NDICE

VOLUMEN 1
Presentacin
Entre Spania y al-Andalus, con Espaa como teln de fondo
ENRIQUE BAQUEDANO
I. HISTORIA, DERECHO, FILOLOGA Y EL 711
I A. El reino visigodo en vsperas de la conquista
De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
LUIS A. GARCA MORENO
El reino visigodo en vsperas del 711: sistema poltico y admistracin
PABLO C. DAZ MARTNEZ
La sociedad hispana al filo del ao 700
SANTIAGO CASTELLANOS
La cultura literaria latina en Hispania en el 700
JOS CARLOS MARTN
La aplicacin del derecho en el ao 700
JAVIER ALVARADO PLANAS
El libro, las escrituras y sus soportes en la Hispania del 700
ISABEL VELZQUEZ
IB. Primeros pasos de al-Andalus
La transicin: de Hispania a al-Andalus
PEDRO CHALMETA GENDRN
La conquista segn las fuentes textuales rabes
MARA JESS VIGUERA MOLINS
Las monedas y la conquista
ALBERTO CANTO
Nuevos documentos sobre la conquista Omeya de Hispania: los precintos de plomo
TAWFIQ IBN HAFIZ IBRAHIM
Los que vinieron a al-Andalus
ISABEL FIERRO
Al-Andalus durante los primeros emires, 716-756
ALEJANDRO GARCA SANJUN
II. CUESTIONES ARQUEOLGICAS EN TORNO AL 711
El reconocimiento arqueolgico de la islamizacin. Una mirada desde al-Andalus
SONIA GUTIRREZ LLORET
II A. Ocupacin del territorio. mbitos urbano y rural
Modificaciones urbanas en Segbriga durante los siglos V-VII. Algunos ejemplos
JUAN MANUEL ABASCAL / MARTN ALMAGRO-GORBEA
El territorio de Mlaga en torno al 711
MANUEL ACIN ALMANSA
Repensando los mrgenes circumpirenaico-occidentales durante los siglos VI y VII d.C.
AGUSTN AZKARATE GARAI-OLAUN
Acerca del paisaje arquitectnico hispnico inmediato al ao 711 (entre Toledo y el territorio astur y vasco)
LUIS CABALLERO ZOREDA
Las Maqbaras de Marroques Bajos (Jan) en torno al 711
JUAN CARLOS CASTILLO ARMENTEROS / MERCEDES NAVARRO PREZ / JOS LUIS SERRANO PEA
Las necrpolis pamplonesas del 700
JOS ANTONIO FARO, MARA GARCA-BARBERANA, MERCEDES UNZU
Braga e o norte de Portugal em torno de 711
LUS FONTES
Fortificaciones visigodas y conquista islmica del norte hispano (c. 711)
JOS AVELINO GUTIRREZ GONZLEZ
El Tolmo de Minateda en torno al 711
SONIA GUTIRREZ LLORET
Toledo en torno al 711
RICARDO IZQUIERDO BENITO
Antes de Madinat Ilbira. Su territorio en el entorno de 711
ANTONIO MALPICA CUELLO
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41
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VOLUMEN 2
II A. Ocupacin del territorio. mbitos urbano y rural
Los territorios catalanes en la encrucijada del 711
RAMN MART CASTELL
El paisaje urbano de Mrida en torno al ao 711
PEDRO MATEOS / MIGUEL ALBA
De Celtiberia a antabariyya: la transformacin del espacio entre la poca visigoda
y la formacin de la sociedad andalus
LAURO OLMO ENCISO
La arquitectura domstica en los yacimientos rurales en torno al ao 711
JUAN ANTONIO QUIRS CASTILLO
Valencia y su entorno territorial tras el 713: eplogo visigodo
ALBERT VICENT RIBERA I LACOMBA / MIQUEL ROSSELL MESQUIDA
La ciudad arqueolgica en el rea catalana ante la irrupcin del Islam
JOSEP MARIA MACIAS SOL
Formas de poblamiento rural y producciones cermicas en torno al 711:
documentacin arqueolgica del rea catalana
JORDI ROIG BUX
Los primeros contactos con el Islam (siglo VIII)
GUILLERMO ROSELL BORDOY
El 711 en el alto Guadalquivir
VICENTE SALVATIERRA CUENCA / IRENE MONTILLA TORRES
Aux confins dal-Andalus (VIIIe sicle): Histoire et archologie de la conqute
de la Tarraconaise orientale et de la Narbonnaise
PHILIPPE SNAC
Formas de poblamiento rural en torno al 711: documentacin arqueolgica del centro peninsular
ALFONSO VIGIL-ESCALERA GUIRADO
II.B. Economa y producciones materiales
La cultura material de los asentamientos rurales del valle medio del Duero entre los siglos V y VIII: el final
del reino visigodo y el origen de al-Andalus
ENRIQUE ARIO GIL
La circulacin monetaria de los siglos VII-VIII en la Pennsula Ibrica: un modelo en crisis
MANUEL CASTRO PRIEGO
El cambio agrcola tras el 711
JORGE A. EIROA RODRGUEZ
La produccin de vidrio en poca visigoda: el taller de Recpolis
AMAYA GMEZ DE LA TORRE-VERDEJO
Aperos agrcolas visigodos e islmicos rupturas o continuidades?
JOS LUIS MINGOTE CALDERN
711 ad. El origen de una disyuncin alimentaria?
ARTURO MORALES MUIZ, MARTA MORENO GARCA, EUFRASIA ROSELL IZQUIERDO, LAURA LLORENTE RODRGUEZ
DOLORES CARMEN MORALES MUIZ
La moneda en el ocaso del reino godo de Hispania
RUTH PLIEGO VZQUEZ
El armamento en torno al 711d.C.
LVARO SOLER DEL CAMPO
El control econmico de los recursos naturales tras el 711
JUAN ZOZAYA STABEL-HANSEN
II.C. El 711 en las geografas prximas
Il nord Italia intorno al 711
SAURO GELICHI
Il Sud dellItalia fra i secoli VII e VIII
FEDERICO MARAZZI
La Gaule au dbut du VIIIe sicle et les dbuts des Ppinides
PHILIPPE SNAC
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403
Los que vinieron a Al-Andalus
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Resumen
En un primer apartado se analiza a travs, sobre todo, de las fuentes nazares cmo se
preserv la memoria de los berberes y rabes que conquistaron y sometieron al-Anda-
lus. Los dos apartados siguientes estn dedicados a exponer quines eran y cmo estaban
organizados los que entraron en la Pennsula Ibrica en las as llamadas primera y
segunda oleadas, con un ltimo apartado centrado en sus asentamientos y cmo estos
influyeron en sus relaciones con la poblacin sometida.
Palabras clave: Al-Andalus. Conquista-sumisin. Conquistadores berberes. Conquistado-
res rabes. Asentamientos musulmanes. Genealogas de poder.
Abstract
A first section is devoted to analyze on the basis of Nasrid sources how the memory of
the Berbers and Arabs who conquered and submitted al-Andalus was preserved. The two
following sections focus on those who entered the Iberian Peninsula in the so-called first
and second wave, who they were and how they were organized. The last section is devoted
to their settlements and how they influenced their relationships with the submitted popu -
lation.
Keywords: Al-Andalus. Conquest-submission. Berber conquerors. Arab conquerors. Mus-
lim settlements. Genealogies of power.
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Los que vinieron a Al-Andalus
Maribel Fierro *
De qu manera se preserv la memoria de los que
vinieron a la Pennsula Ibrica en el ao 711 y fechas
posteriores haciendo posible la formacin de al-Anda-
lus? Quines eran y qu sabemos de ellos? Dnde se
establecieron? A partir de los datos de las fuentes ra-
bes (Guichard, 1976, reimpr. 1998; Viguera, 1995; Man-
zano, 1999) y de los estudios existentes al respecto
1
, se
ofrece una panormica sobre estas y otras cuestiones.
La memoria de los que vinieron a al-Andalus:
el caso nazar
Una de las familias ms destacadas de la Granada naza-
r, los Ban l-Zubayr, se presentaba como descendiente
de ,im b. Muslim b. Ka,b - conocido por ,im al-,Uryn
(el desnudo) - perteneciente a los Ban ,Ad b. Murra b.
,Awf b. aqf, rama de los rabes del Norte o Muar. En
algunas fuentes se especifica que ,im era descendien-
te del oriental ,Urwa b. Mas,d al-aqaf, un leal servidor
de los omeyas unido a travs de lazos matrimoniales con
el famoso gobernador de Iraq al-a b. Ysuf (m. 95/
714). ,im al-,Uryn jug un importante papel en la his-
toria temprana de al-Andalus como uno de los clientes
omeyas establecidos en la Pennsula que apoyaron a
,Abd al-Ramn b. Mu,wiya e hicieron posible que lle-
gara a convertirse en ,Abd al-Ramn I (r. 138/756-172/ -
788), primer emir omeya independiente de Crdoba. El
apoyo a los omeyas brindado por ,im quien se desnu-
d para cruzar nadando el ro que separaba las tropas de
su seor de las de su enemigo Ysuf al-Fihr sigui sien-
do una caracterstica de sus descendientes. En efecto, de
varios de ellos se recuerdan los servicios prestados a los
emires omeyas durante los ss. III/IX-IV/X de distintas
maneras (inspector del mercado, juez, jefe de polica,
inspector de las manufacturas reales). Prcticamente se
deja de tener noticias sobre ellos tras el colapso del
califato omeya a comienzos del s. V/XI. Sin embargo,
tras un silencio de dos siglos, el polgrafo granadino Ibn
al-Jab (m. 776/1374) seala a ,im al-,Uryn como el
antepasado del destacado ulema Ibn al-Zubayr (m.
708/1308). No slo eso, sino que Ibn al-Jab sabe ms
sobre ,im que las fuentes ms tempranas. As, nos
dice que ,im entr en al-Andalus con las tropas del
general omeya Bal b. Bir en el ao 123/741, en lo que
las fuentes rabes llaman la segunda oleada de los
musulmanes que se establecieron en la Pennsula. Habra
formado parte del regimiento (und) de Qinnasrn, esta-
blecido por el gobernador Ab l-Jar (r. 125/743-127/ -
745) en la provincia de Jan. Si aceptamos los orgenes
genealgicos propuestos por Ibn al-Jab, esto significa-
ra que en el s. VIII/XIV haba en Granada una familia que
* CCHS-CSIC
maribel.fierro@cchs.csic.es
1
Visiones de conjunto que siguen de manera ms o menos
crtica las fuentes existentes y remiten a estudios anteriores
en Lvi-Provenal, 1950-1953; a, 1989, 2004; Martnez-
Gros, 1992; Chalmeta, 1994; Manzano Moreno, 2006; Kaegi,
2010. La visin innovadora de Guichard al prestar atencin
a las estructuras antropolgicas de rabes, berberes e
indgenas (Guichard, 1976) es sealada y valorada en
Viguera, 1995:23.
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haba logrado preservar la memoria de unos ancestros
que haban vivido siete siglos antes. En otras palabras,
seis siglos despus de la llegada de ,im a la Pennsula
Ibrica sus descendientes todava recordaban sus or-
genes (Fierro, 1986, 2011).
No sera ste el nico caso. Los nazares de Grana-
da afirmaban descender de Sa,d b. ,Ubda al-Jazra,
uno de los Defesores (Anr) del Profeta que haba esta-
do a punto de convertirse en sucesor de Muhammad en
Medina y algunos de cuyos descendientes se contaban
entre los conquistadores de al-Andalus (Vidal Castro,
2000; Fierro, 2004 y 2006; vila, 2009). El mismo Ibn al-
Jab pretenda que su antepasado haba entrado en la
Pennsula en la poca de la conquista (Molina Lpez,
2001: 33-9) y en su obra histrica menciona otros once
casos de familias notables de Granada que descendan
de los rabes que se establecieron en al-Andalus en la
primera o segunda oleada (Marn, 1987).
Esas familias granadinas que remontaban sus orge-
nes al s. II/VIII mencionadas por Ibn al-Jab tienen un
antepasado rabe, sin que se mencione a ningn ber-
ber. Esto puede reflejar las caractersticas del asenta-
miento de musulmanes en la zona: en Ilbra/Granada se
haba establecido el und de Damasco que formaba
parte de las tropas de Bal (Marn, 2008). Pero no deja
de llamar la atencin que Ibn al-Jab no haga mencin
alguna a posibles descendientes de los berberes que
se instalaron en la zona, que los hubo (de Felipe, 1997).
El inters que despliega Ibn al-Jab por destacar a los
ancestros rabes de familias granadinas que llegaron
como conquistadores tiene que ver con la necesidad de
legitimar la presencia musulmana en la Pennsula Ibri-
ca en una poca en la que peligraba la permanencia de
los musulmanes y en la que los cristianos haban desa -
rrollado un poderoso discurso que afirmaba el derecho
de posesin que tenan a unas tierras que haban sido
arrebatadas a sus antepasados por esos conquistado-
res (Fierro, 2011).
Los gobernantes musulmanes que se sucedieron
durante ocho siglos en la Pennsula hicieron uso de las
genealogas para legitimar su derecho a gobernar.
Entre los conquistadores de al-Andalus haba rabes
fihres miembros de la tribu del Profeta, los Quray y
estos lograron hacerse con un lugar prominente antes
de la llegada de ,Abd al-Ramn I en el ao 138/756. La
familia del primer emir omeya haba sido derrotada y ma -
sacrada por los abbases y desde su llegada a al-Andalus
hasta la abolicin del califato omeya en el ao 422/1031,
los omeyas andaluses basaron su legitimidad en su
genealoga rabe quray, en la herencia de sus antepa-
sados los califas de Damasco y en una compleja pol-
tica religiosa que enfatizaba los lazos que unan a Cr-
doba con la ciudad del Profeta, Medina (Martnez Gros,
1992; Fierro, 2004a). Gobernantes locales con diferen-
tes orgenes tnicos surgieron durante el siglo V/XI
(Clment, 1993 y 1997), pero ninguna de las reivindica-
ciones genealgicas de los reyes de taifas se refera a la
historia pre-islmica de la Pennsula Ibrica (Martnez-
Gros, 1997; Christys, 2003), tal y como s ha ba hecho el
rebelde mulad Ibn afn, cuya pretendida genealoga
visigoda debe ser puesta en relacin con su conversin
al cristianismo en un determinado mo mento de su
carrera (Wasserstein, 2002; Fierro, 2008). Las genealog-
as adoptadas por los reyes de taifas andaluses solan
estar basadas en la etnicidad rabe, incluidos los casos
en los que el origen berber era bien conocido (de Feli-
pe, 1990), como los aftases, reyes taifas de Badajoz, que
adoptaron una genealoga de rabes del sur (imyar),
adoptada tambin por los almorvides, berberes an-
ha que se hicieron con el poder en al-Andalus tras
derrotar a los cristianos en la batalla de Zallqa
(479/1087). Por su parte, los Mumines, berberes
Zanta que sucedieron a los almorvides como gober-
nantes del Occidente islmico y lderes del movimiento
almohade, adoptaron una genealoga de rabes del
norte (Qays) indispensable para poder legitimar su
adopcin del ttulo califal. Los que se opusieron a los
califas almohades hicieron uso de distintas genealogas
para apoyar su derecho a gobernar: entre ellos, Ibn al-
Ahmar cuyos descendientes fueron los emires nazar-
es de Granada adopt como ya se ha indicado una
genealoga con una larga tradicin en al-Andalus, la
anr, que haba acabado siendo una genealoga ms
religiosa que tnica (Fierro, 2004 y 2006).
La escritura de la historia de al-Andalus haba surgi-
do sobre todo en conexin con las necesidades de legiti-
macin de los emires omeyas y por tanto tuvo un fuerte
carcter pro-omeya, al tiempo que tenda con mayor o
menor xito a obliterar la memoria de la poca en la
que al-Andalus haba estado nominalmente bajo el con-
trol de los califas omeyas de Damasco, aunque de hecho
haba gozado de un alto grado de autonoma (Fierro,
2009). Es destacable que Ibn al-Jab, por su parte, se
concentrase en retrotraer el origen de once familias de
Granada al perodo de la conquista, atribuyndoles
como ancestros a musulmanes que se contaban entre
los primeros rabes que entraron en la Pennsula Ibri-
ca y cuyos descendientes haban logrado preservar la
EN TORNO AL 711 166
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MARIBEL FIERRO / Los que vinieron a Al-Andalus 167
lengua rabe y el conocimiento arabo-islmico. Ibn al-
Jab insiste en la continuidad de la presencia de linajes
rabes tribales en Granada: Abm, ,Abs, ,mil, An-
r, ,Ans, Asad, Aba, Aa,, Aws, Ayd, Azd, Bakr,
Balaw, Bil, abb, Daws, Fahm, Fazr, Fihr, Gfiq,
Gassn, aram, akam, Hamdan, Hill, imm, im-
yar, i, Hual, Jaam, Jawln, Jazra, Juan, Kal-
b, Kilb, Kil,, Kinn, Kind, Lay, Ma,fir, Mai,
Majzm, Mzin, Mazn, Murd, Murr, Namar, Qan,
Qays (Qays ,Ayln), Qu,, Qura, Quayr, Ru,ayn,
adaf, Sa,d, Saksak, Sakn, Salmn, Sall, a,b,
arid, Sulam, Taglib, ,, a,lab, Tamm, Tanj,
aqaf, Taym, Tub, ,Ur, Umaw, Umm, ,Uqayl,
Ya,mur, Yaub, azal, um, u,f, uhan, Zubayd.
Estas nisbas o filiaciones genealgicas rabes no solo
estn documentadas en la obra de Ibn al-Jab, sino
tambin en otro tipo de fuentes. Por ejemplo, en un
documento del ao 1226 que hace referencia al pueblo
(qarya) de Falix (Almera) doce de los cincuenta hombres
mencionados llevan nisbas rabes (6 Gassn, 3 Qays, 1
Gfiq, 1 Hamdn, 1 um) (Viguera, 2000: 21). La cues-
tin no es tanto preguntarse hasta qu punto siete siglos
despus de la conquista se haban conservado real-
mente los linajes rabes de los conquistadores, sino
sobre los valores sociales y culturales a los que remite
este tipo de datos. En el caso de Ibn al-Jab, se trata de
un autor que estaba involucrado en el complejo intento
puesto en marcha por los nazares para hacer posible la
viabilidad poltica y tambin cultural de su reino, inten-
to en el que ocupaba un lugar crucial la continuidad con
los inicios del islam en al-Andalus, y ello por distintos
motivos tanto internos como externos. En relacin con
estos ltimos, ya se ha indicado que los cristianos basa-
ban su derecho a la conquista del territorio musulmn
en que dicha conquista no era sino una recuperacin de
lo perdido, pues dicho territorio les haba pertenecido
antes de la llegada de los musulmanes, tal y como el
mozrabe Sisnando proclam en un famoso pasaje cita-
do por el ltimo emir zir de Granada:
Al-Andalus me dijo de viva voz era en principio de
los cristianos, hasta que los rabes los vencieron y los
arrinconaron en Galicia, que es la regin menos favo-
recida por la naturaleza. Por eso, ahora que pueden,
desean recobrar lo que les fue arrebatado, cosa que
no lograrn sino debilitndoos y con el transcurso del
tiempo, pues, cuando no tengis dinero ni soldados,
nos apoderaremos del pas sin ningn esfuerzo
(,Abd Allh al-Zr, 1981: 251, 158-9).
Al poner el nfasis en que aquellos que vivan en el
reino nazar eran descendientes directos de los con-
quistadores rabes de al-Andalus
2
se transmita el men-
saje de que la poblacin de la Granada nazar no tena
nada que ver con ese pasado pre-islmico de la Penn-
sula Ibrica al que remita el enemigo cristiano. Las ra-
ces de la poblacin nazar estaban fuera de al-Andalus,
pero su derecho a vivir donde lo hacan proceda de
esos que haban entrado (al-djiln) como conquista-
dores, trayendo consigo no slo una nueva religin,
sino tambin una nueva lengua y una nueva cultura. La
poblacin indgena sometida por los conquistadores
haba sido tan asimilada a travs de la arabizacin lin-
gstico-cultural, la conversin religiosa y los matrimonios
mixtos en los que predominaba el rgido patrilinealismo
rabe que no perduraba ninguna memoria genealgica
indgena y por tanto no se poda establecer ningn
parentesco con la poblacin de los vecinos reinos cristia-
nos. Esta manera de conectar una religin y una lengua
al territorio no era la ms adecuada para fortalecer la
identidad de los musulmanes cuando estos se convir -
tieron en minora dominada tras la conquista cristiana.
De ah que tras la conversin forzosa al cristianismo,
algunos moriscos ideasen una sofisticada solucin: la
de preservar al menos su identidad lingstica haciendo
del rabe una lengua llegada a la Pennsula antes de la
conquista musulmana, en ese episodio fascinante que
es el de la falsificacin de los Plomos del Sacromonte
(Garca Arenal, 2003 y 2006).
Los berberes y la primera oleada de rabes
(al-al,a al-l)
La conquista o sumisin de al-Andalus se produjo en
dos etapas principales sucesivas: la primera en el ao
92/711 teniendo como protagonista a riq b. Ziyd, y la
segunda en el ao 93/712 teniendo como protagonista
a Ms b. Nuayr. En un conocido texto de Ibn azm,
se llama baladiyyn (de la tierra) tanto a los rabes
como a los berberes instalados en la Pennsula tras
dicha conquista (Asn Palacios, 1934: 36/41).
Las primeras tropas que llegaron a al-Andalus con-
sistieron sobre todo en berberes muy recientemente
2
Tal y como se ha indicado, Ibn al-Jab no presta especial
atencin a la poblacin berber llegada en los primeros
tiempos. Los berberes llegados con posterioridad que no
fueron pocos y que trajeron consigo rasgos distintivos, por
ejemplo, en sus tcnicas constructivas como muestra el
caso de Guadix (Bertrand, 1990 y 2000) tampoco tienen
presencia en las genealogas nazares analizadas.
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islamizados y sin duda escasamente arabizados (Manza-
no, 2006:166-86). Son las tropas que llegaron con el berber
riq b. Ziyd en el ao 92/711, tal vez tras una primera alga-
ra al mando de otro berber, arf, por tierras de Algeciras
que habra tenido lugar en el ao 91/710. Las fuentes hablan
de un nmero que vara entre 1.700 y 12.000 hombres,
pudiendo entenderse esta ltima cifra como el total de las
tropas que acabaron cruzando el Estrecho tras el paso de
una primera vanguardia al mando de riq. Desembarca-
ron en Gi braltar, derrotaron a Rodrigo y ocuparon Crdoba
(Clarke, 2011) y Toledo (Crego, 2007). Fueron berberes,
pues, los primeros que vinieron a al-Andalus (Chalmeta,
1994:119-168; Kaegi, 2010). Apenas si se ha conservado el
recuerdo de algunos de ellos, ya que las fuentes rabes
tienden a poner el foco sobre los personajes de etnia ra-
be (Chalmeta, 1994:166-7).
Entre esos pocos destaca, en primer lugar, riq b.
Ziyd, quien dio nombre a Gibraltar (abal riq o mon-
taa de riq), pero de cuya descendencia en al-Andalus
apenas si qued rastro alguno. Su figura de conquista-
dor s ha permanecido y de forma profunda y durade-
ra en el imaginario colectivo de varios grupos, al tiem-
po que la arenga a sus tropas que se le atribuye se ha
convertido en un clsico de la literatura rabe (Herrero,
2010 y en prensa).
En segundo lugar, destaca tambin el antepasado
del famoso alfaqu malik Yay b. Yay (m. 234/848),
perteneciente a la tribu berber Mamda, linaje de los
Mura/Mara. Su nombre completo es Yay b. Ya-
y b. Kar b. Wisls/ Wasls (Wislsan/ Waslasn) b.
amlal (aml/ amml) b. Manqy (Mangy) al-Lay.
Segn al-Rz, Wisls se habra convertido al islam a
manos de un personaje llamado Yazd b. ,mir al-Lay;
otras fuentes afirman que fueron otros miembros de la
familia que lleg a ser conocida como los Ban Ab
,s los que se convirtieron. El vnculo (ilf) con los ra-
bes Ban Lay procedera de esa conversin, segn los
Mafjir al-barbar; otras fuentes hablan de vnculo de
clientela (wala,). Hay alguna fuente que llega a hablar
de un vnculo de clientela establecido a raz de una
manumisin, lo que implicara que Wisls o un antepa-
sado suyo fue esclavo. No est claro qu miembro de la
familia entr en al-Andalus. Segn al-Rz, fue Yay b.
Kar b. Wisls quien lo hizo en el ejrcito de riq b. Ziyd,
en compaa de su sobrino Nar b. ,s, pero dado que
Yay b. Yay debi de nacer hacia el ao 152/769, es
ms probable que el que entrase no fuese su padre,
sino su abuelo Kar b. Wisls o incluso su bisabuelo
amll, como afirma alguna otra fuente. La zona de ori-
gen de la familia era Tnger, aunque la nisba al-Ad/
al-d que se atribuye a Yay en alguna fuente hace
referencia a una ciudad cercana a Ceuta, en el camino a
Fez. El antepasado llamado Manqy procedera de
Aqqqan, localidad cercana a Qar ,Abd al-Karm en la
zona de Ceuta. La zona de origen queda as delimitada
como la punta del Magreb entre Tnger y Ceuta, frente
a Gibraltar y Algeciras. La nisba al-Lay de la familia
es explicada por el vnculo (ilf) establecido con los
Ban Lay, a los que se identifica con el clan de los Lay
de la tribu de Kinna, perteneciente a los rabes del Nor-
te (Muar). La tribu de Kinna estaba asentada en Alge-
ciras y Sidonia, segn Ibn azm (Ters, 1957, n 10), ciu-
dades de las que precisamente fue luego go bernador el
padre de Yay b. Yay. Segn los datos suministra-
dos por un miembro de la familia, el futuro primer emir
omeya, ,Abd al-Ramn b. Mu,wiya, se habra encontra-
do con este Yay b. Kar, que era conocido por Ibn al-
add, (el hijo del camellero o gua), envindolo con escri-
tos a Crdoba. Nos hallamos, pues, ante una familia
asentada en al-Andalus desde la poca de la conquista
que concede su apoyo al pretendiente omeya. Este utili-
za los servicios, consistentes en hacer de mensa jero, de
uno de sus miembros. Como recompensa por los servi-
cios prestados y por la fidelidad demostrada, ,Abd al-
Ramn I nombr a Yay b. Kar gobernador (wal) de
Algeciras y Sidonia, las zonas donde, segn Ibn azm,
estaba asentada la tribu a la que perteneca el clan con
el que tena vnculos de clientela. Por los datos que dan
las fuentes respecto a la manera en que se habra esta-
blecido esa relacin de clientela, los Ban Lay de los
que los Ban Ab ,s eran clientes deban pertenecer a
los rabes baladiyyn, los que haban entrado en al-
Andalus durante la conquista, siendo tambin baladiy-
yn los propios Ban Ab ,s. Una rama de la familia, la
de Nasr b. ,s, debi de establecerse en Fa al-Ball
(Llano de los Pedroches), pues cuando Yay b. Yay
se vio obligado a huir de Crdoba tras la revuelta del
Arrabal del ao 202/818, busc refugio en una zona
entre el norte de Crdoba y Medinaceli, en la que est
bien atestiguada la presencia de asentamientos Ma-
mda, la tribu a la que perteneca la familia. En la gene-
racin de Yay b. Yay, su familia haba alcanzado ya
un alto grado de arabizacin e islamizacin. A pesar de
su importancia y su prestigio, es una familia que des-
aparece tras la poca omeya y su genealoga no es rei-
vindicada posteriormente (Fierro, 1997).
Con las tropas de Ms b. Nuayr en el ao 93/712 lle-
garon, en cambio, mayoritariamente rabes (unos 10.000
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parece ser la cifra ms ajustada), aunque en su ejrcito
haba tambin berberes. De esos rabes s ha quedado
abundante rastro no poda ser menos en la historio-
grafa rabe. Entre ellos se habran contado personajes
pertenecientes tanto a la generacin de los Compae-
ros del Profeta (aba) como a la de los Sucesores
(tbi,n) (Marn, 1981; Fierro, 1988; Chalmeta, 1994:221-
4), pero si alguno de estos ltimos pudo en efecto lle-
gar a al-Andalus, la presencia del resto queda en el
terreno de lo legendario. Podemos poner nombre y
apellido a varios de los rabes que entraron con Ms
y que dejaron huella no slo en las fuentes, sino tam-
bin en la toponimia. Una parte de esos rabes se mar-
ch con Ms de vuelta a Ifrqiya, donde tenan bienes
y propiedades (Chalmeta, 1994:168-205, 224-6)
3
.
No es fcil identificar a los que se quedaron
4
, pues a
menudo las genealogas que se retrotraen a los prime-
ros conquistadores rabes son sospechosas ya se ha
indicado anteriormente de ser linajes inventados para
dotar a una familia destacada de un antepasado ilustre.
Sera tal vez el caso del ma,fir antepasado de Alman-
zor (Chalmeta, 1994:167; Manzano, 2006: 159-166) y de
otros casos como los siguientes. Bakr b. Bakkr b. al-
Badr b. Sa,d b. ,Abd Allh descendiente de Maymna
b. al-ri, una de las mujeres del Profeta habra entra-
do en al-Andalus en el ao 94/712 y se habra asentado
en la zona de Tgnar (Granada). De l descenderan los
Ban l-,Amir / Ban Mas,ada al-,mir (Qays) (Marn,
1987), uno de cuyos miembros escribi una refutacin
de la Epstola que Ibn Garca haba compuesto en el
s. V/XI. Se trataba de una obra en la que el converso Ibn
Garca atacaba a los rabes y ensalzaba a los no rabes
por su superioridad cultural sobre los primeros: Ibn
Mas,ada al-,mir cogi la pluma para defender a su
etnia de tales ataques (Monroe, 1970: 30-62). Otro caso
es el de ,Ayy b. Hammd (o Mahmd) descendiente
de ,Abbs b. Mirds, el famoso poeta que combati con
el Profeta en la batalla de unayn en el ao 8/630 que
habra entrado en al-Andalus con Ms b. Nuayr. De l
descienden los Ban l-Balafq al-Sulam (Qays), entre
cuyos descendientes se cuenta un famoso suf, Ab l-
Barakt al-Balafq (m. 771/1370) (de la Puente, 1992).
S sabemos con seguridad que entraron con Ms
rabes fihres, quienes gozaban de posiciones de poder
en el Norte de frica. Uno de ellos ser el emir de al-
Andalus, Ysuf al-Fihr, al que se enfrentar ,Abd al-Ra-
mn I a su llegada a la Pennsula (Chalmeta, 1994: 250;
Sato, 1996).
El hijo de Ms, ,Abd al-,Azz, fue el primer emir de
al-Andalus, pero su muerte violenta a mano de otros
jefes militares rabes en el ao 97/716 (Chalmeta, 1994:
251) seala el fin de la influencia de la familia de Ms
en al-Andalus. De los clientes de ste, los mawl Ms
(Chalmeta, 1994:176-7), no qued ningn recuerdo fue-
ra de su mencin en algunas obras histricas. En gene-
ral, los lazos de clientela establecidos por los primeros
conquistadores con la poblacin indgena se olvidaron
cuando las cambiantes circunstancias sociales y polti-
cas potenciaron como genealogas de poder aquellas
que establecan sobre todo vnculos con los omeyas. Es
el caso de los Ban Qas, clientes de uno de los rabes
establecidos en la Frontera Superior llegados antes de
la entrada de ,Abd al-Ramn I, pero que a partir del
s. III/IX buscaron presentarse como clientes de los ome-
yas (Fierro, 2009). Este olvido tambin debe ser puesto
en relacin con el hecho de que carecemos de textos
rabes que puedan ser adscritos de forma inequvoca a
los conquistadores (Manzano, 2006:124, 126).
La segunda oleada de los rabes
En el ao 122/739, estall en el Norte de frica una
rebelin de los berberes contra los abusos a los que
estaban sometidos. El califa omeya de Damasco envi
para ponerle fin un poderoso ejrcito en el que predo-
minaban las tropas sirias, pero la resistencia de los
berberes desemboc en la derrota de los rabes en el
ao 123/741. Con lo que quedaba del ejrcito, el coman-
dante militar Bal b. Bir al-Quayr se refugi en Ceuta
y asediado por los berberes, solicit al emir de al-
Andalus de entonces ,Abd al-Malik b. Qaan al-Fihr
que le enviase barcos para ponerse a salvo en la Penn-
sula. Tras la reticencia inicial, finalmente el emir se
decidi a responder a la solicitud, enviando barcos para
que los sirios pudiesen cruzar el Estrecho de Gibraltar.
A cambio, Bal ayud al emir a combatir a los berbe-
res de al-Andalus que haban secundado la rebelin de
sus congneres norteafricanos y ponan en aprietos a
los rabes de la Pennsula. La cooperacin entre ambos
no dur mucho y Bal acab matando al gobernador,
MARIBEL FIERRO / Los que vinieron a Al-Andalus
169
3
Posteriormente, tambin se marcharon parte de los sirios
de la segunda oleada expulsados por el gobernador Ab
l-Jar (Chalmeta, 1994:330-1), as como hubo varias sali-
das de berberes provocadas tanto por hambrunas como
por el avance cristiano en las zonas donde se haban asen-
tado (Chalmeta, 1994:346).
4
Chalmeta, 1994:224 elabora una breve lista con datos saca-
dos sobre todo de las crnicas y de la obra genealgica de
Ibn azm.
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teniendo que combatir poco despus a los rabes bala-
des a los que infligi una derrota en 124/742 (Chalme-
ta, 1994: 299-324).
Las tropas de Bal estaban formadas por varios regi-
mientos (and, sing. und): los de Damasco, mesa
(im), Qinnasrn, Palestina y Egipto (Mir). Con miras
a apaciguar las tensiones entre los sirios y los balades,
esos regimientos fueron asentados por el gobernador
Ab l-Jar (r. 125/743-127/745) en distintas regiones: el
und de Damasco en Ilbra; el de im en Sevilla y Niebla;
el de Qinnasrn en Jan; el de Jordania en Rayya/Mla-
ga; el de Palestina en Sidonia, Jerez y Algeciras; el de
Egipto en Ocsonoba, Beja y Tudmr. Los sirios se mez-
claron con los balades en Ocsonoba, Beja, Niebla y
Sevilla. Lo que se otorg a los sirios no fueron tierras,
sino rentas (un tercio) de los tributos pagados por los
cristianos sometidos o immes, establecindose as un
rgimen fiscal distinto para balades quienes s se ha -
ban hecho propietarios y sirios (Chalmeta, 1994: 327-
335; Manzano, 1993).
Naturalmente, entre la primera y la segunda olea-
das de rabes haban seguido entrando un nmero in -
de ter minado de rabes, berberes y esclavos en la Pe -
nn sula, especialmente en el squito de los distintos
emires que la gobernaron (Chalmeta, 1994: 255-306),
pero los llegados con Bal fueron los que mayor influen-
cia ejercieron dado su nmero (unos 10.000) y su orga-
nizacin militar.
,im al-,Uryn el personaje con el que se ha dado
comienzo a este estudio habra formado parte de las
tropas de Bal. Un hijo de ste, ,If/,Af b. Bal b. Bir,
habra sido el antepasado de los Ban ,Abbd al-Lajm
(rabes del Sur o Yemen), la familia que se hizo con el
poder en Sevilla en el s. V/XI. Sus parientes, los Ban l-
akm, se trasladaron a Ronda y all, dos hermanos
miembros de la familia establecieron un gobierno que
goz de un alto grado de autonoma con respecto al emi-
rato nazar (Rubiera, 1981-2). Los Ban Sa,d de Al cal la
Real descendan de un yemen llamado ,Abd Allh b.
Sa,d b. al-asan, cuyo antepasado era el famoso Com-
paero del Profeta ,Ammr b. Ysir. ,Abd Allh b. Sa,d
habra llegado a al-Andalus como soldado del und de
Damasco. Nada se sabe de ellos, empero, hasta que en
el s. VI/XII los Ban Sa,d de Alcal la Real empiezan a
estar activos en el servicio a los almorvides y luego a
los almohades (Marn, 1987; Lirola, ed., 2007). El en -
grandecimiento de esta familia va unida a un cambio de
denominacin de su lugar de origen, que pas de lla-
marse Qal,at Yaub (fortaleza de los rabes yaubes)
a llamarse Qal,at Ban Sa,d, en lo que Acin ha caracte-
rizado como un proceso de aristocratizacin de un
asentamiento clnico (Acin, 1989:141).
Los Ban A al-Hamdn, tambin yemenes, des-
cendan del primer yemen nacido en al-Andalus, al-
Garb b. Yazd, y gozaron de gran preeminencia en la
regin de Granada hasta que se sometieron a ,Abd al-
Ramn III. Un miembro de la familia se hizo con el
poder en Granada durante un breve periodo de tiempo
tras el asesinato del emir almorvide en el ao
539/1145. El padre de Ibn al-Jab se cas con la hija del
visir Ab l-Ul A b. A al-Hamdn (Velzquez
Basanta, 2004; Marn, 1990:242-3, 2000: 523; Wasif, 1990),
quien es presentado como un miembro de este antiguo
linaje rabe. ,Abd al-abbr b. Jab b. Marwn b. Nar,
descendiente de un mawl del califa omeya Marwn b.
al-akam, lleg a al-Andalus con Bal b. Bir. Hacia el
ao 127/745 se estableci en la regin de Murcia, ca -
sndose con la hija de Tudmr, el notable local que
haba pactado con los conquistadores y que entreg
como dote a su hija dos poblaciones. Los descendien-
tes de este ,Abd al-abbr acabaron constituyendo una
de las familias locales ms importantes hasta el final
del dominio islmico. Pronto, afirmaron no ser clientes,
sino rabes, quedando como un remoto recuerdo su
vinculacin por lado cogntico con el antepasado ind-
gena al que deban la fortuna inicial de la familia (Moli-
na, 1992). Las mujeres indgenas, en efecto, de los que
llegaron a al-Andalus no dejaron huella en los linajes,
con muy pocas excepciones que se explican por razo-
nes contextuales (Fierro, 2009: 34-5), siendo sta ya lo
puso de relieve Guichard una de las caractersticas de
la sociedad arabo-islmica desarrollada en al-Andalus y
que la diferencia no slo de las sociedades cristianas
sino tambin del funcionamiento entre algunos grupos
berberes (Marn, 2000: 523-38). Sabemos muy poco de
las mujeres berberes y rabes que se contaban entre
los que vinieron al-Andalus (Marn, 2000: 49-53, 121-5).
En los regimientos sirios haban llegado tanto qay-
ses como yemenes, si bien estos ltimos parecen
haber sido ms numerosos. Con Ab l-Jar quien se
inclin por los yemenes empiezan a surgir tensiones
entre los rabes alineados de acuerdo con sus filiacio-
nes tribales (Qays o rabes del norte frente a Yaman o
rabes del sur). Si bien autores como Dozy o Lvi-Pro-
venal siguen a las fuentes rabes presentando dicha
pugna como surgida del espritu de solidaridad (,aa-
biyya) tribal, ms recientemente a partir de un influ-
yente estudio de Patricia Crone (Crone, 1994) se tiende
EN TORNO AL 711 170
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a interpretarla como un enfrentamiento entre facciones
que surgen dentro del mismo ejrcito y que compiten
entre s para acaparar la mayor cantidad posible de los
beneficios disponibles para los conquistadores (Fierro,
2005: 225, 227; Manzano Moreno, 2006: 146-159).
Los asentamientos
Fue Ms no riq el conquistador que construy la
primera mezquita en Algeciras, a la que seguiran otras
(Chalmeta, 1994: 172, 246; Manzano, 2006: 125; Calvo
Capilla, 2007) como claro indicio de la progresiva isla-
mizacin de al-Andalus. La arabizacin e islamizacin
fueron facilitadas por el asentamiento de los rabes
balades y sirios en determinadas zonas, pues en ellas
los indgenas aprendieron a comportarse como rabes,
es decir, se convirtieron en mulades (Fierro, 2005: 218-
231). Tambin es all donde hay atestiguados asenta-
mientos de rabes donde se fue produciendo la apari-
cin de los primeros especialistas en los saberes
islmicos o ulemas (Fierro y Marn, 1998).
Si para Jacinto Bosch Vil los rabes que llegaron a
la Pennsula fueron entre 40.000 y 50.000 y los berbe-
res unos 350.000, para Guichard el total entre unos y
otros se habra limitado a ser entre 150.000 y 200.000
(Viguera, 1995: 36). Tal y como se ha indicado, los asen-
tamientos de los que entraron en la Pennsula Ibrica
siguieron pautas diferentes en funcin del momento en
el que se produjo la entrada y de la etnia. Los berberes
de la primera oleada se asentaron mayoritariamente en
la bolsa que va desde los montes cntabros hasta la
cuenca del Guadalquivir, en la cordillera Penibtica (pro-
vincias de Algeciras, Mlaga y Granada) y en Levante
(este ltimo asentamiento est sujeto a discusin: Gui-
chard, 1969; Barcel, 1990). Los rabes se asentaron
principalmente en Andaluca y Aragn. Unos y otros
tendieron a reproducir sus estructuras de organizacin
socio-econmicas anteriores. Los berberes se caracte-
rizaron por un hbitat rural disperso, en zonas dotadas
a menudo de un clima bastante duro, con formas de
propiedad comn del territorio. Los rabes se concen-
traron en o alrededor de ncleos urbanos, en regiones
mucho ms ricas y dotadas de un clima ms agradable
y, aunque se dieron asentamientos colectivos (ar Yaman,
ar Qays), en general buscaron propiedades privadas
transmisibles y sujetas a tributacin (Chalmeta, 1994:
161-3, 231-4). Guichard es quien ms ha insistido en que
rabes y berberes trajeron consigo estructuras sociales
segmentadas o de tipo tribal (Guichard, 1976; Chalmeta,
1994: 200; Manzano, 2006: 129-146) que caracterizaron a
al-Andalus frente a las estructuras feudales desarrolla-
das entre los cristianos tanto dentro como fuera de al-
Andalus, hasta que se lleg a la imposicin del modelo
islmico de organizacin social representado por el cali-
fato omeya de Crdoba establecido en la primera mitad
del s. IV/X (Acin, 1994; Martnez-Gros, 1997).
Al-Andalus haba quedado en teora dividida en dos
zonas: la conquistada por la fuerza (,anwatan) en la que
el orden poltico, social y econmico islmico prevale-
ca, y la sometida mediante pacto (ulan) en la que
podan pervivir ms fcilmente estructuras anteriores,
aunque estaban condenadas a ir desapareciendo con el
paso del tiempo (Chalmeta, 1994: 209-10, 213-20, 234-
54; Garca Sanjun, 2008). La forma y el grado en que el
norte peninsular fue afectado es una de las cuestiones
ms discutidas y actualmente sujeta a revisin
5
. Duran-
te el emirato de al-am (100/719-102/721) se llev a
cabo el intento ms sistemtico por imponer la recau-
dacin del quinto que le corresponda al Estado
(Chalmeta, 1994: 259-68) y fue tambin al-Sam quien
emiti los primeros dinares puramente rabes (Barcel,
1979), seal todo ello de la progresiva emergencia de
una administracin acorde a las normas islmicas
6
.
MARIBEL FIERRO / Los que vinieron a Al-Andalus 171
5
Vanse las colaboraciones en este volumen dedicadas a
esa zona y la bibliografa en ellas citada.
6
Sobre la cual puede verse la colaboracin de Eduardo
Manzano en este volumen, Al-Andalus durante los prime-
ros emires.
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