EXEGESIS Jn, 1, 29-51

Juan 1:29-42

EXGESIS:

VERSCULOS 19-51: EL CONTEXTO

El tema que une 1:19-51 es el de ser testigo de Jess Ser testigo es un tema central del Cuarto Evangelio Entonces, en el Cuarto Evangelio la historia de Jess se encuentra llena de juicios, testigos llamados a testificar, y testimonio continuamente puesto en duda y rechazado por los que se oponen a Jess, hasta que al final es sometido al juicio final. A travs de todo esto Jess se revela como Testigo de Dios; testifica lo que ha visto y odo del Padre (3:32), y al apoyar estas revelaciones l aduce al testigo principal el Padre, que dio testimonio de Jess a travs de Juan, a travs de los trabajos que le dio a Jess para cumplir, y a travs de los Evangelios del AT (5:31-47) (Beasley-Murray, 29).

Parece desafortunado que esta leccin termine en el versculo 42. El leccionario trata de versculos 43-51 en el Ao B, pero esos versculos contienen elementos que deberan estar en versculos 29-42. Por ejemplo, los ltimos versculos de esta leccin cuentan como Andrs trae a su hermano, Simn, a Jess, mientras que versculos 43-46 cuentan como Felipe trae a Natanael a Jess.

Tambin, versculos 29-42 le otorgan varios ttulos a Jess, desarrollando una fuerte Cristologa. Juan el Bautista le llama a Jess el Cordero de Dios (vv. 29, 36); un hombre que estaba antes que yo (v. 30); en l que se qued el Espritu Santo (vs. 33); y el Hijo de Dios (v. 34). Los discpulos de Juan le llaman a Jess Rab (v. 38). Andrs le llama el Mesas (v. 41). Versculos 43-51 continan otorgndole ttulos. Natanael le llama a Jess Rab, Hijo de Dios, y Rey de Israel (v. 49). Jess completa la Cristologa con su propia declaracin que l es el Hijo del Hombre (v. 51).

VERSCULOS 29-34: EL CORDERO DE DIOS

29El siguiente da ve Juan (el Bautista) Jess que vena l, y dice: He aqu el Cordero de Dios (griego: ide ho amnos tou theou Miren el Cordero de Dios), que quita el pecado del mundo. 30Este es del que dije: Tras m viene un varn, el cual es antes de m: porque era primero que yo. 31Y yo no le conoca; ms para que fuese manifestado Israel, por eso vine yo bautizando con agua. 32Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos sobre l. 33Y yo no le conoca; mas el que me envi bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu, y que reposa sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo. 34Y yo le vi, y he dado testimonio que ste es el Hijo de Dios.

El siguiente da (v. 29). Este Evangelio abri con el Prlogo (1:1-18), una larga declaracin teolgica. Entonces Juan el Bautista testific que l no era el Mesas (1:20), sino que haba venido para Enderezad el camino del Seor (1:23). Tambin testific que uno tan grande iba a venir, que Juan no es digno de desatar la correa del zapato (1:27). El siguiente da ve Juan Jess que vena l (v. 29).

Otra vez, encontramos la relacin entre Juan el Bautista y Jess. Despus de la muerte de Juan y la resurreccin de Jess, la reputacin de Juan contina atrayendo discpulos (Hechos 18:25; 19: 15). Aunque al principio de este Evangelio, el Bautista ya llevaba muerto varias dcadas, el evangelista va lejos para establecer y volver a establecer que Jess es ms grande e importante que l.

El Prlogo dice que Juan No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz (1:8). Juan grita, Este es del que yo deca: El que viene tras m, es antes de m: porque es primero que yo (1:15) una referencia clara de la preexistencia de Jess.

Cuando se encuentra confrontado por los sacerdotes y Levitas, Juan grita, No soy yo el Cristo (1:20). Adems, declara que l no es Elas, sino que la voz del que clama en el desierto:

Enderezad el camino del Seor (1:23). l no se merece ni desatar la sandalia del que viene (1:2627).

Juan declara que Jess es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (vs. 29).

 Establece la autoridad suprema de Jess con la declaracin del Bautista, Tras m viene un varn, el cual es antes de m: porque era primero que yo (vs. 30).

El Bautista dice que su propsito en bautizar es para que (Jess) fuese manifestado Israel (vs. 31).

Le llama a Jess el Hijo de Dios (vs. 34).

Les dice a sus propios discpulos que Jess es el Cordero de Dios. Esto resulta en que los discpulos dejen al Bautista para seguir a Jess (vv. 35-37).

He aqu el Cordero de Dios (griego: ide ho amnos tou theou Miren el Cordero de Dios!), que quita el pecado del mundo (v. 29). El elemento crucial es de Dios. De acuerdo con pensamiento bblico, solo Dios quita o perdona el pecado (Moloney, 58).

La frase, Cordero de Dios, nos hace pensar:

La oveja Pascual (Pascua), cuya sangre salv a los israelitas de la muerte y prepar el camino para su liberacin de Egipto (xodo. 12). Una de las ideas ms importantes del Evangelio de Juan es el motivo de la Pascua... Pascua... un fundamento teolgico para todo el Evangelio (Borchet). La Pascua pronto ser celebrada (2:13), as, el cordero de la Pascua estara en la mente del evangelista mientras escribe esto. En el judasmo, el cordero de la Pascua no se vea como un sacrificio por el pecado, pero la temprana iglesia pronto volvi a interpretar el simbolismo de la Pascua segn la eucarista (e.g., 1 Cor. 5:7-8). Adems, en el Cuarto Evangelio la crucifixin de Jess est conectada a la matanza del cordero de la Pascua. Por ejemplo, el Cuarto Evangelista conecta las piernas de Jess, sin romperse durante la crucifixin, (19:33) con xodo 12:46, que ensea sobre el cordero Pascual (19:36) (ODay, 528).

El cordero proporcionado por Dios a Abraham para sacrificar en lugar de Isaac (Gen. 22:8-13).

 El cordero de las canciones de Isaas del Sirviente que Sufre, las cuales retrataban a uno que, por su sacrificio, ser redentor de su gente. Angustiado l, y afligido, no abri su boca: como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca (Isa. 53:7). Esto se convirti en una parte importante del entendimiento de Cristo por parte de la iglesia, y puede ser que Juan el Bautista fue el primero en verlo as (Barclay, 64).

Ovejas se sacrificaban a diario en el templo para redimir a la gente de sus pecados. El padre de Juan el Bautista era sacerdote (Lucas 1:5), entonces, estos sacrificios seran algo familiar para l.

El cordero de Rev. 5 que ha vencido (Rev. 5:5). Los veinticuatro seores mayores cantarn de este cordero, Digno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Rev. 5:9) un tributo repetido por los ngeles (Rev. 5:11-12) y toda criatura que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y que est en el mar, y todas las cosas que en ellos estn (Rev. 5:13). Este cordero conquistador aplasta las fuerzas malvadas de la tierra. El cuadro del cordero apocalptico, que destruye, encaja muy bien con lo que sabemos de la predicacin escatolgica de Juan el Bautista (Brown, 59).

El cordero inocente que llevan degollar (Jer. 11:19).

No es necesario escoger uno de estos significados. Se juntan en la oracin de Juan, Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Como a menudo ocurre en el Cuarto Evangelio, un antiguo smbolo se est usando de una manera nueva (Moloney, 59).

Tras m viene un varn, el cual es antes de m: porque era primero que yo (v. 30). Juan el Bautista es varios meses mayor que Jess (Lucas 1:36), pero Jess tiene un lugar superior a l. sta es una referencia escondida de la preexistencia de Jess, que el evangelista describe en el Prlogo (1:1-5).

Y yo no le conoca (v. 31). Juan y Jess son parientes (Lucas 1:36) y se han conocido desde nios, pero solo ahora Juan reconoce a Jess por quien es de verdad. Solo la revelacin divina hace posible este reconocimiento. La sabidura de Dios siempre viene como una ocasin de revelacin, como un regalo divino (Brueggemann, 106).

Ms para que fuese manifestado Israel, por eso vine yo bautizando con agua (v. 31). El trabajo de Juan es revelar a los dems lo que ya se le ha revelado a l. Comenz su ministerio con una comprensin incompleta de Jess, y su muerte le prevendr de ver la complejidad del ministerio de Jess. Sin embargo, su ministerio es importantsimo para revelar Cristo a Israel. Sweet pregunta, Podemos servir a Dios haciendo cosas que creemos importantes pero que realmente no comprendemos? y observa, Eso les pasa a los pastores todo el tiempo (Sweet, 8). Dios a menudo nos llama por un camino que se ilumina solo paso por paso si acaso eso. Cuando andamos con Dios hacia la oscuridad, Dios nos revela grandes verdades y hace que grandes cosas ocurran.

Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos sobre l (v. 32). Este Evangelio no cuenta los detalles del bautizo de Jess, pero cuenta como Juan vio el Espritu que descenda del cielo como paloma (vs. 32).

Es significante que el Espritu se queda (meno) con Jess (vs. 32). Este verbo, meno, ocurre frecuentemente en este Evangelio, y tambin es traducido como permanecer (15:1-11). Describe una relacin profunda y obediente en vez de trivial o pasajera. Jess tiene una relacin profunda y obediente con el Espritu, y les da a los discpulos ese mismo tipo de relacin con el Espritu (20:22).

El que me envi bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu, y que reposa sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo (v. 33). Al ver el Espritu y or la voz Juan comprende, finalmente, quien es Jess. Este versculo compara a Juan, que bautiza solo con agua, con Jess, que bautiza con el Espritu Santo. El bautizo por medio del agua esencialmente tena un significado negativo: es una limpieza de-. Pero el bautizo por medio del Espritu es positivo. Es el dar nueva vida en Dios (Morris, 134).

Y yo le vi, y he dado testimonio (griego: memartureka de martureo, que significa testificar o ser testigo) que ste es el Hijo de Dios (v. 34). Para servir como un verdadero testigo, uno debe haber visto o experimentado lo que testifica. Juan puede servir como un verdadero testigo, porque ha visto el Espritu y ha odo la voz.

VERSCULOS 35-42: LOS DOS DISCPULOS SIGUIERON A JESS

35El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. 36Y mirando Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Dios. 37Y oyronle los dos discpulos hablar, y siguieron Jess. 38Y volvindose Jess, y vindolos seguir le, dceles: Qu buscis? Y ellos le dijeron: Rab (que declarado quiere decir Maestro) dnde moras? 39Dceles: Venid y ved. Vinieron, y vieron donde moraba, y quedronse con l aquel da: porque era como la hora de las diez. 40Era Andrs, hermano de Simn Pedro, uno de los dos que haban odo de Juan, y le haban seguido. 41Este hall primero su hermano Simn, y djole: Hemos hallado al Mesas (que declarado es, el Cristo). 42Y le trajo Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons: t sers llamado Cephas (que quiere decir, Piedra).

El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. Y mirando Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Dios (vv. 35-36).

Juan contina siendo testigo de Jess. En este caso, hace de testigo para dos de sus propios discpulos, que dejan a Juan para seguir a Jess. Juan demuestra lo contrario de la tendencia humana de crear imperios. Por lo tanto provee un modelo genuino de lo que significa ser un ministro o sirviente de Dios (Borchet).

En los Sinpticos, Jess les pide a los discpulos que se alejen de sus botes de pesca para seguirle a l (Mateo 4:18-22). En el Cuarto Evangelio, vienen a Jess como resultado del testimonio de Juan en vez de responder a la llamada de Jess. En vez de dejar sus botes, le dejan a Juan.

Anota el modelo de testificar que ocurre en estos versculos. Juan el Bautista testifica para dos de sus discpulos sobre Jess. Uno de estos discpulos, Andrs, testifica para su hermano, Pedro Simn, el que se convertir en una figura clave en la historia del Evangelio. Las olas siempre se mueven hacia afuera, y nosotros, ni podemos predecir su efecto ni imaginarnos su potencial.

Qu buscis? (v. 38). Cuando Jess hace esta pregunta, los dos discpulos contestan preguntndole dnde est alojado. Un rab tendra un lugar que usara para ensear a sus discpulos, y su pregunta indica un deseo de ir a ese lugar para aprender de l. Sin embargo, la palabra traducida morar es el mismo meno que encontramos antes (vs. 32) una palabra que se usa a menudo en este Evangelio para describir relaciones. Su pregunta puede tratarse menos del alojamiento de Jess que de la sustancia de su ser - Quin eres? - Cul es tu posicin? - De qu te tratas?

Venid y ved (v. 39). sta es su llamada a ser discpulos y las primeras palabras de Jess en este Evangelio.

Era como la hora de las diez (v. 39). El comentario de la hora del da es interesante. Literalmente, sera la dcima hora. Medido desde la madrugada del da judo (aproximadamente las seis de la maana), entonces, seran las cuatro de la tarde, que es como lo traduce NRSV. Por qu mencionar un detalle tan inconsecuente? Quiz sea para explicar la decisin de los discpulos de quedarse con Jess una explicacin superficial para una decisin profunda. Cuando vivimos por una experiencia que verdaderamente afecta nuestras vidas, la recordamos y contamos tales detalles (Barclay, 71).

Andrs hall primero su hermano Simn, y djole: Hemos hallado al Mesas (que declarado es, el Cristo). Y le trajo Jess (vv. 41-42). Andrs no tiene una visin espectacular. No existe ninguna documentacin de que l estableciera una misin en el extranjero o de que predicara en las sinagogas. nicamente va a su hermano, pero solo eso tendr consecuencias profundas quiz...preste tan grande servicio a la Iglesia como el de cualquier hombre (William Temple, citado en Morris, 140). El evangelismo a menudo comienza con aqullos que conocemos mejor hasta aqullos en nuestras propias familias (Gossip, 486).

Andrs...no tiene prominencia en los Evangelios. Pero cuando lo vemos, siempre est haciendo lo mismo, llevando otros a Cristo; y a travs de ellos, por segunda mano, efectuando grandes cosas para Cristo, que sin l no hubieran ocurrido (Gossip, 487). Andrs hace esto en tres ocasiones, sta siendo la primera. Ms tarde, le traer a Jess un nio con panes y peces (6:8-9). Finalmente, traer un grupo de griegos (12:20-22).

T puedes hacer lo que sea si no te importa quien se lleva el reconocimiento. Andrs demuestra la verdad de se antiguo dicho. Nunca se lleva el reconocimiento en los Evangelios, pero usa su talento de invitar para conseguir un gran resultado. Desde el principio, Jess reuni a su alrededor a la gente ms extraordinaria. Gente como Andrs, gente comn que solo posee talentos ordinarios, es la que hace la mayora del trabajo de Cristo hoy en da. Si solo gente de mucho talento respondiera a la llamada de Cristo, la iglesia estara atrofiada y perjudicada.

Hemos hallado al Mesas (que declarado es, el Cristo) (v. 41). Anota que, en el original, encontramos ambos Mesas y Cristo. Mesas y Cristo es la misma palabra. Mesas es hebreo y Cristo es griego; ambos significan Untado. En tiempos antiguos..., a los reyes se les untaba (Barclay, 72).

T eres Simn, hijo de Jons: t sers llamado Cephas" (que quiere decir, Piedra) (v. 42). Este tipo de cambio de nombre tiene precedentes en el Antiguo Testamento. Dios le dijo a Abran, Y no se llamar ms tu nombre Abran, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes (Gen. 17:5). Dios le dijo a Jacobo, No se dir ms tu nombre Jacobo, sino Israel: porque has peleado con Dios y con los hombres, y has vencido (Gen. 32:28). Tales cambios de nombres indican el comienzo de una nueva vida un nuevo propsito una nueva relacin con Dios.

Cephas es la palabra aramea para roca y Pedro es la palabra griega para roca. Jess ve en Pedro las cualidades de una roca, que no sern realizadas por bastante tiempo. Por ahora, Pedro es espontneo en vez de ser como una roca. En su entusiasmo, camina sobre el agua hacia Jess, solo para caerse en cuanto se da cuenta de lo que est haciendo (Mateo 14:28-30). En su enojo, le corta la oreja a uno de los hombres que vino a arrestar a Jess (Juan 18:10). Le jurar lealtad eterna a Jess, pero le negar tres veces (Mateo 26). Solo despus de la resurreccin es cuando Pedro empezar a parecerse a la roca que Jess vio haca tanto tiempo. Existen posibilidades como sta para cada uno de nosotros. Si seguimos a Cristo, l nos demostrar esas posibilidades, igual que lo hizo con Pedro.

Con la transferencia de estos discpulos a Jess, el nuevo maestro, ya completada, Juan el Bautista silenciosamente se va (Sloyan, 24). Ha tenido xito siendo testigo de Jess. En captulo 3 aparecer de nuevo brevemente solo para afirmar otra vez que su importancia debe disminuir mientras que la de Jess debe aumentar (3:30). Juan 1:43-51

EXGESIS:

VERSCULOS 35-51: LOS PRIMEROS DISCPULOS

Los versculos 35-42 nos cuentan sobre Juan el Bautista y dos de sus discpulos. Cuando Jess va hacia Juan, este dice He aqu el cordero de Dios (v. 36). Como resultado del testimonio de Juan, dos de sus discpulos deciden seguir a Jess. No tenemos el nombre de uno de estos discpulos, pero el otro es Andrs. Andrs va y le dice a su hermano, Simn Pedro, sobre Jess.

En estos versculos hay una alentadora revelacin del tipo de personas en quien Cristo se goza en poner sus esperanzas Todas fueron personas comunes (Gossip, 487).

Sabemos poco sobre Andrs, excepto que su ms grande acto como discpulo fue traer a su hermano, Simn Pedro, a Jess (vv. 41-42); y que tambin llevara a Jess al nio que tena los panes y los peces, y con los que despus alimentara a la multitud (6:8-9). En ambos casos, Andrs tiene un papel de atrs de la escena, algo as como simplemente trayendo a la gente a Jess. Su parte fue bastante pequea, pero su disposicin para realizar esa parte fielmente tuvo un gran impacto en la fe cristiana.

Pedro, a esas alturas de su vida, para nada es como la roca en que se convertira.

Felipe se muestra escptico cuando Jess le dice a sus discpulos que alimenten a la multitud (6:7).

Natanael se revela como un hombre con una visin limitada (1:46).

Ninguno de los grandes ejecutivos actuales elegira a este tipo de personas como lugartenientes; excepto si eso le asegurara rodearse de personas que no amenazarn su posicin. Jess, sin embargo, no solamente elige a personas comunes, sino que tambin las usar para cambiar al mundo.

VERSCULOS 43-45: HEMOS HALLADO A AQUEL DE QUIEN ESCRIBI MOISS

43El siguiente da quiso (griego = ethelesen, decidi o quiso) Jess ir Galilea, y halla Felipe, al cual dijo: Sgueme. 44Y era Felipe de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro. 45Felipe hall Natanael, y dcele: Hemos hallado aquel de quien escribi Moiss en la ley, y los profetas: Jess, el hijo de Jos, de Nazarea.

Jess encuentra a Felipe, que es de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro. Esto parece contradecir a Marcos 1:29, que dice que Jess entr en la casa de Simn y Andrs en Capernam. Existen varios intentos para tratar de armonizar estos pasajes, ninguno de ellos verdaderamente convincentes.

Betsaida est en la orilla norte del mar de Galilea, cerca de Decpolis, la regin de las diez ciudades griegas que estn al este del ro Jordn. Esto puede explicar los nombres griegos de Felipe y Andrs. Ms tarde, cuando un grupo de griegos quiere ver a Jess, le pedirn a Felipe y Andrs que los introduzca (12:20-22).

De la misma manera en que Andrs le dio testimonio a Pedro (vv. 41-42), Felipe le da testimonio a Natanael (v. 45). Le dice Hemos hallado aquel de quien escribi Moiss en la ley, y los profetas (v. 45). La verdad, sin embargo, es que Jess encontr a Felipe ms bien que al revs (v. 43). Es claro que solamente tenemos parte de la historia. Algo se transmita que convenci a Felipe de que Jess era el que describan Moiss y los profetas.

Felipe entonces identifica a Jess como el hijo de Jos, de Nazarea (v. 45). Parece algo anticlimtico identificar primero a Jess como el cumplimiento de la Escritura y despus mencionar a Jos de Nazarea. El contexto deja claro que Jess es nominalmente el hijo de Jos. La gran verdad es que es el Hijo de Dios (1:14, 18).

Sabemos poco sobre Natanael. Solamente aparece aqu y en Juan 21:2, donde se nos dice que es de Can. Su nombre no aparece en los evangelios sinpticos, o en las listas de los apstoles. Algunos han sugerido que Natanael es otro nombre para Bartolom, principalmente porque el nombre de Bartolom sigue al de Felipe en las listas de los apstoles (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:14). Esa explicacin, sin embargo, no es necesaria a menos que insistamos en hacer de Natanael un apstol.

El testimonio sobre Jess que comenz con Juan el Bautista contina con Andrs y Felipe. El testimonio de Juan cre una pequea ola que se hizo ms grande con cada sucesivo discpulo. El testimonio de Juan trajo dos discpulos, uno fue Andrs. El testimonio de Andrs trajo a Pedro. El testimonio de Felipe a Natanael. El resultado no es una gran marejada de fe, sino una serie de pequeas olas que el mundo ignorar. Las pequeas olas, sin embargo, estaban fortalecidas por el Espritu Santo, y a travs del tiempo llegaron a todas partes del mundo.

VERSCULOS 46: DE NAZAREA PUEDE HABER ALGO BUENO?

46Y djole Natanael: De Nazarea puede haber algo de bueno? Dcele Felipe: Ven y ve.

El comentario de Natanael probablemente refleja una rivalidad entre pequeos pueblos. Can y Nazarea solamente estn separados por unos cuantos kilmetros, y los jvenes estn poco dispuestos a pensar bien de otros, especialmente si son los jvenes de un pueblo rival. El comentario de Natanael tambin provee el primero de los cumplimientos del evangelio (1:10-11, y los suyos no le recibieron) (Brueggemann, 112).

Aqu tenemos una irona. Por un lado, Jess es de Nazarea, pero la historia Juanina insiste en que el creyente vea ms all de los orgenes histricos (Moloney, 55). Jess slo es accidentalmente de Nazarea, ms esencialmente es de Dios (1:1-2, 14).

Felipe no discute con Natanael, sino que le responde con una invitacin: Ven y ve. Hay que aprender de Felipe. No mucha gente ha entrado al cristianismo discutiendo La nica manera de convencer a alguien de la supremaca de Cristo es enfrentarlo con Cristo mismo (Barclay, 76). Argumentos ontolgicos y cosmolgicos nunca tienen tanto efecto como nuestro testimonio personal y nuestra invitacin para Venir y ver.

VERSCULOS 47-49: RAB, T ERES EL HIJO DE DIOS

47Jess vio venir s Natanael, y dijo de l: He aqu un verdadero Israelita, en el cual no hay engao. 48Dcele Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess, y djole: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera te vi. 49Respondi Natanael, y djole: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel.

A diferencia de algunos en este evangelio que claman ver pero que en realidad estn ciegos (9:4041), Natanael acepta la invitacin de ver a Jess. Al igual que Jess tom la iniciativa para encontrar a Felipe (v. 43), as l toma la iniciativa aqu cuando ve a Natanael acercarse y le dice He aqu un verdadero Israelita, en el cual no hay engao. Una vez ms, no es el discpulo quien encuentra a Jess, sino Jess quien encuentra al discpulo.

No sabemos qu es lo que motiva el comentario de Jess sobre Natanael, pero obviamente l sabe ms sobre Natanael de lo que se esperaba que supiera. En el cuarto evangelio, Jess frecuentemente sabe cosas todava no conocidas por otros (por ejemplo, ver 2:24; 6:6), cosas que normalmente son inaccesibles para los seres humanos. Esta situacin particular tiene un paralelo en la historia de la mujer samaritana, que se da cuenta de que Jess misteriosamente sabe su historia marital (Brueggemann, 113).

He aqu un verdadero Israelita, en el cual no hay engao. Los estudiosos han propuesto varias interpretaciones para este versculo, pero la ms acertada nos lleva a Gnesis 27:35, donde Isaac le dice a Esa Vino tu hermano con engao, y tom tu bendicin. El hermano, Jacob, ms tarde sera conocido como Israel (Gnesis 32:28). Aunque algo oscuras, estas palabras de Jess hacen eco a la esperanza proftica de que con el tiempo el pueblo de Dios vivir en esa inocencia caracterstica a quienes Dios les ha dado su Tor y sus promesas (Klein, 487).

Natanael pregunta de dnde lo conoce Jess, y este responde, cuando estabas debajo de la higuera, te vi (v. 48). Esto es claramente un poder sobrenatural, porque Jess no estaba presente cuando Felipe llam a Natanael. Existe un antecedente del Antiguo Testamento para ese conocimiento sobrenatural: la habilidad de Eliseo para advertir al rey de Israel los planes secretos del enemigo (2 Reyes 6:8-12). Jess, sin embargo, tiene un discernimiento que supera al de los profetas, l es el Revelador a quien y a travs de quien Dios se comunica (Beasley-Murray, 27).

Al igual que fuimos sorprendidos por la entusiasta declaracin de Jess sobre Natanael (v. 47), ahora somos sorprendidos por la entusiasta declaracin de Natanael sobre Jess. Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel (v. 49). La confesin de fe de Natanael parece demasiado elaborada, demasiado grande, como para que brotara espontneamente por las palabras que Jess le dijera. Claramente, Natanael es el vocero de la fe de la comunidad. De hecho, como un verdadero israelita, Natanael puede ser el paradigma del Israel creyente, aquellos dentro del judasmo que aceptaron a Jess como Mesas. Esta perspectiva es apoyada al identificar a Jess con Jacob (que despus es Israel) en Betel (Gnesis 28:12) (Craddock, 81).

Un poco antes, Andrs identific a Jess como el Mesas (v. 41). Ahora Natanael identifica a Jess con tres ttulos adicionales: Rab, Hijo de Dios, y Rey de Israel:

El primer ttulo Rab es honorable pero muy comn. Hay muchos rabinos.

Natanael probablemente intenta el segundo Hijo de Dios como un ttulo mesinico, y como tal no necesariamente implica divinidad. Los judos esperaban que el Mesas fuera un hombre como David rey y guerrero que poda salvar a Israel de sus enemigos, y no una deidad que salvara al mundo de sus pecados. Sin embargo, el autor de este evangelio ha dejado claro en el prlogo que Jess es, en verdad, Dios (1:1, 14). Si Natanael todava no entiende esto y parece que no Dios lo usa para proclamar una verdad ms grande de la que puede entender.

El tercero de los ttulos Rey de Israel tambin es un ttulo mesinico, y como el Hijo de Dios, contiene una verdad que supera al entendimiento de Natanael. Cuando Jess entra a Jerusaln, ser aclamado como rey (xii 12-19), pero mostrar que no es un rey en el sentido nacionalista del trmino. Su reino no pertenece a este mundo (xviii 36); y sus sbditos no son judos sino creyentes (Brown, 87).

Es interesante que, tanto al principio como al final de este evangelio, Jess se revele a s mismo a los escpticos que responden con atrevidas declaraciones de fe. El incrdulo Toms responder a la invitacin de Jess de tocar sus heridas diciendo Seor mo, y Dios mo! (20:28).

VERSCULOS 50-51: VERIS EL CIELO ABIERTO

50Respondi Jess y djole: Porque te dije, te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que stas vers (griego = opse, vers, en singular). 51Y dcele: De cierto, de cierto os digo (griego = amen, amen, en verdad, en verdad): De aqu adelante veris (griego = posesthe, vern, en plural) el cielo abierto, y los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre.

Cosas mayores que stas vers (v. 50). Nosotros diramos, No has visto nada todava! La mayora de los estudiosos creen que la historia original termina con el versculo 50, porque as nos introduce naturalmente a la historia del primer milagro de Jess en Can (2:1-11). Ese milagro ser la primera de las seales de Jess, la primera de las cosas mayores que revelarn la gloria de Jess y ayudar a otros discpulos a creer (2:10). Su fe continuar desarrollndose cuando Jess va revelando otras seales a travs de su ministerio, pero ser frustrada en la cruz. La resurreccin y la ascensin sern las ms mayores de las mayores cosas que los discpulos vern, y solamente ser hasta despus de ver al Seor resucitado/ascendido que los discpulos comprendern totalmente y creern totalmente.

Las palabras introductorias de Jess, amen, amen, de cierto, de cierto o en verdad, son distintivas a este evangelio; porque en los Sinpticos Jess solamente usa un solo amen (Mateo 5:26; 6:2, 5, 16, etc.). Estas palabras tienen la intencin de enfatizar la verdad de las palabras que siguen. Jess habla con la verdad, porque l es la Palabra de Dios (1:1-18).

En el versculo 50 se usa el un pronombre en singular (cuando se dirige a Natanael), pero en el versculo 51 se usa uno plural, porque se est hablando al grupo de discpulos, y posiblemente con la intencin de incluir a los lectores del evangelio, y a la iglesia, a nosotros. Este cambio del singular al plural es una de las razones por las que los estudiosos creen que el versculo 51 fue aadido despus. Una segunda razn es que el versculo 50 introduce de forma ms natural la historia de Can.

Veris el cielo abierto, y los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre (v. 51). Los cielos abiertos permiten que la revelacin de Dios (la Palabra de Dios, 1:1) se derrame sobre la tierra. Aunque este evangelio no incluye la historia completa del bautismo de Jess, Juan ya ha testificado vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos sobre l (1:32), que es una ocasin en que los cielos se abrieron.

Las imgenes nos llevan hasta la historia de Jacobo, Y so, y he aqu una escala que estaba apoyada en tierra, y su cabeza tocaba en el cielo: y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella (Gnesis 28:12). En esa historia, el todava no-tan-honorable Jacobo estaba huyendo de su hermano, Esa, a quien le haba robado la bendicin de su padre (Gnesis 27:35). Se detuvo en un lugar (Gnesis 28:11) un lugar cuya importancia todava es desconocida para dormir.

Ah, Jacobo so la escalera y los ngeles, y escuch la voz de Dios renovar el pacto que haba hecho antes con Abraham (Gnesis 12:1-3). Dios prometi darle a Jacobo la tierra en que habitara y bendecira a todas las familias de la tierra en ti y tu simiente (Gnesis 28:14). Jacobo respondi

dndole el nombre de Bet-el casa de Dios puerta del cielo (Gnesis 28:17). Despus, Dios cambi el nombre de Jacobo a Israel, porque has peleado con Dios y con los hombres, y has vencido (Gnesis 32:28). A partir de aqu y en adelante, la jornada de Jacobo est llena con un nuevo sentido de vocacin, porque ahora lleva una promesa (Fretheim, 524). Esta es una sorprendente historia, dado el dudoso carcter de Jacobo, pero revela la capacidad de Dios para dar una revelacin y realizar un pacto incluso con aquellos que son indignos. Esas son Buenas Nuevas, porque, a final de cuentas, todos somos indignos.

Ahora Jess dice que los ngeles ya no van a subir y descender sobre una escalera sino sobre el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre que presenta Juan es el hombre de Dios, al igual que el Jacob de la escalera fue el hombre que se convirti en Israel y le dio el nombre a su pueblo (Sloyan, 25). Detrs de este uso del texto de Gnesis est la creencia de que este nuevo lugar de revelacin ha superado al viejo Ahora est este nuevo lugar de revelacin, el Hijo del Hombre, que es Jess (Smith, 78).

Este versculo tiene una misteriosa cualidad. Acaso Jess est identificando a Natanael como un nuevo Jacob/Israel? Est sugiriendo que Natanael ver cosas maravillosas y se convertir en un canal especial de bendicin? Si este es el caso, el Nuevo Testamento seguramente nos dir el resto de la historia de Natanael, pero en realidad nos dice muy poco sobre l. El nombre de Natanael es mencionado solamente una vez ms, y es despus de la resurreccin. Jess se revelar a Natanael y un puado de otros discpulos a la orilla del mar de Tiberias (21:2). Tal vez es esa ocasin la que cumple la promesa de Jess a Natanael de que vera cosas mayores que estas (v. 50). En verdad, l vera al Cristo resucitado.

Pero tal vez algo ms est pasando en este versculo. La persona a que Jess se dirige en el versculo 51 es un pronombre plural, sugiriendo que Jess le est hablando a un grupo ms grande de discpulos tal vez, a travs de este evangelio, incluso a toda la iglesia, al nuevo Israel, al pueblo de Dios el nuevo pueblo de la bendicin. Igual que Dios ha abierto los cielos para revelarle a Jacob una maravillosa conexin entre el cielo y la tierra, ahora Dios abre los cielos para revelar al Hijo del Hombre, que completa la obra de unir al cielo y la tierra para la iglesia. Ciertamente, la iglesia ha visto muchas grandes cosas a travs de la obra de Cristo: enfermos sanados, matrimonios salvados, vidas transformadas. Si nos permitimos apreciar la calidad potica de las palabras de Jess, en verdad hemos visto el cielo abierto, y los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre (v. 51).

TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de propiedad).

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