!C1. ,edro est ante los tres hombres de 9esarea. Escucha su informe. En #ste los mensa:eros repiten lo que san Lucas ya ha comunicado al principio de la historia. %e nuevo observamos con inter#s la manera literaria de repetir una misma cosa con una notable libertad de e posicin. ?qu$ se a+ade a las palabras del n"el7 ;...y de escuchar tus palabras<. Esta adicin tiene para ,edro una importancia especial. 6e siente llamado a ser medianero! a dar a conocer la palabra. ;Es preciso obedecer a %ios antes que a los hombres< .C!4>1! hab$a dicho ,edro ante el sanedr$n. ?hora esta frase tiene validez en un sentido muy especial. ,edro hospeda a los reci#n lle"ados! y parte con ellos. ;Lo que %ios ha declarado puro! t2 no lo llames profano<7 estas palabras ahora pueden cruzar por la mente de ,edro. Bue un paso audaz aco"er a los pa"anos! fue una decisin trascendental acudir a los pa"anos con los mensa:eros. La '"lesia recorri con ,edro este camino desde &opa a 9esarea. Los hermanos de &opa que fueron con #l vienen a ser! en cierto modo! el s$mbolo de un comienzo decidido. 6e"2n //!/4 fueron seis los que acompa+aron a ,edro. Hab$an de ser testi"os de lo que iba a suceder en 9esarea. K era conveniente que estuvieran presentes. %e nuevo influye el factor humano. K ,edro puede remitirse a estos ;seis hermanos< y a su testimonio en la :ustificacin que se hace necesaria .//!/41. ........................ /" E2/5e2tr- /-2 C-r2e1i.HchJ/EJ4@-001. 4@ ?l otro d$a lle" a 9esarea. 9ornelio estaba esperndolos y hab$a convocado a sus parientes y ami"os $ntimos. 4C ? la lle"ada de ,edro! 9ornelio sali a su encuentro y! arro:ndose a sus pies! lo ador. 45 ,edro le mand levantarse diciendo7 ;Levntate! que yo tambi#n soy puro hombre.< 4D K! conversando con #l! entr y hall con"re"ados a muchos! 48 a los cuales di:o7 ;Losotros sab#is que est prohibido a un :ud$o :untarse o acercarse a un e tran:ero y! sin embar"o! %ios me ha hecho ver que a nin"2n hombre se debe considerar profano o impuro. 4> ,or eso! al ser llamado! vine sin dudarA y ahora quisiera saber por qu# me hicisteis llamar.< Es una escena memorable. %espu#s de lo que se ha dicho hasta ahora! esta escena no necesita nin"una e plicacin. ,ero lo que resulta especialmente impresionante es el "ran deseo que ten$a 9ornelio de obtener la salvacin. Espera la venida de ,edro. Todo el pa"anismo! podr$amos decir de una forma alusiva! espera en la persona de 9ornelio el

mensa:e y la ddiva de la salvacin. 9on frecuencia se repetir esta escena en la historia de la misin cristiana. &untamente con 9ornelio espera un "ran n2mero de personas. ,robablemente todas eran pa"anas. Entre ellas quizs hubiera al"unos ;temerosos de %ios<. Buscadores que ten$an la $ndole espiritual de 9ornelio. Hab$a que precaverse de considerar siempre y en todas partes el pa"anismo .que la '"lesia de los primeros tiempos encontraba en el mbito del helenismo1 a la manera de una primitiva fe idoltrica. En el pa"anismo hab$a mucha noble espiritualidad y verdadero carcter humano. Era un suelo preparado para recibir la palabra del Evan"elio. 3uchas veces era un suelo ms preparado y predispuesto que el r$"ido y recusante :uda$smo. ()u# di:o &es2s acerca del centurin de 9afarna2m* ;Ni en 'srael encontr# tanta fe< .Lc D!>1. El centurin saluda a ,edro. Lo hace en la forma ms sumisa de aquel tiempo! con la llamada prosPynesis. (Lo hab$a hecho ya en tiempos precedentes ante un hombre* 9on esta postura se e presa la adoracin de la divinidad. 9ornelio ve en ,edro al"o sobrenatural! aunque no se e plique la idea que le domina. ,edro rechaza resueltamente el homena:e7 ;Levntate! que yo tambi#n soy puro hombre.< (?caso record que en otro tiempo #l tambi#n se hab$a arro:ado a los pies de otro! y hab$a dicho balbuceando7 ;?prtate de m$! 6e+or! que soy hombre pecador< .Lc C!81* (O record la hora en que por ser hombre ne" a &es2s de una manera tan i"nominiosa en el patio de 9aifs* (K ahora se arrodilla ante #l un oficial romano y se echa a sus pies* ,edro no lo puede soportar. Tambi#n aqu$ vemos un e:emplo. K parece como si la '"lesia siempre ten"a que volver a este ,edro sin pretensiones. El culto personal y las maneras cortesanas fcilmente ocultan la mirada saludable hacia el camino que recorri &es2s. ,edro saluda a la "ran asamblea. Tiene ante s$ una escena inusitada. ,ara los reunidos pod$a ser inusitado que un :ud$o se les acercara. Los que se hab$an con"re"ado conoc$an la reserva de los :ud$os ante los e tran:eros. 9onoc$an la intolerancia de los :ud$os! su blinda:e reli"ioso. ,edro hace suyo este pensamiento y e plica el hecho de su venida. O$mos con inter#s la interpretacin que ,edro da a la visin de los animales puros e impuros. Ka no se trata de la cuestin de los man:ares l$citos o il$citos! sino de la cuestin bsica de la misin universal. ,ara ,edro ya no e iste la distincin :ud$a entre puro e impuro. Ha ca$do la barrera que la '"lesia quiso retener y que imped$a dar el paso al pa"anismo. K 6aulo! cuya vocacin se cuenta! no sin motivo! antes del encuentro de ,edro con 9ornelio! ser quien recorrer audaz y decididamente el camino y vencer las 2ltimas resistencias. 0E %$:ole 9ornelio7 ;Hace cuatro d$as! a esta misma hora! me encontraba haciendo la oracin de nona en mi casa! cuando un hombre! en hbito radiante! se situ ante m$ 0/ y me di:o7 R9ornelio! ha sida escuchada tu oracin! y de tus limosnas se ha hecho memoria en la presencia de %iosA 04 env$a! pues! a &opa y haz llamar a 6imn! de sobrenombre ,edro. Nste se hospeda en casa de un tal 6imn! curtidor! :unto al mar.R 00 ?l instante mand# a buscarte! y t2 has tenido la delicadeza de venir! y aqu$ estamos ahora todos nosotros en presencia de %ios para escuchar todo lo que te haya sido ordenado por el 6e+or.< ,edro una vez ms tiene noticia de la orden del 6e+or. El mismo 9ornelio informa de lo que le ha sucedido. %e acuerdo con la ideolo"$a de los no :ud$os se desi"na al n"el como

;hombre! en hbito radiante<. Fna vez ms se dice que la aparicin tuvo lu"ar cuando 9ornelio oraba. 6e tiene la impresin de que la venida de la fi"ura luminosa sea una respuesta inmediata del cielo al rue"o del que ora! cuando -con una reproduccin al"o libre de las palabras del n"el .se"2n se leen en /E!@1- se dice7 ;Ha sido escuchada tu oracin! y de tus limosnas se ha hecho memoria en la presencia de %ios.< (K qu# ro"aba el centurin* Buscaba la verdad y la salvacin. %ebi! pues! pedir -as$ lo podemos suponerque se iluminara su esp$ritu! que se le indicase el camino de la verdad. ?hora se le muestra el camino. Fna ale"re disposicin se denota en las si"uientes palabras7 ;?qu$ estamos ahora todos nosotros en presencia de %ios para escuchar todo lo que te haya sido ordenado por el 6e+or.< El mensa:e del Evan"elio va al encuentro de 9ornelio y de la comunidad que se hab$a reunido con #l. Es una aut#ntica comunidad. Fna memorable comunidad de catec2menos! tal como estar siempre ante los mensa:eros de la fe en la ulterior historia de la '"lesia. Estn con"re"ados ;en presencia de %ios<. Este dato realza la comunidad por encima del nivel de todas las dems colectividades! por encima de la vida cotidiana y profana. 9ornelio conoce la misin y el poder de ,edro. ;Lo que te haya sido ordenado por el 6e+or<! dice 9ornelio a ,edro. 9ornelio se refiere al poder de la '"lesia. La palabra de la salvacin se ha confiado a la '"lesia! para que #sta e:erza una mediacin vlida y obli"atoria. ," La pa1a4ra ,e Pe,r.HchJ/EJ0@-@01. 0@ K tomando ,edro la palabra! di:o7 ;En verdad ahora comprendo que no tiene %ios acepcin de personas! 0C sino que de cualquier raza el que le teme y practica la :usticia le es a"radableA 05 tal es el mensa:e que ha enviado a los hi:os de 'srael anunciando el Evan"elio de paz por medio de &esucristo. Nl es 6e+or de todos. 0D Losotros conoc#is lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda &udea! a partir de Ialilea! despu#s del bautismo que &uan predic7 08 &es2s de Nazaret! cmo %ios lo un"i con Esp$ritu 6anto y poder! y pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo! porque %ios estaba con #l. 0> Nosotros somos testi"os de todas las cosas que hizo en la re"in de los :ud$os y en &erusal#n! al cual incluso mataron col"ndolo de un madero. @E ? #ste! %ios lo resucit al tercer d$a y le concedi hacerse p2blicamente visible! @/ no a todo el pueblo! sino a los testi"os se+alados de antemano por %ios! a nosotros! que comimos y bebimos con #l despu#s de haber resucitado #l de entre los muertos. @4 K nos orden predicar al pueblo y dar testimonio de que #l es el constituido :uez de vivos y muertos por %ios. @0 Todos los profetas le dan testimonio de que por su nombre obtiene la remisin de los pecados todo el que cree en #l.< 6an Lucas nos propone la predicacin de ,edro ante 9ornelio y los suyos con una formulacin sint#tica. Esta predicacin nos muestra acertadamente los pensamientos fundamentales del Pery"ma de salvacin ante los oyentes no :ud$os. En comparacin con las precedentes predicaciones misionales de los apstoles! la prueba de la Escritura pasa a se"undo t#rmino! aunque puedan percibirse en el discurso claras asonancias con palabras

del ?nti"uo Testamento8/. En primer t#rmino est la accin salvadora de &es2s de Nazaret y el refrendo de su misin mediante su manera de actuar! sobre todo mediante la resurreccin. El apstol habla como mandatario de &esucristo! 6e+or universal! y muestra el camino de la salvacin en el hecho de volverse con fidelidad hacia &es2s. Ka las palabras introductorias de ,edro tienen un profundo si"nificado7 ;No tiene %ios acepcin de personas.< Esta frase hace alusin a l6am /5!D! en que el 6e+or dice a 6amuel7 ;No mires a su buena presencia! ni a su "rande estatura! porque no es #se el que he esco"ido7 y yo no :uz"o por lo que aparece a la vista del hombre! pues el hombre mira las apariencias! pero el 6e+or ve el corazn.< Fn sentido superior se inserta ahora en estas palabras! que se interpretan en el mbito de la historia de la salvacin. 9uando %ios ofrece la salvacin! no se fi:a en lo que se fi:an los hombres. ,ara %ios carecen de valor las diferencias de posicin social! de se o! de raza y nacin! ni siquiera lo tiene -y en esto consiste el reconocimiento innovador de ,edro- la diferencia de confesin reli"iosa. ;%e cualquier raza! el que le teme y practica la :usticia le es a"radable.< Entendemos bien estas palabras que suenan con un acento audaz en "rado inaudito. No se dicen en favor de una indiferencia reli"iosa! ni en el sentido de una apat$a reli"iosa. 9uando ,edro pronuncia estas palabras! piensa en el camino salvador de la '"lesia! en cuyo nombre habla. ?cerca de este camino de la salvacin ,edro quiere decir que est abierto para todos sin distincin! para todos los que con profundo respeto ante el misterio de %ios y buscando la equidad y la :usticia esperan con ansia lle"ar a este camino. En estas palabras de ,edro se puede pensar que se est oyendo hablar a ,ablo! cuyo "ran deseo es difundir el mensa:e de la universal voluntad salvadora de %ios. 6e tendr$an que leer la carta a los =omanos y la ep$stola a los Ilatas. ()u# dice en la carta a los =omanos* ;No me aver"Venzo del Evan"elio7 ya que es poder de %ios para salvar a todo el que creeA tanto al :ud$o! primeramente! como tambi#n al "rie"o< .=om /!/51. K en la misma ep$stola leemos7 ;,ero ahora! independientemente de la ley! ha quedado bien manifiesta la :usticia de %ios! :usticia de %ios que! por medio de la fe en &esucristo! lle"a a todos los que creen -pues no hay diferencia! ya que todos pecaron y estn privados de la "loria de %ios-... (?caso %ios lo es de los :ud$os solamente* (No lo es tambi#n de los "entiles* S6$T Tambi#n lo es de los "entiles. ,ues no hay ms que un solo %ios! el cual :ustificar! en virtud de la fe! a los circuncidados y! por medio de la fe! a los no circuncidados< .=om 0! 4/ss1. En la carta a los Ilatas leemos7 ;Todos vosotros! en efecto! sois hi:os de %ios a trav#s de la fe en 9risto &es2s. ,ues todos los que hab#is sido bautizados en 9risto! os hab#is revestido de 9risto. Ka no hay :ud$o ni "rie"oA ya no hay esclavo ni libreA ya no hay varn ni hembraA pues todos sois uno solo en 9risto &es2s< .Il 0!451. ,ara todos! pues! est abierto el camino salvador de %ios! y este camino de salvacin es 9risto &es2s. El mensa:e de %ios se transmite en primer lu"ar a los ;hi:os de 'srael<! se les anuncia la ;paz< por medio de &esucristo! la paz con %ios como la condicin esencial para salvarse. ,ero no por eso el camino de salvacin est reservado a 'srael! como quizs se podr$a concluir. &esucristo y su obra de paz se e tienden mucho ms all de las estrechas fronteras de 'srael. ;El es 6e+or de todos.< En esta frase se patentiza el universal poder salv$fico del soberano del universo! del Todopoderoso! a quien se sometieron todas las cosas! tanto si se traduce como hemos hecho7 ;Nl es 6e+or de todos<! es decir! de todos los hombres! incluso de todos los se+ores de la tierra! que muchas veces pretendieron el t$tulo de Hyrios o de %ominus! como si se interpreta la frase en el si"uiente sentido7 ;Nl es 6e+or del universo.< Estas palabras tuvieron que hacer escuchar con atencin a 9ornelio y a sus hu#spedes romanos y "entiles! a quienes el se+or$o de su 9#sar ten$a que

parecerles como la s$ntesis del poder pol$tico e incluso reli"ioso. K ahora ,edro diri"e la atencin a la historia sin i"ual de este portador de la paz y ;6e+or de todos<. El contenido del Evan"elio se compendia con la m ima brevedad84. ;Losotros conoc#is lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda &udea...<! puede decir ,edro. Es dif$cil que este modismo supon"a que 9ornelio y los suyos ten"an conocimiento de los sucesos de la vida y de la muerte de &es2s por medio de mensa:eros cristianos de la fe. ,orque! como ya hemos e plicado antes! es muy incierta la suposicin de que Belipe lle"ara a 9esarea antes de la venida de ,edro! como muchos infieren de 8!@E. ?ntes bien ,edro supone que en 9esarea! donde adems resid$a el "obernador romano! se pudo tener conocimiento inmediato de lo que aconteci a &es2s. Esto es para nosotros un testimonio de cmo la historia de &es2s ya durante su vida mortal suscit inter#s y llam la atencin. ? este propsito recordemos que ,ablo en el :uicio oral ante el rey ?"ripa tambi#n da este testimonio! cuando dice7 ;6abe de estas cosas el rey! a quien! por ello! hablo confiadamente! pues no puedo creer que nada de esto i"nore! ya que no ha sucedido en nin"2n rincn oculto< .45!451. Lo que ,edro pone de relieve en la actuacin de &es2s recuerda de nuevo .como en 4!44ss1 la fi"ura de 9risto del Evan"elio de san 3arcos! que desde la ms anti"ua tradicin se califica como reproduccin de lo que ,edro predicaba! por lo cual se supone que fue escrito para los lectores romanos. El bautismo de &uan si"nifica el principio del camino salvador de &es2s. Esto ya se nos puso en claro /!4/s! y lo podemos ver en la estructura de los cuatro evan"elios. 9on este bautismo se enlaza el hecho de que ;%ios un"i a &es2s de Nazaret con Esp$ritu 6anto y poder<. En el verbo "rie"o que si"nifica ;un"ir< .PhrioJePhrisen1 se contiene la ra$z de la palabra ;9risto< .Hhristos1. ;%ios ha hecho 6e+or y 3es$as .Hhristos1 a este &es2s a quien vosotros crucificasteis<! di:o ,edro a los oyentes :ud$os en el discurso del d$a de pentecost#s .4!051. El ;Esp$ritu 6anto< descendi sobre &es2s! cuando fue bautizado. %e ello hablan los cuatro evan"elios! especialmente el de san Lucas 80. Este dato es importante para los Hechos de los apstoles y para su constante testimonio del Esp$ritu 6anto. ,orque no hay que disociar al Esp$ritu 6anto de la persona y de la obra de &es2s! aunque en el len"ua:e de los Hechos de los apstoles esta realidad no haya sido e presada con una frmula teol"ica. ,edro tiene cuidado en coordinar la ima"en que traza de &es2s! con las ideas reli"iosas de los oyentes no :ud$os! cuando dice que &es2s ;pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo<. 9on esta frase se pone en primer t#rmino la actuacin e terna de &es2s! lo cual no si"nifica que ,edro pase por alto el mensa:e de salvacin anunciado por &es2s! y ya antes indicado ./E!051. 6olamente vemos una vez ms cun vivo era desde el principio el inter#s por las ;acciones de &es2s<. 6e le muestra ;haciendo el bien<! como 6alvador del mundo oprimido por el poder del diablo. 6e diri"e la palabra al anhelo de salvacin de un mundo doliente y an"ustiado. 6abemos que a los soberanos de aquel tiempo les "ustaba hacerse llamar ;bienhechores< o ;benem#ritos< .euer"etes1. Tambi#n los llamaban ;liberador< o ;salvador< .soter1. Este t$tulo arro"ante se ha conservado en monedas e inscripciones. )uer$an ser dioses y se hicieron tributar honores divinos. El mundo romano aplic tambi#n tales prcticas a sus 9#sares. Brente a ellos aparece &es2s de Nazaret como el verdadero bienhechor y el 2nico 6alvador. ;Nl es 6e+or de todos<! ha dicho ,edro con la mirada puesta en estos se+ores de la tierra. K una vez ms ,edro indica el motivo de la e celsa cate"or$a de &es2s! cuando dice7 ;,orque %ios estaba con #l.< K ahora ,edro muestra el incomparable camino de este bienhechor y salvador. ,edro

tiene derecho de hablar sobre este punto. ;Nosotros somos testi"os de todas las cosas que hizo en la re"in de los :ud$os y en &erusal#n<! puede decir ,edro! que incluye el testimonio de todas las cosas en este ;nosotros<. El testimonio de quienes ;nos han acompa+ado todo el tiempo en que anduvo el 6e+or &es2s entre nosotros! a partir del bautismo de &uan hasta el d$a en que nos fue arrebatado< ./!4/s1. %e nuevo notamos la "ran finalidad de la predicacin apostlica! o sea! basar el Evan"elio en la autenticidad de lo que se ha presenciado en el curso de la historia. K de nuevo! como en los precedentes e:emplos de la primitiva predicacin cristiana! en las palabras de ,edro sobresalen la muerte y la resurreccin de &es2s como los acontecimientos decisivos de la salvacin. =esuenan en nuestros o$dos frmulas de confesin. K una vez ms se presentan los testi"os de la realidad de la resurreccin. Ellos le han visto! pudieron ser sus comensales. El Evan"elio de san Lucas! as$ como el de san &uan! tiene conocimiento de este haber comido con &es2s resucitado 8@. Es una comida misteriosa e ine plicable! porque se sustrae a toda e periencia la manera como puede comer y beber un cuerpo "lorificado. ,ero para los disc$pulos fue un si"no de la presencia real del 6e+or ensalzado. Esta participacin en la misma mesa sobrevivi en la celebracin lit2r"ica de la cena del 6e+or! aunque del modo peculiar de la realidad sacramental. En la e periencia de la resurreccin y en el encuentro con el 6e+or resucitado se funda la misin salvadora confiada a la '"lesia. ,orque estos acontecimientos estn encaminados a que todo el mundo pueda e perimentar la salvacin. La fe de los apstoles y de la primitiva '"lesia e i"e que se transmita el mensa:e a los hombres. ;K nos orden predicar al pueblo y dar testimonio de que #l es el constituido :uez de vivos y muertos por %ios<! dice ,edro a 9ornelio. 9onocemos esta orden por las palabras de la "ran misin ./!81 y por lo que san Lucas en el Evan"elio .Lc 4@!@@ss1 recapitula como instruccin del 6e+or. En aquel pasa:e del Evan"elio tambi#n se lee que ;en su nombre hab$a de predicarse la conversin y para el perdn de los pecados a todas las naciones! comenzando por &erusal#n< .Lc 4@!@D1. ?s$ pues! cuando ,edro delante de 9ornelio habla del ;pueblo<! no parece que haya que referir esta palabra solamente a 'srael! sino a todos los hombres. 9asi carec$a de fundamento que en esta situacin se hiciera resaltar de una forma tan sorprendente la posicin privile"iada de 'srael! aunque esta posicin est# indicada en el vers$culo 05. (O bien ,edro quiso decir que el encar"o misional de &es2s estaba en primer lu"ar diri"ido al ;pueblo< de 'srael! pero que ahora %ios ha intervenido a propsito! para a"raciar al pa"anismo con el mensa:e de salvacin* El te to apenas da pie a una tal interpretacin. ,uede resultar sorprendente que ,edro nombre como contenido fundamental del mensa:e la predicacin sobre &es2s considerado ba:o el aspecto de :uez de vivos y muertos. En esta e presin escuchamos una anti"ua frmula! que fue insertada en el credo de la primitiva '"lesia. Es interesante ver que tambi#n se encuentra esta declaracin sobre el oficio :udicial de &es2s en el discurso del ?repa"o! que es el ms parecido a este discurso de ,edro. En aquel discurso de ,ablo se dice7 ;Ka que ha establecido un d$a en el que habr de :uz"ar al mundo entero se"2n :usticia por medio de un hombre a quien ha desi"nado para que sal"a fiador suyo ante todos al resucitarlo de entre los muertos< ./D!0/1. %e esta manera la resurreccin de &es2s y su oficio de :uez son puestos en estrecha relacin. 9on las palabras sobre el futuro :uicio! en las que se manifiesta la e pectacin que la primitiva '"lesia ten$a del tiempo final! la '"lesia no quiere an"ustiar a los hombres! sino mostrarles el camino de la salvacin para salir airoso ante este tribunal. La declaracin

sobre el :uicio se convierte en predicacin sobre el tema de la salvacin! y por tanto en la buena nueva en el verdadero sentido! cuando dicha declaracin! tal como la hizo ,edro! hable de la fuerza salvadora de la fe en &esucristo. 9risto otor"a la ;remisin de los pecados< a todos los que creen en su nombre! es decir! en la comunin con #l basada en la fe. &es2s es al mismo tiempo :uez y salvador! pero presta su servicio salvador antes de desempe+ar su oficio de :uez. ,or eso hablando de la remisin de los pecados! en la que se resume toda la actividad salvadora de &es2s! ,edro tiene cuidado en hacer resaltar que los vaticinios de los profetas a trav#s de los si"los ya han se+alado dicha remisin. ...............
8/. 9f. /6 /5!DA %t 4/!44. 84. %e una manera seme:ante a lo que sucede en 4!44-4C. 80. 9f.Lc 0!44A @!/8. 8@. 9f. Lc 4@!0E.@0A &n 4/!Css.

............... e" Fa5ti.m- ,e 1-. pa3a2-. .HchJ/EJ@@-@81. @@ Todav$a estaba ,edro diciendo estas cosas! cuando descendi el Esp$ritu 6anto sobre todos los que escuchaban la palabra. @C K se maravillaron los creyentes de ori"en :ud$o que hab$an venido con ,edro de que tambi#n sobre los "entiles se hubiera derramado el don del Esp$ritu 6antoA @5 porque los o$an hablar en len"uas y alabar la "randeza de %ios. %i:o entonces ,edro7 @D ;(?caso puede al"uien e cluir del a"ua! de modo que no sean bautizados! a estos que han recibido el Esp$ritu 6anto como nosotros*< @8 Orden! pues! que fueran bautizados en el nombre de &esucristo. K le ro"aron que se quedara con ellos unos d$as. La historia de 9ornelio es una providencia y direccin sin i"ual! desde arriba. 6olamente as$ se puede entender el curso de los acontecimientos. El mismo %ios manifiesta qu# "iro tan trascendental se inicia en la obra de su salvacin en el encuentro del apstol con 9ornelio. El mismo %ios corona con un am#n el discurso de su mensa:ero. El d$a de pentecost#s con la venida del Esp$ritu y con el prodi"io de que los disc$pulos hablaran en otras len"uas impulsados por el Esp$ritu! el 6e+or resucitado y enaltecido se hizo ostensible en &erusal#n para mostrar a los hombres el comienzo de la obra salv$fica de la '"lesia. ?s$ ahora en 9esarea en la casa del centurin 9ornelio tiene lu"ar un nuevo pentecost#s! como se+al de un nuevo principio. 6e inicia la obra de la salvacin con los pa"anos. %e nuevo unos hombres son penetrados por el soplo del Esp$ritu. ;Los o$an hablar en len"uas y alabar la "randeza de %ios.< 6on hombres que todav$a no estn bautizados! pero les ha conmovido el mensa:e de salvacin que ,edro les anuncia. 6on hombres que tienen en el alma un ansia sincera de b2squeda y una disposicin! la disposicin de la fe! a la que est prometida la salvacin. ;Todav$a estaba ,edro diciendo estas cosas! cuando descendi el Esp$ritu 6anto sobre todos los que escuchaban la palabra.< (No es esto la demostracin de la fuerza salvadora de la palabra que es plenitud del esp$ritu! y que es aco"ida con nimo abierto por los oyentes dispuestos para la fe* 9orresponde a una de las

intuiciones ms profundas de nuestro tiempo reconocer precisamente en la proclamacin de la palabra su virtud salvadora y adentrarse en la conmemoracin de este misterio. Tal consideracin est llena de si"nificado. En el conte to de nuestro relato el sentido de este mila"ro de 9esarea! similar al del d$a de pentecost#s! consiste sobre todo en la funcin del si"no! que para ,edro y para la '"lesia indicaba que se hallaba en el recto camino! cuando iba a 9esarea al encuentro del centurin pa"ano. El acontecimiento era estimulante. Estimulante para la primitiva '"lesia a2n muy enco"ida en la manera :udaica de concebir la salvacin. Este est$mulo lo sintieron los acompa+antes :udeocristianos de ,edro! que vivieron el prodi"io del Esp$ritu! y as$ -otra vez por especial providencia- pudieron ahora ser testi"os de la se+al que %ios hab$a dado a su '"lesia. ;K se maravillaron los creyentes de ori"en :ud$o que hab$an venido con ,edro de que tambi#n sobre los "entiles se hubiera derramado el don del Esp$ritu 6anto.< Tambi#n sobre los "entiles7 eso era lo inaudito 8C. ,edro reconoce la se+al del Esp$ritu. ,edro fue sacado por etapas del enco"imiento de la manera :ud$a de pensar! para distin"uir ahora claramente en vista de este nuevo suceso de pentecost#s el camino libre de la salvacin para todos los hombres. ,uesto que el mismo %ios otor" el bautismo del Esp$ritu! la '"lesia no tiene derecho al"uno de ne"ar el bautismo con a"ua. ,edro e presa este conocimiento en forma de una pre"unta. Esta recuerda la pre"unta del tesorero et$ope .8!051! y en ambas pre"untas puede resonar al"o del ms vetusto rito bautismal y de la interro"acin lit2r"ica del que ha de ser bautizado. ,ero en la pre"unta de ,edro ya se contiene la respuesta. El bautismo ;en el nombre de &esucristo< aporta a la '"lesia en 9ornelio y los suyos no slo un crecimiento e terno en el n2mero de miembros! sino tambi#n la apertura dichosa de un camino! en el que por primera vez puede cumplirse con la libertad del Esp$ritu el "ran encar"o del 6e+or sobre la salvacin. La '"lesia ha venido a los "entiles! y es como un s$mbolo que ,edro despu#s de prestar su servicio ;se quedara con ellos unos d$as<. ............... 8C. El que ten"a tiempo! lea la carta a los =omanos! y en los cap$tulos >-// refle ione sobre los pensamientos del apstol san ,ablo. con los cuales #ste procura profundizar y e poner el misterio de la vocacin de los :ud$os y de los pa"anos a la '"lesia. .U3EN6?&EJEC-/.,"s. 4D4-4>81

=) PEDRO SE JUSTIFICA EN JERUSAL!N

H/:;##;<#%#>")

a" La /-m52i,a, primiti0a /e2.5ra a Pe,r- ##$#%=") / Oyeron los apstoles y los hermanos que viv$an en &udea que tambi#n los "entiles hab$an recibido la palabra de %ios. 4 K cuando ,edro subi a &erusal#n! disputaban con #l los de la circuncisin! 0 dici#ndole7 ;SHas entrado en casa de hombres incircuncisos y has comido con ellosT< 6er$a e tra+o que no se hubiesen presentado reparos y cr$ticas sobre estos sucesos de

9esarea. ? los miembros de la primitiva comunidad de &erusal#n les son como al"o inaudito la noticia de que los "entiles hab$an recibido la palabra de %ios. La nueva se va propa"ando de boca en boca. Ka antes le$mos una noticia seme:ante7 ;Enterados los apstoles en &erusal#n de que hab$a recibido 6amar$a la palabra de %ios! les enviaron a ,edro y a &uan< .8!/@1. Ka entonces fue una novedad sorprendente que los semi"entiles samaritanos se hubiesen adherido a 9risto. ;=ecibir la palabra de %ios< es una descripcin de profundo sentido para si"nificar que al"uien escucha con fe el mensa:e de salvacin del 6e+or. ,ero ahora sobreviene la notificacin .que parece inconcebible1 de que los pa"anos y -as$ podemos anotarlo para colmo- incluso romanos! personas pertenecientes al poder de ocupacin! hab$an recibido el bautismo. K esta vez no pudieron! como antes en el caso de 6amar$a! enviar mandatarios de la comunidad y vi"ilar. En este hecho hab$a participado el mismo ,edro. ,or todos los datos advertimos una vez ms lo inaudito y trascendental de lo que hab$a sucedido en 9esarea. No se habla abiertamente de cr$tica ni de recusacin. 6in embar"o! ya se nota muy claramente entre l$neas el esp$ritu de una orientacin! que todav$a encontraremos ms tarde y que en la '"lesia siempre se har sentir de al"2n modo. Es la orientacin que dentro de poco procurar oponerse con sus e i"encias :udaizantes a toda libertad de la misin cristiana y! con rivalidad enconada! se esforzar por estorbar e impedir especialmente la obra misional del apostolado. Los inconvenientes que ahora ob:etan a ,edro con una actitud recelosa! los presentarn e impu"narn ms tarde en alta voz formando un frente cerrado en el concilio llamado de los apstoles ./C!/ss1. )uien conozca la carta a los Ilatas! sabe la lucha que ,ablo tuvo que sostener con ellos! los llamados :udaizantes. En el acentuado relieve que se da a los conceptos de circuncisin e incircuncisos se indica que tambi#n en este caso se trata de miembros de la comunidad que ten$an una manera de pensar :udaizante. 'ntencionadamente se les llama ;los de la circuncisin<. ,ablo en la carta a los Ilatas emplea la misma e presin .Il 4!/41! cuando dice quo ,edro se separ de los "entiles de:ando de comer con ellos ;por miedo a los de la circuncisin<. ;SHas entrado en casa de hombres incircuncisos y has comido con ellosT<! los de la circuncisin echan en cara a ,edro! que ha re"resado a &erusal#n. 6e denota la r$"ida manera de pensar de los :ud$os que :uran por la tradicin y por la letra. Es una actitud! cuya superacin fue la tarea dif$cil. (9mo la resolvern ,edro y la '"lesia* 4" Re.p5e.ta ,e Pe,r- .//!@-/81. @ K empez ,edro a e plicrselo punto por punto! diciendo7 C ;Ko estaba orando en la ciudad de &opa! cuando vi en # tasis una visin7 un recipiente como un mantel "rande que descend$a! ba:ado del cielo por sus cuatro puntas! y que lle"aba hasta m$. 5 Ko lo consideraba con la vista fi:a en #l! y vi cuadr2pedos de la tierra! bestias! reptiles y aves del cielo. D O$ asimismo una voz que me dec$a7 R?nda! ,edro! mata y come.R 8 ,ero yo di:e7 R%e nin"una manera! 6e+orA :ams cosa profana o impura entr en mi boca.R > K me respondi de nuevo la voz del cielo7 RLo que %ios ha declarado puro! t2 no lo llames profano.R /E Esto se repiti hasta tres veces! y de nuevo fue retirado todo al cielo. // ?l instante se presentaron en la casa donde estbamos tres hombres enviados desde 9esarea en busca de m$. /4 K el Esp$ritu me di:o que fuera con ellos sin dudar en modo al"uno.

Linieron tambi#n conmi"o estos seis hermanos y entramos en la casa de aquel hombre. /0 Nl nos cont cmo hab$a visto en su casa al n"el que se le present y le di:o7 REnv$a a &opa a buscar a 6imn! por sobrenombre ,edroA /@ #l te dir palabras en virtud de las cuales sers salvo t2 y toda tu casa.R /C K en comenzando yo a hablar! descendi el Esp$ritu 6anto sobre ellos! como al principio sobre nosotros. /5 K record# la palabra del 6e+or cuando dec$a7 R&uan bautiz con a"ua! pero vosotros ser#is bautizados en Esp$ritu 6anto.R /D 6i! pues! %ios les otor" el mismo don que a nosotros cuando cre$mos en el 6e+or &esucristo! (qui#n era yo para poder imped$rselo a %ios*< /8 ?l o$r esto! se tranquilizaron y "lorificaron a %ios diciendo7 ;6e"2n esto! %ios ha dado tambi#n a los "entiles la conversin que conduce a la vida.< 6orprende que en este fra"mento una vez ms se cuente con detenimiento lo que ya sabemos por el relato precedente. En esto vemos el estilo literario de san Lucas! que pretende poner ante la mirada de los lectores los decisivos sucesos de la '"lesia primitiva de la forma ms fcil de retener en la memoria. Ka hemos se+alado un procedimiento seme:ante en el relato de la vocacin de 6aulo! que como hemos visto se lle"a a proponer tres veces! e tensamente y con una coincidencia en "ran parte literal. Hemos tenido la sensacin de que la historia de 9ornelio era de trascendental importancia para el camino que deb$a se"uir la '"lesia. 'ncluso los miembros de la '"lesia :udeocristiana tuvieron que notar que en 9esarea hab$a sucedido al"o inaudito. ,edro refuta la ostensible desaprobacin. Hace patente una vez ms la e periencia que tambi#n para #l fue emocionante. ,edro como :efe de la comunidad (deb$a dar esta cuenta* (6e pueden sacar rpidas conclusiones sobre la posicin :ur$dica de ,edro con respecto a la comunidad por el hecho de que ,edro se sienta movido a rendir cuentas* (%ebi ,edro emprender el via:e que le condu:o a Lida y &opa! solamente como emisario de la comunidad de &erusal#n* )uizs ser$a ms acertado no ver tanto el asunto ba:o el aspecto del inter#s por la situacin constitucional de la '"lesia! cuanto ba:o el aspecto de la direccin del Esp$ritu! a la que tambi#n estn sometidos ,edro y los apstoles. Los apstoles y la comunidad saben que estn estrechamente vinculados en el misterio del cuerpo de 9risto! sin detrimento de la ordenacin establecida por 9risto! la cual asi"na al car"o de apstol una tarea que est por encima de la comunidad! pero que al mismo tiempo se desempe+a en favor de la comunidad y con ella. No es indispensable e poner detalladamente el contenido del discurso de ,edro. Ka se di:o lo fundamental a propsito de la historia de 9ornelio referida en el cap. /E. En el estilo de la e posicin de san Lucas se encuentran al"unas diferencias con respecto al primer relato! pero no modifican los ras"os fundamentales de la narracin. ,arece si"nificativa la observacin complementaria de que ,edro recordara la palabra del 6e+or7 ;&uan bautiz con a"ua! pero vosotros ser#is bautizados en Esp$ritu 6anto< .//!/51. ,orque con esta cita se denota una correspondencia sintomtica entre la venida del Esp$ritu 6anto en el pentecost#s inicial .4!/ss1 y esta otra venida en 9esarea. 9uando &es2s resucitado pronunci aquellas palabras ./!C1! pensaba en el bautismo del Esp$ritu! que deb$a tener lu"ar ;dentro de no muchos d$as<! en la fiesta de pentecost#s. ?s$ pues! cuando ,edro menciona esta palabra! indica que tanto ahora como entonces se puso un decisivo principio en el camino del mensa:e de salvacin. Entonces la '"lesia penetr en el pueblo de %ios del

?nti"uo Testamento! ahora en 9esarea y en su revelacin del Esp$ritu se abre el camino hacia el mundo pa"ano y por tanto a todo el mundo. ?s$ lle"amos a saber con claridad cun $ntimamente se enlaza el misterio de vida del Esp$ritu 6anto con el camino de la '"lesia. K en las palabras finales de ,edro no queremos hacer caso omiso de cmo la fe ;en el 6e+or &esucristo< es el principio y la condicin de la actividad salvadora de %ios. El Esp$ritu de %ios y la fe del hombre se apresuran para encontrarse de una manera misteriosa y producen la obra de la salvacin. K cuando este Esp$ritu se revela tan prodi"iosamente! como sucedi en 9esarea! entonces tenemos que acallar las ob:eciones y dificultades humanas! aunque #stas parezca que se apoyan tanto en doctrinas tradicionales y en una supuesta ortodo ia. La informacin de ,edro tranquiliz los nimos e citados de los ;de la circuncisin<! de tal forma que incluso ellos vieron en lo que sucedi en 9esarea el "obierno de %ios! y tuvieron que convencerse de que tambi#n a los pa"anos se otor" ;la conversin que conduce a la vida<. 6e tranquilizaron! dice el te to. (6e mantendrn tranquilos definitivamente* )uien conoce la ulterior evolucin! sabe que la manera de pensar que movi a los ;de la circuncisin< a ob:etar contra ,edro! pronto volver a alzarse y una vez ms intentar con impetuoso ardor obstaculizar el camino de la libertad cristiana. En la asamblea memorable de la '"lesia en &erusal#n! tal como se e pone en los Hechos de los apstoles ./C!/ss1 y en la carta a los Ilatas .Il 4!/ss1! los dos frentes se encontrarn todav$a ms cara a cara. 6e necesitar la intervencin de ,edro! 6antia"o y &uan! as$ como de ,ablo y Bernab# para obtener y ase"urar para el mensa:e cristiano la verdad y libertad del Evan"elio. I@) ANTIOKU*A L LA PR1MERA COMUNIDAD ETNICOCRISTIANA ##$#?%=<") La historia de 9ornelio nos ha mostrado a manera de e:emplo el paso decisivo de la '"lesia al encuentro del pa"anismo. ? continuacin se diri"e la mirada al amplio espacio por el que si"ue avanzando sin detenerse el mensa:e de la salvacin. 6e nos vuelve a recordar a Esteban y a la persecucin! consecuencia de su testimonio y de su muerte. ?l referirnos a hechos pasados vemos cun estrechamente enlazados entre s$ estn todos los acontecimientos de que tuvimos noticia desde el nombramiento de los siete .5!/ss1. ,or consi"uiente! con razn hemos computado la se"unda #poca de la '"lesia a partir de 5!/. 6ucesos que tienen lu"ar al mismo tiempo! estn enlazados en los precedentes relatos! de tal forma que no es posible separar claramente el curso de los distintos acontecimientos. ,or eso resulta necesario para el autor hacer ahora patente el conte to trayendo a la memoria el principio de la persecucin. #) LOS PERSEGUIDOS$ MENSAJEROS DEL E@ANGELIO .HchJ//J/>-4/1. /> Entretanto! los que se hab$an dispersado a partir de la persecucin que sobrevino cuando lo de Esteban! hab$an lle"ado hasta Benicia! 9hipre y ?ntioqu$a! sin predicar la palabra ms que a los :ud$os. 4E ,ero hab$a entre ellos al"unos de 9hipre y de 9irene que! al lle"ar a ?ntioqu$a! comenzaron a hablar tambi#n a los "rie"os! anuncindoles el Evan"elio de &es2s! el 6e+or. 4/ La mano del 6e+or estaba con ellos! y fue "rande el n2mero de los que!

abrazando la fe! se convirtieron al 6e+or. No solamente se trata de la cuestin del orden temporal en esta noticia introductoria! sino sobre todo de mostrar la relacin causal entre la persecucin de la '"lesia y su crecimiento e terno e interno. Los perse"uidos! entre ellos el c$rculo formado alrededor de ;los siete<! se convierten en testi"os y mensa:eros del Evan"elio que en ellos se perse"u$a. 6e nombran Benicia y 9hipre como el campo de la misin que aqu$ se va formando! y con peculiar realce la ciudad de ?ntioqu$a de 6iria. ? ella se dedica la especial atencin del si"uiente relato. (,or qu# precisamente a ?ntioqu$a* En esto se muestra un inter#s personal de san Lucas. 6e"2n la anti"ua tradicin Lucas es antioqueno. Esta ?ntioqu$a era la tercera ciudad del imperio romano. 6lo =oma y ?le:andr$a eran mayores que ?ntioqu$a. Esta era una "ran urbe! que no solamente ten$a importancia econmica! sino tambi#n cultural y reli"iosa. ,or consi"uiente! el encuentro del mensa:e cristiano con esta ciudad si"nificaba de nuevo una etapa memorable para el curso de la ;palabra< a trav#s del mundo. En ?ntioqu$a deb$a tener lu"ar en el dominio de la publicidad lo que se efectu primeramente en la conversin de 9ornelio ms bien en la esfera privada y personal7 se form la primera comunidad etnicocristiana. En los relatos de los Hechos de los apstoles! en que se nos e pone la misin universal de ,ablo! lle"amos a conocer claramente la importancia que este hecho debi tener para la evolucin de la '"lesia. ?ntioqu$a se convierte en el centro y punto de partida de la misin diri"ida a los pa"anos en "ran estilo. K aunque &erusal#n en adelante retiene la cate"or$a de comunidad madre! y mantendr su presti"io ante toda la '"lesia! ahora ?ntioqu$a entra en funciones de lo que hasta aquel momento representaba &erusal#n. &J6EZO=7 ?s$ pues! los de 9hipre y de 9irene! que en ?ntioqu$a por primera vez se pusieron en contacto como mensa:eros de la fe! con los ;"rie"os<! es decir! con los no :ud$os! empezaron una obra sumamente trascendental para la historia de la '"lesia. ;?nuncindoles el Evan"elio de &es2s! el 6e+or.< En esta frmula ;&es2s! el 6e+or<! &es2s! el Hyrios! tenemos el ms breve compendio de la predicacin apostlica. 6in embar"o! (conse"uimos abarcar todo lo que e presaba esta frmula de la primitiva '"lesia* Es una antiqu$sima confesin! que ya hemos encontrado en el discurso que ,edro pronunci en la fiesta de pentecost#s7 ;6epa! por tanto! con absoluta se"uridad toda la casa de 'srae/ que %ios ha hecho 6e+or y 3es$as a este &es2s a quien vosotros crucificasteis< .4!051. K cuando ,ablo en sus cartas menciona la di"nidad de Hyrios que tiene &es2s! se da cuenta de que resume en una palabra todo el misterioso poder y "randeza del 9risto "lorificado. Escribe ,ablo en la carta a los =omanos7 ;6i confiesas con tus labios que &es2s es 6e+or! y crees en tu corazn que %ios le resucit de entre los muertos! sers salvo< .=om /E!>1. K en la primera carta a los 9orintios leemos7 ;Nadie puede decir7 &es2s es el 6e+or! sino en el Esp$ritu 6anto< .l9or /4!01. K conocemos la ms conmovedora declaracin sobre el Hyrios en aquella confesin de 9risto e traordinariamente profunda que se lee en la carta a los Bilipenses7 ;,or lo cual %ios! a su vez! lo e alt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre! para que! en el nombre de &es2s! toda rodilla se doble en el cielo! en la tierra y en el abismo! y toda len"ua confiese que &esucristo es 6e+or para "loria de %ios ,adre< .Blp 4!>-//1. ?s$ pues! en el mensa:e de &es2s! el 6e+or! se incluye todo lo que la fe sabe decir de #l. El mundo no :ud$o estaba abierto a este mensa:e! y la confesin de &es2s como ;6e+or< se convirti formalmente en el lema frente a las e i"encias de los otros muchos ;se+ores<

en los diversos cultos e ideas del tiempo. El Evan"elio de 9risto obtuvo un "ran # ito entre los ;"rie"os< de ?ntioqu$a. ;La mano del 6e+or< estaba con los que por primera vez se resolvieron a anunciar el Evan"elio tambi#n a los pa"anos. El Esp$ritu 6anto actuaba con ellos. 6e ha formado en el mundo la primera comunidad etnicocristiana. Empieza una '"lesia que ya no aparece como hasta ahora a manera de secta del :uda$smo. () FERNAF! L SAULO EN ANT1OKU*A .HchJ//J44-451. 44 Lle" esta noticia a o$dos de la '"lesia de &erusal#n y enviaron a Bernab# a ?ntioqu$a! 40 el cual! al lle"ar y ver la "racia de %ios! se ale"r y e hortaba a todos a permanecer! con firmeza de corazn! unidos al 6e+or! 4@ pues era Bernab# un hombre de bien! lleno de Esp$ritu 6anto y de fe. K se a"re" al 6e+or una "ran muchedumbre. 4C Bue entonces Bernab# a Tarso en busca de 6auloA 45 lo encontr y se lo tra:o a ?ntioqu$a. %urante un a+o entero convivieron como hu#spedes de la '"lesia y ense+aron a una muchedumbre considerable. K en ?ntioqu$a! por primera vez! se llam cristianos a los disc$pulos. Era de esperar quo la evolucin que ten$a lu"ar en ?ntioqu$a atra:era toda la atencin de la comunidad madre de &erusal#n y de los diri"entes de la '"lesia. %icha comunidad se sent$a responsable de todo lo que sucediera en el campo de la misin cristiana. Tras este sentimiento estaba la solicitud por la unidad y la concordia en la fe. ,or eso la noticia de la formacin de una comunidad etnicocristiana tuvo que conmover a la '"lesia que hasta entonces hab$a sido e clusivamente :udeocristiana. Lo vimos claramente en el caso de 9ornelio. Enviaron a Bernab# a ?ntioqu$a. ,edro quizs estaba todav$a en camino por tierras de ,alestina. K pareci que Bernab# ten$a especial vocacin para la tarea que le a"uardaba. Los que se atrevieron a dar el paso de misionar entre los ;"rie"os<! eran ;al"unos de 9hipre y de 9irene<. Bernab# tambi#n era natural de 9hipre .@!051. K no solamente eso. Bernab# era ;un hombre de bien! lleno de Esp$ritu 6anto y de fe<. ?s$ lo dice Lucas! antioqueno! quien! como ya vimos! ten$a una "ran veneracin por Bernab#. Bernab# no era uno de los doce! pero "ozaba de un presti"io tan "rande que los Hechos de los apstoles dos veces incluso le dan el nombre de ;apstol< ./@!@./@1. 9omo ya di:imos! Bernab# debi ser para Lucas el primer representante que encontraba de la '"lesia diri"ente. LEKJI=?9'?7 I=?9'?JLEK7 Bernab# halla un campo con una copiosa cosecha. Bernab#! ;el cual! al lle"ar y ver la "racia de %ios! se ale"r<. El te to llama "racia de %ios la obra de los mensa:eros de la fe en ?ntioqu$a. Es una e presin de profundo sentido. ,arece que se est oyendo hablar a ,ablo. Nadie ha conocido como ,ablo la actuacin de la "racia. La ;"racia< es una liberacin de la ;ley<. En la carta a los =omanos dice as$ el ?pstol7 ;&ustificados por la fe! estamos en paz con %ios por medio de nuestro 6e+or &esucristo! mediante el cual hemos obtenido! por la fe! incluso el acceso a esta "racia! en la que estamos firmes< .=om C! ls1. K en la misma carta dice san ,ablo7 ;No estis ba:o la ley! sino ba:o la "racia< .=om 5!/@1. 6e nos recuerdan las palabras del prlo"o de san &uan7 ;La ley fue dada por medio de 3ois#sA por &esucristo vinieron la "racia y la verdad< .&n /!/D1. La salvacin en 9risto es pura "racia. Esto puede aplicarse al

:ud$o que se vuelve a 9risto! pero a2n mucho ms claramente puede aplicarse al no :ud$o. %e esto se daba cuenta Bernab#! cuando vio la '"lesia que se formaba en ?ntioqu$a. 9omprendemos la ;ale"r$a< que tuvo Bernab#! comprendemos que en vista de la actuacin de la "racia! slo pudiera e hortar ;a permanecer! con firmeza de corazn! unidos al 6e+or<. ?l pie de la letra se podr$a traducir7 ;a quedarse cerca del 6e+or<. &es2s es este ;6e+or< hacia quien se ha vuelto la comunidad antioquena. Todo esto lo e ponen los Hechos de los apstoles con pocas palabras. No tenemos nin"una otra noticia de todas las cuestiones y problemas que en el caso de 9ornelio han conmovido a ,edro y a la comunidad primitiva. Nada se dice sobre la manera como la '"lesia aco"i a los pa"anos. ,odemos estar convencidos de que no fue necesario dar un rodeo pasando por la ley mosaica! sobre todo no se requiri la circuncisin! cuando los antioquenos fueron conducidos a la ;"racia de %ios<. %e este modo! nuestro relato se acomoda! por una vinculacin interna! a la historia del bautismo del centurin 9ornelio. No carece de cierto aspecto tr"ico que fuera precisamente en ?ntioqu$a! donde ms tarde ,edro -debido a su temperamento particular-! :untamente con Bernab#! incurri en una situacin dif$cil y motiv la censura de ,ablo! de la que #ste nos informa en la carta a los Ilatas .Il 4!//ss1. La ;"racia de %ios< no elimina la libertad humana! siempre purificar y diri"ir y conducir al fin el camino de la '"lesia con una fructuosa tensin entre lo humano y lo divino. ;Bue entonces Bernab# a Tarso en busca de 6aulo.< 6entimos una sensacin de e tra+eza! cuando leemos esta frase. (%nde est 6aulo* 9omo hemos visto! 6aulo tuvo que abandonar &erusal#n como un fu"itivo despu#s de su primer encuentro con la comunidad. Entonces los ;hermanos< lo encaminaron a Tarso .>!40-0E1. No sabemos e actamente el n2mero de a+os! que han pasado desde entonces. Nuestro te to cuando menciona a 6aulo! lo hace como si se refiriera a una persona desaparecida y olvidada. ,arece que la comunidad de &erusal#n no se haya preocupado ms por #l. )uizs incluso se ale"raba de estar le:os de #l! como fcilmente sucede! cuando el "rupo de los partidarios de las costumbres tradicionales podr$a ser inquietado por naturalezas demasiado apremiantes y fo"osas. (,ermaneci 6aulo enteramente inactivo* Bernab# no se ha olvidado de 6aulo. Nl fue quien entonces en &erusal#n "ran:e la confianza de la comunidad madre al reci#n lle"ado de %amasco! y dio testimonio a los apstoles del encuentro de 6aulo con el 6e+or .>!4D1. Los Hechos de los apstoles no nos dicen de dnde sac entonces Bernab# sus conocimientos de 6aulo. Fna ocasin propicia fue y si"ui siendo esta amistad que hab$a entre los dos. El Esp$ritu que ri"e la '"lesia! se sirve de los lazos personales que unen a los hombres! para conse"uir el mayor bien del con:unto. %e nuevo se podr$a pre"untar qu# hubiese sucedido! si Bernab# en ?ntioqu$a no se hubiese acordado de 6aulo. (,or qu# Bernab# fue en busca de 6aulo* %if$cilmente puede admitirse que fuera por propio inter#s. Bernab# pensaba en 6aulo. 6ab$a! as$ lo podemos suponer! que 6aulo ten$a que sufrir por estar separado de la obra para la que parec$a estar llamado. Bernab# ;era un hombre de bien<! dice con razn el te to. Bernab# y 6aulo e:ercieron su ministerio en ?ntioqu$a ;durante un a+o entero<. La comunidad de fieles creci ba:o la accin de su apostolado. ,ero este crecimiento y el afianzamiento de la vida eclesial no fueron los 2nicos frutos cosechados. ,ara 6aulo y tambi#n para Bernab# fue un a+o de maduracin de sus conocimientos y de sus ideas! que utilizar$an pronto! cuando emprendieran una misin evan"elizadora en "ran escala entre los pa"anos. En aquel a+o en ?ntioqu$a se vio! con claridad y se"uridad crecientes! cmo la '"lesia se liberar$a del aislamiento en que la colocaba la mentalidad le"alista :ud$a. %e este

modo se preparaba al"o que determinar$a el camino de 6aulo y le convertir$a en el incomparable heraldo de la salvacin cristiana! de la "racia y de la libertad en 9risto. )uizs "uarda relacin con lo antedicho que en ?ntioqu$a se llamara por primera vez cristianos a los disc$pulos de &es2s. No sabemos si esta desi"nacin provino de los que no pertenec$an a la '"lesia o si los mismos fieles se dieron este nombre! que se convirti en el s$mbolo! en la e presin de la fe en que la salvacin de los hombres solamente se encuentra en 9risto &es2s. Tenemos noticia del "ran respeto que la anti"ua '"lesia ten$a a este nombre! por la primera carta de san ,edro! en la que se dice7 ;Bienaventurados vosotros si sois ultra:ados por el nombre de 9risto! porque el Esp$ritu de la "loria! el de %ios! descansa sobre vosotros. )ue nin"uno de vosotros ten"a que sufrir por criminal! o por ladrn! o por malhechor! o por entrometido. ,ero! si es por cristiano! no se aver"Vence! sino d# "loria a %ios por este nombre< .l,e @!/@-/51. ......................... =) ALUDA A LA IGLESIA DE JERUSAL!N .HchJ//J4D-0E1. 4D ,or estos d$as lle"aron de &erusal#n unos profetas a ?ntioqu$a. 48 K uno de ellos! por nombre ?"abo! predec$a en virtud del Esp$ritu que una "ran hambre hab$a de venir sobre toda la tierra! hambre que sobrevino en tiempos de 9laudio. 4> Entonces los disc$pulos! cada uno conforme a sus facultades! decidieron enviar ayuda a los hermanos que habitaban en &udea! 0E lo cual hicieron y remiti#ronla a los presb$teros por mano de Bernab# y de 6aulo. Esta noticia es interesante ba:o muchos aspectos para representarnos a la '"lesia primitiva. Tenemos un e:emplo de los vivos lazos que e ist$an entre la comunidad madre de &erusal#n y las comunidades cristianas e tran:eras. 9omo ya se ha dicho! por razones comprensibles se prestaba una especial atencin a la obra de la misin entre los "entiles de ?ntioqu$a. ;Lle"aron de &erusal#n unos profetas a ?ntioqu$a.< ,or primera vez en los Hechos de los apstoles tenemos noticia de profetas cristianos. Borman parte de la primitiva '"lesia! como los profetas de la anti"ua alianza pertenec$an al pueblo de %ios de aquel tiempo. 6u ran"o y su tarea! transferidos al terreno cristiano! son apro imadamente los mismos que fueron de la incumbencia de los profetas del ?nti"uo Testamento. 6in embar"o! no se les puede incluir en un esquema determinado. ,orque el don prof#tico! aunque muchas veces pueda haber sido propio del que desempe+aba un car"o en la '"lesia! procede de una inmediata vocacin divina! de la cual no slo es propio dar una visin del tiempo futuro! sino toda clase de e hortaciones e instrucciones! inspiradas por el Esp$ritu! para el camino de la salvacin. En los Hechos de los apstoles se menciona varias veces a los profetas8D. ?dems de ?"ab o! que volvemos a encontrar en 4/!/E! se nombran como profetas a &udas y 6ilas ./C!041. Nos enteramos de que las hi:as del evan"elista Belipe eran profetisas .4/!>1. Tambi#n ,ablo posee el don de la profec$a .cf. l9or /4-/@1. En la carta a los Efesios nombra ,ablo a los profetas :unto a los apstoles! evan"elistas! pastores y maestros! todos los cuales estn constituidos ;para la or"anizacin de los santos en orden a la obra del ministerio! la edificacin del cuerpo de 9risto< .Ef @!//s1. 6i bien el don de la profec$a del primitivo cristianismo fue disminuyendo sin cesar! se reaviva siempre para el mayor bien de

la '"lesia! cuando hay al"uien que ha sido llamado por %ios independientemente del car"o que desempe+e y de la institucin a la que perteneceA cuando hay al"uien que est lleno del Esp$ritu 6anto y tiene que cumplir una misin especial en favor de la '"lesia. La historia de la '"lesia sabe de esta reaparicin de la profec$a y de la "randeza que! de este modo! %ios dio a la '"lesia para la edificacin del cuerpo de 9risto. El hambre que ?"abo predi:o y acerca de la cual Lucas observa que de hecho tuvo lu"ar en tiempo del emperador 9laudio .@/-C@ d.9.1! tambi#n es atesti"uada por autores a:enos a la Biblia! por lo menos en el sentido que! en tiempos de este emperador! e tensas provincias del imperio fueron a"obiadas por el hambre en diferentes tiempos. Tiene especial inter#s que el historiador :ud$o Blavio &osefo88 habla de que en tiempo de los "obernadores romanos Bado y Tiberio ?le:andro .@@-@8 d.9.1 penetr s2bitamente en la &udea una "ran hambre. 6e podr$a suponer que ?"abo habla de esta hambre. Tambi#n las cone iones temporales concordar$an con esta suposicin. La comunidad de ?ntioqu$a se decide a prestar una ayuda efectiva. %e esta forma se da testimonio de la primera colecta para socorrer a la comunidad madre. Tambi#n en esto se muestra un ras"o si"nificativo en la ima"en de la '"lesia. Esta colecta hab$a de lle"ar a ser el e:emplo para todas las ulteriores ayudas de la '"lesia en favor de los hermanos menesterosos. En el consorcio de bienes de la primera comunidad ya se revel el esp$ritu de amor y de $ntima unin entre"ando incluso la propiedad personal. ? ,ablo! ante todo! se le otor" enlazar con su infati"able traba:o de apostolado la solicitud por las necesidades econmicas de la comunidad madre 8>! ,ero al mismo tiempo conocemos por sus cartas cmo el ?pstol cuidaba de mantener ale:ada de esta obra financiera de la '"lesia todo lo sobrecar"ante y escandaloso! y sobre todo procuraba liberarse personalmente de cualquier apariencia de utilidad propia. El que ten$a derecho a ser alimentado por la comunidad .l9or >!51! renunci en la mayor$a de los casos a este derecho! y "an lo necesario para s$ y para sus compa+eros con el traba:o de sus manos >E. ...............
8D. /0!/A /C!04A 4/!>./E. 88. ?nti"Vedades :ud$as [[! 4!CA C!4. 8>. En 4@!/D se nos da esta noticia! as$ como tambi#n en las cartas de san ,ablo. L#anse los cap. 8 y > de 49or! para conocer las profundas razones que le indu:eron a efectuar la colecta. ,odemos apreciar tambi#n la conducta y voluntad de ,ablo a este respecto en '9or /5!/ssA Ial 4!/E y =m /C!4Css. >E. 9f. tambi#n 4E!0@A 49o //!D.

............... @) HERODES AGRIPA PERSIGUE LA IGLESIA #($#%(&") 9omo ya e pusimos en la introduccin! una parte esencial de los Hechos de los apstoles concluye con el cap. /4! porque desde el cap. /0 se diri"e claramente la atencin a otro tema! a saber! la obra misional de ,ablo. ?unque con fundadas razones hemos dividido los doce primeros cap$tulos en dos partesA sin embar"o! frente al contenido de los cap$tulos /0-48! forman por s$ mismos un con:unto homo"#neo7 ponen ante nuestra consideracin el camino de la '"lesia desde &erusal#n hasta ?ntioqu$a con sus diferentes acontecimientos particulares y relatos colectivos. En la conclusin se nos muestra una vez ms a &erusal#n y a la comunidad :erosolimitana en compa+$a de los apstoles. Fna vez ms ante nuestra vista se presenta ,edro! con quien estuvo tan estrechamente enlazado el camino precedente de la '"lesia. K una vez ms se nos muestra la persecucin de la '"lesia

-que ya formaba parte de las secciones precedentes- y las amenazas contra la misma! pero al mismo tiempo tambi#n se nos muestra la ayuda de %ios y la $ndole invencible de la obra del Esp$ritu que al final se hace patente de una manera sin"ularmente "rfica en la muerte atroz del perse"uidor I) PRODIGIOSA LIFERACIN DE PEDRO #($#%#A") a" E2 1a /Rr/e1 .HchJ/4JE/-E@1. / ,or aquel entonces! ech mano el rey Herodes! para hacerles da+o! a al"unos de los que pertenec$an a la '"lesia. 4 Hab$a dado muerte por la espada a 6antia"o! el hermano de &uan. 0 K viendo que esto era "rato a los :ud$os! determin prender tambi#n a ,edro. Eran los d$as de los zimos. @ Lo apres y lo meti en la crcel! entre"ndolo a cuatro piquetes! de cuatro soldados cada uno! para que lo custodiaran! con intencin de hacerlo comparecer ante el pueblo pasada la pascua. %el nombre de Herodes no se "uarda buen recuerdo en la historia de &es2s y de su '"lesia. 9onocemos a Herodes el Irande! que pretendi quitar la vida al ni+o de Bel#n. ,or la actividad de &es2s conocemos al soberano de Ialilea y ,erea! que era uno de los hi:os del primer Herodes y fue llamado Herodes ?ntipas. ,or #l fue sacrificado &uan el Bautista .3c 5!/@ss1! y en el proceso contra &es2s desempe+ un papel peculiar .Lc 40!8ss1. K ahora tenemos ante nosotros otro Herodes! un nieto del primer HerodesA se llama Herodes-?"ripa-'. ,or ser favorito del emperador 9al$"ula! desde el a+o 0D fue ascendiendo cada vez ms en el poder hasta que en los a+os @/-@@ tuvo como rey ba:o su dominio todo el territorio de su abuelo. No es superfluo tener tambi#n presentes estos datos histricos para captar el mensa:e del Nuevo Testamento. Nos muestran el fondo real de la historia y nos preservan de rele"ar los relatos de los Hechos de los apstoles al terreno de la leyenda. ,or los testimonios que no estn contenidos en la Biblia! conocemos cmo Herodes ?"ripa ' supo "anarse la benevolencia del pueblo :ud$o y sobre todo del partido farisaico! observando la manera de vivir de los fariseos. ,or el afn de "ran:earse el aplauso del :uda$smo! hosti" a la comunidad cristiana de &erusal#n! sobre todo a los apstoles! a quienes por conse:o de Iamaliel no se les hab$a molestado desde el se"undo :uicio oral delante del sanedr$n .C!0@ss1. 6antia"o! el hi:o de Mebedeo y hermano de &uan! es sacrificado por la espada. Bue el primer mrtir entre los doce apstoles. ,edro estaba amenazado de correr la misma suerte. Las palabras prof#ticas que &es2s en otro tiempo se hab$a aplicado a s$ mismo! pareci que iban a cumplirse7 ;Herir# al pastor y se dispersarn las ove:as del reba+o< .Mac /0!DA 3t 45!0/1. %e nuevo era la pascua! como en la pasin de &es2s! y despu#s de la fiesta se deb$a :uz"ar p2blicamente a ,edro y hab$a de ser e:ecutado. La estricta e intensa vi"ilancia del encarcelado muestra cun trascendental era este caso para Herodes. %e intento describe Lucas las disposiciones tomadas por el rey. ,ero tambi#n lo hizo para que se mostrara de una manera ms impresionante la impotencia terrenal ante el insuperable poder del 6e+or! que custodia a su '"lesia.

4" Li4era/i72 .HchJ/4JEC-/41. C ,edro! pues! era "uardado en la crcelA pero en la '"lesia se hac$a continua oracin a %ios en favor de #l. 5 K cuando Herodes se dispon$a a hacerlo comparecer! en aquella misma noche! estaba ,edro durmiendo en medio de dos soldados! su:eto con dos cadenas! y "uardias ante la puerta custodiaban la crcel. D En esto se present un n"el del 6e+or! y una luz resplandeci en la celda! y! "olpeando a ,edro en el costado! lo despert y le di:o7 ;Levntate en se"uida.< K se le cayeron las cadenas de las manos. 8 K el n"el le di:o7 ;,onte el cinturn y tate las sandalias.< El lo hizo as$. K le di:o el n"el7 ;92brete con el manto y s$"ueme.< > K saliendo! le se"u$a! y no sab$a que era de verdad lo que estaba sucediendo por medio del n"el! ms bien le parec$a estar viendo una visin. /E ?travesaron la primera y la se"unda "uardia! y lle"aron a la puerta de hierro que daba a la ciudad! la cual espontneamente se les abriA saliendo! recorrieron un trozo de calle! y al instante el n"el se apart de #l. // Luelto en s$ ,edro! di:o7 ;?hora realmente cai"o en la cuenta de que ha enviado el 6e+or su n"el y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la e pectacin del pueblo :ud$o.< /4 K recapacitando! se encamin a la casa de 3ar$a! la madre de &uan! por sobrenombre 3arcos! donde estaban muchos con"re"ados y en oracin. En la primera parte de los Hechos de los apstoles ya se nos inform de una liberacin prodi"iosa de la crcel .C!/>ss1. Entonces un ;n"el del 6e+or< abri a todos los apstoles durante la noche las puertas de la crcel y les dio la orden de predicar en el templo. K en la tercera parte de nuestro libro volveremos a encontrar una historia parecida! cuando se nos di"a que ,ablo y 6ilas fueron liberados de la crcel mediante un temblor inusitado ./5! l>ss1. ?s$ pues! el mismo %ios interviene tres veces para socorrer a sus mensa:eros. El pensamiento cr$tico podr$a escandalizarse por estas cosas! que parecen incre$bles. (Tenemos derecho a tomar todo esto solamente como s$mbolos! como la conviccin .presentada en forma dramtica y puesta en escena de un modo eficaz1 de la primitiva '"lesia de que el poder au iliador del cielo le asiste y de que la '"lesia es invencible* No faltan tales maneras de ver. K sin embar"o (por qu# la ayuda de %ios no pod$a haber ele"ido! de hecho! estos caminos! cuando se trataba de asistir a su '"lesia oprimida* 9onocemos a &es2s resucitado y su promesa. Tambi#n creemos! despu#s de todo! en la posibilidad del mila"ro. ,ese a todas las ob:eciones! que de ordinario son el resultado de una manera unilateral y naturalista de pensar! deber$amos se"uir aferrados a la verdad de tales acontecimientos. No obstante hemos de contar con la posibilidad de que en al"2n detalle concreto hayan concurrido influencias y mviles literarios. 9on respecto a las otras dos historias de liberacin la escena de la comunidad orante es lo que sobresale especialmente en nuestro relato y lo que lo hace especialmente si"nificativo. En la casa de la madre de &uan 3arcos .casa que se supone que ya desde los d$as de &es2s era santa y familiar a la comunidad1 estn ;muchos con"re"ados y en oracin<. Es de suponer que tambi#n en otras partes se reun$an "rupos de la comunidad

para orar con solicitud por los apstoles y :efes amenazados. ;6e hac$a continua oracin a %ios en favor de #l.< 6an Lucas empieza su relato de la formacin de la '"lesia con la escena de la comunidad orante ./!/4ss1! siempre habla de que los fieles se reun$an para orar>/ y que la oracin acompa+aba las palabras y las acciones de la '"lesia >4. ?hora san Lucas muestra el poder de la comunidad orante de un modo que impresiona sin"ularmente. Nos acordamos de cmo san Lucas ha e puesto en su Evan"elio la perentoriedad y fuerza de la oracin confiada. 9onocemos el e:emplo del ami"o impertinente .Lc //!C-81! del padre y la peticin de su hi:o .//!//-/01! de la viuda y su rue"o incesante .Lc /8-/-81. El relato de la liberacin que desciende a pormenores y presenta una descripcin muy acertada! no necesita nin"una interpretacin especial. 6e tiene cuidado en mostrar la estrict$sima vi"ilancia sobre el apstol encarcelado! para que se manifieste con la mayor claridad posible la ma"nitud del prodi"io y la superioridad del poder. La ;luz< que ;resplandeci< en la celda oscura es el s$mbolo de la pro imidad de %ios. El hecho de que el n"el se cuide de cada pieza de la indumentaria es una indicacin de cmo la ayuda divina se refiere a todo lo que es necesario al hombre. Tambi#n se dice intencionadamente que el apstol se da cuenta de la realidad cuando el n"el ya ha desaparecido. 9uando a continuacin ,edro dice7 ;?hora realmente cai"o en la cuenta de que ha enviado el 6e+or su n"el y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la e pectacin del pueblo :ud$o<! estas palabras no slo contienen una confesin del apstol liberado! sino tambi#n una declaracin si"nificativa para nosotros! si interro"amos sobre la credibilidad del suceso. ...............
>/. 4!@4A @!4@ss. >4. 0!/A 5!5A D!C>A /E!>.

............... /" E2tre0i.ta /-2 1a /-m52i,a, .HchJ/4J/0-/D1. /0 Llam a la puerta del vest$bulo! y se acerc a escuchar una muchacha llamada =osa! /@ la cual reconoci la voz de ,edroA pero! por la ale"r$a! no abri el vest$bulo! sino que fue corriendo a avisar que ,edro estaba ante #l. /C Ellos le di:eron7 ;T2 ests loca.< ,ero ella insist$a en que era cierto. %ec$an ellos7 ;6er su n"el.< ,edro entre tanto continuaba llamando. /5 ,or fin abrieron! y al verlo se maravillaron. /D N' hizo se+as con la mano para que se callaran y les refiri cmo el 6e+or le hab$a sacado de la crcel! y a+adi7 ;9ontdselo a 6antia"o y a los hermanos.< 6ali y se fue a otro lu"ar. ,edro est ante la puerta de la casa que desde hace mucho tiempo le es familiar. 9onoce a 3ar$a! la madre de &uan 3arcos! conoce a todos los que ahora estn reunidos dentro de la casa y todav$a oran por #l. ,edro ms tarde nombra a este 3arcos en su carta! cuando escribe7 ;Os saluda... mi hi:o 3arcos< .l,e C!/01! y de este modo atesti"ua los lazos espirituales que le unen con la casa de esta 3ar$a. Este 3arcos ser quien! como nos dice la tradicin! sobre la base de los sermones de ,edro compone el Evan"elio que conocemos y cuyos ras"os! caracter$sticos del apstol! no se pueden desconocer. La '"lesia de 9risto no est desprendida de las relaciones y encuentros terrenales y humanos! en la hora oportuna necesita la solidaridad fraternal entre distintas personas. ?s$ nos lo

muestra de un modo "rfico ,edro que llama a la puerta. ?s$ nos lo muestra tambi#n la muchacha =osa que acude a la llamada y en se"uida reconoce la voz familiar de ,edro! pero quedando ale"remente sorprendida le de:a fuera para comunicar la incomprensible noticia a los ami"os que estn dentro. ;T2 ests loca<! se ima"inan al principio. ;6er su n"el<! dicen lue"o y denotan la fe .que tienen los :ud$os1 en que el celestial esp$ritu protector que %ios da por compa+ero a los hombres! es el fiel trasunto del hombre al que pertenece. %e aqu$ tambi#n ha entrado a formar parte de la fe de la '"lesia la fe en el n"el de la "uarda. S)u# impaciencia y conmocin debi penetrar en la casa! cuando continuaron oyendo que llamaban a la puertaT La abren! y quedan fuera de s$ por el asombro. ,edro se ve rodeado de sincero :2bilo. ,ero #l conoce el peli"ro que todav$a le amenaza! hace en primer lu"ar solamente con la mano una se+al para imponer silencio y refiere las cosas inconcebibles que le hab$an acontecido. Tiene especial importancia que ,edro di"a que el 6e+or le hab$a sacado de la crcel. ,edro sabe que fue el mismo 9risto &es2s! el 6e+or "lorificado! el que estuvo cerca de su apstol por medio del ;n"el del 6e+or<! y el que lo libr del peli"ro. Otra vez vemos en los Hechos de los apstoles cun viva era la fe en la presencia del 6e+or en la '"lesia! y cmo esta fe determinaba la conducta de la '"lesia. (No tendr$amos que aprender de esta fe* (No ser$a entonces ms vivo y profundo nuestro cristianismo* Este informe que dio ,edro! pudo haberse "rabado indeleblemente en los reunidos! y se puede suponer que en la descripcin que hace Lucas se ha conservado la viveza y claridad con que ,edro ha contado lo que hab$a ocurrido. 9ontdselo a 6antia"o y a los hermanos. %e estas palabras se han dado m2ltiples interpretaciones. ()ui#n es este 6antia"o* 6in duda es uno de los que desempe+aban un car"o importante en la comunidad de &erusal#n. Es el mismo que encontraremos tambi#n en el 9oncilio de los apstoles ./C!/0ss1 como un defensor de la direccin conciliatoria en lo que se refiere a la misin entre los pa"anos e enta de la ley. 9uando ,ablo re"res del tercer via:e misional .4/!/81! visit a 6antia"o! quien le aconse: que se purificara en el templo. Los :ud$os que abri"aban sentimientos hostiles! deb$an tranquilizarse con esta solucin. En fin de cuentas es el mismo 6antia"o que ,ablo menciona repetidas veces en la carta a los Ilatas7 Es un ;hermano del 6e+or< .Il /!/>1! es reputado como una de las ;columnas< de la '"lesia .Il 4!>1! y es un defensor de la tendencia de la '"lesia :udeocristiana a mantenerse fiel a la ley .Il 4!/41. No e cluimos la posibilidad -sin querer ne"ar la dificultad de la cuestin >0- de que este 6antia"o! que ,edro nombra en nuestro te to! hay que considerarlo como apstol y como tal ocup una posicin especial en la direccin de la comunidad de &erusal#n. ,edro no slo menciona a 6antia"o! sino tambi#n a los ;hermanos<! con lo cual ,edro podr$a aludir a los otros apstoles y adems a los ancianos .o presb$teros1! si es que estaban en &erusal#n. ,ero (sobre qu# versa esta informacin que debe darse a ;6antia"o y a los hermanos<* 6in duda! en primer lu"ar! se les ha de informar de lo que le ha sucedido a ,edro. La historia de su prodi"iosa liberacin. ,ero! :unto con esta historia! as$ pensamos nosotros! hab$a que advertirles del peli"ro que amenazaba a los dems apstoles. 3ientras rein Herodes ?"ripa '! estuvo en peli"ro la '"lesia! especialmente sus diri"entes! aunque fueran esmeradamente adictos a la ley :ud$a! como se cuenta de 6antia"o. 6antia"o! el hermano de &uan! fue decapitadoA ,edro se salv del mismo fin. ()u# pod$a impedir a ?"ripa que si"uiera el rastro de los dems :efes de la '"lesia y que los e:ecutara para satisfacer a los :ud$os*

9arecer$a de fundamento que la informacin dada a ;6antia"o y a los hermanos< se interpretara en el sentido de que ,edro! con su partida de &erusal#n! transfiriese definitivamente a 6antia"o su ministerio! no solamente en &erusal#n! sino en toda la '"lesia! cuya direccin estaba vinculada a &erusal#n. En favor de esta interpretacin no se puede encontrar nin"2n indicio en nuestro te to. Tampoco puede aducirse con fuerza convincente que ,ablo atesti"Ve la preeminencia de 6antia"o sobre ,edro! cuando en la carta a los Ilatas .Il 4!>1 nombra a 6antia"o antes que a 9efas .,edro1 y &uan. ,orque para el orden se"uido por ,ablo son decisivas otras razones! sobre todo la razn de que ,ablo quiere hacer resaltar que incluso 6antia"o! que era reputado como representante de los partidarios de la ley! ha aprobado el punto de vista de la misin de los pa"anos liberada de la ley. No podemos pasar por alto que incluso en el concilio de los apstoles! como informan los Hechos de los apstoles ./C!Dss1! ,edro aparece claramente como el primero de los apstoles. 6ali y se fue a otro lu"ar. ?2n era de noche cuando ,edro sali de &erusal#n. 6u se"uridad as$ lo e i"$a. ,edro procede de acuerdo con la orden dada por &es2s7 ;9uando en una ciudad os persi"an! huid a otra< .3t /E!401. (? qu# ciudad fue ,edro* (,or qu# Lucas no la nombra* Esta omisin es contraria a la habitual manera de escribir de Lucas! quien re"ularmente en sus informes tiene especial inter#s en indicar el tiempo y el lu"ar. =ecu#rdese la historia de Belipe con sus datos precisos! el relato sobre 6aulo! del que en 2ltimo t#rmino se dice e presamente que primero fue conducido a 9esarea! desde donde se le hizo partir para Tarso .>!0E1. Tambi#n en otras ocasiones! sobre todo en la descripcin de los via:es de ,ablo! encontramos una multitud de datos! que no siempre! ni mucho menos! parecen ser importantes para comprender el con:unto. %if$cilmente se puede suponer que Lucas! aunque hubiese tomado todo el contenido de /4!/-4C de una tradicin ya formada! no hubiese podido dar un dato ms preciso. (No se debe tomar en consideracin! ms en serio de lo que suele ocurrir! la anti"ua tradicin que encontramos en Eusebio >@ y que se funda en anteriores testimonios* Eusebio dice que ,edro se diri"i a =oma. (No fueron 9ornelio y los suyos quienes pudieron poner a salvo a ,edro* No habr$a dificultad en apoyar esta solucin con razones. 'ncluso la pro imidad entre la historia de 9ornelio y nuestro relato podr$a ser favorable a esta solucin. ,orque solamente as$ podr$a resultar comprensible que Lucas no mencione el nombre del lu"ar. Esta omisin hubiese sido ms fcilmente posible! si se tratara de cualquier otra ciudad! aunque fuera ?ntioqu$a! en la que se podr$a pensar. ,ero si se tiene en cuenta que Lucas! como ya di:imos! escribe para los lectores romanos! y si se pudiera partir sobre todo de la suposicin que Lucas da su libro a la publicidad durante el proceso :udicial contra ,ablo! entonces ser$a muy inteli"ible que Lucas se manten"a reservado y omita el dato de que ya entonces el :efe de la '"lesia permaneci en =oma! aunque fuera de una forma pasa:era. Nos damos perfectamente cuenta de la inse"uridad de esta interpretacin! pero creemos que hay que refle ionar de nuevo sobre ella. ...............
>0. 3uchas veces se encuentra e presada la opinin de que a este 6antia"o por ser ;hermano del 6e+or< no hay que considerarlo como apstol! porque ;ni siquiera sus hermanos .los hermanos de &es2s1 cre$an en #l< .&n D!C1. 6olamente ms tarde impresionados por los sucesos de la resurreccin hab$an entrado a formar parte de la comunidad de &es2s. ,ero (qu# si"nifica entonces la mencin de ;3ar$a! madre de 6antia"o el menor entre las mu:eres que estaban cerca de la cruz .3c /C!@E1* (,or qu# no es posible que el se"undo 6antia"o! al que se enumera como ;hi:o de ?lfeo< en la lista de los apstoles .3c 0!/81! haya sido un pariente de &es2s! un ;hermano del 6e+or<* La observacin que se hace en el Evan"elio de san &uan no se ha de tomar en un sentido e clusivo.

>@. Historia eclesistica ''! /@!5.

......................... () CASTIGO DEL PERSEGUIDOR .HchJ/4J/8-401. /8 ?l hacerse de d$a! hubo alboroto no peque+o entre los soldados sobre qu# habr$a sido de ,edro. /> Herodes lo hizo buscar! y al no encontrarlo! interro" a los "uardianes y orden que fueran llevados al suplicio. Ba: de &udea a 9esarea y resid$a all$. 4E Estaba muy irritado contra los tirios y los sidonios. Estos! de com2n acuerdo! se presentaron ante #l. K habi#ndose "anado a un tal Blasto! maestro de cmara del rey! ped$an paz! dado que su re"in depend$a econmicamente de la casa real. 4/ En el d$a prefi:ado! Herodes! ataviado con la vestidura real y sentado en su trono! los estaba aren"ando. 44 El pueblo clamaba7 ;Loz de un dios y no de un hombre es #sta.< 40 K al instante lo hiri un n"el del 6e+or! por no haber dado "loria a %ios! y! comido por "usanos! e pir. Nos puede sorprender que Lucas coloque esta historia sobre el fin de Herodes! cuando se concluye todo el relato de la formacin de la primitiva '"lesia. 6in embar"o! no puede reconocerse bien su intencin. En todo el relato final del cap. /4! Herodes y la '"lesia estn frente a frente. El peli"ro y la destruccin amenazan a la '"lesia. El primer apstol es sacrificado como v$ctima del poder de Herodes y de la aprobacin de muchos :ud$os. En la persona de ,edro se deb$a herir a la '"lesia en su cabeza visible. No sabemos qu# alcance ten$an los planes de aquel hombre. ()u# sentido hubiese tenido se"2n los clculos humanos que Herodes solamente hubiese quitado de en medio al"unos diri"entes* 6i la manera de proceder deb$a ser eficaz! la '"lesia ten$a que ser aniquilada por completo. ,edro! con la ayuda de %ios! se evade de la mano mort$fera del rey. El perse"uidor casti"a a los soldados. Herodes se retira a la ciudad donde ten$a su residencia. (=efle ion sobre la e tra+a evasin del apstol* (%esisti por esta causa de se"uir persi"uiendo a la '"lesia* No lo sabemos. ,ero para Lucas tiene importancia mostrar el fin de este hombre. Este fin es para Lucas un s$mbolo e presivo de la imposibilidad de vencer a la '"lesia! y un s$mbolo de la accin punitiva de %ios! que recae sobre todos los que obran contra su '"lesia. El casti"o de Herodes es puesto en relacin con un suceso e terno. La reconciliacin con Tiro y 6idn se celebra con un acto solemne. El rey se presenta con el esplendor de su poder e terno. Espera el aplauso de la multitud. Esta conoce la presuncin de su soberano. Le tributa un honor divino. ;Loz de un dios y no de un hombre es #sta<! clama la multitud adulando indi"namente al rey sentado en su trono. ,ensemos brevemente en el contraste que ofrece otra escena! la bienvenida dada a ,edro por 9ornelio! el centurin romano. 9ornelio quiso tributar un honor divino al hombre de %ios. K ,edro declina el honor diciendo7 ;Levntate! que yo tambi#n soy puro hombre< ./E!451. Herodes! el $dolo del pueblo! e perimenta la accin punitiva de aquel a quien reh2sa el honor! que slo a #l corresponde. ?l instante le alcanza la respuesta del verdadero 6e+or. Herodes tiene un fin espantoso. No sabemos la $ndole de esta enfermedad! que se describe de un modo popular diciendo que Herodes muri ;comido de "usanos<. 6in

embar"o la descripcin nos recuerda aquel casti"o que en otro tiempo sufri el rey de 6iria ?nt$oco 'L Epifanes por sus delitos contra el pueblo :ud$o .43ac >!Css1. ,uede ser interesante comparar este informe sobre el fin de Herodes con el que nos da Blavio &osefo>C. Este autor nos hace reconocer la historicidad de la e posicin de san Lucas! aunque &osefo relaciona el motivo de la petulante actuacin del rey con los festivales en honra del emperador 9laudio! que fueron celebrados en 9esarea probablemente el a+o @@. %e la e posicin del historiador :ud$o citamos la si"uiente descripcin7 ;9uando el rey! al amanecer del se"undo d$a! se diri"i al teatro y los rayos del sol dieron en su vestido bordado en plata e hicieron irradiar su fi"ura con un maravilloso ful"or! los aduladores le aclamaron desde todas partes! le llamaron dios y di:eron7 R6#nos propicio. ?unque hasta ahora te hemos considerado como hombre! en adelante queremos venerar en ti al"o superior a una naturaleza mortal.R El rey consinti en silencio esta adulacin blasfema. ,ero acto se"uido sus entra+as fueron despedazadas por terribles dolores! y al cabo de cinco d$as muri.< No podemos decidir cul de las dos e posiciones reproduce con ms e actitud el hecho! pero en todo caso coinciden en los puntos esenciales. ,orque el tratado de paz con Tiro y 6idn fcilmente se puede poner en relacin con los :ue"os! que incluso podr$an estar indicados en el vers$culo 4/. ?mbos informes refieren un casti"o por la imp$a divinizacin .aporheosis1! que Herodes consinti. ?unque san Lucas muestra este delito como causa de la intervencin de %ios! sin embar"o todo el conte to hace suponer que el autor tambi#n ve la represalia por lo que Herodes ha pecado contra la '"lesia de %ios y por tanto contra 9risto &es2s! el 2nico y verdadero 6e+or. ...............
>C. ?nti"Vedades :ud$as ['[! 8!4.

............... =) PROGRESO DE LA IGLESIA .HchJ/4J4@-4C1. 4@ La palabra del 6e+or crec$a y se multiplicaba. 4C Bernab# y 6aulo una vez cumplido su encar"o re"resaron de &erusal#n! llevndose consi"o a &uan! por sobrenombre 3arcos. Fna breve noticia concluye la descripcin del nacimiento y desarrollo de la '"lesia. Es una visin de con:unto! como las que san Lucas siempre intercala entre los relatos particulares. La '"lesia contin2a pro"resando! la ;palabra del 6e+or< o! como se podr$a traducir se"2n otra transmisin del te to! la ;palabra de %ios< crece. Fna vida indestructible se contiene en esta palabra. Es el poder vital del 6e+or resucitado y "lorificado! es la fuerza del Esp$ritu 6anto! que &es2s resucitado ha prometido a su '"lesia! cuando dio a los apstoles el encar"o de ser sus testi"os desde &erusal#n hasta los confines de la tierra ./!81. Hemos se"uido este testimonio de los apstoles una etapa tras otra! hemos visto el poder que result eficaz por medio de la '"lesia! de su mensa:e y de su virtud mila"rosa. Hemos visto cmo los hombres escuchaban! se rend$an a la palabra y le daban fe. Tambi#n vemos cmo se opuso resistencia y persecucin a este testimonio. Limos cmo incluso desde el interior de la '"lesia amenazaban el peli"ro y el infortunio. La fuerza del Esp$ritu llenaba! fortalec$a e iluminaba a la '"lesia en el camino que ella hab$a se"uido hasta entonces. Esta fuerza estar con la '"lesia -as$ nos lo mostrarn los

si"uientes cap$tulos- cuando se resuelva a recorrer el camino de la misin universal. En la 2ltima frase de la noticia intermedia ya vemos los hombres que estn llamados a retransmitir el mensa:e7 Bernab# y 6aulo! y con ellos el primo de Bernab#! &uan 3arcos. La enumeracin de estos nombres produce el efecto del anuncio de un pro"rama. Bernab# y 6aulo! los dos "randes ami"os! recorren el camino de vuelta desde &erusal#n a ?ntioqu$a! y dentro de poco saldrn de esta 2ltima ciudad ;para la obra a que los ha destinado el Esp$ritu 6anto< ./0!41. El evan"elio est constantemente en camino. Hasta aqu$ la intencin de la obra de Lucas fue mostrarnos este avance del Evan"elio. Lo que se pretende en todo lo que si"ue es continuar mostrndonos cmo si"ue pro"resando el mensa:e de salvacin. .U3EN6?&EJEC-/.,"s. 4>8-0481

Parte ter/era EL CAMINO DEL APSTOL PAFLO DE ANTIOKU*A A ROMA #=$#%(>$=# I) PRIMER @IAJE MISIONAL #=$#%#'$(>") #) SOLEMNE PARTIDA .HchJ/0JE/-E01. / Hab$a en la '"lesia de ?ntioqu$a profetas y maestros! Bernab# y 6imen llamado el Ne"ro! Lucio el de 9irene y 3anah#n! hermano de leche de Herodes el tetrarca! y 6aulo. 4 3ientras #stos celebraban el culto al 6e+or y ayunaban! di:o el Esp$ritu 6anto7 ;6eparadme a Bernab# y a 6aulo! para la obra a que los ten"o destinados.< 0 Entonces ayunaron y oraron! e imponi#ndoles las manos! los de:aron partir. Nuestro te to se halla en estrecha relacin con la 2ltima frase del cap$tulo precedente7 ;Bernab# y 6aulo! una vez cumplido su encar"o! re"resaron de &erusal#n! llevndose consi"o a &uan! por sobrenombre 3arcos< ./4!4C1. ?l final de nuestro primer tomo de los Hechos de los apstoles! dec$amos sobre esta frase7 La fuerza del Esp$ritu llenaba! fortalec$a e iluminaba a la '"lesia en el camino que ella hab$a se"uido hasta entonces. Esta fuerza estar con la '"lesia -as$ nos lo mostrarn los si"uientes cap$tulos cuando se resuelva a recorrer el camino de la misin universal. En la 2ltima frase de la noticia intermedia ya vemos los hombres que estn llamados a retransmitir el mensa:e7 Bernab# y 6aulo! y con ellos el primo de Bernab#! &uan 3arcos. La enumeracin de estos nombres produce el efecto del anuncio de un pro"rama. Bernab# y 6aulo! los dos "randes ami"os! recorren el camino de vuelta desde &erusal#n a ?ntioqu$a! y dentro de poco saldrn de esta 2ltima ciudad ;para la obra a que los ha destinado el Esp$ritu 6anto< ./0!41. 9ada vez que Lucas! al que consideramos autor de los Hechos de los apstoles!

comienza en su libro una parte nueva! menciona nominalmente los hombres que marcan la direccin en la serie de hechos que si"uen a continuacin. ?s$! al comienzo de su relato ./-/0 y /!451 presenta los nombres de los doce! a saber! los hombres con quienes "uarda estrecha relacin el desarrollo de la '"lesia madre de &erusal#n. ,ara caracterizar una nueva etapa! en 5!C! se menciona a los siete que influyeron de manera determinante en el crecimiento de la '"lesia hacia dentro y hacia fuera. K ahora! al comienzo de la historia de la misin mundial se cita a cinco hombres que hab$an de tener importancia en la #poca decisiva de la '"lesia que entonces se iniciaba. K una vez ms observamos el procedimiento usado! sin duda! deliberadamente por Lucas! que consiste en destacar cada vez de entre los mencionados dos fi"uras! cuya accin se enfoca en el relato ulterior. Entre los doce hemos visto en primer t#rmino a ,edro y a &uanA entre los siete! se fi: el relato especialmente en Esteban y en Belipe! y ahora! de entre los cinco mencionados se resalta de nuevo a dos como los hombres representativos en las empresas subsi"uientes7 Bernab# y 6aulo. Los otros tres! de los que no sabemos nada fuera de esta mencin! quedan! aparentemente! olvidados y rele"ados a se"undo t#rmino. 6lo aparentemente! decimos. En efecto! por el hecho de ser siquiera mencionados y presentados con la funcin de ;profetas y maestros<! se hace patente una or"anizacin fundamental de la '"lesia. Esta '"lesia! de la que hablan los Hechos de los apstoles! no es un movimiento meramente espiritual! reli"ioso! no es una ma"nitud invisible! sino que! pese a toda su orientacin espiritual! es tambi#n una or"anizacin e terna li"ada a hombres determinados y sostenida por la especial responsabilidad de estos hombres. Listas as$ las cosas! tambi#n 6imen el Ne"ro y Lucio el de 9irene y 3anah#n! y con ellos la entera comunidad de ?ntioqu$a! estn en estrecha relacin con lo que se va a referir en los si"uientes relatos. Hay que decir unas palabras sobre esta comunidad de ?ntioqu$a. 6e"2n la tradicin! es la patria de Lucas @. Ka por esto se comprende el inter#s de los Hechos de los apstoles por esta ciudad. En ?ntioqu$a se constituye la primera comunidad de cristianos procedentes del pa"anismo. En //!/>-0E se nos habla de su ori"en. Bernab#! :udeocristiano helenista! procedente de 9hipre .@!051! es enviado de &erusal#n a ?ntioqu$a para fundar all$ la nueva cristiandad. Toma en Tarso al casi olvidado 6aulo y le da participacin en su traba:o de ?ntioqu$a. Ka antes! cuando 6aulo se present por primera vez ante la comunidad cristiana de &erusal#n despu#s de su vivencia de %amasco! hab$a sido Bernab# el que! se"2n >!4Dss! hab$a disipado los recelos de la cristiandad contra el perse"uidor de otro tiempo y le hab$a facilitado la aco"ida fraternal en el c$rculo :erosolimitano. Fna profunda e periencia com2n un$a! pues! a estos dos hombres. K! se"2n podemos con:eturar con razn! Lucas recibir$a precisamente de estos dos hombres una impresin duradera tocante a su propio camino y a su propio modo de entender la salvacin. Fna vez ms vemos aqu$ cun importante es! para quien busca la verdad y ans$a una patria espiritual! el contacto con personas que han e perimentado en s$ mismas la verdad y la salvacin. ?ntioqu$a viene a ser el importante punto de partida de la misin de los "entiles. %e all$ parte la misin de Bernab# y de 6aulo! all volvern #stos! y sobre todo 6aulo! una y otra vezA all$ informar #ste de su actividad y de sus e periencias ./@!45A /8!441! y all$! en el contacto de cristianos venidos del pa"anismo y de :udeocristianos! estallar como espontneamente esa disputa llevada adelante con pasin! en la que los :udeocristianos! amarrados a una ortodo ia estrecha y a una r$"ida tradicin! atacarn y combatirn la misin de los "entiles emancipada de la ley. ?s$! debido al curso de los acontecimientos! esta ciudad adquiere una posicin especial en la primitiva '"lesia y entra en una tensin no despreciable! pero fruct$fera! con &erusal#n

y su '"lesia madre. 9ierto que pronto =oma! capital del imperio romano! "uardiana de la memoria de un ,edro y de un ,ablo! de:ar en la sombra el papel de ?ntioqu$a! y en la historia ulterior tambi#n Bizancio se desarrollar como un centro especial y entrar en competencia con =oma. 9ierto tambi#n que en todos los tiempos! incluso en la escisin e terna de la cristiandad! &erusal#n! pese a la p#rdida de su puesto constitucional! conservar siempre su si"nificado de ciudad santa de los comienzos para todos los que confiesan a &es2s! el 9risto. En nuestro te to se nos recuerda claramente el misterio del Esp$ritu que sostiene y mueve a la comunidad. Es el Esp$ritu de %ios! el Esp$ritu del 6e+or e altado. Fn ob:etivo especial de los Hechos de los apstoles es el de testificar esta ra$z de la vida de la '"lesia. La '"lesia primitiva es inconcebible sin la presencia de este Esp$ritu. Este Esp$ritu act2a especialmente ahora! pues se trata de los comienzos de la obra de la misin universal de los "entiles. El esp$ritu se manifiesta a la comunidad con"re"ada en la oracin lit2r"ica. Esto se efectuaba probablemente por medio de los profetas interpelados por #l. Bernab# y 6aulo reciben la instruccin decisiva para la obra para la que los ha destinado el Esp$ritu. (6e insin2a con esto un llamamiento o vocacin habida ya lu"ar anteriormente* (O se comunica aqu$ por primera vez lo que %ios hab$a mantenido oculto como eleccin eterna* ?qu$ habr que pensar en las palabras de ,ablo en la carta a los Ilatas ./!/C1! donde dice! recordando el acontecimiento de %amasco7 ;9uando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su "racia! se di"n revelar a su Hi:o en m$! para que anunciara su Evan"elio entre los "entiles! yo no fui corriendo a consultar con la carne ni a la san"re...< (6inti ,ablo ya entonces! en %amasco! su especial vocacin* (Llevaba desde entonces en s$ al"o que slo por la '"lesia movida por el Esp$ritu se le hab$a de comunicar como encar"o valedero* ,or las cartas de ,ablo! como tambi#n por los Hechos de los apstoles! sabemos que precisamente en 6aulo se hallaron siempre en cierta tensin la e periencia personal de 9risto y su encuadramiento en la '"lesia universal! pu"nando constantemente por equilibrarse. En todo caso! los Hechos de los apstoles tienen inter#s en mostrar el comienzo de la misin universal como consi"na de la '"lesia "uiada por el Esp$ritu! en lu"ar de atribuirla a la iniciativa de una sola persona. K as$ adquiere tambi#n su si"nificado la imposicin de las manos C de que aqu$ se habla. ?unque no podamos encuadrarla claramente en nuestro orden :ur$dico y do"mtico de conceptos! no se puede! sin embar"o! olvidar que la imposicin de las manos impartida por la comunidad ayunante y orante! se"uramente por medio de los ;profetas y maestros<! quiere si"nificar al"o ms que un mero "esto de despedida. 9on razn se puede suponer que con ella se trata de e presar una transmisin formal del ministerio y a la vez un si"no eficaz de la comunicacin de los dones del Esp$ritu necesarios para tal ministerio. L#ase a este propsito /@!45! donde con referencia a esta misin se dice que los dos misioneros fueron ;encomendados a la "racia de %ios< .cf. tambi#n /0!@1. En todo caso! tiene importancia la participacin de la comunidad en esta misin! aunque no se pueda reconocer! claramente en qu# forma se llev a cabo. No sin razn nos detenemos en este te to e teriormente tan conciso. En #l se contiene un enunciado fundamental para la teolo"$a de la '"lesia. 6e hace patente la estructura esencial de la '"lesia. Esta aparece como la comunidad que se sabe li"ada en la confesin del 6e+or "lorificado y en la presencia de este 6e+or! :untamente con los ;profetas y maestros< que desplie"an su actividad en nombre de ella. En la oracin lit2r"ica y en el ayuno se manifiesta la cohesin de la comunidad! tanto entre s$ como tambi#n con el 6e+or

"lorificado. Esta '"lesia se sabe llamada a la obra de la misin. ?unque en los primeros tiempos los apstoles slo se cuidaban de la misin entre el pueblo :ud$o y en ello estaban probablemente ba:o la impresin de instrucciones de &es2s! tales como las de 3t /E!CA /C!4@-45 5! de ello no se puede concluir que aquella '"lesia no considerara la misin de los "entiles como encar"o de &es2s y que slo en fuerza de los acontecimientos se viera movida a diri"irse a los "entiles. La misin universal! no obstante la primera misin a 'srael! provisional y condicionada por la historia de la salvacin! est ya contenida en el mensa:e de &es2s bien entendido! tal como lo testimonian los evan"eliosD. ...............
@. La noticia de que Lucas era oriundo de ?ntioqu$a se halla por primera vez en Eusebio. En favor de esta tradicin hab$a el sin"ular inter#s que los Hechos de los apstoles muestran por ?ntioqu$a y por los hombres que act2an all$! sobre todo por Bernab# y ,ablo. C. La imposicin de las manos! atesti"uada tambi#n en el ?nti"uo Testamento! se menciona en el Nuevo en cone in con curaciones .3c /5!/8A 3t >!/>! etc.1! pero sobre todo como rito en relacin con la comunicacin del Esp$ritu .?ct 8!/DssA >!/4./DA />!51 y con la transmisin de ministerios .?ct 5!5A 'Tim @!/@A C!44A 4Tim /!51. 5. En 3t /E!C! al comienzo del discurso de misin de &es2s! se halla esta instruccin7 ;No vayis a tierra de "entiles! ni entr#is en ciudad de samaritanos<. En 3t /C!4@! dice &es2s a la mu:er cananea7 ;No he sido enviado sino a las ove:as perdidas de la casa de 'srael.< El Evan"elio de 3ateo! escrito para :ud$os! quiere mostrar hasta qu# punto la solicitud de &es2s iba diri"ida en primer lu"ar a su pueblo. 9on ello no se e cluye la idea de una misin universal. D. )ue la misin de los "entiles formaba parte del plan salv$fico de &es2s tambi#n se"2n el evan"elio de 3ateo! lo muestran pasa:es como 8!//7 ;Os di"o! pues! que muchos vendrn de oriente y occidente a ponerse a la mesa con ?braham! 'saac y &acob en el reino de los cielosA en cambio! los hi:os del reino sern arro:ados a la obscuridad! all fuera.< ,ero sobre todo el "ran encar"o del =esucitado .3t 48!/5-4E1 remite a la misin universal de todos los pueblos..

......................................... () EN CHIPRE .HchJ/0JE@-/41. @ Ellos! pues! enviados por el Esp$ritu 6anto! ba:aron a 6eleucia y de all$ nave"aron hacia 9hipre! C Lle"ados a 6alamina! anunciaban la palabra de %ios en las sina"o"as de los :ud$os. Ten$an tambi#n a &uan de ayudante. 5 ?travesaron toda la isla hasta ,afos! y encontraron a cierto hombre! un ma"o! falso profeta :ud$o! por nombre Bar:es2s! D que estaba al servicio del procnsul 6er"io ,aulo! hombre prudente. Nste! llamando ante s$ a Bernab# y a 6aulo! mostr inter#s por escuchar la palabra de %ios. 8 6e les opon$a Elimas! el ma"o -que as$ se traduce su nombre-! tratando de apartar de la fe al procnsul. > ,ero 6aulo -que tambi#n se llama ,ablo- lleno del Esp$ritu 6anto! fi:ando sus o:os en #l /E di:o7 ;Oh hombre! lleno de toda supercher$a y de toda vileza! hi:o del diablo! enemi"o de toda :usticia. (No cesars de torcer los rectos caminos del 6e+or* // ?hora mismo caer sobre ti la mano del 6e+or y quedars cie"o! sin poder ver el sol por cierto tiempo.< K al instante le sobrevinieron oscuridad y tinieblas! y dando vueltas buscaba quien le llevara de la mano. /4 Liendo entonces el procnsul lo sucedido! abraz la fe! maravillado

de la doctrina del 6e+or. El relato se abre de manera si"nificativa con la referencia al Esp$ritu 6anto. El Esp$ritu del 6e+or "lorificado mueve a la '"lesia! a su '"lesia. La iniciativa humana alcanza validez y consumacin en #l. ?s$ lo observaremos constantemente en los Hechos de los apstoles. 9on razn han sido llamados el ;Evan"elio del Esp$ritu 6anto<. Todo acontecer e terior ser visto e interpretado a la luz de este misterio. Lucas sabe muy bien de este acontecer e terior. Entre los evan"elistas -y tambi#n los Hechos de los apstoles son Evan"elio-! Lucas muestra especial sentido e inter#s por lo histrico. ,recisamente en la parte tercera del libro! su relato se basa en "ran manera en informacin y conocimiento personal del mundo por el que van los caminos de la misin. Iracias a sus datos "eo"rficos! es posible encuadrar con bastante probabilidad el itinerario de la misin de ,ablo en el mapa de la cuenca mediterrnea. El camino y la historia de la '"lesia tienen m2ltiples entrelazamientos con las circunstancias histricas. 9hipre! patria de Bernab# .@!051! es la meta primera. Bernab# es todav$a quien diri"e! su nombre precede todav$a al de 6aulo. ,ronto cambiar esta situacin. El nombre del otro aparecer cada vez ms en primera l$nea. El ami"o desinteresado! que hab$a allanado el camino de la '"lesia al anti"uo enemi"o del Evan"elio! ve cmo #ste se va elevando por encima de #l y cmo acaba por se"uir su propio camino por su cuenta .como lo muestra "rficamente /C!05-@E1. Los m#ritos personales y los derechos adquiridos no deben interponerse en el camino cuando el Esp$ritu est en accin y llama a otro a mayores quehaceres por encima de nosotros. Las sina"o"as de los :ud$os! que entonces e ist$an en todas las localidades de al"una importancia en torno al mar 3editerrneo! ofrecen tambi#n en 9hipre la oportunidad preparada en la historia de la salvacin a los pre"oneros del Evan"elio. Tambi#n ,ablo -no obstante la conviccin de su misin de apstol de los "entiles-! se diri"i! por principio! primeramente a los :ud$os. ,ese a todas las desilusiones y fracasos! se atuvo firmemente a lo que declara en la carta a los =omanos ./!/517 El Evan"elio ;es poder de %ios para salvar a todo el que cree7 tanto al :ud$o! primeramente! como tambi#n al "rie"o<. K en la misma carta escribe7 ;Estoy hablando a vosotros! los "entiles7 en el "rado en que soy precisamente apstol de los "entiles! ha"o honor a este servicio! para ver si con ello lo"ro provocar celos en los de mi raza y as$ salvar siquiera a al"unos de ellos< .//!/0s1. El ma"o que estaba al servicio del procnsul romano 6er"io ,aulo es una de esas fi"uras que produc$a el sincretismo entonces dominante en la mezcla de reli"iones y cultos orientales! :ud$os y helen$sticos. ,ensamos en 6imn el 3a"o! con el que se encontr ,edro en 6amar$a .8!>-/01. La desi"nacin de ;falso profeta< insin2a que Bar:es2s predicaba una doctrina secreta y trataba de convencer mediante hechos llamativos. En todos los tiempos y en todos los mbitos culturales se enfrenta el mensa:e del Evan"elio con fenmenos seme:antes. 9on ocasin de tales acontecimientos muestran los Hechos de los apstoles la fuerza superior del Esp$ritu 6anto! que en los mensa:eros de la fe vence todas las fuerzas que se le oponen. Llama la atencin el que precisamente en /0!> aparezcan :untos los dos nombres! 6aulo y ,ablo. En adelante slo se hablar de ,ablo! e cepto en los pasa:es 44!D./0 y 45!/@! que remiten al acontecimiento de %amasco. (,or qu# tal cambio precisamente en este lu"ar* No es probable que el ?pstol tomara aqu$ por primera vez el nombre de ,ablo! como en consideracin del nombre del procnsul 6er"io ,aulo. Ni tampoco habr que decir que con el bautismo y la conversin! del 6aulo sur"iera un ,ablo. 6i as$ fuera! el cambio de nombre

habr$a debido tener lu"ar en el cap. >. ?l contrario! el nombre de 6aulo se halla todav$a en los te tos que si"uen al relato de la conversin! e actamente hasta /0!>. Habr ms bien que suponer que el hombre de Tarso! dotado de la ciudadan$a romana por nacimiento ./5!0DA 4/!4C-4>1! ten$a desde el principio dos nombres! uno de los cuales! 6aulo .6a2l7 >!@A 44!D./0A 45!/@1! notifica su ori"en :ud$o de la tribu de Ben:am$n .Blp 0!C1! mientras que el nombre de ,ablo -que se halla tambi#n en todas las cartas del ?pstol- est en correspondencia con el mbito cultural romanohelen$stico. 6on frecuentes los e:emplos de esta doble denominacin en el :uda$smo. =ecordemos a &uan 3arcos ./4!4C1! &es2s &usto .9ol @!//1. ,or qu# en realidad se cambian los nombres precisamente a partir de /0!>! slo se puede e plicar por con:eturas. El ?pstol se halla en 9hipre! y en particular ante el procnsul de =oma! por primera vez en contacto oficial con el mundo romano-helen$stico. ?s$ pod$a parecer obvio usar entonces 2nicamente el nombre por el que era "eneralmente conocido el ?pstol de la '"lesia primitiva. 6e puede adems contar con la posibilidad de que el autor de los Hechos de los apstoles dispusiera en este pasa:e de dos tradiciones diferentes! de modo que /0!> se pueda considerar como punto de sutura de ambas. La sentencia pronunciada por ,ablo contra el ma"o en la conviccin de su misin apostlica y de la presencia del Esp$ritu 6anto! es un si"no del irresistible poder del 6e+or. La fi"ura del ma"o que hab$a quedado cie"o y que! envuelto en la oscuridad! busca una mano que lo "u$e! viene a ser s$mbolo de las tinieblas que caen sobre quien se opone a la oferta de la salvacin y trata de impedir que los que buscan la luz vean la salvacin. ? esta fi"ura se contrapone la del procnsul 6er"io ,aulo! que impresionado por aquel si"no! alcanz la fe y la salvacin. En este hecho -como ya en anteriores pasa:es- vuelve a aparecer "rficamente el si"nificado de los mila"ros y de los si"nos. Tienen el mismo sentido que los relatos de mila"ros de los Evan"elios! y no deber$amos pasar por alto que tambi#n en las cartas de ,ablo se re"istran testimonios formulados en#r"icamente! en favor de la indisoluble asociacin de si"nos operados carismticamente y de misin apostlica .=om /C!/>A '!9or 4!CA Il 0!CA 'Tes /!C! etc.1. En cone in con esto hay que tener presente lo que ,ablo dice en '9or /4-/@ sobre los dones carismticos del Esp$ritu. En este encuentro con 6er"io ,aulo queremos hacer notar ya con cunta premeditacin se describe la atencin y la buena disposicin para la fe del funcionario romano! a diferencia del ma"o :ud$o y de su resistencia hostil. 9onstantemente nos hallaremos con este motivo en la continuacin del relato. =) EN PISIDIA #=$#=%&(") a" Pre,i/a/i72 ,e Pa41- e2 A2ti-O5Ca .HchJ/0J/0-@/1. /0 %esde ,afos! ,ablo y sus compa+eros se hicieron a la vela y lle"aron a ,er"e de ,anfilia. &uan! separndose de ellos! se volvi a &erusal#n. /@ Ellos! despu#s de atravesar ,er"e! lle"aron a ?ntioqu$a de ,isidia y! habiendo entrado en la sina"o"a el d$a sbado! se sentaron. /C %espu#s de la lectura de la ley y de los profetas! les mandaron aviso los :efes de la sina"o"a diciendo7 Hermanos! si ten#is al"una palabra de e hortacin para el pueblo! decidla. /5a 6e levant ,ablo e! indicando silencio con la mano! di:o7

Buera del encuentro con 6er"io ,aulo! poco se dice de la misin en 9hipre. El inter#s va diri"ido a la tierra firme de ?sia 3enor. (Es ,ablo el que insiste en que se contin2e el via:e* Llama la atencin que slo se hable de ;,ablo y sus compa+eros<. 9ada vez ms claramente aparece #l en cabeza. &uan 3arcos! que en /0!C se menciona como ayudante en la misin! no estaba posiblemente de acuerdo con el cambio del campo de traba:o. ?l arribar a tierra firme se separa del "rupo. (6e debi esto a solidaridad con su primo Bernab# .9ol @!/E1* En efecto! #ste fue el que quiso primero llevar a 9hipre! su patria! el mensa:e de salvacin. No conocemos con certeza la razn que movi a &uan a separarse. ,ara ,ablo debi ser una decisin muy dolorosa y molesta. Esto se desprende del hecho de que se"2n /C!0Dss se ne"ara a tomar otra vez a &uan como compa+ero de via:e. Entonces se refiri e presamente a su comportamiento en ,anfilia. Tom tan en serio su ne"ativa! que incluso car" con el desabrimiento de Bernab# y la separacin de #l. 9on pocas alusiones se nos muestra as$ lo humano incluso en la primitiva '"lesia. %isposiciones y temperamentos opuestos dan lu"ar a tensiones y situaciones insoportables. No es del caso calibrar precipitadamente el "rado de culpa y de flaqueza. Es posible que no fuera fcil entenderse en toda situacin con un hombre como ,ablo. Este nos aparece en los Hechos de los apstoles! y tambi#n en sus cartas! como un temperamento brioso y fo"oso! convencido de la :usteza de su decisin! violento en el dilo"o con su interlocutor. Era un hombre con un carcter lleno de tensiones y de polaridades! solamente frenado por aquel que le di:o7 ;%uro es para ti dar coces contra el a"ui:n< .45!/@1. ,odemos ima"inarnos la situacin del :oven &uan 3arcos cuando prefiere desentenderse de ,ablo. )ue el desabrimiento volvi a calmarse lo muestra ms tarde la carta a los 9olosenses .@!/E1! en la que se ase"ura que ;3arcos! el primo de Bernab#<! acompa+a al ?pstol prisionero. En ?ntioqu$a de ,isidia volvemos a ver a ,ablo y a Bernab# en la sina"o"a de los :ud$os. Bastar con leer =om >!4-C! para ver que ,ablo no puede abandonar la solicitud por la salvacin de su pueblo. Esto es ms que solidaridad nacional :ud$aA es ms bien una actitud marcada por el convencimiento de la vocacin de este pueblo en la historia de la salvacin. ?l fin y al cabo! #l mismo hab$a incurrido en otro tiempo en el error de una ortodo ia se"ura de s$ misma! en el que todav$a se hallan la mayor$a de sus compatriotas! y en s$ mismo hab$a e perimentado lo que si"nifican tales como #stas7 ;Todas las dems cosas las considero como p#rdida a causa de la e celencia del conocimiento de 9risto<! y ;la :usticia por la fe en 9risto! la que proviene de %ios a base de la fe< .Blp 0!8ss1. ?s$ a #l! que ;hab$a prosperado en el :uda$smo ms que muchos compatriotas m$os .de ,ablo1! siendo en e tremo celoso de las tradiciones de mis padres< .Il /!/@1! le apremia ahora! dondequiera que se encuentra con :ud$os! darles testimonio del camino de salvacin en 9risto &es2s. ?s$! ,ablo participa en el culto en ?ntioqu$a y oye las lecturas que le son tan familiares! ;de la ley y de los profetas<. 6e le$an para oyentes :ud$os. ,ablo o$a los te tos con o$dos cristianos. Oye lo transitorio e incumplido en ellos! ve y siente lo que #l mismo consi"na emocionadamente en 49or 0!5ss7 %ios ;nos capacit para ser servidores de la nueva alianza! no de letra! sino de esp$rituA pues la letra mata! mientras que el esp$ritu da vida. ,ues si aquel servicio de la muerte! "rabado con letras sobre piedras! fue "lorioso! de suerte que los hi:os de 'srael no pod$an fi:ar la vista en el rostro de 3ois#s! a causa de la "loria de su rostro! a pesar de ser perecedera! (cunto ms "lorioso ser el servicio del esp$ritu*... ,orque lo que entonces fue "lorificado no qued "lorificado a este respecto!

comparado con esta "loria tan e traordinaria... Hasta hoy! pues! cuantas veces se lee a 3ois#s! permanece el velo sobre sus corazonesA pero Rcuantas veces uno se vuelve al 6e+or! se quita el veloR .E 0@.0@1<. 9on esta clase de pensamientos en el alma pudo haber escuchado ,ablo cuando desde su vivencia de 9risto y su e periencia de la salvacin o$a las palabras del lector de la sina"o"a7 e teriormente! como uno de los :ud$os con"re"ados! pero interiormente muy distinto. K comprendemos que aceptara inmediatamente la invitacin de los :efes de la sina"o"a y diri"iera a los reunidos una palabra de e hortacin! como se ped$a a los dos forasteros. Entre los oyentes hab$a :ud$os de nacimiento! ;hombres de 'srael<! y otros pertenecientes a la poblacin no :ud$a! que en calidad de temerosos de %ios simpatizaban con el culto :ud$o y que en parte se hab$an adherido a la sina"o"a como verdaderos pros#litos. ,recisamente este "rupo es importante! pues en #l se revela la e pectativa de salvacin de los "entiles y asoma el campo de traba:o que ahora se abre y se va e tendiendo ms y ms y ha de ser el propio del ?pstol de los "entiles. /5b ;Hombres de 'srael y los temerosos de %ios! o$d. /D El %ios de este pueblo de 'srael eli"i a nuestros padres y e alt al pueblo durante su destierro en el pa$s de E"ipto! y con brazo firme los sac de #l. /8 9erca de cuarenta a+os a"uant su conducta en el desierto! /> y habiendo e terminado a siete naciones en el pa$s de 9anan! les dio su tierra en herencia 4E durante casi cuatrocientos cincuenta a+os. %espu#s les proporcion :ueces! hasta el profeta 6amuel. 4/ Lue"o pidieron un rey! y %ios les concedi a 6a2l! hi:o de 9is! hombre de la tribu de Ben:am$n! por espacio de cuarenta a+os. 44 %espu#s de rechazar a #ste! les suscit a %avid por rey! del cual adems dio testimonio diciendo7 He hallado en %avid! el hi:o de &es#! un hombre se"2n mi corazn! que har en todo mi voluntad .6al 8>!4/A l6am /0!/@1. 40 %e la descendencia de #ste! se"2n la promesa! %ios ha hecho salir para 'srael un salvador! &es2s! 4@ precedido por &uan! que predic antes de su lle"ada un bautismo de conversin a todo el pueblo de 'srael. 4C K cuando estaba a punto de terminar su carrera! &uan dec$a7 Ko no soy lo que pensis que soyA sino que detrs de m$ viene aquel de quien yo no soy di"no de desatar la sandalia de sus pies .cf. Lc 0!/51. La forma en que se presenta la predicacin de ,ablo en la sina"o"a se debe sin duda a la labor literaria de Lucas! como resulta de la comparacin con la pieza correspondiente del sermn de ,edro en pentecost#s y tambi#n con partes del discurso de Esteban ante el sanedr$n .D!4-C01. 6in embar"o! conviene notar que cada relato lleva sus propios acentos! puestos eficazmente en consonancia con la situacin respectiva. En una densa mirada retrospectiva a las obras salv$ficas de %ios en favor del pueblo ele"ido por #l y liberado de la esclavitud! se muestra la l$nea de la historia de la salvacin que conduce al verdadero ;6alvador<! a &es2s. La historia precristiana aparece marcadamente en lo que tiene de transitorio y pasa:ero. %eliberadamente se pone ante los o:os de los oyentes :ud$os la promesa del 6alvador en la fi"ura de %avid. ,ero sobre todo se muestra claramente cmo el %ios del pueblo de 'srael es el que diri"e el curso de la historia y! por encima de toda insuficiencia humana conduce a la plenitud de los tiempos! al

salvador &es2s. 9onscientemente se sit2a ,ablo sobre el fondo de historia de la salvacin! sobre el que se sabe li"ado con sus oyentes :ud$os. %esde esta situacin com2n quiere despertar la atencin hacia lo que va a proclamar tocante a este 6alvador &es2s! verdadero cumplidor de la promesa. El carcter provisional y transitorio de lo precedente en comparacin con la plena realidad salv$fica aparece tambi#n claro en la fi"ura del precursor &uan Bautista .cf. /zCA /!44A /E!0DA /8!4CA />!0s1. 45 <Hermanos! hi:os del lina:e de ?braham! y los que entre vosotros temen a %ios7 a nosotros ha sido enviado un mensa:e de salvacin. 4D ,orque los habitantes de &erusal#n y sus :efes! al condenarlo! cumplieron! sin saberlo! las palabras de los profetas que se leen cada sbadoA 48 y sin encontrar causa al"una de muerte! pidieron a ,ilato que lo condenara. 4> 9uando hubieron realizado todo lo que de #l estaba escrito! lo ba:aron de la cruz! y lo pusieron en un sepulcro. 0E ,ero %ios lo resucit de entre los muertos! 0/ y #l se apareci durante muchos d$as a los que hab$an subido con #l de Ialilea a &erusal#n! los cuales son ahora testi"os suyos ante el pueblo. 04 ,orque nosotros os anunciamos que la promesa hecha a los padres! 00 %ios la ha cumplido en favor de los hi:os! que somos nosotros! suscitando a &es2s! como ya estaba escrito en el 6almo se"undo7 Hi:o m$o eres t2A yo te he en"endrado hoy .6al 4!D1. 0@ K que lo hab$a de resucitar de entre los muertos de manera que no volviera a la corrupcin! lo hab$a dicho con estas palabras7 Os dar# lo santo! lo que no ha de fallar! prometido a %avid .'s CC!01. 0C K en otro lu"ar7 No de:ars que tu santo e perimente corrupcin .6al /5!/E1. 05 ?hora bienA %avid! despu#s de haber servido durante su vida al desi"nio de %ios! muri y fue a reunirse con sus padres y e periment corrupcin. 0D ,ero este a quien %ios resucit no e periment corrupcin. La nueva interpelacin! ;hermanos< -con que se reanuda el discurso y que! como en el sermn de pentecost#s .4!441! es caracter$stica del estilo de Lucas-! conduce al verdadero mensa:e de salvacin. El ?pstol se sabe unido con sus oyentes como con sus ;hermanos< en ?braham. ?un en su calidad de cristiano! reconoce a ?braham. ,or la carta a los =omanos .@!/-4C1 y tambi#n por la carta a los Ilatas .0!5-/@1 sabemos cun profundamente comprende e interpreta la posicin de ?braham en la historia de la salvacin y su paternidad basada en la fe y e tendida ms all del :uda$smo. En razn de esta paternidad universal puede interpelar tambi#n como ;hermanos<! con un nuevo sentido de la palabra! a los "entiles ;temerosos de %ios< que se hallan entre sus oyentes. Tambi#n se"2n ,ablo es inne"able la culpa de los :ud$os en la muerte de &es2s7 as$ lo dice nuestro te to. ,ero precisamente esta culpa est en una relacin de profundo misterio con el hecho de que los :ud$os! con su modo de proceder! contribuyeron inconscientemente al cumplimiento de lo que hab$a sido predicho por los profetas. ,ablo insin2a un misterio insoluble para la razn humana! cuando dice7 ;9uando hubieron realizado todo lo que de #l estaba escrito... < Esto nos recuerda el discurso de pentecost#s! cuando dice ,edro que &es2s ;fue entre"ado se"2n el plan definido y el previo desi"nio de %ios< .4!401! como tambi#n lo que dice en 0!/87 ;%ios cumpli as$ lo que ya ten$a anunciado por boca de todos

los profetas7 que su 3es$as hab$a de padecer.< La profesin de la conformidad de la pasin de &es2s con las Escrituras forma parte! desde el principio! del Pery"ma de la '"lesia. Esto lo proclaman tambi#n insistentemente las cartas de ,ablo! en particular esta frase procedente de la tradicin ms primitiva7 ;9risto muri por nuestros pecados se"2n las Escrituras< .l9or /C!01. 9on la prueba de que en la pasin de &es2s se cumpli la Escritura! toca la predicacin apostlica un punto de la mayor trascendencia. La muerte de &es2s deb$a demostrarse as$ como llena de sentido! como un hecho que! en definitiva! slo se puede interpretar en funcin de la voluntad salvadora de %ios. ,recisamente para :ud$os! cuya e pectativa de salvacin se basaba en muy diferentes representaciones del 3es$as! si"nifica la muerte de &es2s en cruz un obstculo muy dif$cil de superar para aceptar el Evan"elio. 6i se lee l9or /!/8-0/! se ver cmo ,ablo! con un profundo razonamiento! se esfuerza en despertar una inteli"encia de la teolo"$a de la salvacin! o sea de la cruz! que es ;escndalo para los :ud$os y locura para los "rie"os<. 6in embar"o! la verdadera interpretacin de la cruz la dio el Pery"ma apostlico con el mensa:e que nosotros entendemos como mensa:e fundamental de la predicacin neotestamentaria de la salvacin7 es el mensa:e de la resurreccin del 6alvador muerto en el le+o y depositado en el sepulcro. Fna vez ms la asercin de ,ablo tiene afinidad con lo que en los cap$tulos precedentes se presenta como palabra de ,edro .4!4@-0CA 0!/CA /E!0>.@01. 9uando se dice que ;lo ba:aron de la cruz y lo pusieron en el sepulcro< -sin dar a conocer! como en Lc 40!CE-C5! qui#nes fueron los que lo hicieron-! se trata de resaltar as$! en una frmula plasmada en t#rminos de profesin de fe! primero el hecho efectivo de la sepultura! y lue"o! con ello! la plena realidad de la muerte de &es2s. ?hora bien! con esto empalma la confesin! decisiva para la fe! de que en este &es2s muerto y puesto en el sepulcro! se verific el "ran mila"ro de la vida7 ;,ero %ios lo resucit de entre los muertos.< Esta frase tan llena e presa ese misterio central! en el que hallan su razn y su validez todos los dems enunciados en la palabra de salvacin. ,recisamente con la resurreccin de entre los muertos! que es ms que una restitucin a la e istencia terrestre y si"nifica ms bien la aco"ida de &es2s en la "loria de %ios! cobr sentido! vino a ser beatificante y a convertirse en verdadero mensa:e de salvacin la palabra de la cruz que carec$a de sentido y resultaba decepcionante. 6e comprende! pues! que esta predicacin de ,ablo -al i"ual que el discurso de pentecost#s de ,edro- se deten"a en e poner en detalle y en razonar este misterio fundamental del Evan"elio. La '"lesia primitiva! pese a su conviccin de lo ine plicable de la resurreccin de &es2s! pone el mayor empe+o en probar su realidad y credibilidad. %os testimonios se asocian en su mensa:e. Esto lo muestra tambi#n claramente el discurso de ,ablo en este pasa:e. 9on razn se sit2a en primer lu"ar la referencia a esos testi"os ante el pueblo! a los que el =esucitado se apareci ;durante muchos d$as< 8. ,ensemos de nuevo en los t#rminos en que est formulado el discurso de ,edro7 ;? #ste %ios lo resucit al tercer d$a y le concedi hacerse p2blicamente visible! no a todo el pueblo! sino a los testi"os se+alados de antemano por %ios! a nosotros! que comimos y bebimos con #l despu#s de haber resucitado #l de entre los muertos< ./E!@E1. K en su discurso de pentecost#s aseveraba ,edro7 ;? este &es2s %ios lo resucit! y todos nosotros somos testi"os de ello< .4!041. La importancia de las apariciones del =esucitado ante testi"os concretamente determinables se muestra! de la manera ms impresionante! en el testimonio ms anti"uo de la resurreccin en el Nuevo Testamento! a saber! el que se halla en l9or /C!0-/D. ?qu$ ,ablo! remitiendo e pl$citamente a la tradicin que hab$a recibido!

enumera los testi"os a quienes se apareci &es2s. ?l testimonio que se puede alcanzar histricamente! de aquellos a quienes se apareci el =esucitado! se a+ade! en la ms estrecha asociacin! como se"unda motivacin! el testimonio de los escritos del ?nti"uo Testamento! e puesto teol"icamente. El 6almo se"undo! interpretado ms all del sentido literal! en sentido del rey mesinico de la salvacin! se entiende repetidas veces en sentido cristol"ico en el Nuevo Testamento .cf. Lc 0!40A @!4CssA Heb /!CA C!C1. Las palabras ;Hi:o m$o eres t2! yo te he en"endrado hoy< se entienden aqu$! sin duda! en el sentido de la resurreccin por cuanto que 9risto que reposa en el sepulcro vino llamado a nueva vida .;en"endrado<1 en la resurreccin ;por la "loria del ,adre< .=om 5!@1. En realidad pudiera tambi#n ser que las palabras se debieran referir "lobalmente a la misin y di"nidad de &es2s en su calidad de ;Hi:o de %ios< y por tanto slo impl$citamente a la resurreccin. Tambi#n se pueden relacionar con la "eneracin por el Esp$ritu en la encarnacin del ;Hi:o de %ios< .Lc /!0CA 3t /!/8ss1! si se parte del supuesto de que &es2s! en razn de su "eneracin! est sustra$do a la ley "eneral de la corrupcin y tambi#n! en cuanto a su cuerpo! est destinado a una e istencia "loriosa. Tambi#n el si"nificado del salmo /5 en sentido de &es2s nos es familiar por el discurso de ,edro en pentecost#s. 6i se toma el te to del ?nti"uo Testamento "rie"o! el de los setenta! que es el que emplea ,ablo! entonces! en una e #"esis libre! que respond$a a la interpretacin rab$nica de la Escritura! no es imposible referir las palabras del salmo /5! por encima del sentido literal! a la preservacin de &es2s de la corrupcin y a su liberacin del sepulcro. ,ara poder adoptar esta interpretacin! el discurso de ,ablo se apoya suplementariamente en 's C0!0! cuyo te to y sentido! no resultan por cierto! claro en nuestro pasa:e. El punto de enlace de estos dos te tos de la Escritura est en el concepto de ;santo<! pudi#ndose as$ pensar en enunciados! en los que &es2s viene llamado el ;6anto< en sentido eminente .cf. Lc /!0CA @!0CA &n 5!5>A ?ct 0!/@1. ...............
8. El n2mero indeterminado de d$as no debe estar necesariamente en contradiccin con los ;cuarenta d$as< mencionados en /!0. Lucas no trata de fi:ar matemticamente la duracin de las apariciones del =esucitado! aunque si se tienen en cuenta los cincuenta d$as despu#s de pascua en que se fi:a la fiesta de pentecost#s en 4!/! tenemos una confirmacin material de los cuarenta d$as! en cone in con /!C.

............... 08 <6abed! pues! hermanos! que por medio de #l os anuncia la remisin de los pecados! y que de todas aquellas cosas de las cuales no pudisteis ser :ustificados por la ley de 3ois#s! 0> es :ustificado por #l todo el que cree. @E 3irad! pues! no sobreven"a lo que est dicho en los profetas7 @/ Led! menospreciadores! admiraos y desaparecedA porque voy a realizar en vuestros d$as una obra que no la creer$ais si os la contaran .Hab /!C1.< ,ara el pensar :ud$o! las palabras de ,ablo si"nifican una provocacin inaudita. La desvalorizacin de la ley es un ataque contra la tradicin y or"anizacin teol"ica de la vida! profundamente enraizada entre los :ud$os. ,ablo presiente la resistencia que necesariamente ha de suscitar entre sus oyentes. ?s$ se comprende que inmediatamente pase a una en#r"ica amonestacin y saque del conte to veterotestamentario unas palabras del profeta para referirlas como amenaza! en una e #"esis acomodaticia! a aquellos que rechazan despectivamente la oferta de salvacin en 9risto. Esto recuerda las palabras de

Esteban! con las que su discurso ante el sanedr$n se convierte en la ms severa acusacin .D!C/ss1. No aparece claro a qu# haya que referir las palabras del profeta relativas a la ;obra< inaudita que es inminente. ,arece haberse interpretado en sentido de la obra de la misin mundial que se inicia ahora con todo el poder del Esp$ritu! en la cual se verificar al"o incre$ble para los :ud$os! a saber! que los "entiles e perimenten la ;:usticia de %ios< ;independientemente de la ley< .=om 0!4/1. Esta interpretacin no e cluye que! con la mirada al futuro! se asocie tambi#n la idea de la victoria escatol"ica de 9risto al ;final de los tiempos< .3t 48!4E1. ...................... 4" Pa41- 8 Fer2a4D .e ,iri3e2 a 1-. 3e2ti1e. .HchJ/0J@4-C41. @4 ? la salida! les ro"aban que el sbado si"uiente volvieran a hablarles de estas cosas. @0 K disuelta la reunin! muchos de los :ud$os y de los pros#litos piadosos acompa+aron a ,ablo y a Bernab#! los cuales! conversando con ellos! trataban de persuadirlos a que permanecieran en la "racia de %ios. @@ ?l sbado si"uiente! casi toda la ciudad se con"re" para escuchar la palabra de %ios. @C ,ero al ver los :ud$os la muchedumbre! se llenaron de envidia y contradec$an con in:urias las afirmaciones de ,ablo. @5 3s y ms enardecidos! ,ablo y Bernab# dec$an7 ;? vosotros ten$amos que diri"ir primero la palabra de %iosA pero en vista de que la rechazis y no os :uz"is di"nos de la vida eterna! nos volvemos a los "entiles. @D ,orque as$ nos lo ha ordenado el 6e+or7 Te he constituido luz de los "entiles para que t2 lleves la salvacin hasta el fin de la tierra< .'s @>!51. @8 ?l o$r esto los "entiles! se ale"raban y "lorificaban la palabra del 6e+or! y creyeron cuantos estaban destinados a la vida eterna. @> La palabra del 6e+or se divul"aba por toda la re"in. CE ,ero los :ud$os insti"aron a las mu:eres temerosas y distin"uidas y a los principales de la ciudad! y levantaron una persecucin contra ,ablo y Bernab#! arro:ndolos de sus confines. C/ Ellos! pues! sacudi#ndose el polvo de sus pies contra aqu#llos! se fueron a 'conio! C4 mientras los disc$pulos quedaban llenos de "ozo y de Esp$ritu 6anto. Esta seccin debe enfocarse como un todo! en el que se entrelazan motivos que son caracter$sticos de todos los relatos ulteriores sobre la actividad de ,ablo. En el fondo se halla la tensin entre :ud$os y "entiles! tensin que se remonta a la historia veterotestamentaria del pueblo :ud$o! pero que en el per$odo que si"ui al e ilio alcanz su punto culminante en los rabinos fariseos! que se aislaban de todo el mundo no :ud$o. 9ierto que el :uda$smo ten$a un fuerte inter#s misionero! pero #ste radicaba en la estrecha conciencia de misin de una ortodo ia petrificada y de una intolerancia presuntuosa. ,artiendo de este supuesto se ha de entender el estallido de la hostilidad contra ,ablo y Bernab#. %iferentes motivos pudieron actuar con:untamente! entre ellos! sin "#nero de duda! el dis"usto por el # ito sorprendente de los dos hombres entre la poblacin pa"ana. ,ero! despu#s de todo! el motivo ms hondo era la nueva doctrina de salvacin diri"ida

contra la ley :ud$a! que al mismo tiempo era una recusacin de la or"anizacin mosaica! de la que formaban parte en primer lu"ar la circuncisin y las leyes cultuales. (9mo se comportan los atacados* La vocacin del :uda$smo para la salvacin prometida en el ?nti"uo Testamento viene reconocida plenamente por los mensa:eros del Evan"elio! incluso en esta situacin de tensin. 9omo ,edro hab$a dicho a los :ud$os en 0!457 ;,ara vosotros! los primeros! ha suscitado %ios a su siervo y lo ha enviado a bendeciros<! as$ tambi#n se dice aqu$7 ;? vosotros ten$amos que diri"ir primero la palabra de %ios.< Los Hechos de los apstoles mostrarn constantemente cmo ,ablo respeta este privile"io del :uda$smo en la historia de la salvacin! pero una y otra vez pasa por la amar"a e periencia que aqu$ se ha mostrado "rficamente. )uien haya refle ionado sobre las ideas de =om >-// habr e perimentado cmo ,ablo durante toda su vida estaba impresionado hasta lo ms hondo por la cuestin de por qu# 'srael hab$a rechazado la oferta de salvacin y con ello hab$a indicado al Evan"elio el camino hacia los "entiles. ?qu$! en ?ntioqu$a de ,isidia! podemos ver cmo se efectu este paso del mensa:e de salvacin! de la sina"o"a al mundo no :ud$o. Ntese que en nuestro te to este mensa:e viene desi"nado dos veces como ;palabra de %ios<! e inmediatamente despu#s! tambi#n dos veces! como ;palabra del 6e+or<. Las palabras de 's @>!/5! que all$ van diri"idas al ;6iervo de Kahveh< y que por la '"lesia primitiva vienen referidas a &es2s en su calidad de tal .cf. ?ct 0!/0.45A Lc 4!041! aqu$ vienen puestas sorprendentemente por ,ablo en boca de &es2s! el ;6e+or<! para as$ hacer remontar a %ios! a trav#s de 9risto! el encar"o de misin de los "entiles confiado al ?pstol. 6er$a conveniente no considerar tal uso de la Escritura como pura arbitrariedad y ms bien aprender aqu$ cun profundas son al fin y al cabo para el creyente las cone iones internas latentes en la ;palabra de %ios<. Fn ras"o especial de la ima"en de la '"lesia de 9risto trazada en los Hechos de los apstoles se hace patente en la frase con que se cierra nuestro relato7 ;Los disc$pulos quedaban llenos de "ozo y de Esp$ritu 6anto.< 9onstantemente nos encontramos con este "ozo! como al"o que distin"u$a de los otros a los hombres que eran creyentes en el verdadero sentido de la palabra. Este "ozo proven$a de la e periencia del mensa:e de salvacin y del ;poder de %ios< .=om /!/51 en #l latente! y sobre todo del hecho de percatarse personalmente del misterio que en el Nuevo Testamento viene llamado ;Esp$ritu 6anto<. 6in la pro imidad eficiente de este misterio! ser$a inconcebible el ori"en y desarrollo de la '"lesia en el mundo de entonces! como nunca lo atesti"uarn demasiado los Hechos de los apstoles. 9on este Esp$ritu deber contar la '"lesia ininterrumpidamente! si quiere ser viva y comunicar vida. ') EN ICONIOJ !9ITO L FUGA .HchJ/@JE/-ED1. / En 'conio entraron i"ualmente en las sina"o"as y hablaron de manera que abraz la fe una "ran muchedumbre! tanto :ud$os como "rie"os. 4 ,ero los :ud$os recalcitrantes e citaron y enconaron los nimos de los "entiles contra los hermanos. 0 9on todo! permanecieron bastante tiempo hablando con valent$a sobre el 6e+or! que daba testimonio en favor de la palabra de la "racia concediendo que se efectuaran se+ales y prodi"ios por mano de ellos. 'conio! situada en la transitada v$a 6ebaste o v$a del emperador! ten$a! como todas las

plazas econmicamente importantes! una colonia :ud$a. ?qu$ se repite el cuadro de ?ntioqu$a de ,isidia. La palabra del ?pstol cae en buena tierra. ?l mismo tiempo se enardec$an el odio y la oposicin por parte de los :ud$os. ? #stos se los llama ;recalcitrantes<! porque en su tradicin petrificada se hacen refractarios al mensa:e de la salvacin. %e nuevo! como en ?ntioqu$a! con mala sa+a formaron un frente hostil contra los mensa:eros de la nueva doctrina. S9untas veces este m#todo de insti"acin y discriminacin dio resultado contra la accin de ,ablo! y cuntas veces en todos los tiempos ha favorecido a los adversarios del Evan"elioT ?unque es verdad -y nuestro libro tiene inter#s en repetirlo constantemente- que la persecucin no puede nada cuando tropieza con la fe y la confianza! con la "racia y la fuerza del Esp$ritu. Los apstoles predicaban ;con valent$a<! con confianza en el 6e+or. Estaba el 6e+or presente en ;la fuerza del Esp$ritu< ./!81! que mostraba su presencia y daba ;testimonio en favor de la palabra de la "racia<. ;,alabra de la "racia<! frmula breve! que desi"na la verdadera esencia del Evan"elio. K una vez ms observamos cunto depend$a la primera misin de ;se+ales y prodi"ios<! que dan eficacia a la palabra de los testi"os humanos y la hacen irresistible para todos los que buscan con buena voluntad. 9uando slo la razn humana quiere adue+arse de la revelacin! cuando el hombre trata de captar el misterio e interpretarlo slo con cr$tica y fuerza de especulacin! hay peli"ro de que se le escape de entre las manos y el hombre mismo se encuentre slo con el vac$o. Hoy d$a! en la actual crisis de la fe! (no tendremos ms que nunca necesidad de ;se+ales< que! como aut#ntico testimonio del Esp$ritu 6anto est#n al servicio de nuestro mensa:e* Esto no tiene nada que ver con un mila"rismo vido de sensacin. @ 6e dividi la "ente de la ciudad! y unos estaban con los :ud$os y otros con los apstoles. C 9uando! por fin! comenz a formarse una manifestacin de "entiles y :ud$os con sus cabecillas al frente! que pretend$an maltratarlos y apedrearlos! 5 percatndose de ello! huyeron a Listra y %erbe! ciudades de Licaonia! y a sus alrededores. D K all$ andaban anunciando el Evan"elio. ? los apstoles les amenaza la lapidacin. Entre los :ud$os era #ste el casti"o por la blasfemia. Es de notar cmo crece la corriente de hostilidad. Las "entes de ?ntioqu$a se hab$an contentado con e pulsar a los apstoles. ,ronto se lle"ar a la lapidacin en toda re"la ./@!/>1. Los perse"uidos lo"ran hurtar el cuerpo. 6e"2n Lc /E!8ss! &es2s hab$a aconse:ado a sus mensa:eros7 ;En cualquier ciudad donde entr#is y os reciban! comed de lo que os presenten! curad los enfermos que haya en ella y decidles7 Est cerca de vosotros el reino de %ios. ,ero en cualquier ciudad donde entr#is y no quieran recibiros! salid a la plaza y decid7 Hasta el polvo de vuestra ciudad! que se nos pe" a los pies! lo sacudimos sobre vosotros. 6in embar"o! sabedlo bien7 Sel reino de %ios est cercaT< &) EN LISTRA #'$>%(<") a" Pa41- ape,rea,.HchJ/@JE8-/81. 8 En Listra yac$a sentado un hombre! invlido de los pies! co:o

desde el seno de su madre! y que nunca hab$a podido andar. > Este hombre escuchaba a ,ablo! quien! fi:ndose en #l y viendo que ten$a fe para ser curado! /E di:o en alta voz7 ;,onte derecho sobre tus pies.< %io #l un salto y ech a andar. El relato de la curacin del lisiado en Listra est primeramente marcado una vez ms por el inter#s de los Hechos de los apstoles en equilibrar y poner en paralelo las obras de ,ablo con las de ,edro. Este relato nos recuerda la e tensa narracin de la curacin del paral$tico de nacimiento en 0!/-/E! se"uida de la instruccin sobre la proveniencia de la curacin! como tambi#n la curacin del paral$tico en Lida .>!04-0C1. Esta clara tendencia a establecer un paralelismo entre los relatos de ,edro y de ,ablo no si"nifica que los relatos no est#n basados en hechos histricos. ?unque esto no e cluye que en el hecho de destacar tal o cual ras"o particular influyera tambi#n el motivo de la armonizacin! como! por e:emplo! en la caracterizacin de la enfermedad y del comportamiento del enfermo curado. La curacin se otor"a a un hombre que ;ten$a fe para ser curado<. En la palabra "rie"a que si"nifica ;curar< se encierra! se"uramente con intencin! un doble sentido. La palabra no si"nifica slo la salud en sentido corporal! sino al mismo tiempo y preferentemente la salud o ;salvacin< en sentido reli"ioso. La ;fe< del enfermo pod$a estar encaminada! se"2n el conte to! primeramente a la curacin de su dolencia! pero ,ablo la refiri a la salud o salvacin en sentido del Evan"elio. No sin razn se resalta que el enfermo ;escuchaba< lo que dec$a ,ablo. ,%JE69F9H?76lo cuando el hombre est dispuesto a escuchar lo que lle"a a sus o$dos como mensa:e de salvacin! se efect2a al"o que es ms que un mero ;tener por cierto<. 'mplica una confianza incondicional y da ori"en a esa actitud que! ms all del pensamiento en la miseria corporal! est sostenida por la entre"a creyente al eficaz poder de salvacin de %ios. // La multitud! cuando vio lo que hab$a hecho ,ablo! levant la voz "ritando! en licanico7 Los dioses! en forma humana! han ba:ado a nosotros. /4 K llamaban a Bernab#! Meus! y a ,ablo! Hermes! porque era el portavoz. /0 K el sacerdote del santuario de Meus que hay a la entrada de la ciudad tra:o toros con "uirnaldas :unto a las puertas y! de acuerdo con la multitud! se dispon$a a ofrecer un sacrificio. Hoy d$a se pueden ver todav$a e i"uos restos del templo de Meus del que se hace mencin en el impresionante y conmovedor relato de nuestro te to. Tales restos son testi"os de una fe reli"iosa a su manera! sobre la que no deber$amos sonre$r con la autosuficiencia inspirada por el pro"reso del pensamiento. ?l fin y al cabo! la idea de que los dioses pueden asumir fi"ura humana revela la manera reverente de pensar sobre el ms all! siquiera sea en forma m$tica. ?dems! la re"in de Listra era la patria de la delicada leyenda que narra que los dioses Meus y Hermes! disfrazados de caminantes! hab$an sido aco"idos con hospitalidad por los pobres cnyu"es Bilemn y Baucis! por lo cual #stos hab$an sido mila"rosamente recompensados por los dioses. En tales historias no habr$a que ver 2nicamente lo que tienen de in"enuo e infantil! sino sentir el barrunto y anhelo oculto que en ellas se e presa. /@ ?l o$r esto los apstoles Bernab# y ,ablo! ras"aron sus

vestiduras y se lanzaron a la multitud! /C diciendo a "ritos7 ;(,or qu# hac#is esto* Tambi#n nosotros somos hombres! su:etos a las mismas miserias que vosotros! y os traemos la buena noticia de que deb#is convertiros de estas vanidades al %ios viviente que hizo el cielo! la tierra! el mar y todo cuanto hay en ellos. /5 En las pasadas "eneraciones permiti que cada pueblo si"uiera su propio camino. /D 6in embar"o! no se qued sin testimonio en su favor! haciendo el bien! envindoos desde el cielo las lluvias y las estaciones fruct$feras! colmando de sustento y de ale"r$a vuestros corazones.< /8 K con esto que di:eron! a duras penas lo"raron detener a la multitud para que no les ofreciera sacrificio. Es #ste un discurso al que se ha prestado mucha atencin. Es la primera vez que en los Hechos de los apstoles habla ,ablo ante un auditorio e clusivamente de "entiles. Tambi#n aqu$ la contrapartida paulina del discurso pronunciado por ,edro ante el c$rculo del centurin romano 9ornelio ./E!0@-@01. ?unque no se debe pasar por alto que en el discurso de ,edro se trata de la obra salv$fica de &es2s ms por e tenso y ms e presamente que en el de ,ablo. En efecto! llama la atencin el hecho de que en Listra se refiera ,ablo e clusivamente a la e periencia reli"iosa de los "entiles! sin tocar con una sola palabra el verdadero mensa:e del Evan"elio. 6in embar"o! no se debe olvidar que! se"2n /@!D.>! antes de esta escena intermedia hab$a hablado ya ,ablo al pueblo de Listra y que estas palabras tienen aqu$ slo por ob:eto retraer las "entes de su error tocante a los mensa:eros de la fe. Tambi#n aqu$ es instructivo ver cmo la predicacin apostlica -y esto parece aplicarse a la manera especial de ,ablo- aprovechaba los elementos del pensamiento pa"ano que pod$an servir de punto de partida. 6i la predicacin ante los :ud$os procuraba utilizar como testimonio en favor del Evan"elio sobre todos los enunciados de la Escritura veterotestamentaria! era obvio que al hablar a los pa"anos se tratase de interesar a sus concepciones y e periencias. En todo tiempo deber poner empe+o el mensa:e cristiano en familiarizarse con la situacin intelectual de los hombres y tomarla razonablemente en cuenta en los t#rminos y en los ar"umentos para instruir sobre la salvacin. 4" N5e0ame2te a3re,i,- p-r 1-. Q5,C-. .JHchJ/@J/>-4E1. /> ,ero lle"aron de ?ntioqu$a a 'conio unos :ud$os que persuadieron a la multitud y! despu#s de apedrear a ,ablo! lo arrastraron fuera de la ciudad! dndolo par muerto. 4E =odeado de los disc$pulos! se levant y entr en la ciudad. ?l d$a si"uiente parti con Bernab# para %erbe. Hay que leer la impresionante confesin del ?pstol en 49or //!/5-00 para ver cun di"na de fe es esta noticia sobre su lapidacin. Fn cambio de escena casi incomprensible... ,rimero se le rinde homena:e como a un dios! y lue"o yace ma"ullado ba:o las piedras. Es el destino de los mensa:eros de 9risto. ;Ko le mostrar# cuntas cosas deber padecer por mi nombre<! hab$a dicho el 6e+or con respecto a ,ablo .>!/51. Fna vez ms fueron las "entes de su propio pueblo las que fueron impulsadas a ir a

Listra movidas por el odio. No tenemos la menor razn de ver en tales noticias meras se+ales de la hostilidad de Lucas contra los :ud$os. Las cartas del ?pstol! confirman! en efecto! claramente el odio que le profesaban los :ud$os. En 49or //!4@s! dice7 ;%e los :ud$os recib$ cinco veces los cuarenta azotes menos uno. Tres veces apaleadoA una fui apedreado.< K en //!45 menciona! :unto con los ;peli"ros de bandoleros<! e presamente los ;peli"ros de parte de mis compatriotas<. 6e refiere a esos compatriotas! a ese pueblo del que en =om >!4s! ;con "ran tristeza y profundo dolor incesante en mi corazn<! dice7 ;%esear$a yo mismo ser anatema! ser separado de 9risto en bien de mis hermanos! los de mi raza se"2n la carne.< ,ablo! dado por muerto! se levanta de en medio de las piedras que le hab$an arro:ado. %ice! en efecto! en 49or @!/57 ;,or eso no desfallecemosA por el contrario! aun cuando nuestro hombre e terior se va desmoronando! nuestro hombre interior! sin embar"o! se va renovando d$a tras d$a.< K tenemos tambi#n ante los o:os la otra confesin de la misma carta .5!@ss1! donde dice7 ;Nos acreditamos en toda ocasin como servidores de %ios! con mucha constancia! en tribulaciones! en necesidades! en aprietos! en palizas! en crceles! en tumultos... como si fu#ramos moribundos! aunque se"uimos viviendo! como casti"ados! aunque todav$a no muertos... < +) REGRESO A ANTIOKU*A ;H/:;#';(#%(>") 4/ Evan"elizada aquella ciudad y hechos numerosos disc$pulos! se volvieron a Listra! 'conio y ?ntioqu$a! 44 confirmando los nimos de los disc$pulos! e hortndolos a permanecer en la fe y dici#ndoles que por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de %ios. 40 ,ara #stos desi"naron presb$teros en cada '"lesia! y acompa+ando la oracin con ayunos! los encomendaron al 6e+or en quien hab$an cre$do. (,or qu# los misioneros! tras un traba:o fructuoso en %erbe! emprendieron el camino de re"reso y no continuaron! como era de esperar! en direccin hacia la tierra natal de ,ablo* El te to no lo dice. Ten$an inter#s en volver a visitar las cristiandades anteriormente conquistadas! que! debido a las persecuciones! no hab$an podido or"anizar plenamente! y en ;confirmar los nimos< y ase"urar una or"anizacin duradera. ,ara ello estaba indicada! ante todo! la desi"nacin de ;presb$teros<. No e iste motivo al"uno serio para poner en duda la historicidad de esta noticia. En efecto! la naturaleza misma de la cosa su"er$a dar a los fieles una cohesin se"ura y consi"uientemente una constitucin en re"la! de i"ual modo que! se"2n el modelo de las comunidades :ud$as! tambi#n la l"lesia :udeocristiana de &erusal#n ten$a ya sus ;presb$teros< .o ancianos1 .//!0E1. 6i esta desi"nacin debe considerarse como transmisin del ministerio en el sentido de una ordenacin sacramental! es cosa que no se puede afirmar con se"uridad. ,odr$a suponerse as$! si es que la referencia a ;oracin con ayunos< debe entenderse como al"o que forma parte de esta transmisin del ministerio! como ya en /0!4! en la circunstancia de la misin de Bernab# y de ,ablo. En realidad! tal como reza el te to! parece que ;oracin con ayunos< se refiere a la respectiva comunidad! que de esta manera fue ;encomendada al 6e+or<. 6ea cual fuere el sentido de estas palabras! en todo caso! en este acto de ordenar y ase"urar las comunidades vemos el comienzo de constitucin de la '"lesia! que se hace patente en la posicin y funcin de los presb$teros.

4@ ?travesaron ,isidia y lle"aron a ,anfilia7 4C y despu#s de predicar la palabra en ,er"e! ba:aron a ?tal$aA 45 desde all$ nave"aron a ?ntioqu$a! de donde hab$an partido encomendados a la "racia de %ios para la obra que acababan de realizar. 4D Lle"ados y con"re"ada la '"lesia! refer$an lo que %ios hab$a hecho con ellos y cmo hab$a abierto a los "entiles la puerta de la fe. 48 K permanecieron bastante tiempo con los disc$pulos. ?un en medio de los ridos datos estad$sticos! se descubre la mirada del evan"elista. Habla de la ;"racia de %ios<. ? #sta hab$an sido ;encomendados< los mensa:eros de la salvacin en ?ntioqu$a. La ;obra< que hab$an llevado a cabo los dos hombres es al"o distinto de la realizacin de unos comerciantes o unos investi"adores. %e ello eran conscientes cuando contaban a la comunidad que los hab$a enviado! ;lo que %ios hab$a hecho con ellos y cmo hab$a abierto a los "entiles la puerta de la fe<. Esto suena como un eco de aquella frase con que se cierra el relato de ,edro sobre el bautismo del centurin 9ornelio en //!/87 ;6e"2n esto! %ios ha dado tambi#n a los "entiles la conversin que conduce a la vida.< En tales palabras se muestra un motivo fundamental de nuestro libro acerca del camino de la '"lesia. .U3EN6?&EJEC-4.,"s. /D-CE1

II) PROFLEMAS DE LA MISIN DE LOS GENTILES #&$#%=&") #) ORIGEN DE LOS PROFLEMAS EN ANTIOKU*A .HchJ/CJE/-E41. / ?l"unos que hab$an ba:ado de &udea ense+aban a los hermanos7 6i no os circuncidis se"2n la costumbre de 3ois#s! no podr#is salvaros. 4 K tras un enfrentamiento y altercado no peque+o por parte de ,ablo y de Bernab# contra ellos decidieron que ,ablo! Bernab# y al"unos otros de ellos subieran a &erusal#n! a consultar a los apstoles y presb$teros sobre dicha controversia. Lo que se dice en estas l$neas y lo que se comunica en los fra"mentos si"uientes! se refiere a un hecho de verdadera transcendencia para la '"lesia universal. 6i se consideran las cosas slo superficialmente! puede parecer que se trata de un asunto vinculado a la #poca! de al"o le:ano para nosotros. En cambio! quien pondere las razones y motivos ms profundos! no podr menos de ver que entonces se fi: en forma decisiva la esencia y la estructura de la '"lesia de 9risto. El relato de /C!/-0C! as$ enfocado! puede considerarse como uno de los puntos culminantes del libro entero! aunque -como lo di:imos ya en la introduccin- no depende de #l la estructura literaria de los Hechos de los apstoles. En realidad! la cuestin que entonces se ventilaba no era totalmente nueva. Ka en relacin con el bautismo del centurin 9ornelio se hab$an de:ado o$r cr$ticas .//!/s1! aunque #stas se refer$an ms bien! en primer lu"ar! a la comunidad de mesa de ,edro con ;incircuncisos<. 6e"2n //!/8! ,edro lo"r acallar las cr$ticas. Tambi#n al sur"ir la primera

comunidad :udeocristiana en ?ntioqu$a debi de suscitarse la cuestin de si los "entiles pasados al cristianismo deb$an atenerse a las prescripciones le"ales de los :ud$os! y se"2n //!40ss y se"uramente tambi#n se"2n Il 4!/4! se acept sin contradiccin que los nuevos cristianos se preocuparan poco de las observancias :ud$as. Bernab#! y con #l 6aulo .//!4Cs1! parecen no slo haber aprobado esto! sino incluso haberlo apoyado. El que ahora! de repente! estalle el conflicto en toda su crudeza! depende probablemente de la circunstancia de que por un lado! con la provechosa labor misionera de Bernab# y de ,ablo! los pa"anos afluyeran a la '"lesia en n2mero considerablemente mayor! y por otro! el "rupo de los :udeocristianos de orientacin farisea adquiriera cada vez ms cohesin y en la misin independiente de la ley viera una traicin a la sa"rada tradicin de 'srael. Hay "ran peli"ro de considerar este "rupo como una oposicin malintencionada. 6in embar"o! no se debe olvidar cun profundamente enraizada estaba la conviccin! formada en el transcurso de los si"los y sancionada con motivos reli"iosos! se"2n la cual la fiel observancia de la ley mosaica era requisito indispensable de toda :usticia. (No tiene tambi#n la '"lesia que pasar constantemente por la e periencia de la "ran dificultad que supone armonizar una tradicin practicada durante lar"o tiempo con las e i"encias y necesidades de una actualidad cambiante* 9ierto que entonces en la controversia de ?ntioqu$a se trataba de cuestiones de mayor profundidad. 6e trataba de la circuncisin! que parec$a imprescindible se"2n el pensar :ud$o. Los :udaizantes! como desi"namos a los representantes e tremos del cristianismo :udaico aferrado a la ley! e i"$an tambi#n a los "entiles que aceptaban el Evan"elio! la circuncisin como condicin ineludible de salvacin. ,ablo! al que consideramos como el verdadero palad$n del Evan"elio e ento de la ley! insist$a en que con la obra salv$fica de 9risto hab$a quedado dero"ada la ley en cuanto fundamento de la salvacin y hab$a sido sustituida por la "racia de %ios y por la fe salvadora manifestada en el bautismo. 6e"2n ,ablo! no se trataba de despreciar el orden de salvacin del ?nti"uo Testamento! sino de entender consecuentemente lo que %ios hab$a otor"ado como "racia a la humanidad en 9risto &es2s. Era! por tanto! un via:e de "ran transcendencia en la historia universal el que Bernab# y ,ablo emprend$an de ?ntioqu$a a &erusal#n para defender all$ la libertad y al mismo tiempo la unidad de la '"lesia. El hecho de que se diri"ieran a &erusal#n es una se+al de que -sin per:uicio de su libertad- reconoc$an la autoridad de la '"lesia :erosolimitana y quer$an hallar la solucin en franco dilo"o con ella. Tambi#n aqu$ vemos un ras"o de la fisonom$a de la '"lesia! que ha conservado su importancia a trav#s de todas las crisis de la historia y tambi#n la conservar en las tensiones que sacuden a la '"lesia en nuestros d$as. () LLEGADA A JERUSAL!N .HchJ/CJE0-EC1. 0 Ellos! pues! provistos por la '"lesia de lo necesario para el via:e! atravesaron Benicia y 6amar$a! refiriendo la conversin de los "entiles y proporcionando una "ran ale"r$a a todos los hermanos. @ Lle"ados a &erusal#n! fueron bien recibidos por la '"lesia y por los apstoles y presb$teros! a los cuales informaron de todo cuanto %ios hab$a hecho con ellos. C ,ero sur"ieron al"unos de la secta de los fariseos! que hab$an abrazado la fe! los cuales dec$an que era necesario circuncidarlos y mandarles "uardar la ley de 3ois#s.

%e nuevo un detalle muy propio de Lucas. Los pre"oneros del Evan"elio estn en camino. Tambi#n en esta circunstancia aprovechan toda oportunidad de dar testimonio directa o indirectamente. La noticia de la ;conversin de los "entiles< proporciona ;"ran ale"r$a a todos los hermanos< que se hallan en el camino a trav#s de ;Benicia y 6amar$a<. ,or todas partes se han formado en el pa$s las primeras c#lulas! constituidas por aquellos que la persecucin hab$a dispersado de &erusal#n .8!@1. Todos ellos se sab$an unidos en la misma fe. En la misma solicitud e inter#s por el camino de la '"lesia. Los relatos de misin de ,ablo y Bernab# les dieron conciencia de su solidaridad! con voluntad de ser todos corresponsables. El contacto misionero y la informacin estimulante en el mbito eclesial reaniman la fe y despiertan la solicitud por la comunin de los santos. ,ero :untamente con la ale"r$a asoma tambi#n oposicin y cr$tica. En &erusal#n estaba todav$a la comunidad dominada por la modalidad :ud$a. Ka en el relato del bautismo del "entil 9ornelio hemos intuido el problema que se planteaba al pensar :ud$o. ?s$ comprendemos que! al encontrarse ,ablo y Bernab# con los ;apstoles y presb$teros< en &erusal#n! no presentaran la conversin de los "entiles como iniciativa y # ito personales! sino que ;informaron de todo cuanto %ios hab$a hecho con ellos<. 6i la misin independiente de la ley entre los "entiles est acreditada por %ios mismo -;con se+ales y prodi"ios< ./@!0A /C!/41-! como tambi#n en la conversin de 9ornelio se hab$a manifestado el don del Esp$ritu 6anto ./E!@@A //!/D1 como si"no de la aprobacin de %ios! entonces deben silenciarse todas las refle iones humanas de se"undo orden. ?hora bien! cun dura era la oposicin con que tropezaba ,ablo lo muestran los fariseos pasados a la '"lesia! los cuales se"u$an e i"iendo como condicin indispensable! de la misma manera que antes! la circuncisin y la observancia de la ley mosaica. =) DECLARACIN DE PEDRO .HchJ/CJE5-//1. 5 =euni#ronse! pues! los apstoles y los presb$teros para e aminar este asunto. D %espu#s de lar"a controversia! se levant ,edro y les di:o7 ;Hermanos! vosotros sab#is cmo desde los primeros d$as aqu$ entre vosotros quiso %ios que los "entiles oyeran de mi boca la palabra del Evan"elio y abrazaran la fe. 8 K %ios! que conoce los corazones! lo ratific! dndoles el Esp$ritu 6anto como a nosotros! > y no hizo diferencia al"una entre nosotros y ellos a la hora de purificar sus corazones por la fe. /E ?hora! pues! (por qu# tentis a %ios! pretendiendo imponer sobre el cuello de los disc$pulos el yu"o que ni nuestros padres ni nosotros hemos sido capaces de soportar* // Es por la "racia del 6e+or &es2s por la que creemos ser salvos! de la misma manera que ellos.< Las e i"encias de los :udaizantes dan lu"ar a la asamblea oficial de las autoridades de &erusal#n /E. &unto a los ;apstoles< se menciona! como en /C!@! a los ;presb$teros<. Ka en //!0E se hab$a hablado de ellos. Hab$a crecido el n2mero de los di"natarios eclesisticos. ,edro! conforme a su posicin! da la directriz fundamental. En toda la parte tercera de los Hechos de los apstoles ./0-481! es este el 2nico pasa:e en que se le menciona. 6in embar"o! es suficiente para hacer ver claramente que en nada ha cambiado

la funcin de :efe de este ,edro y que no hay necesidad de suponer que al retirarse anteriormente de &erusal#n ./4!/D1 hab$a de:ado a 6antia"o la direccin de aquella '"lesia. Esto no e cluye que 6antia"o "ozara de especial presti"io en el circulo :erosolimitano de la '"lesia! como lo veremos a continuacin. En las palabras de ,edro se remite e presamente al caso de 9ornelio. %eliberadamente los Hechos de los apstoles dedicaron "ran espacio a su e posicin ./E!/-//!/81. ,edro atribuye a ;%ios< la instruccin que hab$a se"uido al aco"er al hombre romano pa"ano. El si"no del Esp$ritu 6anto que entonces vino sobre los "entiles ./E!@@-@81 hab$a sido determinante de la decisin de incorporar 9ornelio y su circulo! mediante el bautismo! a la comunidad de 9risto. 9reemos o$r a ,ablo -y tenemos derecho a suponer que los Hechos de los apstoles eli"en los t#rminos deliberadamente- cuando dice ,edro que fue por razn de la fe por lo que %ios purific los corazones de los "entiles! o sea! que los condu:o del pecado a la :ustificacin .cf. =om 0!4/ss1. 9omo tambi#n da la sensacin de que es ,ablo quien habla cuando se refiere ,edro al ;yu"o< de la ley! que ni siquiera los :ud$os hab$an podido soportar. Esto nos recuerda =om 4!/D-4@ y otros pasa:es de las cartas de ,ablo! pero tambi#n pasa:es del Evan"elio! como 3t 40!@7 ;?tan car"as pesadas y las echan sobre los hombros de los dems! pero ellos no quieren moverlas siquiera con el dedo.< ,recisamente las palabras del Evan"elio muestran que tambi#n a ,edro era posible sostener el principio formulado en nuestro te to. ............... /E. ? esta asamblea de la '"lesia primitiva! llamada con frecuencia concilio de los apstoles! alude tambi#n el relato de la carta a los Ilatas .4!/-/E1! aunque su e posicin est marcada! a o:os vistas! por la tnica apasionada de la entera carta a los Ilatas. 6in embar"o! si se tienen en cuenta las cosas esenciales! habr que reconocer que Hch /C!/-0C y Ia 4!/-/E se refieren al mismo acontecimiento. ............... ') INTER@ENCION DE SANTIAGO .HchJ/CJ/4-4/1. /4 9all toda la asamblea! y escuchaban a Bernab# y a ,ablo que refer$an todas las se+ales y prodi"ios que %ios hab$a obrado entre los "entiles por medio de ellos. /0 K despu#s que ellos callaron! tom la palabra 6antia"o y di:o7 ;O$dme! hermanos! /@ 6imn acaba de referir cmo %ios! desde el principio! tuvo a bien procurarse de entre los "entiles un pueblo para su nombre. /C K con esto concuerdan las palabras de los profetas! se"2n est escrito7 /5 %e nuevo! despu#s de esto! volver#! reedificar# la derruida tienda de %avid! reedificar# sus ruinas y la levantar#A /D para que el resto de los hombres busque al 6e+or7 todos los "entiles sobre los cuales haya sido invocado mi nombre. ?s$ dice el 6e+or! el que hace estas cosas! /8 conocidas desde anti"uo .?m >!//A cf. 's @C!4/1. /> ,or ello pienso yo que no se debe se"uir molestando a los "entiles que se conviertan a %ios! 4E sino escribirles que se absten"an de las contaminaciones de los $dolos! de la fornicacin! de lo estran"ulado y de la san"re. 4/ ,orque! desde hace muchas "eneraciones! 3ois#s

tiene en cada ciudad sus predicadores que lo leen en las sina"o"as todos los sbados.< 6lo con una frase se recuerda que Bernab# y ,ablo informaron a la asamblea de su misin anterior. El autor de los Hechos de los apstoles no crey indicado aducir detalles de su narracin! una vez que hab$a informado ya por e tenso al lector sobre la actividad de los dos misioneros. Fna vez ms notamos que se hace mencin de ;se+ales y prodi"ios<! que ;%ios hab$a obrado entre los "entiles<. Los Hechos de los apstoles no resaltarn nunca suficientemente la presencia del 6e+or "lorificado que en ello se revela. 6antia"o! llamado en Il /!/> ;hermano del 6e+or<! cuya pertenencia al "rupo de los doce se discute! pose$a un ran"o directivo en la comunidad de &erusal#n! estaba todav$a! aun como cristiano! muy li"ado al orden de vida :ud$o! por lo cual ten$a especial presti"io para el sector conservador de la '"lesia :udeocristiana -como lo insin2a Il 4!/4y! a lo que parece! tambi#n para los :udaizantes e tremistas. ?s$ Lucas tiene una especial intencin cuando lo muestra en el marco del concilio de &erusal#n y cita sus mismas palabras para caracterizar su postura tocante a la cuestin de la misin de los "entiles independientes de la ley. 6in embar"o! por el hecho de que 6antia"o di:era la 2ltima palabra en la discusin! no hay razn para concluir que hablara como el verdadero cabeza de la '"lesia! al que se"2n /4!/D habr$a confiado ,edro la direccin. 9omo tampoco se puede decir que 6antia"o de:a de mencionar intencionadamente a Bernab# y a ,ablo y que! con su requerimiento ; SO$dmeT <! se sienta como el verdaderamente competente! del que depende la decisin. En tal interpretacin late la tesis infundada de una tensin personal entre 6antia"o y ,ablo! con lo cual se piensa sobre todo en la pol#mica de la carta de 6antia"o //. 9ierto que entre ambos se puede descubrir una diferencia de punto de vista y comprobar una acentuacin diferente! pero si se ponderan bien todas las circunstancias no se podr deducir de ello una doctrina contraria! como se hace con frecuencia. 6in embar"o! es e acto que para nuestro relato sobre el primer concilio de la '"lesia era muy importante poder decir que no slo ,edro! sino tambi#n 6antia"o! hombre fiel a la ley! sostiene el principio de la misin a los "entiles independientes de ta ley y que en favor de esto adu:o incluso un pasa:e de la Escritura. Este pasa:e! citado se"2n la versin "rie"a del ?nti"uo Testamento e interpretado libremente! no ha de considerarse como prueba en sentido estricto. Es una tentativa de enfocar el "iro del mensa:e salvacin hacia los "entiles a la luz de la e pectativa prof#tica! se"2n la cual los pueblos se han de con"re"ar en torno al 'srael del futuro para constituir la "ran alianza de los que buscan a %ios. ,or consi"uiente! lo que interesa al autor en este relato es el hecho de que 6antia"o est de acuerdo con la declaracin de principios de ,edro! al que aqu$! sin duda intencionadamente! no se le desi"na con su nombre corriente 6imn! sino con el de 6imen! se"2n la forma hebrea. En comparacin con esto! las clusulas de 6antia"o! con sus cuatro propuestas especiales! parecen tener aqu$ un si"nificado secundario. 6e trata de normas que! se"2n Lev /D!/E-/CA /8!45A 4E!4! ya en el anti"uo :uda$smo ten$an vi"encia para el no :ud$o que viv$a como ;advenedizo< en 'srael! y que se"2n la teolo"$a rab$nica se contaban entre los preceptos de No# .I#n >!@1! que a trav#s de aqu#l habr$an alcanzado validez para la humanidad entera. Es de suponer que los :ud$os! tambi#n en la dispora! e i"$an el respeto de tales preceptos a los "entiles aceptados como ;temerosos de %ios<. ,ara ,ablo! estas clusulas! de las que! por lo dems no dice nada en Il 4!/-/E! no si"nifican nin"una in"erencia di"na de mencin en su prctica misionera. En efecto! '9or

8-/E dice claramente que #l pon$a en "uardia a los cristianos contra las ;contaminaciones con los $dolos<A se"2n /C!4> se piensa en las ;carnes consa"radas a los $dolos<. ,or ;fornicacin< parecen entenderse las relaciones se uales incestuosas! que tambi#n ,ablo combat$a se"2n '9or C. 9on la abstencin de lo ;estran"ulado< y de la ;san"re< se pone la mira en las prescripciones cultuales dictadas en E 44!0EA Lev D!4@A /D!/CA %t /@!4/! se"2n las cuales se prohib$a alimentarse de san"re y de animales no de"ollados. %e las cartas de ,ablo no se desprende si e i"$a ,ablo la observancia de las clusulas :acobeas tocante a lo ;estran"ulados< y a la ;san"re<. En esto! no se ve$a nin"2n precepto estricto! sino ms bien una re"la pastoral para situaciones dif$ciles. T#n"ase en cuenta lo que dice en l9or >!4E7 ;9on los :ud$os me hice como :ud$o! para "anar :ud$osA con los s2bditos de la ley me hice como s2bdito de la ley -yo que no lo soy- para "anar a los s2bditos de la ley.< K =om /@!/-40 nos dice cmo ,ablo! en la convivencia del ;d#bil en la fe< y el fuerte! ped$a comprensin y consideraciones mutuas. 6in ne"ar que estaba al corriente de las clusulas :acobeas! pod$a escribir en Il 4!5 a comunidades formadas e clusivamente de cristianos venidos de la "entilidad7 ;?quellos venerables no me impusieron nada.< ...............
//. La relacin entre 6antia"o y ,ablo se en:uicia muy diversamente. 6i se supone! como se hace a veces! que 6antia"o en su carta! sobre todo en 4!/@-45! polemiza contra la carta a los =omanos! entonces -prescindiendo de lo inse"uro de esta hiptesis- hay que tener presente que en definitiva ambas cartas muestran una misma inteli"encia de la fe. \nicamente cada uno subraya su enunciado sobre la fe de la manera que parece indicada en vista de la corriente que se combate. ,ablo combate contra el concepto :ud$o le"alista de la salvacin y contrapone la fe en 9risto &es2s a la :usticia de la ley. 6i se quiere entender bien a ,ablo! hay que tener en cuenta la profundidad y amplitud de su concepto de la fe. 6e lle"ar en lo esencial a la misma concepcin de la fe! sostenida tambi#n por 6antia"o cuando e i"e las obras! adems de la fe! no en lu"ar de la fe.

............... &) CONCLUSIN DE LA ASAMFLEA .HchJ/CJ44-4>1. 44 Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos! con todo la '"lesia! ele"ir entre ellos! para enviar a ?ntioqu$a! con ,ablo y Bernab#! a &udas! llamado Barsabs! y a 6ilas! hombres principales entre los hermanos! 40 los cuales llevar$an en mano el si"uiente escrito7 Los apstoles y los hermanos presb$teros! a los hermanos de ?ntioqu$a! 6iria y 9ilicia! provenientes de la "entilidad7 ;6alud. 4@ %ado que hemos o$do que al"unos de los nuestros! sin mandato nuestro! os han inquietado con palabras! perturbando vuestras almas! 4C nos ha parecido bien! de com2n acuerdo! ele"ir unos hombres y enviarlos a vosotros! :untamente con nuestros queridos Bernab# y ,ablo! 45 que han consa"rado sus vidas al nombre de nuestro 6e+or &esucristo. 4D Os enviamos! pues! a &udas y a 6ilas! que de palabra os e plicarn esto mismo. 48 ,ues ha parecido bien al Esp$ritu 6anto y a nosotros no imponeros otra car"a! fuera de #stas! que son indispensables7 4> que os absten"is de las carnes consa"radas a los $dolos! de la san"re! de lo estran"ulado y de la fornicacin. ,reservndoos de estas cosas! obrar#is

rectamente. 9onservaos bien.< SEscrito memorableT En #l se consi"na documentalmente la decisin del concilio. Esta '"lesia no vive de una tnica entusistica! sino que es una comunidad :ur$dicamente ordenada! que se sirve de medios y or"anizaciones! como sucede en la sociedad humana en "eneral. %esde lue"o! esto no debe quitar a la '"lesia nada de su esencia! que su"iere un plano superior. Este ;decreto apostlico< -como se lo suele llamar- vino a ser el arquetipo de todos los decretos y declaraciones oficiales de la '"lesia. En cuanto a la forma! imita los documentos entonces corrientes en la vida p2blica. (6er$a Lucas quien diera a este documento la forma en que lo conocemos* Nos parece posible que #l! que era antioqueno! hubiera tenido a la vista el te to mismo del escrito. El contenido no e i"e lar"as e plicaciones. La '"lesia de &erusal#n habla a las comunidades hermanas de 6iria y de 9ilicia. 9on razn se pone en cabeza a ?ntioqu$a! puesto que de all$ hab$a partido la misin a los "entiles. Tambi#n all$ hab$a comenzado la controversia tocante a la e encin de la ley! de los "entiles convertidos. La asamblea de la '"lesia se distancia sin amba"es de la actividad de los :udaizantes! que sin encar"o oficial al"uno hab$an suscitado inquietud y confusin en las comunidades. ;%e com2n acuerdo<! reza el decreto. 6i se ha de tomar esto a la letra! quiere decirse que los :udaizantes no estaban presentes o que no tomaron parte en la votacin. ,arece! en efecto! que fueron slo los ;apstoles y los presb$teros< los que tomaron la decisin. Bernab# y ,ablo reciben un reconocimiento honor$fico. Tambi#n en esto hay cierta intencin. 6u actividad anterior no slo se acepta! sino que se ensalza! porque ;han consa"rado sus vidas al nombre de nuestro 6e+or &esucristo<. Todav$a tendremos ocasin de encontrarnos ms de una vez .cf. /C!@EA /5!/>! etc.1 con 6ilas como compa+ero de ,ablo! el cual! :unto con &udas Bersabs .se"uramente hermano de &os# Bersabs &usto! mencionado en /!401 era entonces representante de la comunidad :erosolimitana. El decreto del 9oncilio se atribuye! en primer lu"ar! al Esp$ritu 6anto. ?qu$ se revela un ras"o de la concepcin de s$ misma que ten$a la '"lesia primitiva. )uiere ser ms que una entidad estructurada :ur$dicamente! vive del misterio! de la ;fuerza del Esp$ritu<! como se lo hab$a ase"urado el =esucitado ./!81. 6lo en estrecha unin con el Esp$ritu! en el cual est presente el 6e+or "lorificado! reciben su derecho! su le"itimidad y su eficacia los titulares de la autoridad. El decreto cita adems e pl$citamente las cuatro clusulas que hab$a propuesto 6antia"o! esta vez en una redaccin y sucesin al"o diferente. Lienen desi"nadas como prescripciones indispensables o ;necesarias<! se"2n otra versin. (6e consideraban realmente como ;necesarias< en sentido estricto y absoluto* (O se trataba ms bien de una solucin de transicin con vi"encia limitada en el espacio y en el tiempo* La observacin de que ,ablo y Bernab#! al recorrer las ciudades! ;mandaban observar los decretos aprobados por los apstoles y los presb$teros< ./5!@1! no se refiere se"uramente! en primera l$nea! a las clusulas! sino ms bien a la misin de los "entiles e enta de la ley. En todo caso! se"2n 4/!4C! aun despu#s de terminado el tercer via:e misionero de ,ablo! todav$a el padre espiritual de estas instrucciones especiales! 6antia"o! se muestra totalmente interesado en su vi"encia ulterior. En la historia de estas clusulas :acobeas se revela una e periencia que con frecuencia se repite en la '"lesia. Los representantes de la autoridad eclesistica se ven a menudo en la necesidad de tomar decisiones conciliadoras para mantener la unidad de corrientes

opuestas. ?l fin y al cabo se trata del "ran bien de la unidad de la '"lesia. El curso ulterior de la historia -tambi#n ba:o la "u$a del Esp$ritu 6anto- ir esclareciendo ms y ms el asunto! como sucedi tambi#n con las clusulas :acobeas. +) TRANSMISI7N DEL DECRETO A ANTIOKU*A .HchJ/CJ0E-0C1. 0E %espedidos! pues! lle"aron a ?ntioqu$a! y reuniendo a la comunidad! les entre"aron la carta. 0/ ?l leerla! se "ozaron por el consuelo que les daba. 04 ,or su parte! &udas y 6ilas! que tambi#n eran profetas! e hortaron y confirmaron a los hermanos con un lar"o discurso. 00 K pasado al"2n tiempo! fueron devueltos en paz por los hermanos a los que los hab$an enviado. 0@ ,ero 6ilas decidi quedarse all$! y slo &udas re"res a &erusal#n. 0C ,ablo y Bernab# permanec$an en ?ntioqu$a! ense+ando y evan"elizando con otros muchos la palabra del 6e+or. El re"reso a ?ntioqu$a se efectu -podemos suponerlo- en un estado de nimo ms sereno que el via:e a &erusal#n. ,or lo menos se hab$a eliminado en principio la tensin entre los dos centros de la '"lesia primitiva. La carta que los emisarios de &erusal#n! &udas y 6ilas! llevaron a la comunidad de cristianos de la "entilidad! da testimonio de comunin fraterna. 6e comprende que los fieles de ?ntioqu$a se "ozaran ;por el consuelo< que la carta les daba. Es posible que hasta la recepcin de esta carta la comunidad hubiese estado a"itada por disputas virulentas. ?s$ notamos! en efecto! en nuestro tiempo cmo las disensiones dentro de la '"lesia pueden afli"ir a los hombres. El concilio hab$a reconocido a ,ablo y Bernab# aquella libertad con que ya anteriormente hab$an anunciado a los "entiles el camino de la salvacin. 9ierto que todav$a se"uir adelante la lucha con los :udaizantes descontentos. 9on todo! ,ablo! frente a toda clase de ataques! puede remitirse! como lo hace en Il 4!/-/E! a la declaracin del concilio y de la autoridad de la '"lesia. 6in embar"o! no por ello transcurrieron para ,ablo con absoluta tranquilidad los d$as de ?ntioqu$a! como lo muestra la historia del conflicto con ,edro! del que nos informa Il 4!//-4/ ./41. ...............
/4. En el llamado incidente antioqueno se trataba para ,ablo del respeto consecuente de la libertad de la ley! de los cristianos procedentes de la "entilidad. El hecho de que se"2n Il 4!/0 tambi#n Bernab# fuera ob:eto de la cr$tica de ,ablo! pudo dar lu"ar a una tensin entre ambos! que slo se manifest plenamente cuando ambos vinieron a separarse por causa de 3arcos ./C!0Dss1.

....................... III) SEGUNDO @IAJE MISIONAL #&$=+%#>$((") #) PARTIDA SIN FERNAF! .HchJ/CJ05-@/1. 05 %espu#s de al"unos d$as! di:o ,ablo a Bernab#7 ;Lolvamos ya a visitar a los hermanos por todas las ciudades en las que anunciamos la palabra del 6e+or! a ver cmo les va. 0D Bernab#

quer$a llevar consi"o tambi#n a &uan! llamado 3arcosA 08 pero ,ablo estimaba que no lo deb$an llevar! puesto que los hab$a abandonado desde ,anfilia y no hab$a ido con ellos a la obra. 0> El desacuerdo lle" hasta el e tremo de separarse el uno del otro! y de embarcarse Bernab#! llevando consi"o a 3arcos! en direccin a 9hipre. @E ,or su parte! ,ablo! eli"iendo por compa+ero a 6ilas! parti! encomendado por los hermanos a la "racia de %ios. @/ K atraves 6iria y 9ilicia confirmando las '"lesias. %e nuevo una escena memorable. No se trata de contrastes teol"icos! sino 2nicamente de diferencias de temperamento y de intereses personales. Tambi#n los hombres de la '"lesia primitiva ten$an que hab#rselas con humores y malos humores. Hasta en el mbito mismo de la misin apostlica ten$a repercusiones este aspecto humano. (? qui#n se ha de imputar la culpa de esta disensin entre dos ami"os de lar"os a+os* (Era realmente tan "rave el abandono por parte de 3arcos! del que se nos habla en /0!/0* (O es ,ablo demasiado r$"ido e infle ible* (O! en razn de la "ran empresa! no habr$a debido Bernab# llevar consi"o a su primo 3arcos .9ol @!/E1* 6lo podemos formular pre"untas y a la vez considerar cun a menudo se repiten tales situaciones en la historia humana e incluso en la historia de la '"lesia. Esta desavenencia entre ,ablo y Bernab# parece casi inconcebible a quien conoce la historia anterior que hab$a unido a estos dos hombres. Bernab# hab$a sido quien! se"2n >!4D! hab$a facilitado a ,ablo! fu"itivo de %amasco! el acceso a la comunidad recelosa de &erusal#n. Bernab# hab$a sido quien! se"2n //!4Cs! hab$a buscado a ,ablo! casi olvidado en Tarso! y lo hab$a llevado consi"o a ?ntioqu$a para colaborar con #l. Bernab# era quien hab$a acompa+ado a ,ablo en misin a 9hipre y ?sia 3enor y hab$a entonces de:ado la palabra a ,ablo y! cada vez ms! tambi#n la direccin. ?hora se separan los dos ami"os y cada uno si"ue su propio camino! sin duda ambos dolorosamente defraudados y! sin embar"o! tambi#n ambos llamados por el "ran ideal de la proclamacin de la salvacin y empe+ados en este ideal. 6ilas! del que se nos ha hablado poco ha! es ahora el compa+ero de ,ablo en lu"ar de Bernab#! y pronto vendr a ocupar el :oven Timoteo el puesto de &uan 3arcos. K una vez ms -pese a todos los fallos humanos y a la desavenencia personal la palabra del mensa:e de salvacin si"ue su camino y se de:a llevar por mensa:eros que! para decirlo con palabras de ,ablo! slo son ;hombres! su:etos a las mismas miserias que vosotros< ./@!/C1. ............. () POR ASIA MENOR .HchJ/5JE/-E81. / Lle" hasta %erbe y Listra. K hab$a all$ un disc$pulo! de nombre Timoteo! hi:o de mu:er :ud$a! creyente! y de padre "rie"o! 4 del cual se hac$an len"uas los hermanos de Listra e 'conio. 0 )uiso ,ablo llevrselo consi"o y! tomndolo! lo circuncid! en atencin a los :ud$os que hab$a en aquellos lu"ares! pues todos sab$an que su padre era "rie"o. @ 6e"2n iban recorriendo las ciudades! les mandaban observar los decretos aprobados por los apstoles y los presb$teros de &erusal#n. C ?s$ pues! las '"lesias se afirmaban en la fe y aumentaban en numero cada d$a.

5 Habiendo atravesado Bri"ia y la re"in de Ialacia! impedidos por el Esp$ritu 6anto de predicar la palabra en ?sia! D K lle"ados a los confines de 3isia! intentaban pasar a Bitinia7 pero no se lo permit$a el Esp$ritu de &es2s. 8 K de:ando atrs 3isia! ba:aron a Trade. Fna vez ms uno de esos relatos de via:e que con pocas palabras cubren lar"o trecho de camino. Es propio del estilo de los Hechos de los apstoles reunir en un denso panorama hechos particulares enumerados en detalle. ,ablo est apremiado por la solicitud pastoral de no de:ar abandonadas a s$ mismas las comunidades por #l fundadas! sino se"uir cuidando de ellas! ya con visitas personales! ya por medio del contacto epistolar/0. %el relato se destaca un hecho memorable7 la vocacin de Timoteo como au iliar de ,ablo en la misin. El :oven se hab$a bautizado probablemente con su madre con ocasin de la primera estancia del ?pstol en Listras ./@!5-4E1. 6e"2n 4Tim /!C! la madre se llamaba Eunice. ?ll$ se menciona tambi#n el nombre de la abuela! Loide. No tenemos el menor motivo que nos obli"ue a poner en duda la historicidad de estos datos! aunque haya serias razones para dudar de la procedencia paulina de las cartas pastorales. En la ley :ud$a se consideraba :ud$o al hi:o de madre :ud$a. Hasta el momento en que nos hallamos! Timoteo no hab$a sido todav$a circuncidado. Los problemas de matrimonios mi tos estaban entonces a la orden del d$a. ,ablo desea llevar como compa+ero a aquel hombre! ob:eto de elo"io por todos. '"noramos cules fueran los motivos concretos de estos elo"ios. En todo caso! los Hechos de los apstoles y las cartas de ,ablo nos muestran que el ?pstol no se hab$a equivocado en la eleccin. Timoteo viene a ser el colaborador fiel y se"uro de la misin paulina. S9untas veces! en la vocacin al servicio de la '"lesia importa que la mirada certera de al"uien e perimentado en el servicio de la '"lesia cai"a sobre un :oven y este se vea puesto as$ en el camino de su vocacinT 9onstantemente ha llamado la atencin que ,ablo hiciera practicar la circuncisin a Timoteo. 6i se tiene presente que en el cap$tulo precedente se muestra con qu# ener"$a se enfrent ,ablo en el concilio de los apstoles con aquellos que e i"$an la circuncisin como condicin indispensable para la salvacin ./C!/1! y si se leen incluso las frases todav$a mucho ms ta:antes y absoluta de Il 4! /-/E y C!4! con razn habr que pre"untarse por qu# el ?pstol se decidi por aquel acto :ud$o. K tambi#n se pensar en Tito! contra cuya circuncisin se opuso en#r"icamente y con # ito el ?pstol! se"2n Il 4!0. (9mo se e plica el comportamiento del ?pstol* %espu#s de todo se trata de un motivo pastoral! misionero. En el concilio de los apstoles se trataba de un claro principio teol"ico! y ello con vistas a la forma de llevar la misin a los "entiles. Tito era cristiano procedente de la "entilidad .Il 4!01! Timoteo era tenido le"almente por :ud$o. La comunidad :ud$a en Listra rechazaba radicalmente a ,ablo y su misin. Lo hemos visto en /@!/>s. ,ablo no habr$a olvidado que en Listra hab$a quedado medio muerto ba:o las piedras de sus enemi"os. ?s$ hace una concesin! que sin embar"o no contradice a su principio tocante a la misin entre "entiles. Esto se podr llamar tctica pastoralA sin embar"o! hay que entender :ustamente el motivo del ?pstol. ,ablo pensaba en los :ud$os tan e citables de la re"in! pero tambi#n en su misin ulterior que! como todav$a veremos! puso una y otra vez al ?pstol en contacto y conflicto con :ud$os. En este se"undo via:e visita ,ablo nuevas tierras para su misin. 9omo lo confiesa en =om /C!4E! mira ;como un punto de honor el anunciar el Evan"elio! pero no all$ donde el

nombre de 9risto ya hab$a sido invocado<. En ello se remite al dicho del profeta7 ;)uienes no hab$an tenido noticia de #l! lo vern! y los que no hab$an o$do hablar de #l! comprendern< .'s C4!/C1 /@. Lo que especialmente nos afecta en este se"undo relato es el hecho atesti"uado dos veces de que el Esp$ritu 6anto se mostr operante de forma tan concreta en la eleccin del campo de traba:o. El Esp$ritu 6anto les impidi ;predicar la palabra en ?sia<. (,ensaba ya entonces el ?pstol en la metrpoli! Nfeso* El ;Esp$ritu de &es2s< no le permiti tampoco ir a Bitinia. 6lo en este pasa:e del Nuevo Testamento hallamos esta e presin. En =om 8!> se habla del ;Esp$ritu de 9risto<. En ambos casos se toca el misterio del Esp$ritu 6anto. La '"lesia se halla -como lo hemos visto ya repetidas veces- en cada situacin ba:o la direccin de este poder misterioso! humanamente incomprensible! pero una y otra vez e perimentable en su accin. ...............
/0. Las cartas que se nos han conservado son slo parte de lo escrito por ,ablo. 3uchas de sus cartas se perdieron al poco tiempo y no pudieron hallar aco"ida en el canon del Nuevo Testamento. ,asa:es como '9or C!>A 9ol @!/5A 49or 4!0s! etc.! son testimonios casuales de la profusin con que ,ablo hacia uso de la carta como medio de accin pastoral. /@. En este via:e lle" ,ablo se"uramente por primera vez a aquella re"in! a cuyos habitantes desi"na como ;"latas< .Il 0!/1 en la carta a las ;'"lesias de Ialacia< .Il /!41. Esto lo deducimos tambi#n de nuestro te to ./5!51! se"2n el cual ,ablo atraves ;Bri"ia y la re"in de Ialacia<. ,or se"unda vez lle" a la misma re"in en su tercer via:e misionero ./8!401. ? diferencia de aquellos que opinan que la carta a los Ilatas fue diri"ida a la zona de misin del primer via:e misionero .,isidia! Licaonia! /0!/0-/@!4CA teor$a de la Ialacia del sur1! nosotros consideramos como destinatarios de la carta a los Ilatas a los "latas propiamente dichos! o sea! las comunidades fundadas! o visitadas! en el se"undo y tercer via:e de misin.

............... =) EN FILIPOS #+$?%'<") a" La 11ama,a ,e E5r-pa .HchJ/5JE>-/E1. > %urante la noche tuvo ,ablo una visin7 un macedonio estaba de pie y le ro"aba diciendo7 ,asa a 3acedonia y ay2danos. /E K en cuanto vio la visin! tratamos de salir para 3acedonia! convencidos de que %ios nos hab$a llamado a evan"elizarlos. Fn nuevo y "ran campo de traba:o se ofrece a ,ablo. 6e le presenta de manera impresionante. No tenemos nin"una razn convincente para no tomar en serio esta llamada del cielo y para ver en el te to un mero recurso literario para anunciar de forma lo ms interesante posible la #poca de misin en suelo europeo que ahora va a iniciarse. En la descripcin de esta sin"ular llamada misionera por un macedonio aparecido en sue+os se nos insin2a al"o que se ha de entender por analo"$a con otras cosas e traordinarias que se narran en los Hechos de los apstoles. No tenemos razones para pre"untar ms en concreto por los detalles. Hacemos notar al lector de los Hechos de los apstoles que aqu$! en /5!/E-/D! nos hallamos con la primera seccin ;nosotros<! de la que se puede suponer que est tomada de un diario de via:e de Lucas. Esta fuente de las secciones ;nosotros< se rastrea de nuevo en 4E!C. En /5!/D! termina con la lle"ada a Bilipos! y en 4E!C reanuda el relato en

Bilipos de modo que no de:a de sorprender /C y desde all$ puede se"uirse hasta el final del libro. Tales circunstancias no carecen de si"nificado para el mensa:e del libro. ...............
/C. La circunstancia apuntada sorprende. 6i Bilipos es el punto crucial del relato ;nosotros< y Lucas es postulado como supuesto autor de este relato! parece le"$timo suponer que el apstol ten$a una relacin particular con esta ciudad. 6i! por otra parte! recordamos que! como atesti"ua la carta a los Bilipenses! ,ablo sosten$a una relacin de especial amistad con esta comunidad! no parece aventurado suponer que Lucas "ozaba de una especial influencia como mediador entre ,ablo y Bilipos.

............... 4" Primera a/ti0i,a, e2 Fi1ip-. .HchJ/5J//-/81. // Embarcados en Trade! nave"amos derechos a 6amotracia! y al d$a si"uiente a Nepolis! /4 y de all$ a Bilipos! destacamento militar! que es la primera ciudad de esta parte de 3acedonia. Llevbamos ya varios d$as en esta ciudad! /0 cuando el sbado salimos e tramuros! :unto a un r$o! donde sospechbamos que estar$a el lu"ar destinado a la oracin! y! sentados! empezamos a hablar a las mu:eres que se hab$an reunido. /@ Escuchaba una de ellas! por nombre Lidia! traficante en p2rpuras! de la ciudad de Tiatira! que adoraba a %ios! y a la cual el 6e+or abri el corazn para atender a lo que ,ablo dec$a. /C Fna vez que se hubo bautizado ella y los de su familia! nos ro" diciendo7 ;6i me hab#is :uz"ado fiel al 6e+or! entrad y quedaos en mi casa.< K nos forz a ello. ,ablo pisa suelo europeo. 6er$a hacia el a+o CE. El ;Esp$ritu de &es2s< lo llamaba. Europa a"uarda el Evan"elio. 6e"uramente -como nos lo da a conocer 48!/@s- hab$a ya hac$a al"2n tiempo cristianos en 'talia y en =oma! probablemente incluso comunidades en re"la. ,arecen haber sido de ori"en :ud$o. No sin razn se habla de ;romanos< en la lista de pueblos del relato de pentecost#s .4!/E1. 6i antes de la lle"ada de ,ablo a 3acedonia se debe suponer ya una permanencia de ,edro en =oma! es cosa que no consta! pero que no nos parece imposible. Llama la atencin que ,ablo! en la carta a los =omanos ./C!40s1! en la que se diri"e a una presti"iosa comunidad de cristianos! no muestre la intencin de detenerse en =oma al"2n tiempo. En el camino que una vez ms describe Lucas con dili"encia! la primera etapa es Bilipos. En el nombre de esta ciudad se perpetuaba el recuerdo del padre de ?le:andro 3a"no. Los asesinos de 9#sar hab$an sufrido all$ una mortal derrota. %esde entonces era colonia de =oma con administracin autnoma. (Bue esta circunstancia la que movi a ,ablo! ciudadano romano! a comenzar su obra por esta ciudad* Fna vez ms trata ,ablo de entrar primero en contacto con los :ud$os. ,arece que #stos formaban una peque+a comunidad en la ciudad poblada en su "ran mayor$a por colonos romanos. ,ero ,ablo aprovecha cualquier oportunidad. 6lo una mu:er se convierte! :untamente con su familia7 todos reciben el bautismo. 6e"2n todas las apariencias! no era :ud$a. En ?p 4!/8-4> se nos habla de su ciudad natal7 Tiatira en Lidia. La mu:er se llamaba tambi#n Lidia. Lidia es una de esas fi"uras femeninas de los Hechos de los apstoles y de las cartas de ,ablo! que a la interna prontitud de la fe asociaban una decidida voluntad de

ayuda y colaboracin personal. En =om /5 se hallarn los nombres de las mu:eres que ,ablo menciona lleno de veneracin y "ratitud. /5 ?conteci que! yendo nosotros al lu"ar de oracin! nos sali al encuentro una muchacha que ten$a esp$ritu de adivinacin y que proporcionaba a sus amos pin"Ves "anancias adivinando. /D Esta! pues! si"ui#ndonos a ,ablo y a nosotros! "ritaba diciendo7 ;Estos hombres son siervos del %ios ?lt$simo! que os anuncian el camino de salvacin.< /8 Len$a haciendo esto muchos d$as. 3olesto al fin ,ablo! di:o volvi#ndose al esp$ritu7 ;Te mando en nombre de &esucristo que sal"as de ella.< K sali en aquella misma hora. Tenemos aqu$ uno de esos relatos neotestamentarios en que asoma el mundo de la hechicer$a y de la ma"ia con sus poderes oscuros y misteriosos. =ecuerda al hechicero Bar:es2s de 9hipre ./0!5ss1 y al ma"o 6imn de 6amaria .8!>ss1! pero tambi#n los contactos de &es2s con posesos! que! como la esclava de Bilipos! manifiestan un conocimiento diablico de su misterio .cf. 3c C!D1. %if$cilmente se da su debido valor a tales testimonios si! se los considera en "eneral como ;narraciones< que se han de entender 2nicamente en el sentido de la historia de las formas y que! por consi"uiente! no han de tomarse en serio. La creencia de la Biblia en los demonios no se puedo captar 2nicamente con una interpretacin de historia de las reli"iones o con el recurso a los m#todos de investi"acin de la psicolo"$a! patolo"$a y ciencias afines modernas. Naturalmente! no hay inconveniente en emplear los medios de la ciencia humana cuando se trata de e plicar un modo de hablar fuertemente condicionado por el tiempo. 6in embar"o! no habr$a que tratar de e plicar por principio en forma naturalista y racionalista todo lo ine plicable con que nos encontramos en la Biblia. /" Arre.t- 8 1i4era/i72 .HchJ/5J/>-451. /> K al ver sus amos que se les hab$a escapado la esperanza de sus "anancias! echaron mano a ,ablo y a 6ilas! los arrastraron al foro ante los ma"istrados! 4E y! presentndolos a los pretores! di:eron7 Estos hombres estn perturbando nuestra ciudad! como :ud$os que son! 4/ y anuncian costumbres que no nos es permitido anunciar ni practicar! siendo como somos romanos. 44 La multitud se amotin contra ellos! y los pretores los despo:aron de sus vestiduras! los mandaron azotar con varas 40 y! despu#s de darles muchos "olpes! los metieron en la crcel y ordenaron al carcelero que los custodiara cuidadosamenteA 4@ el cual! recibida esta orden! los meti en la crcel interior y su:et sus pies al cepo. 4C ?lrededor de la medianoche ,ablo y 6ilas! puestos en oracin! cantaban himnos a %ios! y los presos los estaban escuchando. 45 %e repente sobrevino un "ran terremoto que hizo temblar los cimientos de la crcel. ?l instante se abrieron todas las puertas y se soltaron los "rillos de todos.

La liberacin de la esclava pose$da por el diablo no fue considerada como un favor. El pensar utilitario no de:aba lu"ar para pensamientos ms elevados. 9on despecho por la p#rdida material! se hallaron razones para echar mano a ,ablo y a su compa+ero. 6e elev la acusacin al plano de lo reli"ioso y de lo pol$tico. Los acusadores se enfrentaron en su calidad de ;romanos< contra los ;:ud$os<! como ellos desi"naban a ,ablo y a 6ilas. Trataron de presentar el mensa:e de salvacin como una empresa peli"rosa para el Estado. Los mensa:eros de la salvacin yacen! como peli"rosos delincuentes! en lo ms recndito de la crcel! su:etos a un cepo! con los pies inmovilizados! y sin poder conciliar el sue+o a causa de los dolores que e perimentan. 9on la evocacin de esta ima"en! el autor imprime un acento dramtico a su narracin7 la impotencia del hombre! que yace en el suelo! sin esperanza! pone precisamente de manifiesto la omnipotencia del 6e+or presente en su '"lesia y constantemente en accin. ;Nos acreditamos en toda ocasin como servidores de %ios! con mucha constancia! en tribulaciones! en necesidades! en aprietos! en palizas! en crceles! en tumultos! en fati"as! en desvelos! en ayunos... como si fu#ramos moribundos! aunque se"uimos viviendo! como casti"ados! aunque todav$a no muertos! como entristecidos! pero siempre "ozosos! como pobres! pero enriqueciendo a muchos! como quienes nada tienen! pero todo lo poseen.< Estas palabras de 49or 5!@ss nos vienen a la memoria cuando pensamos en ,ablo amarrado al cepo en la crcel de Bilipos. ?qu$ hubo de e perimentar ,ablo lo que ms tarde escribir$a! desde la cautividad! a los cristianos de Bilipos7 ;... se"2n mi vida e pectacin y mi esperanza de que en nada ser# defraudado! sino que! con toda valent$a! ahora como siempre! 9risto ser p2blicamente ma"nificado en mi cuerpo! ya sea mediante la vida! ya sea mediante la muerte< .Blp /!4E1. Las pesadas cadenas! la dolorosa posicin! las escocedoras lla"as en el cuerpo no impiden a los dos prisioneros orar con cnticos y! de esta manera! dar testimonio de su fe delante de los otros prisioneros. K %ios se muestra pr imo. Es ms poderoso que todas las maquinaciones humanas. En este relato de la liberacin de ,ablo! que deliberadamente se pone en paralelo con la liberacin de ,edro ./4!0ssA cf. tambi#n C!/Dss1! se podrn descubrir resonancias de tal o cual historia de la literatura de la anti"Vedad e incluirla en el "#nero literario de los relatos de liberacin. 6in embar"o! esto no permite considerar la entera e posicin como mera ima"en con la que se trata de mostrar hasta qu# punto el camino del ?pstol est ba:o la constante proteccin de %ios. %ios se demuestra efectivamente activo de manera muy concreta! y su respuesta a la oracin confiada es la liberacin de sus mensa:eros! no e plicable por medios naturales. ," C-20er.i72 ,e1 /ar/e1er.HchJ/5J4D-0@1. 4D %espertando el carcelero y viendo las puertas de la crcel abiertas! desenvain la espada y se quer$a matar! pensando que habr$an huido los presos. 48 ,ero ,ablo e clam a "randes voces diciendo7 ;No te ha"as nin"2n mal! que todos estamos aqu$.< 4> ,idi #l una luz! salt dentro! se arro: a los pies de ,ablo y 6ilas! 0o los sac fuera! y les di:o7 ;6e+ores! (qu# debo hacer para salvarme*< 0/ Ellos le respondieron7 ;9ree en el 6e+or &es2s! y sers salvo t2 y los de tu casa.< 04 K anunciaron la palabra del

6e+or a #l y a todos los de su casa. 00 En aquella hora de la noche! #l los tom consi"o! les lav las heridas y se bautiz al instante #l y todos los suyos. 0@ Los hizo subir a su casa! les prepar mesa y se ale"r con toda su familia de haber cre$do en %ios. En el fondo de la crcel se desarrolla la escena de la liberacin. El relato est lleno de profundos motivos. El ?pstol! liberado por intervencin de %ios! libera a un hombre prisionero de pensamientos terrestres y lo libera! proporcionndole la verdadera libertad. El carcelero! esclavo primeramente de sus superiores y lue"o de su miedo y de su cie"o pundonor! quiere atentar contra su vida! pero en el mismo momento oye la palabra salvadora de aquel al que poco antes hab$a #l mismo rele"ado a las tinieblas y estrecheces de la crcel. 6iente el poder misterioso de al"o superior. Los apstoles son para #l mensa:eros de este poder. La luz que se le ofrece y con la que #l se diri"e en la oscuridad a los prisioneros! viene a ser s$mbolo de otra luz que comienza a iluminar su camino. Espontneamente se piensa en 9ornelio que va hacia ,edro y se echa a sus pies en espera de la salvacin ./E!4C1. 9onstantemente se aseme:an los cuadros en torno a ,edro y a ,ablo. ;()u# debo hacer para salvarme*< La pre"unta recorre en diverso tenor los Hechos de los apstoles. ;()u# tendr$amos que hacer*<! pre"untan a ,edro los testi"os del hecho de pentecost#s .4!0D1. ;()u# debo hacer*! 6e+or<! pre"unta 6aulo! que yace en el suelo! al 6e+or! que le sale al encuentro en el camino .44!/E1. ;()u# pasa*! 6e+or<! pre"unta el centurin de 9esarea! 9ornelio! al n"el de %ios que se le aparece ./E!@1. El carcelero interpela como ;se+ores< a los dos mensa:eros de la fe. ,ablo indica en su respuesta al verdadero y propio 6e+or7 ;9ree en el 6e+or &es2s! y sers salvo t2 y los de tu casa.< 6e trata del Hyrios "lorificado. En la fe en #l est la salvacin. La ;fe< abarca la entera disposicin del hombre en sentido de la salvacin! para aco"er la oferta de salvacin de %ios! que hall su e presin de historia de la salvacin en la muerte y resurreccin de &es2s. El carcelero se de:a conducir a esta fe. Nl y su familia escuchan el mensa:e de salvacin! la ;palabra del 6e+or<! como aqu$ se desi"na el Evan"elio. El que poco antes hab$a su:etado al cepo a los dos misioneros! ahora! en se+al de su fe! les presta toda clase de atenciones y cuidados y les lava las lla"as que llevan en su cuerpo como huellas de la fla"elacin. 6e bautiza :untamente con los suyos. La fe y el bautismo van siempre :untos. 6e reclaman mutuamente. K cuando se dice que les prepar la mesa! no parece desacertado pensar que con aquella refeccin estuviese asociada tambi#n la fraccin eucar$stica del pan. K una vez ms hablan los Hechos de los apstoles de la ale"r$a que proviene del encuentro con el mensa:e de salvacin. ................... e" Perp1eQi,a, ,e 1a. a5t-ri,a,e. .HchJ/5J0C-@E1. 0C ?l hacerse de d$a! enviaron los pretores a los lictores para que le di:eran7 ;6uelta a esos hombres.< 05 9omunic el carcelero este recado a ,ablo7 ;Los pretores han enviado a decir que seis puestos en libertadA salid! pues! y marchaos en paz.< 0D ,ero ,ablo les di:o7 ;Nos metieron en la crcel despu#s de azotarnos p2blicamente! sin

previo :uicio! siendo como somos ciudadanos romanos! (y ahora nos sacan ocultamente* ,ues no7 que ven"an ellos a sacarnos.< 08 Los lictores comunicaron a los pretores estas palabras. Temblaron #stos al o$r que eran romanos! 0> y vinieron a presentarles sus e cusas! y despu#s de sacarlos! les ped$an que se fueran de la ciudad. @E 6aliendo! pues! de la crcel! entraron en casa de Lidia! vieron a los hermanos! los e hortaron y partieron. Es sorprendente el comportamiento de las autoridades de la ciudad. ()u# les movi a ofrecer inesperadamente la libertad a los dos encarcelados* (Hab$an tenido noticia de lo sucedido durante la noche* 3s bien parece poderse con:eturar que ten$an conciencia de haber procedido in:ustamente el d$a antes en el modo de tratar a los acusados ba:o la presencia de las masas. En efecto! no sin motivo se hace notar en /5!44 que durante el proceso tambi#n ;la multitud< se hab$a amotinado contra los misioneros. ?s$ tambi#n una interesante ampliacin del te to! que se ha transmitido en diferentes testi"os! dice acerca de /5!0> que las autoridades de la ciudad hab$an ro"ado a los mensa:eros do la fe que abandonaran la ciudad ;a fin de que las "entes no vuelvan a amotinarse y levanten delante de nosotros un "riter$o contra vosotros<. Lo que nosotros observamos con especial atencin es el comportamiento del ?pstol. No se contenta con una liberacin informal. 'nvoca su derecho de ciudadan$a romana. ,ide una se+al de reparacin de su honor. No le preocupa su persona! sino su condicin de apstol! su encar"o como mensa:ero del 6e+or! la causa de la '"lesia. Es verdad que el mismo ,ablo escribe en l9or 5!D que ;ser$a me:or sufrir la in:usticia< y hasta ;que os de:arais despo:ar<! y en l9or /0!D dice que el amor ;todo lo e cusa! todo lo cree! todo lo espera! todo lo soporta<. 9onstantemente habla en sus cartas de este amor que perdona y vence el mal. ,ero cuando se trata de prote"er su ministerio y de salvar su encar"o al servicio del Evan"elio! es capaz de enfrentarse resueltamente contra toda in:usticia. 6i"ue el e:emplo de &es2s! que dec$a que no hay que pleitear con el a"resor! sino ofrecerle tambi#n la otra me:illa para que la "olpease/5! pero se defendi contra toda a"resin diri"ida contra su misin y su mensa:e/D. ,ablo se despide de Lidia y de los cristianos que estaban con ella. Fna peque+a comunidad es el primer fruto de su misin en Europa. La carta a los Bilipenses es para nosotros un espl#ndido e:emplo de cun fiel se mantuvo a ,ablo esta su primera fundacin y de cun metidos llevaba #l en su corazn a los cristianos de Bilipos! cuando escrib$a7 ;,ues %ios me es testi"o de cuntos deseos ten"o! en las entra+as de 9risto &es2s! de estar con todos vosotros< .Blp /!81! y cuando se ale"ra de su ;contribucin a la causa del Evan"elio! desde el primer d$a hasta ahora< y a continuacin confiesa tener ;esta confianza7 que el que empez en vosotros la obra buena! la llevar a su t#rmino hasta el d$a de 9risto &es2s< .Blp /.Cs1. ...............
/5. 9f. 3t C!0>. /D. =ecordemos los ataques tan violentos de &es2s contra los diri"entes :ud$os! como tambi#n su actitud en el interro"atorio ante ?nas .&n /8!401

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') EN TESALNICA

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a" Primer-. DSit-. #A$#%'") / ,asaron por ?nf$polis y ?polonia y lle"aron a Tesalnica! donde hab$a una sina"o"a de :ud$os. 4 6e"2n su costumbre! ,ablo entr all$! y por tres sbados dialo" con ellos a partir de las Escrituras! 0 e plicando y probando que era necesario que el 3es$as padeciera y resucitara de entre los muertos! y que ;#ste es el 3es$as! este &es2s a quien yo os anuncio<. @ ?l"unos de entre ellos se de:aron persuadir y se a"re"aron a ,ablo y a 6ilas! as$ como una "ran muchedumbre de pros#litos "rie"os y no pocas mu:eres principales. %e nuevo est el Evan"elio en camino. La repulsa y la oposicin se suceden apretadamente de lu"ar en lu"ar. ,recisamente as$ es como se propa"a el Evan"elio. ,or la v$a E"nacia! la calzada imperial que desde el este conduce por 3acedonia a ?dria y cuyas etapas marca de nuevo a propsito Lucas! caminan los misioneros y se detienen en Tesalnica. ,arece como si el imperio hubiese trazado su red tan ramificada de comunicaciones para preparar el camino al mensa:e de la salvacin. ?unque sabemos que el imperio ofreci a los pre"oneros del Evan"elio al"o ms que sus caminos. La e periencia por que pasa ,ablo en Tesalnica se aseme:a a lo que ya ten$a e perimentado antes. %e nuevo se presenta en la sina"o"a :ud$a! de nuevo echa mano de la 6a"rada Escritura veterotestamentaria para trazar por medio de ella la ima"en del 3es$as. La traza con los ras"os que lleva en s$ mismo por su e periencia personal de 9risto. En los testimonios de las Escrituras ve al 6alvador que sufri y resucit. No se aducen las pruebas en detalle! pero podemos atenernos a lo que conocemos por la predicacin de ,edro .4!40ssA 0!/81 y finalmente por la predicacin de ,ablo en ?ntioqu$a de ,isidia ./0!4Dss1! en materia de pruebas de Escritura en la e #"esis especial de la #poca. En esta profesin solemne7 ;Este es el 3es$as! este &es2s a quien yo os anuncio<! se resume todo lo que el Pery"ma apost/ico trataba de testimoniar como punto esencial ante los oyentes :ud$os. 6i leemos la primera carta a los Tesalonicenses! nos hallamos con un cuadro movido de los d$as en que ,ablo e:erci su actividad en Tesalnica7 ;9uando se proclam el Evan"elio entre vosotros! no fue slo con palabras! sino! adems! con obras eficaces! es decir! con el Esp$ritu 6anto y con conviccin profunda. 9omo sab#is #sta fue nuestra actuacin entre vosotros en provecho vuestro<! dice en /!C. K en la misma carta .4!/s1 leemos7 ;Bien sab#is! hermanos! que nuestra visita a vosotros no fue infructuosa. ?l contrario! despu#s de haber sido maltratados e in:uriados en Bilipos! como sab#is! tuvimos la osad$a -apoyados en nuestro %ios- de proclamar entre vosotros el Evan"elio de %ios! en medio de una fuerte oposicin.< Habr$a que leer las dos cartas a los Tesalonicenses con todos sus detalles para que cobraran vida para nosotros las l$neas de los Hechos de los apstoles. 4" Per.e35i,- p-r 1-. Q5,C-. ./D!C->1. C Envidiosos de esto los :ud$os! reunieron a unos cuantos

va"abundos! maleantes y revoltosos! y amotinaron la ciudad. 6ituados ante la casa de &asn! intentaban entre"arlos al populacho. 5 ,ero como no los encontraron! arrastraban a &asn y a al"unos hermanos ante las autoridades de la ciudad! vociferando7 ;Estos son los a"itadores del mundo entero! que han lle"ado hasta aqu$! D y los hospeda &asnA todos ellos act2an contra los decretos del 9#sar! diciendo que hay otro rey! &es2s.< 8 K as$ alborotaron a la multitud y a las autoridades de la ciudad que oyeron esto. > ,ero recibida fianza de &asn y de los dems! los de:aron libres. En la carta que hemos mencionado escribe ,ablo7 ;=ealmente! vosotros! hermanos! hab#is se"uido los pasos de las '"lesias de %ios! con"re"adas en el nombre de 9risto &es2s! que hay en &udea7 tambi#n vosotros hab#is recibido de vuestros compatriotas los mismos "olpes que ellos sufrieron de los :ud$os. Nstos mataron al 6e+or &es2s y a los profetas! y nos persi"uieron a nosotros! perdiendo! con todo ello! el favor de %ios y enfrentndose con todo el mundo! lle"ando hasta impedirnos predicar a los "entiles para que se salven. ?s$ mantienen siempre llena la medida de sus pecados< .lTes 4!/@ss1. Estas l$neas se escribieron recordando la dolorosa e periencia de que habla nuestro te to. %e nuevo tratan los :ud$os de obstaculizar la misin del ?pstol. 9omo en el proceso de &es2s! los diri"entes :ud$os trasladaban su acusacin al plano pol$tico .Lc 40!41 y como lo hab$an hecho las "entes de Bilipos! as$ lo intentaban ahora tambi#n los :ud$os de Tesalnica. ,uede sorprender que las autoridades de Tesalnica se dieran por satisfechas con una fianza de &asn y no llevaran adelante la "rave acusacin. (9omprendieron los responsables las verdaderas razones que ten$an los acusadores :ud$os! como ,ilatos hab$a penetrado las intenciones de las acusaciones contra &es2s .3c /C!/E1 y como el procnsul Ialin en 9orinto no tom en serio las recriminaciones de los :ud$os contra ,ablo ./8!/@ss1* &) PERSECUCIN TAMFI!N EN FEREA .HchJ/DJ/E-/C1. /E En se"uida! los hermanos! por la noche! despidieron a ,ablo y a 6ilas hacia Berea! los cuales! apenas lle"aron! se fueron derechos a la sina"o"a de los :ud$os. // Nstos eran de me:or condicin que los de Tesalnica! puesto que recibieron con toda avidez la palabra! compulsando d$a tras d$a las Escrituras! para ver si era as$. /4 3uchos! pues! de entre ellos abrazaron la fe! mu:eres "rie"as distin"uidas y no pocos hombres. /0 ,ero! cuando supieran los :ud$os de Tesalnica que tambi#n en Berea era anunciada por ,ablo la palabra de %ios! tambi#n fueron all! para a"itar y sublevar las multitudes. /@ Entonces! los hermanos despidieron en se"uida a ,ablo para que se fuera hasta las orillas del mar. 6ilas y Timoteo! en tanto! permanecieron all$. /C Los que acompa+aban a ,ablo lo condu:eron hasta ?tenas! y! con orden para 6ilas y Timoteo de que cuanto antes se reunieran con #l! re"resaron.

El ?pstol debe abandonar Tesalnica sin poder llevar a t#rmino su obra. ,or la carta que escribi desde 9orinto a la comunidad sabemos cunto sufri su solicitud pastoral a causa de este suceso. En ella leemos7 ;En cuanto a nosotros! hermanos! separados de vosotros -material! no espiritualmente- por un poco de tiempo! redoblamos nuestros esfuerzos por realizar nuestro ardiente deseo de visitaros. 9iertamente estbamos empe+ados en haceros esta visita! al menos yo! ,ablo! una y otra vez. ,ero se ha interpuesto 6atn. %espu#s de todo! (qu# otra me:or esperanza! o ale"r$a! o corona de "loria pudi#ramos desear! sino vosotros mismos! ante nuestro 6e+or &es2s en su advenimiento* 6$! vosotros sois nuestra "loria y nuestra ale"r$a< .'Tes 4!/D-4E1. 9on tales sentimientos se despidi ,ablo! apremiado por los hermanos! y busc refu"io en la apartada peque+a ciudad de Berea. Tambi#n aqu$ le falt el tiempo para entre"arse al traba:o. Los :ud$os de la sina"o"a de este lu"ar muestran verdadero celo por la salvacin y e aminan dili"entemente el valor de la interpretacin de los te tos veterotestamentarios indicados por ,ablo! y su referencia a 9risto &es2s. Tambi#n los no :ud$os afectados a la sina"o"a muestran sincero inter#s. K una vez ms Lucas! con la dili"encia en #l acostumbrada! menciona la actitud de apertura a la salvacin observada en mu:eres .cf. Lc 8! 4sA /E!08ssA 40!@>.CCs1. ? ,ablo no le dur! por cierto! mucho tiempo la tranquilidad. Ni siquiera la distancia de 8E Pm impidi al odio de los :ud$os de Tesalnica lle"ar hasta Berea! como durante el primer via:e misionero hab$an ido los :ud$os de ?ntioqu$a de 'conio a Listra para apedrear a ,ablo. Esta vez! sin embar"o! al"uien salv a ,ablo de aquella amenaza! sacndolo de la zona de peli"ro y encaminndolo hacia ?tenas. %el estado de nimo del ?pstol arrancado de su traba:o nos enteramos de nuevo por la carta a los Tesalonicenses! en la que escribe7 ;,or eso! no pudiendo ya ms! decidimos quedarnos solos en ?tenas! y enviamos a Timoteo! nuestro hermano! colaborador de %ios en el Evan"elio de 9risto! para que os conforte y os consuele en vuestra fe! y para que nadie vacile en estas tribulaciones. ,orque vosotros mismos sab#is muy bien que para eso estamos. Ka cuando estaba entre vosotros! os di:imos a tiempo que tendr$amos que enfrentarnos con la lucha! como as$ ha pasado y lo estis viendo. ,or esto! no pudiendo ya ms! envi# a que se informaran sobre vuestra fe! no fuera que el tentador os hubiera tentado y todo mi esfuerzo hubiera resultado vano< .'Tes 0!/-C1. S9unto traba:o! cunta solicitud pastoral y cunta afliccin humana se oculta en estas sencillas l$neas! en un hombre que con ardiente pasin se sent$a apremiado a proclamar el mensa:e de la salvacin y pudo escribir de s$ mismo7 ;S?y de m$ si no anuncio el Evan"elioT< .l9or >!/51. En verdad que este comienzo de la '"lesia en suelo europeo fue para ,ablo una dolorosa cadena de amar"as e periencias. ,ero #l sab$a con qui#n sufr$a y por qui#n sufr$a. ;,or eso me complazco! por amor de 9risto! en flaquezas! insultos! necesidades! persecuciones y an"ustiasA porque cuando me siento d#bil! entonces soy fuerte< .49or /4!/E1. ............................... +) EN ATENAS #A$#+%='") a" Primer /-2ta/t- /-2 1a /i5,a, .HcJ/DJ/5-/81. /5 3ientras ,ablo los esperaba en ?tenas! se consum$a su esp$ritu

en su interior viendo la ciudad repleta de $dolos. /D %iscut$a! pues! con los :ud$os y los pros#litos en la sina"o"a! y cada d$a en el "ora con los que se tropezaba. /8 'ncluso ciertos filsofos epic2reos y estoicos dialo"aban con #l! y al"unos dec$an7 ;()u# querr decir este charlatn*< Los otros! en cambio7 ;,arece ser predicador de divinidades e tra+as<! porque anunciaba a &es2s y la resurreccin. Fna vez ms los Hechos de los apstoles ponen de manifiesto cmo el odio y la persecucin proporcionan nuevas posibilidades al Evan"elio. ,ablo lle"a como fu"itivo a ?tenas. ?un cuando ha desaparecido de esta ciudad el esplendor de un ,ericles y la fama de la escuela de ,latn! sin embar"o! todav$a se le asocia la idea de riqueza cultural y de "randeza espiritual. Los m2ltiples monumentos dan testimonio de la b2squeda y ansia de hombres dotados de disposiciones reli"iosas! siquiera se manifieste esto en ideas y fines diver"entes entre s$. ,ablo lle"a con el mensa:e del Evan"elio. SEncuentro memorableT 9ierto que nuestro relato menciona tambi#n la sina"o"a :ud$a! a la que tambi#n en ?tenas se diri"e el ?pstol! fiel a sus ms internos compromisos! pero aqu$ su verdadero inter#s va diri"ido! a todas luces! a los no :ud$os! al mundo "rie"o. ,ablo da un e:emplo de cmo la proclamacin de la salvacin no debe circunscribirse a un "rupo bien perfilado! formado reli"iosamente! sino que debe estar pronta a abrirse a todos los hombres! sea cual fuera la situacin espiritual! cultural y social en que se encuentren. ,ablo no es una persona que a"uarda que se presenten los hombres con sus pre"untas! sino que se mezcla con las "entes en el "ora! el mercado! en el que! por cierto! ms que de bienes econmicos de consumo se trata de intercambio de cuestiones de pol$tica! de filosof$a! de modo de vivir. Los r#tores y sofistas todav$a caracterizan la ima"en espiritual a ?tenas. El ?pstol procura entablar dilo"o con epic2reos y estoicos! dos corrientes de tendencia diferente. Los epic2reos! empe+ados en lo de te:as aba:o! cultivando las satisfacciones refinadas de la vida! sin "ran inter#s por lo que se refiere a %ios o a los dioses! buscaban en una concepcin naturalista de la vida la felicidad del sabio serenado y el equilibrio imperturbado del alma. Los adeptos de la estoa representan ese tipo de hombres que trata de confi"urar la vida conforme a la filosof$a y de vivir se"2n la naturaleza! somete los afectos e impulsos a la razn! ve en %ios un ser que penetra el universo y que! conforme a un curso de las cosas fi:ado se"2n un plan! lleva en s$ las ener"$as "erminales de toda evolucin. (No era un empe+o desesperado anunciar a tales hombres el mensa:e de &es2s y de la resurreccin* La palabra de salvacin del Evan"elio! chocando con esta ideolo"$a y con esta concepcin de la vida! (no rebotar$a como las "otas de a"ua sobre el mrmol de los templos pa"anos* Nuestro te to presenta de manera convincente la situacin cuando dice que los unos! con una superioridad se"ura de s$! llamaban a ,ablo ;charlatn<! y los otros -probablemente los representantes de la estoa- mostraban una reserva esc#ptica. Lo que ,ablo! en su calidad de pre"onero del Evan"elio! e periment en la plaza de ?tenas! lo tiene ante los o:os como dolorosa e periencia de su actividad! cuando escribe en l9or /!4Ess7 ;(%nde est el sabio* (%nde el escriba* (%nde el investi"ador de las cosas de este mundo* (No convirti %ios en necedad la sabidur$a del mundo* K porque el mundo mediante su sabidur$a! no conoci a %ios en la sabidur$a de %ios! quiso %ios! por la necedad del mensa:e de la predicacin! salvar a los que tienen fe. ?h$ estn! por una parte! los :ud$os pidiendo se+ales! y los "rie"os! por otra! buscando sabidur$aA pero nosotros

predicamos a 9risto crucificado7 escndalo para los :ud$osA necedad para los "entilesA mas! para los que han sido llamados! tanto :ud$os como "rie"os! 9risto es poder de %ios y sabidur$a de %ios.< 4" A2te e1 Are7pa3.HchJ/DJ/>-0@1. /> Tomndole de la mano! lo condu:eron al ?repa"o! mientras le dec$an7 ;(,odemos saber cul es esa doctrina nueva de que t2 hablas* 4E ,orque t2 traes al"o e tra+o a nuestros o$dos. Nos "ustar$a saber lo que es< quiere decir.< 4/ Los atenienses todos y los forasteros advenedizos no se ocupaban en otra cosa que en decir o en o$r la 2ltima novedad. ,ablo es conducido al ?repa"o. No se trata precisamente de una medida polic$aca! sino de ocuparse! con tranquilidad! le:os de la barah2nda del mercado! de lo que tiene que decir el ;predicador de divinidades e tra+as<. 9on intencin pone Lucas de relieve este ?repa"o. La palabra desi"naba en otro tiempo el presti"ioso punto de reunin sobre la colina de ?res! pero con el tiempo se asoci ms bien el nombre a las autoridades investidas de poderes :udiciales! que se ocupaban tambi#n en la vi"ilancia de los discursos p2blicos. 6i en nuestro pasa:e adoptamos el se"undo si"nificado de la palabra! la situacin en que se halla ,ablo aparece como una hora memorable. ?l mensa:ero del Evan"elio le viene dada la posibilidad de anunciar su mensa:e en un marco oficial de representantes de la cultura "rie"a. ?l"o e tra+o tiene que decirles este hombre de Tarso. (Era sincero el inter#s de ellos* El detalle sobre la curiosidad y el "usto de los atenienses por comunicarse novedades! no permite deducir una disposicin aut#ntica con vistas a la salvacin. El cuadro de este c$rculo de ?tenas! tan ami"o de diva"aciones! puede hallarse en todos los tiempos. 6e habla y se escribe sobre reli"in! se cultiva con afn la conversacin in"eniosa sobre cuestiones teol"icas! pero sin una voluntad aut#ntica ni inter#s por una verdad que comprometa ni por la entre"a personal. 44 ,ablo! entonces! de pie en medio del ?repa"o! di:o7 ;Hombres de ?tenas! os veo en todo reli"iosos por dems. 40 ,orque! al pasar y contemplar vuestros monumentos sa"rados! he hallado hasta un altar con esta inscripcin7 R?l %ios desconocido.R ,ues eso que sin conocer veneris! es lo que os anuncio yo. 4@ El %ios que hizo el mundo y todo lo que hay en #l! siendo como es 6e+or de cielo y tierra! no habita en templos hechos a mano! 4C ni tiene que ser cuidado por manos de hombres! como si necesitara de al"o! ya que es #l quien da a todos vida! respiracin y todas las cosas. 45 Nl hizo provenir de uno a todo el lina:e humano para habitar sobre toda la faz de la tierra y fi: los tiempos determinados y los l$mites de su habitacin! 4D para que busquen a %ios! a ver si a tientas dan con #l y lo encuentran! ya que en realidad no est le:os de cada uno de nosotros. 48 ,orque en #l vivimos! nos movemos y somos! como ya di:eron al"unos de vuestros poetas7 ,orque incluso de su mismo

lina:e somos. 4> 6iendo! pues! del lina:e de %ios! no debemos pensar que la divinidad pueda ser seme:ante al oro! a la plata o a la piedra! escultura del arte y del pensamiento humano. 0E ,ues bien! pasando por alto los tiempos de la i"norancia! %ios ahora invita a los hombres a que todos y en todas partes se conviertan! 0/ ya que ha establecido un d$a en el que habr de :uz"ar al mundo entero se"2n :usticia por medio de un hombre a quien ha desi"nado! para que sal"a fiador suyo ante todos! al haberlo resucitado de entre los muertos.< El discurso en el ?repa"o! que en la forma en que ha sido transmitido es una obra literaria del autor de los Hechos de los apstoles! reproduce en forma impresionante la situacin en que se hallaba el ?pstol. 9omo ya otra vez en Listra ./@!/@ss1 hab$a interesado el ?pstol la e periencia y concepcin reli"iosa de los oyentes! a fin de anunciarles el mensa:e del ;%ios viviente<! as$ lo hizo! en mayor "rado todav$a aqu$. Tenemos ante nosotros una contrapartida del discurso de ,edro ante el c$rculo que rodeaba al centurin romano 9ornelio ./E!45-@01. ?unque en el discurso en el ?repa"o presta ms atencin al pensar de los interpelados que en el discurso de ,edro. 6i en nuestro discurso se echa de menos lo propiamente cristiano! hay que tener en cuenta que ,ablo! se"2n la e posicin de nuestro te to! no pudo lle"ar al fin de su discurso! en el que con las palabras sobre la resurreccin quer$a proponer el verdadero mensa:e de salvacin. ?s$ se comprende tambi#n que en el discurso falta esa palabra que forma parte esencial del mensa:e paulino! como en "eneral del mensa:e neotestamentario! la palabra ;fe<. En el discurso de /D!44ss! que se abre con el clsico ;hombres de ?tenas<! ,ablo a pesar de que ;se consum$a... en su interior viendo la ciudad repleta de $dolos< ./D!/51! encuentra unas palabras elo"iosas para ponderar la reli"iosidad de sus oyentes. 6e trata! con toda evidencia! de un recurso psicol"ico destinado a facilitar un contacto con su auditorio. En la predicacin del Evan"elio no se deber$a abordar a las personas con cr$ticas ne"ativas y :uicios lesivos! sino que convendr$a estar dispuestos a ver y reconocer en su b2squeda y en sus empe+os lo que para ellos es :usto y sa"rado. La '"lesia! en el concilio Laticano '' ha vuelto a mostrar esta actitud en su :uicio sobre las reli"iones no cristianas. 6lo cuando el otro sienta que tenemos capacidad y voluntad de mostrarle respeto y comprensin! estar #l tambi#n dispuesto a aco"er nuestras palabras. ,ablo procede con tacto psicol"ico! sin embestir al oyente con eso que quiere anunciar. %iri"e primero su atencin al conocimiento de %ios. 6lo cuando la reverencia de %ios se posesiona del hombre! est #ste dispuesto a escuchar tambi#n el mensa:e que le habla en el Evan"elio. Nuestro celo por la '"lesia (no adolece del efecto de que no pensamos suficientemente en este misterio fundamental de nuestra fe y nos perdemos demasiado en cuestiones secundarias y en problemas teol"icos mar"inales* (No emple ,ablo un medio sumamente eficaz cuando refiri#ndose al altar del %ios desconocido comenz a interesar el ansia y la b2squeda de los hombres* No sabemos lo que pensar$a el que puso en el altar la inscripcin7 ;?l %ios desconocido.< (Estaba movido por el temor de pasar por alto a al"2n dios entre los numerosos dioses* (O se e presa en la inscripcin la reverencia del mundo inaccesible de los dioses y de lo divino* /8 No queremos olvidar que ya mucho tiempo antes de ,ablo pensadores "rie"os trataban de avanzar hacia una elevada concepcin y enunciacin de %ios. ,ablo interpreta la inscripcin en sentido del %ios 2nico! del que #l sabe por la Biblia! en tanto que :ud$o creyente! y sobre todo como cristiano por el contacto con 9risto "lorificado.

No habla con sabidur$a de escuela! sino como heraldo y testi"o. K sin embar"o! recurre a la capacidad mental de sus oyentes! cuando de la omnipotencia absoluta del 9reador deduce la "loria soberana de %ios! que no est encerrado en los estrechos l$mites de templos e im"enes y que! estando e ento de necesidades! se abre a todas las necesidades del hombre. El pensamiento helen$stico y el b$blico se entrelazan cuando ,ablo hace remontar a %ios la ;vida< y ;la respiracin< de todos los seres. 6e nos recuerda el relato b$blico de la creacin! pero al mismo tiempo parece que se alude a una interpretacin popular del nombre de Meus! que en un himno viene ensalzado como el ;viviente< y como ;aliento de todas las criaturas<. ,ensamos en el ?dn b$blico cuando se dice que los hombres proceden ;de uno<. La fe b$blica y la creencia "rie"a se encuentran cuando se dice que %ios diri"e las suertes de los hombres y en medio del cambio de los tiempos y lu"ares los hace habitar ;sobre toda la faz de la tierra<. La e presin lucana est en consonancia con unas palabras de 'sa$as .4@!/D1! se halla tambi#n en Lc 4/!0C. La ms profunda interpretacin del sentido de la e istencia humana se insin2a con e presa referencia a poetas "rie"os! cuando se dice que el que viene de %ios tiene un elevado cometido en buscar a %ios! tratar de dar con #l a tientas! y encontrarlo />. ?qu$ se e presan y se ponen a la luz de la revelacin los m2ltiples intentos del mundo helen$stico! de conocer y e perimentar a %ios por caminos racionales y m$sticos. ?qu$ se habr$a podido esperar una alusin a la e periencia de %ios en 9risto &es2s! pero el ?pstol! conforme al plan del discurso! se contiene todav$a! para se"uir interesndose en el modo de pensar de sus oyentes. En las palabras del ?pstol o$mos como un eco de su "ran contemporneo! ]6#neca! que dice7 ;%ios est cerca de ti! est conti"o y hasta est en ti. ,or eso debes t2 venerarlo en tu interior.< ?unque las palabras de poetas citadas por el ?pstol se apoyan en representaciones pante$stas! #l las toma y las interpreta en funcin de la e periencia de %ios en la Biblia y de la revelacin de salvacin en e' Evan"elio 4E. ,ensamos en frases de la carta a los =omanos cuando leemos7 ;6iendo! pues! del lina:e de %ios! no debemos pensar que la divinidad pueda ser seme:ante al oro! a la plata o a la piedra! escultura del arte y del pensamiento humano.< ,ablo! ba:o el influ:o del libro de la 6abidur$a! entrete:ido de pensamientos helenistas! dice en =om /!/>ss7 ;Lo que puede conocerse de %ios est manifiesto entre ellos! ya que %ios se lo manifest. En efecto! desde la creacin del mundo! las perfecciones invisibles de %ios! tanto su eterno poder como su deidad! se hacen claramente visibles! entendidas a trav#s de sus obrasA de suerte que ellos no tienen e cusa. ,ues habiendo conocido a %ios! no le dieron "loria como a tal %ios ni le mostraron "ratitudA antes se e traviaron en sus varios razonamientos! y su insensato corazn qued en tinieblas.< En un :uicio sorprendente llama el ?pstol ;los tiempos de la i"norancia< a la #poca anterior del pa"anismo. ?un cuando reconoce las claras convicciones y profesiones de este pa"anismo! sin embar"o en la idolatr$a tan propa"ada y multiforme slo ve un error y un e trav$o! como tambi#n trata de mostrarlo en forma impresionante en su descripcin del mundo no :ud$o ./!/8-041. K as$ como en la carta a los =omanos contrapone al sombr$o cuadro de la humanidad e traviada y pecadora el confortante mensa:e del tiempo de salvacin que alborea .=om 0!4/ss1! as$ lo hace tambi#n aqu$ en ?tenas. Habla de la llamada de %ios! que llama a todos los hombres a la conversin. Todav$a no cita nin"2n nombre! pero habla de un ;hombre<! por el que ;habr de :uz"ar al mundo entero se"2n su :usticia<. Nosotros

sabemos a qui#n se refiere. K slo ahora! una vez que ha puesto en tensin la atencin de sus oyentes! quiere pasar a proponer el mensa:e del Evan"elio y a hablar de aquel ;a quien .%ios1 ha desi"nado! para que sal"a fiador suyo ante todos! al haberlo resucitado de entre los muertos<. Fna vez ms! como "eneralmente en sus discursos y en sus cartas! pone ante los o:os de sus oyentes el si"no de la resurreccin de &es2s como base de la salvacin y de la fe que salva! con lo cual el discurso ha lle"ado a un punto en el que deber$a se"uir el mensa:e completoA pero no puede llevarlo adelante porque sus oyentes no estn dispuestos a se"uir escuchndolo. ...............
/8. %e la anti"Vedad slo se conocen con se"uridad inscripciones de este "#nero con la dedicatoria en plural7 ;? dioses desconocidos<! lo cual! sin embar"o! no e cluye la fiabilidad de nuestra informacin7 ;?l dios desconocido.< ,ero tambi#n esta formulacin podr$a interpretarse en funcin de las concepciones polite$stas. ,ablo tiende con ella un puente hacia el concepto :ud$o y cristiano de %ios para empalmar con #l su mensa:e cristiano de salvacin. />. Hasta qu# punto est latente tambi#n en estos pensamientos el testimonio de la Biblia lo muestran te tos veterotestamentarios! tales como ?m >!/4A 6al /@!4A C0!0A 's 5C!/! etc. ?qu$ no se trata de un ;buscar< a la manera de la investi"acin intelectual y del empe+o cient$fico! sino de una actitud de prontitud de la voluntad! de "ratitud! de ansia de %ios y de lo divino. 4E. En el v. 48a hay probablemente resonancias de poes$a "rie"a! quiz de un himno a Meus! aunque tambi#n en este lu"ar se de:an o$r a la vez pensamientos de la Biblia. La cita7 ;%e su mismo lina:e somos<! que atribuye a ;al"unos< poetas "rie"os! est comprobada en ?rato! que viv$a en la corte de los Tolomeos! y tambi#n en un himno a Meus del poeta 9leantes. No es posible determinar si Lucas! que fue quien dio forma al discurso! conoc$a la procedencia de estas palabras o solamente citaba versos que eran del dominio p2blico

............... 04 ?l o$r ;resurreccin de muertos<! unos se re$an! y otros di:eron7 ;Te oiremos hablar de esto en otra ocasin.< 00 ?s$ sali ,ablo de en medio de ellos. 0@ ?l"unos! adhiri#ndose a #l! abrazaron la feA entre ellos! %ionisio el ?reopa"ita! y una mu:er por nombre %maris! y al"unos otros con ellos. En la primera carta a los 9orintios escribe ,ablo7 ;6in embar"o! entre los ya perfectos! usamos un len"ua:e do sabidur$aA pero no de una sabidur$a de este mundo! ni de las fuerzas rectoras de este mundo! que estn en v$as de perecerA sino un len"ua:e de sabidur$a de %ios en el misterio! la que estaba oculta! y que %ios destin desde el principio para nuestra "loriaA la que nin"una de las fuerzas rectoras de este mundo conoci< .'9or 4!5ss1. Esto lo escrib$a el ?pstol partiendo de la e periencia por la que! en su calidad de predicador del Evan"elio! hubo de pasar en los centros de cultura del mundo de entonces. ,recisamente su aparicin ante el ?repa"o es un e:emplo de esto. 9uando lo que mueve a los hombres a ocuparse con el mensa:e de salvacin es mera curiosidad y avidez de sensacin! resulta dif$cil dar con lo que si"nifica la fe. En efecto! &es2s mismo hab$a e presado esta e periencia en sus impresionantes palabras de 3t //!4Css7 ;Ko te bendi"o! ,adre! 6e+or del cielo y de la tierraA porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos! y las has revelado a la "ente sencilla. 6$! ,adre! as$ lo has querido t2. Todo me lo ha confiado mi ,adre. K nadie conoce al Hi:o sino el ,adre! y nadie conoce al ,adre sino el Hi:o y aquel a quien el Hi:o quiera revelrselo.< (No se e presa aqu$ la penuria interior de que sufrimos los cristianos precisamente en nuestros d$as* (No hemos dado quiz demasiada importancia a los m#todos de la investi"acin y del saber humanos en teolo"$a y en la interpretacin del Evan"elio* (,or

qu# los te tos sa"rados se nos disuelven en "ran parte entre las manos! de modo que no nos conducen ya al misterio! que en definitiva slo se descubre a la fe reverencial* No queremos decir nada contra el sentido y los fueros del empe+o racional en torno al contenido del Evan"elio. 6in embar"o! puede darse muy fcilmente que nos hallemos ante una pl#tora de opiniones contrapuestas! que nos obstruyan el camino hacia la sabidur$a de la fe. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU A) EN CORINTO #>$#%((") a" E2 /a.a ,e AO5i1a. .HchJ/8JE/-E01. / %espu#s de esto! retirndose de ?tenas fue a 9orinto. 4 ?ll$ encontr a un :ud$o llamado ?quilas! ori"inario del ,onto! reci#n lle"ado a 'talia con su mu:er ,riscila! por haber ordenado 9laudio que fueran e pulsados de =oma todos los :ud$os. 6e uni a ellosA 0 y como eran de la misma profesin! viv$a con ellos y :untos traba:aban! pues eran de oficio fabricantes de tiendas de campa+a. 9orinto era una ciudad muy diferente de ?tenas. =enacida de las ruinas desde @5 a.9.! "racias a su posicin hab$a venido a ser centro de intercambio comercial entre oriente y occidente. 9apital de la provincia romana de ?caya! residencia del procnsul! repleta de "entes de todos los pa$ses! atra$das a la "ran urbe en busca de traba:o y de lucro! de "oces de la vida y de placeres sensuales. Leyendo las cartas de ,ablo escritas despu#s de su primera misin a la comunidad de 9orinto! se descubre cun animado e inquieto era aquel pueblo de 9orinto! pero tambi#n cun buenas disposiciones ten$a para recibir el Evan"elio. ?qu$ se encuentran dos fu"itivos. ,ablo! que huye de la inaccesibilidad de los atenienses pa"ados de su saber! se encuentra con el :ud$o ?quilas! e pulsado de =oma! cuya esposa se llama en nuestro te to ,riscila! y ,risca en las cartas de ,ablo .=om /5!0A l9or /5!/>A 4Tim @!/>1. ,robablemente eran ya cristianos los dos cuando fueron e pulsados de =oma por el edicto de 9laudio contra los :ud$os! edicto atesti"uado histricamente! y se refu"iaron en 9orinto. La administracin romana no hac$a distincin entre :ud$os y :udeocristianos. Hemos visto! en efecto! que tambi#n ,ablo y 6ilas fueron llevados ante los tribunales como :ud$os en Bilipos ./5!4E1. Este matrimonio merece honor y "ratitud en la historia de la misin cristiana. En la carta a los =omanos ./5!01 escribe de ellos ,ablo7 ;6aludad a ,risca y a ?quilas! mis colaboradores en 9risto &es2s! los cuales arries"aron su cabeza por mi vida! a quienes no slo yo les estoy a"radecido! sino tambi#n todas las '"lesias de los "entiles.< 9uando ,ablo menciona a ,risca antes que a su marido ?quilas! no lo hace por pura cortes$aA en efecto! esta mu:er parece haberse se+alado por su dedicacin personal! su resolucin y sus dotes teol"icas4/A todav$a se volver a hablar de ella en este cap$tulo. En un principio! la preocupacin por la subsistencia fue la que reuni a ,ablo y a este matrimonio. ,ablo vive y traba:a con ellos7 #stos eran! como #l! ;fabricantes de tiendas<. ?s$ se traduce la voz "rie"a. No tiene importancia lo que en concreto quer$a decir! si te:$an

telas de tiendas o si! lo que es ms probable! preparaban para el uso telas y cueros. Lo que aqu$! y constantemente! nos infunde respeto es el hecho de que ,ablo aparece como traba:ador. (,or qu# lo hace* El mismo nos da la respuesta. En su primera carta a los Tesalonicenses! escrita en 9orinto! dice7 ;=ealmente! nuestra e hortacin no proced$a de error o de un motivo inconfesableA ni se funda en la astucia... Nuestras palabras nunca fueron discursos de adulacin! como sab#is! ni fueron nunca prete to de ambicin. %ios es testi"o de ello... =ecordad! si no! hermanos! nuestros esfuerzos y fati"as7 d$a y noche traba:ando para no ser una car"a para nadie! proclamamos entre vosotros el Evan"elio de %ios. Losotros sois testi"os -y el mismo %ios lo es- de lo reli"iosa! seria e irreprochable que fue nuestra conducta para con vosotros! los creyentes< .lTes 4!0ss1. K en l9or >!@ss dice7 ;(Es que no tenemos derecho a comer y beber*... (O es que yo y Bernab# somos los 2nicos que no tenemos derecho para de:ar el traba:o*... 6i nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual! (qu# de e tra+o tiene que reco:amos nosotros vuestros bienes materiales*... 6in embar"o! no hemos usado de este derecho! sino que lo sobrellevamos todo! para no poner tropiezo al"uno al Evan"elio de 9risto.< K en la se"unda carta a los 9orintios .//!Dss1 vuelve a hablar de esto con enardecimiento7 ;(9omet$! acaso! un pecado reba:ndome a m$ mismo para que vosotros fuerais enaltecidos! porque os anunci# "ratis el Evan"elio de %ios*... K en todo me "uard# y me "uardar# de seros "ravoso...< En sus palabras de despedida a los presb$teros de Efeso .4E!00ss1 e tiende las manos hacia el "rupo para decir7 ;,'ata! ni oro! ni vestidos de nadie codici#. Losotros mismos sab#is que a mis necesidades y a las de aquellos que estaban conmi"o suministraron estas manos.< 9ierto que ,ablo se de: ayudar por las comunidades macedonias .49or //!>1! sobre todo por su querid$sima comunidad de Bilipos .Blp @!/Ess1A pero! por lo dems! con la mayor fidelidad a su principio! se ne" a recibir retribucin por su servicio al Evan"elio. ,ablo conoce el derecho de los mensa:eros de la fe a ser sustentados por las comunidades .l9or >!@-/@1. 6in embar"o! renunciando a este derecho quer$a mostrar que lo 2nico que le importaba era el Evan"elio! muy le:os de pensar en cuentas y clculos humanos. Tal comportamiento era desusado! aun en los d$as de la primitiva '"lesia. ,ero (no es cierto que del desinter#s personal de los predicadores y ministros del Evan"elio dimana la mayor eficacia sobre las personas que buscan la verdad* (K no obraban con prudencia los rabinos :ud$os! que a sus disc$pulos les recomendaban que! :untamente con el estudio de la teolo"$a! se formasen para un oficio manual* ...............
4/. 9f. tambi#n /8!/8! donde i"ualmente se antepone el nombre de ,riscila al de ?quilas.

............... 4" Fra/a.- /-2 1-. Q5,C-. .HchJ/8JE@-E51. @ %isertaba en la sina"o"a cada sbado! tratando de persuadir tanto a :ud$os como a "rie"os. C 9uando lle"aron de 3acedonia 6ilas y Timoteo! ,ablo se consa"r de lleno a la predicacin! testificando a los :ud$os que &es2s era el 9risto. 5 ,ero! como #stos le opusieran resistencia y respondieran con ultra:es! #l les di:o sacudi#ndose las vestiduras7 ?ll vuestra san"re sobre vuestras cabezas. Ko estoy limpio. %esde ahora me diri"ir# a los "entiles.

En todos los lu"ares se mantiene ,ablo fiel a la solicitud por su pueblo :ud$o. Toma en serio la ;"ran tristeza y .el1 profundo dolor incesante en mi corazn< .=om >! 4ss1. No le abandona la idea de ;ser anatema! ser separado de 9risto! en bien de mis hermanos! los de mi raza se"2n la carne<. 6abe de la eleccin! de las ;promesas< que lleva este pueblo consi"o desde ?braham. No quiere comprender que este pueblo se vea preterido. No se de:a quebrar por los muchos desen"a+os que le han procurado sus tentativas de misin entre los :ud$os. No obstante la persecucin y los malos tratos en las ciudades de ?sia 3enor y de 3acedonia! tambi#n en 9orinto se encamina el sbado a la sina"o"a y habla de &es2s! sin duda en los mismos t#rminos en que hab$a hablado anteriormente a los :ud$os en ?ntioqu$a de ,isidia ./0!/D-@/1. K una vez ms vuelve a tropezar con incomprensin y oposicin. ,alabras duras e hirientes caen sobre #l. ,ablo sufre un amar"o desen"a+o. 9omo en ?ntioqu$a ./0!C/1 se hab$a sacudido el polvo de los pies! as$ en 9orinto se sacude las vestiduras y abandona la sina"o"a a la suerte que ella misma hab$a ele"ido. 6us palabras7 ;?ll vuestra san"re sobre vuestras cabezas< nos traen a la memoria a ,ilato .3t 4D!4@1. ?unque hasta el fin de su vida pesar dolorosamente sobre #l la solicitud por su pueblo! sin embar"o en 9orinto se reconoce e ento de responsabilidad y se diri"e con todas sus fuerzas al traba:o entre los "entiles. 9ierto que nunca se desentiende de la pre"unta por el sentido de historia de la salvacin de este comportamiento del :uda$smo! y en su interior comienza a reco"er los pensamientos con que trata de profundizar e interpretar el camino tan diferente de los :ud$os y de los "entiles. En la carta a los =omanos .>-//1 dar una profunda e presin teol"ica a sus refle iones. /" !Sit- e2tre 1-. 3e2ti1e. .HchJ/8JED-//1. D K marchndose de all$! se fue a la casa de un tal Ticio &usto! temeroso de %ios! que viv$a conti"uo a la sina"o"a. 8 9rispo! el :efe de la sina"o"a! crey en el 6e+or con toda su casa! y muchos de los oyentes corintios cre$an y se bautizaban. > ,or la noche! en una visin! di:o el 6e+or a ,ablo7 No ten"as miedo. 6i"ue hablando y no te callesA /E que yo estoy conti"o! y nadie osar hacerte da+o! porque ten"o yo en esta ciudad un pueblo numeroso. // K se asent all$ durante un a+o y seis meses! ense+ando entre ellos la palabra de %ios. Estrechamente :unto a la sina"o"a se halla el nuevo mbito que servir de lu"ar de reunin para la predicacin entre los "entiles. Ticio &usto era uno de los ;temerosos de %ios<! que! venidos de la "entilidad! buscaban en la reli"in :ud$a la satisfaccin de su ansia de verdad. ?hora! en la palabra de ,ablo! se hallan con el mensa:e de salvacin. 'ncluso el :efe de la sina"o"a se convirti y se hizo cristiano. Las conversiones de personalidades destacadas han atra$do en todos los tiempos la atencin hacia la '"lesia y le han procurado se"uidores. ?unque tambi#n sucede inversamente que la desercin de tales personas ori"ina tanta ms inquietud y penuria espiritual al pueblo de los creyentes. 9un duro y descorazonador fuera el traba:o en 9orinto lo dice de manera impresionante la sencilla noticia sobre la consoladora visin nocturna del 6e+or. ,ablo e perimenta de nuevo el encuentro con 9risto "lorificado. L#ase 44!/8 40!//. El ?pstol vive en total

dependencia y unin con aquel que lo hab$a llamado. 6us cartas dan testimonio de ello. ;Llevando siempre y por todas partes! en el cuerpo! el estado de muerte que llev &es2s! para que tambi#n la vida de &es2s se manifieste en nuestro cuerpo<! dice en 49or @!/E. K en la misma carta ./4!81 escribe en vista de los accesos de enfermedad que lo afli"en7 ;9lam# al 6e+or tres veces que apartara de m$ este a"ui:n. ,ero #l me di:o7 Te basta mi "raciaA pues mi poder se manifiesta en la flaqueza.< Habr$a que ahondar atentamente las dos cartas a los 9orintios para darse cuenta de la situacin en que se hall ,ablo en 9orinto. En /9o /!45ss leemos7 ;Bi:aos! si no! hermanos! qui#nes hab#is sido llamados7 no hay entre vosotros muchos sabios se"2n la carne! ni muchos poderosos! ni muchos de noble cunaA todo lo contrario7 lo que para el mundo es necio! lo esco"i %ios para aver"onzar a los sabios! y lo que para el mundo es d#bil! lo esco"i %ios para aver"onzar a lo fuerte! y lo plebeyo del mundo y lo despreciable! lo que no cuenta! %ios lo esco"i para destruir lo que cuenta.< K en l9or 4!0ss confiesa7 ;3e present# ante vosotros d#bil y con mucho temor y temblor. 3i palabra y mi predicacin no consist$an en hbiles discursos de sabidur$a! sino en demostracin de esp$ritu y de poderA de suerte que vuestra fe se base! no en sabidur$a de hombres! sino en el poder de %ios.< Esta comunidad de 9orinto era una "ente que se "anaba pronto! pero que dif$cilmente se manten$a en cohesin. Esto lo advertir quienquiera que lea atentamente las dos cartas. ,robablemente! en las dos cartas que no se han conservado! quiz en la llamada ;carta de las l"rimas< .49or 4!0sA D!81! se le$an cosas mucho ms dolorosas. 6e comprende que el 6e+or precisamente en 9orinto quiera animar al ?pstol y le ase"ure que est con #l y que le prote"er contra toda hostilidad. 6i admiramos la obra de misin del ?pstol! aunque slo sea por razn del esfuerzo f$sico que supone! no debemos olvidar que este ,ablo! que sin duda estaba movido por una especial ener"$a y fuerza de accin personal! en definitiva slo pudo obrar como lo hizo porque una fuerza superior lo animaba y lo sosten$a! a saber! la fuerza de aquel que le di:o7 ;No ten"as miedo. 6i"ue hablando y no te callesA que yo estoy conti"o.< Tales palabras nos traen a la memoria la vocacin de los profetas del ?nti"uo Testamento .'s @/!/EssA @C!Css1! las palabras del &es2s prepascual y las del 9risto postpascual .3t /@!4DA /D!DA 48!/5ss1. (9omprendemos nosotros que todos nuestros esfuerzos con vistas al mensa:e de 9risto y a la realizacin del reino de 9risto slo tienen sentido y efecto si est con nosotros aquel que a sus palabras de misin en 3ateo asoci la promesa7 ;3irad! yo estoy con vosotros todos los d$as hasta el final de los tiempos< .3t 48!4E1* ," A2te e1 pr-/72.51 Ga1i72 .HchJ/8J/4-/D1. /4 Era entonces procnsul de ?caya Ialin. K amotinados los :ud$os contra ,ablo! lo condu:eron al tribunal! /0 diciendo7 ;Este tipo anda incitando a los hombres a dar culto a %ios en forma contraria a la ley. /@ K cuando ,ablo se dispon$a a hablar! di:o Ialin a los :ud$os7 ;6i se tratara de a'"2n crimen o mala fechor$a! ser$a razonable! oh :ud$os! que me tomara la molestia de o$rosA /C pero! siendo cuestiones de palabras y de nombres! y de una ley que es la vuestra! all vosotros veis. Ko no quiero ser :uez en estos asuntos.< /5 K los despidi del tribunal. /D K echando mano todos a 6stenes! el :efe de la sina"o"a! lo "olpeaban delante del tribunal! pero nada

de esto le importaba a Ialin. 3uy poco es lo que los Hechos de los apstoles nos refieren de lo que ,ablo hizo y e periment ;durante un a+o y seis meses< ./8!//1 que dur su primera estancia en 9orinto. 6in embar"o! el cuadro que aqu$ se nos pone ante los o:os! ilustra "rficamente la situacin en que se hallaba. Fna vez ms aparecen los :ud$os como los verdaderos contradictores. %ebemos distin"uir dos "rupos de :ud$os. 9omo se echa de ver por 49or //!44! hab$a un "rupo de los llamados :udaizantes dentro de la comunidad cristiana. 9on ellos se ocupa la apasionada pol#mica en la carta mencionada ./E-//1. ,ero en nuestro caso se trata de :ud$os que rechazaban y combat$an con el mayor encarnizamiento e' mensa:e cristiano de salvacin! y en 9orinto -como ya en las anteriores etapas de misin- diri"$an sus tiros contra la persona de ,ablo! estando como estaban convencidos de que era #l el ms poderoso y victorioso pre"onero y "u$a de la '"lesia que se iba consolidando en la "entilidad. ,ablo es conducido ante el tribunal del procnsul romano Ialin. %e #l depend$a la provincia de ?caya. Bue el primer encuentro oficial entre el ?pstol y un destacado representante de =oma. ?nlo"as escenas se repetirn en lo sucesivo. 'nteresan! en efecto! especialmente a la obra lucana. En Ialin se enfrenta con el predicador del Evan"elio un romano caballeroso! distin"uido! que piensa con realismo. 6e"2n el testimonio de una inscripcin hallada en %elfos! el procnsul estuvo en funciones los a+os CE-C/ C/-C4. Este testimonio es un slido apoyo para la cronolo"$a de ,ablo. 6i tenemos en cuenta que Ialin era hermano del filsofo romano 6#neca! preceptor del emperador! nos resultar especialmente cre$ble su comportamiento recto y :usto con el ?pstol. El a+o 5C! Ialin! con su hermano 6#neca y otro hermano morirn victimas del capricho y de la crueldad de Nern. %el mismo Nern! pues! del que sern v$ctimas ,ablo y ,edro. La acusacin de los :ud$os parece ser deliberadamente ambi"ua. Echan en cara a ,ablo la propa"anda de un ;culto a %ios en forma contraria a la ley<. Los :ud$os piensan en su ley :ud$a y en la doctrina de salvacin del ?pstol diri"ida contra esta ley. Esto se echa de ver fcilmente. ,ero con su formulacin parecen querer probar al romano un delito pol$tico. Es sabido que los :ud$os "ozaban en el 'mperio romano del status de una reli"io licita! es decir! de una reli"in permitida por la ley. %ado que las primeras comunidades cristianas estaban formadas principalmente por :ud$os! pod$an aplicarse tambi#n a s$ mismas este privile"io. Es! sin embar"o! obvio que los :ud$os ortodo os trataran de discutir a los cristianos este derecho. ?s$! su acusacin en 9orinto iba encaminada a presentar al funcionario romano la ile"alidad de la doctrina predicada por ,ablo. Fna vez ms! como en el proceso de &es2s! se transfiere una cuestin reli"iosa al plano de lo pol$tico. Ialin descubre su :ue"o. 6abe que para los acusadores se trata de cuestiones internas de los :ud$os. ,uesto que #l se refiere a ;palabras y nombres<! con los que #l! en calidad de :uez! no tiene nada que ver! se puede con:eturar que se trataba del enunciado fundamental de la predicacin paulina y al mismo tiempo del reparo fundamental del :uda$smo! la cuestin de si &es2s era el 3es$as que a"uardaba el :uda$smo. La prueba de esto era para ,ablo el punto capital de su predicacin. ,ara los :ud$os era esto el escndalo capital. (=echaz Ialin la acusacin de &es2s con mayor decisin que ,ilato en el caso de &es2s* 6abemos por el Evan"elio que ,ilato se dio cuenta de los verdaderos motivos de los :ud$os y quer$a recusar su acusacin contra &es2s. ,ero! finalmente sucumbi a los ataques de la multitud. Habr que reconocer que a un :uez romano en &erusal#n se le

creaba frente a los :ud$os un problema mucho ms dif$cil que a un procnsul en 9orinto. El :efe de la sina"o"a! 6stenes! fue "olpeado ante los o:os de Ialin. El te to no dice claramente si los a"resores eran los "rie"os! quiz por sentimientos anti:ud$os! o si :ud$os helenistas quer$an e presar as$ esa decepcin por el desenlace desfavorable del proceso. Tampoco sabemos si este 6stenes es el mismo que en l9or /!/ se menciona como remitente :untamente con ,ablo. 6i lo era! habr que suponer que poco despu#s de este incidente se hab$a incorporado a la '"lesia. e" Re3re.- ,e1 .e352,- 0iaQe .HchJ/8J/8-441.! /8 ,ablo si"ui viviendo all$ todav$a bastante tiempo hasta que se despidi de los hermanos y se embarc hacia 6iria! acompa+ado de ,riscila y ?quilas! despu#s de haberse rapado la cabeza en 9#ncreas! porque ten$a hecho voto. /> Lle"aron a Nfeso y los de: all$. El! por su parte! entr en la sina"o"a y se puso a hablar a los :ud$os. 4E =o"banle ellos que se quedara ms tiempo! pero no consintiA 4/ sino que dici#ndoles al despedirse7 ;Lolver# a vosotros de nuevo! si %ios quiere<! parti de Nfeso. 44 K lle"ado a 9esarea! despu#s de subir y saludar a la '"lesia! descendi a ?ntioqu$a. Nuevamente vemos en accin al dili"ente reportero Lucas. Enumera las etapas del via:e de re"reso! y as$ hace que una empresa de suma importancia para el desarrollo de la '"lesia vuelva de nuevo al punto donde hab$a tenido comienzo. ,ablo se embarca en 9#ncreas! el puerto oriental de 9orinto. ?ll$ parece haber sur"ido una importante comunidad. En efecto! en =om /5!/ se menciona a ;Bebe! nuestra hermana! que es diaconisa de la '"lesia de 9#ncreas<. ?l lector podr parecer curioso el detalle de que ,ablo se rap la cabeza en 9#ncreas. 6e trataba de una usanza :ud$a! de un voto reli"ioso. En la ley mosaica .N2m 5!4ss1 hallamos la si"uiente prescripcin7 ;6i uno hiciere el voto del nazireato! de consa"rarse a Kahveh! se abstendr de vino y de toda bebida embria"ante...! durante todo el tiempo de su nazireato no comer fruto al"uno de la vid... %urante todo el tiempo de su voto de nazireo no pasar la nava:a por su cabezaA hasta que se cumpla el tiempo por el que se consa"r a Kahveh! ser santo y de:ar crecer libremente su cabellera.< Terminado el tiempo de la consa"racin! estaban prescritos sacrificios especiales en el templo de &erusal#n! sobre los que se dan instrucciones precisas en N2m 5!/0-4/. ,ablo termin por tanto en 9#ncreas un tiempo de consa"racin que se hab$a impuesto por voto. 6i tenemos presente con cunta insistencia ,ablo! en las cartas a los Ilatas y a los =omanos! declara ya fuera de vi"or el orden establecido por la ley! no podemos menos de sorprendernos de que #l mismo! ya cristiano! observe todav$a una prctica que forma parte de la reli"iosidad de la ley. 9ierto que despu#s del tercer via:e misionero participar en los ritos de conclusin de votos de nazireato .4/!401! pero entonces se mover ms por consideraciones e ternas con los :ud$os de &erusal#n. ?qu$! en cambio! da la sensacin de obrar por motivos de devocin personal. (Est esto en contradiccin con su Evan"elio e ento de la ley* No es de creer. ?un siendo cristiano! pudo ,ablo tener por sa"radas oraciones y prcticas reli"iosas! a condicin de que no se las considerara como el verdadero y propio motivo y causa de la salvacin. En este comportamiento se echa de ver

que una accin practicada con sentimientos rectos no est en contradiccin con la tesis paulina fundamental! se"2n la cual no son las obras las que causan la :usticia ante %ios! sino la fe en 9risto &es2s ;independientemente de la ley< .cf. =om 0!4/ss1. Leemos con inter#s que ,riscila y ?quilas acompa+an a ,ablo hasta Nfeso. 9on esto se prepara lo que se va a referir en el relato si"uiente. ,ablo no se qued en Efeso. 6e"uramente hab$a encontrado all$ una "ran disposicin para el Evan"elio. La aprovechar en el tercer via:e! haciendo de esta ciudad durante cosa de tres a+os el centro de su actividad misionera. Lle" a 9esarea y lue"o ;subi<! sin duda a &erusal#n. Esto lo da a entender esta e presin! corriente para desi"nar el camino hacia la ciudad santa! pero tambi#n la informacin que nos dice que slo despu#s ;descendi a ?ntioqu$a<. ()u# hace! pues! en &erusal#n* ,arece obvio pensar en el sacrificio que estaba asociado a la conclusin del nazireato. (No es en cierto modo conmovedor ver a este hombre combativo! que en todo su itinerario misionero fue perse"uido y maltratado por los :ud$os por razn de la ortodo ia :ud$a! visitar ahora el santuario :ud$o! para ofrecer all$ sacrificios! movido por una necesidad interior* (No late aqu$ la idea de que! con toda la fidelidad interior al principio eclesial! se ha de conservar la "enerosidad para respetar y amar todo lo que puede manifestar reverencia para con %ios* ............................ I@) TERCER @IAJE MISIONAL #>$(=%(#$#'") #) SOFRE LA ACTI@IDAD DE APOLO .HchJ/8J40-481. 40 ,asado al"2n tiempo! se fue! atraves por orden la re"in de Ialacia y la Bri"ia! para fortalecer a todos los disc$pulos. 4@ 9ierto :ud$o! por nombre ?polo! ale:andrino de ori"en! hombre elocuente y versado en las Escrituras! lle" a Nfeso. 4C Hab$a sido iniciado en el 9amino del 6e+or y! ardoroso de nimo! hablaba y ense+aba cuidadosamente lo concerniente a &es2s! aunque slo conoc$a el bautismo de &uan. 45 9omenz! pues! a hablar con decisin en la sina"o"a! como le oyeran ,riscila y ?quilas! se lo llevaron consi"o y le e pusieron ms cumplidamente el 9amino de %ios. 4D )uer$a #l pasar a ?caya! y los hermanos lo animaron y escribieron a los disc$pulos para que lo aco"ieran. Bue y aprovech "randemente! mediante la "racia! a los que hab$an cre$do! 48 ya que con vehemencia refutaba p2blicamente a los :ud$os! demostrndoles por las Escrituras que &es2s era el 3es$as. 6orprendentemente se intercala aqu$ un entreacto en medio del relato que en "eneral se refiere e clusivamente a ,ablo. ?parece una fi"ura e tra+a de fisonom$a propia. 6lo en este lu"ar se habla de ella en los Hechos de los apstoles. 6in embar"o! este ?polo no es un e tra+o para ,ablo. ,or esto se e plica que Lucas presente aqu$ su fi"ura! entre el se"undo y tercer via:e misionero. En la primera carta a los 9orintios! escrita en Nfeso durante el tercer via:e! hacia el a+o CC-C5! o sea! despu#s de la actividad de ?polo en 9orinto! habla ,ablo de #ste. En la fecha de la carta! est ?polo en Nfeso. En /5!/4 se lee7 ;En cuanto al hermano ?polo! le ro"u# instantemente que fuera a vosotros con los

hermanosA pero no quer$a en absoluto ir por ahoraA ir cuando se le presente la ocasin.< (Lolver$a ?polo nuevamente a 9orinto* (Tendr$a ,ablo "ran inter#s en que volviera all una vez ms* 6i en aquella carta se compara el pasa:e que hemos citado con lo que inmediatamente antes se ha dicho sobre Timoteo puede sentirse en las palabras de ,ablo una cierta reserva. ,arece que ,ablo personalmente siente afecto por ?polo. 6in embar"o! sabe tambi#n que la primera presencia de #ste en 9orinto no hab$a sido provechosa para la comunidad. 9uando los Hechos de los apstoles llaman a ?polo -formado en la escuela ale:andrina! quiz por el c#lebre filsofo y telo"o :ud$o Biln- ;hombre elocuente y versado en las Escrituras<! y hablan de que en 9orinto ;aprovech "randemente! mediante la "racia<! y de las victoriosas pol#micas con los :ud$os corintios! se"uramente tambi#n ,ablo ser$a de este parecer. 6in embar"o! precisamente esta actividad de ?polo le caus verdaderas preocupaciones. Nos hallamos con un estado de cosas que est condicionado por el comportamiento humano! y concretamente por la reaccin de ciertos c$rculos en la comunidad de 9orintio. 6lo indirectamente podemos barruntarlo por los primeros cap$tulos de la primera carta a los 9orintios. ,ablo habla de ;discordias< en la comunidad. ;3e refiero a que cada uno de vosotros dice7 RKo soy de ,abloRA RKo de ?poloRA RKo de 9efasRA RKo de 9ristoR< .'9or /!/41. Las frases que si"uen de l9or 0!C muestran que ,ablo cita estos cuatro "rupos para no referirse abiertamente a la tensin -2nica que hac$a al caso- entre el partido de ,ablo y el partido de ?polo. En efecto! all$ se dice7 ;,ues (qu# es ?polo* ()u# es ,ablo* Fnos servidores! por medio de los cuales abrazasteis la fe! y cada uno es se"2n la "racia que le dio el 6e+or. Ko plant#! ?polo re"A pero el crecimiento lo produ:o %ios.< K en l9or @!5s leemos7 ;En atencin a vosotros! hermanos! he aplicado estas cosas como e:emplo a mi propio caso y al de ?polo... a fin de que no os infl#is de vanidad! tomado partido por uno contra otro. ,ues! (qui#n te distin"ue de los dems* ()u# tienes que no hayas recibido* K si lo has recibido! (por qu# presumes como si no lo hubieras recibido*< 'mpresiona ver con cunto encarecimiento y profundidad muestra ,ablo en sus e posiciones las verdaderas razones! a fin de retraer a los corintios de su reaccin puramente humana y superficial frente a la actividad de ?polo e invitarlos a refle ionar sobre lo esencial del mensa:e de salvacin. 6in duda piensa en ?polo cuando escribe en l9or 4!/ss7 ;Ko! hermanos! cuando lle"u# a vosotros! no lle"u# anuncindoos el misterio de %ios con e celencia de palabra o de sabidur$aA pues me propuse no saber entre vosotros otra cosa que a &esucristo! y a #ste! crucificado... 3i palabra y mi predicacin no consist$an en hbiles discursos de sabidur$a! sino en demostracin de esp$ritu y de poder! de suerte que vuestra fe se base! no en sabidur$a de hombres! sino en el poder de %ios.< ?s$! pensando en la carta a los 9orintios! leemos con sentimientos especiales nuestro relato de los Hechos de los apstoles. Los dos testimonios no se contradicen. La actividad de ?polo resulta provechosa ;mediante la "racia<! aun despu#s de lo que dice ,ablo. ,ero la "ran preocupacin por la unidad y unanimidad de la '"lesia le fuerza a llamar la atencin de los corintios sobre lo decisivo en la accin de uno que est al servicio del Evan"elio. No tenemos la menor razn de suponer que entrara en :ue"o desabrimiento personal y menos todav$a envidias humanas. 9ierto que tampoco ,ablo estaba inmunizado contra las flaquezas humanas! como lo notamos aqu$ y all en sus cartas. 6in embar"o! el ?pstol se esforzaba honradamente por subordinar sus sentimientos personales a la solicitud por la causa de 9risto. 9on especial inter#s leemos que fueron ,riscila y ?quilas los que! como fieles au iliares de la misin cristiana primitiva! se cuidaron de la perfecta instruccin de ?polo en la fe. 6e

menciona a ,riscila en primer lu"ar. Lucas sabe de la participacin de la mu:er en la obra de salvacin de la '"lesia. 6u Evan"elio nos muestra con atencin a la mu:er entre los que acompa+an y sirven a &es2s. ,odr sorprendernos ver a ?polo presentarse como testi"o del mensa:e de 9risto! puesto que por el bautismo era todav$a disc$pulo de &uan. Esto es un e:emplo del amplio movimiento que hab$a desencadenado el predicador de penitencia en el &ordn. En ?le:andr$a! patria de ?polo! parecen haberse formado comunidades del Bautista! como tambi#n en Neso! de las que se habla en el relato que si"ue ./>!/ss1. ,arece que todav$a pas al"2n tiempo hasta que el culto que se tributaba al Bautista se puso en la debida relacin con la fe en 9risto. )uien lee con atencin los cuatro Evan"elios siente en el dise+o de la fi"ura del Bautista un empe+o claro en mostrar la persona y el si"nificado de #ste en relacin de servicio a la persona y a la obra de &es2s. .U3EN6?&EJEC-4.,"s. D>-//E1

4. ,?BLO EN EBE6O ./>! /-@E1. a1 Encuentro con disc$pulos de &uan .HchJ/>JE/-ED1. / 3ientras ?polo estaba en 9orinto! ,ablo! despu#s de recorrer las re"iones altas! lle" a Nfeso y encontr a al"unos disc$pulos! 4 a los cuales pre"unt7 ;(Hab#is recibido el Esp$ritu 6anto al abrazar la fe*< Ellos le respondieron7 ;Ni siquiera hemos o$do que e ista un Esp$ritu 6anto.< 0 ,re"untles de nuevo7 ;,ues (con qu# bautismo hab#is sido bautizados*< =espondieron7 ;9on el bautismo de &uan.< @ K di:o ,ablo7 ;&uan bautiz con bautismo de conversin! diciendo al pueblo que creyeran en el que ven$a detrs de #l! es decir! en &es2s.< C ?l o$rlo! se bautizaron en el nombre del 6e+or &es2s. 5 E imponi#ndoles ,ablo las manos! vino sobre ellos el Esp$ritu 6anto! y hablaban en len"uas y profetizaban. D En en total unos doce hombres. 6i en el se"undo via:e misionero del ?pstol estaba vedado e:ercer la actividad en ?sia y consi"uientemente en Nfeso! como se dice en /5!5 .cf. /8!4/1! ahora! en cambio! est abierto el camino en esta direccin. %urante tres a+os ./>!8./EA 4E!0/1 tomar ,ablo la ciudad como centro de misin y al mismo tiempo tratar de "anar tambi#n para el Evan"elio la tierra circundante. En este per$odo sur"ieron las '"lesias de 9olosas! Laodicea! Hierpolis .9ol @!/01 y se"uramente al"unas otras. Tambi#n con las comunidades fundadas anteriormente se mantuvo ,ablo en animado contacto desde Nfeso. ,robablemente la carta a los Ilatas fue escrita en Nfeso! y con toda se"uridad la que llamamos primera a los 9orintios. 6e"2n l9or C!>! #sta fue precedida por otro escrito que no se ha conservado. En 49or 4!0sA D!8s se hace alusin a la llamada ;carta de las l"rimas<A se"2n 49or /4!/@A /0!/ hay incluso que suponer que el ?pstol! durante su estancia en Nfeso! hizo una breve visita a la comunidad de 9orinto en una situacin cr$tica! aunque de ello no se dice nada en los Hechos de los apstoles. %e todo esto se desprende que los tres a+os de Nfeso fueron para ,ablo mucho ms movidos y llenos de preocupaciones de lo que se puede con:eturar

por nuestro relato. Esta ciudad! de "ran importancia econmica y cultural! estaba llena de una mezcolanza de "entes de diferentes razas y reli"iones. Entre ellos se cuentan tambi#n los doce hombres con quienes ,ablo se encuentra en Nfeso. 9omo ?polo! eran adeptos del Bautista! aunque no por ello de:aban de sentirse cristianos. %if$cilmente se e plica que no supieran nada del Esp$ritu 6anto. 9omo disc$pulos del Bautista! e incluso como :ud$os! que se"uramente eran! deb$an tener al"una noticia del Esp$ritu de %ios! siquiera fuera en el sentido que tiene esta e presin en el ?nti"uo Testamento. ?s$ pues! su respuesta a la pre"unta de ,ablo habr sin duda que entenderla en el sentido de que no sab$an nada del Esp$ritu 6anto! que como especial don salv$fico del 6e+or e altado est asociado con el mensa:e de salvacin del Evan"elio. K dado que este misterio del Esp$ritu est especialmente vinculado con el bautismo en 9risto! ,ablo les pre"unta por su bautismo y los hace bautizar ;en el nombre del 6e+or &es2s<. Los disc$pulos efesinos de &uan reciben el bautismo en el nombre del 6e+or &es2s. 3s desear$amos saber sobre el particular. (En qu# consist$a la instruccin bautismal* La fe en el 6e+or &es2s constitu$a sin duda al"una el n2cleo de la confesin de fe. Ka en el discurso de ,edro en pentecost#s se caracteriza el bautismo de la '"lesia como bautismo ;en el nombre de &esucristo< .4!081. (6e quiere con esto testimoniar una frmula de la administracin del bautismo en los primeros tiempos! o 2nicamente distin"uir el bautismo cristiano de otros bautismos* No e cluimos la posibilidad de que la frmula del bautismo ;en el nombre del ,adre! y del Hi:o! y del Esp$ritu 6anto<! atesti"uada en 3t 48!/>! estuviera ya en uso antes de lo que parece. 9on el bautismo y! ms en concreto! con la imposicin de manos por ,ablo! se manifiesta el misterio del Esp$ritu 6anto. No es necesario aplicar a tales te tos al modo escolstico el orden conceptual de la doctrina do"mtica de los sacramentos. 9omo ya lo observbamos en el bautismo de pentecost#s! no es terminante el enunciado de los Hechos de los apstoles sobre la cone in entre el bautismo y la recepcin del Esp$ritu 6anto. 6in embar"o! en todos los pasa:es se e presa claramente que el bautismo es el hecho fundamental ordenado al misterio del Esp$ritu. ?l destacar especialmente en nuestro te to la imposicin de manos por ,ablo! se nos trae a la memoria a ,edro! que! se"2n 8!/@! en 6amaria! :untamente con &uan! comunic el Esp$ritu con la imposicin de manos! a los bautizados por Belipe. Tambi#n aqu$ muestra Lucas deliberadamente el paralelo entre ,ablo y ,edro. 4" A/ti0i,a, mi.i-2era .HchJ/>JE8-/E1. 8 Entraba en la sina"o"a y hablaba con entereza. K as$! por espacio de tres meses! trataba del reino de %ios e intentaba convencer a los asistentes. > ,ero como al"unos se endurecieran y rechazaran el 9amino! hablando mal delante de la concurrencia! #l se apart de ellos! separ a los disc$pulos y diariamente les hablaba en la escuela de Tirano. /E ?s$ lo hizo durante dos a+os! de forma que todos los habitantes de ?sia! tanto :ud$os como "rie"os! oyeron la palabra del 6e+or. El ;reino de %ios< es el tema de la predicacin de ,ablo a los :ud$os de Nfeso. ? ellos les

es familiar este concepto. La historia de 'srael! tal como la describen los libros sa"rados! es un 2nico camino hacia el ;reino o el reinado de %ios<. Leyendo el sermn de ,ablo en ?ntioqu$a de ,isidia ./0!/5ss1! podemos formarnos una idea del modo como tambi#n en la sina"o"a de Nfeso habl del reino de %ios. %esde el N odo en la #poca faranica hasta %avid y finalmente hasta &uan Bautista avanza el camino de la historia de la salvacin hacia aquel en el que en la mitad de los tiempos se cumpli la promesa hecha a los padres. La muerte y resurreccin de &es2s ser$a tambi#n en Nfeso la sustancia del mensa:e del ?pstol. 6us oyentes se har$an conscientes de la tensin entre ley y fe. 6i se puede suponer que la carta a los Ilatas se escribiera en Nfeso! quiz en los primeros d$as de su actividad en esta ciudad! se podr tambi#n con:eturar que los ar"umentos teol"icos de este escrito pol#mico se desarrollar$an en los enfrentamientos con los :ud$os. Tres meses se dedic ,ablo a e plicar en interpretar el sentido del ;reino de %ios<. 6in embar"o! tambi#n en Nfeso e perimenta lo mismo que en otras partes. %e nuevo! como en 9orinto ./8!5s1! abandona la sina"o"a y se traslada! para continuar la predicacin! a la ;escuela< de un cierto ;Tirano<! del que no tenemos otras noticias44. )ue aun despu#s de esta separacin crearan los :ud$os "ran dificultad al ?pstol! lo muestran las palabras de despedida a los presb$teros de Nfeso en su via:e de re"reso. Entonces di:o7 ;Losotros sab#is muy bien cmo me he portado con vosotros todo el tiempo! desde el primer d$a que puse el pie en ?sia! sirviendo al 6e+or con toda humildad! l"rimas y adversidades! ocasionadas por las insidias de los :ud$os< .4E!/ 8s1. ...............
44. En lu"ar de ;escuela< se podr$a traducir tambi#n ;sala<. 6e"2n una ampliacin del te to! ,ablo ense+aba all$ ;cinco horas< diarias! de las // a las @ de la tarde. Esto si"nificar$a que ,ablo hab$a ele"ido deliberadamente las horas en que! por razn del calor. hab$a una pausa en el traba:o y en los ne"ocios! para s$ y para sus oyentes .cf. 4E!0@1.

................ /" Pr-,i3i-. r5i,-.-. .HchJ/>J//-441. // Tambi#n obraba %ios mila"ros no corrientes por manos de ,ablo! /4 hasta tal punto que se aplicaban a los enfermos pa+uelos o delantales tocados por su piel! y desaparec$an de ellos las enfermedades y sal$an los esp$ritus malos. /0 'ntentaron tambi#n al"unos de los :ud$os e orcistas ambulantes invocar sobre los pose$dos de malos esp$ritus el nombre del 6e+or &es2s diciendo7 ;Os con:uro por ese &es2s a quien predica ,ablo.< /@ Eran los que esto hac$an siete hi:os de un tal Esceva! sumo sacerdote :ud$o. /C ,ero! respondiendo el mal esp$ritu! les di:o7 ;? &es2s lo conozcoA y s# qui#n es ,abloA pero vosotros! (qui#nes sois*< /5 y abalanzndose sobre ellos el hombre en quien resid$a el mal esp$ritu! los domin a todos y prevaleci contra ellos! hasta obli"arlos a huir de aquella casa desnudos y maltrechos. El lector notar por s$ mismo el paralelo que se establece aqu$ con lo que en C!/4ss se dice del poder curativo de ,edro. ?ll$ se lee7 ;,or mano de los apstoles se realizaban muchas se+ales y prodi"ios en el pueblo... Hasta el e tremo de sacar los enfermos a las

plazas y ponerlos sobre lechos y camillas! para que! al paso de ,edro! siquiera su sombra cubriera a al"uno de ellos.< 6i Lucas! ;el m#dico< .9ol @!/@1! refiere tales cosas! con ello se adhiere a la idea de la misteriosa fuerza curativa de determinados hombres llenos del Esp$ritu. 9ierto que a nosotros se nos hace dif$cil compartir la idea que entonces se tomaba en serio. (Obramos con razn* (Nos es l$cito condenar la creencia en fuerzas misteriosas que se revelan en nuestros te tos* (Tenemos derecho a ne"ar la cooperacin -ciertamente ine plicable- del Esp$ritu divino con las capacidades humanas! por el hecho de que tales cosas no se pueden clasificar dentro de las e periencias su:etas a normas cient$ficas* (Ha muerto quiz en nosotros la facultad de e perimentar el mundo de lo suprasensible incluso en lo sensible* (No escribi tambi#n Lucas en su Evan"elio frases que hablan de las fuerzas misteriosas de &es2s* ;Todo el pueblo quer$a tocarlo! porque sal$a de #l una fuerza que daba la salud a todos<! leemos en Lc 5!/>. En Lc 8!@@ se habla de la mu:er cuyo flu:o de san"re ces al contacto con las vestiduras de &es2s. (Hemos de atribuir tales noticias a la ima"inacin le"endaria* (Hacemos as$ todav$a :usticia al testimonio del Evan"elio* Tales pensamientos nos asaltan cuando leemos el relato de los e orcistas :ud$os. Es posible que tal o cual ras"o -hallado quiz ya en la tradicin- se aparte de la ob:etividad de lo histrico y en la descripcin detallada e prese demasiado la tendencia del con:unto. ,ero (nos autoriza esto para ne"ar totalmente la realidad del hecho* )ue recorr$an el pa$s e orcistas :ud$os es cosa atesti"uada por la historiaA entre ellos se puede contar tambi#n la fi"ura del ma"o Elimas Bar:es2s! del que se hablaba en /0!5s. Lo que quiere mostrarnos el caso de los ;hi:os de Esceva< -hombre del que no tenemos noticia al"una- es el poder victorioso de &es2s! que se demuestra presente y activo precisamente cuando al"uien se cree! sin razn! capaz de disponer de este poder mediante manipulaciones e ternas. 9uando falta la verdadera fe en el poder curativo de &es2s y uno se ri"e 2nicamente por motivos e tr$nsecos e"o$stas! entonces el poder oculto en el nombre de &es2s se vuelve contra los que quieren abusar de #l. /D Esto fue un caso notorio a todos los :ud$os y "rie"os que habitaban en Nfeso! e infundi pavor a todos! con lo que se en"randec$a el nombre del 6e+or &es2s. /8 K muchos de los que hab$an cre$do ven$an confesando y denunciando sus prcticas supersticiosas. /> K bastantes que practicaban artes m"icas! tra:eron sus libros y los quemaron delante de todos. K calcularon su precio en cincuenta mil monedas de plata. 4E ?s$! poderosamente! crec$a y se fortalec$a la palabra del 6e+or. ?l leer este te to se piensa espontneamente en la historia de 6imn el 3a"o. ;Ten$a embaucados de mucho tiempo atrs con sus artes m"icas .8!//1 a ;todos! chicos y "randes .8!/E1. Entonces le sali al encuentro otro poder! el poder del mensa:e ;del reino de %ios y del nombre de &esucristo< .4!/41! que desarm a 6imn! el cual se hab$a hecho pasar por un ;"rande persona:e< .8!>1. Hay al"o muy especial en la ma"ia de la anti"Vedad. Todav$a se conservan muchos de los te tos y libros de encantamiento con sus e tra+as frmulas y con:uros. 6on testimonios de una mentalidad primitiva de unos hombres que yerran y se en"a+an! que se debaten en la b2squeda de al"o que no hallan. (?puramos con esta enumeracin la totalidad del misterio! que envuelve la mente del hombre primitivo* Fna cosa se deduce con toda se"uridad de nuestro te to7 aquellos

hombres que arro:aban al fue"o sus libros de encantamiento reconoc$an! como 6imn en 6amar$a! que el hombre que se abre al poder salvador de 9risto y a la fuerza del Esp$ritu 6anto y conf$a en ella con fe! ya no tiene necesidad de los con:uros de dudosa eficacia de que hasta entonces procuraba servirse en un oscuro barrunto de lo misterioso. Tales testimonios de la accin del Esp$ritu de 9risto (no deber$an inducirnos a refle ionar y a reanimar de nuevo nuestra fe recubierta por nuestro pensar racional* (No es si"nificativo que estas acciones e traordinarias del ?pstol! sus curaciones! sus e pulsiones de esp$ritus prepararan el camino al mensa:e de salvacin de &es2s y libraran as$ a los hombres de su abandono a poderes y representaciones oscuras* ;Esto... infundi pavor a todos! con lo que se en"randec$a el nombre del 6e+or &es2s... ?s$! poderosamente! crec$a y se fortalec$a la palabra del 6e+or.< Tales palabras suscitan en nosotros pensamientos inquietantes7 nuestro testimonio de esta ;palabra del 6e+or< (es todav$a suficientemente ;poderoso< para interesar eficazmente y mover a conversin y a dar frutos saludables a las personas que oyen nuestro testimonio teol"ico y Pery"mtico sobre &es2s* 4/ %espu#s de estas cosas! se propuso ,ablo atravesar 3acedonia y ?caya! y diri"irse a &erusal#nA porque se dec$a7 ;%espu#s de estar all$! conviene que yo visite tambi#n =oma.< 44 K envi a 3acedonia dos de sus colaboradores! Timoteo y Erasto! mientras #l permanec$a al"2n tiempo en ?sia. %e manera sin"ular se intercala esta breve noticia en el relato. Todav$a no ha terminado ,ablo su tarea en Nfeso! y ya se ocupa con nuevos planes. ?nte sus o:os se e tiende un imponente arco desde Nfeso! por 3acedonia! Irecia y &erusal#n hasta =oma. Fna vez ms quiere visitar sus fundaciones. Entre ellas est Bilipos! su comunidad predilecta! pero sobre todo 9orinto! que lo llena de preocupacin. Leyendo las cartas a los 9orintios se comprende que a ,ablo le a"ui:onee el ansia de volver a estar personalmente all$. Las dos cartas testimonian a la vez que no era slo la solicitud pastoral lo que le mov$a a emprender el via:e a 3acedonia y Irecia! sino tambi#n un asunto muy concreto! a saber! el inter#s en hacer una colecta para los hermanos de &erusal#n. En l9or /5!/-@ y sobre todo en 49or 8-> se habla de ello apremiantemente 40. ,ara ,ablo es todav$a &erusal#n la i"lesia madre de los cristianos. 'nesperadamente se menciona a =oma como meta especial. En 40!// vuelve a ponerse ante los o:os del ?pstol. ?ll$ dice ;el 6e+or< a ,ablo que se halla en prisin7 ;S?nimoT 9omo has dado testimonio de m$ en &erusal#n! es preciso que lo des tambi#n en =oma.< El entero relato de los Hechos de los apstoles! con su variedad de etapas y e periencias! parece estar orientado a esta 2nica meta7 =oma. En su carta a los =omanos revela ,ablo su ardiente ansia de encontrarse con la comunidad romana. 6i los Hechos de los apstoles adoptan de forma tan llamativa esta orientacin hacia =oma! aunque ,ablo slo fue all como prisionero! puede deberse esto a consideraciones con los lectores romanos! aunque quiz tuviera tambi#n por ob:eto influir en favor del ?pstol! que se hallaba en prisin preventiva en =oma! supuesto que Lucas escribiera su libro cuando todav$a viv$a ,ablo. ?hora bien! actualmente la e #"esis cient$fica propende poco a esta hiptesis. .............................. ," E1 m-tC2 ,e 1-. p1ater-. .HchJ/>J40-@E1.

40 6obrevino en aquella ocasin un contratiempo no peque+o en torno al 9amino. 4@ ,orque un tal %emetrio! platero! que fabricaba templetes de ?rtemis en plata! procuraba a los artesanos una respetable "anancia. 4C =euni a #stos y a todos los que traba:aban en dicho ne"ocio! les di:o7 ;6e+ores! bien sab#is que en esta "anancia se funda nuestro bienestarA 45 y estis viendo y oyendo cmo este ,ablo ha convencido y seducido a una "ran muchedumbre! no slo de Nfeso! sino de casi toda el ?sia! diciendo que no son dioses los que se hacen a mano. 4D K esto no slo entra+a el peli"ro de que se nos vaya a la ruina el ne"ocio! sino tambi#n el de que sea estimado en nada el santuario de la "ran diosa ?rtemis! e incluso est# a punto de ser privada de su ma:estad aquella a quien toda el ?sia y el mundo entero venera.< 48 ?l o$r esto! enardecidos! comenzaron a "ritar7 ;SIrande es la ?rtemis de los efesiosT< 4> 6e llen de confusin la ciudad y todos a una se precipitaron en el teatro! arrastrando consi"o a los macedonios Iayo y ?ristarco! compa+eros de via:e de ,ablo. 0E )uer$a ,ablo meterse entre el "ent$o! pero no le de:aban los disc$pulos. 0/ ?l"unos de los asiarcas! que eran ami"os suyos! le mandaron aviso de que no se presentara en el teatro. 04 9ada uno "ritaba una cosa distinta. ,orque estaba revuelta la asamblea y los ms no sab$an por qu# se hallaban reunidos. 00 %e entre el "ent$o destacaron a un tal ?le:andro! al que empu:aban los :ud$os. ?le:andro imponiendo silencio con la mano! intentaba defenderse ante el puebloA 0@ pero cuando cayeron en la cuenta de que era :ud$o! se produ:o un "riter$o unnime que clamaba por espacio de dos horas7 ;SIrande es la ?rtemis de los efesiosT< 0C ?call a la multitud el secretario! diciendo7 ;9iudadanos de Nfeso! (qu# hombre puede i"norar que la ciudad de Nfeso se honra con la custodia del templo de la "ran ?rtemis y de su ima"en ba:ada del cielo* 05 6iendo esto indiscutible! conviene que os tranquilic#is y no ha"is nada precipitadamente. 0D ,orque hab#is tra$do a unos hombres que ni son sacr$le"os! ni blasfemos contra nuestra diosa. 08 )ue si %emetrio y sus compa+eros art$fices tienen al"o contra al"uien! p2blicas asambleas se celebran y procnsules hay7 entablen proceso unos contra otros. 0> K si al"o ms deseis! en asamblea le"al se debe resolver. @E 6i no! corremos peli"ro de ser culpados de sedicin por lo de hoy! no habiendo razn al"una por la que podamos :ustificar este mot$n.< K dicho esto! disolvi la reunin. Esta seccin ofrece una de las escenas descritas con especial proli:idad en los Hechos de los apstoles. (,or qu# tal proli:idad* Teol"icamente! apenas si ofrece el te to al"o especial. K sin embar"o! no querr$amos vernos privados de esta pieza llena de colorido. Lucas es heleno! es ami"o personal del ?pstol. Tiene inter#s en dise+ar de la manera ms "rfica posible el mundo con que se encuentra ,ablo! y con #l la '"lesia. ?un cuando el cuadro que aqu$ se nos ofrece acuse en "ran manera los ras"os del autor! que sabe

describir el hecho con vivacidad y eficacia! el hecho aqu$ e puesto! como tantas otras cosas en nuestro libro! debe estar basado en una informacin de toda confianza. (No es obvio suponer como "arantes a los ;macedonios Iayo y ?ristarco<! mencionados en />!4> como testi"os del hecho* En efecto! en 4E!@ se nombra a ?ristarco entre los acompa+antes del ?pstol! entre los que! por tratarse de una seccin ;nosotros<! hay que contar tambi#n a Lucas. 6e"2n 4D!4! este ?ristarco estaba tambi#n presente en el traslado de ,ablo a =oma! y con #l -como deducimos de la seccin ;nosotros<! en cone in con 9ol @!/E./@tambi#n Lucas. ?s$ Lucas "ozaba de buenas posibilidades de informacin se"ura sobre el mot$n de protesta de los plateros de Efeso. Los testimonios de la literatura y de la arqueolo"$a confirman el e tenso culto de la ?rtemis de los efesios! su imponente templo! el ?rtemision! celebrado como una de las siete maravillas del mundo! y su c#lebre efi"ie. En #sta se fundieron ras"os asiticos de la fri"ia 9ibeles! divinidad materna! con la diosa "rie"a ?rtemis. 9ierto que Nfeso ten$a todav$a otros muchos santuarios! pero el templo de ?rtemis ofuscaba a todos los dems y atra$a cada a+o con su embru:o a multitudes de pere"rinos. La fe de aquellas "entes! alimentada con fuentes antiqu$simas! sostenida por el ansia de salvacin! buscaba un refu"io en el esplendor estremecedor del templo y en su ima"en rodeada de un halo le"endario. K #ste es el mundo con que se encuentra ,ablo. No es un pa"anismo primitivo! como pensamos con frecuencia! sino un culto reli"ioso $ntimamente vinculado con la vida. 9ierto que est asociado con una dudosa creencia mitol"ica! pero la seriedad y sinceridad de las "entes que entraban en el ?rtemision! acompa+adas de sus preocupaciones y esperanzas! es cosa que no deber$amos poner en duda. 6e comprende cun dif$cil era la empresa del ?pstol! de anunciar a este mundo con tan honda rai"ambre reli"iosa su mensa:e de salvacin sobre &esucristo! la cruz y la resurreccin. (No deb$a parecer una empresa desesperada* 6in embar"o! si su predicacin tuvo tanto resultado! se debi en primer lu"ar a lo que se testimonia en las lineas precedentes7 a la virtud del Esp$ritu 6anto que le acompa+aba! a sus prodi"ios ruidosos! a su poder sobre las enfermedades y los esp$ritus mali"nos! que rebasaba todo lo que narraban de su diosa los devotos de la ?rtemis de los efesios. Lo se"undo que resulta tan convincente en nuestro relato es el comportamiento interesado que se manifiesta en %emetrio y en sus compa+eros! que e plota de manera refinada y calculadora los sentimientos del contorno. En Nfeso se hab$a instalado una industria de ob:etos piadosos -que en todos los tiempos y en todas las culturas sabe posesionarse de las instituciones reli"iosas- para ofrecer a los pere"rinos la oportunidad de procurarse recuerdos de la pere"rinacin con una reproduccin reducida del ?rtemision y de la efi"ie de la diosa. Esto se comprende sin necesidad de "randes e plicaciones. Tambi#n es humanamente comprensible que al disminuir la demanda! se reuniera en una manifestacin de protesta el "remio que se sent$a per:udicado. Lo malo era! sin embar"o! que %emetrio prete tara falsos motivos y con habilidad publicitaria pusiera en primer t#rmino la solicitud por la diosa ?rtemis. Tambi#n en esto hace patente al"o que no muri con #l y con sus cole"as en el ne"ocio y que incluso perdura en nuestros d$as. S9untas veces se ha repetido tambi#n el cuadro del alborotado mot$n en el teatro de NfesoT Este se hallaba en el centro de la ciudad! pod$a contener unas 4C.EEE personas. Todav$a se pueden ver los cimientos. (9ontra qui#n protestaban aquellas "entes e citadas* Hab$an arrastrado a dos compa+eros de ,ablo. Fn :ud$o quiere hablar. ()uer$a quiz distanciarse de ,ablo con un discurso en defensa propia* ?s$ parece. 6in embar"o! su intento fallido slo sirve para desencadenar un tremendo "riter$o en favor de la diosa

?rtemis. %urante dos horas reson estruendosamente en el recinto el clamor unnime. E/ annimo ;secretario< de la ciudad! sin duda uno de los funcionarios ms destacados! acall a la multitud con prudencia y ener"$a. Hala"a eficazmente el or"ullo local de los efesios! toma en consideracin su solicitud por el santuario de ?rtemis y! poniendo ponderadamente en "uardia contra el ri"or de la administracin romana! remite a las v$as le"ales normales para la solucin de esta y otras cuestiones. (9mo estaba dispuesto personalmente con respecto a ,ablo* (Estaba en t#rminos amistosos con #l! como los ;asiarcas< mencionados en />!0/! que como :efes de la administracin provincial velaban por la tranquilidad y el orden en favor de =oma* (Ten$a Lucas! al destacar el leal comportamiento de los funcionarios efesios la misma intencin que cuando en otros casos habla de la buena voluntad de los r"anos que estn al servicio de la administracin romana* ...............
40. Tocante a esta colecta hay que tener tambi#n en cuenta las declaraciones de la carta a los =omanos escrita en 9orinto .cf. /C.4Cs1.

UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU =) REGRESO A JERUSAL!N (<$#%(#$#'") a" P-r Ma/e,-2ia a Gre/ia .HchJ4EJE/-E0a1. / %espu#s de serenado el alboroto! ,ablo hizo buscar a los disc$pulosA les hizo una e hortacin! se despidi de ellos y se fue con direccin a 3acedonia. 4 %e paso por aquellas re"iones! los e hortaba con lar"os discursos! y as$ lle" a Irecia. 0a Tres meses permaneci all$. ,ara dar vida a este relato de via:e! una vez ms tan conciso! es conveniente consultar la se"unda carta a los 9orintios. En ella nos enteramos de que! aparte de otras razones! fue sobre todo la preocupacin por la comunidad de 9orinto! constantemente inquieta! la que movi al ?pstol a emprender el via:e a Irecia. 9omo hemos hecho notar anteriormente! es de suponer que ya antes hab$a interrumpido la estancia en Nfeso con una visita! probablemente breve! a 9orinto. La carta nos informa adems de que ,ablo hab$a enviado entretanto a 9orinto su colaborador Tito con un encar"o especial -probablemente con la ;carta de las l"rimas< .cf. 49or 4!@1- y ahora a"uardaba con "ran inquietud su re"reso. ;9uando lle"u# a Trade para anunciar el Evan"elio de 9risto! aunque se me abri una puerta en el 6e+or! no tuve sosie"o para mi esp$ritu! por no haber encontrado a Tito! mi hermano! y entonces! despidi#ndome de ellos! sal$ para 3acedonia<! leemos en 49or 4!/4. K en D!C se a+ade7 ;,ues la verdad es que! cuando lle"amos a 3acedonia! nuestra carne no tuvo reposoA por el contrario! todo fueron tribulaciones7 por fuera! luchasA por dentro! temores. ,ero %ios! que consuela a los abatidos! nos tra:o el consuelo con la lle"ada de Tito.< Lo que anteriormente hab$a tenido que pasar en Nfeso! lo insin2a en la misma carta! donde dice ./!8s17 ;,orque no queremos que i"nor#is! hermanos! la tribulacin que nos sobrevino en ?sia7 tan pesadamente y por encima de nuestras fuerzas nos abrum! que lle"amos a perder toda esperanza de vivir. 6in embar"o! hemos tenido dentro de nosotros

mismos la sentencia de muerte! para que no estemos confiados en nosotros mismos! sino en el %ios que resucita a los muertos.< La sublevacin de los plateros descrita por los Hechos de los ?pstoles! no fue! pues! lo 2nico que ,ablo hubo de soportar en Nfeso en punto a lucha y persecucin. Es ya muy si"nificativa! en efecto! la si"uiente frase de la primera carta a los 9orintios escrita en Efeso ./C!0417 ;6i slo por motivos humanos luch# en Nfeso con fieras! (de qu# me servir$a*< En Irecia! concretamente en 9orinto! adonde se diri"i desde 3acedonia despu#s de recibir la buena noticia de Tito .49or D!D1! permaneci ,ablo ;tres meses<! se"uramente el invierno de CD-C8 .l9or /5!51. No debemos olvidar que como conclusin de este per$odo escribi una sin"ular carta! en cuya e posicin amplia y profunda reuni las ideas fundamentales de su mensa:e de salvacin7 la carta a los =omanos. 4" Re3re.- p-r Ma/e,-2ia a Tr7a,e 8 Mi1et.HchJ4EJE0b-/51. 0b ?nte las insidias tramadas por los :ud$os contra #l! cuando se dispon$a a nave"ar a 6iria! tom la determinacin de volver por 3acedonia. @ Le acompa+aba 6patro de ,irro! natural de BereaA los tesalonicenses ?ristarco y 6ecundoA Iayo! que era de %erbe! y Timoteo! y T$quico y Trfimo! que eran de ?sia. C Nstos se adelantaron y nos esperaban en Troade. 5 Nosotros embarcamos en Bilipos pasadas las fiestas de los zimos! y slo cinco d$as despu#s los alcanzamos en Trade! donde nos detuvimos siete d$as. D 9on"re"ados el primer d$a de la semana para partir el pan! ,ablo! que intentaba marchar al d$a si"uiente! se puso a hablarles! y alar" la pltica hasta la medianoche. 8 Hab$a muchas lmparas en la estancia superior donde nos hallbamos reunidos. > K un muchacho! que se llamaba Eutiques y estaba sentado sobre la ventana! presa de un profundo sue+o al prolon"ar e cesivamente ,ablo su discurso! vencido por el sue+o! cay desde el tercer piso aba:o y fue reco"ido muerto. /E Ba: ,ablo! se ech sobre #l y tomndolo en brazos di:o7 ;No os preocup#is. 6u alma alienta dentro de #l.< // 6ubi de nuevo! parti el pan! lo comi! continu platicando bastante ms hasta el alba! y por fin se fue. /4 6e llevaron al muchacho vivo y quedaron sumamente consolados. 6orprende la lista e acta de los siete acompa+antes. (Bue compuesta de memoria* (O est tomada del diario de via:e! del que parecen proceder los apuntes que si"uen a continuacin* En efecto! en 4E!C empieza a todas luces una seccin ;nosotros<. (,or qu# se mencionan aqu$ estos hombres! cuya mayor$a aparece tambi#n en otros lu"ares de los Hechos de los apstoles 4@ o en las cartas de ,ablo 4C* Lo comprendemos si pensamos en la colecta que hab$a llevado a cabo ,ablo en 3acedonia y en Irecia en favor de la '"lesia de &erusal#n. L#ase 49or 8->! donde con "ran reconocimiento se se+alan las "enerosas comunidades de 3acedonia y se anima a los corintios a imitarlas. Tambi#n la carta a los =omanos! escrita en v$speras de la partida de 9orinto! da testimonio de esta solicitud del ?pstol por los hermanos! cuando dice7 ;,ero de momento me encamino a &erusal#n! para realizar un

servicio a aquellos hermanos. ,orque 3acedonia y ?caya tuvieron a bien hacer una colecta en beneficio de los pobres que hay entre los hermanos de &erusal#n... ?s$ pues! en cuanto haya cumplido este encar"o y haya consi"nado en sus manos esta colecta! me encaminar# a Espa+a! pasando por vosotros... Os rue"o... que luch#is :untamente conmi"o! diri"iendo a %ios oraciones por m$! para que me vea libre de los incr#dulos que hay en &udea y para que mi servicio en favor de &erusal#n sea bien recibido por los hermanos< .=om /C! 4Css1. Fna e tra+a preocupacin se siente en estas palabras. ,arece que el celo del ?pstol por llevar a cabo la colecta se hab$a mirado con malos o:os y con recelos por parte de al"unos c$rculos de la primitiva '"lesia! y precisamente en &erusal#n. ?s$ se comprende que el ?pstol di"a en l9or /5!0s7 ;K cuando lle"ue! enviar# a los que vosotros esco:is! con cartas de presentacin! para llevar vuestro donativo a &erusal#n. K si parece conveniente que vaya yo tambi#n! irn conmi"o.< Todav$a ms claras son las frases en 49or 8!/8ss! en las que ,ablo presenta a un colaborador innominado! del que dice! hablando de la colecta7 ;Tambi#n enviamos con #l el hermano que es elo"iado en todas las '"lesias a propsito del Evan"elio. K no slo esto! sino que tambi#n fue ele"ido por votacin de las '"lesias como compa+ero nuestro de via:e en esta obra de la "racia! obra administrada por nosotros para "loria del 6e+or y en testimonio de nuestra buena voluntad. ?s$ evitamos que nadie nos pueda criticar en esta abundante colecta! administrada por nosotros. ,ues procuramos hacer lo que es bueno! no slo ante el 6e+or! sino tambi#n ante los hombres.< )uien pondere atentamente estas palabras y establezca una cone in entre ellas! hallar muy comprensible que ahora ,ablo! en vistas de su re"reso a &erusal#n y de la aportacin de la colecta tome sus precauciones y tome consi"o en el via:e como acompa+ante y al mismo tiempo como dele"ados de las comunidades a los hombres citados en nuestro te to. Entre ellos hay que contar tambi#n a Lucas! que aunque no se menciona nominalmente! se"2n todos los indicios asoma en la seccin ;nosotros<! que se inicia en 4E!C y abarca todos los relatos -unas veces ms claramente! otras menos- hasta el final del libro. 6i ,ablo celebr ya como fiesta cristiana ;las fiestas de los zimos< en la comunidad de Bilipos! con la que! se"2n el testimonio de la carta a los Bilipenses! estaba estrechamente li"ado! es cosa que no se puede establecer con se"uridad. No estn bastante claros los comienzos de la celebracin cristiana de la pascua. Es adems posible que nuestro pasa:e slo quiera dar un dato cronol"ico! como sucede con frecuencia en los Hechos de los apstoles .4!/A /4!0A 4D!>1. 9on inter#s leemos el relato de la permanencia en Trade. %ur siete d$as. Trade ten$a ya anteriormente especial importancia en el camino del ?pstol. 6e"2n /5!8! en Trade tuvo lu"ar la visin nocturna en que se le llamaba a misionar en 3acedonia. En 49or 4!/4 escribe ,ablo que en Trade ;se me abri una puerta en el 6e+or<! pero! debido a la preocupacin por la comunidad corintia y por Tito que hab$a sido enviado a ella! no pudo detenerse aqu$ ms tiempo. ?hora aprovecha la ocasin y presta especial atencin a la comunidad de Trade. El primer d$a de la semana se halla reunido con ella. Este ;primer d$a< est! se"2n el modo de hablar del Nuevo Testamento! estrechamente li"ado con el mensa:e de la resurreccin de &es2s45. 6ucedi al sbado como d$a dedicado al culto. Era natural que el d$a en que ten$a lu"ar la asamblea lit2r"ica de la comunidad se celebrara como d$a del 6e+or. Tambi#n en l9or /5!4 y en ?p /!/E se testimonia el carcter especial de este d$a. En realidad! poco podemos decir sobre la forma de la celebracin lit2r"ica. El ;ministerio de la palabra< .5!@1! lo del mensa:e revelado! y el "ape lit2r"ico forman se"uramente parte de la celebracin dominical ya desde los principios. ;,artir el pan< puede desi"nar el "ape

fraterno de los fieles! pero en nuestro pasa:e desi"nar de manera especial la celebracin de la eucarist$a! aunque todav$a deb$an de estar fluctuantes los l$mites entre este "ape fraterno y la cena eucar$stica. 6in embar"o! de las palabras del ?pstol en '9or //!/Dss se echa de ver cun consciente era la '"lesia primitiva de la peculiaridad del banquete eucar$stico. Lucas menciona la celebracin lit2r"ica en Trade! sobre todo! para poder referir el pasa:e del muchacho. En estas l$neas se refle:a el vivo recuerdo del testi"o ocular. Este sabe el nombre del muchacho! Eutiques! se acuerda de las ;muchas lmparas< que alumbraban ;la estancia superior<! y tampoco parece haber olvidado la duracin de la alocucin del ?pstol! pues dos veces alude a la prolon"acin de la pltica. No se dice con toda se"uridad que hubiese muerto el :oven que cay del tercer piso aba:o! pero el relato parece querer testimoniar una resurreccin. Esto est caracterizado tambi#n por la actitud del ?pstol. ,arece obvio ver de nuevo en el relato una pieza paralela de la resurreccin de muertos que se atribuye a ,edro en >!05ss. ?mbos relatos manifiestan tambi#n al"unos ras"os parecidos. Las palabras que pronuncia ,ablo traen a la memoria las que di:o &es2s al resucitar a la hi:a de &airo .3c C!0>1. 6i en la historia de Trade vemos la relacin de un testi"o ocular! huel"an todas las tentativas de e plicacin desmitolo"izante! teolo"izante o simbolizante. Nosotros tomamos el relato como confirmacin de lo que se lee en 3c /5!4E7 ;Ellos lue"o fueron a predicar por todas partes! cooperando el 6e+or con ellos y confirmando su palabra con las se+ales que la acompa+aban.< ...............
4@. />!44.4>A 4/!4>A 4D!4. 4C. =m /5!4/A 9ol @!D./EA Ef 5!4/A 4Tm @!/4A Tt 0!/4. 45. 3c /5!4A 3t 48!/A Lc 4@./.

............... /0 Nosotros! adelantndonos en barco! nave"amos hacia ?so! con intencin de reco"er all$ a ,ablo! porque as$ lo hab$a dispuesto #l! que quer$a hacer el via:e a pie. /@ 9uando nos alcanz en ?so! lo tomamos a bordo y lle"amos a 3itilene. /C %esde all$! nave"ando! pasamos al d$a si"uiente frente a )u$osA al otro! cruzamos hasta 6amos! y al si"uiente arribamos a 3ileto. /5 Hab$a decidido ,ablo pasar de lar"o por Nfeso para no verse obli"ado a detenerse en ?sia! pues ten$a prisa por estar en &erusal#n! si le fuera posible! para el d$a de pentecost#s. Esta indicacin e acta y detallada de las fechas y etapas del via:e slo pueden e plicarse como notas tomadas de un diario de via:e. No conocemos la razn por la cual ,ablo! que aparece claramente como el :efe de la e pedicin! env$a a sus compa+eros por delante y los de:a nave"ar solos costeando el cabo Lecto! mientras que #l recorre a pie el trayecto ms breve que lo separaba de ?so. 6e"2n el mapa! hab$a una distancia de unos @E Pm. Es asombroso que el ?pstol! aque:ado de enfermedades! tras los fati"osos d$as de Trade y la noche pasada en vela! recorra a pie el lar"o y probablemente dif$cil camino por las lomas de la pen$nsula. ()uer$a estar solo* 6lo podemos admirar tal voluntad y tal haza+a. (,or qu# le corr$a tanta prisa de hallarse en &erusal#n por pentecost#s* (Le interesa la fiesta :ud$a! para la que acud$an a &erusal#n innumerables pere"rinos de todos los pa$ses*

%if$cilmente se puede pensar en una celebracin de la fiesta de pentecost#s con nuevo sentido cristiano. ,robablemente! la palabra ;pentecost#s< es tambi#n un mero dato cronol"ico! como en l9or /5!8. En nuestro conte to! esta indicacin de la fecha e plicar sobre todo la prisa! que no da a ,ablo la oportunidad de volver a visitar en su via:e de re"reso el centro misional de Nfeso. (Bue realmente la premura del tiempo la que le impidi ir a Nfeso* 6i leemos las frases de la se"unda carta a los 9orintios antes citada! podemos comprender que ,ablo no quisiera e ponerse de nuevo al peli"ro de muerte del que le hab$a librado ;%ios! que resucita a los muertos< .49or /!>s1. 6in embar"o! el relato que si"ue da a conocer cunta era su solicitud por Nfeso. .................... /" Di./5r.- ,e Pa41- e2 Mi1et.HchJ4EJ/D-081. /D %esde 3ileto envi a Nfeso a buscar a los presb$teros de la '"lesia. /8 y cuando lle"aron a #l! les di:o7 ;Losotros sab#is muy bien cmo me he portado con vosotros todo el tiempo! desde el primer d$a que puse el pie en ?sia! /> sirviendo al 6e+or con toda humildad! l"rimas y adversidades! ocasionadas por las insidias de los :ud$osA 4E cmo nada omit$ que os fuera de provecho ni de:# de predicaros e instruiros p2blicamente y casa por casa! 4/ anunciando solemnemente a :ud$os y a "rie"os la conversin a %ios y la fe en nuestro 6e+or &es2s. 44 K ahora! encadenado por el Esp$ritu! voy camino de &erusal#n! sin saber lo que en ella me suceder! 40 fuera de que el Esp$ritu 6anto en cada ciudad me va ase"urando que me esperan cadenas y tribulaciones. 4@ ,ero ya en nada estimo la vida! que slo me ser preciosa cuando termine mi carrera y el ministerio que recib$ del 6e+or &es2s de anunciar el Evan"elio de la "racia de %ios. 4C ?hora bien7 yo s# que no ver#is ms mi rostro! vosotros todos! entre los que pas# predicando el reino. 45 ,or ello quiero daros claro testimonio en el d$a de hoy que estoy limpio de la san"re de todos! 4D porque no rehus# anunciaros todo el desi"nio completo de %ios. 48 3irad por vosotros mismos y por toda la "rey! en la cual el Esp$ritu 6anto os ha constituido inspectores para ser pastores de la '"lesia de %ios! que #l se adquiri con su propia san"re. 4> 6# que! despu#s de mi partida! se introducirn entre vosotros lobos crueles! que no perdonarn al reba+o! 0E y de entre vosotros mismos sur"irn hombres que ense+arn cosas perversas! para arrastrar a los disc$pulos en pos de s$. 0/ ?s$ pues! vi"ilad! recordando que! a lo lar"o de tres a+os! ni de noche ni de d$a ces# de aconse:ar con l"rimas a cada uno en particular. 04 K ahora os de:o encomendados al 6e+or y a la palabra de su "racia! que tiene poder para edificar y conceder la herencia entre todos los santificados. 00 ,lata! ni oro! ni vestidos de nadie codici#. 0@ Losotros mismos sab#is que a mis necesidades y a las de aquellos que estaban conmi"o sirvieron estas manos. 0C En todo procur# ense+aros con mi e:emplo que as$! con fati"as! hay que socorrer a los necesitados y recordar las palabras

del 6e+or &es2s! que di:o7 R6e es ms feliz en dar que en recibirR.< 05 K dicho esto! doblando sus rodillas con todos ellos! se puso a orar. 0D K hubo "ran llanto por parte de todos! que! arro:ndose a su cuello! lo besaban! 08 sumamente entristecidos! sobre todo por lo que hab$a dicho de que ya no volver$an a ver su rostro. K le iban acompa+ando hasta el barco. %e intento hemos presentado el te to se"uido! formando un todo! sin dividirlo en partes como en otros casos. En efecto! hay que leerlo primero como un todo! antes de pasar a destacar las diferentes frases. Nos hallamos ante uno de los discursos ms conmovedores y ms llenos de ense+anzas. ?un cuando tambi#n en este caso fuera la habilidad literaria del autor la que diera la forma y la impronta al con:unto! tenemos! sin embar"o! al mismo tiempo la sensacin de que no slo se describe acertadamente la situacin! sino que adems en la reproduccin del discurso se echa de ver la memoria fiel de quien! por tratarse de una seccin ;nosotros< .4/!/1! debi de presenciar la escena entera. ?l lector atento llamar tambi#n la atencin el que en este discurso -2nico diri"ido a cabezas de la '"lesia! referido con tanta proli:idad en todo el libro de los Hechos- se hallan muchos enunciados y motivos que recuerdan vi"orosamente las ideas de las cartas de ,ablo. Tambi#n esta observacin apoya la con:etura de que aqu$ nos hallamos! en cuanto a lo esencial! ante un verdadero discurso de ,ablo. En la estructura de los Hechos de los apstoles ocupa este discurso de despedida un puesto muy destacado. ?unque est diri"ido a un c$rculo determinado! a los hombres de Nfeso! sin embar"o se lee como un informe conmovedor! en el que no slo se trata de la actividad misionera en Nfeso! sino que en #l diri"e el ?pstol una mirada a toda su actividad misionera hasta el presente. En efecto! como veremos a continuacin! tambi#n el relato de los Hechos de los apstoles se despide aqu$ de la e posicin de la actividad del ?pstol! para ocuparse en lo sucesivo 2nicamente con los lar"os a+os de prisin de ,ablo. 3irando a los enviados de Nfeso! ve ,ablo a todas las personas con las que se hab$a encontrado! desde su llamamiento como ;siervo de &esucristo... ele"ido para el Evan"elio de %ios< .=om /!/1! para anunciarles la palabra de la salvacin. 6i ,ablo hace venir a 3ileto los presb$teros de Nfeso -y se"2n 4E!/8.4C! se"uramente tambi#n de las zonas colindantes- de una distancia de unos 5E Pm! esto no es slo una prueba de su incesante solicitud por su anterior territorio de misin y una se+al de la adhesin de los llamados! sino tambi#n un acto de e:ercicio de su poder! que le hace sentirse como apstol de los "entiles .=om lC!/Cs1! dotado de responsabilidad y competencia para con todos. ;3e debo tanto a "rie"os como a brbaros! a sabios como a i"norantes<! escribe a la comunidad de =oma .=om /!/@1. K en 49or //!48 habla de ;lo que pesa sobre m$ cada d$a7 la solicitud por todas las '"lesias<. K el discurso mismo! pese a todos los motivos de amorosa solicitud! en lo ms hondo est penetrado de la conciencia de la autoridad apostlica! y al mismo tiempo tambi#n del conocimiento prof#tico de lo que es inminente. Nos encontramos con pensamientos que en su enunciado bsico tienen vi"encia y si"nificado en toda situacin de la actividad pastoral en la '"lesia. Bi:#monos en los motivos del discurso. Es caracter$stico de la accin del ?pstol -caracter$stico tambi#n del inter#s de los Hechos de los apstoles- que ya en la primera frase se recuerden las ;adversidades< que le fueron ;ocasionadas por las insidias de los :ud$os<. Bueron los :ud$os los que para #l! como en las dems etapas de su actividad! precisamente tambi#n en ?sia! hab$an sido causa de su constante ;tribulacin< .49or /!81.

Hicieron de su ministerio un ministerio entre l"rimas. ?l leer esto recordamos todas las declaraciones con que ,ablo describe tambi#n en las cartas sus esfuerzos por el Evan"elio. 9omo ;siervo<! sirve #l a su 6e+or! al Hyrios &esucristo .cf. =om /!/A Il /!/EA Blp /!/A 4!441! ;en toda humildad< .cf. 49or /E!/4A //!DA /4!>ss! etc.1! entre l"rimas y tribulaciones! como se describe en forma conmovedora en 49or //!40ss .cf. 49or 4!@A Il @!/>s1. ,ablo transmiti sin disimulo y en toda su inte"ridad el mensa:e de salvacin. ?s$ lo encarece nuestro discurso en el v. 4E y en el v. 45s es todav$a mayor el encarecimiento! que suena casi como una ad:uracin! cuando dice7 ;,or ello quiero daros claro testimonio en el d$a de hoy que estoy limpio de la san"re de todos! porque no rehus# anunciaros todo el desi"nio completo de %ios.< (,or qu# realza el ?pstol con tanto ah$nco esta circunstancia* 6uena como respuesta a una cr$tica! como :ustificacin de uno que se ve atacado in:ustamente. Habla como pastor de almas! que se siente responsable de la salvacin de los que le han sido confiados. En efecto! para el ?pstol que se despide -como para todo el que e:erce un ministerio con responsabilidad por otros- es una cuestin que les lle"a a lo ms hondo! la de si ha hecho todo lo que es ;de provecho< para estos otros y los conduce a la meta a que han sido llamados. 9onstantemente sur"ir la cuestin que si el mensa:ero del Evan"elio ha defendido y anunciado claramente y sin amba"es la voluntad de %ios -incluso la que es molesta y que parece inaceptable-! sin cercenar ni falsear la verdad! sin consideraciones personales consi"o mismo y con los otros. ;Ni de:# de predicaros e instruiros p2blicamente y casa por casa! anunciando solemnemente a :ud$os y a "rie"os la conversin a %ios y la fe en nuestro 6e+or &es2s.< En estas palabras se encierra una pl#tora de medios y fines pastorales. ,ablo es un enviado y un llamado. 9omo tal no a"uarda cmodamente a que ven"an las "entes! sino que #l va tras ellas! las busca y las apremia para que se pon"an en $ntimo contacto con el Evan"elio de la salvacin .=om /!/51. El relato de misin que ha precedido lo ha mostrado a o:os vistas. En el "ora de ?tenas fue ,ablo a los helenos! en las sina"o"as habl a los :ud$os! y su mensa:e era testimonio! no teor$a sutil ni sabidur$a presuntuosa! era testimonio de aquello de que #l mismo! en su calidad de pre"onero! estaba penetrado y movido en lo ms hondo! testimonio de la e periencia del Esp$ritu y de la "racia. )uer$a convertir a %ios los hombres que estaban presos en el pecado y en el error! los helenos y tambi#n los :ud$os. ,orque todos ellos ;estn privados de la "loria de %ios< .=om 0!401 y estn necesitados de la ;fe en nuestro 6e+or &esucristo< que opera la salvacin. ,ara ,ablo slo hay un camino que lleva a %ios! el camino por 9risto &es2s! nuestro 6e+or. )uien est slo al"o versado en las cartas del ?pstol! sobre todo en la carta a los =omanos! percibe en este discurso de despedida el aut#ntico ob:etivo paulino. La mirada del ?pstol se vuelve del pasado al futuro. 6u meta es &erusal#n. No sabe lo que all$ le a"uarda. Fn barrunto prof#tico le dice que le ;esperan cadenas y tribulaciones<. El Esp$ritu 6anto se lo va ase"urando en cada ciudad. ?unque hasta ahora no se nos ha dicho nada de tales revelaciones! como las que hallamos en 4/!@.//! esto no e cluye! sin embar"o! que hubieran tenido lu"ar. Las ;cadenas y tribulaciones< forman parte del camino de aquel de quien se di:o en el momento de su vocacin7 ;Ko le mostrar# cuntas cosas deber padecer por mi nombre< .>!/51. K una vez ms hay que leer sus cartas! sobre todo la se"unda a los 9orintios! para comprender el misterio de la pasin! ba:o cuyo si"no estuvo puesta su vida desde %amasco. ,ablo sabe el sentido de su camino. No la ;vida< terrena como tal es ;preciosa< para #l! sino que lo decisivo es que! como corredor en el estadio! ;termine mi carrera y el misterio que recib$ del 6e+or &es2s<! que consiste en ;anunciar el Evan"elio de la "racia de %ios<.

En tales palabras se e presa la meta y la profunda emocin de la teolo"$a paulina. )uien conozca sus cartas! no tiene necesidad de que se le e pon"a esto en detalle. 9on razn se ha reconocido hasta qu# punto los motivos de estas palabras estn en consonancia con los pensamientos con que en los Evan"elios se presenta el camino de &es2s a la pasin. ,ensemos en la triple prediccin de la pasin y en la interpretacin de esta pasin por &es2s 4D. ,ablo si"ue su camino como ;encadenado por el Esp$ritu<. 6e sabe atado! no es due+o de s$ mismo! sino que se ha entre"ado a aquel que lo tom para s$ desde %amasco y desde ?ntioqu$a! el Esp$ritu 6anto! que es efectivamente el ;Esp$ritu de %ios< y el ;Esp$ritu de 9risto< .=om 8!>s1. 6e"2n /0!4! este Esp$ritu lo separ para la obra que lo ten$a destinado. Enviado por este Esp$ritu inici su misin ./0!@1! y este Esp$ritu estuvo con #l hasta el momento presente. 9omo est un preso atado a su "uardin! as$ ,ablo se reconoce prisionero del Esp$ritu. En la previsin de lo que le espera! sabe que sus oyentes! los presb$teros de Efeso! y con ellos otros muchos que oyen estas palabras! no vern ya su rostro! y precisamente estas palabras hicieron que todos rompieran en llanto y quedaran consternados! como se dice en 4E!0Ds .481. El vers$culo 48 contiene una frase si"nificativa para la teolo"$a de la '"lesia. ,ablo dise+a la posicin y responsabilidad de aquellos sobre quienes pesa la solicitud por la ;'"lesia de %ios<. ?qu$ se e presa marcadamente la esencia divina y humana de la '"lesia. Esto se hace con la ima"en del reba+o y del pastor! tan empleada en la Biblia. Los presb$teros se llaman aqu$ ;obispos<. En esta palabra no se hac$a todav$a entonces ri"urosa distincin de ministerios eclesisticos. Tomada a la letra si"nifica7 ;inspectores<! ;"uardianes<! ;vi"ilantes<. La razn intr$nseca de su desi"nacin no es su propia decisin! ni la voluntad de la comunidad -aunque ambos motivos influyen tambi#n-! sino que ;el Esp$ritu 6anto os ha constituido obispos<! con lo cual su ministerio adquiere una calificacin especial. Tampoco la '"lesia de %ios sur"i por mera decisin y acuerdo humano! sino que fue ;#l se la adquiri< a un precio divino! con ;su propia san"re<. 6abemos a qu# san"re se refiere! a la san"re de &es2s! al que ;%ios p2blicamente present como medio de e piacin por su propia san"re! para que mediante la fe< e perimentramos nosotros la ;:usticia< de %ios .=om 0!4C1. ?qu$ se perciben los pensamientos fundamentales de la soteriolo"$a paulina. ,or la accin misericordiosa de %ios con los hombres en su Hi:o! por la prontitud de fe para aceptar la oferta de %ios sur"e la ;'"lesia de %ios< y as$ recibe su di"nidad y el fundamento de su vida. (6e nos ha dado a nosotros esta penetracin en el verdadero ser de la '"lesia* (Nos hacemos car"o! en toda su profundidad! del ministerio de ;ser pastores de la '"lesia de %ios<* ,ablo ve cmo lobos crueles asaltan el reba+o. La ima"en es corriente en el Nuevo Testamento. Est tomada de las e periencias de la vida pastoril. El sermn de la monta+a .3t D!/C1 pone en "uardia contra los que! ;vestidos con piel de ove:a! por dentro son lobos rapaces<. En la parbola del buen pastor .&n /E!/41 se nos presenta al ;lobo<! al que ve acercarse el asalariado para arrebatar y dispersar las ove:as. ,ablo hace alusin a las persecuciones que atribularn a las comunidades desde fuera. Es posible que piense principalmente en los :ud$os. 6in embar"o! ms "rave es el peli"ro que sur"e de la '"lesia misma y! con falsas doctrinas! introduce disensiones y divisiones en la '"lesia de %ios. La historia de la '"lesia ha escrito a lo lar"o de los si"los un triste comentario de esta prediccin! de la que habla ya una doloros$sima e periencia de la '"lesia primitiva. ;?s$ pues! vi"ilad<! e horta en su despedida el ?pstol a todos aquellos en cuyas manos de:a su obra. La llamada a la vi"ilancia recorre todos los escritos del Nuevo Testamento. Es

la llamada diri"ida a todos los hombres que se hallan en el tiempo final. ;Lelad! pues! porque no sab#is cundo va a venir el se+or de la casa... Lo que a vosotros estoy diciendo! a todos lo di"o7 Lelad.< ?s$ e horta &es2s en el discurso escatol"ico de 3c /0!0Css. K en las cartas del ?pstol recurre constantemente la e hortacin a la vi"ilancia. ;Lelemos y seamos sobrios<! escribe en la primera carta a los Tesalonicenses .C!51. 6i esta e hortacin se aplica a todo el que! habiendo sido llamado! va al encuentro del 6e+or! afecta sobre todo a aquel que ha sido confiada! no slo su propia salvacin! sino tambi#n la de los otros. En la carta a los Hebreos se dice de los superiores7 ;Estn velando por vuestras almas como quienes tienen que rendir cuentas< .Heb /0!/D1. ,ablo pone ante los o:os de los presb$teros su propio e:emplo. Los tres a+os que actu en Nfeso fueron una vi"ilancia ininterrumpida. ;Ni de noche ni de d$a ces# de aconse:ar con l"rimas a cada uno en particular.< En 49or //!4D habla de frecuentes noches pasadas en vela! ;sin poder muchas veces dormir<! y en 'Tes 4!> leemos7 ;=ecordad! si no! hermanos! nuestros esfuerzos y fati"as7 d$a y noche traba:ando para no ser una car"a para nadie! proclamamos entre vosotros el Evan"elio de %ios.< El ?pstol se "anaba el sustento -para s$ y para sus compa+eros- con el traba:o de sus manos! y as$ debi de ser un cuadro conmovedor! cuando ahora! en 3ileto! mostraba sus manos! que estaban marcadas con las huellas de un duro traba:o. ?quellas manos deb$an ser testi"os de su desinter#s y probidad! de su renuncia al dinero! a los bienes y a toda venta:a material. ?qu$ cita una sentencia del 6e+or! que no se halla en los Evan"elios! con el que motiva su renuncia y propone un principio que! por lo menos en cuanto al esp$ritu! deber$a servir de norma y motivo a todo ministerio en la '"lesia. ,or razn de la s$ntesis! hemos saltado antes una frase! que ahora queremos resaltar debidamente! pues de lo contrario pasar$amos por alto al"o fundamental en la pastoral paulina. La frase reza as$7 ;K ahora os de:o encomendados al 6e+or y a la palabra de su "racia! que tiene poder para edificar y conceder la herencia entre todos los santificados.< Toda e hortacin e instruccin! todos los motivos de obrar procedentes de refle in y e periencia humana son infructuosos e ineficaces si el poder de %ios! que todo lo penetra! no se posesiona del hombre vacilante y e traviado y lo introduce en el misterioso c$rculo vital de la "racia. ,ablo habla de la palabra de la "racia. La e presin puede entenderse a varios niveles! pero en 2ltimo t#rmino se refiere al ;Evan"elio de la "racia de %ios< .v. 4@1! al Evan"elio en el sentido ms amplio y pleno. El Evan"elio es ;palabra de la "racia< porque da noticia de la "racia salvadora del %ios misericordioso! pero al mismo tiempo es tambi#n "racia y da "racia al que con fe confiada se abre a la revelacin de la salvacin! que nos viene a nosotros en &esucristo y en su palabra portadora de vida. Esta palabra de salvacin ;tiene poder para edificar<. %e este ;edificar< dice ,ablo en 49or C!/D7 ;6i al"uno est en 9risto! nueva criatura es. Lo vie:o pas. Ha empezado lo nuevo.< En 9risto estamos situados sobre una nueva base de vida! aco"idos en el misterioso c$rculo vital de %ios. ,ertenecemos a los santificados! porque ;#l nos libert del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hi:o de su amor< .9ol /!/01. K as$ se nos ha otor"ado una espl#ndida herencia. En efecto! este Hi:o es se"2n =om 8!4> ;el primo"#nito entre muchos hermanos<! y nosotros estamos unidos a #l! y por #l a %ios. ?s$! en estas palabras de despedida de:a ,ablo asomar la entera riqueza del cristianismo! para con ello proporcionar a sus comunidades se"uridad y apoyo para los d$as en que no haya de estar ya con ellas. El ?pstol cae de rodillas! y ora! ora ;con todos ellos<. Fn cuadro emocionante. Esto no tiene nada de conmocin sentimental! aun cuando se"uramente el clamoroso llanto de sus

oyentes lo conmueve hasta las entra+as. ,ablo sabe del poder y del consuelo de la oracin. )uien conoce sus cartas! sabe que constantemente ase"ura que ora por las comunidades. Les rue"a tambi#n que oren por #l. En la carta a los Efesios .5!/81 leemos7 ;9on toda clase de oracin y s2plica! orad en toda ocasin en el Esp$ritu y velad unnimemente en toda reunin y s2plica por todos los santos! y tambi#n por m$! para que %ios pon"a su palabra sobre mis labios y me conceda anunciar con valent$a el misterio del Evan"elio.< ?l despedirnos con tales pensamientos de esta conmovedora escena de 3ileto quisi#ramos pre"untarnos si a nosotros se nos ha dado como a ,ablo conocer el sentido y el quehacer de nuestra condicin de cristianos y comprender a partir del misterio de 9risto nuestra vocacin en el pueblo de %ios. ...............
4D. 3c 8!0CssA Lc >!4@ssA &n /4!40ss. 48. (=ealmente no volvi ya ,ablo a ?sia* No nos es posible responder con certeza a esta pre"unta. El relato de los Hechos de los apstoles slo lle"a hasta la prisin preventiva del ?pstol! durante dos a+os! en =oma. 9ierto que las cartas pastorales presuponen una accin del ?pstol! fuera del marco de los Hechos de los apstoles! en re"iones orientales y tambi#n en Nfeso .'Tim /!01. 6in embar"o! no i"noramos el carcter deuteropaulino de estas cartas! por lo cual no podemos aducir sin ms su testimonio. Es verdad que si se hubiese cumplido la esperanza e presada por el ?pstol en la carta a Bilemn .v. 441! habr$a que suponer que fue de:ado en libertad y que efectivamente tendr$a ocasin de volver a ir a 9olosas y por tanto tambi#n a Nfeso. ? lo que parece! en el momento de la redaccin de los Hechos de los apstoles! el autor no ten$a noticia de un se"undo encuentro de ,ablo con los presb$teros de Nfeso. 6i la fecha de esta redaccin hubiera de fi:arse! se"2n la tradicin ms anti"ua! en el a+o 50! esta i"norancia se podr$a en todo caso e plicar! puesto que ,ablo slo habr$a podido ir a ?sia despu#s de esta fecha. En cambio! si se sostiene la opinin! muy propa"ada hoy! del ori"en ms tard$o de este libro! huel"an todas estas consideraciones.

.U3EN6?&EJEC-4.,"s. //E-/@41

," P-r Ce.area a Jer5.a1D2 .HchJ4/JE/-/@1. / 9uando lo"ramos arrancarnos de ellos y nos hicimos a la mar! fuimos derechos a 9os! y al si"uiente d$a! a =odas! y de all$! a ,tara. 4 Encontramos una nave que hac$a la traves$a a Benicia y! subimos en ella y nos hicimos a la mar. 0 ?vistamos 9hipre y! de:ndola a la izquierda! nave"amos hacia 6iria! hasta que lle"amos a Tiro! donde la nave ten$a que descar"ar su mercancia. @ Habiendo hallado a los disc$pulos! permanecimos all$ siete d$as. Ellos dec$an a ,ablo! por inspiracin del Esp$ritu! que no subiera a &erusal#n. C ,ero! cuando se nos acabaron los d$as! emprendimos la marcha! acompa+andonos todos! con sus mu:eres e hi:os! hasta fuera de la ciudad! y! de rodillas sobre la playa! oramos! 5 y nos despedimos unos de otros7 nosotros subimos a bordo y ellos re"resaron a casa. Este te to no necesita "ran e plicacin. Lo que tambi#n aqu$ nos impresiona es la e actitud con que Lucas anot en su diario las etapas del via:e. ? quien con tanto cuidado retuvo las cosas! tambi#n en los casos en que no habla como testi"o ocular habr que reconocerle una informacin concienzuda. En ,tara trasbordaron a otra embarcacin. 6e"2n otra tradicin del te to! quiz incluso ms acertada! el cambio de nave tuvo lu"ar

ms al Este! hacia 3ira! en la costa meridional de ?sia 3enor. ,robablemente hac$a falta un barco ms pesado para la traves$a por alta mar. En Tiro aprovecha ,ablo la interrupcin del via:e para visitar la comunidad local. No tenemos noticias sobre el ori"en de #sta. 6in embar"o! se puede suponer que se inici cuando los :udeocristianos helenistas tuvieron que huir de &erusal#n. En efecto! en //!/> se nos dice7 ;Los que se dispersaron... hab$an lle"ado hasta Benicia.< K ,ablo y Bernabe! yendo de ?ntioqu$a al concilio de &erusal#n! pasaron tambi#n por Benicia! ;refiriendo la conversin de los "entiles y proporcionando una "ran ale"r$a a todos los hermanos<. ?s$ no era ,ablo un desconocido cuando salud en Tiro a los ;disc$pulos< y permaneci con ellos siete d$as. 9omo en Trade .4E!5ss1! se reunir$a con la comunidad para la celebracin de la asamblea lit2r"ica. En una de estas reuniones ser$a cuando al"unos disc$pulos dotados del don de profec$a le predecir$an que en &erusal#n le a"uardaba al"o "rave y tratar$an de impedir a ,ablo que fuese all. La reaccin de ,ablo la conocemos por la escena anlo"a descrita en 4/!//. ,recisamente en la conviccin de lo que a"uardaba a ,ablo fue la despedida en Tiro! como antes en 3ileto! tan dolorosa y conmovedora! que todos! con sus mu:eres e hi:os! se arrodillaron en la playa y oraron. Este cuadro revela de nuevo la $ntima unin de aquellas '"lesias! que viv$an en un ambiente contrario y hostilA en #l se muestra tambi#n! de manera conmovedora! el presti"io y veneracin de aquel que se cuida de sus ;hi:itos< como un padre y como una madre! que constantemente sufre por ellos ;dolores de parto< hasta que 9risto ;sea formado< en ellos .Il @!/>1. (Estar$amos nosotros dispuestos interna y e ternamente a obrar as$* (O estar$a esto en contradiccin con nuestro modo de sentir! con nuestra ilustracin! con nuestra teolo"$a* D Nosotros! completando la traves$a! desde Tiro lle"amos a Tolemaida! donde saludamos a los hermanos y permanecimos un d$a con ellos. 8 6alimos al d$a si"uiente y lle"amos a 9esareaA entramos en casa de Belipe el evan"elista! que era uno de los siete! nos quedamos con #l. > Ten$a #ste cuatro hi:as v$r"enes y profetisas. /E 9omo nos demorsemos bastantes d$as! ba: de &udea un profeta llamado ?"abo! // que se lle" a nosotros! tom el cinturn de ,ablo! se at los pies y las manos y di:o7 ;Esto dice el Esp$ritu 6anto7 ?l hombre a quien pertenece este cinturn lo atarn as$ en &erusal#n los :ud$os y lo entre"arn en manos de los "entiles.< /4 ?l o$r esto! le aconse:bamos! tanto nosotros como los habitantes del lu"ar! que no subiera a &erusal#n. /0 =espondi entonces ,ablo7 ;()u# hac#is llorando y parti#ndome el corazn* %ispuesto estoy no slo a de:arme atar! sino a morir en &erusal#n por el nombre del 6e+or &es2s.< /@ No pudiendo persuadirlo! desistimos diciendo7 ;H"ase la voluntad del 6e+or.< ?qu$ volvemos a encontrar una fi"ura que nos es ya conocida por el relato sobre aquellos ;siete< que en los comienzos fueron desi"nados por los apstoles como colaboradores .5-81. ?ll$! :unto a Esteban! aparec$a! en primer t#rmino! Belipe. Tenemos noticia de su fructuosa accin en 6amar$a y de la memorable conversin y bautismo del et$ope .8!0-@E1. K en la 2ltima frase se dice que Belipe ;de paso iba evan"elizando todas las ciudades hasta lle"ar a 9esarea<. ?qu$ se le llama ;el evan"elista<. La palabra tiene todav$a su

sentido ori"inal y "eneral y desi"na al pre"onero y mensa:ero de la salvacin. En este sentido se mencionan los ;evan"elistas< en Ef @!//! adems de los ;apstoles<! ;profetas<! ;pastores< y ;maestros<. ;9umple la tarea de evan"elista<! se dice a Timoteo en 4Tim @!C. ,ablo y Belipe... (6e encuentran por primera vez despu#s de los d$as de Esteban* Entonces era 6aulo un ;:oven<! que entre los ms encarnizados enemi"os de los ;siete< desempe+ un papel especial en la lapidacin de Esteban .D!C8A 8!/ss1 y ;respiraba amenazas y muerte contra los disc$pulos del 6e+or< .>!/1. ,or razn de aquella persecucin debieron de huir de &erusal#n los :udeocristianos helenistas. ,ara la '"lesia fue esto un est$mulo para una nueva misin. ,ara 6aulo fue el camino en el que el 6e+or lo derrib al suelo para hacer que se levantase como llamado. Todo esto pudo pasarles por la mente y lle"arles al alma a los dos hombres! cuando ,ablo pis el umbral de la casa de Belipe. ?hora eran ya los dos hermanos en 9risto! mensa:eros y ;evan"elistas<. 6e nos habla de cuatro hi:as de Belipe. Liv$an en estado de vir"inidad y pose$an el don carismtico de profec$a. Es de creer que estaban consa"radas a %ios. =ealizaban lo que si"nifica ,ablo cuando dice en l9or D!0@A ;La mu:er no casada! lo mismo que la doncella! se cuida de las cosas del 6e+or! para ser santa en cuerpo y alma.< ,arece haber interna cone in entre la consa"racin a %ios y el don de profec$a. ,ensamos en ?na la profetisa .Lc 4!05ss1! de la que se dice que tras breve vida matrimonial! ;era una viuda que lle"aba ya a los ochenta y cuatro. No se apartaba del templo! sirviendo a %ios noche y d$a con ayunos y oraciones<. La vir"inidad y el ministerio carismtico tienen relacin mutua! como resulta tambi#n de la palabra del 6e+or7 ;Hay incapacitados .para el matrimonio1 que ellos mismos se hicieron as$ por el reino de los cielos< .3t />!/41. Las palabras de ,ablo en l9or //!C7 ;Toda mu:er que ora o habla en nombre de %ios con la cabeza descubierta! deshonra su cabeza< hace suponer que en la '"lesia primitiva tambi#n mu:eres actuaban como profetisas! probablemente incluso en la asamblea comunitaria. La casa de Belipe parece haber sido un punto de cita de carismticos. El profeta ?"abo viene de &udea y con un "esto simblico predice al ?pstol el destino que le amenaza en &erusal#n. Ka en //!4D hab$amos o$do hablar de #l y de su don prof#tico! entonces en ?ntioqu$a. Es posible que esta vez fuera e presamente a 9esarea! al encuentro de ,ablo! para prevenirlo del peli"ro que le amenazaba. Esto ser$a una se+al de cmo se hab$a a"udizado la situacin en &erusal#n y de cun comprensible es que ,ablo! barruntando esto! escribiese en la carta a los =omanos7 ;Os rue"o... que luch#is :untamente conmi"o! diri"iendo a %ios oraciones por m$! para que me vea libre de los incr#dulos que hay en &udea! y para que mi servicio en favor de &erusal#n sea bien recibido por los hermanos< .=om l6!0Es1. ,ablo! sabiendo de las ;cadenas y tribulaciones< .4E!401 -imitando al 6e+or! que se diri"e a la pasin- va a &erusal#n! sin tener en cuenta las voces prof#ticas! sin tomar en consideracin los apremiantes rue"os de sus compa+eros y ami"os! totalmente dispuesto no slo a de:arse atar! sino a morir en &erusal#n por el nombre del 6e+or &es2s. Lucas! que se"2n podemos suponer! se hallaba presente en esta hora! muestra de manera impresionante la ima"en de aquel al que se hab$an diri"ido las palabras del 6e+or "lorificado7 ;Ko le mostrar# cuntas cosas deber padecer por mi nombre< .>!/51. 9uando los que estaban reunidos con ,ablo di:eron! como haciendo eco a las palabras de &es2s7 ;H"ase la voluntad del 6e+or<! nos viene a la memoria la escena de Ietseman$.

@) ARRESTO L PRISION PRE@ENTI@A (#$#&%(=$((") #) LLEGADA A JERUSAL!N .HchJ4/J/C-451. /C ,asados estos d$as y hechos los preparativos! emprendimos la subida a &erusal#n. /5 Linieron tambi#n con nosotros! de 9esarea! al"unos disc$pulos para presentarnos a un tal Nasn! de 9hipre! anti"uo disc$pulo! en cuya casa nos hospedabamos. /D L'e"ados a &erusal#n! nos recibieron con "ozo los hermanos. /8 ?l d$a si"uiente! fue ,ablo con nosotros a ver a 6antia"o! y todos los presb$teros se hab$an con"re"ado. /> %espu#s de saludarlos! les fue e poniendo una por una las cosas que %ios hab$a obrado entre los "entiles por ministerio de #l. 4E Ellos! al o$rle! "lorificaban a %ios! y le di:eron7 ;Ka ves! hermano! cuntos miles de creyentes hay entre los :ud$os! y todos ellos se muestran celosos de cumplir la ley. 4/ Han o$do decir de ti que ense+as a todos los :ud$os que viven entre los "entiles a apartarse de 3ois#s! dici#ndoles que no tienen que circuncidar a sus hi:os ni vivir se"2n lo establecido. 44 ()u# hay de esto* ,orque! de todas formas! tendrn noticias de que has venido. 40 Haz! pues! lo que te vamos a decir7 Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen hecho un voto. 4@ Tmalos conti"o y purif$cate con ellos! y pa"a por ellos la ofrenda! para que se corten el pelo! y as$ conocern todos que no hay nada de lo que han o$do decir de ti! sino que t2 tambi#n caminas observando rectamente la ley. 4C ,or lo que se refiere a los "entiles que han abrazado la fe! nosotros les escribimos ordenndoles que se absten"an de lo inmolado a los $dolos! de la san"re! de lo estran"ulado y de la fornicacin.< 45 Entonces ,ablo tom consi"o a aquellos hombres! y al d$a si"uiente! habi#ndose purificado con ellos! entr en el templo! para anunciar el cumplimiento de los d$as de la purificacin! una vez que fue ofrecida por cada uno de ellos la correspondiente ofrenda. 9omo lo hab$amos observado ya en nuestra sinopsis al principio! el relato sobre ,ablo ./0!/-48!0/1 se puede dividir claramente en dos partes casi de la misma lon"itud! la primera de las cuales ./0!/-4/!/@1 muestra a ,ablo en su actividad misionera! mientras que la se"unda .4/!/C-48!0/1 nos pone ante los o:os las etapas de su pasin! es decir! de su prisin. 6i se cuenta ya en esta se"unda parte 4/!/-/@! por cuanto que en este pasa:e resuena ya el motivo de su pasin! todav$a aparecer ms clara la i"ual e tensin de las dos partes resultantes (Tuvo Lucas la intencin deliberada de recordar con esta disposicin el plan de su evan"elio! dividido tambi#n en dos partes7 vida p2blica de &es2s pasin de &es2s* ,ablo entra con sus compa+eros en &erusal#n. ? pie! o quiz tambi#n con cabal"aduras! hab$an recorrido el lar"o camino de unos /EE Pm. La recepcin ;con "ozo< por los ;hermanos< se refiere probablemente! en prima lu"ar! a la cordial aco"ida en casa de Nasn! que era uno de los :udeocristianos helenistas de los primeros tiempos. No

precisamente tan natural fue el encuentro con 6antia"o! el ;hermano del 6e+or< .Il /!/>1! que desde la partida de ,edro ./4!/D1 ten$a la direccin de la comunidad de &erusal#n y que! por todo lo que sabemos! aun en su calidad de cristiano estaba totalmente li"ado a la ley :udaica. Ka conocemos su actitud en el concilio de los apstoles ./C!/0-4/1. Es verdad que aprob por principio la misin a los "entiles e enta de la ley! pero! al mismo tiempo! quiso satisfacer los sentimientos de los :ud$os! proponiendo las llamadas clusulas :acobeas. En esta misma actitud lo hallamos tambi#n ahora. Es verdad que ;"lorificaban< a %ios #l y los presb$teros reunidos con #l! ;por las cosas que hab$a obrado %ios entre los "entiles<! pero por su boca se e presa ya la "ran preocupacin! pues #l hace alusin a la tensin que reina contra ,ablo! el apstol de los "entiles! en los c$rculos de los :ud$os. 6i suponemos que en aquellos d$as se celebraba la fiesta de pentecost#s! en cuya fecha quer$a hallarse ,ablo en &erusal#n se"2n 4E!/5! todav$a se comprende me:or la preocupacin de 6antia"o. Est enterado de lo que se dice de ,ablo entre los :ud$os de la dispora. No quiere esto decir que tambi#n 6antia"o comparta sus cr$ticas. Lo que le importa es calmar la situacin. ,ropone un "esto p2blico con el que ,ablo pueda dar prueba de su respeto de la ley y al mismo tiempo demostrar lo infundado de las acusaciones que circulan contra #l. (6er$a fcil a ,ablo aceptar esta propuesta* 9onocemos su entereza! sin compromisos! en la cuestin de la e encin de la ley. =ecordemos el concilio de los apstoles .cap. /C1! y sobre todo sus palabras en Il 4!/-/E. 9ierto que no habr$a sacrificado nada de su principio. 6in embar"o! en el caso de la circuncisin de Timoteo ./5!/ss1 vimos ya cmo ,ablo sab$a tener consideraciones a su debido tiempo si se trataba de evitar dificultades innecesarias. ,odemos recordar tambi#n que #l mismo se hab$a impuesto el voto del nazireato cuando! se"2n /8!/8! se hab$a ;rapado la cabeza< en 9#ncreas. En este estado de cosas! el siempre prudente 6antia"o no e i"$a a ,ablo nada irrealizable cuando le propon$a asociarse a los ;cuatro hombres< que ten$an hecho un voto y pa"ar por ellos la ofrenda con que poner t#rmino a los ;d$as de la purificacin<. El fanatismo r$"ido! de cualquier clase que sea! no responde al sentido del Evan"elio! sino que todo celo debe ir "uiado por prudente refle in y por las debidas considaraciones! por el amor. () PRISIN DE PAFLO .HchJ4/J4D-0>1. 4D K cuando estaban a punto de cumplirse los siete d$as! los :ud$os de ?sia! que lo hab$an visto en el templo! comenzaron a alborotar al pueblo todo! y le echaron mano! "ritando7 48 ;Hombres de 'srael! ayudadnos. Este es el hombre que anda ense+ando a todos y en todas partes contra el pueblo! la ley y este lu"ar! hasta el e tremo de haber introducido "rie"os en el templo y profanado este lu"ar santo<! 4> porque hab$an visto en la ciudad! con #l! a Trfimo de Nfeso! y pensaban que ,ablo lo hab$a introducido en el templo. 0E 6e alborot la ciudad entera y se produ:o una manifestacin popular que! apoderndose de ,ablo! lo arrastraba fuera del templo<. En se"uida fueron cerradas las puertas. 0/ Ka se dispon$an a darle muerte! cuando lle" al tribuno de la cohorte la noticia de que toda &erusal#n estaba amotinada. 04 Este moviliz al instante soldados y

centuriones y ba: corriendo hacia ellos. ?l ver al tribuno y a los soldados! cesaron de "olpear a ,ablo. 00 6e acerc entonces el tribuno y! apoderndose de #l! mand su:etarle con dos cadenas! al tiempo trataba de averi"uar qui#n era y qu# hab$a hecho. 0@ %e entre la turba cada cual "ritaba una cosa distinta. K ante la imposibilidad de lle"ar a nada cierto por el tumulto! mand que fuera conducido al cuartel. 0C 9uando lle" a la escalinata! fue preciso que los soldados lo llevaran en vilo! por el $mpetu de la turba! 05 porque la se"u$a una "ran muchedumbre de pueblo "ritando7 ;S)u$talo de en medioT< 0D ? punto ya de entrar en el cuartel! dice ,ablo al tribuno7 ;(,uedo decirte una cosa*< Nl le di:o7 ;(,ero t2 sabes "rie"o* 08 (,ues no eres t2 el e"ipcio que hace unos d$as suscit una rebelin y condu:o al desierto cuatro mil sicarios*< 0> ,ablo le di:o7 ;Ko soy :ud$o! ciudadano de Tarso! que es una ciudad no despreciable de 9ilicia. ,erm$teme! te suplico! hablar al pueblo.< El sacrificio que! incluso interiormente! hab$a ofrecido ,ablo por los cuatro hombres en el templo! hab$a sido en vano. El cie"o fanatismo de los :ud$os de la dispora vio lle"ada la ocasin -precisamente en el suelo de &erusal#n y del templo- para apoderarse del odiado ,ablo! que era dif$cil de alcanzar en el mbito de la dispora fuera de ,alestina. Eran ;:ud$os de ?sia<! por tanto de la re"in de Nfeso! los que ;lo hab$an visto en el templo<. ,arece que hab$an lle"ado a &erusal#n como pere"rinos de pentecost#s. =ecordamos la actitud hostil de los :ud$os en Nfeso ./>!>1 y las palabras de ,ablo a los presb$teros de all$! cuando les hablaba de las ;adversidades< que le hab$an ocasionado ;las insidias de los :ud$os< .4E!/>1. En medio de la a"lomeracin de los pere"rinos no era dif$cil asaltar a ,ablo y! como a profanador del templo! entre"arlo a la pasin reli"iosa y a la e citabilidad ortodo a. 6abemos con qu# severidad imped$an los :ud$os el acceso al templo a los no :ud$os. Hab$a en el templo unos carteles de avisos escritos en "rie"o y en lat$n que indicaban la separacin del recinto interior del templo y del atrio de los "entiles! en los que se le$a7 ;)ue nin"2n e tran:ero traspase los l$mites de la terraza que rodea al templo. )uien fuere sorprendido! c2lpese a s$ mismo de la muerte que le si"a.< El historiador :ud$o Blavio &osefo atesti"ua esta disposicin reconocida tambi#n por la administracin romana! y en el museo de Estambul se conserva uno de estos carteles descubierto en e cavaciones. ?s$ pues! si ,ablo hubiese realmente introducido en el patio interior del templo a Trfimo de Nfeso .4E!C1! cristiano venido de la "entilidad! se"2n el derecho :ud$o se habr$a hecho reo de profanacin del templo. ?hora bien! nuestro te to dice e presamente que slo se pensaba que Trfimo hab$a estado en el templo porque lo hab$an visto en la ciudad con ,ablo. 9ierto que el reproche de profanacin del templo slo era un prete to para proceder contra el ;hombre que anda ense+ando a todos y en todas partes contra el pueblo! la ley y este lu"ar<. En definitiva era un "olpe de la fantica ortodo ia :ud$a contra la '"lesia que se desentend$a de la ley :ud$a! como cuyo decidido palad$n actuaba ,ablo. Los car"os que en aquella ocasin se formularon contra ,ablo le recordar$an los tiempos en que #l! como enemi"o encarnizado de la '"lesia naciente! se contaba entre los que hab$an reprochado a Esteban aquello mismo que ahora se dec$a contra #l. Entonces se trataba tambi#n de "entes ;de 9ilicia y ?sia<! de quienes se dice en 5!/4ss7 ;E citaron! pues! al pueblo! a los ancianos y a los escribas! y echndose sobre #l! lo prendieron y lo

condu:eron al sanedr$n. ,resentaron testi"os falsos para decir7 REste hombre no cesa de proferir dicterios contra este lu"ar santo y contra la leyA porque le hemos o$do decir que ese &es2s de Nazaret destruir este lu"ar y cambiar las costumbres que nos transmiti 3ois#s.R< E:emplo del cambio que se hab$a operado en 6aulo. Nos vienen a la memoria aquellas palabras7 ;,ero todas estas cosas! que eran para m$ "anancias! las he estimado como p#rdidas a causa del 9risto. ,ero a2n ms7 incluso todas las dems cosas las considero como p#rdida a causa de la e celencia del conocimiento de 9risto &es2s! mi 6e+or! por quien me de:# despo:ar de todo! y todo lo ten"o por basura! a fin de "anar a 9risto... para conocer a #l! la fuerza de su resurreccin y la comunin con sus padecimientos! hasta confi"urarme con su muerte! por si de al"una manera consi"o lle"ar a la resurreccin de entre los muertos< .Blp 0!Dss1. La comunin con sus padecimientos! que ,ablo ya hab$a e perimentado! es ahora realidad en toda su e tensin. ?+os enteros se"uir como prisionero el camino de los padecimientos! pues la mano de &es2s! su 6e+or! se ha posado sobre #l. 9o"ido por el tumulto que se hab$a e tendido por la ciudad! fue arrastrado fuera del templo y entre"ado a la multitud e citada. 6i no hubiese intervenido la "uarnicin romana que ocupaba en la torre ?ntonia! :unto al templo! y que en las fiestas :ud$as se hallaba en estado permanente de alerta! habr$an dado muerte a ,ablo. Lucas! al que podemos considerar como testi"o presencial! hace una viva descripcin del arresto de ,ablo por los romanos. El tribuno romano cre$a haber capturado al :efe de una sedicin. En efecto! el movimiento activo de liberacin que actuaba en la sombra desencadenaba continuamente tentativas de rebelin contra el poder ocupante. En C!05ss se hablaba ya de esta clase de rebeldes. La rebelin de ;sicarios< a que se alude en nuestro te to se puede comprobar por la historia de Blavio &osefo! aunque presentada de otra manera. ........................... =) DISCURSO DEL APOSTOL ANTE LOS JUDIOS .HchJ4/J@E-44J4/1. @E K se lo permiti. ,ablo! de pie sobre las "radas! hizo se+as al pueblo para que callara. Hecho un "ran silencio! se puso a hablar en len"ua hebrea y di:o7 / ;Hermanos y padres7 Escuchadme la defensa que ahora ante vosotros voy a hacer.< 4 ?l o$r que les hablaba en len"ua hebrea! "uardaron mayor silencio! y di:o7 0 ;Ko soy :ud$o! nacido en Tarso de 9ilicia! pero educado en esta misma ciudad! a los pies de Iamaliel! instruido cuidadosamente en la ley patria! lleno de celo por la causa de %ios! como lo sois todos vosotros! hoy! @ perse"u$ de muerte este 9amino! apresando y encarcelando hombres y mu:eres! como puede certificrmelo el sumo sacerdote y todo el cole"io de ancianos! con cuyas cartas para los hermanos fui a %amasco! con el propsito de conducir a los de all$ presos a &erusal#n! para que fueran casti"ados. 5 <,ero me sucedi que! mientras iba de camino y me acercaba a %amasco! a eso del mediod$a! s2bitamente me rode una "ran luz del cielo. D 9a$ a tierra y o$ una voz que me dec$a7 R6aulo! 6aulo! ( por qu# me persi"ues*R 8 Ko respond$7 R()ui#n eres t2! 6e+or*R K

me di:o7 RKo soy &es2s de Nazaret! a quien t2 persi"ues.R > K los que estaban conmi"o vieron la luz! pero no entendieron la voz del que me hablaba. /E %i:e! pues7 R()u# debo hacer! 6e+or*R K el 6e+or me di:o7 RLevntate y ve a %amasco! y all$ se te dir todo lo que est determinado que debes hacer.R // ,ero como no ve$a a causa del resplandor de aquella luz! conducido de la mano por los que estaban conmi"o! lle"u# a %amasco. /4 <K un tal ?nan$as! hombre piadoso se"2n la ley! muy bien conceptuado por todos los habitantes :ud$os /0 vino a m$ y! acercndose! me di:o7 RHermano 6aulo recobra la vista.R K yo en el mismo instante la recobr# y lo mir#. /@ K me di:o7 REl %ios de nuestros padres te ha desi"nado de antemano para conocer su voluntad! ver al &usto y o$r la palabra de su boca! /C porque le sers testi"o ante todos los hombres de lo que has visto y o$do. /5 K ahora! (qu# esperas* ?nda! baut$zate y l$mpiate de tus pecados! invocando su nombre.R /D <K sucedi que! al re"resar a &erusal#n y mientras oraba en el templo! tuve un # tasis! /8 y le vi que me dec$a7 R?pres2rate y sal rpidamente de &erusal#n! porque no recibirn tu testimonio sobre m$.R /> Ko le di:e7 R6e+or ellos saben que yo me dedicaba a encarcelar y azotar por las sina"o"as a los que cre$an en ti! 4E y cuando se derramaba la san"re de tu testi"o Esteban! yo estaba presente y de acuerdo! mientras custodiaba las vestiduras de los que le mataban.R 4/ K me di:o7 R?nda! que yo te voy a enviar le:os! a los "entiles.R< 9uadro impresionante7 ,ablo! rodeado y prote"ido por los soldados romanos! est de pie sobre las "radas que conducen a la torre ?ntonia! y hace se+as con la mano pidiendo silencio a la multitud arremolinada! para poder hablar. ? sus espaldas est como s$mbolo del poder romano la fortaleza que en otro tiempo hab$a hecho edificar Herodes el Irande y la hab$a llamado ;?ntonia< en honor del triunviro romano 3arco ?ntonioA delante de #l! el imponente templo de los :ud$os! que tambi#n #l mismo venera como el templo de su nacin! aunque sabe que esta construccin dedicada a %ios no ser si"no del nuevo pueblo de %ios. ,ablo! que! habiendo nacido en Tarso! habla "rie"o! se sirve ahora deliberadamente de la len"ua coloquial hebraica! el arameo! lo cual precisamente mover$a al pueblo a escucharle. 9omienza su discurso con una impresionante confesin! confesin en que reconoce su :uda$smo! reconoce a &erusal#n y a sus maestros! entre los que destaca inteli"entemente al presti"ioso Iamaliel! que una vez! en el proceso contra los apstoles! hab$a pronunciado ya unas transcendentales palabras .C!0@ss1. Habla de su celo por la ley patria que lo hab$a inducido a perse"uir con el mayor encarnizamiento a la '"lesia y tambi#n a emprender aquella memorable e pedicin a %amasco. K otra vez volvemos a enterarnos de lo que los Hechos de los apstoles hab$an referido ya por e tenso en >!/-0E. 6i ahora! por se"unda vez! ponen en boca del ?pstol la descripcin detallada del acontecimiento de %amasco y lue"o vuelve a hacerlo por tercera vez en 45!>-4/! no es que se trate de presentar "rficamente en cada caso la situacin en que habla ,ablo! sino de que el lector cobre conciencia una vez ms de cmo ,ablo recibi su misin y de cun decisiva fue esta

vocacin para la suerte de la '"lesia. No queremos dar importancia a las peque+as diferencias que se pueden observar comparando los tres relatos! sino que ms bien procuraremos captar lo esencial de esta historia incomparable. La forma libre de la e posicin lucana! que no se cuida de cuestiones secundarias! se echa de ver! por e:emplo! en la diferente manera de hablar de la impresin de los acompa+antes de ,ablo. En >!D se dice7 ;Los hombres que con #l via:aban se hab$an quedado mudosA hab$an percibido la voz! pero sin ver a nadie.< En nuestro te to se lee7 ;K los que estaban conmi"o vieron la luz! pero no entendieron la voz del que me hablaba.< 9ierto que se puede intentar armonizar los dos pasa:es! pero no es precisamente necesario! puesto que en cada formulacin se quiere e presar en forma intuitiva lo que para los acompa+antes hab$a de incomprensible e ine plicable en el caso. Tambi#n aqu$! como en >!@ y en 45!/@! se halla al comienzo del relato la voz que pre"unta ;6aulo! 6aulo! (por qu# me persi"ues*< En los tres pasa:es hallamos el mismo tenor. ,arece como si el as$ llamado hubiese o$do durante toda su vida el eco de estas palabras. ,or la forma del nombre! ;6aulo<! se puede ver todav$a en el te to "rie"o que el 6e+or interpel a su perse"uidor en ;len"ua hebrea< .45!/@1. K! como en >!8! ,ablo! ce"ado por el resplandor de aquella luz! se de:a conducir a %amasco para que ?nan$as le restituya la vista. 6e trata de una vista e terior! pero todav$a ms de una vista interior. 9on especial intencin se interpreta el sentido del llamamiento en las palabras de ?nan$as! que aqu$ difieren de las de >!/Ess. 9on intencin se habla del ;%ios de nuestros padres<! con intencin se habla del ;&usto<! con intencin se dice que ,ablo hab$a sido ;desi"nado de antemano para ver al &usto y o$r la palabra de su boca<! para ser ;testi"o de Nl ante todos los hombres<. %eliberadamente! por consideracin con los oyentes :ud$os! no se emplea lue"o el nombre de &es2s ni de 9risto. Todas las palabras se mueven completamente en el c$rculo de los conceptos de la fe :ud$a en %ios y de la e pectativa :ud$a de salvacin. Hasta qu# punto se de:an o$r aqu$ aut#nticos pensamientos paulinos! se echa de ver por la comparacin con Il /!/C7 ;,ero cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su "racia! se di"n revelar a su Hi:o en m$! para que yo anunciara su Evan"elio entre los "entiles...< Las frases que si"uen a continuacin contienen una asercin que no se halla en los te tos paralelos. ,ablo habla de un # tasis en el templo. Este tuvo lu"ar ;al re"resar a &erusal#n<. 6e trata! por tanto! de la primera visita que hizo a &erusal#n el que hab$a sido llamado para ser testi"o de 9risto. En >!45ss y en Il /!/8s se nos da al"una informacin sobre esta visita. Tambi#n all$ se dice que slo permaneci breve tiempo en &erusal#n. ,ero slo aqu$ se habla del e traordinario encuentro con el 6e+or. (,or qu# habla ,ablo de esto* Tiene en cuenta los sentimientos :ud$os. )ue orara en el templo debe ser una se+al de que ,ablo! cristiano y todo! reconoc$a el santuario de 'srael y no ten$a la menor intencin de profanar el templo! como se le reprochaba. K precisamente en este templo hab$a hablado con #l el 6e+or. 6e refiere al 6e+or "lorificado. 6in embar"o! en este conte to! ;6e+or< puede ser el nombre veterotestamentario de %ios en sentido :ud$o. En esta hora le importa al ?pstol poder atribuir su vocacin y misin a la autoridad de %ios! del %ios ante el que tambi#n se inclinan los :ud$os. ') PAFLO ALEGA KUE ES CIUDADANO ROMANO .HchJ44J44-4>1.

44 Le hab$an escuchado hasta esta palabra. ,ero aqu$ levantaron la voz! diciendo7 ;S)uita del mundo a ese tipo! que no merece vivirT< 40 K como empezaran a "ritar y lanzar sus vestiduras y arro:ar pu+ados de polvo al aire! 4@ mand el tribuno que ,ahlo fuera introducido en el cuartel! diciendo que lo someter$a a tortura de azotes! para averi"uar la causa por la que as$ "ritaban contra #l. 4C 9uando le tuvieron ya e tendido para los azotes! di:o ,ablo al centurin all$ presente7 ;(Os est permitido fla"elar a un hombre romano que no ha sido previamente :uz"ado* < 45 ?' o$r esto! el centurin se fue al tribuno y le avis diciendo7 ;()u# vas a hacer* ,orque este hombre es romano.< 4D Lino! pues! el tribuno y le di:o7 ;%ime! (eres romano t2*< D4/ le di:o7 ;6$.< 48 y respondi el tribuno7 ;? m$ me cost un "ran capital adquirir esa ciudadan$a.< ,ablo di:o7 ;,ues a m$ slo nacer.< 4> ?l instante se retiraron de #l los que se dispon$an a torturarlo. K el tribuno tuvo miedo al saber que era romano y que lo hab$a hecho apresar. %emasiado bien sab$an los :ud$os qu# clase de mensa:e de salvacin llevaba ,ablo a los "entiles. 9onoc$an! como se dice en 4/!48! su postura con respecto a la ley y a la circuncisin! su contradiccin con la doctrina :ud$a de la salvacin. En su r$"ida adhesin a la tradicin les e aspera o$r decir a ,ablo que su misin le ha sido encar"ada por %ios. La l"ica y la psicolo"$a pueden muy poco para e plicar su reaccinA cuando interviene el fanatismo! fracasan la razn y las pruebas! sobre todo en materia reli"iosa. (Habr que censurar al oficial romano! que hasta aqu$ se hab$a comportado con lealtad y correccin! si ahora! en vista de la situacin turbulenta! se siente inse"uro y se cree obli"ado a entablar una penosa investi"acin! sometiendo para ello a ,ablo a la tortura de la fla"elacin* Este intento da a ,ablo la oportunidad de invocar su derecho de ciudadan$a romana! heredado por su mismo nacimiento. 9onforme al sentido de los Hechos de los apstoles! importa una vez ms hacer patente la intervencin protectora del Esp$ritu y mostrar a la vez el correcto comportamiento del oficial romano! que tan pronto qued aclarada la situacin! desisti de la fla"elacin que hab$a ordenado. &) PAFLO ANTE EL SANEDR*N .HchJ44J0E-40J//1 0E ?l d$a si"uiente! deseando cerciorarse de por qu# lo acusaban los :ud$os! lo desat y mand reunir a los sumos sacerdotes y a todo el sanedr$n! y condu:o a ,ablo y lo present ante ellos. / Bi:a su vista en el sanedr$n! ,ablo di:o7 ;HermanosA yo he vivido con plena rectitud de conciencia ante %ios hasta este d$a.< 4 ,ero el sumo sacerdote ?nan$as orden a los que estaban :unto a #l que le pe"aran en la boca. 0 Entonces ,ablo le di:o7 ;%ios te va a pe"ar a ti! pared blanqueada. Ests sentado para :uz"arme se"2n la ley! (y contra toda ley ordenas abofetearme*< @ Los asistentes di:eron7 ;(?l sumo sacerdote de %ios te atreves a in:uriar*< C %i:o ,ablo7 ;No sab$a! hermanos! que fuera el sumo sacerdoteA porque escrito est7 ?l pr$ncipe de tu pueblo no maldecirs.< 5 6abiendo ,ablo que una

parte era de saduceos y la otra de fariseos! "rit en medio del sanedr$n7 ;Hermanos! yo soy fariseo! hi:o de fariseos. ,or la esperanza en la resurreccin de los muertos soy :uz"ado.< D ?l decir esto! se produ:o un altercado entre fariseos y saduceos y se dividi la asamblea. 8 ,orque los saduceos dicen que no hay resurreccin! ni n"eles! ni esp$ritu! mientras que los fariseos creen en todo eso. > 6e arm! pues! un "riter$o inmenso. K levantndose al"unos escribas del partido de los fariseos! arremet$an diciendo7 ;No encontramos nada malo en este hombre. (K si le hubiera hablado un esp$ritu o un n"el*< /E ?nte el "ran alboroto producido! temeroso el tribuno de que ,ahlo fuera linchado por ellos! orden a la tropa ba:ar a rescatarlo y conducirlo de nuevo al cuartel. // ? la noche si"uiente! presentndose el 6e+or le di:o7 ;S?nimoT 9omo has dado testimonio de m$ en &erusal#n! es preciso que lo des tambi#n en =oma.< ,ablo ante el sanedr$n. Fna vez hab$a "ozado del favor de las autoridades superiores! cuando con su aprobacin y apoyo combat$a a la '"lesia e! incluso con cartas de presentacin del sumo sacerdote! hab$a intentado emprender su accin contra los cristianos de %amasco. ?hora comparece ante este tribunal como detenido y acusado. ,odemos pre"untarnos si los datos responden e actamente a la situacin :ur$dica! si el romano pod$a ordenar la convocatoria del sanedr$n e incluso hallarse presente en las deliberaciones! o si ,ablo pod$a sin ms tomar la palabra. ? esto hay que responder que aqu$ no se trata de protocolo :udicial -y lo mismo se aplica a los relatos posteriores- y que Lucas se restrin"e sencillamente a lo que concierne a ,ablo. 6i podemos suponer que estaba en &erusal#n en la pro imidad del ?pstol! podemos tambi#n creer que estar$a bien informado sobre los hechos. ,ablo se confronta con los :ud$os. 6abe los v$nculos que aun en su calidad de cristiano lo unen con ellos y sobre todo con el "rupo de los fariseos. Tales v$nculos comunes estn constituidos por la ;esperanza< de 'srael y por la ;resurreccin de los muertos<. 9ierto que ,ablo! debido a su contacto de salvacin con 9risto! hab$a dado a estas representaciones un contenido substancialmente nuevo! pero en el dilo"o con el :uda$smo puede utilizarlas como medio de entablarlo! de la misma manera que en el discurso del ?repa"o se hab$a situado en el terreno del pensar "rie"o. ?l presentarnos Lucas -de manera "rfica! pero tambi#n cre$ble- el inteli"ente comportamiento del ?pstol! ofrece al mismo tiempo un cuadro animado de las tensiones de fe interiores al :uda$smo! sobre todo entre los fariseos y los saduceos. Tambi#n por los Evan"elios sabemos que los saduceos ne"aban la realidad de un mundo espiritual y por consi"uiente tambi#n la supervivencia despu#s de la muerte corporal4>. Esto lo testimonia tambi#n Blavio &osefo. La ne"acin de un mundo de esp$ritus creado! va en esta direccin! aunque no ten"amos de ello testimonios e trab$blicos. ,ablo formula la divisa que separa a los dos partidos. Esto basta para que sur:a una acalorada discusin entre ellos. ,ablo tiene en su favor a los fariseos. 6u odio contra los saduceos es en este momento ms fuerte que su aversin contra el ?pstol. Los soldados lo conducen de nuevo al cuartel. El tribuno vela por su vida. En su carta al procurador B#li reproduce la impresin que produ:o este proceso cuando escribe7 ;%eseando averi"uar la culpa de que le acusaban! lo hice comparecer ante su sanedr$n. Hall# que era acusado por cuestiones de su ley! pero que no ten$a delito al"uno di"no de muerte o crcel< .40!48s1.

?l invocar ,ablo su fariseismo (hab$a de hecho querido desde un principio provocar la desavenencia entre los miembros del sanedr$n* %espu#s de todo! lo que le interesaba era "anarse la benevolencia de los fariseos. 6in embar"o! con "ran inquietud y preocupacin se llev consi"o a la prisin la impresin de este cuadro perturbador. No sin razn a+ade Lucas a este relato el de la aparicin nocturna del ;6e+or<. 9omo promesa de liberacin del peli"ro :ud$o suenan estas palabras7 ;S?nimoT 9omo has dado testimonio de m$ en &erusal#n! es preciso que lo des tambi#n en =oma.< Espontneamente pensamos en />!4/! donde dice ,ablo7 ;%espu#s de estar all$! conviene que yo visite tambien =oma.< ...............
4>. 3c /4!/8ssA 3t 44!40ssA Lc 4E!4D. 6e trata de la disputa de los saduceos con &es2s! en la que quer$an poner en aprieto a &es2s con el e:emplo supuesto de una mu:er que! se"2n la ley del levirato! hab$a tomado por esposos sucesivamente a siete hermanos. 6u pre"unta de a cul de ellos pertenecer la mu:er en la resurreccin! es rechazada por &es2s mediante correccin de su falsa idea de %ios y de la resurreccin.

............... +) CONJURACION DE LOS JUDIOS .HchJ40J/4-441. /4 ?l ser de d$a! tuvieron los :ud$os una reunin y se :uramentaron! prometiendo no comer ni beber hasta que hubieran dado muerte a ,ablo. /0 Eran ms de cuarenta los que hicieron esta con:uracin. /@ K diri"i#ndose a los sumos sacerdotes y a los ancianos! les di:eron. ;Nos hemos :uramentado solemnemente a no probar bocado hasta que hayamos dado muerte a ,ablo. /C ?hora! pues! vosotros con el sanedr$n ten#is que convencer al tribuno! para que os lo ha"a comparecer! ba:o el prere to de que deseis e aminar con ms detalle su causa. Nosotros! antes de su lle"ada! estaremos preparados para quitarlo de en medio.< /5 ?cert a o$r la con:uracin el hi:o de la hermana de ,ablo! y presentndose en el cuartel! entr a avisar a ,ablo. /D Nste llam a uno de los centuriones y le di:o7 ;Lleva a este muchacho al tribuno! porque tiene al"o que comunicarle.< /8 Nl! tomndolo consi"o! lo condu:o hasta el tribuno y di:o7 ;El preso ,ablo me llam y me ha ro"ado que introduzca hasta ti a este muchacho! porque tiene al"o que decirte.< /> Tomndolo de la mano el tribuno y retirndose aparte! le pre"unt7 ;()u# es lo que tienes que comunicarme*< 4E K #l di:o7 ;Los :ud$os se han puesto de acuerdo para ro"arte que ma+ana ha"as comparecer a ,ablo ante el sanedr$n! con el prete to de que desean una ms detallada informacin sobre #l. 4/ ,ero t2 no les ha"as casoA porque preparan contra #l una emboscada ms de cuarenta hombres de entre ellos! que se han :uramentado a no comer ni beber hasta que le hayan dado muerte! y ahora estn preparados en espera de tu asentimiento.< 44 El tribuno despidi al muchacho y le mand7 ;No di"as a nadie que has descubierto estas cosas.< Esta historia muestra cun desesperada era la situacin para ,ablo en &erusal#n y qu#

odio tan fantico le profesaban los :ud$os. La situacin era efectivamente peli"rosa. Los con:urados! que en la forma ms ri"urosa de voto se hab$an empe+ado en eliminar a ,ablo! contaban probablemente con que el tribuno conducir$a al preso slo con un peque+o piquete de "uardia ante el sanedr$n para una nueva deliberacin. ?s$ parece! en efecto! haberse hecho en el interro"atorio precedente. El hecho de que los con:urados! que quer$an dar lu"ar a una investi"acin simulada! pudieran iniciar en su plan incluso a altos :erarcas :ud$os! muestran el "ran peli"ro en que se hallaba la vida del ?pstol. K una vez ms se muestra palmariamente la presencia poderosa del 6e+or que velaba por su mensa:ero. ,or los Hechos de los apstoles nos enteramos de la manera tan concreta como el 6e+or presta ayuda! utilizando todas las circunstancias y posibilidades. Tambi#n aqu$ lo vemos en la intervencin del sobrino! del que! por lo dems! no tenemos otra noticia. El Esp$ritu! que diri"e los pasos del ?pstol! conduce al muchacho al cuartel. (9mo estaba enterado de la con:uracin* Es posible que al"uien del sanedr$n! al"uno del "rupo de los fariseos bien dispuesto con respecto a ,ablo! pusiera al corriente a la hermana de ,ablo. %e todos modos! huel"a se"uir pre"untando. 9uando %ios quiere! no le faltan posibilidades. Fna vez ms vemos aqu$ en el comportamiento del tribuno romano el reverso de la medalla de los :ud$os. El hecho de que permita al muchacho ver al preso! de que lo reciba con buenas disposiciones y tome en serio su informacin! todo esto muestra la ob:etividad y benevolencia del funcionario romano. ?l mismo tiempo se echa de ver la discrecin del oficial! que manda al muchacho "uardar silencio a fin de que no sur:an nuevos peli"ros para ,ablo. %ecide aprovecharse de la noche! para! a su abri"o! enviar al preso a un lu"ar ms se"uro. @I) EN CESAREA (=$(=%(+$=(") #) TRASLADO DE PAFLO POR LOS SOLDADOS ROMANOS .HchJ40J40-0C1. 40 Lue"o llam a dos de los centuriones y les di:o7 ;,reparad doscientos soldados! para que vayan a 9esarea! y setenta de a caballo y doscientos lanceros! a partir de la hora tercera de la noche<! 4@ y! adems! que se dispusieran caballer$as para montar a ,ablo y llevarlo sano y salvo al procurador B#li ! 4C con una carta del tenor si"uiente7 45 ;9laudio Lisias al ilustr$simo procurador B#li 7 6alud. 4D ? este hombre! apresado por los :ud$os y a punto de ser asesinado por ellos! conse"u$ liberarlo interviniendo con la tropa! sabedor de que es romano. 48 K deseando averi"uar la culpa de que le acusaban! lo hice comparecer ante su sanedr$n. 4> Hall# que era acusado por cuestiones de su ley! pero que no ten$a delito al"uno di"no de muerte o de crcel. 0E Habi#ndoseme denunciado que se tramaba una emboscada contra este hombre! te lo env$o con ur"encia! al mismo tiempo que aviso a sus acusadores para que di"an delante de ti sus querellas contra #l.< 0/ Los soldados! pues! si"uiendo las instrucciones que se les dieron! tomaron a ,ablo y lo condu:eron de noche a ?ntiptride. 04 ?l d$a si"uiente! re"resaron al cuartel! de:ando a los de a caballo se"uir via:e con #lA 00 los cuales!

lle"ados a 9esarea y entre"ada la carta al procurador! le presentaron tambi#n a ,ablo. 0@ Le$da la carta y despu#s de pre"untarle de qu# provincia era y averi"uar que era de 9ilicia! 0C ;Te oir# en :uicio -le di:o- cuando hayan lle"ado tambi#n tus acusadores.< K orden que si"uiera ba:o custodia en el pretorio de Herodes. El tribuno reaccion con resolucin ante la denuncia del :oven. Leyendo los libros de Blavio &osefo! se comprende su comportamiento. La "uarnicin romana ten$a que estar constantemente alerta contra los movimientos clandestinos de los :ud$os. 6e comprende tambi#n que el tribuno apronte tan "ran escolta de soldados para conducir se"uro por la noche al detenido a 9esarea! al distrito de inmediata competencia del procurador. %esde lue"o! habr$a sido para el oficial sumamente desa"radable que ,ablo! ciudadano romano! hubiera perdido la vida en una emboscada en &erusal#n o en el camino de 9esarea. %emos que fuera tambi#n simpat$a hacia ,ablo o antipat$a contra los :ud$os lo que influy en parte en su proceder. En todo caso! tambi#n aqu$ interviene la mano de quien desde arriba "uia y vi"ila los caminos de ,ablo. La carta que el tribuno env$a a su superior testimonia la aplicacin del funcionario a su oficio y su solicitud por ,ablo. No habr que tomar a mal al tribuno el que al escribir su carta describa en su favor los detalles del arresto! presentndolos como si #l! desde un principio! hubiera tratado de prote"er al ciudadano romano. En cambio! es importante- y! una vez ms! interesa al ob:etivo de los Hechos de los apstoles- el testimonio de la carta! se"2n el cual ,ablo no hab$a cometido nada di"no de casti"o! debi#ndose todo 2nicamente a la hostilidad de los :ud$os! que lo perse"u$an por cuestiones reli"iosas internas. Luelve a repetirse el :uicio del procnsul Ialin ./8!/C1! y tambi#n el procurador Besto .4C!/8s1 adoptar el mismo punto de vista. ? lo lar"o de todo el relato asoma la idea de que desde el punto de vista del derecho romano no hab$a nin"2n precedente para condenar al ?pstol. Tambi#n el procurador B#li ! que "uarda en custodia en 9esarea! su residencia oficial! al prisionero que se le hab$a enviado! se comporta lealmente con #l y! se"2n 4@!40! ordena e presamente que se le de:e ;cierta libertad< y le da la posibilidad de ser asistido por sus ami"os. .U3EN6?&EJEC-4.,"s. /@4-/5D1

() @ISTA DE LA CAUSA ANTE EL PROCURADOR F!LI9 ('$ #%(A") a" A/5.a/i72 ,e 1-. Q5,C-. .HchJ4@JE/-E>1. / ,asados cinco d$as! ba: el sumo sacerdote ?nan$as con al"unos ancianos y un abo"ado! un tal T#rtulo! para presentar denuncia ante el procurador contra ,ablo. 4 9itado Y#steX a :uicio! comenz T#rtulo su acusacin diciendo7 ;La "ran paz de que disfrutamos! "racias a ti! y las me:oras hechas a esta nacin por tu providencia! 0 siempre y en todas partes las recibimos! e celent$simo B#li ! con inmensa "ratitud. @ 3as! para no cansarte demasiado! te rue"o nos escuches brevemente con tu probada clemencia. C ,orque hemos topado con esta peste de

hombre! promotor de tumultos entre todos los :ud$os dispersos por el mundo! como cabecilla de la secta de los nazarenos! 5 el cual incluso ha intentado profanar el templo! y del que hemos lo"rado apoderarnos Yy quisimos :uz"arlo se"2n nuestra ley. D ,ero el tribuno Lisias vino y nos lo arrebat de las manos! 8 y te lo enviX. ,or #l podrs t2 mismo! interro"ndolo sobre todas estas cosas! descubrir de qu# lo acusamos nosotros.< > ?poyaban tambi#n los :ud$os! afirmando que as$ era en realidad. Los :ud$os! forzados por la firme actitud de los romanos! tienen que recurrir al procedimiento :udicial. El hecho de que consientan en ir a 9esarea es una prueba de su decisin de valerse de la sentencia del procurador para condenar a ,ablo y apoderarse de #l. Entra en :ue"o la pasin de un fanatismo cie"o que no conoce razones. Esto nos hace pensar en el proceso contra &es2s! en el que no se de: piedra por mover a fin de inducir al procurador ,ilato a pronunciar sentencia. La situacin en 9esarea tiene tambi#n seme:anza con el proceso ante ,ilato! por cuanto que ,ablo comparece ante un procurador que! si bien querr$a favorecerle! sin embar"o! de la misma manera que ,ilato! no mantiene su conviccin con tanta resolucin como! por e:emplo! el procnsul Ialin en 9orinto ./8!/8ss1. La observacin de 4@!45! donde se dice que B#li esperaba que ,ablo le dar$a dinero! y el hecho de haber dado lar"as durante dos a+os sin adoptar una decisin clara! y de que! en el momento de su traslado! ;deseando hacer favor a los :ud$os! B#li de: a ,ablo en la crcel< .4@!4D1! no son realmente una recomendacin de B#li . 6in embar"o! el que! no obstante todas las presiones de los :ud$os! no entre"ara a ,ablo! muestra que tampoco #l hall la menor razn :ur$dica para condescender con los acusadores :ud$os. ,ablo viene desi"nado como ;cabecilla de la secta de los nazarenos<. Esto es indirectamente un testimonio del puesto directivo y presti"ioso que ocupaba ,ablo en la '"lesia. La palabra ;secta<! que en s$ es una calificacin anodina de un determinado "rupo o partido .C!/DA /C!CA 45!C1! tiene aqu$! a todas luces! un sentido despectivo! lo cual se confirma todav$a por el calificativo de nazarenos que se da tambi#n despectivamente a los cristianos. En el Nuevo Testamento slo se halla en este pasa:e. La acusacin de profanacin del templo es presentada intencionadamente por el abo"ado. En efecto! los romanos se hab$an comprometido a reconocer y prote"er las disposiciones :ud$as a este respecto. Los :ud$os hab$an hecho detener a ,ablo por la polic$a del templo precisamente como profanador del templo! y T#rtulo presenta hbilmente la cosa! como si el acusado slo hubiese sido arrestado por profanacin del templo! mientras que habr$a sido precisamente el tribuno romano el que les hab$a privado de la posibilidad de :uz"ar a ,ablo conforme a su derecho. En todo caso! la circunstancia de que quer$an :uz"arlo se"2n su ley es slo una variante de la tradicin manuscrita que muestra la inse"uridad de este aserto. 4" DeBe2.a ,e Pa41.HchJ4@J/E-4/1. /E K respondi ,ablo! cuando el procurador! con el "esto! le concedi la palabra. ;6abiendo que llevas muchos a+os de :uez en esta nacin! me siento animado a defender mi propia causa. // T2 mismo podrs cerciorarte de que no hace ms de doce d$as que sub$ a &erusal#n a adorar. /4 K ni en el templo! ni en las sina"o"as! ni por

la ciudad me encontraron discutiendo con nin"uno ni promoviendo motines entre la turba. /0 Ni pueden probar ante ti nin"una de las acusaciones que ahora me hacen. /@ Fna cosa te confieso7 que se"2n el 9amino que llaman secta! as$ sirvo al %ios de mis padres! creyendo todo lo que est de acuerdo con la ley y escrito en los profetas! /C y teniendo en %ios la esperanza que ellos mismos tienen7 que ha de haber resurreccin de :ustos y pecadores. /5 ,or ello tambi#n yo me esfuerzo en tener continuamente una conciencia irreprochable ante %ios y ante los hombres. /D K despu#s de muchos a+os me present# a traer limosnas a los de mi nacin y a ofrecer oblaciones. /8 Bue as$ como me encontraron reci#n purificado en el templo! no con turbas ni con tumulto. /> K son al"unos :ud$os de ?sia los que deber$an comparecer ante ti y acusarme si al"o tuvieren contra m$. 4E O que estos mismos di"an qu# delito encontraron cuando comparec$ ante el sanedr$n! 4/ fuera de esta sola frase que pronunci# estando de pie en medio de ellos7 R? cuenta de la resurreccin de los muertos estoy siendo :uz"ado por vosotros hoyR.< ,ablo es abo"ado en su propia causa. El acusado comienza su defensa e presando su confianza en el procurador B#li ! que fue procurador del a+o C4 al 5E .C0-5/ Y*X1 y de hecho en los ;muchos a+os< que llevaba de ;:uez<! es decir! de titular de la suprema instancia administrativa y :udicial! hab$a podido adquirir "ran e periencia y conocimiento de las condiciones en &udea. No trata de refutar la acusacin punto por punto! sino que 2nicamente menciona las acusaciones principales. %esde lue"o! la forma del discurso se debe a la labor literaria de Lucas! que! sin embar"o! podr$a haberse basado en e periencia personal o en informaciones se"uras. ,ablo no es revolucionario en el sentido de la acusacin! ni rebelde contra el orden constituido. En realidad es revolucionario! pero de manera muy especial. 9omo &es2s! con su mensa:e del reino de %ios hab$a sacudido las ideas y representaciones petrificadas y hab$a tratado de mover a los hombres en su interior! lo mismo hab$a hecho ,ablo. %e ello tiene plena conciencia. ;Fna cosa te confieso7 que se"2n el 9amino que llaman secta! as$ sirvo al %ios de mis padres.< ,ablo sabe que #ste es el verdadero tropiezo para el :uda$smo. K as$ trata de mostrar! como lo hab$a hecho ya repetidas veces! que el camino de salvacin! que ellos llaman con desprecio ;secta<! no es en el fondo otra cosa que el mensa:e bien entendido de la ley y de los profetas. 9omo ya en su discurso ante el pueblo :ud$o .44!/@1 hab$a hablado del ;%ios de nuestros padres<! situndose as$ sobre la base com2n de la fe! as$ lo hace ahora tambi#n ante el tribunal! en presencia de los :erarcas del :uda$smo. K una vez ms se+ala tambi#n que tiene ;en %ios la esperanza que ellos mismos tienen<! y con ello la esperanza de la consumacin de la salvacin en los 2ltimos tiempos! en la resurreccin de todos los hombres! ;:ustos y pecadores<. Es #sta una contraprueba sorprendente. 6e tacha a ,ablo de traidor a la reli"in de los padres! y #l protesta que! aun en su calidad de cristiano! ;sirvo al %ios de mis padres<. 6e le acusa como ;peste de hombre y promotor de tumultos<! y #l se sabe unido con sus acusadores ;teniendo la misma esperanza en %ios< y creyendo que ha de haber ;resurreccin<. Esta ar"umentacin es audaz y provocadora! y sin embar"o ,ablo no se sale en absoluto del mensa:e de &es2s! que se"2n 3t C!/D dice! rechazando los reproches

de los :ud$os7 ;No vayis a pensar que vine a abolir la ley o los profetasA no vine a abolir! sino a dar cumplimiento.< 3antener firmemente la cone in de la nueva revelacin con lo recibido por tradicin! y hacer comprender que el Evan"elio era la consumacin de lo anterior! tal era el "ran ob:etivo de &es2s! como lo era el de la primitiva '"lesia! sobre todo all$ donde el mensa:e cristiano se encontraba con la fe :ud$a. ,or supuesto! que esta visin con:unta de/ ?nti"uo Testamento y del Nuevo se serv$a! con frecuencia! de una audaz interpretacin de la letra del ?nti"uo Testamento cuando quer$a hacer cre$ble la continuidad interna! se echa de ver por la interpretacin de la Escritura en los te tos neotestamentarios! que ms de una vez parece al"o atrevida. Tambi#n ,ablo se hace car"o de esto! pero sabe que slo donde se sirve al Esp$ritu y no a la letra .cf. =om D!5A 49or 0!51 se puede mostrar el sentido de teolo"$a de la salvacin de la revelacin veterotestamentaria. 9uando la fe es capaz de e perimentar la accin de %ios en 9risto &es2s y captarla a la luz del Esp$ritu 6anto! es l$cito y posible buscar y ver el anuncio de este misterio tambi#n en la revelacin veterotestamentaria. 6in embar"o! dado que tal fe slo se otor"a a quien se abre a la "racia del %ios que se revela! estaba vedado al :uda$smo -y tal es el impresionante testimonio de los Evan"elios! como el de ,ablo- ver y comprender la cone in en la historia de la salvacin! entre el Evan"elio y ?nti"uo Testamento. ,ablo alude a su comparecencia ante el sanedr$n para protestar una vez ms su inocencia. (O quiere acaso! como entonces! apelar a los fariseos que se hallan entre sus acusadores! para dividir de nuevo a los :ud$os* (Hab$a siquiera fariseos entre ellos* Nuestro te to .4@!/1 slo habla del ;sumo sacerdote ?nan$as con al"unos ancianos y un abo"ado<. ?s$! dif$cilmente pod$a contar con el apoyo de los fariseos como en la sesin del sanedr$n. ,ero una vez ms hace resonar con especial intencin las palabras que hab$a pronunciado entonces7 ;? cuenta de la resurreccin de los muertos estoy siendo :uz"ado por vosotros hoy.< Esto lo entiende en sentido del mensa:e cristiano! pero al mismo tiempo de tal forma que interese la fe de los :ud$os! a fin de poner de manifiesto lo insostenible de la acusacin. /" Di1a/i72 ,e 1a /a5.a .HchJ4@J44-4D1. 44 B#li ! que estaba muy enterado de las cosas relativas al 9amino! difiri la causa y les dio lar"as! diciendo7 ;9uando ba:e el tribuno Lisias! resolver# vuestro asunto.< 40 K orden al centurin que ,ablo si"uiera ba:o custodia! pero que disfrutara de cierta libertad y que no se impidiera a nin"uno de los suyos que le prestara servicios. 4@ ?l cabo de al"unos d$as! se present B#li con su mu:er %rusila! que era :ud$a! hizo llamar a ,ablo y lo escuch sobre la fe en 9risto &es2s. 4C ,ero cuando ,ablo toc el tema de la :usticia! de la continencia y del :uicio venidero! B#li ! atemorizado! interrumpi7 ;,or ahora! vete. 9uando ten"a ocasin propicia! te llamar#.< 45 Esperaba! por otra parte! que ,ablo le dar$a dinero. K por ello con frecuencia lo mandaba llamar para hablar con #l. 4D ,ero cumplido un bienio! B#li recibi como sucesor a ,orcio Besto. K deseando hacer favor a los :ud$os! B#li de: a ,ablo en la crcel.

B#li est convencido de que ,ablo comparece ante #l como v$ctima del fanatismo :ud$o. En realidad! pod$a estar ;muy enterado de las cosas relativas al 9amino< .4@!441. En efecto! su tercera mu:er! %rusila! a la que se refiere el te to! era una princesa :ud$a! hi:a de ?"ripa /! del que se ha hablado en /4!/ss! y hermana de ?"ripa ' y de Berenice! con los que nos encontraremos en el cap$tulo si"uiente. No ser superfluo hacer notar que B#li hab$a lo"rado con la ayuda de un ma"o que %rusila! que estaba casada con el rey de Emesa ?zizo! perdiera el afecto a su esposo y se le entre"ara a #l. 6e comprende que! como dice el relato! B#li quedara ;atemorizado< cuando ,ablo les habl a #l y a %rusila ;de la :usticia! de la continencia y del :uicio venidero<! al tratar de la fe en &esucristo. Las personas que se hallan en tal situacin esquivan serios planteamientos y discusiones. 6u propia vida est demasiado en contradiccin con lo que les podr$a decir el testimonio del predicador! como tambi#n la voz de la conciencia a"itada en lo ms hondo de su ser. En todo caso hay que anotar en el haber de %rusila que no se ven"ara de ,ablo y e i"iera su muerte como otrora la mu:er ile"al de Herodes ?ntipas 0E. 9ierto que una forma ms tard$a del te to intent hacer a %rusila responsable de que B#li ! en el momento de abandonar el car"o! de:ara a ,ablo en la crcel! entre"ndolo as$ a una suerte incierta. ............... 0E. 9f. 3c 5!/@ssA 3t /@!/ssA Lc 0!/>s. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU =) PAFLO APELA AL C!SAR .HchJ4CJE/-/41. / Lle"ado Besto a la provincia! al cabo de tres d$as subi de 9esarea a &erusal#n. 4 Los sumos sacerdotes y los pr$ncipes de los :ud$os le presentaron demanda contra ,ablo y le ro"aban! 0 pidiendo contra ,ablo! como "racia! que se lo enviara a &erusal#n! a par que tramaban una emboscada para deshacerse de #l durante el via:e. @ ,ero Besto les respondi que ,ablo se"uir$a ba:o custodia en 9esarea y que #l estaba a punto de partir en breve. C ;?s$ pues -di:o-! que vuestros :erarcas ba:en conmi"o! y si hay al"2n delito en este hombre! lo acusen.< 5 ,ermaneci entre ellos al"unos d$as! no ms de ocho o diezA lue"o ba: a 9esarea! y al d$a si"uiente! sentado en su tribunal! mand comparecer a ,ablo. D Lle"ado #ste! le rodearon los :ud$os que hab$an ba:ado de &erusal#n! y aduc$an muchas acusaciones "raves que no lo"raban probar! 8 mientras ,ablo se defend$a diciendo7 ;Ni contra la ley de los :ud$os! ni contra el templo! ni contra el 9#sar! he cometido falta al"una.< > ,ero Besto! queriendo con"raciarse con los :ud$os! respondi a ,ablo7 ;()uieres subir a &erusal#n para ser all$ :uz"ado de todas estas cosas delante de m$*< /E ,ablo di:o7 ;Estoy ante el tribunal del 9#sar y en #l debo ser :uz"ado. En nada he ofendido a los :ud$os! como t2 muy bien sabes. // 6i soy culpable y he cometido al"o di"no de muerte! no rehuyo morirA pero si nada hay de lo que #stos me acusan! nadie puede entre"arme a ellos. ?pelo al 9#sar.< /4 Entonces Besto! despu#s de cambiar impresiones con el conse:o! respondi7 ;Has apelado al 9#sar! al 9#sar irs.<

El proceso contra ,ablo avanza cada vez ms hacia su desenlace. Besto parece estar resuelto a liquidar rpidamente el caso. ,oco es lo que sabemos de Besto. 6e le presenta como un funcionario consciente de su deber! imparcial y que piensa con ob:etividad! y como tal aparece tambi#n en nuestro relato. 9uando con motivo de la toma de posesin de su car"o hizo una visita a &erusal#n! los :erarcas :ud$os! principalmente los ;sumos sacerdotes< saduceos! inmediatamente lo apremiaron con la peticin de que enviase de nuevo a ,ablo a &erusal#n! lo cual prueba una vez ms que el odio contra el prisionero no se hab$a miti"ado ni siquiera al cabo de ;un bienio< de arresto preventivo .4@!/D1. Besto no satisface su deseo. (Estaba al corriente de la situacin! conoc$a la intencin de los :ud$os* (O ms bien se e plica esto por la correccin del :uez! que quer$a primero determinar las competencias respecto al caso e informarse con e actitud* Esto parece ms obvio .cf. 4C!/51. Besto promete que pronto se reanudar la vista. ,or el momento de:a todav$a en suspenso la cuestin de la culpabilidad y la sentencia. K una vez ms se diri"en los acusadores :ud$os a 9esarea! y de nuevo se halla el ?pstol en medio de sus ;muchas acusaciones "raves< ante el tribunal del representante del Estado romano. ()u# acusaciones eran #stas* No aportaban nada nuevo. 6er$an los mismos reproches que conocemos ya por las sesiones anteriores. Tampoco para el procurador eran precisamente nuevas. 6u ;conse:o<! al que se alude en el v. /4! le habr$a e puesto el caso a base de las actas y de las investi"aciones anteriores ya antes de iniciarse la vista en el tribunal. Tambi#n de la r#plica del acusado se puede concluir que se trataba de los car"os que tenemos ya bien conocidos. En el fondo! todos estos car"os no eran sino un prete to para su odio irreconciliable contra aquel que una vez hab$a sido de los suyos y ahora arrastraba a las "entes como mensa:ero de salvacin de aquel al que ellos hab$an crucificado. En el procedimiento contra ,ablo vemos que pesan los mismos motivos que una vez en el proceso contra &es2s. ,ablo sabe que los ar"umentos pueden muy poco contra ese odio car"ado de pasin. %a la sensacin de que con su r#plica formulada en t#rminos concisos slo quiere cumplir con la formalidad del procedimiento :udicial. ,ara los lectores romanos de los Hechos de los apstoles! y sobre todo para Tefilo! a quien estaba dedicado el escrito .Lc /!0A ?ct l!/1! ten$a sin duda especial si"nificacin que ,ablo pudiera declarar sin ser contradicho7 ;Ni contra la ley de los :ud$os! ni contra el templo! ni contra el 9#sar he cometido falta al"una.< En estos tres puntos est compendiado todo lo que pod$a entrar en consideracin. 6i -como querr$amos volver a pre"untarnos- se pudiera admitir que el libro se escribi cuando todav$a estaba en curso el :uicio de instruccin y con la intencin de favorecer a ,ablo que se hallaba en prisin! una frase como #sta tendr$a un efecto muy especial. ()u# actitud adopta el procurador* 6orprende su oferta de que el proceso vuelva a ser trasladado a &erusal#n para que se investi"ue all$ nuevamente la causa! aunque ba:o su presidencia. (9ul pudo ser el motivo del romano* ;)uer$a con"raciarse con los :ud$os<! como dice el relato. ?l"unas l$neas ms aba:o dice el mismo procurador a ?"ripa .4C!/8s17 ;,or cierto que! presentados los acusadores! no adu:eron car"o al"uno de los delitos que yo sospechaba. ,ero ten$an contra #l ciertas cuestiones de su propia reli"in y acerca de un tal &es2s! ya muerto! de quien ,ablo ase"ura que vive. ,erple:o yo sobre el esclarecimiento de estas cosas! le pre"unt# si quer$a ir a &erusal#n para ser all$ :uz"ado de ello.< 9on razn podemos pre"untarnos hasta qu# punto cre$a Besto poder esclarecer me:or el asunto en &erusal#n. No cabe duda de que aqu$ entra en :ue"o cierta diferencia con los :ud$os.

,ablo presiente el peli"ro. ,ensar$a en el desenlace del proceso contra &es2s! aunque entonces se hab$a encontrado #l todav$a del lado de los :ud$os. En realidad es muy si"nificativo que precisamente Lucas mostrara a o:os vistas en su Evan"elio cmo el procurador ,ilato! no obstante sus buenas disposiciones iniciales para con &es2s y no obstante la conviccin de su inocencia! hab$a acabado por condescender. ;,or fin! ,ilato decret que se e:ecutara lo que ellos ped$an. ,uso! pues! en libertad al que ellos reclamaban! al que hab$a sido encarcelado por mot$n y homicidio! y a &es2s lo entre" al arbitrio de ellos< .Lc 40!4@s1. ,ablo es ciudadano romano. ?caba de una vez con las refle iones del procurador. 'nterpone apelacin al tribunal imperial de =oma. %e #l quiere o$r su sentencia. Fna vez ms se hab$a diri"ido personalmente al procurador! rechazando todos los car"os formulados por los :ud$os. 6us palabras son emocionantes. No quiere sustraerse al casti"o de la :usticia. K parece sonar como una cr$tica del procurador cuando dice7 ;,ero si nada hay de lo que #stos me acusan! nadie puede entre"arme a ellos. ?pelo al 9#sar.< ,alabras resueltas y ta:antes. ,ara un :uez vacilante! que ha venido a sentirse inse"uro! queda fi:ada la decisin. Los conse:eros :ur$dicos aprueban la apelacin. Este ,ablo lucha por su derecho. Fna vez ms -ya lo hemos dicho antes- no se trata de su asunto privado! sino de su posicin de apstol! de testi"o de 9risto! de representante de la '"lesia. El via:e del ?pstol a =oma est decidido. %if$cilmente podemos hacernos car"o de lo que esto si"nificaba para ,ablo. 'r a =oma en calidad de prisionero! muy diferentemente de como #l pensaba cuando escrib$a la carta a los =omanos. En ella dec$a7 ;,ero ahora! no teniendo ya campo de accin en estas re"iones y teniendo! adems! desde hace muchos a+os! vivos deseos de lle"ar hasta vosotros! espero veros a mi paso! cuando emprenda mi via:e a Hispania! y ser encaminado por vosotros all! despu#s de haber disfrutado un poco de vuestra compa+$a< .=om /C!40s1 ()u# pensaba Lucas cuando consi"naba en su libro la apelacin al emperador* (Estaba ,ablo en aquella hora en =oma! todav$a en prisin preventiva! esperando a2n el # ito de la apelacin* Fna vez ms se nos presenta la cuestin de la fecha de composicin de los Hechos de los apstoles. K todav$a se nos se"uir presentando. ...................... ') PAFLO L AGRIPA (&$#=%(+$=(") a" Fe.t- i2B-rma a A3ripa .-4re Pa41.HchJ4CJ/0-441. /0 ,asados al"unos d$as! el rey ?"ripa y Berenice se presentaron en 9esarea a saludar a Besto. /@ 9uando llevaban all$ ya muchos d$as! Besto e puso al rey el asunto de ,ablo! diciendo7 ;Hay un hombre que B#li de: preso! /C acerca del cual! estando yo en &erusal#n! me presentaron demanda los sumos sacerdotes y los ancianos de los :ud$os! pidi#ndome sentencia condenatoria contra #lA /5 a los cuales respond$ que no es costumbre entre los romanos entre"ar a nin"2n hombre sin que previamente el acusado ten"a delante a los acusadores y se le d# oportunidad para defenderse contra la acusacin. /D Habi#ndose! pues! reunido aqu$! yo! sin dilacin al"una! al d$a si"uiente! sentado en el tribunal! mand#

comparecer a este hombre. /8 ,or cierto que! presentados los acusadores! no adu:eron car"o al"uno de los delitos que yo sospechaba. /> ,ero ten$an contra #l ciertas cuestiones de su propia reli"in y acerca de un tal &es2s! ya muerto! de quien ,ablo ase"ura que vive. 4E ,erple:o yo sobre el esclarecimiento de estas cosas! le pre"unt# si quer$a ir a &erusal#n para ser all$ :uz"ado de ello. 4/ ,ero! habiendo pedido ,ablo que se le reservase a la decisin del emperador! mand# que fuera retenido ba:o custodia! hasta que pueda enviarlo al 9#sar.< 44 ?"ripa di:o a Besto7 ;3e "ustar$a o$r yo mismo a este hombre.< ;3a+ana -contest- lo oirs.< Fna nueva escena del drama. Entra un nuevo persona:e. No sin especial intencin lo presenta Lucas como testi"o en favor del ?pstol. ?"ripa ''! hi:o de Herodes ?"ripa ' .muerto hacia el a+o @@ d.9.1! biznieto de Herodes el Irande! despu#s de haber sido educado en =oma! el a+o CE hab$a sido nombrado! por el emperador 9laudio! rey de 9lcide y administrador y protector del temploA "oz tambi#n del favor de otros emperadores y no en 2ltimo t#rmino de Nern! que el a+o 5/ d.9. le confi tambi#n el "obierno de buena parte de Ialilea y de ,erea. ?s$ pues! el :uicio de este hombre! influyente en =oma! ten$a un inter#s muy comprensible para los Hechos de los apstoles y para su valor de prueba. Lucas! que dif$cilmente i"norar$a los detalles de la situacin! menciona nominalmente a Berenice! pero con "ran tacto -y probablemente tambi#n tras prudente refle in- silencia la circunstancia de ser Berenice hermana carnal de ?"ripa! que despu#s de los dos primeros matrimonios de #ste hab$a venido a ser su querida y! aun sin esto! hac$a ya hablar por la vida libre que llevaba. %rusila! de la que se ha hablado en 4@!4@! era hermana de Berenice. Nos causa una impresin e tra+a ver cmo el ?pstol prisionero estaba a la merced de personas de sentimientos puramente de te:as aba:o y depend$a de su :uicio. ?qu$ se enfrentan dos concepciones de la vida. Lo que escrib$a ,ablo en l9or 4!/@ pudo venirle a la memoria al encontrarse con sus :ueces7 ;E' hombre ps$quico no capta las cosas del Esp$ritu de %ios! porque son para #l necedad! y no puede conocerlas! porque slo pueden ser e aminadas con criterios del Esp$ritu.< ,ocas cosas hay que decir sobre el informe que el procurador Besto da sobre ,ablo al rey ?"ripa. La forma ele"ante del informe se debe sin duda a la pluma de Lucas. 9omo en la carta del tribuno Lisias al procurador B#li .40!45ss1! tambi#n aqu$ se refieren los hechos de manera favorable para el relator. 6in embar"o! el testimonio de Besto en con:unto es una nueva aportacin tocante al en:uiciamiento de ,ablo por los romanos! que se e presa sobre todo en esta frase7 ;,or cierto que! presentados los acusadores! no adu:eron car"o al"uno de los delitos que yo sospechaba. ,ero ten$an contra #l ciertas cuestiones de su propia reli"in y acerca de un tal &es2s! ya muerto! de quien ,ablo ase"ura que vive.< Fna vez ms vuelve! pues! a testimoniarse que ,ablo no hab$a infrin"ido en modo al"uno el derecho romano! sino que era v$ctima de meras disputas reli"iosas y del odio de los :ud$os. 4" Pa41- .e Q5.tiBi/a a2te A3ripa .HchJ4CJ40-45J401. 40 K en efecto! al d$a si"uiente! se presentaron ?"ripa y Berenice con "ran pompa! y habiendo entrado en la sala de audiencias con los

tribunos y las personalidades importantes de la ciudad! a una orden de Besto! compareci ,ablo. 4@ K di:o Besto7 ;=ey ?"ripa y todos los que nos acompa+is7 ?qu$ ten#is a este hombre contra el cual toda la multitud de los :ud$os recurri a m$ en &erusal#n y aqu$! clamando que en manera al"una debe se"uir viviendo. 4C Ko no he descubierto que haya cometido nada di"no de muerteA pero! como #l mismo ha apelado al 9#sar! he decidido enviarlo. 45 No ten"o nada cierto que escribir acerca de #l a mi se+or. ,or eso le he hecho comparecer ante vosotros! y sobre todo ante ti! rey ?"ripa! con el fin de tener al"o que escribir! una vez realizada esta investi"acin. 4D ,orque me parece absurdo enviar un preso! sin indicar al mismo tiempo los car"os que hay contra #l.< Fna e tra+a cuestin se cierne sobre esta escena. El procurador romano! la curiosa pare:a de hermanos! ?"ripa y Berenice! rodeados por el "ran aparato de oficiales y funcionarios! con ostentacin de fasto y aires de proteccin! y frente a ellos el prisionero encadenado! al que miran con curiosidad y avidez de sensacin! quiz tambi#n con ese sentimiento de recelo y aversin con que personas de esa clase abordan al mensa:ero y testi"o de un mundo que les es inaccesible. 'nvoluntariamente se piensa en que ya en otra ocasin otro apstol hab$a comparecido en la misma 9esarea frente a una sociedad selecta. El centurin romano 9ornelio hab$a! como se nos refiere en /E!4@ss! invitado a sus parientes y ami"os $ntimos y a"uardaba a ,edro ;para escuchar todo lo que le haya sido ordenado por el 6e+or<. %os escenas e tra+amente paralelas. 9ada vez! "entes que a"uardan! cada vez un apstol en el que estn puestos los o:os de todos. K sin embar"o! Squ# diferenciaT %iferencia en el motivo y en el estado de nimo. 9ierto que en lo ms hondo todos estn impulsados por una inse"uridad que busca al"o. 6lo que los unos se abren con una buena voluntad ansiosa de salvacin! mientras que los otros se enfrentan! con un inter#s esc#ptico! aunque ben#volo! al mensa:ero de un mundo diferente. S)u# impresin tan distinta causa la fi"ura de un 9ornelio al lado de la de un ?"ripa y una BereniceT K una vez ms! en el informe previo que el procurador ofrece a ?"ripa y a los dems hu#spedes! volvemos a o$r esta declaracin7 ;Ko no he descubierto que haya cometido nada di"no de muerte.< 9on estas palabras! que estn en consonancia con las declaraciones de los funcionarios romanos! se indic a la asamblea la direccin! que se manifiesta con toda claridad! una vez terminado el discurso del ?pstol. / ?"ripa! pues! di:o a ,ablo7 ;6e te permite hablar en tu defensa.< Entonces ,ablo! e tendiendo la mano! comenz su defensa7 4 ;3e considero feliz! rey ?"ripa! al comenzar a defenderme hoy delante de ti! de todas esas cosas de que soy acusado por los :ud$os! 0 y ms siendo! como eres! conocedor de todas las costumbres y controversias que entre los :ud$os hay. ,or ello te rue"o que me escuches pacientemente. @ <3i vida! desde la :uventud! que se desarroll al principio entre mi "ente y en &erusal#n! es conocida de todos los :ud$osA C los cuales! conoci#ndome desde anti"uo! saben! si lo quisieran reconocer! que viv$ como fariseo se"2n la secta ms estrecha de

nuestra reli"in. 5 K ahora estoy siendo :uz"ado por la esperanza de la promesa hecha por %ios a nuestros padres! D a la cual esperan lle"ar nuestras doce tribus! sirvi#ndole continuamente noche y d$a. ,or razn de esta esperanza soy acusado de los :ud$os! oh rey. 8 (?caso os parece incre$ble que %ios resucite a los muertos* > Ko! por mi parte! pens# que deb$a hacer todo lo posible contra el nombre de &es2s de Nazaret! /E y lo hice en &erusal#n! y a muchos de los fieles encerr# yo en la crcel! con autorizacin que recib$a de los sumos sacerdotes. K cuando se les condenaba a muerte! yo daba mi voto contra ellos. // K por todas las sina"o"as! muchas veces a fuerza de "olpes! los obli"aba a blasfemar y! enfurecido hasta el e tremo! los perse"u$a incluso en las ciudades e tran:eras. /4 <En esto! yendo a %amasco con poderes y permiso de los sumos sacerdotes! /0 a medio d$a! por el camino! vi! oh rey! que me rodeaba! a m$ y a los que conmi"o iban! una luz proveniente del cielo que superaba el resplandor del sol. /@ 9a$mos a tierra todos! y o$ una voz que me dec$a en len"ua hebrea7 R6aulo! 6aulo! (por qu# me persi"ues* %uro es para ti dar coces contra el a"ui:n.R /C Ko di:e7 R()ui#n eres t2! 6e+or*R K el 6e+or me di:o7 RKo soy &es2s! a quien t2 persi"ues. /5 ,ero levntate y ponte sobre tus piesA porque para esto me he aparecido a ti! para constituirte servidor y testi"o de lo que acabas de ver y de lo que a2n te mostrar#. /D Ko te librar# de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar! /8 a fin de que les abras los o:os y se conviertan de las tinieblas a la luz! y del dominio de 6atn a %ios! y alcancen la remisin de los pecados y la herencia entre los que han sido santificados por la fe en m$.R /> ? partir de entonces no fui desobediente! oh rey ?"ripa! a la visin celestial! 4E sino que! primero en %amasco y en &erusal#n! y despu#s en toda la re"in de &udea y entre los "entiles! me puse a predicar que se convirtieran y volvieran a %ios! haciendo obras en consonancia con esa conversin. 4/ ,or causa de esto al"unos :ud$os me prendieron en el templo e intentaban matarmeA 44 pero! "racias a la ayuda que recib$ de %ios! he permanecido hasta el d$a de hoy dando testimonio a peque+os y "randes! sin decir otra cosa que lo que predi:eron los profetas y 3ois#s que hab$a de suceder7 40 que el 9risto hab$a de padecer! que ser$a el primero en resucitar de entre los muertos y que anunciar$a la luz al pueblo y a las naciones.< La pieza oratoria que tenemos ante los o:os tiene "ran importancia en diferentes respectos. No debemos pasar por alto las caracter$sticas de la e posicin lucana. Esto! sin embar"o! no nos impide suponer que Lucas tuviera la posibilidad de procurarse una informacin se"ura sobre el encuentro del ?pstol con ?"ripa y sobre los detalles de tal encuentro! a no ser que se quiera suponer que #l mismo particip en el hecho como testi"o presencial. En 4@!40 se ha dicho! en efecto! que ,ablo "ozaba en la prisin de cierta libertad y que los suyos ten$an la posibilidad de prestarle servicios. No debemos olvidar que el relato entronca con la seccin! que a partir de 4E!C se desarrolla en primera persona del plural y de la cual di:imos que permite rastrear a Lucas como "arante.

,or tercera vez se ofrece en este discurso al lector la historia de ,ablo. Tres veces se muestra en forma que se "raba y se retiene fcilmente el itinerario y la ima"en del hombre que cual nin"uno hab$a dado el testimonio de la salvacin y desempe+ado el encar"o del que lo hab$a llamado. Tambi#n esta vez parece natural confrontar los tres relatos .>!/ssA 44!/ssA 45!@ss1. Las diferencias de detalle no crearn especiales dificultades. Fna vez ms se acusa la libertad de e posicin del autor. 6e puede comprobar tambi#n en otras piezas. Este modo de proceder nos su"iere que no debemos pre"untar con e cesiva meticulosidad por lo histrico. Lo que importa es el testimonio Pery"mtico tanto en los Evan"elios como en los Hechos de los apstoles. ,ero al mismo tiempo estamos convencidos de que en dicho testimonio interviene por lo re"ular lo histrico. )uien se tome tiempo para hacer la comparacin! volver a percibir! tambi#n en el discurso ante ?"ripa! numerosas resonancias de las cartas de ,ablo. L#ase! por e:emplo! la declaracin del ?pstol en la carta a los Ilatas ./!/0-4@1. Tambi#n aqu$ se notifica! ante todo! la vinculacin de ,ablo con el :uda$smo. %eliberadamente habla de cmo su vida se desarroll ;entre mi "ente< y de cmo hab$a vivido ;como fariseo se"2n la secta ms estrecha de nuestra reli"in<. K una vez ms tambi#n! como en su discurso ante el sanedr$n .40!51 profesa la ;esperanza de la promesa hecha por %ios a nuestros padres<. En ello se sabe li"ado! :untamente con el rey ?"ripa! con el pueblo de las ;doce tribus<. ,ablo se diri"e a quienes abri"an una e pectativa y una esperanza que estaba viva en vastos c$rculos del :uda$smo! en los fariseos como en los esenios. 6obre estos 2ltimos hablan claramente los vol2menes de la Escritura descubiertos en las cuevas de )umrn. )ue efectivamente se oraba noche y d$a! salta a la vista por la re"la de la orden de esta comunidad. %e ?na la profetisa se dice en Lc 4!0D que ;no se apartaba del templo! sirviendo a %ios noche y d$a con ayunos y oraciones<. (,od$a ,ablo remitirse realmente a esta e pectativa de la salvacin por parte de los :ud$os* (,od$a decir7 ;,or razn de esta esperanza soy acusado de los :ud$os! oh rey<* (O hay que suponer que Lucas! en la redaccin del discurso! no se daba cuenta de la diferencia entre la esperanza final de los :ud$os y la de los cristianos* 6i supusi#ramos esto! estar$amos en contradiccin con el resto del testimonio de los escritos lucanos. Lucas sab$a que la esperanza de 'srael se cumpl$a en 9risto &es2s y que la comunidad de este 9risto! precisamente por razn de este cumplimiento! miraba a la consumacin de la salvacin con otros pensamientos y otras esperanzas. ,ablo pod$a apropiarse los conceptos :ud$os de la salvacin en la nueva interpretacin hecha posible por la salvacin revelada en 9risto. ?s$ piensa finalmente en la resurreccin de &es2s cuando hace esta pre"unta7 ;(?caso os parece incre$ble que %ios resucite a los muertos*< 6e comprende que en esta mirada retrospectiva a su vida recordara ,ablo especialmente aquel inolvidable encuentro con 9risto ante %amasco. Este caso ocup tambi#n un puesto especial en su discurso ante el pueblo :ud$o .44!5ss1. ?qu$ volvemos a o$r de aquella e tra+a aparicin luminosa! descrita aqu$ todav$a con ms fuerza! y que de nuevo forma el n2cleo del relato el dilo"o entre el 6e+or que se manifestaba en aquella luz y su perse"uidor. ;%uro es para ti dar coces contra el a"ui:n.< En la literatura clsica! tanto de los "rie"os como de los latinos! se halla esta ima"en empleada en un proverbio muy propa"ado. (La a+adi Lucas por su cuenta al relato* (O es que ,ablo oy realmente estas palabras en aquella hora* ?qu$ hay un sentido profundo. 9omo el animal de tiro en"anchado al carro o al arado siente el palo puntia"udo del que lo "u$a cuando se opone a su voluntad! lo mismo sucede al hombre que se enfrenta con la voluntad del que lo llama. ()uiere esto decir que ,ablo hab$a sentido ya antes esta llamada y le hab$a cerrado los

o$dos* Las palabras se refieren al llamamiento! a la vocacin que desde %amasco pesa sobre ,ablo y a la que en adelante no podr ya sustraerse. 9on especial #nfasis se a+ade a la palabra de la vocacin la de la misin7 ;,orque para esto me he aparecido a ti! para constituirte servidor y testi"o de lo que acabas de ver y de lo que a2n te mostrar#. Ko te librar# de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar.< (? qu# se refiere esto* ()u# ha ;visto< ,ablo* L#ase l9or /C!8! con el testimonio de la aparicin del =esucitado que fue otor"ada al ?pstol ;como al 2ltimo de todos<. Ntese en aquel pasa:e cun estrechamente est conectada esta aparicin con el resto de las aspiraciones pascuales. )ue ,ablo fue constituido ;servidor y testi"o<! lo reconoce quienquiera que lee con atencin las cartas del ?pstol. En el mensa:e de la resurreccin se apoya todo el servicio de ,ablo! ;siervo de &esucristo! por llamamiento divino! ele"ido para el Evan"elio de %ios< .=om /!/1. Este =esucitado no se ale:ar ya de #l! sino que constantemente se mostrar en esa misteriosa comunin con 9risto! de la que nos dan impresionante testimonio las cartas del ?pstol. 9onmueve ver que ,ablo! que comparece como cautivo ante el rey ?"ripa! puede proclamar la promesa del =esucitado7 ;Ko te librar# de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar.< Los Hechos de los apstoles hab$an procurado hasta ahora mostrar esta pro imidad eficaz del 6e+or! y al testimoniarla ahora mediante la palabra del ?pstol cautivo! quieren! conforme a su intencin! inspirar tambi#n se"uridad tocante a su destino ulterior. ,ablo se sabe sometido a la orden divina! y en obediencia a esta orden ha se"uido hasta ahora su camino! como lo atesti"ua solemnemente al ;rey ?"ripa<. %amasco se halla al comienzo de este camino! le si"ue &erusal#n y el amplio mbito que ha recorrido el ?pstol. 6i bien ,ablo no hab$a desple"ado lar"o tiempo la actividad misionera en &erusal#n! sin embar"o los Hechos tienen inter#s en nombrar esta ciudad! donde! se"2n /!8! hab$an de comenzar a dar testimonio los apstoles. ,ablo est convencido de la importancia de &erusal#n para su obra misionera! como lo atesti"ua tambi#n en la carta a los =omanos ./C!/>17 ;%e modo que yo! partiendo de &erusal#n y en todas direcciones hasta 'liria! he dado a conocer plenamente el Evan"elio de 9risto.< ,odr$amos pre"untarnos por qu# Lucas! precisamente en este discurso! hace que ,ablo hable con tanta solemnidad y #nfasis de su vocacin y misin. No cabe duda de que las palabras de ,ablo cuadran a la situacin! y #l ten$a buenas razones para hablar as$ ante el auditorio descrito. No slo quer$a :ustificar su actividad personal! sino tambi#n hablar como mensa:ero del Evan"elio. ,ero adems de esto! es de suponer que Lucas! en esta 2ltima "ran escena en que hace hablar a ,ablo! quiere poner todav$a ante los o:os! en una visin de con:unto! el camino y la obra del ?pstol! a fin de hacer presente al lector la inte"ridad e intan"ibilidad de su persona y de su accin. ?qu$ no se pueden separar el relato histrico y la intencin teol"ica. /" Impre.i72 ,e .5. pa1a4ra. e2 A3ripa .HchJ45J4@-041. 4@ ? este punto lle"aba ,ablo en su defensa! cuando Besto interrumpi! diciendo en alta voz7 ;T2 ests loco! ,abloA las muchas letras te han sorbido el seso.< 4C y ,ablo7 ;No estoy loco -di:o-! ilustre BestoA por el contrario! estoy pronunciando palabras de verdad y de cordura. 45 6abe de estas cosas el rey! a quien por ello hablo

confiadamente! pues no puedo creer que nada de esto i"nore! ya que no ha sucedido en nin"2n rincn. 4D (9rees! oh rey ?"ripa! en los profetas* Ko s# que crees.< 48 =espondi ?"ripa a ,ablo7 ;,or poco me convences de que me ha"a cristiano.< 4> K ,ablo7 ;,lu"uiera a %ios que por poco o por mucho! no slo t2! sino todos los que hoy me escuchan! se volvieran como yoA pero sin estas cadenas.< 0E 6e levant entonces el rey! el procurador! Berenice y los que con ellos estaban sentadosA 0/ y al retirarse! comentaban unos con otros7 ;Nada di"no de muerte o de crcel ha hecho este hombre.< 04 K ?"ripa di:o a Besto7 ;,od$a ser puesto en libertad este hombre! si no hubiese apelado al 9#sar.< 3uchas veces! como lo hemos visto anteriormente! no de:a Lucas acabar su discurso al que habla .5!C@ssA /E!@@A /D!04A 44!441. Esta vez! el procurador corta la palabra a ,ablo. (9mo pod$a un hombre indiferente! anclado en las cosas terrenas! acomodarse a lo que ,ablo iba diciendo de la promesa de los profetas! la pasin del 3es$as y la resurreccin de los muertos* 6u interrupcin no ha de estimarse despectiva. 3s bien constituye una iron$a condescendiente! seme:ante a la de que es ob:eto por parte de un liberal esc#ptico el que profesa una fe trascendente. La interrupcin de Besto recuerda la esc#ptica pre"unta de ,ilato en el proceso de &es2s7 ;()u# es la verdad*< ,ablo no pierde la serenidad. Llama al rey como testi"o. El comienzo del cristianismo no est envuelto en nebulosidades m$ticas. Ka ,edro pod$a decir en su discurso ante el centurin romano! 9ornelio7 ;Losotros conoc#is lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda &udea! a partir de Ialilea...< ./E!0D1. ?s$ tambi#n ,ablo da por supuesto que ?"ripa est al corriente de las cosas relativas a la accin de &es2s y a su muerte. %esde un principio fue el caso de 9risto una cosa que en "ran parte se desarrolla! de manera comprobable! a plena luz p2blica. La fe en el misterio de la salvacin no tiene por qu# renunciar al testimonio de la historia! aunque la razn intr$nseca del ob:eto de la fe no se pueda establecer con el ar"umento de lo histrico. ;(9rees! oh rey ?"ripa! en los profetas*< Fna vez ms indica el ?pstol cun enraizado est el Evan"elio en la revelacin veterotestamentaria. (6e debe a una reaccin espontnea la respuesta que da ?"ripa al ?pstol* (O se trata ms bien de la perple:idad del que se ha visto herido interiormente y se salva con una iron$a* Es un cuadro impresionante el de este ,ablo encadenado delante de una sociedad distin"uida. 9omo un profeta! est en pie frente a los ;hi:os del mundo< y! en medio de su impotencia e terior! hace propa"anda como testi"o en favor de aquel que ha venido a ser el comienzo y la meta de su vida. Esto nos trae a la memoria las palabras de 4Tim 4!>7 ;,or #l soporto el sufrimiento! incluso el de las cadenas! como si fuera un malhechor. ,ero la palabra de %ios no est encadenada.< Lucas refiere con especial inter#s la impresin que hizo el discurso del ?pstol en sus oyentes. ;Nada di"no de muerte o de crcel ha hecho este hombre<! se dicen entre s$! y el :uicio del rey ?"ripa lo confirma7 ;,od$a ser puesto en libertad este hombre! si no hubiese apelado al 9esar.< Estas palabras se pueden a+adir a todas las aserciones anteriores formuladas por los representantes de la administracin romana sobre la situacin :ur$dica del ?pstol. =epresentan claramente un punto culminante en la serie de los testi"os. K una vez ms se ve uno forzado a pre"untar si este testimonio acumulado de los Hechos de los apstoles no fue consi"nado por escrito cuando ,ablo estaba todav$a en prisin y ten$a

necesidad de tales deposiciones! o si se escribi -como supone la opinin ms e tendidacuando hac$a ya tiempo que hab$a muerto el ?pstol. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU @II) EL @IAJE A ROMA (A$#%(>$=#") #) DE CESAREA A MALTA (A$#%(>$#<") a" Primera etapaJ :a.ta Creta .HchJ4DJE/-E81. / 9uando se decidi que nos embarcramos para 'talia! encomendaron a ,ablo y a otros cuantos presos a un centurin! por nombre &ulio! de la cohorte ?u"usta. 4 6ubidos a bordo de un barco en ?dramicio! que se dispon$a a nave"ar hacia las costas de ?sia! levamos anclas! acompa+ados de ?ristarco! un macedonio de Tesalnica. 0 ?l d$a si"uiente! tocamos tierra en 6idn! y &ulio se port amablemente con ,ablo! permiti#ndole visitar a los ami"os y recibir sus buenos oficios. @ %e all$ nos hicimos a la mar! y nave"amos al abri"o de 9hipre! porque los vientos eran contrarios7 C atravesamos el mar :unto a las costas de 9ilicia y ,anfilia y lle"amos a 3ira de Licia. 5 ?ll$ encontr el centurin un barco ale:andrino que nave"aba hacia 'talia y nos hizo subir a #l. D %urante bastantes d$as hicimos la traves$a lentamente! y nos acercamos a 9nido con dificultad! porque nos lo imped$a el viento. 6e"uimos al abri"o de 9reta :unto a 6almona! 8 y costendola con dificultad! lle"amos a cierto lu"ar llamado ,uertos Hermosos! en cuyas pro imidades se encuentra la ciudad de Lasea. Este relato! y el si"uiente! de la traves$a a =oma es una aportacin muy apreciada a la historia de la nave"acin en la anti"Vedad. El relato revela conocimientos t#cnicos y e periencia nutica. En sus detalles precisos se advierte que procede de un testi"o presencial. 6uponemos que! como parte de una seccin ;nosotros< .que se inicia en 4E!C1! ser$a redactado a base de apuntes personales de Lucas. El lector interesado en la historia notar especialmente las numerosas informaciones sobre el desarrollo e terior de la traves$a! aunque tambi#n ofrece el relato valiosas ideas y convicciones para quien busque el mensa:e espiritual del escrito. Fn oficial romano! por nombre &ulio! diri"e el transporte de prisioneros. ,ablo es uno de #stos. ,recisamente a #l le manifiesta &ulio la mayor amabilidad y simpat$a. ?s$ tambi#n #l se a+ade a la serie de los representantes de =oma hasta aqu$ mencionados! cuyo correcto y ben#volo tratamiento -en contraste con la hostilidad de los :ud$os- hubo de e perimentar ,ablo. El macedonio ?ristarco! que ya en 4E!C aparece como acompa+ante del ?pstol! participa en la solicitud por el preso! :untamente con Lucas! que! aunque no se menciona nominalmente! se adivina en el relato de la seccin ;nosotros<. )uien lea la carta a los 9olosenses! escrita probablemente durante la prisin romana! hallar los nombres de los dos cuando se dice7 ;Os saluda ?ristarco! mi compa+ero de prisin< .9ol @!/E1 y7 ;Os saludan Lucas! el m#dico querido...< .9ol @!/@1.

4" Tempe.ta, e2 e1 mar .HchJ4DJE>-451. > Transcurrido mucho tiempo y resultando ya peli"rosa la nave"acin por haber pasado ya el ayuno! ,ablo les aconse:aba! /E diciendo7 ;6e+ores! veo que la nave"acin va a ser con da+o y per:uicio "rave! no solo para la car"a y para el barco! sino tambi#n para nuestras personas.< // ,ero el centurin se fiaba ms del piloto y del patrn de la nave que de las advertencias de ,ablo. /4 K no siendo aquel puerto a propsito para invernar! decidieron los ms que se deb$a despe"ar de all$! por ver si conse"u$an lle"ar a pasar el invierno en Benice! puerto de 9reta orientado a 6uroeste y Noroeste. /0 9omenzaba a soplar viento 6ur! y pensando que ten$an conse"uido su intento! levaron anclas y nave"aban costeando la isla de 9reta. /@ ,ero muy pronto se desencaden contra ella un viento huracanado que se llamaba Euraquiln. /C ?rrastrada la nave y no pudiendo ponernos de cara al viento! nos de:bamos ir a la deriva. /5 ?vanzando! prote"idos por una peque+a isla llamada 9auda! lo"ramos a duras penas hacernos con el esquife. /D 'zado #ste! recurrieron a reforzar la nave atndola con maromas! y por miedo de encallar en la 6irte! echaron el ncora flotante! y se de:aban ir as$ a la deriva. /8 ?l d$a si"uiente! como si"uiera arrastrndonos fuertemente la tempestad! comenzaron a echar lastreA /> y al tercer d$a! arro:aron por su propia mano los apare:os de la nave. 4E ? medida que pasaban ms y ms d$as sin que aparecieran el sol ni las estrellas y sin que la tempestad amainara! se iba perdiendo toda esperanza de salvarnos. 4/ 9omo llevbamos tanto tiempo sin comer! ,ablo! de pie en medio de ellos! di:o7 ;3e:or hubiera sido! se+ores! que! haci#ndome caso! no hubi#ramos zarpado de 9reta! y nos habr$amos ahorrado este da+o y per:uicio. 44 K ahora os aconse:o que ten"is buen nimoA porque no perecer nin"uno de vosotros! sino slo el barco. 40 ,ues esta noche se me ha aparecido un n"el del %ios a quien pertenezco y doy culto! 4@ y me ha dicho7 RNo ten"as miedo! ,abloA t2 has de comparecer ante el 9#sarA y en vista de ello! %ios te ha concedido la vida de todos los que nave"an conti"o.R 4C S?nimo! pues! ami"osT ,orque yo conf$o en %ios que suceder tal como se me ha dicho. 45 ,ero tendremos que encallar en una isla.< La descripcin! hasta en los m$nimos detalles! de esta memorable traves$a e presa la vivencia de un hombre familiarizado con la mar y con la nave"acin. ,ero en la forma de la e posicin se revela tambi#n el atento ami"o del ?pstol y el cristiano que cree en la pro imidad de %ios. En la advertencia del ?pstol que trata de retraer de prose"uir la traves$a! contra todas las e periencias! en esta #poca tard$a del a+o! se nos manifiesta una persona no slo familiarizada con estas cosas! sino que adems se siente responsable y "oza de presti"io! no obstante sus cadenas. Tambi#n en el ulterior transcurso de la traves$a

se mantiene er"uida y se+era la fi"ura del ?pstol en medio de los acontecimientos. 9on conse:os y amonestaciones de apoyo y se"uridad a la tripulacin desalentada! siendo as$ precisamente testi"o de la verdad de su mensa:e y de la proteccin que %ios le dispensa. En forma plstica se describen los esfuerzos impotentes de la "ente de mar! que todo lo intenta para salvar la nave en medio de la tempestad. Es un s$mbolo emocionante de lo desesperado de una vida que busca salvacin con un empe+o meramente e terno. Esto hace pensar en la '"lesia que est e puesta a los embates de las mare:adas e ternas e internas y corre peli"ro de estrellarse si se f$a 2nicamente de fuerzas humanas y de planes humanos y de:a de vivir en la conviccin de la necesidad que tiene de la constante pro imidad del 6e+or. Este 6e+or est cerca en ,ablo! que! cautivo y todo! es libertador y salvador. 9uadro impresionante y conmovedor7 ,ablo! en el barco desprovisto de apare:os y bienes en medio de la furiosa tempestad! se presenta en medio de las "entes y! como mensa:ero del ;%ios a quien pertenece<! les anuncia se"ura salvacin. Es una ima"en caracter$stica de la fe! que se muestra eficaz precisamente cuando el hombre -y tambi#n la '"lesia- se halla abandonado en el mayor desamparo. K una vez ms volvemos a e perimentar cun concretamente el poder divino asume la direccin de las cosas y las conduce a buen t#rmino. ;%ios te ha concedido la vida de todos los que nave"an conti"o.< ?qu$ se insin2a un misterio! una profunda cone in entre hombre y hombre. 9uando %ios se apiada de uno! su misericordia se e tiende a los que estn unidos con #l en la misma suerte. Es ocioso pre"untar qu# habr$a sido de las "entes en aquel barco si no hubiesen tenido en su compa+$a a ,ablo. 9on tal pre"unta no descubrir$amos me:or el sentido de lo que aqu$ se refiere. %eber$amos ale"rarnos de la luminosa verdad de que una persona colmada de bendiciones bendice tambi#n nuestro camino. ,ablo era persona de tal clase. Los Hechos de los apstoles tienen la especial intencin de poner esto de relieve! cada vez en nuevos aspectos. /" Na5Bra3i- 8 .a10a/i72 .HchJ4DJ4D-@@1. 4D K cuando lle" la noche decimocuarta desde que $bamos a la deriva por el ?dritico 0/! hacia la medianoche! comenzaron a barruntar los marineros que estaban pr imos a al"una costa. 48 Lanzaron una sonda y encontraron fondo a veinte brazasA un poco ms adelante volvieron a lanzarla! y lo encontraron a quince brazas 04A 4> y temiendo no fu#ramos a dar contra al"una escollera! arro:aron desde la popa cuatro anclas y ansiaban que se hiciera de d$a. 0E ?nte el intento de los marineros por escapar de la nave lanzando al mar el esquife! con el prete to de que iban a echar le:os el ancla de proa! 0/ di:o ,ablo al centurin y a los soldados7 ;6i no permanecen #stos en la nave! vosotros no podr#is salvaros.< 04 ?l punto los soldados cortaron las amarras del esquife y lo de:aron caer. 00 En tanto que amanec$a! ,ablo ro"aba a todos que tomaran al"o de comer! dici#ndoles7 ;9atorce d$as con hoy llevis en tensin! sin comer y sin probar bocado. 0@ Os rue"o! pues! que tom#is al"o de comer! porque os es necesario para sobrevivir! ya que ni un solo

cabello de vuestra cabeza perecer.< 0C %icho esto! tom un pan! pronunci la accin de "racias a %ios delante de todos! lo parti y empez a comer. 05 ?nimronse todos y tomaron tambi#n alimento. 0D Nramos en total doscientas sesenta y seis personas en la nave. 08 Fna vez saciados! comenzaron a ali"erar el barco! arro:ando el tri"o al mar. 0> 9uando! por fin! se hizo de d$a! no reconoc$an la tierraA pero advirtieron una ensenada que ten$a playa! en la cual decidieron encallar la nave! si pod$an. @E K soltando las anclas por uno y otro lado! las arro:aban al mar! al mismo tiempo que desataban las amarras de los timonesA lue"o izaron el artimn al viento y se manten$an en direccin a la playa. @/ Toparon con un lu"ar que daba a dos mares y lanzaron la nave! cuya proa qued encallada e inmvil! mientras la popa se deshac$a por la violencia del olea:e. @4 La opinin de los soldados era que se deb$a dar muerte a los presos! no fuera que al"uno se escapara a nado. @0 ,ero el centurin! deseando salvar a ,ablo! impidi su propsito y orden a los que sab$an nadar que se tiraran los primeros y salieran a tierraA @@ y que los dems lo hicieran unos sobre tablas y otros sobre los restos de la nave. K as$ fue como todos lle"aron salvos a tierra. ? la e perta e posicin de hechos nuticos se asocia en este te to insistentemente el inter#s por la suerte personal del ?pstol y por la manifestacin del poder de lo alto que se revela acerca de #l y por medio de #l. La escena est llena de dramtica tensin en el fondo de la noche tempestuosa. El que la tripulacin barrunte la pro imidad de tierra puede e plicarse por su instinto profesional en la observacin de la marcha del olea:e. 6us mediciones confirman sus con:eturas. Echan ncoras y a"uardan en tensin que lle"ue la ma+ana. 6in embar"o! ,ablo! el prisionero! diri"e con su palabra y con el presti"io de su persona la suerte ulterior de las personas que via:an en el barco. ,ablo impide la fu"a de los marineros. Los soldados se ponen de su lado. (9unta tensin y cunta lucha puede ocultarse en la breve informacin sobre este hecho* 9on autoridad prof#tica se presenta el ?pstol! a la tenue luz del crep2sculo matutino! en medio de las "entes atemorizadas y les intima que tomen alimento. ;Os es necesario para sobrevivir! ya que ni un solo cabello de vuestra cabeza perecer<! puede ase"urarles movido por el Esp$ritu de %ios. ,ablo es esperanza y se"uridad para toda la embarcacin. 9uando resultan problemticas todas las se"uridades humanas y t#cnicas! la 2nica se"uridad viene de la fe en el poder de lo alto. Las palabras con que Lucas describe la comida en com2n suenan a al"o solemne! hasta lit2r"ico. ;%icho esto! tom un pan! pronunci la accin de "racias a %ios delante de todos! lo parti y empez a comer.< Fno se cree trasladado al comedor de una casa :ud$a! se olvida que ,ablo se hallaba en una nave sacudida por la tempestad! cuando! imitando al padre de familia :ud$o! comenz a comer y dio a los otros la se+al de comer tambi#n como #l. Esta descripcin solemne de la fraccin del pan nos es conocida por el relato de la multiplicacin de los panes .cf. Le >!/51. El te to adquiri un si"nificado especial por aquella fraccin del pan con la que &es2s! en su despedida! de: a los suyos el le"ado de la eucarist$a. ()uiere Lucas dar a entender con su formulacin solemne que ,ablo celebr con su fraccin del pan la cena del 6e+or* ?unque las otras personas que iban en el barco

no estuvieran preparadas para comprender este misterio! la manera como com$a ,ablo no podr$a menos de impresionarles! y as$ con su propia comida no slo cobrar$an fuerzas corporales! sino que al mismo tiempo adquirir$an se"uridad interior. 9uando Lucas indica el n2mero de Spersonas! puede deberse a su inter#s patente tambi#n en otros casos! por los datos estad$sticos. (E quiere quiz con esta indicacin insinuar una misteriosa cone in con la fraccin del pan* 6abemos del simbolismo de los n2meros en el :uda$smo y en su literatura. %e ello sabe tambi#n el Nuevo Testamento. Nosotros hemos perdido en "ran manera el sentido para el len"ua:e de los n2meros. En la descripcin del naufra"io! en la que una vez ms se revela la e periencia de las cosas de la mar! pasa e teriormente a se"undo t#rmino la persona del ?pstol. K sin embar"o! todo se narra por razn de #l. 6i bien se trata de la salvacin de todos! sin embar"o esta salvacin depende de la vida de ese por quien vela la mano de %ios precisamente en el momento del naufra"io. Los soldados quieren matar a los presos para quitarles la posibilidad de fu"arse. El centurin &ulio desbarata el plan. ;%eseando salvar a ,ablo<! dice con notable llaneza el te to. Ka en 4D!0 se hab$a dicho que ;se port amablemente con ,ablo<. ?s$ Lucas halla en este naufra"io la oportunidad de mostrar cmo el representante de =oma tiene las mayores atenciones con el ?pstol. ...............
0/. ,or ;?dritico< habr que entender aqu$! se"2n los anti"uos "e"rafos! la parte del mar 3editerrneo situada entre 9reta y 6icilia! que comunica por el Norte con el ?dritico propiamente dicho .entre 'talia y los Balcanes1. 04. Los marineros sondearon! pues! primero unos 05 metros! y lue"o 4D! con lo que comprobaron la pro imidad de la costa.

UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU ," I20er2a,a e2 Ma1ta .HchJ48JE/-/E1. / ,uestos a salvo! descubrimos que la isla se llamaba 3alta. 4 Los nativos tuvieron con nosotros una amabilidad poco frecuente! porque nos recibieron a todos y encendieron una ho"uera a causa de la lluvia que ca$a y a causa del fr$o. 0 ?l reco"er ,ablo una brazada de le+a y echarla al fue"o sali huyendo del calor una v$bora que se le prendi en la mano. @ 9uando los nativos vieron el reptil pendiente de su mano! se dec$an unos a otros7 ;3uy criminal debe de ser este hombre cuando! salvado del mar! la :usticia divina no le de:a se"uir viviendo.< C ,ero #l! sacudiendo el bicho al fue"o! no sufri da+o al"uno. 5 Ellos esperaban que empezar$a a hincharse o caer$a muy pronto muerto. ,ero despu#s de esperar lar"o tiempo y viendo que no le suced$a nada malo! cambiaron de parecer y dec$an que era un dios. D Hab$a en las pro imidades de aquel lu"ar una finca! propiedad del principal de la isla! llamado ,ublio! el cual nos recibi y por tres d$as nos hosped amistosamente. 8 Estaba el padre de ,ublio en cama! aque:ado de fiebres y de disenter$a! y entrando ,ablo a verlo! or! le impuso las manos y lo cur. > ?nte este suceso! los dems que en la isla ten$an enfermedades ven$an a #l y eran curados! /E los cuales no slo nos dispensaron "randes honores!

sino que! al reembarcar! nos proveyeron de todo lo necesario. ,ablo! que ha escapado del naufra"io! vuelve a e perimentar el poder que lo prote"e. ;Ko te librar#<! le hab$a dicho en 45!/D el 6e+or que lo llam y lo envi. 3alta no es slo un lu"ar de refu"io durante el invierno! sino tambi#n una ocasin en la que se manifiesta visiblemente el Esp$ritu del 6e+or! que act2a en ,ablo. La v$bora que #l se sacude sin ms de la mano viene a ser un s$mbolo de la fuerza protectora que est con #l. Los nativos de la isla! que conoc$an por e periencia el veneno de la v$bora! son testi"os de este hecho para ellos incomprensible. 9omo los habitantes de Listra! se"2n /@!//ss! quer$an venerar a ,ablo y a Bernab# como dioses cuando vieron caminar al paral$tico! tambi#n a las "entes de 3alta les asalta la idea de que ,ablo slo por ser un dios hab$a podido salir inmune de la picadura del reptil. (Nos reiremos de ellos* 6us representaciones son in"enuasA sin embar"o con su presentimiento dieron con una pista ms e acta que el pensar puramente naturalista! al que est vedado el conocimiento del misterio. Fna nueva oportunidad se ofrece al ?pstol para mostrar su poder carismtico. El padre del hospitalario ,ublio sana ba:o la mano de ,ablo que ora por #l. Las manos que curan son desde los d$as de &es2s un si"no especial de sus mensa:eros y testi"os. ;=ecibir#is la fuerza del Esp$ritu 6anto! que sobre vosotros vendr< ./!81! hab$a dicho el =esucitado. Los Hechos de los apstoles dan constante testimonio del cumplimiento de esta promesa. Las curaciones de 3alta son el 2ltimo relato de esta $ndole en nuestro libro. 6in embar"o! el poder carismtico de curar pertenece a la accin continuada de la '"lesia. Las "entes de 3alta que! a"radecidas! colman de honores y de presentes a ,ablo y a sus acompa+antes! son una ima"en de hasta qu# punto son sensibles los hombres cuando ven que los ministros del Evan"elio se interesan tambi#n por su cuidados e intereses corporales y saben hacer uso del don de curacin que les otor"a el Esp$ritu. () DE MALTA A ROMA (>$##%=#") a" Pa41-$ .a15,a,- 8 a/-mpaEa,- p-r 1-. :erma2-. .HchJ48J//-/C1. // ,asados tres meses! nos hicimos a la mar en una nave ale:andrina con la insi"nia de los %iscuros! que hab$a invernado en la isla. /4 Hicimos la traves$a hasta 6iracusa! donde permanecimos tres d$as. /0 %e all$! bordeando! lle"amos a =e"io! y pasado un d$a! al si"uiente! con viento del 6ur arribamos a ,ut#olos! /@ donde hallamos unos hermanos que nos pidieron permanecer con ellos siete d$as. K as$ finalmente fuimos hacia =oma. /C Los hermanos de all$! que hab$an tenido noticias nuestras! salieron a nuestro encuentro hasta el Boro ?pio y Tres Tabernas. ?l verlos ,ablo! dio "racias a %ios y cobr aliento. Fna vez ms nuestro narrador se revela familiarizado con la nave"acin. Fna vez ms se e presa en sus l$neas el recuerdo personal. En la proa de la nave ale:andrina ve a los patronos de la nave"acin en la anti"Vedad! 9stor y ,lu . Tras estas im"enes de la creencia de aquel tiempo en los dioses! se halla el prisionero! ,ablo. Lleva en el corazn un mensa:e que querr$a liberar a los hombres de sus oscuros barruntos y cuidados! para

mostrarles el camino de la verdadera salvacin. En ,ut#olos .,ozzuoli1 termina la traves$a. La ciudad era entonces el puerto propiamente dicho de =oma. ,ablo! "racias a la benevolencia del oficial que lo acompa+aba! puede pasar una semana entera con los cristianos de la ciudad. (%e dnde proced$a aquella comunidad* ,robablemente hab$a sur"ido en cone in con =oma. ?ntes hicimos ya notar que en fecha temprana se hab$a formado ya una comunidad cristiana en =oma. La carta a los =omanos celebra su presti"io y su e:emplaridad. ? =oma se hace el camino por tierra. SE cursin memorableT Bue hacia el a+o 5/ de nuestra era. (Bue ,ablo el primer ?pstol que hizo aquel recorrido* (O si"ui aquel camino otro antes de #l! ,edro* 9omo ya lo observamos acerca de ?ct /4!/D! no podemos ne"ar absolutamente tal posibilidad. %esde lue"o! no es posible se+alar el a+o ni el motivo de tal via:e! a menos que en /4!/D haya una indicacin deliberadamente velada. Los cristianos de =oma fueron informados desde ,ut#olos de la lle"ada de ,ablo. Buenos ami"os y conocidos lo a"uardaban. ,ensamos en los hombres y mu:eres a los que ,ablo saluda con tanta "ratitud y veneracin en =om /5 .001. ;?l verlos ,ablo! dio "racias a %ios y cobr aliento.< ()u# nos dice esta frase* Hasta ,ablo necesitaba que le levantaran los nimos personas fieles! de sus mismos sentimientos. En el via:e tempestuoso y el naufra"io hab$a #l ofrecido consuelo y apoyo a personas atemorizadas y desesperadas. 6in embar"o! tambi#n #l era hombre! y como tal ten$a que pasar por pruebas interiores y e teriores. 6us cartas dan testimonio de ello. K ser$a conveniente que no nos contentramos con e plotar estas cartas teol"icamente! sino que prestramos tambi#n atencin a los sentimientos y e presiones de un hombre que siente dolor y "ozo! desaliento y esperanza. 3s de dos a+os hab$a estado ,ablo detenido en 9esareaA ten$a tras s$ una traves$a a"otadora. ?hora se diri"$a a =oma. El camino por el que tanto hab$a suspirado se"2n =om /!/E! lo recorr$a ahora como prisionero. 6e comprende que la lle"ada de los ;hermanos< le conmoviera en lo ms hondo. ? todos nos sucede tener que contar con verdaderos ami"os en las tribulaciones de la vida! y con el ;hermano< o la ;hermana< que nos acompa+en en la soledad y el abandono. ?l"o del verdadero mensa:e del reino de %ios viene a ser actualidad! si el hombre se cuida del hombre con verdadera comunin. 9on razn mencion Lucas las dos etapas en que los cristianos romanos salieron al encuentro de ,ablo. El Boro ?pio y Tres Tabernas7 los dos nombres nos evocan a la vez la realidad histrica de este camino de ,ut#olos a =oma. ,ara los lectores romanos tendr$an una resonancia especial aquellos nombres que les eran familiares. ...............
00. )ue este capitulo formara en un principio parte de la carta a los =omanos se pone en duda por serias razones. 6in embar"o! no es posible zan:ar la cuestin con se"uridad.

............................ 4" E2/5e2tr- /-2 1-. ,iri3e2te. Q5,C-. .HchJ48J/5-4>1. /5 9uando entramos en =oma! fue permitido a ,ablo vivir en casa particular con el soldado que lo custodiaba. /D ?l cabo de tres d$as! convoc a los principales de entre tos :ud$os. K una vez reunidos! empez dici#ndoles7 ;Ko! hermanos! sin haber hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres patrias! preso en &erusal#n! fui

entre"ado en manos de los romanos! /8 los cuales me sometieron a interro"atorio y pensaban soltarme al no encontrar en m$ causa al"una di"na de muerte. /> ,ero! ante la oposicin de los :ud$os! me vi obli"ado a apelar al 9#sar! no porque tuviera nada de que acusar a mi pueblo. 4E ,or esta causa he pedido veros y hablaros. ,orque por la esperanza de 'srael llevo yo esta cadena.< 4/ Ellos le di:eron7 ;Nosotros ni hemos recibido cartas de &udea acerca de ti! ni ha venido nin"uno de los hermanos a denunciar o decir nada malo contra ti. 44 6lo deseamos o$r de tus labios lo que sientes. ,orque lo que sabemos de esta secta es que en todas partes se la contradice.< 40 Bi:ronle fecha y vinieron en mayor n2mero a donde se hospedaba. Nl les e pon$a el reino de %ios! dando solemne testimonio de #l y tratando de persuadirles sobre &es2s! a partir de la ley de 3ois#s y de los profetas! desde la ma+ana hasta por la tarde. 4@ K unos asent$an a lo que dec$aA pero otros rehusaban creer. 4C K as$ se fueron retirando en desacuerdo unos con otros! por haber dicho ,ablo solamente esto7 ;Bien habl el Esp$ritu 6anto! cuando! por medio del profeta 'sa$as! di:o a vuestros padres7 45 Le a este pueblo y dile7 9on vuestros o$dos oir#is! pero no entender#is! y viendo ver#is! pero no percibir#is. 4D ,orque el corazn de este pueblo se ha embotado! y con los o$dos pesadamente oyeron! y cerraron sus o:osA no sea que perciban con sus o:os y oi"an con sus o$dos! y entiendan con su propio corazn y se conviertan! y que yo los sane .'s 5!>s1. 48 6abed! pues! que a los "entiles ha sido ya transferida esta salvacin de %ios! y ellos escucharn.< 4> YK habiendo dicho esto! los :ud$os se fueron! teniendo entre s$ "ran discusin.X ,ablo pis el suelo de =oma en calidad de preso. Es verdad que no se le recluye en la crcel y se le permite vivir en casa propia! aunque acompa+ado de un soldado que lo vi"ila. Tambi#n aqu$ se manifiestan las atenciones de las autoridades romanas. (? qui#n se deben estas consideraciones* (?l ben#volo informe del centurin &ulio! o a los ami"os de ,ablo en la comunidad romana* Habr que pensar tambi#n en Lucas y en ?ristarco. En efecto! se"2n 4D!4! eran sus acompa+antes! y por las cartas de la cautividad! que probablemente proceden de la prisin romana! nos enteramos de que tambi#n otros fieles ami"os se interesaban por ,ablo. 6i leemos 9ol @!D-/@! veremos de qu# compa+$a tan animada pudo "ozar el prisionero. ?unque tambi#n se puede entrever lo duro y oprimente de la prisin! si se leen las palabras con que se cierra la carta a los 9olosenses .@!/817 ;E' saludo va de mi pu+o y letra7 ,ablo. ?cordaos de mis cadenas.< 9on la mano amarrada a la cadena pone ,ablo su nombre al pie de la carta! lo cual le recuerda su suerte de prisionero! que siente en el cuerpo y en el alma. %os a+os permaneci en su casa de alquiler! como sabemos por 48!0E. 6orprende que de todo este per$odo slo refiera Lucas su encuentro con los :ud$os! de que nos habla el te to. K sin embar"o! esta historia se a+ade a lo que en el relato sobre ,ablo tuvo desde un principio en tensin el tema7 ,ablo y su pueblo. ? los :ud$os quiso ,ablo llevar primeramente el mensa:e de salvacin! y en todas partes tropez con la ne"ativa y la persecucin! y fue por causa de los :ud$os por lo que se hallaba ahora ya por tres a+os en

una prisin preventiva que no ofrec$a perspectivas de desenlace favorable. Todos estos motivos pesaban ahora con:untamente cuando convocaba a los diri"entes :ud$os. En esta #poca hab$a vuelto a crecer el influ:o de los :ud$os en =oma. %espu#s del edicto del emperador 9laudio contra los :ud$os hacia el a+o CE! del que se ha hablado en /8!4! los :ud$os e pulsados no tardaron en re"resar a =oma! y particularmente en tiempo de Nern volvieron a "ozar de influencia. ,or esta razn no pod$a serle indiferente a ,ablo la actitud que adoptase con #l la :uder$a romana. En efecto! dado el activo servicio de informacin de los :ud$os! pod$a suponer que el encarnizamiento contra #l se habr$a e tendido tambi#n hasta =oma. 6i se quer$a que la apelacin al 9#sar diese resultado! hab$a que evitar que! como en los casos precedentes! se produ:esen perturbaciones y ob:eciones por parte de los :ud$os. Naturalmente! adems de estas consideraciones tcticas! entraban tambi#n en :ue"o motivos misioneros que induc$an a este dilo"o con los diri"entes :ud$os. ?hora bien! este relato muestra una vez ms cun dif$cil era tener con ellos conversaciones fructuosas. Fna vez ms se pone claramente ante los o:os del lector de qu# lado ven$an las verdaderas dificultades para ,ablo. ,ablo aparece ante los :ud$os como preso. Ellos oyen su relacin. 9omo en los dems te tos de esta clase! no responder$amos debidamente a la intencin de los Hechos de los apstoles si quisi#ramos someter cada palabra a un e amen cr$tico! comparndola con las aserciones anteriores. Ka conocemos la libertad de e posicin propia de Lucas. 6in embar"o! hace que ,ablo presente las cosas de manera plausible. Es verdad que lo que se dice en 48!/D! que ;preso en &erusal#n! fui entre"ado en manos de los romanos<! no concuerda e actamente con lo dicho en 4/!4DssA sin embar"o! esto es cierto! por cuanto que en un principio fue por causa de los :ud$os por lo que el ?pstol fue detenido por los romanos. ?l"o seme:ante hay que decir cuando ,ablo ase"ura que los :ud$os se hab$an opuesto a su liberacin por los romanos. %e los te tos precedentes resulta que por causa de los :ud$os no pod$an los romanos disponer la liberacin de ,ablo! por lo cual ,ablo se vio forzado a apelar al tribunal del emperador. Fna vez ms proclama ,ablo ante los diri"entes :ud$os su adhesin personal a lo que es caro y sa"rado para la reli"in :ud$a. ? #l le interesa poder decir que no ha ;hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres patrias<. 6i apel al 9#sar! no fue tampoco ;porque tuviera nada de que acusar a mi pueblo<. K! como lo hab$a hecho ante el sanedr$n .40!51 y lue"o ante el procurador B#li .4@!/C1! tambi#n ahora protesta ante los diri"entes :ud$os7 ;,or la esperanza de 'srael llevo yo esta cadena.< Tambi#n aqu$ sabemos en qu# sentido entiende esto. Hace alusin a la e pectativa :ud$a de salvacin! pero al mismo tiempo tambi#n a la realizacin de esta esperanza en 9risto &es2s. Las palabras y los conceptos de la fe :ud$a se llenan en la asercin del ?pstol con los pensamientos del Evan"elio. 3uy si"nificativa es la respuesta de los diri"entes :ud$os. Nada malo tienen que oponer a ,ablo. Esta declaracin de los :ud$os romanos parece sorprendente! si se tienen en cuenta las "raves inculpaciones de ,ablo por parte de los :ud$os en todo el mundo. En efecto! ellos lo que saben ;de esta secta es que en todas partes se la contradice<. No tenemos la menor razn de desconfiar de la declaracin de los :ud$os. ,ara Lucas pudo tener importancia su testimonio sobre todo en vista del inminente :uicio de apelacin. Los :ud$os romanos! se"2n se manifiestan aqu$ ante ,ablo! no comparecern como acusadores contra el ?pstol. 9on esto parece quedar despe:ado el camino para un desenlace favorable del :uicio. 9ierto que al mismo tiempo no se muestra aqu$ una ima"en hala"Ve+a de la situacin

reli"iosa del :uda$smo. Fn d$a entero dura la discusin con ,ablo. Nl les e pone el reino de %ios. Fna vez ms parte de 3ois#s y de los profetas para mostrar la consumacin de la historia de la salvacin en &es2s. 6er$a sumamente instructivo poseer un informe circunstanciado de lo que sucedi aquel d$a y de la discusin que tuvo lu"ar. ?unque nos basta con leer los Evan"elios y las cartas paulinas para ver el empe+o con que la '"lesia naciente y precisamente ,ablo se esforzaban por hacer conver"er el pensamiento :ud$o y el cristiano. La discusin no dio resultado al"uno. ,ablo volvi a e perimentar lo mismo que hab$a e perimentado en todas sus tentativas misioneras entre los :ud$os. 9omo ya los Evan"elios 0@ aducen las "raves y t#tricas palabras de 'sa$as .5!>s1 sobre el endurecimiento de 'srael! para interpretar as$ la actitud de los :ud$os frente al mensa:e de &es2s! tambi#n los Hechos de los apstoles terminan poniendo estas palabras en boca de ,ablo! para poner en claro la inaccesibilidad del :uda$smo! y e presamente de los diri"entes :ud$os. Hasta qu# punto ,ablo se esforzaba por comprender el fallo de su pueblo en la historia de la salvacin lo muestran los profundos pensamientos con que trata de analizar el problema en =om >-//. 9omo un eco de todo lo que se ha dicho anteriormente en los Hechos de los apstoles suenan las palabras del ?pstol en este 2ltimo discurso del libro7 ;6abed! pues! que a los "entiles ha sido ya transferida esta salvacin de %ios.< ,alabras seme:antes hemos o$do constantemente cada vez que la salvacin predicada por ,ablo tropezaba con la incomprensin de la sina"o"a y #l se ve$a naturalmente impulsado a diri"irse a los no :ud$os. =ecordemos sus palabras a los :ud$os de ?ntioqu$a de ,isidia7 ;? vosotros ten$amos que diri"ir primero la palabra de %iosA pero! en vista de que la rechazis y no os :uz"is di"nos de la vida eterna! nos volvemos a los "entiles< ./0!@51. K a los :ud$os de 9orinto7 ;?ll vuestra san"re sobre vuestras cabezas. Ko estoy limpio. %esde ahora me diri"ir# a los "entiles< ./8!51. ?s$ los Hechos de los apstoles revelan su especial intencin! cuando las 2ltimas palabras que ponen en boca de ,ablo las refieren a la fracasada misin entre los :ud$os y al mismo tiempo ponen de manifiesto la misin entre los "entiles. ...............
0@. 3c @!/EssA 3t /0!//ssA Lc 8!/Es.

............... /" D-. aE-. e2 R-ma .HchJ48J0E-0/1. 0E K permaneci dos a+os enteros en casa particular alquilada! y recib$a a todos los que ven$an a #l! 0/ predicando el reino de %ios y ense+ando lo que se refiere al 6e+or &esucristo con toda valent$a y sin obstculos. La conclusin del libro es sorprendentemente concisa y en cierto sentido decepcionante. Tras el relato detallado y apasionante presentado hasta aqu$! (no se pre"untar el lector qu# final tuvo el proceso entablado contra ,ablo* 6abemos de las diferentes tentativas de dar una e plicacin de lo abrupto de la conclusin. ,ara resolver la cuestin ser$a decisiva la fecha de la redaccin de la obra. 6i se fi:a despu#s del a+o DE la composicin del Evan"elio de Lucas! la de los Hechos de los apstoles habr de estimarse todav$a ms tard$a. Entonces habr que tratar de e plicar el libro entero como un escrito de apolo"$a frente al Estado romano! quiz en tiempos de un %omiciano. 9ierto que no faltan motivos

que pueden entenderse en este sentido. 6in embar"o! muchas cosas no se podrn encuadrar fcilmente en tal interpretacin "lobal. 6i todav$a se pudiera pensar -como lo hicieron anteriormente destacados e e"etas- en la composicin del libro hacia el a+o 50! y as$ poner todav$a los Hechos de los apstoles en relacin con el proceso a2n pendiente contra ,ablo! entonces tambi#n la conclusin del libro se podr$a e plicar de manera convincente0C. 6ea de ello lo que fuera! una cosa se podr deducir de las 2ltimas l$neas7 las autoridades romanas -contrariamente a los :ud$os- mostraron a ,ablo! hasta en los ;dos a+os< mencionados! una benevolencia y deferencia nada com2n. El que ,ablo no slo "ozara del privile"io de vivienda propia! sino que pudiera utilizar su casa como centro tranquilo de misin! es cosa que rebasa toda la lealtad mostrada hasta ahora por los romanos. ?l mismo tiempo! en esta sucinta conclusin aparece una vez ms de manera impresionante ante nuestros o:os aquel hombre al que las cadenas que lo ten$an aprisionado no le impidieron se"uir ;predicando el reino de %ios y ense+ando lo que se refiere al 6e+or &esucristo<. ............... 0C. 9onfieso que! por las razones reiteradamente aducidas hasta aqu$! se me hace dif$cil admitir una fecha tard$a de la composicin de los Hechos de los apstoles! o sea despu#s de la muerte del ?pstol. No es el caso de razonar aqu$ la tesis en detalle. 9omo tampoco creo que sean intan"ibles las razones que se aducen en favor de una composicin tard$a del Evan"elio de Lucas. 6i se admite! como lo han hecho investi"adores de "ran cate"or$a! que Lucas escribi los Hechos cuando ,ablo llevaba ya ;dos a+os enteros< en =oma a"uardando la decisin de su recurso de apelacin! entonces todo el relato anterior se e plicar$a obviamente como ale"ato con vistas a la elaboracin de la sentencia sobre el ?pstol prisionero. (Tendr$a todav$a razn de ser el marcado realce dado a la lealtad de las autoridades romanas! si entretanto la '"lesia hubiera sufrido ya la persecucin de Nern o de %omiciano* .U3EN6?&EJEC-4.,"s. /55-4E>1