MENSAJE DE SU SANTIDAD

JUAN PABLO II
PARA LA CELEBRACIN DE LA
JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ
1 de enero de 1988
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jp-
ii_mes_1987128_!!i-world-day-for-peace_sp.html
LA LIBERTAD RELIGIOSA CONDICIN PARA LA PACFICA CONVIVENCIA

#n el d$a de %&o 'uevo( me complace ser fiel a una cita mantenida durante veinte a&os con los
)esponsa*les de las 'aciones y de los +rganismos internacionales( as$ como con todos los hermanos y
hermanas del mundo( ,ue tra*ajan por la causa de la pa-. .ues estoy profundamente convencido de ,ue
refle!ionar juntos so*re el valor inestima*le de la pa- significa ya( de alguna manera( empe-ar a
construirla.
#l tema ,ue este a&o deseo presentar a la atenci/n com0n La libertad religiosa, condicin para la
pacfica convivencia nace de una triple consideraci/n.
%nte todo( la li*ertad religiosa( e!igencia ineludi*le de la dignidad de cada hom*re( es una piedra
angular del edificio de los derechos humanos y( por tanto( es un factor insustitui*le del *ien de las
personas y de toda la sociedad( as$ como de la reali-aci/n personal de cada uno. 1e ello se deriva ,ue
la li*ertad de los individuos y de las comunidades( de profesar y practicar la propia religi/n( es un
elemento esencial de la pac$fica convivencia de los hom*res. 2a pa-( ,ue se construye y consolida a
todos los niveles de la convivencia humana( tiene sus propias ra$ces en la li*ertad y en la apertura de las
conciencias a la verdad.
.erjudican adem3s( y de manera muy grave( a la causa de la pa- todas las formas manifiestas o
solapadasde violaci/n de la li*ertad religiosa( al igual ,ue las violaciones ,ue afectan a los dem3s
derechos fundamentales de la persona. % cuarenta a&os de la Declaracin Universal de los Derechos
del Hombre( cuya conmemoraci/n tendr3 lugar en diciem*re del a&o pr/!imo( de*emos constatar ,ue(
en diversas partes del mundo( millones de personas sufren todav$a a causa de sus convicciones
religiosas( siendo v$ctimas de legislaciones represivas y opresoras( estando sometidas a veces a una
persecuci/n a*ierta o( m3s a menudo( a una sutil acci/n discriminadora de los creyentes y de sus
comunidades. #ste estado de cosas( de por s$ intolera*le( constituye tam*i4n una hipoteca negativa para
la pa-.
.or 0ltimo( ,uisiera recordar y aprovechar la rica e!periencia del #ncuentro de oraci/n( tenido en %s$s
el 27 de octu*re de 1985. %,uel gran encuentro de hermanos( unidos en la invocaci/n de la pa-( fue un
signo para el mundo. 6in confusiones ni sincretismos( los representantes de las principales
7omunidades religiosas esparcidas por el mundo ,uisieron e!presar juntos el convencimiento de ,ue la
pa- es un don de lo %lto y reali-ar un la*orioso esfuer-o para implorarlo( acogerlo y hacerlo fructificar
mediante opciones concretas de respeto( solidaridad y fraternidad.
1. Dignidad y libertad de la per!na "#$ana
2a pa- no es solamente ausencia de contrastes y de guerras( sino ,ue es 8fruto del orden implantado en
la sociedad humana por su divino 9undador: ;7onc. #cum. <at. ==( 7onst. past. Gaudium et spes( 78>.
2a pa- es o*ra de la justicia( y por tanto re,uiere el respeto de los derechos y el cumplimiento de los
de*eres propios de cada hom*re. #!iste un v$nculo intr$nseco entre las e!igencias de la justicia( de la
verdad y de la pa- ;cf . #nc. acem in terris( p. = y ===>.
6eg0n este orden ,uerido por el 7reador( la sociedad est3 llamada a organi-arse y a desarrollar su
cometido al servicio del hom*re y del *ien com0n. 2as l$neas maestras de este orden son escruta*les
por la ra-/n y reconoci*les en la e!periencia hist/rica. #l desarrollo actual de las ciencias sociales ha
enri,uecido la conciencia ,ue la humanidad tiene de ello( a pesar de todas las desviaciones ideol/gicas
y de los conflictos ,ue a veces parecen ofuscarla.
.or esto la =glesia cat/lica( mientras ,uiere reali-ar con fidelidad su misi/n de anunciar la salvaci/n
,ue viene solamente de 7risto ;cf. !ct ?( 12>( se dirige a cada hom*re sin distinci/n y lo invita a
reconocer las leyes del orden natural( ,ue go*iernan la convivencia humana y determinan las
condiciones de la pa-.
9undamento y fin del orden social es la persona humana( como sujeto de derechos inaliena*les( ,ue no
reci*e desde fuera sino ,ue *rotan de su misma naturale-a@ nada ni nadie puede destruirlos@ ninguna
constricci/n e!terna puede anularlos( por,ue tienen su ra$- en lo ,ue es m3s profundamente humano.
1e modo an3logo( la persona no se agota en los condicionamientos sociales( culturales e hist/ricos(
pues es propio del hom*re( ,ue tiene un alma espiritual( tender hacia un fin ,ue trasciende las
condiciones muda*les de su e!istencia. 'inguna potestad humana puede oponerse a la reali-aci/n del
hom*re como persona.
1el principio primero y fundamental del orden social( por el ,ue la sociedad se orienta hacia la
persona( deriva la e!igencia de ,ue cada sociedad est4 organi-ada de manera tal ,ue permita al hom*re
reali-ar su vocaci/n en plena li*ertad e incluso de ayudarlo en ello.
2a li*ertad es la prerrogativa m3s no*le del hom*re. 1esde las opciones m3s $ntimas cada persona de*e
poder e!presarse en un acto de determinaci/n consciente( inspirado por su propia conciencia. 6in
li*ertad( los actos humanos ,uedan vac$os de contenido y desprovistos de valor.
2a li*ertad de la ,ue el hom*re fue dotado por el 7reador es la capacidad ,ue reci*e permanentemente
de *uscar la verdad con la inteligencia y de seguir con el cora-/n el *ien al ,ue naturalmente aspira( sin
ser sometido a ning0n tipo de presiones( constricciones y violencias. .ertenece a la dignidad de la
persona poder corresponder al imperativo moral de la propia conciencia en la *0s,ueda de la verdad. A
la verdad como ha su*rayado el 7oncilio #cum4nico <aticano == por,ue 8de*e *uscarse de modo
apropiado a la dignidad de la persona humana y a su naturale-a social: ;1ecl. Dignitatis humanae( B>(
8no se impone de otra manera ,ue por la fuer-a de la misma verdad: ;"bid.( 1>.
2a li*ertad del hom*re en la *0s,ueda de la verdad y en la profesi/n de las propias convicciones
religiosas ,ue est3 relacionada con ella( para ser mantenida inmune de cual,uier coacci/n de
individuos( de grupos sociales y de cual,uier potestad humana( de*e encontrar una garant$a precisa en
el ordenamiento jur$dico de la sociedad( es decir( de*e ser reconocida y ratificada por la ley civil como
derecho inaliena*le de la persona ;cf. "bid.( 2>.
#st3 claro ,ue la li*ertad de conciencia y de religi/n no significa una relativi-aci/n de la verdad
o*jetiva ,ue cada ser humano( por un de*er moral( est3 o*ligado a *uscar. #n la sociedad organi-ada(
esta li*ertad es solamente la plasmaci/n institucional de a,uel orden en el cual 1ios ha dispuesto ,ue
sus creaturas puedan conocer( acoger y corresponder a su propuesta eterna de alian-a( como personas
li*res y responsa*les.
#l derecho civil y social a la li*ertad religiosa( en la medida en ,ue alcan-a el 3m*ito m3s $ntimo del
esp$ritu( se revela un punto de referencia y( en cierto modo( llega a ser par3metro de los dem3s
derechos fundamentales. #n efecto( se trata de respetar el 3m*ito m3s reservado de autonom$a de la
persona( permiti4ndole ,ue pueda actuar seg0n el dictado de su conciencia( tanto en las opciones
privadas como en la vida social. #l #stado no puede reivindicar una competencia( directa o indirecta(
so*re las convicciones $ntimas de las personas. 'o puede arrogarse el derecho de imponer o impedir la
profesi/n y la pr3ctica p0*lica de la religi/n de una persona o de una comunidad. #n esta materia es un
de*er de las %utoridades civiles asegurar ,ue los derechos de los individuos y de las comunidades sean
igualmente respetados y( al mismo tiempo( ,ue se salvaguarde el justo orden p0*lico.
%un en el caso de ,ue el #stado atri*uya una especial posici/n jur$dica a una determinada religi/n( es
justo ,ue se recono-ca legalmente y se respete efectivamente el derecho de li*ertad de conciencia de
todos los ciudadanos( as$ como el de los e!tranjeros ,ue residen en 4l( aun,ue sea temporalmente( por
motivos de tra*ajo o de otra $ndole.
#n ning0n caso la organi-aci/n estatal puede suplantar la conciencia de los ciudadanos( ni ,uitar
espacios vitales o tomar el lugar de sus asociaciones religiosas. #l recto orden social e!ige ,ue todos
individual y colectivamente puedan profesar la propia convicci/n religiosa respetando a los dem3s.
#l primero de septiem*re de 198( dirigi4ndome a los Cefes de #stado firmantes del 8!cta #inal: de
Helsin$i( ,uise su*rayar( entre otras cosas( c/mo la aut4ntica li*ertad religiosa e!ige ,ue se garanticen
tam*i4n los derechos ,ue derivan de la dimensi/n social y p0*lica de la profesi/n de fe y de la
pertenencia a una comunidad religiosa organi-ada.
% este respecto( ha*lando a la %sam*lea Deneral de las 'aciones Enidas( e!presa*a la convicci/n de
,ue 8el mismo respeto de la dignidad de la persona humana parece pedir ,ue cuando sea discutido o
esta*lecido( a la vista de las leyes nacionales o de convenciones internacionales( el justo modo del
ejercicio de la li*ertad religiosa( sean consultadas tam*i4n las instituciones( ,ue por su naturale-a
sirven a la vida religiosa: ;%nse&an'as al ueblo de Dios( 1979( ? *( 5?9>.
2. Un patri$!ni! %!$&n
6e de*e reconocer ,ue los principios a los ,ue me he referido son en la actualidad patrimonio com0n de
la mayor parte de los ordenamientos civiles( as$ como de la organi-aci/n de la sociedad internacional(
la cual lo ha e!presado en documentos normativos apropiados. #stos forman parte de la cultura de
nuestro tiempo( como lo demuestra el de*ate cada ve- m3s minucioso y profundo ,ue( de modo
especial en estos 0ltimos a&os( ha madurado en reuniones y congresos de estudiosos y e!pertos so*re
cada aspecto concreto de la li*ertad religiosa. .or otra parte( se constata con frecuencia ,ue el derecho
a la li*ertad religiosa no es entendido correctamente ni suficientemente respetado.
6e dan( ante todo( formas espont3neas de intolerancia( m3s o menos ocasionales( fruto a veces de
ignorancia y de presunci/n( ,ue ofenden a personas y comunidades( provocando pol4micas(
discrepancias y contraposiciones( con perjuicio de la pa- y de un empe&o solidario por el *ien com0n.
#n diversos .a$ses determinadas formas legales y usos administrativos limitan o anulan en la pr3ctica
los derechos ,ue las 7onstituciones reconocen formalmente a cada creyente y a los grupos religiosos.
.or 0ltimo( hoy todav$a se dan legislaciones y reglamentos ,ue no contemplan el derecho fundamental
a la li*ertad religiosa o preveen en ellos limitaciones carentes de fundamento( por no ha*lar de a,uellos
casos de disposiciones claramente discriminatorias y( a veces( a*iertamente persecutorias.
<arias +rgani-aciones p0*licas y privadas( nacionales e internacionales( han surgido so*re todo en los
0ltimos a&os para la defensa de ,uienes( en muchas partes del mundo( son v$ctimas por sus
convicciones religiosas de situaciones ileg$timas y ultrajantes para toda la humanidad. 9rente a la
opini/n p0*lica( 4stas se hacen eco meritoriamente de las ,uejas y protestas de los hermanos y
hermanas ,ue no pueden hacer o$r su vo-.
.or su parte( la =glesia cat/lica no deja de manifestar su propia solidaridad con ,uienes sufren
discriminaciones y persecuciones a causa de la fe( actuando con empe&o constante y paciente tenacidad
para ,ue semejantes situaciones puedan superarse. % este prop/sito( la 6anta 6ede trata de aportar su
contri*uci/n espec$fica en las reuniones internacionales( en las ,ue se discute so*re la salvaguardia de
los derechos humanos y de la pa-. %l mismo nivel se sit0a la actividad necesariamente m3s discreta
pero no menos sol$cita desarrollada por la 6ede %post/lica y por sus )epresentantes en los contactos
con las %utoridades pol$ticas de todo el mundo.
3. La libertad religi!a y la pa'
% nadie puede escapar el hecho de ,ue la dimensi/n religiosa( arraigada en la conciencia del hom*re(
tiene una incidencia espec$fica en el tema de la pa-( y ,ue todo intento de impedir y coartar su li*re
e!presi/n se traduce inevita*lemente( con graves hipotecas( en la posi*ilidad de ,ue el hom*re pueda
vivir en concordia con sus semejantes .
6e impone una primera consideraci/n. 7omo escri*$a ya en la mencionada carta a los Cefes de #stado
firmantes del 8!cta #inal: de Helsin$i( la li*ertad religiosa( al incidir en la esfera m3s $ntima del
esp$ritu( sostiene y es como la ra-/n de ser de las restantes li*ertades. A la profesi/n de una religi/n(
aun,ue consista ante todo en actos interiores del esp$ritu( implica toda la e!periencia de la vida humana
y( por consiguiente( todas sus manifestaciones.
2a li*ertad religiosa( adem3s( contri*uye de modo determinante a la formaci/n de ciudadanos
aut4nticamente li*res( pues al consentir la *0s,ueda y la adhesi/n a la verdad so*re el hom*re y el
mundo favorece en cada hom*re una mayor conciencia de la propia dignidad y una aceptaci/n m3s
motivada de sus responsa*ilidades. Ena relaci/n leal con la verdad es condici/n esencial de una
aut4ntica li*ertad ;cf. #nc. (edemptor hominis( 12>.
#n este sentido se puede afirmar ,ue la li*ertad religiosa es un factor importante para refor-ar la
cohesi/n moral de un pue*lo. 2a sociedad civil puede contar con los creyentes ,ue( por sus profundas
convicciones( no s/lo no se dejar3n dominar f3cilmente por ideolog$as o corrientes totali-adoras( sino
,ue se esfor-ar3n por actuar de acuerdo con sus aspiraciones hacia todo lo ,ue es verdadero y justo(
condici/n ineludi*le para la consecuci/n de la pa- ; 1ecl. Dignitatis humanae( 8>.
F3s a0n( la fe religiosa( al permitir ,ue el hom*re comprenda de modo nuevo la propia humanidad( lo
lleva a encontrarse plenamente( a trav4s de una entrega sincera de s$( al lado de los dem3s hom*res ;cf.
#nc. Dominum et vivificantem( G9>. 2a fe acerca y une a los hom*res( los hermana( los hace m3s
sol$citos( m3s responsa*les( m3s generosos en la dedicaci/n al *ien com0n. 'o se trata de sentirse
0nicamente mejor dispuestos a cola*orar con los dem3s( dado ,ue se sienten tran,uili-ados y
protegidos en sus derechos( sino de alcan-ar a trav4s de las fuentes inagota*les de la recta conciencia
motivos superiores en el empe&o por construir una sociedad m3s justa y humana.
1entro de cada #stado y( mejor( de cada pue*lo esta e!igencia de corresponsa*ilidad solidaria es
particularmente sentida actualmente. .ero( como ya se pregunta*a mi venerado predecesor el .apa
.a*lo <=( 8Hpuede un #stado solicitar fructuosamente una total confian-a y cola*oraci/n( cuando con
una especie de confesionalismo negativo se proclama ateo y( aun afirmando respetar( en un cierto
marco( las creencias individuales( toma posici/n contra la fe de una parte de sus ciudadanosI:
;!locucin al )uerpo Diplom*tico( 1? de enero de 1978( %nse&an'as al ueblo de Dios( 1978( 9B>. .or
el contrario( se de*er$a procurar ,ue 8la misma confrontaci/n entre la concepci/n religiosa del mundo
y la agn/stica o incluso atea( ,ue es uno de los Jsignos de los tiemposJ de nuestra 4poca:( conserve
8leales y respetuosas dimensiones humanas sin violar los esenciales derechos de la conciencia de
ning0n hom*re o mujer ,ue viven en la tierra: ;%nse&an'as al ueblo de Dios( 1979( ? *( 5?9>.
% pesar de las persistentes situaciones de guerra y de injusticia( constatamos hoy un movimiento hacia
una uni/n progresiva de los pue*los y de las 'aciones( a diversos niveles pol$ticos( econ/micos y
culturales. %nte este impulso irrefrena*le( pero ,ue tam*i4n encuentra constantes y graves o*st3culos(
la convicci/n religiosa da un fuerte empuje de alcance relevante. #n efecto( al e!cluir el recurso a los
m4todos de la violencia en la composici/n de los conflictos y al educar a la fraternidad y al amor( dicho
empuje favorece la concordia y la reconciliaci/n( y puede facilitar nuevos recursos morales para la
soluci/n de cuestiones ante las cuales la humanidad aparece hoy d4*il e impotente.
4. La rep!nabilidad del "!$bre religi!!
% los de*eres del #stado concernientes al ejercicio del derecho a la li*ertad religiosa corresponden
precisas y graves responsa*ilidades de los hom*res y mujeres( tanto en la profesi/n individual de su
religi/n como en la organi-aci/n y vida de las respectivas comunidades.
#n primer lugar( los responsa*les de las 7onfesiones religiosas est3n o*ligados a presentar sus
ense&an-as sin dejarse condicionar por intereses personales( pol$ticos y sociales( y en modos
apropiados a las e!igencias de la convivencia y respetuosos con la li*ertad de cada uno.
.aralelamente( los seguidores de las varias religiones de*er$an e!presar individual y
comunitariamente sus convicciones y organi-ar el culto y cual.,uier otra actividad propia de ellos(
pero respetando los derechos de ,uienes no pertenecen a a,uella religi/n o no profesan un credo.
#s precisamente en el terreno de la pa- suma aspiraci/n de la humanidad donde cada comunidad
religiosa y cada creyente en particular pueden medir la autenticidad del propio comnromiso de
solidaridad hacia los hermanos. Koy( acaso m3s ,ue nunca( el mundo mira a las religiones con
particular e!pectaci/n en lo ,ue concierne a la pa-.
.or otra parte( produce satisfacci/n constatar( tanto en los responsa*les de las confesiones religiosas
como en los simples fieles( una atenci/n creciente( un deseo cada ve- m3s vivo de actuar en favor de la
pa-. Lales prop/sitos merecen ser alentados y oportunamente coordinados para ,ue sean cada ve- m3s
eficaces. .ara conseguirlo( es necesario ir hasta la ra$-.
#sto es lo ,ue aconteci/ en %s$s el a&o pasado: respondiendo a mi llamada fraterna( los responsa*les de
las principales religiones del mundo se reunieron para afirmar juntos sin menosca*o de la fidelidad a
las respectivas convicciones religiosas su com0n empe&o en favor de la pa-.
6eg0n el esp$ritu de %s$s( se trata( efectivamente( de un don vinculante y ,ue compromete( de un don
,ue ha de cultivarse y madurar. Lodo ello( en la acogida rec$proca( en el respeto mutuo( en la renuncia
a la intimidaci/n ideol/gica y a la violencia( en la promoci/n de instituciones y de formas de
entendimiento y de cooperaci/n entre los pue*los y 'aciones@ pero( so*re todo( en la educaci/n a la
pa-( consider3ndola a un nivel mucho m3s alto ,ue la sola( si *ien necesaria( reforma de las estructuras.
#n una pala*ra( se trata de la pa- ,ue presupone la conversi/n de los cora-ones.
5. El %!$pr!$i! de l! eg#id!re de Crit!
)econocemos con go-o ,ue entre las "glesias + )omunidades eclesiales cristianas( este proceso se
encuentra feli-mente en marcha. 1esear$a formular mis fervientes votos de ,ue dicho proceso pueda
reci*ir nuevos impulsos y ,ue llegue a a*arcar de manera creciente a todas las personas religiosas del
mundo en el gran desaf$o de la pa-.
7omo .astor de la =glesia universal dejar$a de cumplir el mandato reci*ido si no elevara mi vo- en
defensa del respeto del derecho inaliena*le de ,ue el #vangelio sea proclamado 8a toda creatura: ;,c
15( 1G>( y si no recordara ,ue 1ios ha puesto la sociedad civil al servicio de la persona humana( la cual
ha de go-ar de la li*ertad de poder *uscar y hacer suya la verdad. #l empe&o por la verdad( por la
li*ertad( por la justicia y por la pa- distingue a los seguidores del 6e&or Ces0s. #n efecto( nosotros
sa*emos por la revelaci/n ,ue 1ios .adre( mediante su Kijo muerto en la cru-( ,ue 8es nuestra pa-:
;%f 2( 1?>( ha hecho de nosotros un .ue*lo nuevo( ,ue go-a de la li*ertad de los hijos y ,ue tiene como
estatuto el precepto del amor fraterno.
6a*emos ,ue nuestra li*ertad( como .ue*lo de la 'ueva %lian-a( halla su e!presi/n m3s elevada en la
respuesta plena a la llamada divina a la salvaci/n@ y con el ap/stol Cuan confesamos: 8'osotros hemos
cre$do en el amor ,ue 1ios nos tiene: ;1 -n ?( 15>( y ,ue se manifest/ en el Kijo encarnado. 1e este
li*re y li*erador acto de fe nace una nueva visi/n del mundo( un nuevo acercamiento a los hermanos(
un modo nuevo de ser en la sociedad como levadura en la masa. #s el 8mandamiento nuevo: ;-n 1B(
B?> ,ue nos di/ el 6e&or@ es 8su pa-: ;-n 1?( 27>( no como la da el mundo( sino la pa- verdadera ,ue #l
nos dej/.
Kemos de vivir plena y responsa*lemente la li*ertad ,ue nos viene del hecho de ser hijos y ,ue a*re
ante nosotros perspectivas de transcendencia. Kemos de empe&arnos con todas nuestras fuer-as en vivir
el mandamiento nuevo( dej3ndonos iluminar por la pa- ,ue nos ha sido dada( y a la ve-( haci4ndola
irradiar en torno nuestro. 8#n esto nos dice el 6e&or conocer3n ,ue sois mis disc$pulos: ;-n 1B(
BG>.
6oy consciente de ,ue este magno empe&o supera nuestras po*res fuer-as. M1e cu3ntas divisiones e
incomprensiones tenemos los cristianos nuestra parte de responsa*ilidad( y cu3nto ,ueda a0n por
construir en nuestro 3nimo( en las familias( en las comunidades( *ajo el signo de la reconciliaci/n y de
la caridad fraternaN .or otra parte( hemos de reconocer ,ue las circunstancias de nuestro mundo no nos
facilitan la tarea. #n efecto( la tentaci/n de la violencia est3 siempre al acecho@ el ego$smo( el
materialismo y la so*er*ia hacen al hom*re cada ve- menos li*re y a la sociedad cada ve- menos
a*ierta a las e!igencias de la fraternidad. 6in em*argo( no hemos de desanimarnos@ Ces0s nuestro 6e&or
y Faestro( est3 con nosotros todos los d$as hasta el fin del mundo ;cf. ,t 28( 2>.
Fi pensamiento se dirige( de modo particularmente afectuoso( a los hermanos y hermanas ,ue se ven
privados de li*ertad para profesar su fe cristiana( a cuantos sufren persecuci/n por ser cristianos o ,ue
por seguir a 7risto sufren marginaci/n y humillaciones. 1eseo ,ue estos hermanos y hermanas nuestros
e!perimenten nuestra cercan$a espiritual( nuestra solidaridad( el sost4n de nuestras plegarias. 6a*emos
,ue su sacrificio( por estar unido al de 7risto( lleva consigo frutos de verdadera pa-.
#l compromiso por la pa-( amados hermanos y hermanas en la fe( constituye un testimonio ,ue hoy nos
hace cre$*les a los ojos del mundo y( so*re todo( a los ojos de las j/venes generaciones. #l gran reto del
hom*re contempor3neo( la meta de su aut4ntica li*ertad( est3 en la *ienaventuran-a evang4lica:
81ichosos los constructores de pa-: ;,t G( 9>.
#l mundo tiene necesidad de pa-( el mundo desea ardientemente la pa-. +remos para ,ue todos(
hom*res y mujeres( go-ando de la li*ertad religiosa( pueden vivir en pa-.
.aticano, 8 de diciembre de 198/0
JOANNES PAULUS PP. II