1

DEL PENSAR COMO CONSTRUIR: HERMENUTICA, LENGUAJE

Y COMUNICACIN
Hctor H. Salazar C.
1


El planteamiento de Hans G. Gadamer, respecto de la propuesta de
Aristteles nos es muy significativo: el hombre es un ser vivo dotado de lenguaje
2
.
El lenguaje como ya se ha demostrado tambin en W. von Humboldt, se allega a la
parte espiritual del sujeto
3
. Con M. Heidegger, asume su composicin de forma
como casa del ser
4
, con todo, el lenguaje y la ciencia seala E. Cassirer
representan los dos procesos principales con los cuales aseguramos y
determinamos nuestros conceptos de mundo exterior
5
. Como ya se ha visto, el
hombre busca afianzar sus dos mundos, interno y externo para configurarse en
estado consciente. En efecto, lo que el lenguaje busca, segn P. Guiraud
6
, es
comunicar. Pero en qu consiste la comunicacin? A rengln seguido, P. Guiraud,
advierte que a la comunicacin, le concierne: el ser, accin y saber. De esto,
puede derivarse que:

Ser Actuar Saber
Cdigos
lgicos
objetivos

Cdigos
estticos
subjetivos
Indicacin Intimidacin Representacin

Habr que atender el hecho, de que hay aqu en este cuadro un
comportamiento mixto. Sin embargo, este cuadro distingue dos grandes tipos de
signos que corresponde a lo que los lingistas denominan: la doble funcin del
lenguaje. Es decir, los signos de la inteligibilidad objetiva y racionalizada, y los de
expresividad, de la emocin subjetiva y del deseo
7
. Pero, a qu se debe el hecho
de que el lenguaje, sea en sntesis, argumento y recurso? Una de las respuestas la
encontramos en Hans G. Gadamer, seala:


1
Docente, Universidad Adventista de Chile-Chilln, Chile.
2
Gadamer, H. G. 2005. Verdad y Mtodo. Ediciones Sgueme, Salamanca. 2: 145-152.
3
Humboldt, von W. 1990. Sobre la Diversidad de la Escritura del Lenguaje Humano y su Influencia
sobre el Desarrollo Espiritual de la Humanidad. Traduccin y Prlogo de Ana Agud. Editorial
Anhropos, Madrid. 13, pp. 72s.
4
Heidegger, M. 2010. Cartas sobre el Humanismo. Alianza Editorial, Madrid. p. 11.
5
Cassirer, E. 1967. Antropologa y Filosofa. Introduccin a una Filosofa de la Cultura. FCE, Mxico
D. F. p. 124.
6
Guiraud, P. 1999. La Semiologa. Ediciones Siglo XXI, Madrid. p. 51.
7
Guiraud, P. op. cit., p. 52 s.
Ciencias Seales Individuo
Modos, usos
Comportamien
to.
Ritos, juegos Arte y
literatura
2

Si toda comprensin se encuentra en una necesaria relacin de
equivalencia con su posible interpretacin, y si a la comprensin no se le
han puesto barreras fundamentales, tambin la aprehensin lingstica
que experimenta esta comprensin en la interpretacin, tiene que llevar en
s una infinitud que rebase cualquier frontera. El lenguaje es el lenguaje
de la razn misma
8
.

La unidad interna en lenguaje y pensamiento, establece el postulado que
todo lo pensado, debe tornarse lenguaje. En este sentido, el lenguaje es quien
posibilita, construye el argumento, valindose de re-cursos. Este re-curso
lingstico, busca de-construir la contra-argumentacin, y con-struir una nueva. El
pensamiento que es lo racional, es segn su etimologa ratio que tiene como
origen el verbo reor, y que por lo tanto, ratio significa: tomar algo por algo. En
otras palabras, construir a partir de algo, utilizando la lgica y la retrica en el caso
del discurso histrico-teolgico, o la fina reflexin en caso del pensar. Sin embargo
qu hace esto posible? El filsofo S. Maillaux
9
, reconoce que gran parte de la
interpretacin de los argumentos, y de cmo stos, pueden transformarse en una
reivindicacin de la idea, es precisamente la efectividad retrica. De este modo,
contina S. Maillaux, una teora formalista se cie a referirse al lenguaje.
De trasfondo, habr que aadir que el lenguaje, tiene de suyo, advertirse
como argumento. Cmo es eso? El razn, palabra se posibilita como
pensamiento. Sin embargo, , tiene conexin con el trmino griego
decir. En rigor, la palabra es el decir del lenguaje. En el latn,
lenguaje, proviene de lejere leer. El leer, tiene de suyo la reunin de letras.
Ahora bien, sin este reunir, es decir recoleccin en el sentido de recoleccin de
espigas y racimos de uvas, no se posibilita la lectura, que es la configuracin de
algo, de una idea o argumento. Conforme puede notarse implcitamente, el
argumento es la comprensin de la reflexin. En otras palabras, todo aquello que
se da en la estructura del pensamiento, busca florecer como verdad .
Cuando M. Heidegger
10
, analiza el aforismo de Parmnides:

:
Se requiere: decir as como pensar

Parecen muy significativas las conclusiones de M. Heidegger, cuando busca
establecer, el papel del lenguaje como recurso del ser. Es cierto que es tambin
casa del ser. Pero no es menos cierto que lenguaje es tambin lo concreto, el
deslindamiento de lo abstracto que de suyo conserva la reflexin en su aislarse de
la otredad. Lo percibido es lo recepcionado, y por lo tanto, sub-yace, aquello que
es precisamente: decir . Por su parte, aquello que se da como hecho

8
Gadamer, H-G. 2005. Verdad y Mtodo. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1: 482.
9
Schkel, L. A. (Edit.) 1997. Hermenutica. Steven Maillaux. La Interpretacin. Ediciones Arcor,
Madrid. p. 173.
10
Heidegger, M. 1964. Qu es Pensar? Ediciones Nova, Buenos Aires. pp. 194 ss.
3

reflexivo, y por lo tanto, es comprendido, se define precisamente como: pensar
. De este modo, qu es en rigor, pensar? Pensar significa, dejar-sub-yacer,
as como tambin, tomar en consideracin: ente siendo
11
. Un tal pensar desarrolla
sobre este fondo sus respectivas posiciones y determina la posicin fundamental
de hallarse en el mundo.
Pero: No es acaso cierto que el lenguaje, posee de suyo, volcarse hacia
una comunicacin? J. Simon y bajo los estudios anteriores de Karl O. Apel y
particularmente de J. Habermas de una tica comunicativa -, establece que hay
una suerte de comunidad tica
12
que busca avanzar hacia un futuro sin
precedente. Bien que puede denominarse tambin una tica universal. Por
cuanto hay una comunidad tica contempornea de caractersticas ms tecncrata
y que posee segn parece un claro desplazamiento hacia ideales ms noble, se
hace necesaria una ethos comunitario
13
. Nos consultamos, nuevamente y qu
ms universal que el lenguaje?
Puede notarse no obstante que con el primer L. Wittgenstein, el lenguaje
busca disponer al hombre con lo exacto, y que por lo contrario no es el caso de la
generalidad del hombre. En la problemtica del significado y sentido, el lenguaje
no se entiende desde el significado como ir, sino que a ello, ha de acoplarse
como parte de la misma palabra su sentido, aqu ir connota con frecuencia,
deprisa De este modo nos encontramos ante una modificacin de la objetividad.
De este modo, debe re-conocerse con Wittgenstein que
14
:

a) El lenguaje disfraza el pensamiento. Y de un modo tal, en efecto, que de la
forma externa del ropaje no puede deducirse la forma del pensamiento
disfrazado; porque la forma externa del ropaje est construida de cara a
objetivos totalmente distintos que el de permitir reconocer la forma del
cuerpo 4.002.

b) Los lmites de mi lenguaje significa los lmites de mi mundo. 5.6.

c) Si la voluntad buena o mala cambia el mundo, entonces slo puede
cambiar los lmites del mundo, no los hechos: no lo puedo expresar
mediante le lenguaje 6.43.

Pero cul propsito del lenguaje y la historia? P. Ricoeur
15
, reconoce que
esto tiene como trasluz, el discurso. En efecto, el discurso, y ms ampliamente, la
oralidad en su conjunto, tiene de suyo: la dialctica del acontecimiento y del
significado. Pero qu se entiende aqu por acontecimiento? Decir que tanto, el

11
Heidegger, M. op. cit., p. 215.
12
Habermas, J. Teora de la Accin Comunicativa.. pp. 317 ss.
13
Simon, J. 1983. La Verdad como Libertad. El Desarrollo del Problema de la Verdad en la Filosofa
Moderna. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 377 s.
14
Wittgenstein, L. 1997. Tr actatus Logico-Philosophicus. Ediciones Altaya S. A., Barcelona.
15
Ricoeur, P. 2002. Del Texto a la Accin. Ensayos de Hermenuticas II. FCE, Mxico. p. 97 s.
4

discurso como el debate son un acontecimiento, es decir: que el discurso como el
debate, se realizan en el tiempo un tiempo determinado- y en el presente. Decir
que tanto el discurso, tiene la cualidad de remitir a algo o alguien, teniendo como
complejos indicadores, los pronombres. En este sentido, se gira en torno a la idea
o argumento, haciendo del lenguaje un concepto unidireccional y unvoco. Lo que
busca comprenderse no es el acontecimiento, hecho fugaz, meramente lo laxo del
factum histrico, sino su significado, que es perdurable, su verdad - . .
Tanto la ilocucin lo que hay detrs de las palabras - como la perlocucin lo
que se pretende conseguir - conforman, el sentido compuesto del discurso. En
rigor se busca acometer histricamente a travs de una oralidad viva y persuasiva
que se supone en el discurso que de suyo, se ampara en el lenguaje histrico-
teolgico.