RESUMEN DE LECTURA DE RITZER, GEORGE, TEORA SOCIAL CAP 6 DURKHEIM

Uno de los principales aporte de EMILE DURKHEIM es hecho de haber distinguido a la sociologa de la
sicologa y la filosofa y esto lo consigui gracias a que afirmo que el objeto distintivo de la sociologa deba
ser el estudio de los hechos sociales y para l son externos y coercitivos y distingue dos tipos de hechos
sociales:
1. Hechos sociales materiales: son los ms claros puesto que son entidades reales y materiales.
* Sociedad
* Componentes estructurales de la sociedad
* Componentes morfolgicos de la sociedad
* Divisin del trabajo en la sociedad
2. Hechos sociales inmateriales: se da puesto que no toda conciencia social alcanza la exteriorizacin y a
materializacin.
* Cultura
* Moralidad
* Conciencia colectiva
* Representaciones colectivas
* Corrientes sociales
* Representaciones colectivas
* Corrientes sociales
DURKHEIM tiene en su concepcin dos tipos ideales de sociedad:
1. La sociedad de tipo primitiva

* Solidaridad mecnica
* Estructura social indiferenciada
* Con escaza divisin del trabajo
* Se mantiene unida debido a que la totalidad de sus miembros tiene aptitudes y conocimientos similares
*Existen mayores probabilidades de que los pobladores compitan entre si
* Tiene un derecho represivo puesto que la sociedad en este caso suele crear una moralidad comn y
cualquier ofensa contra su sistema de valores se siente como una ofensa del sistema moral colectivo, la
administracin del derecho represivo est en poder de las masas.
* Mayor importancia de la conciencia colectiva

2. La sociedad de tipo moderna

* Solidaridad orgnica
* Presenta una mayor y mejor divisin del trabajo
* Se mantiene unidad debido a las diferencias entre las personas, debido al hecho de que tienen diferentes
tareas y responsabilidades (necesidad de servicios)
* Permite que las personas puedan apoyarse en una misma base de recursos
* Caracterizada por su derecho restitutivo que consiste en que tan solo se cumpla con la ley sin perjudicar a
nadie en este caso el derecho restitutivo est en responsabilidad nica de entidades especializadas

DURKHEIM analizo el problema de la moralidad desde distintas perspectivas y formulo conceptos como el
de la conciencia colectiva que viene a ser un conjunto de creencias y sentimientos comunes dentro de una
sociedad, puede variar segn el volumen, intensidad, rigidez y contenido y tiene estados especficos que son
las representaciones sociales que hacen referencia a las normas y valores de colectivos especficos (familia,
estado, instituciones, etc.)
Las corrientes sociales se definen como hechos sociales inmateriales son grandes movimientos de masas
guiadas por elentusiasmo, la indignacin o la piedad que desde el exterior pueden influir en cualquiera de
nosotros y nos pueden hacer perder el sentido o la calma sin que nosotros lo queramos tambin pueden
considerarse como conjuntos de significados que comparten intersubjetivamente los miembros de una
colectividad de acuerdo a esta base terica se inicia sobre el suicidio donde se busca explicar las diferentes
tasas de suicidio es decir por qu un grupo tena una tasa de suicidio ms alta que otro pero lo que realmente
se buscaba era el hecho de demostrar que si la sociologa poda explicar poda demostrar un acto
supuestamente tan individual sera relativamente fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al
anlisis sociolgico, DURKHEIM plantea cuatro tipos de suicidio:

1. Suicidio egosta: este caso se da cuando el individuo no est totalmente integrado en la unidad social
global, esta falta de integracin produce un sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos.
2. Suicidio altruista: en este caso se da cuando la integracin es demasiado fuerte es decir existe relaciones
muy estrechas que prcticamente obligan al individuo a unirse con la causa en este caso el suicidio.
3. Suicidio anmico: se produce cuando se presenta una interrupcin en el ciclo normal de la sociedad es
decir que esta interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre
los individuos, estas interrupciones pueden ser negativas o positivas generalmente se podra plantear que
lasfuerzas reguladoras de la sociedad han disminuido.
4. Suicidio fatalista: sucede cuando existe una regulacin excesiva es decir en este caso el individuo siente
que su futuro est totalmente determinado y sus pasiones estn violentamente comprimidas por una disciplina
opresiva.

La idea de DURKHEIM de que la sociedad era la fuente de la religin moldeo su anlisis de totemismo que
viene a ser la representacin simblica de la conciencia colectiva, y la conciencia colectiva es la fuente de la
religin, en cuanto a los problemas sociales tiene una visin reformadora donde considera que los problemas
de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrnsecas es por ello que se opona
firmemente a los radicales como a los conservadores de su poca, l tena una visin de cierto modo
conservadora planteando una analoga entre los procesos sociales y biolgicos, afirmaba que los problemas de
la poca constituan patologas y que admiten remedios administrados por el mdico social quien reconoca la
naturaleza moral de los problemas del mundo moderno y sabia que reformas estructurales podra aliviarlo. La
principal reforma que planteo DURKHEIM para aliviar las patologas sociales fue el desarrollo de las
asociaciones profesionales que poda agrupar a los actores de una misma industria, unidos y organizados en
un grupo propio, pensaba que este tipo de asociacin deba tener una forma diferente y nueva y la crea
superior a otro tipo de agrupaciones tales como los sindicatos y las asociaciones de

Introduccin

mile Durkheim, mximo portavoz de la teora sociolgica que elabora la academia francesa en el curso del
siglo XIX como contrapunto del materialismo histrico, es dueo de una dilatada y copiosa produccin que ha
dado lugar a innumerables interpretaciones y anlisis. La mayor parte de estos ltimos se ha centrado en los
siguientes grandes temas: propuesta metodolgica; constitucin de la ciencia social; concepcin de lo social
como algo externo y coactivo respecto de la voluntad individual; clasificacin de los tipos de suicidio;
religiones primitivas, matriarcado y matrimonio, tpicos atractivos an hoy para la antropologa; divisin del
trabajo social como fuente principal de la solidaridad en las sociedades modernas; pedagoga y educacin;
concepcin filosfica de la moral; sociologa del conocimiento; sociedades primitivas e importancia de los
fenmenos religiosos. Actualmente, adems de las exgesis de su pensamiento, existen numerosos trabajos
que intentan revalorizar el esquema terico durkheimiano para el estudio de problemas sociales tales como las
representaciones colectivas y las prcticas disciplinarias en el campo de la educacin.

En ese concierto un menosprecio: la teora poltica y del Estado1. En efecto, como dice Derek, "(...) las
observaciones de Durkheim sobre el Estado moderno han sido escandalosamente soslayadas por los
socilogos (...)" (Derek, Sayer, 1995: 94).

El desaire no es casual: "(...) la subestimacin del contenido poltico de la sociologa durkheimiana (...)
enraza en la propia produccin de este clsico y en el temario de las primeras generaciones de
durkheimianos. No es posible encontrar en la dilatada obra de Durkheim un tratado sistemtico escrito
especialmente con el objeto de exponer al pblico sociolgico y a la opinin cientfica su teora sobre el
Estado y las formas de organizacin poltica. Esto explica que muchos de sus comentaristas y discpulos no
sintieran el estmulo para abocarse al estudio de los fenmenos propiamente polticos" (Inda, 2008: 2).

Mostrar la dimensin poltica de la obra durkheimiana en el perodo que va desde 1892 a 1897, en el curso
del cual vieron la luz algunas de sus ms clebres obras, fundadoras de la sociologa como disciplina
universitaria, es la meta de este trabajo. Sus pginas son el escenario de una exploracin inusual que se
detiene en los sntomas que denuncian la problemtica del Estado y de la poltica que habita, siempre
entrelneas, en el discurso durkheimiano de este perodo. Habla mile Durkheim del Estado y de la poltica?,
en qu trminos?, en relacin con qu temas?, en medio de qu problemtica?, estableciendo qu
diferencias con sus producciones previas?: stas son las preguntas que sirvieron de gua a la investigacin a
continuacin reflejada2.

1- La tesis latina sobre Montesquieu (1892): la impotencia del gobernante

En los aos que preceden a su tesis latina, el joven Durkheim llega a la conclusin de que ni el artefacto
estatal ni las actuaciones polticas son capaces de producir y reproducir la integracin de la sociedad francesa,
desgarrada por mltiples conflictos engendrados por el desenvolvimiento de las relaciones capitalistas y las
polticas imperialistas. La cohesin social, concluye tempranamente, es automtica, esto es, no requiere del
juego poltico ni de la represin estatal. En efecto, en Los estudios de ciencia social (1886), Durkheim dice
"(...) una sociedad no es una coleccin de individuos a los que una mquina monstruosa y enorme mantiene
unidos unos contra los otros por medio de la fuerza. No: la solidaridad viene de adentro y no de afuera. Los
hombres estn unidos entre s tan naturalmente como los tomos de un mineral o las clulas de un organismo
(...)" (Durkheim, mile, 1886: 21).

En perfecta continuidad, en su anlisis de la doctrina de Montesquieu se persuade Durkheim de que una
clasificacin de las sociedades segn sus formas de Estado no refleja la naturaleza esencial de las mismas. Es
errneo, dice, reducir las especies de sociedades a las formas de gobierno. Hasta ahora los filsofos han
comparado las sociedades slo en lo que concierne al Estado, al gobierno, cuando en realidad se trata de
tomar en cuenta la moralidad, la religin, el comercio, la familia, es decir, los "elementos que tienen nexos
profundos con la naturaleza de las sociedades", siendo sta es la verdadera materia de la ciencia social,
remata.

Resultado de una problemtica compartida, la Contribucin de Montesquieu a la constitucin de la ciencia
social, escrita en latn, y De la divisin del trabajo social3 son "(...) inseparables, cortadas de una misma tela,
de la que representan el revs y el derecho. La crtica poltica del Montesquieu abre el camino a los anlisis de
las formas de solidaridad (...) (Lacroix, Bernard, 1984: 139).

Segn Durkheim, la clasificacin que hace Montesquieu4 de las sociedades tiene por mrito precisamente
que no se reduce, a pesar de las primeras apariencias, al nmero de los gobernantes y a la forma de
administracin de los asuntos pblicos sino que toma en consideracin la sociedad en su conjunto. He aqu la
razn del inters que manifiesta nuestro socilogo por su filosofa poltica.

La monarqua, la repblica (que incluye la democracia y la aristocracia) y el despotismo difieren no slo en
cmo estn gobernadas sino tambin por "el nmero, la disposicin y la cohesin de sus elementos". En pocas
palabras, los tipos de sociedades se distinguen de acuerdo con los elementos de lo que ms tarde designar
Durkheim con el nombre de "morfologa social". Se comprende entonces que acepte la clasificacin de
Montesquieu como "verdadera" y "penetrante"5.

La repblica y la democracia se dan en sociedades cuyos miembros estn unidos por los mismos lazos,
siendo todos semejantes, incluso en lo que hace a sus fortunas individuales. En la interpretacin que hace
Durkheim del texto de Montesquieu la idea de solidaridad mecnica est ya delineada. "En la repblica, y
sobre todo en la democracia, todos son iguales e incluso semejantes. La ciudad tiene, por as decirlo, el
aspecto de un bloque cuyos elementos son de la misma naturaleza y yuxtapuestos los unos a los otros, sin que
ninguno posee la superioridad. Todos vigilan por igual la causa comn: quienes detentan las magistraturas no
estn por encima de los dems, pues ocupan sus cargos nicamente por un tiempo determinado. Ms an,
incluso en la vida privada, casi no difieren entre s (...)" (Durkheim, mile, 1892a: 44).

La "virtud poltica", o sea, el amor a la patria y al Estado por encima de los intereses propios, es el
fundamento de la repblica. Y esta virtud, segn Montesquieu, existe donde las leyes obstaculizan la
existencia de grandes distancias entre las fortunas, instaurando una frugalidad general y malogrando toda
divisin del trabajo. Al no existir el estmulo de la riqueza nadie est interesado en el comercio o en la
obtencin de bienes, y todos estn preocupados por el bien comn. En este punto, Durkheim no presta su
acuerdo: las leyes no tienen el poder de inventar el bien comn.

La monarqua, segn Montesquieu, se encuentra en sociedades en las que se da un fuerte desarrollo de la
divisin del trabajo. Los diferentes rganos del cuerpo social limitan la autoridad del prncipe y, a la vez, se
limitan recprocamente. Las funciones pblicas se encuentran en diferentes manos, de modo que la rivalidad
entre ellas hace que ninguna pueda elevarse por encima de los dems, "el poder detiene el poder".

El vnculo social caracterstico de las monarquas consiste en que cada rgano, cada orden "no ve ms all de
la funcin que cumple". La "diversidad de condiciones" excita las ambiciones y hace que cada cual persiga su
inters personal, sin prestar atencin al inters comn. A falta de la virtud de la repblica, es de la diversidad
de donde surge la cohesin (la solidaridad orgnica de la que habla Durkheim en la tesis de 1893). Creyendo
perseguir slo ventajas personales, "persiguen inconscientemente el bien comn". Montesquieu llama "honor"
a este fundamento de la vida pblica.

Finalmente, el Estado desptico constituye una degradacin de otras formas. Adviene cuando en una
monarqua no existe ninguna divisin del trabajo, siendo las diferencias abolidas, o cuando en una democracia
todos los ciudadanos "son iguales en la servidumbre". El fundamento de la vida social no es ni la "virtud",
pues el conjunto de los ciudadanos ignora la cosa pblica, ni el "honor" porque no existen diferentes rganos
u rdenes. Es el temor al prncipe el principio rector de la vida social.

Durkheim aprende de Montesquieu una leccin clave: las sociedades estn sujetas a leyes y en ellas "reina un
orden fijo y necesario". La famosa definicin "las leyes son las relaciones necesarias que derivan de la
naturaleza de las cosas" debe aplicarse -segn l- al estudio de las sociedades humanas. Las leyes no pueden
ser idnticas en una monarqua que en una repblica, en una sociedad regida por el "honor" que en una regida
por la "virtud".

Sociedades diferentes entre s por la naturaleza del suelo, por el tamao de la poblacin, por sus condiciones
climticas, no pueden tener las mismas leyes ni las mismas instituciones. Si bien Montesquieu exagera en ms
de una ocasin la influencia de estos factores, dice Durkheim, lo importante es que llama la atencin sobre la
importancia de las condiciones "inherentes a la naturaleza de las cosas" en la definicin de los tipos sociales y
de las formas de Estado.

Se separa no obstante del autor Del espritu de las leyes en una cuestin importante: el papel del legislador y,
en general, de la autoridad poltica.

Montesquieu coloca en el origen de los pueblos a los "jefes" al tiempo que concede al legislador un papel
protagnico, considerndolo artfice de las leyes. Diferencia entre las costumbres, surgidas espontneamente
de la vida colectiva, y las leyes "que no pueden existir sin haber sido establecidas por una voluntad especial
del legislador". Las leyes no pueden ser "confeccionadas arbitrariamente", ya que a cada organizacin social
slo conviene un determinado cuerpo de leyes, pero el papel del legislador es crucial. Es l quien tiene el
poder de examinar la naturaleza de la sociedad para discernir cul es su meta y cules los medios apropiados
para alcanzarla.

En cambio, Durkheim sostiene que las cosas sociales no se hacen de "manera deliberada", que las "leyes no
son los medios que el legislador imagina": nacen de causas "que las engendran por una especie de necesidad
fsica". Las leyes no difieren de las costumbres sino que derivan de ellas, mejor an, son las costumbres "bien
definidas". "Suponed (...) que las leyes se originan en causas eficientes de las que los hombres pueden ser
incluso a menudo inconscientes; las funciones del legislador se encuentran entonces disminuidas: se reducen a
expresar con ms claridad lo que oscuramente subsiste en el fondo de las otras conciencias. Pero no inventa
nada o casi nada nuevo. Incluso si no existiera, nada impedira que hubiese leyes: nicamente que seran
menos bien definidas. Que no pueden ser redactadas ms que por el legislador, sea! Pero ste es el
instrumento que permite establecerlas, ms que su causa generadora" (Durkheim, mile, 1892a: 61).

El derecho, reitera Durkheim poco despus, no necesita estar "organizado" bajo la forma del Estado. Es
suficiente con que los individuos estn unidos por la solidaridad, que se sientan interdependientes en la lucha
por la existencia. Es este "sentimiento totalmente interior" el que est en la base del derecho, y no una
coaccin externa y artificial. El Estado, una vez compuesto, puede regular el ejercicio del derecho, pero no lo
crea. El delito, por ejemplo, es un hecho natural cuyas condiciones radican en la naturaleza misma de la
sociedad: no depende de la voluntad de los hombres de Estado (Durkheim, mile, 1893a: 4-5)

2- De la divisin del trabajo social (1893): el crculo conciencia colectiva - Estado

En la tesis de doctorado que Durkheim defiende en 1893 el tema del Estado ocupa un espacio ms bien
restringido. Su objetivo primordial es conocido.

"En cuanto a la cuestin que ha dado origen a este trabajo, es la de las relaciones de la personalidad
individual y la solidaridad social. Cmo es posible que, al mismo tiempo que se hace ms autnomo,
dependa el individuo ms estrechamente de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms
solidario?; pues es indudable que esos dos movimientos, por contradictorios que parezcan, paralelamente se
persiguen" (Durkheim, mile, 1893b, vol.I: 55-56).

Segn su hiptesis, mientras que las sociedades primitivas se mantienen unidas merced a las semejanzas de
sus miembros, gracias a la existencia de una conciencia colectiva fuerte y rgida, en las sociedades
contemporneas es la divisin del trabajo la fuente principal de la solidaridad social.

Aunque subordinado a otra preocupacin, el problema del Estado se desarrolla. Es ms: recin ahora
responde Durkheim muchas de las preguntas formuladas en la dcada anterior, caracterizada por la
predominancia de las interrogaciones sobre el Estado6.

Aparente paradoja: cuando el problema del Estado es el interrogante que incita la mayor parte de las lecturas,
hay ms preguntas que respuestas. Ahora, que no ocupa la delantera, su formulacin se hace ms precisa, se
llena de respuestas, no necesariamente definitivas, por cierto. Mi posicin al respecto es que al convencerse
Durkheim de que el Estado no tiene un poder propio sino delegado en el mantenimiento de la cohesin
nacional, o en otras palabras, al considerar que la autoridad estatal es un caso acotado y particular de la
autoridad social, el objeto de investigacin se desplaza del Estado, del poder poltico centralizado, a los
mecanismos sociales que segregan integracin.

El tratamiento que reciben las cuestiones de la naturaleza del Estado, sus funciones y sus formas histricas,
an cuando fragmentario y secundario en esta etapa iniciada en 1893, es sumamente detallado en algunos
aspectos. Una lectura obsesiva de los tres libros que componen De la divisin del trabajo social permite el
reconocimiento de una serie de determinaciones y nociones mediante las cuales Durkheim profundiza su
concepcin del Estado en general y del Estado moderno en particular. Veamos.

2.1. Tesis expresiva y tipos de relacin Estado - individuos

La tesis segn la cual el Estado nace de la sociedad y expresa su grado de solidaridad, gestada a fuego lento
en los escritos de la dcada anterior, se profundiza y adquiere gran complejidad.

En primer lugar, en la obra de 1893 puede encontrarse una justificacin de la anterioridad histrica de la
sociedad (o ms exactamente, como veremos, de la solidaridad social) respecto del Estado. En su anlisis de
la "gnesis de la pena", Durkheim considera que "en el origen era la asamblea del pueblo entera la que ejerca
la funcin del tribunal" y aunque la pena no se encontraba "predeterminada", "la reaccin se efecta con
unidad", puesto que el crimen "ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva". A la tesis
expresiva suma la atribucin de una funcin: el Estado sirve para mantener la conciencia colectiva. "Ms
tarde, all donde la asamblea encarna en la persona de un jefe, convirtase ste, total o parcialmente, en
rgano de la reaccin penal, y la organizacin se prosigue de acuerdo con las leyes generales de todo
desenvolvimiento orgnico. No cabe duda pues, que la naturaleza de los sentimientos colectivos es la que da
cuenta de la pena, y por consiguiente, del crimen. Adems, de nuevo vemos que el poder de reaccin de que
disponen las funciones gubernamentales, una vez que han hecho su aparicin, no es ms que una emanacin
del que se halla difuso en la sociedad, puesto que nace de l. El uno no es sino reflejo del otro; vara la
extensin del primero como la del segundo. Aadamos, por otra parte, que la institucin de ese poder sirve
para mantener la conciencia comn misma, pues se debilitara si el rgano que la representa no participare del
respeto que inspira y de la autoridad particular que ejerce. Ahora bien, no puede participar sin que todos los
actos que le ofenden sean rechazados y combatidos como aquellos que ofenden a la conciencia colectiva, y
esto an cuando no sea ella directamente afectada" (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 132-133).

El Estado expresa la vida social, no hay duda. Entonces, parece pensar Durkheim, si hay diferentes tipos de
sociedad, hay tambin diferentes tipos de Estado. Aparece, veladamente, junto a la discriminacin de dos
especies sociales diferentes (las sociedades que se mantienen cohesionadas en torno a las semejanzas de sus
miembros y las sociedades que basan su integracin en la divisin social del trabajo) una tipologa de las
relaciones entre el rgano estatal y los individuos.

Por lo general, la estructura social a la que corresponde la solidaridad mecnica es un sistema de segmentos
homogneos y semejantes. Pero existen pueblos primitivos, dice Durkheim, que presentan cierta
centralizacin y una divisin del trabajo rudimentaria. No por ello la solidaridad que los mantiene unidos se
debe a esa divisin del trabajo: las relaciones entre el jefe y el individuo (entre el dspota brbaro y sus
sbditos, entre el padre de familia romana y sus descendientes, por ejemplo) no son de reciprocidad. En
realidad, se trata de pueblos que se encuentran "sometidos a un poder absoluto", en los que la solidaridad
social en lugar de ligar directamente el individuo al grupo lo liga a "aquel que constituye su imagen".

"(...) Es ley general que el rgano eminente de toda sociedad participa de la naturaleza del ser colectivo que
representa. All, pues, donde la sociedad tiene ese carcter religioso, y, por as decir, sobrehumano, cuya
fuente hemos sealado en la constitucin de la conciencia comn, se transmite necesariamente al jefe que la
dirige y que se encuentra tambin elevado muy por encima del resto de los hombres. Donde los individuos
son simples dependencias del tipo colectivo, convirtense, naturalmente, en dependencias de la autoridad
central que le encarna" (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 224-225).

Si el "poder director" tiene tanta autoridad en este tipo de sociedades es porque constituye una "emanacin de
la conciencia comn", que es "grande" y est "muy desenvuelta". "(...) En esas condiciones inclusive es en las
que alcanza su maximum de energa, pues la accin de la conciencia comn es ms fuerte cuando se ejerce,
no de una manera difusa, sino por intermedio de un rgano definido" (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 225)7.

La estructura de las sociedades en que la solidaridad orgnica es preponderante es totalmente distinta. Est
conformada por rganos diferentes, internamente diferenciados, cada uno con su funcin especial. Esos
rganos se encuentran coordinados y subordinados unos a otros, "(...) alrededor de un mismo rgano central
que ejerce sobre el resto del organismo una accin moderadora. Este mismo rgano no tiene ya el carcter que
en el caso precedente, pues, si los otros dependen de l, l depende a su vez de ellos. Sin duda que hay todava
una situacin particular y si se quiere privilegiada; pero es debida a la naturaleza del papel que desempea y
no a una causa extraa a esas funciones, a una fuerza cualquiera que se le comunica desde fuera. Slo tiene
elemento temporal y humano; entre l y los dems rganos no hay ms que diferencias de grados" (Durkheim,
mile, 1893b, vol. I: 226).

Pueden detectarse, luego de una lectura rigurosa e intencionada, dos tipos de relacin entre el Estado y los
individuos, montado cada uno sobre un tipo de sociedad: una relacin desptica o absolutista, correspondiente
a las sociedades primitivas o antiguas con un poder centralizado y preponderancia de la solidaridad mecnica,
y una relacin que podramos llamar, ya que Durkheim no le coloca un rtulo preciso, orgnica o funcional.

Entre los pliegues del discurso durkheimiano duerme la siguiente conclusin: con el desarrollo histrico, esto
es, con la creciente preponderancia de la solidaridad orgnica producida por la tambin expansiva divisin del
trabajo social, el rgano estatal se hace cada vez menos desptico. Por qu? Por la existencia de rganos
diferenciados y la dependencia que genera la divisin social del trabajo entre ellos, fenmenos stos que
impiden un ejercicio "difuso" de la autoridad colectiva8.

En otras palabras, la fuerza de los gobiernos autoritarios radica en la sociedad misma, proviene de un tipo
social determinado por un estado de homogeneidad que deja un espacio muy acotado a la vida individual y en
el que los individuos en lugar de someterse al grupo se subordinan "a quien lo representa", y lo hacen de la
nica forma que saben hacerlo en este tipo social, con una entrega total, en forma absoluta.

Ese "despotismo" en decadencia consiste en la supresin del individuo. "(...) En los primeros tipos sociales el
absolutismo llega al mximo, pues en parte alguna el individuo se halla ms completamente absorbido en el
grupo" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 63).

Crecimiento del individualismo y retroceso del despotismo son, obviamente, dos caras de una misma moneda
para Durkheim.

Para terminar, es preciso considerar que la que he llamado tesis expresiva se encuentra implicada en el
mtodo mismo que Durkheim utiliza para discernir los tipos de solidaridad social y sus correspondientes
estructuras sociales.

Como la solidaridad es un "fenmeno moral" que escapa a la "observacin exacta", hay que sustituir ese
"hecho interno" por un "hecho externo" que lo simbolice. Este "smbolo visible" es el derecho. Las formas de
la solidaridad social se "expresan" en el derecho, o sea, en un aspecto constitutivo del Estado.

Clebre es el argumento central que Durkheim expone en esta obra. Existe una solidaridad social, la
mecnica, propia de los pueblos primitivos, que procede de que un cierto nmero de estados de conciencia es
comn a todos los miembros de la sociedad. Procede de las semejanzas y liga directamente al individuo a la
sociedad. En las sociedades en las que predomina la solidaridad mecnica la conciencia colectiva es fuerte,
est muy extendida y es de carcter esencialmente religiosa. Esta solidaridad est representada
"materialmente" por el derecho represivo.

Con el desarrollo histrico, ese tipo de solidaridad si bien no desaparece del todo va perdiendo importancia y
se hace predominante otra forma de mantener unidos a los hombres, la solidaridad orgnica debida a la
divisin social del trabajo. La sociedad es ahora un sistema de funciones diferentes y especiales que tienen
entre s relaciones definidas. Los individuos dependen unos de otros, cada uno necesita de las otras partes.
Esta solidaridad se expresa en el derecho "restitutivo", compuesto por reglas que persiguen tan slo el
restablecimiento de las relaciones perturbadas (tales como las reglas del derecho civil, administrativo,
mercantil, constitucional).

El derecho expresa la vida social porque de ella surge: "(...) la vida social, all donde existe de una manera
permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse, y el derecho no es otra cosa
que esa organizacin, incluso en lo que tiene de ms estable y preciso" (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 85).

Corolario: cuando aplica una pena, cuando juzga una infraccin, el rgano gubernamental es un vehculo de
la voluntad colectiva, un intermediario. Pero, al mismo tiempo, su existencia aporta la necesaria organizacin:
slo cuando se constituye un rgano destinado a dictar y aplicar la ley, la reaccin colectiva deja de ser
"difusa".

El derecho sancionado y aplicado por el Estado no contradice sino excepcionalmente las costumbres, las que
en realidad "constituyen su base". De nuevo la idea de que no se puede legislar segn el libre arbitrio, de que
la ley es oriunda de las costumbres enraizadas. Ahora bien, el derecho no expresa indiscriminadamente todas
las relaciones sociales, tiene cierto papel propio, podra decirse. En efecto, Durkheim afirma que la
reglamentacin jurdica reproduce los tipos esenciales de solidaridad, dejando muchas veces de lado las
relaciones sociales que carecen de importancia y de continuidad (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 85-87).

Entonces, tiene alguna autonoma el aparato estatal? De ser as, en qu consiste?

2.2. La cuestin de la "autonoma del Estado"

En De la divisin del trabajo social, Durkheim enfrenta la cuestin de la autonoma del Estado como un
problema derivado de su definicin de crimen. Si "un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y
definidos de la conciencia colectiva", cmo se explica que existan crmenes castigados con severidad a pesar
de que no generan un fuerte rechazo por parte de la opinin colectiva? En casos como "la intromisin de las
autoridades judiciales en las autoridades administrativas", la injerencia "de las funciones religiosas en las
funciones civiles", la "sustraccin de documentos pblicos", etc., el carcter criminal no proviene
directamente de los sentimientos colectivos heridos.

"Es indudable, en efecto, que, una vez que un poder de gobierno se establece, tiene, por s mismo, bastante
fuerza para unir espontneamente, a ciertas reglas de conducta, una sancin penal. Es capaz, por su accin
propia, de crear ciertos delitos o de agravar el valor criminolgico de algunos otros. As, todos los actos que
acabamos de citar presentan esta caracterstica comn: estn dirigidos contra alguno de los rganos directores
de la vida social (...)" (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 108).

Por qu los ms pequeos desordenes contra el rgano estatal tienen su castigo mientras que las faltas de
orden econmico, por ejemplo, slo merecen una reparacin? Porque el Estado, dice Durkheim, es la
personificacin, la representacin ms acabada de la sociedad.

La autonoma del Estado, entendida como la capacidad que tiene para crear reglas jurdicas no
necesariamente segregadas en forma espontnea por las costumbres sociales, termina dependiendo de la
relacin que mantiene el Estado con la sociedad que lo sostiene. La tesis expresiva se impone y domina toda
la argumentacin.

"(...) Donde quiera que un poder director se establece, su primera y principal funcin es hacer respetar las
creencias, las tradiciones, las prcticas colectivas, es decir, defender la conciencia comn contra todos los
enemigos de dentro y de fuera. Se convierte as en smbolo, en expresin viviente, a los ojos de todos. De esta
manera la vida que en ella existe se le comunica, como las afinidades de ideas se comunican a las palabras
que las representan, y he aqu como adquiere un carcter excepcional. No es ya una funcin ms o menos
importante, es la encarnacin del tipo colectivo. Participa, pues, de la autoridad que este ltimo ejerce sobre
las conciencias, y de ah le viene su fuerza. Slo que, una vez que sta se ha constituido, sin que por eso se
independice de la fuerza de donde mana y en que contina alimentndose, se convierte en un factor autnomo
de la vida social, capaz de producir espontneamente movimientos propios que no determina ninguna
impulsin externa, precisamente a causa de esta supremaca que ha conquistado. (...) Rechaza, pues, toda
fuerza antagnica como hara el alma difusa de la sociedad, aun cuando sta no siente ese antagonismo, o no
lo siente tan vivamente (...) La extensin de la accin que el rgano de gobierno ejerce sobre el nmero y
sobre la calificacin de los actos criminales, depende de la fuerza que encubra. sta, a su vez, puede medirse,
bien por la extensin de la autoridad que desempea sobre los ciudadanos, bien por el grado de gravedad
reconocido a los crmenes dirigidos contra l. Ahora bien, ya veremos cmo en las sociedades inferiores esta
autoridad es mayor y ms elevada la gravedad, y, por otra parte, cmo esos mismos tipos sociales tienen ms
poder en la conciencia colectiva (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 110-111, cursivas mas).

Tres observaciones se tornan pertinentes tras la lectura de este prrafo relegado y, sin embargo, sumamente
revelador. En primer lugar, Durkheim distingue como modalidad mediante la cual el Estado cumple con su
funcin "esencial" de servir al fortalecimiento de la conciencia comn la de clarificar la conciencia colectiva
difusa. O sea: el Estado pone en claro sentimientos sociales en s mismos oscuros o difusos. Adems, es capaz
de suprimir una "fuerza antagnica" an cuando la sociedad no sienta su peligrosidad.

En segundo lugar, es notorio cmo dicha autonoma del rgano estatal se relaciona directamente con el
estado de la conciencia colectiva: a mayor poder de la conciencia colectiva, mayor autonoma del Estado.
Resulta por lo tanto que en el texto de 1893 nuestro socilogo no entiende la autonoma del Estado como el
grado o la medida en que ste se subordina (o se muestra impermeable) a las otras instancias del todo social
(grupos econmicos, religiosos, etc.). Cmo puede ser que un Estado sea ms autnomo cuanto ms atado
est a los dictmenes de la conciencia colectiva?

Ello slo se puede entender si se parte de suponer, cosa que me parece hace Durkheim en este trabajo, que
cunto ms prximo y dependiente de la conciencia colectiva est el aparato estatal, cunto ms atencin
ponga en la supervivencia de la conciencia colectiva, ms capaz ser de anticiparse (definiendo tales o cuales
actos como criminales) o de descifrar las necesidades que sta tiene (reglamentado costumbres sociales
difusas), aunque an no las vea, y ms apto se mostrar en su funcin de prevenir y repeler cualquier ataque
contra ella. En fin, tal como est planteada, la autonoma deviene una forma particular de la dependencia que
tiene el rgano estatal respecto de la sociedad, o ms particularmente, de la conciencia colectiva.

En tercer lugar, los Estados dotados de una gran autonoma se superponen con aquellos que ha definido como
despticos, caractersticos sobre todo de las sociedades inferiores. Por ende, y aunque no lo diga
explcitamente, el "progreso social" no slo implica para Durkheim el creciente primado del respeto por la
libertad del individuo sino tambin una cada vez menor autonoma jurdica del Estado, esto es, una cada vez
menor accin del Estado en la definicin por voluntad propia de determinados crmenes y una menor
gravedad de los delitos contra su autoridad.

2.3. La ampliacin de la esfera estatal en las sociedades modernas

El Estado moderno no slo es menos desptico y menos autnomo que en el pasado -en el sentido en que usa
Durkheim estas nociones-, tambin se caracteriza por una gran ampliacin de su intervencin en las
relaciones sociales comnmente llamadas "privadas".

En medio de una discusin con el utilitarismo de Spencer, Durkheim agrega un elemento a su concepcin del
Estado, ms exactamente, precisa su nocin del Estado moderno. Lo hace a partir del anlisis de una pregunta
que lo desvela desde joven: la armona social, la cooperacin, son espontneas, es decir, no requieren de un
aparato coercitivo ni de una autoridad colectiva, como quiere Spencer, o, por el contrario, requiere de alguna
forma de intervencin?

En las "sociedades industriales" de Spencer a medida que se hace predominante la actividad individual y
aumenta la libertad de cambio, las relaciones contractuales se generalizan, declinando tanto el poder como el
alcance de la autoridad. La solidaridad es automtica, producto del acuerdo espontneo de los intereses
individuales. Las relaciones sociales, que son predominantemente econmicas (intercambios, contratos), no
estn reglamentadas sino que resultan de la libre iniciativa de las partes.

Durkheim se niega a compartir tal perspectiva. La "estabilidad" de las sociedades en las que se ha extendido
la divisin del trabajo social estara en peligro si se basara en el inters individual, pues ste slo crea lazos
superficiales y breves y, adems, "toda armona de intereses encubre un conflicto latente o simplemente
aplazado". Si los egosmos no estn contenidos, "cada yo se encuentra frente al otro en pie de guerra".

Adems, la concepcin de Spencer no tiene sustento en la historia. Lo que hay que hacer, dice Durkheim, es
investigar "(...) desde los orgenes a los tiempos ms recientes, el aparato con que esencialmente se ejerce la
accin social, y ver si con el tiempo ha aumentado o disminuido su volumen. Sabemos que es el derecho. Las
obligaciones que la sociedad impone a sus miembros (...) adquieren una forma jurdica; por consiguiente, las
dimensiones relativas de este aparato permiten medir con exactitud la extensin relativa de la accin social"
(Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 252).

La disciplina social no se ha relajado con el tiempo sino que ha cambiado de forma. El derecho represivo
(penal) pierde terreno, pero se desarrolla, y mucho, el derecho restitutivo o cooperativo (civil, comercial,
administrativo, constitucional, etc.). La "intervencin social" ya no impone prcticas uniformes, es cierto,
pero ahora regula las complejas relaciones sociales entre las diferentes funciones sociales. La "accin social",
en definitiva, ha aumentado y se ha complicado cada vez ms, argumenta Durkheim.

Es cierto que las relaciones contractuales se multiplican junto con la divisin del trabajo, pero las relaciones
no contractuales tambin se desarrollan y es notable la creciente intervencin del Estado en ellas. Por
ejemplo, el matrimonio no se contrata libremente sino por intermedio de la Iglesia o de la autoridad civil, al
tiempo que las formalidades necesarias para celebrarlo han ido en aumento. Las condiciones para realizar una
adopcin tambin se han multiplicado a lo largo de la historia. En suma: las obligaciones domsticas se hacen
cada vez ms numerosas y adquieren un creciente "carcter pblico". Los rganos reguladores necesitan
intervenir para ejercer una "accin moderadora" sobre la familia, puesto que al convertirse en un rgano con
funciones especiales lo que en ella ocurre puede repercutir en el resto de la sociedad9.

En los contratos tambin se hace sentir la "accin social", pues se encuentran siempre sometidos a una
reglamentacin, obra de la experiencia social y de la tradicin10. El papel de la sociedad no se reduce a
presenciar la libre ejecucin de los contratos, interviene para evitar que los contratos alteren el
"funcionamiento regular de los rganos", para que se respeten principios de justicia, para aplicar reglas
generales a casos particulares, etc. En otros trminos, la intervencin social tiene por efecto "determinar la
manera como debemos cooperar".

A pesar de la ambigedad de los trminos que emplea en estas secciones11 (accin social, intervencin
social, poder pblico) no quedan dudas de que se refiere, sobre todo, a la creciente intervencin del aparato
estatal, que es quien dicta las leyes y los reglamentos, los aplica y sanciona el incumplimiento de sus
mandatos. Claro que junto a esta "presin organizada y definida" estn las obligaciones que imponen las
costumbres, no directamente sancionadas, o mejor dicho, si hemos entendido bien la argumentacin de
Durkheim, an no sancionadas por el derecho.

2.4. Estado y economa

Hay un tpico de gran importancia en los debates de la poca, que divide a socialistas y liberales en forma
tajante, en el que hasta principios de la dcada del noventa Durkheim no se posiciona argumentando con
claridad: el de la intervencin del Estado en la economa. En aos anteriores ha ledo sobre el tema e incluso
ha definido al socialismo por la injerencia del Estado en los procesos econmicos, pero, qu piensa al
respecto? A partir de De la divisin del trabajo social podemos acceder a algunas pistas.

El Estado, dice Durkheim, guarda relacin o "absorbe" los rganos "que son de igual naturaleza a los suyos,
es decir, que presiden la vida general", y que relacin tiene con aquellos que tienen funciones econmicas?
"En cuanto a aquellos otros que rigen funciones especiales, como las econmicas, estn fuera de su esfera de
atraccin. Puede, sin duda, producirse entre ellos una coalescencia del mismo gnero, pero no entre ellos y el
Estado, o, al menos, si estn sometidos a la accin de los centros superiores, permanecen distintos. En los
vertebrados, el sistema cerebro-espinal hllase muy desenvuelto, tiene influencia sobre el gran simptico, pero
deja a este ltimo una amplia autonoma" (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 274-275).

La posicin de Durkheim, localizable entre bambalinas, consiste en que el Estado debe necesariamente
regular, controlar, moderar, reglamentar la vida econmica (recurdense sus opiniones acerca de que "ningn
contrato se basta a s mismo" y sobre que no puede nunca un contrato poner en peligro la vida social), pero no
debe asumir l mismo funciones econmicas, esto es, no debe dedicarse ni a la produccin ni a la
planificacin ni a la implementacin de reformas.

Las reformas estatales que pretenden redistribuir la riqueza slo alteran el funcionamiento "natural" de los
mecanismos sociales y, adems, no logran morigerar las desigualdades.

Ahora bien, en la tesis de 1893, su argumentacin contra la intervencin del Estado en la vida econmica
empieza a sustentarse ms claramente en una concepcin definida de las desigualdades sociales: de reinar
condiciones de absoluta espontaneidad (o sea, de no existir ninguna forma de coaccin ni modalidad alguna
que frene "la libre expansin de la fuerza social que cada uno lleva en s"), las desigualdades sociales no
hacen otra cosa que expresar "desigualdades naturales"12. El Estado no debe alterar el orden social natural.

2.5. Estado y poltica ante las rupturas (momentneas) de la solidaridad

De una lectura atenta de los captulos dedicados al estudio de las "formas anormales de la divisin del
trabajo", esto es, aquellas que no engendran la debida solidaridad social, puede concluirse que para Durkheim
el Estado es impotente para remediar dichas "patologas".

Hay dos formas anormales principales en las que la divisin del trabajo social no produce solidaridad13. La
"divisin anmica del trabajo", que tiene lugar cuando la especializacin creciente relega a los individuos a
empleos aislados y carentes de sentido, en los que cada cual pierde de vista la tarea comn. La divisin del
trabajo "deviene fuente de desintegracin". Por otro lado, est la divisin "forzada o coactiva" que es la que se
impone a los individuos sin tomar en cuenta sus aptitudes, capacidades y disposiciones hereditarias.

Augusto Comte, con quien Durkheim discute abiertamente sobre este tema, considera que como la diversidad
de funciones no suscita espontneamente la necesaria unidad, le corresponde al Estado la funcin especial de
constituirla y mantenerla. El Estado debe prevenir la dispersin de "las ideas, los sentimientos y los intereses"
e intervenir para asegurar "el cumplimiento habitual de todas las funciones de la economa". Durkheim no
puede estar de acuerdo.

"(...) lo que hace la unidad de las sociedades organizadas, como de todo organismo, es el consensus
espontneo de las partes, es esa solidaridad interna, que no slo es tan indispensable como la accin
reguladora de los centros superiores, sino que es incluso la condicin necesaria, pues no hacen ms que
traducirla a otro lenguaje y, por as decirlo, consagrarla. Por eso el cerebro no crea la unidad del organismo,
sino que le da expresin y la corona. Se habla de la necesidad de una reaccin del todo sobre las partes, pero
es preciso antes que ese todo exista; es decir, que las partes deben ser ya solidarias unas de otras para que el
todo adquiera conciencia de s, y reaccione a ttulo de tal" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 160).

Insisto: la tesis expresiva lo domina todo. De ella se derivan mltiples corolarios ms especficos, incluido el
de la incapacidad del poder gubernamental para atacar la divisin anmica del trabajo. El Estado no puede
contra la ausencia de solidaridad social. Es ms, la preexistencia de la solidaridad social es condicin
necesaria de la constitucin del Estado.

Con la diversidad de funciones y su consiguiente diversidad moral, "(...) los sentimientos colectivos devienen,
pues, cada vez ms impotentes para contener las tendencias centrfugas que fatalmente engendra la divisin
del trabajo, pues, de una parte, esas tendencias aumentan a medida que el trabajo se divide, y, al mismo
tiempo, los sentimientos colectivos mismos se debilitan" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 162).

En "estado normal", las reglas necesarias para el desenvolvimiento de las funciones "se desprenden" de la
divisin del trabajo, "son como su prolongacin"14. Las reglas que determinan los deberes y derechos de las
diferentes funciones no producen la dependencia mutua, solamente la expresan de una manera definida (si es
que existe).

Ahora, qu pasa cuando las relaciones entre los rganos no se encuentran reglamentadas o lo estn de una
manera inadecuada a su desenvolvimiento? En otros trminos, qu pasa cuando se instala el estado de
"anomia" en una sociedad? "(...) Hoy ya no hay reglas que fijen el nmero de empresas econmicas, y en cada
rama industrial la produccin no se halla reglamentada en forma que permanezca exactamente al nivel de
consumo. No queremos, sin embargo, sacar de este hecho conclusin prctica alguna; no sostenemos que sea
necesaria una legislacin restrictiva, no tenemos por qu pesar aqu las ventajas y los inconvenientes. Lo
cierto es que esa falta de reglamentacin no permite la regular armona de las funciones.

Es verdad que los economistas demuestran que esa armona se restablece por s sola cuando ello es necesario,
gracias a la elevacin o a la baja de los precios que, segn las necesidades, estimula o contiene la produccin.
Pero, en todo caso, no se llega a restablecer sino despus de alteraciones de equilibrio y de perturbaciones
ms o menos prolongadas. Por otra parte, esas perturbaciones son, naturalmente, tanto ms frecuentes cuanto
ms especializadas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una organizacin, ms se hace sentir la
necesidad de una amplia reglamentacin" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 167).

Durkheim parece dudar: no podemos esperar que las crisis econmicas se resuelvan automticamente y sin
costos, pero tampoco podemos exigir una "legislacin restrictiva". Algo es seguro: se necesita una
reglamentacin jurdica, o sea, transformar la anomia en su contrario. En condiciones normales, las reglas
jurdicas son segregadas naturalmente por la divisin del trabajo. La cuestin es puede el Estado en una
situacin crtica imponer determinadas reglas jurdicas para salir de ella?

El estado de anomia se produce porque los rganos no tienen un "contacto suficiente y suficientemente
prolongado". En las sociedades de tipo segmentario los mercados econmicos tienen lmites precisos, siendo
posible la cercana entre los productores y los consumidores. Siendo tan clara la extensin de las necesidades
a satisfacer, la produccin se regula "por s misma". No sucede lo mismo en las sociedades organizadas segn
la divisin del trabajo social: los productores se enfrentan a consumidores dispersos en grandes superficies,
los obreros se hallan separados de sus familias, etc. El contacto es entonces insuficiente, "(...) el productor ya
no puede abarcar el mercado con la vista ni incluso con el pensamiento; ya no puede representarse los lmites,
puesto que es, por as decirlo, ilimitado" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 171).

En consecuencia, dice Durkheim, "la produccin carece de freno y de regla", "se procede por tanteos" y "es
inevitable que la medida se sobrepase".

Puede precisarse la pregunta debe el Estado intervenir en las situaciones crticas de anomia para facilitar el
contacto entre productores y consumidores, entre las diferentes funciones de la economa? La respuesta est
entrelneas, confundida con otros temas, pero, con paciencia, podemos reconstruirla.

Si la divisin del trabajo "no es todo lo que debe ser" es porque "todas sus condiciones de existencia no se
han realizado". En otras palabras, es la rapidez de las transformaciones econmicas la que no ha permitido
an el espontneo proceso de conformacin de un conjunto de usos, costumbres, etc. que luego, al ser
digerido por el aparato estatal, se convierten en reglas jurdicas, en derecho. "(...) Esas nuevas condiciones de
la vida industrial reclaman, naturalmente, una nueva organizacin; pero, como esas transformaciones se han
llevado a efecto con una extrema rapidez, los intereses en conflicto no han tenido todava el tiempo de
equilibrarse" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 171).

De modo que la salida imaginada por Durkheim para el problema, anormal y excepcional de la divisin
anmica del trabajo, no consiste en dotar de un poder extraordinario o de funciones especiales al Estado, de
ningn modo. El Estado es, tambin en los momentos crticos, un traductor. La uniformidad moral "no puede
mantenerse a la fuerza" ni "en perjuicio de la naturaleza de las cosas". La indeterminacin jurdica que reina
en el mundo econmico, por ejemplo, en las relaciones entre obreros y patronos, no puede resolverse por una
accin soberana del Estado. Slo cuando el trabajador en lugar de estar aislado acte en relacin con los otros
trabajadores y conozca claramente el objetivo final de sus tareas, slo cuando cada funcin mantenga
relaciones constantes con las otras, podr la legislacin ser fuente de solidaridad.

Antes hablamos de la existencia de un razonamiento circular en el discurso de Durkheim: el Estado nace de
la solidaridad social y est destinado a reforzarla. Podemos conocer ahora, a raz del examen que hace nuestro
socilogo de las crisis econmicas como "rupturas parciales" de la solidaridad, una determinacin importante
en lo que respecta a la pregunta por el papel del Estado en el mantenimiento de la solidaridad social. La crisis
anmica slo puede ser superada cuando en la divisin del trabajo social se instala la cooperacin, o sea,
cuando vuelve a funcionar normalmente. No hay instancia exterior alguna que intervenga en este proceso.

Por ende, el poder que adjudica Durkheim al Estado en la resolucin de una crisis de este tipo es
prcticamente nulo. En otros trminos: slo cuando ya est solucionada la crisis, cuando se han extendido los
contactos entre las diferentes funciones y reina la cooperacin, el Estado puede encontrar (ya creada) una
reglamentacin, a la que debe dotar de precisin y claridad.

El poder del Estado, puedo deducir, consiste en transformar las costumbres, los hbitos y las reglas morales
dispersas y oscuras en un corpus sistematizado, previsible y ordenado de reglas jurdicas, en aplicar a cada
caso esas reglas de derecho y en sancionar la inobservancia de las mismas.

2.6. Naturalizacin de las desigualdades sociales

La posicin de Durkheim sobre la cuestin de la intervencin del Estado en la economa se perfila an con
mayor claridad cuando explica la "divisin coactiva del trabajo". Esa situacin anormal en la cual las "clases
inferiores", al estar inconformes con el papel que les ha atribuido la costumbre y la ley, aspiran a "funciones
que les estn prohibidas", no es una "consecuencia necesaria" de la divisin del trabajo. La "distancia" ente
los gustos y las aptitudes individuales y las ocupaciones cotidianas, vivenciadas como un sufrimiento porque
no responden a los "talentos naturales", slo puede ser producto de una coaccin exterior "ms o menos
violenta". Pero mediante el empleo de la coaccin "no es posible ms que una solidaridad imperfecta y
perturbada".

Slo la "espontaneidad" asegura una divisin del trabajo que corresponda a la diversidad de capacidades, esto
es, una divisin en la que "es inevitable que slo aquellos que son ms aptos para cada gnero de actividades
lleguen a alcanzarlas". La coaccin empieza cuando una reglamentacin, un derecho, en lugar de responder a
los "talentos naturales" y a las costumbres, se basa en la fuerza. En definitiva, podemos presumir, la coaccin
comienza cuando el poder poltico pretende cambiar las desigualdades de clase existentes, cuando busca
alterar las condiciones en las que los "concurrentes se disputan las funciones".

Saquemos algunas conclusiones. El Estado no puede intervenir en el desarrollo de esa competencia mediante
la cual se distribuyen las diferentes funciones econmicas y, adems, debe cuidarse de aceptar sus resultados,
por injustos que parezcan. Al Estado le corresponden, no obstante, ciertas funciones:

- materializar en reglas aquellos hbitos y costumbres emergentes de la naturaleza de la sociedad (entendida
aqu como un campo de lucha por el acceso a las diferentes funciones sociales);

- velar (accesoriamente) por el mantenimiento de los "compromisos contrados"15;

- abstenerse de modificar por s mismo (coactivamente, dice Durkheim) las reglas de la competicin
favoreciendo a ciertos luchadores en desmedro de otros (los contratantes, por ejemplo, deben encontrarse en
condiciones iguales y ninguno debe recibir ayuda externa, slo de esta forma las situaciones desiguales en la
sociedad son externas "slo en apariencia" pues no hacen ms que traducir hacia fuera las desigualdades
internas16).

Como es evidente, la opinin de Durkheim de que el Estado no debe intervenir activamente en el mundo
econmico se sustenta en una naturalizacin de las desigualdades sociales, en una reduccin de las
desigualdades sociales a desigualdades individuales.

Nada ms ilustrativo que este prrafo:

"(...) cabe decir que la divisin del trabajo no produce la solidaridad como no sea espontnea y en la medida
que es espontnea. Pero, por espontaneidad, es menester entender la ausencia, no slo de toda violencia
expresa y formal, sino de todo lo que puede impedir, incluso indirectamente, la libre expansin de la fuerza
social que cada uno lleva en s. Supone, no slo que los individuos no son relegados por la fuerza a funciones
determinadas, sino, adems, que ningn obstculo, de cualquier naturaleza que sea, les impide ocupar en los
cuadros sociales el lugar que est en relacin con sus facultades. En una palabra, el trabajo no se divide
espontneamente como la sociedad no est constituida de manera que las desigualdades sociales expresen
exactamente las desigualdades naturales. Ahora bien, para esto, es preciso y suficiente que estas ltimas no
sean realzadas, ni despreciadas por cualquier causa exterior. La espontaneidad perfecta no es, pues, ms que
una consecuencia y una forma diferente de este otro hecho: la absoluta igualdad en las condiciones exteriores
de la lucha. Consiste, no en un estado de anarqua que permitiera a los hombres satisfacer libremente todas
sus tendencias buenas o malas, sino en una sabia organizacin en la que cada valor social, no hallndose
exagerado ni en un sentido ni en otro por nada que le fuera extrao, sera estimado en su justo precio. Se
objetar que, incluso en esas condiciones, todava hay lucha, a consecuencia de que existen vencedores y
vencidos, y que estos ltimos no aceptaran jams su derrota sino por la fuerza. Pero esta imposicin no se
asemeja a la otra y no tiene de comn con ella ms que el nombre: lo que constituye la coaccin propiamente
dicha es la imposibilidad de la misma lucha, el no poder ser incluso admitido a combatir" (Durkheim, mile,
1893b, vol. II: 178-179, las cursivas son mas).

2.7. Estado vs. especializacin

Pero Durkheim no se conforma. Para justificar su enfoque recurre adems a otra argumentacin. Dice que si
bien es innegable que el rgano gubernamental se desenvuelve con la divisin del trabajo, esto no significa
que tenga la capacidad necesaria para intervenir en los mercados econmicos para fijar precios o determinar
la proporcin de la produccin, por ejemplo17.

El gobierno no puede "a cada instante" regular las condiciones de una economa cada vez ms compleja y
rica en detalles. La "diversidad funcional supone una diversidad moral que nadie podra prevenir". Frente a
esa diversidad, la accin estatal es de una "excesiva generalidad", proporciona a los individuos una
"representacin abstracta y vaga" e "intermitente" que "nada puede contra las impresiones vivas, concretas,
que a cada instante despierta en cada uno de nosotros la actividad profesional propia".

Esta preocupacin por la distancia existente entre la diversidad moral proveniente de la especializacin de
tareas y el Estado, que si bien crece en volumen debido a una "necesidad mecnica" no se diversifica
internamente en la misma medida que el mundo econmico, derivar en su conocida tesis sobre el papel de las
asociaciones profesionales, tema que en la primera edicin de De la divisin del trabajo social apenas aparece
esbozado.

2.8. Conclusiones: primera parte

En sntesis, podemos discernir en esta obra clsica de Durkheim, adems de una complejizacin de la tesis
expresiva del Estado, una triple caracterizacin de la especificidad del Estado moderno:

- Ampla su intervencin en las relaciones domsticas y contractuales privadas, a las que reglamenta cada vez
con ms rigurosidad y precisin en vista de la conservacin de la armona entre las partes del todo social.

- En su relacin con los individuos es cada vez menos desptico. En la misma medida que crece el lugar que
ocupa el individuo se hace menos absoluto el poder del gobierno. Aumentan juntos, la esfera individual y el
campo de accin del Estado.

- Disminuye, en relacin a los Estados que histricamente le preceden, su capacidad autnoma para definir
delitos y sanciones. Esta prdida de autonoma jurdica es, desde mi perspectiva y atendiendo a la concepcin
global que del Estado tiene Durkheim, la contracara de la tesis que considera al Estado como "traductor",
como "rgano del pensamiento social": mientras menos autonoma, mayor eficacia, pues ms en contacto est
el rgano estatal con la conciencia colectiva.

- En la misma medida en que es incapaz de generar la unidad social es impotente para resolver las crisis que
afectan a esa unidad. Si la divisin del trabajo no alcanza por s sola a generar la necesaria solidaridad social
en las sociedades modernas, el Estado est an ms descalificado. La divisin del trabajo, amonesta
Durkheim, no puede dar lugar a la necesaria solidaridad social "como no produzca, al mismo tiempo, un
derecho y una moral". Es ese derecho una prerrogativa del Estado? Bien sabemos que no. La generacin de
esas ideas y sentimientos comunes necesarios al sostenimiento de la sociedad, la construccin de una
moralidad secular que llene el vaco de la moral religiosa, corresponde a los grupos profesionales.

En efecto, en su curso de 1892 sobre la familia Durkheim considera que la familia, reducida a una asociacin
marital, se muestra actualmente incapaz de ejercer las funciones econmicas y morales que tena antao. La
crisis actual requiere el fortalecimiento de los grupos profesionales para que el "deber profesional" ejerza un
papel integrador similar al que ejerca el "deber familiar" (Durkheim, mile, 1892b: 13).

Interpelando continuamente el problema del Estado desde la ptica de la integracin, Durkheim se persuade
de que la instancia estatal no tiene un papel determinante en la resolucin de las crisis nacionales, cuestin
sta que motiva sus investigaciones desde su ms temprana juventud.

En atencin a todo lo dicho, puede decirse que en el esquema terico expuesto en De la divisin del trabajo
social la dependencia del Estado respecto de la sociedad de la que emerge (momento que no slo es hipottico
sino que pretende una existencia histrica puntual, como hemos visto) no tiene trmino, es infinita. Mientras
que en algunas concepciones el Estado nace de la sociedad para luego independizarse de ella y sojuzgarla18,
en la construccin conceptual de Durkheim no hay momento ni instancia alguna en que el Estado rompa con
la sociedad: siempre es su apndice, no puede ms que traducir y precisar ideas, costumbres, reglas, que
tienen su origen en otra parte, fuera de l.

Lacroix designa la posicin sostenida por el intelectual francs en la obra que nos ocupa con el nombre de
"materialismo geogrfico", puesto que los fenmenos sociales all estudiados dependen en ltima instancia
del crecimiento demogrfico (Lacroix, Bernard, 1984: 139). Pues bien, la gnesis histrica del Estado tambin
est determinada en ltima instancia por el fenmeno de la densidad dinmica, el cual permite la
transformacin de las sociedades primitivas formadas por segmentos simples en otras en las que se comienzan
a conformar rganos diferenciados, entre ellos el Estado.

Determinado en su propia existencia por los fenmenos morfolgicos, el Estado moderno crece en volumen y
en funciones slo porque debe seguir el ritmo de la divisin del trabajo. Pero, al mismo tiempo, el Estado no
es cualquier rgano, es el "cerebro" del organismo social, trmino ste que indica que tiene una funcin de
direccin, de mando.

Ahora si el Estado es el cerebro, a quin dirige?, qu rganos le obedecen?, de qu forma lo hace? No
encontraremos respuestas contundentes ni largos desarrollos, tan slo una declaracin aislada en una obra de
cientos de pginas19. "(...) no es verdad que el cerebro se limite a presidir las relaciones externas. No slo
parece que puede a veces modificar el estado de los rganos por conductos completamente internos, sino que,
an cuando es desde fuera desde donde acta, es sobre el interior donde ejerce su accin. En efecto, incluso
las vsceras ms intestinales no pueden funcionar sino con auxilio de materiales que vienen de afuera, y, como
dispone soberanamente de estos ltimos, tiene por eso sobre todo el organismo una influencia constante. El
estmago, se dice, no acta por su orden; pero la presencia de los alimentos basta para excitar los
movimientos peristlticos. Si los alimentos estn presentes, es slo porque el cerebro lo ha querido, y se
hallan en la cantidad fijada por l y en la calidad que escogido. No es l quien ha ordenado los latidos del
corazn, pero puede, mediante un tratamiento apropiado, retardarlos o acelerarlos. No hay tejido que sufra
alguna de las disciplinas que impone, y el imperio que as ejerce es tanto ms extenso y profundo cuanto ms
elevado el tipo de animal. Y es que, en efecto, su verdadero papel es el de presidir, no tan slo las relaciones
del exterior, sino el conjunto de la vida: esta funcin es tanto ms compleja cuanto ms rica y concentrada es
la vida misma" (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 276).

En este fragmento subyace una descripcin del Estado contradictoria con algunos de los elementos de la
concepcin global del Estado que hemos visto hasta aqu. El Estado tiene una funcin de direccin, tiene el
papel de presidir la vida social, impone disciplinas a todos los tejidos, tiene una influencia constante sobre
todo el organismo. No es aqu un mero intrprete de la conciencia colectiva.

Tropezamos as en la exposicin terica de De la divisin del trabajo social con una contradiccin, un
desajuste, que nos atae directamente. No caben dudas de que la definicin de Estado predominante en esta
obra es la de traductor de la conciencia colectiva. Pero a la par de esa argumentacin dominante tiene lugar un
desliz: Durkheim otorga al Estado una funcin de direccin.

Claro que, y hay que insistir en esto, lo hace de manera casi imperceptible y, adems, no explica en qu
consiste ese poder de dirigir. Slo proporciona algunas analogas organicistas que no nos permiten avanzar
mucho, pues en qu consiste esa funcin cada vez ms compleja de presidir "el conjunto de la vida", si hasta
ahora el Estado ha sido mera expresin, en el mejor de los casos, una instancia ordenadora y racionalizadora
de las experiencias sociales preexistentes? Ser que conserva por comodidad una terminologa que no
responde a su problemtica ntima? O se trata ms bien de un aspecto de su teorizacin que an no ve la
forma definitiva?

El anlisis de la posicin poltica concreta que asume ante los problemas del capitalismo confirma mi
interpretacin de que Durkheim, a pesar de ciertas expresiones encontradas, est lejos de esperar del Estado la
direccin del "progreso social". Este progreso, dicho sea, es para l no slo espontneo sino gradual, pacfico
y acotado a ciertos aspectos de las relaciones sociales.

La igualdad en las condiciones exteriores de la lucha, que como sabemos posibilitara un estado social ideal
caracterizado por el hecho de que las diferencias sociales reproduciran exactamente las naturales diferencias
individuales, no es para Durkheim inalcanzable bajo las condiciones capitalistas. Segn sus palabras, en las
sociedades contemporneas hay una tendencia a que las desigualdades "de condiciones exteriores" (como la
transmisin hereditaria de la riqueza, el sistema de castas, el acceso elitista a ciertas carreras universitarias o a
ciertos empleos) se nivelen. "Esta obra de justicia deviene cada vez ms completa" y la igualdad entre los
ciudadanos cada vez ms grande (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 178-191).20.

Igualdad entre los competidores sabiamente combinada con disciplina. Para Durkheim no hay sociedad sin
disciplina, esto es, sin limitacin de las aspiraciones individuales, siempre desproporcionadas en relacin con
las satisfacciones posibles.

En su defensa del abordaje del Scheffle, un renombrado socialista de ctedra y organicista alemn,
Durkheim quiere demostrar que el socialismo bien entendido no es sinnimo de despotismo ni debe
confundirse con burocratizacin autoritaria. El socialismo de Scheffle, dice con orgullo, no es el socialismo
de Marx. Una "democracia niveladora" es incompatible con la complejidad orgnica de las sociedades
modernas.

Las ideas socialistas le parecen aceptables cuando, como en el caso de las expuestas por Scheffle, su
objetivo no es el de "mejorar un poco la situacin de los trabajadores" sino cuando "su meta es ms alta",
cuando "desea luchar contra las tendencias dispersivas que genera la prctica del individualismo" (Durkheim,
mile, 1888).

Marcel Mauss, sobrino y discpulo, se refiere a la relacin de Durkheim con el pensamiento socialista en
estos trminos. "Durante toda su vida slo se ha resistido a adherir al socialismo propiamente dicho a causa de
ciertos rasgos de esta accin: su carcter violento; su carcter de clase, ms o menos puramente obrerista, y
tambin su carcter poltico e incluso politiquero. Durkheim era profundamente opuesto a toda guerra de
clases o de naciones, no quera cambios si no eran en provecho de la sociedad entera y no de una de sus
fracciones, incluso si sta era la mayora y tena la fuerza; consideraba las revoluciones polticas y las
evoluciones parlamentarias como superficiales, costosas y ms teatrales que serias. Se resisti siempre a la
idea de someterse a un partido de disciplina poltica, sobre todo internacional. Incluso la crisis social y moral
del caso Dreyfus, en que tuvo gran intervencin, no cambi su opinin. Aun durante la guerra fue de aqullos
que no concibieron ninguna esperanza en la llamada clase obrera organizada internacionalmente. Permaneci
siempre, pues, en un justo medio; simpatiz, como se dice hoy, con los socialistas, con Jaurs, con el
socialismo. Nunca se entreg a ellos" (Mauss, Marcel, 1928: 36).

En definitiva, el socilogo francs tiene esperanzas de que el crecimiento de la igualdad ocurra
espontneamente, sin necesidad de que el Estado lo promocione y sin una movilizacin de las masas. Su
preocupacin por la desunin francesa no deriva en la militancia poltica sino en la defensa de la educacin
moral como medio de inculcar el nacionalismo y el respeto por las leyes establecidas.

En el discurso durkheimiano de principios de la dcada del noventa no hay espacio alguno para la accin
poltica ni para la censura crtica: todo est determinado de antemano por la morfologa de la sociedad. "(...) si
la ciencia de la moral no hace de nosotros espectadores indiferentes o resignados de la realidad, nos ensea al
mismo tiempo a tratarla con las ms extremada prudencia, nos comunica un espritu sabiamente conservador.
Se ha podido, y con justicia, reprochar a ciertas teoras que se dicen cientficas el ser subversivas y
revolucionarias; pero es que no son cientficas ms que de nombre. (...) todo hecho de orden vital - como son
los hechos morales- no puede generalmente durar si no sirve para algo, si no responde a alguna necesidad;
mientras, pues, no se haga la prueba en contrario, tiene derecho a nuestro respeto" (Durkheim, mile, 1893b,
vol. I: 52-53).

A la sociologa, comprometida desde las primeras reflexiones en la tarea de proporcionar las bases morales
para el fortalecimiento de la Tercera Repblica, le corresponde determinar en qu consiste "la buena salud
mental y corporal" de la nacin. "La ciencia social, al catalogar las diversas sociedades humanas en tipos y en
especies, no puede hacer otra cosa que describir la forma normal de la vida social en cada especie, por la
simple razn de que describe la especie misma: pues todo lo que pertenece a la especie es normal y todo lo
que es normal es sano. Adems, como otra parte de lo que la ciencia trata son las enfermedades y sus causas,
estamos as mejor informados, no solamente de lo que es deseable, sino tambin de lo que es preciso evitar y
de los medios por los cuales pueden eludirse los peligros" (Durkheim, mile, 1892a: 25).

3. Nota sobre la definicin del socialismo (1893) y El socialismo (1895-1896)

3.1. La intervencin del Estado en la economa como tendencia inevitable de las sociedades con una divisin
del trabajo desarrollada

Vimos cmo en De la divisin del trabajo social se puede detectar que Durkheim se opone a la asuncin por
parte del Estado de funciones directamente econmicas. En el artculo, del mismo ao, Nota sobre la
definicin del socialismo, la cuestin de la relacin del Estado con la economa es analizada bajo una
perspectiva diferente, que en cierta medida contrasta con su conjetura de que las funciones econmicas estn
fuera de la esfera de atraccin del Estado dado que ste no es capaz de captar la complejidad de las mismas.

La doctrina socialista, dice nuestro socilogo, necesita ser estudiada cientficamente, esto es, segn los
caracteres comunes que presentan todas sus vertientes. La conclusin a la que arriba es que desde el
"socialismo de ctedra ms tmido" hasta el "colectivismo ms revolucionario", las doctrinas socialistas
protestan contra el estado econmico actual, demandan una transformacin del mismo y solicitan que las
funciones econmicas sean reguladas por un rgano central, el Estado.

La realidad nos muestra -seala- que si bien las funciones econmicas no estn totalmente sustradas a la
regulacin estatal, pues el derecho ejerce sobre ellas una accin moderadora, de hecho el Estado no interviene
"directamente" sobre ellas. No existe, o es muy rudimentario, un "cuerpo especial" destinado a la
administracin de la vida econmica.

Las funciones industriales y comerciales escapan al conocimiento y a la accin del Estado, pero en un
organismo social en el que el trabajo est dividido, es "absolutamente evidente" que las funciones slo pueden
dejar de estar "difusas" por intermedio del Estado, rgano central encargado de cuidar la vida general. "No
tenemos que discutir si es bueno que as sea, slo tenemos que indicar el hecho de que es innegable". "El
socialismo es una tendencia a hacer pasar, brusca o gradualmente, las funciones econmicas del estado difuso
en el que se encuentran al estado organizado" (Durkheim, mile, 1893c: 8, cursivas mas).

El socialismo, sinnimo para Durkheim de organizacin por el Estado de la economa, no es slo una
doctrina, es tambin una tendencia inscripta en el desarrollo del orden capitalista. A diferencia del
comunismo, que corresponde a una fase histrica de indiferenciacin social, el socialismo as definido
aparece implicado en las sociedades ms desarrolladas, conformadas por rganos mltiples y autnomos pero
interdependientes unos de otros y del "organismo central que resume y asegura al mismo tiempo la unidad de
la organizacin".

Ahora, qu entiende por intervencin estatal en la economa? "Socializar la vida econmica es, de hecho,
subordinar los fines individuales y egostas todava preponderantes a los fines verdaderamente sociales, por
tanto morales. Es, en consecuencia, introducir una moral ms alta" (Durkheim, mile, 1893c: 87).

En este artculo de 1893 la definicin del papel del Estado en la economa es ms bien ambigua y amplia.
Significa que las funciones econmicas, originalmente difusas, se organizan con el desarrollo histrico, que
cabe esperar que la "socializacin" llegue a ser cada vez ms completa y que termine alcanzando incluso a las
funciones econmicas. Cuando esto suceda -una vez ms, se nos rebela el optimismo de Durkheim respecto
del orden capitalista- se tratar de una supeditacin de las pasiones egostas al bien social.

A pesar de la vaguedad, no podemos dejar de notar que se ha producido una desavenencia en el proceso de
construccin del objeto Estado: de incapaz de regular la compleja diversidad de las funciones econmicas de
las sociedades modernas se transforma en instancia (imprecisa) de organizacin del mundo econmico. Esta
segunda perspectiva se acenta en los escritos inmediatamente posteriores.

Unos aos despus, en 1895 y 1896, Durkheim vuelve sobre el tema y dicta en Burdeos un curso sobre la
historia del socialismo, publicado recin en 1928. Planeado como parte de una empresa ms amplia que luego
no concret21, vi la luz "(...) en un momento en que el socialismo estaba experimentado un considerable
resurgir en Francia, en que algunos de sus ms brillantes alumnos adoptaban el socialismo en su variante
marxista e incluso guesdista" (Lukes, Steven, 1984: 246).

En continuidad con su escrito anterior sobre el socialismo, en este curso llama socialista a toda doctrina que,
surgida de las necesidades colectivas, reclama la vinculacin de las funciones econmicas "actualmente
difusas" a los "centros directores y conscientes de la sociedad"22. En otras palabras, la idea fundamental del
socialismo no es para l la reivindicacin obrera, ni la negacin de la propiedad individual, ni la
subordinacin desptica del individuo, ni la lucha de clases: es la concepcin de una reorganizacin conciente
de la vida econmica.

Tambin reaparece el diagnstico: en las sociedades actuales las funciones econmicas son prcticamente las
nicas que carecen de organizacin, que escapan a la esfera de influencia del Estado. Unos prrafos
sumamente significativos nos permiten acceder a la concepcin que tiene Durkheim en este momento de su
produccin de la relacin del Estado con el resto de las instancias, sobre todo con la econmica, en las
sociedades capitalistas. "Las funciones econmicas tienen la particularidad de no estar en relaciones definidas
y reguladas con el rgano encargado de representar al cuerpo social en su conjunto y de dirigirlo, es decir, con
eso que comnmente es llamado el Estado. (...) Por una parte, lo que pasa en las grandes industrias, en las
fbricas, en los comercios privados, escapa, en principio, a su conocimiento. No est directamente ni
especialmente informado de lo que en ellos se produce (...). Es necesario que el estado econmico se
encuentre muy gravemente perturbado para que el estado general de la sociedad sea sensiblemente
modificado. En ese caso, el Estado sufre y, en consecuencia, toma vagamente conciencia de ello, del mismo
modo que las otras partes del organismo, no diferentemente (...). En principio, la actividad econmica es
exterior a la conciencia social; funciona silenciosamente; los centros concientes no la sienten mientras es
normal. Por lo mismo, no actan sobre ella de manera especial y regular. No hay un sistema de canales
determinados y organizados por los cuales la influencia del Estado se haga sentir sobre ella (...). Es muy
diferente lo que pasa con las otras funciones. Todo lo que sucede en las diferentes administraciones, en las
asambleas deliberantes locales, en la enseanza pblica, en el ejrcito, etc. es susceptible de llegar hasta lo
que se ha llamado el cerebro social, por vas especialmente destinadas a asegurar dichas comunicaciones,
hasta tal punto que el Estado es tenido al corriente sin que las partes circundantes de la sociedad se enteren.
De la misma manera, hay otras vas de la misma clase por las cuales l dirige su accin a esos centros
secundarios. Podemos decir, pues, que stas ltimas funciones son organizadas, pues lo que constituye la
organizacin de un cuerpo vivo es la institucin de un rgano central y la vinculacin al mismo de los rganos
secundarios. Por oposicin, diremos que las funciones econmicas en el estado en que se encuentran son
difusas, consistiendo esta difusin en la ausencia de organizacin".

Ausencia de organizacin quiere decir ausencia de vinculacin con el Estado. Por su propio peso se impone
la inferencia de que es preciso aumentar el campo de intervencin del rgano estatal en la economa. Hasta
qu punto? No lo dice abiertamente. Pone en boca de la doctrina socialista que el nexo entre la vida
econmica y el Estado no debe ser de "subordinacin".

El socialismo "no pide que la vida econmica sea puesta en manos del Estado", sino que se pongan en
"contacto permanente". Los intereses industriales y comerciales no deben quedar sometidos a los intereses
polticos, sino que los primeros deben tener el mismo "rango" que los segundos. No se trata de que las
funciones econmicas sean absorbidas por el Estado sino, por el contrario, de que el Estado se coloque bajo la
dependencia de las mismas. En un sistema socialista el Estado ver desaparecer su carcter especficamente
"poltico" para concentrarse en la direccin y administracin de la economa.

Por lo dems, en estas lecciones sobre el socialismo Durkheim se permite pensar un problema que hasta
ahora ha ignorado: la relacin del Estado con las clases sociales. Veamos en qu trminos lo hace.

La situacin de inferioridad de las clases obreras reside en que se encuentran bajo la sumisin inmediata "no
de la sociedad en general, sino de una clase particular, lo bastante poderosa como para imponerles sus propias
voluntades". El capitalista, que posee una riqueza acumulada, paga a los obreros no segn el valor que tiene
su trabajo para la sociedad sino lo menos caro posible. "Planteadas estas premisas, es claro que el nico medio
de suavizar, por lo menos, ese sometimiento, y de mejorar ese estado de cosas, consiste en moderar el poder
del capital por medio de otro que sea, en primer trmino, de fuerza igual o superior pero que, adems, pueda
hacer sentir su accin en conformidad con los intereses generales de la sociedad. Porque sera completamente
intil hacer intervenir en el mecanismo econmico a otra fuerza particular y privada: sera reemplazar la
esclavitud que sufren los proletarios por otra, no suprimirla. No hay sino el Estado que pueda desempear ese
papel moderador, pero para ello es necesario que los rganos econmicos dejen de funcionar exteriormente a
l, sin que l tenga conciencia (...)" (Durkheim, mile, 1895-1896: 66).

Y si lo que se busca es cambiar radicalmente esa situacin de inferioridad de la clase obrera no queda otro
camino que suprimir la intermediacin del capitalista entre el trabajador y la sociedad. El trabajador tiene que
ser retribuido, ya que no por la colectividad, "lo cual es prcticamente imposible", al menos por el rgano que
la representa, el Estado, convertido en el centro de la vida econmica. "El mejoramiento de la suerte de los
obreros no es, pues, un objetivo especial; no es ms que una de las consecuencias que necesariamente debe
producir la vinculacin de las funciones econmicas a los rganos directores de la sociedad, y, en el
pensamiento socialista, ese mejoramiento ser tanto ms completo en la medida en que esta vinculacin sea
ms radical. (...) Segn el socialismo, hay actualmente toda una parte del mundo econmico que no est
verdadera y directamente integrada en la sociedad: los trabajadores no capitalistas. Ellos no son, en el sentido
pleno de la palabra, asociados puesto que slo participan en la vida social a travs de un medio interpuesto
(...). Lo que piden, por consiguiente, cuando reclaman mejor tratamiento, es no seguir estando as, mantenidos
a distancia de los centros que presiden la vida colectiva, ser vinculados a ellos ms o menos ntimamente; los
cambios materiales que esperan no son ms que una forma y una consecuencia de esa ms completa
integracin" (Durkheim, mile, 1895-1896: 67).

En su particular anlisis del pensamiento socialista Durkheim transforma un problema econmico estructural
en un problema moral, es decir, de falta de integracin. Al mismo tiempo, el Estado aparece claramente como
una instancia situada por encima y al margen de las clases: es representante de los intereses generales de la
sociedad. Slo as puede desempear su papel moderador. La hiptesis marxista del Estado como instrumento
de dominacin de una clase, que impide toda visin del Estado como rbitro neutral del conflicto de clases, es
completamente excluida por el socilogo.

Mientras tanto, a diferencia del papel esculido que le caba en las pginas de De la divisin del trabajo
social, el Estado parece dotado de una nueva dignidad: la vinculacin e integracin de las desorganizadas y
dispersas actividades econmicas. La planificacin estatal, nociva e indeseable en la tesis de 1893, deviene
ahora una tendencia necesaria al orden de las cosas.

La competencia desorganizada, la distribucin irracional de las funciones econmicas, requieren una
organizacin, la introduccin de "una moral ms elevada". En definitiva, el socialismo, producto del avance
capitalista, es un reclamo de organizacin, es "esencialmente una tendencia organizadora" que "expresa
sentimientos de carcter general".

Durkheim se opone decididamente a las doctrinas que pretenden fundar la estabilidad de las sociedades
modernas "sobre una base puramente econmica". En esta cuestin tan sensible se separa de la reflexin de
Saint-Simon que supone que las funciones econmicas convergen automticamente y que el principal remedio
para la crisis moderna radica en el desarrollo de la industria. Para Durkheim, en cambio, es preciso que las
relaciones industriales y comerciales se sometan a "fuerzas morales que las rebasen, las repriman y las
regulen".

Podemos concluir entonces que Durkheim comienza a valorar al Estado como instancia suprema de
integracin social? De ninguna manera. Si bien no deja de reconocer en sus anlisis sobre el socialismo el
carcter forzoso de la creciente intervencin del Estado en la economa, no se decide a dar al Estado la
prerrogativa en el ejercicio de la influencia integradora, y por tanto moral.

Una vez ms entra en escena una filosofa antropolgica en tanto principio que sustenta en el lmite el
discurso durkheimiano: si los apetitos humanos no encuentran un freno, una disciplina, slo puede esperarse
el desorden social y la angustia individual. Para que cada individuo se contente con su suerte y no pida ms de
lo que puede esperar hace falta una autoridad moral, una influencia reguladora.

Las funciones sociales, incluidas las econmicas, necesitan estar sometidas a un poder superior, no hay
dudas, pero ese poder no puede provenir de una poltica econmica diseada por el Estado. Nuestro socilogo
adjudica prioridad en esa capacidad reguladora de la vida econmica a los grupos ocupacionales debidamente
articulados con el Estado. En las conclusiones de El suicidio (1897) y en el Prefacio a la segunda edicin de
su tesis mayor (1901) desarrollar esta posicin en detalle.

3.2. De la separacin absoluta a la vinculacin: Estado y economa a lo largo de la historia

La tesis sobre la creciente reglamentacin estatal de las relaciones econmicas se inscribe, desde mi
perspectiva, en una interpretacin ms integral del desarrollo histrico de las instancias econmica y estatal, y
de las relaciones entre ellas23.

Durante mucho tiempo, sostiene Durkheim, existi entre el Estado y el mundo econmico un "verdadero
abismo". El individuo contaba poco y la sociedad era "lo nico a que la moral adjudicaba un precio", posea
un "carcter sacrosanto" que la pona "infinitamente por encima" de los intereses individuales, y en
consecuencia, el Estado, su "ms alta encarnacin", participaba tambin de un carcter religioso. El aparato
econmico "estaba destituido de todo valor social porque slo concerna a los egosmos privados", y como
estaba poco desarrollado, sus oscilaciones poco afectaban la vida poltica. "Haba, pues, incompatibilidad
entre esos dos rdenes de intereses. Estaban situados en las antpodas de la vida moral. Haba entre ellos la
misma distancia que entre los divino y lo profano. No se podra, pues, encargar a un mismo rgano de
administrar los unos y los otros" (Durkheim, mile, 1895-1896: 86).

Cuando el comercio y la industria se transformaron en "engranajes ms esenciales de la mquina colectiva" y
la sociedad dej de ser vista como un "ser absolutamente trascendente", el Estado pudo aproximarse a esas
esferas y "ocuparse de sus necesidades". "Era necesario que se despojara de su carcter mstico, que se
convirtiera en un poder profano para poder, sin contradecirse, mezclarse ms ntimamente con las cosas
profanas" (Durkheim, mile, 1895-1896: 86).

Paralelamente a esos cambios en la "opinin pblica", tanto el Estado como el intercambio y la produccin se
transformaron con el tiempo. El Estado se desarroll y extendi su esfera de influencia a manifestaciones
sociales "cuya complejidad y cuya movilidad las hacan refractarias a una reglamentacin invariable y
simple". El comercio y la industria se centralizaron, "para que algunos de los centros directores de la sociedad
pudieran alcanzarlos y hacer sentir en ellos su accin de manera regular".

La dispersin haca imposible toda direccin comn. Esparcidas en una multitud inconexa, las empresas
econmicas ejercan su influencia en un crculo muy limitado y no afectaban los intereses generales de la
sociedad. Por muy desarrollado que est el Estado, nada puede hacer si las funciones econmicas no tienen ya
cierta organizacin centralizada.

Centralizacin econmica y desarrollo del Estado son fenmenos concomitantes y "nuevos", o sea,
modernos. En la Ciudad, dice Durkheim, a pesar de su poder absoluto, las funciones del Estado "son muy
simples". "Se reducen a administrar la justicia y a hacer o preparar las guerras. Por lo menos eso es lo
esencial. Su accin, cuando se ejerce, es violenta e irresistible, porque no tiene contrapeso, pero no es ni
variada ni compleja. Era una mquina pesada y compresiva, pero cuyos engranajes no producan ms que
movimientos de fuerzas elementales y muy generales. (...) Slo cuando los grandes pueblos europeos
estuvieron constituidos y centralizados se le vio administrar a la vez multitudes de pueblos y servicios
diversos: ejrcito, marina, armada, arsenales, vas de comunicacin y de transportes, hospitales,
establecimientos de enseanza, bellas artes, etc., en una palabra dar el espectculo de una actividad
infinitamente diversificada" (Durkheim, mile, 1895-1896: 88).

3.3. Conclusiones: segunda parte

El esquema precedente, segn me parece, se articula con la tipologa de las especies sociales presentada en
De la divisin del trabajo social. La desvinculacin entre la economa y el Estado incumbe a sociedades cuya
cohesin se sustenta en las semejanzas de funciones y tareas. La centralizacin econmica y poltica
corresponde a sociedades con una divisin del trabajo desarrollada.

Viene adems a complementar la caracterizacin del Estado moderno. Segn la tesis doctoral de 1893 el
volumen y el campo de intervencin del Estado crecen en funcin de las necesidades de la divisin del
trabajo. En el curso sobre el socialismo esa concepcin permanece y adquiere mayor precisin. El crecimiento
y concentracin de las actividades econmicas hace que el Estado se vea obligado a vigilarlas y
reglamentarlas cada vez ms. Para eso no necesita "un poder coercitivo sino una vasta y sabia organizacin".

Resumiendo las determinaciones que Durkheim ha ido elaborando progresivamente, puede decirse que en su
teora el Estado moderno se distingue de los precedentes en que reglamenta cada vez ms en detalle las
relaciones denominadas "privadas", es tendencialmente cada vez menos autoritario porque su poder se
encuentra limitado por la importancia de los derechos del individuo y por la existencia de otros rganos, lleva
adelante funciones "infinitamente ms diversificadas", se vincula necesariamente con el mundo econmico, y
es una "mquina menos pesada"24, menos violenta y ms organizada.

Ahora bien, hay un aspecto del curso de 1895-1896 que en lugar de complementar la gran obra de 1893
representa un cambio significativo: el Estado es aqu un rgano competente para regular las condiciones de
una economa cada vez ms compleja.

4. Crtica a la primaca causal de las relaciones econmicas (1897)

En el anlisis que hace en 1897 de la obra aparecida ese mismo ao Ensayos sobre la concepcin materialista
de la historia de Antonio Labriola25, Durkheim establece su postura ante el "dogma del materialismo
econmico".

Le parecen fecundos el principio segn el cual la vida social debe explicarse "por causas profundas que se
sustraen a la conciencia" y la idea de que esas causas deben ser buscadas en la forma de organizacin de los
grupos sociales. La conciencia colectiva "no flota en el vaco" sino que depende de un "sustrato" que se
compone de los miembros de la sociedad tal como estn "combinados socialmente".

"Por nuestra parte, hemos llegado a esta conclusin antes de haber conocido la obra de Marx, cuya influencia
no hemos sufrido en modo alguno. Y es que, en efecto, esta concepcin es la conclusin lgica de todo el
movimiento histrico y psicolgico de estos ltimos cincuenta aos. Desde hace mucho tiempo los
historiadores se han dado cuenta de que la evolucin social tiene causas que no conocan los autores de los
acontecimientos histricos" (Durkheim, mile, 1897b: 236).

Durkheim sostiene, en sntesis, que es innegable que las causas de los fenmenos sociales deben ser
escudriadas "fuera de las representaciones individuales", pero que es un error insostenible reducir esos
fenmenos al estado de la tcnica industrial. La hiptesis marxista que sostiene que "el factor econmico es el
motor del progreso" no est probada y es contraria a "hechos establecidos".

En realidad, "socilogos e historiadores tienden cada vez ms a coincidir en esta afirmacin comn de que la
religin es el ms primitivo de todos los fenmenos sociales. Es de ella de donde han salido por
transformaciones sucesivas todas las dems manifestaciones de la actividad colectiva: derecho, moral, arte,
ciencia, formas polticas, etc. En el comienzo todo es religioso" (Durkheim, mile, 1897b: 238).

La idea de que la religin es el fenmeno social originario, minimiza Durkheim, no debe conducir a la
consideracin de los fenmenos econmicos, polticos, jurdicos, etc. como "epifenmenos": tienen una esfera
de accin propia, una influencia particular y "actan a su vez sobre las causas de que dependen". Sigue en pie,
sin embargo, que los hechos econmicos lejos de conformar una instancia fundamental constituyen una
"realidad secundaria y derivada".

4. 1. Conclusiones: tercera y ltima parte

En primer lugar, la confesin de la primaca causal de la religin, fundada en el supuesto de una gnesis
histrica que la tiene como premisa de todos los otros hechos sociales (de los econmicos, impugnados como
hechos determinantes en clara lucha contra el materialismo histrico, pero tambin de los polticos, que
aparecen como derivados) conlleva un abandono, que ser cada vez ms notorio, de los problemas
eminentemente polticos. En el Prefacio al volumen segundo de El ao sociolgico se empea Durkheim en
mostrar que los fenmenos religiosos son "el germen del cual se han derivado" casi todos los dems
fenmenos, incluidos el derecho y la moral (Durkheim, mile: 1897-1898a: 244).

La problemtica religiosa se hace poco a poco hegemnica, y lo hace a expensas de las interrogaciones
propiamente polticas sobre el derecho, el Estado, las asociaciones profesionales, el socialismo, etc. No se
trata, sin embargo, de un proceso lineal simple. Durante largo tiempo, coexisten. Es recin a partir de 1902
que la sociologa poltica durkheimiana comienza a disiparse y an as la guerra proporcionar la excusa para
unas ltimas reflexiones sobre el Estado nacional26.

Es un proceso complejo. As como en las primeras fases de la produccin durkheimiana la interrogante
religiosa ya est presente, aunque supeditada a otras preocupaciones, ahora la pregunta por la naturaleza y
funciones del Estado subsiste en forma subordinada y sin desaparecer del todo. Adems, ambas problemticas
no dejan de influirse. Buen ejemplo de esto ltimo es el carcter religioso que atribuye Durkheim al poder
estatal absoluto: el poder concentrado en las mismas manos, seala, otorga a quien lo detenta un poder que lo
distancia del resto de los hombres y hace que revista un carcter trascendente.

Ahora bien, cuando Durkheim afirma que en las prcticas religiosas est el principio de todos los hechos
sociales, incluyendo los polticos, no deduce de ello que la religin pueda asumir en las sociedades modernas
el papel primordial que cumpli en el pasado. Si bien la religin contiene "en estado de confusin" todos los
elementos que dan nacimiento a las diversas manifestaciones de la vida colectiva, luego, a medida que se
desarrollan las sociedades, su rol disminuye y cede ante las formas sociales que ha engendrado27.

El anlisis de 1912 es la culminacin del movimiento engendrado en el lapso 1895-1897. En efecto, Las
formas elementales de la vida religiosa est inmersa en la problemtica de la autoridad moral que se hace
dominante a partir de dicho lapso. La cohesin no aparece especficamente como produccin del derecho o
del rgano estatal sino como efecto de las creencias y los rituales religiosos que estn en la base de todo ideal
colectivo. Las ideas, los sentimientos, las imgenes, en suma, las representaciones, dice Durkheim, no son una
"especie de lujo" sino, por el contrario, una condicin de existencia de las sociedades.

"No puede haber sociedad que no sienta la necesidad de mantener y reafirmar, a intervalos regulares, los
sentimientos colectivos y las ideas colectivas que constituyen su unidad y su personalidad. (...) Qu
diferencia esencial hay entre una asamblea de cristianos celebrando las fechas principales de la vida de Cristo,
o de judos festejando la salida de Egipto o la promulgacin del declogo, y una reunin de ciudadanos
conmemorando la institucin de una nueva constitucin moral o algn gran acontecimiento de la vida
nacional? (Durkheim, mile, 1912: 438).

En segundo lugar, la crtica al principio marxista de la determinacin en ltima instancia por la economa
implica una profundizacin del rechazo a la concepcin marxista del Estado, la cual consiste bsicamente,
segn la lectura que hace de Durkheim del escrito de Labriola, en considerar que "(...) el Estado es una
consecuencia necesaria de la divisin de la sociedad en clases subordinadas, pues entre esos seres
econmicamente desiguales el equilibrio slo puede mantenerse si es impuesto por la violencia y la represin.
Tal es el papel del Estado, es un sistema de fuerzas empleadas en garantizar y perpetuar una forma de
asociacin cuyo fundamento es una forma de produccin econmica. As pues sus intereses se confunden
con los de las clases dirigentes. De la misma forma, el derecho no es nunca otra cosa que la defensa
consuetudinaria, autoritaria o judicial de un determinado inters, no es ms que la expresin de los intereses
que han triunfado y, por consiguiente, se reduce de modo casi inmediato a la economa" (Durkheim,
mile, 1897b: 232).

En tercer lugar, la discusin con la proposicin marxista de la determinacin por la infraestructura econmica
es el lugar de una suerte de autocrtica. Si en De la divisin del trabajo social el Estado est totalmente
determinado en su desarrollo y sus funciones por la divisin del trabajo social y, en definitiva por la densidad
dinmica que est en la base de esta divisin, ahora parece dotado de una mayor autonoma y de una esfera de
influencia propia. Cambio ste, si pensamos detenidamente, necesariamente correlativo de la tesis que
adjudica al Estado un papel de injerencia en el mundo econmico pues cmo puede intervenir eficazmente si
carece de todo poder propio?

Pero, y en esto hay que ser rigurosos para desautorizar interpretaciones erradas, no abandona por ello
Durkheim su esquema bsico segn el cual la vida social, comprendido el Estado, reposa sobre un "sustrato"
constituido por "la masa de los individuos que componen la sociedad, el modo cmo estn distribuidos sobre
el terreno y la naturaleza y la configuracin de las cosas de todo tipo que afectan a las relaciones colectivas"
(Durkheim, mile, 1897-1898b: 247).

En tercer lugar, es preciso reconocer que una caracterstica importante de la problemtica durkheimiana del
lapso 1892-1897 est dada por una especie de determinismo cerrado que niega a la poltica la capacidad de
producir un efecto propio o introducir cambios en la sociedad. La morfologa de las sociedades no puede ser
modificada por la accin de los partidos o de las organizaciones polticas populares.

De la misma manera, no es en la voluntad de los actores, ni en la movilizacin o la accin polticas donde
hay que buscar la explicacin de las relaciones y las instituciones polticas. Durkheim piensa que si
aceptramos que las leyes, las costumbres, las instituciones, dependen no de una "naturaleza constante del
Estado" (que a su vez se alza sobre determinada organizacin social) sino de la voluntad fortuita de los
legisladores, de los polticos, tendramos que renunciar a la existencia de un orden determinado en las
sociedades humanas y tambin, por lo tanto, al conocimiento cientfico de las mismas. "Todo lo que es objeto
de ciencia, consiste en cosas que poseen una naturaleza propia y estable y son capaces de resistir a la voluntad
humana" (Durkheim, mile, 1892a: 29).