COMENTARIO AL CAP.

73, RB

Adems del carcter adicional que tienen los ltimos captulos de la santa Regla, existen
en diferentes pasajes de la misma ciertas formas conclusivas que hacen pensar en un final del
texto. Tales son, por ejemplo, las que se hallan en los c. y 72. Ello no es de ex- traar, si se tiene
en cuenta que la Regla no ha sido redactada sin interrupcin. El captulo 73 pone punto final al
cdigo monstico. S.B. presenta su Regla, indica el carcter y finalidad de su legisla- cin, esboza
un pequeo catlogo de biblioteca monstica, con la que el monje pueda ensanchar sus
horizontes de ciencia espiritual, y aprovecha la solemnidad del momento para arengar por ltima
vez al monje en la conquista de las cumbres de virtud y perfeccin. A pesar del tono conclusivo
que tiene este captulo, est saturado de aquella doctrina prctica y consecuente de que tantas
pruebas ha dado S.B. a lo largo de todo su trabajo. En diferentes ocasiones el santo legislador lia
insistido sobre la necesidad de las obras, No con- cibe que el monje se quede ensimismado en la
contemplacin de una bella teora; es preciso poner en prctica, y con la mayor perfeccin posible,
todo aquello que conduce al logro del ideal antevisto al emprender la vida monstica: la unin con
Dios.
Contenido del captulo: 1. Carcter y objetivo de la Regla, 2-7. Normas superiores de vida
espiritual, y primer catlogo de biblioteca monstica. 8-9. Exhortacin paternal de despedida.


1. CARCTER ESPIRITUAL DE LA REGLA
Con espritu sencillo nos revea S.B. la opinin que le merece su propia Regla, la que acaba de
escribir y que ahora pone en ma- nos de las almas generosas. Bien aleccionado por la accin del
Es- pritu Santo, le parece que el fruto de su trabajo es insignificante e incompleto. Siendo tan alta
la perfeccin a que puede llegar el monje dcil a la gracia de Dios, el conjunto de principios
doctrinales y de normas de vida que contiene la Regla no servir ms que para un comienzo de
profesin monstica. Es su Regla un bosquejo, no ms. De intento usa el verbo describere, que
tiene el sentido propio de bosquejar, esbozar, delinear. En su Regla traza el santo slo los
contornos elementales, las lneas bsicas del 'edificio del arte espiri- tual. Ese mismo describere
aparecer de nuevo en el v.8. Ello no obstante, reconoce S.B. con humildad que contiene
principios slidos y normas santas, capaces de apoyar un poderoso arranque a mayores alturas. Es
indudable que las prcticas externas de ascetismo que S.B. escoge son benignas, si se las compara
con las que ofrecen los ejemplos del monaquisino de antao. El santo legislador se atiene a la
capacidad normal del hombre. Sin embargo, las exigencias asc- ticas en orden al espritu son de
una profundidad tal, que difcil- mente permiten al monje el tender hacia un ms all. Al poner en
prctica unas y dar satisfaccin a las otras, demostrar el monje que est dotado de aquella
voluntad que lleva a la perfeccin, y habr depositado en su vida un fermento de eficacia ilimitada
para trans- formar toda su existencia.
Regulam autem. No es balda esta partcula autem que in- troduce aqu S.B,: es una conexin con
el capitulo precedente. Tra- ducimos por nuestra conjuncin "pues", que al paso que denota la
ilacin expresada aqu por el autor, tiene tambin la funcin connclusiva que se adivina cu el texo,
al poner el legislador punto final a la Regla,
In monasteriis.

S.B. tiene a la vista, al escribir su Regla, no slo su propio monasterio de Montccasino, sino
a los dems: el plural monasteriis lo demuestra. Ya en el cap.1,13 nos dijo que in- tentaba
reglamentar la vida de los cenobitas, es decir, de los que viven en los monasterios bajo una regla y
un abad.



Honestatem morum:
Han estudiado ltimamente esta frase, situndola en la tra- dicin monstica prebenedictina, y
han llegado a la conclusin de que S.B. no es tributario directamente de la idea romana de la
honestas, sino de la de los Padres monsticos y muy en particular de Casiano. El historial de la
frase en cuestin les induce a creer que estas palabras tienen mayor importancia que la que a
primera vista parece. Seria en este caso un compendio y resumen de lo que !a Regla se propone, y
a la vez el resultado de haberla observado fielmente, fruto de una profunda religiosidad, oracin
intensa, hu mildad profunda, amor gozoso, etc.
Mas P. HRGER hace notar muy bien la exacta correspondencia de honestas morum con
initium conservationis unidos por un aut. Vuelvey nos parece muy acertado-a la
interpretacin ms corriente de creer que la honestas concuerda, si bien trasladada al plano
religioso, con la idea romana de probidad y honradez, lo cual no es ms que un comienzo para los
que deseen ser perfectos de veras.

2-7. NORMAS SUPERIORES DE VIDA ESPIRITUAL Y PRIMER CATALOGO DE BIBLIOTECA
MONSTICA
S.B. coment en el prlogo de la Regla la defica claridad en la que el monje debe tener fijos los
ojos en todo tiempo; y el mismo proceso hacia Dios lo considera primariamente como un efecto
de iu>

2 Por lo dems, para el que corre hacia la perfeccin de la vida, estn las doctrinas de los
santos Padres, cuya observancia lleva al hombre a la cumbre de la perfeccin. 3 Porque qu
pgina o sentencia de autoridad divina del Antiguo o del Nuevo Testamento no es rectsima norma
de vida humana? 4 O qu libro de los santos Padres catlicos no nos exhorta con insistencia a que
corramos por camino derecho hacia nuestro Creador? n Y tambin las Colaciones de los Padres,
sus Instituciones y Vidas, como asimis- mo la Regla de nuestro Padre San Basilio 6 qu otra cosa
minacin. Para avanzar hay que ahondar cada da ms en la verdad divina. De ella dimana una
virtud santificante y transformadora que completar el esclarecimiento Hoctr'i'naT que"
la~7?e(7labiado su Teov legislativono contiene, S.B. se complace en hermanar el alma de sus
monjes con las grandes lumbreras de la Iglesia y del monaquis- ino para que con ellas sigan su
camino y aprendan los difciles senderos del espritu unindose al unisono, en sus aspiraciones y
afectos, en torno de Aquel que es su todo.

El catlogo de la biblioteca del monje que S.B. bosqueja en este pasaje es reducido pero denso. En
ella se encuentra el depsito insustituible de la verdad; la Revelacin divina, y las exposiciones que
de ella han hecho los doctores de la Iglesia. All estn tambin las obras clsicas del monaquisino
precedente, del que, lejos de pensar separarse, S.B. no pretende ser otra cosa que el continuador.

Ni que decir tiene que, segn el criterio seguido por l, esta biblioteca puede
aumentarse con otras obras para educacin espiritual de monje; mas reparando en la sobria
seleccin que hace el santo, llgase a la conclusin de que huye de las lecturas frvolas a fin de
concentrar toda la atencin de espritu en unas pginas escogidas, saturadas de sentido espiritual,
capaces de sostener al monje en su ardua ascensin a las alturas.

Con las Colaciones del mismo Casiano, es la obra que S.B. ms recomienda a sus monjes
para su edificacin espiritual Consta de 12 libros. En los 4 primeros da a conocer a los monjes
occidentales la organizacin, costumbres y tradiciones de los monasterios de Egipto y Palestina. En
los restantes trata de los ocho principales vicios opuestos al estado monstico, y de los remedios
ms oportunos en que debe ejercitarse el monje, que quiere superarlos.

Patris nostri Basil. Por ms que San Pacomio sea considerado como el primero de los legisladores
de la vida cenobtica, no hay duda ninguna que San Basilio era. hasta la aparicin de la Regla de
S.B., el legislador que la haba elevado al ms alto grado de per- feccin, Por esto S.B. no duda en
llamarle Nuestro Padre. Como advierte muy acertadamente I. HERWEGRN (Snn..., p.441), las
reglas de San Basilio tienen la ventaja, por encima de las de San Pacomio, que no son tanto un
cdigo de leyes y normas materiales, cuanto una codificacin de doctrina espiritual.
692 SAN7 CA REGULA, C.73
quid liud sunt nisi bene vivntium et oboedinum monachrum instrumenta vivttum? Nobis
autem desidisis et male vivntibus atque ne- glegntibus, rubor confusinis est. Quisqus ergo ad
ptriam caelstem festinas, hanc tnnimam inchoatinis Rgulam descriptam, adiuvnte Christo
prfice: et tune demum ad mara, quae supra commemotvi~ mus, doctrnae virtutrnque
culmina Deo protegnte pervnies. Amen.
EXPLICIT REGULA
6. Instrumenta virtutum (Conl. VI, 10). 8. Si quis autem non omni virtute, adiwvantc inlscricardiz
Domh, hace conatus fucrit implere (Ordo monastarii). 9. Qui dominicao doctrnae culmen
ascend! <Co;. XXI, 341. Culmen virtutum (Con!. XVIII, 15; XXII, 7; Jvst. IV, 23).
8-9 EXHORTACIN PATERNAL DE DESPEDIDA
La conclusin sintetiza todos los deseos del corazn del patriarca: que el monje tome como norma
de vida el programa asctico que l le ha sealado. Al ponerlo en prctica, se encontrar cada da
con
I.A SANTA REGIA C.73 693
son sino instrumentos de virtudes para monjes obedientes y de vida santa? r Para nosotros, en
cambio, tibios, relaja- dos y negligentes, son motivo de sonrojo y confusin. s Quienquiera, pues,
que te apresuras por llegar a la pa- tria celestial, practica con la ayuda de Cristo esta mnima Regla
de iniciacin que hemos bosquejado, 9 y entonces, finalmente, llegars con la proteccin de Dios a
las cum- bres ms elevadas de doctrina y virtudes que arriba diji- mos. Amn.
TERMINA LA REGLA
el objeto de su amor y de sus ilusiones, Cristo; quien no slo le ayudar caminando con ?u ejemplo
delante de l, sino que lo afian- zar a cada paso en su gracia, haciendo que el ideal monstico
pre- concebido llegue a ser una realidad, Y as, puesto ya el fundamento necesario para la
perfeccin, con el progreso en la pureza e inte- gridad de vida, no le quedar otra cosa al alma fiel
sino ver cmo se van ensanchando ante ella los horizontes de su mundo espiritual y comprobar su
crecimiento en Dios, sublimada por la virtud misma de Aquel que todo lo atrae hacia s. All, dice
S.B., es donde ver colmadas aquellas esperanzas de vida que un da puso en manos de Dios al
tiempo de ofrecerse a l por la profesin monstica. Habr llegado al trmino, al reposo de la
visin y fruicin beatficas.