QU ES EL DERECHO?

JAVIER HERBADA
El libro del escritor y profesor espaol, Javier Hervada es un clsico de la ciencia jurdica
que nos estimula a una investigacin profunda sobre el Derecho, la justicia, y la ley .En este
texto podemos identificar diez secciones, la primera, titulada: Toda la verdad sobre la
carrera de Derecho, nos instruye sobre la significacin de ser jurista , la diferencia entre
ser abogado y lo anterior, adems , nos da un prembulo acerca de la sinonimia de la
expresin jurista con el de Hombre de leyes.
En el segundo captulo, titulado: Por qu existe el arte del Derecho, Hervada explicita
ante nosotros, la concordancia del Derecho como una ciencia prctica, y pone de relieve la
problemtica de la mayora de la universidades, en las cuales principalmente nos instruimos
sobre la cosa abstracta del Derecho, dejando as, una deficiencia en cuanto a lo prctico,
luego, se pretende determinar lo justo, identificndolo con el Derecho, especficamente con
el Derecho subjetivo, , de lo que deriva que la lesin del Derecho es lo injusto, y este saber
de lo justo y de lo injusto es el saber practico que deber saber el jurista fundamentalmente.
En este mismo captulo se explica que la existencia del Derecho es por la existencia de
necesidades primarias, como o por ejemplo la de una adecuada reparticin de lo que le
pertenece a cada uno, y es entonces donde se plantea que la labor del jurista se desarrolla en
el mbito de los tribunales, entre el magistrado, jueces, y las partes: los abogados y el
fiscal., finalmente se habla de la reparticin de las cosas y de la no admisin de todo sea de
todos.
En el tercer captulo, titulado: La justicia, el autor nos habla, acerca de del orden social o
racionalmente justo como funcin propia de la ley que, simultneamente viene a ser el arte
del Derecho, y como palabra clave se resalta al reparto, porque implica un estado de la
sociedad en la que cada cual tiene lo suyo y lo usa sin interferencia, y el hecho originario
por lo tanto vendra a ser el orden del obrar humano. Luego, se explica la idea de justicia y
se expone, que la justicia no es originariamente un efecto de la norma, dado que a la
poltica y la ley, la justicia les es dada por el Derecho. Adems, en este captulo se propone
que la justicia es posterior al Derecho, en el sentido de para dar a cada uno lo suyo,
previamente tiene que existir un derecho, inclusive, preexistente al Derecho positivo, por
tanto la justicia antecede al Derecho positivo como consecuencia de la existencia del
derecho natural. Luego, se plantea que la igualdad de la justicia no es la igualdad a la que
aspirar los polticos igualitaristas, sino que implica un trato igual en lo que se es igual y
trato proporcional en lo que se es diferente. La justicia en suma, no consiste en crear u
otorgar derecho, sino devolver, restituir, compensar cuando se ha interferido o lesionado.
Adems, se menciona que el acto de crear un derecho, acto de poder es un acto primario , y
que la justicia es un acto segundo, porque la justicia no reparte originariamente, solo es una
redistribucin, en la medida en que existen derecho naturales , pues se presupone un reparto
ya establecido por la naturaleza, por ley humano o por pacto. Y por ltimo se menciona que
la justicia es la base de la sociedad, es un principio, plasmando en un compromiso que
tenemos todos los hombres, dado que la justicia es un deber y un artculo de primera
necesidad y nunca es un ideal.
En el cuarto captulo, titulado: El derecho, se aclara que el derecho subjetivo es en
esencia el derecho, con la configuracin de lo suyo, lo justo. Este derecho subjetivo existe
en la medida en que se tiene la facultad moral, y los juristas no deben interpretar el derecho
solo en sentido formal, sino que se le debe asignar un sentido real, y que el derecho es el
objeto de la justicia y lo que la justicia da, respeta, restituye son cosas (externas), y estas
cosas que se constituyen en derecho, por su condicin de debida, recae en ellas una deuda
en sentido estricto, respecto a los otros. Y esto le atribuye al titular del derecho en la
posibilidad de la exigencia de ellos. Luego se expone que el ttulo es aquello en lo que tiene
origen el derecho (causa la atribucin de la cosas a un sujeto determinado, por ejemplo: la
naturaleza humana, la ley, la costumbre y los pactos o contratos, y es gracias a este ttulo,
que el jurista conoce la medida del derecho, dado que no hay derechos ilimitados, ni todos
son iguales, y con lo justo y la medida el jurista descubre lo justo , lo que corresponde al
titular del derecho, ni ms ni menos. El fundamento del derecho es aquello en cuya virtud
un sujeto puede ser sujeto de derecho, el fundamento posibilita para ser titular de un
derecho, pero no otorga el derecho, el cual nace con el ttulo.es decir el fundamento del
derecho e que el hombre es persona.
En el quinto captulo, titulado: Derecho natural y derecho positivo, se explica el derecho
natural como moral o valores relativos , o naturaleza de las cosas, el derecho positivo es
todo derecho cuyo ttulo y medida deben su origen a la voluntad humana(ley, costumbre, o
del contrato)y la existencia de este derecho , implica que hay cosas repartidas por el hombre
mismo, pero este derecho tiene se limita solo a lo indiferente, que quiere decir que sea un
decisin X, no se altera o lesiona la justicia o cualquier otra esfera de la moralidad, lo
dems , que si se lesiona, viene a ser parte del derecho natural , he all su diferencia: a
mayor grado de indiferencia, tiene tanto ms de positivo. La conexin que hay entre estos
dos derecho es que le derecho positivo existe posteriormente a un derecho natural, dado que
es axiomtico que todo hecho cultural depende de los datos naturales.
En el captulo sexto, Las leyes, se hace una distincin entre la ley y el derecho y se llega
a que la ciencia del derecho interpreta la ley con prudencia, de all, la jurisprudencia, , en el
que intervienen le tino y la oportunidad.Luego se habla sobre la jerarqua de la normas; las
normas sociales, como una obligacin en sentido propio, adems e hace la distincin entre
la ley y el deber moral , y se tiene que el deber moral es ms extensa y que la ley solo se
delimita a determinado campo de las conductas humanas comunicadas, exteriorizadas. Se
explica, adems la razn por la cual se confunde ley con derecho y es porque se realiza una
analoga de atribucin, en el que el termino analogante, en sentido primario, es el derecho
en sentido de lo justo, y derecho en sentido de la ley es el termino analogado.
En el captulo stimo , La ley en la sociedad, se expone la regla de la buen ciudadana,
que regula la conducta social externa y hace de los hombres, buenos ciudadanos, segn un
proyecto de sociedad, elaborado ya sea por la misma sociedad o por una ideologa
minoritaria, adems en la elaboracin se debe partir de la realidad para no generar un
rechazo general., es decir , la aplicacin de las leyes de acuerdo a la realidad social , dado
que la ley debe ser un factor de orden y progreso y no de perturbacin, y siempre debe
mantenerse su razonabilidad , la finalidad de las leyes se legitima en cuanto estas se dirigen
a la obtencin del inters general para la sociedad, es por ello que la ley debe interpretada y
aplicada ms en su espritu que segn su letra, es decir , equitativamente. Y el fundamento
de la equidad recae en que las leyes deben ser entendidas como reglas razonables, y con
sentido comn, y de acuerdo a las posturas, que conllevara a estados como el nazi, adems,
las leyes, para legitimarse deben provenir de una autoridad legitimada para ello, competente
y debe ser creado mediante un proceso legislativo determinado.
En el octavo captulo, Las leyes y los hombres, se habla acerca de la naturaleza de las
cosas, de la realidad moral, como un plano de realidades y en este a su vez un plano del ser
del hombre, que corresponde a su condicin de persona, por tanto el derecho es realidad
moral; luego se identifica al objeto material de la ciencia jurdica con el hecho de que cada
hombre respete su derecho.
En el noveno captulo La ley natural y la ley positiva, se explica la funcin de la ley
natural es la de que es la base del ordenamiento jurdico y del orden poltico, luego se
menciona que decir que es de ley natural, corresponde a los moralistas, a los juristas y a los
expertos en ciencia poltica. Adems se menciona que todos los hombres tenemos un
conocimiento suficiente de nosotros mismos y que con lo nico que nace el hombre es con
una correcta disposicin de la razn, en referencia a la ley natural, y que a pesar de olvidar
a veces la ley natural, esta no deja de existir. Adems de que es universal.
En el ltimo captulo: El derecho cannico se menciona que con el advenimiento de la
Reforma protestante el derecho cannico quedo dentro de los lmites de la iglesia catlica.,
se reconoce al canonista , tambin como un jurista.
Fernando Savater: Historia de la Filosofa.
Sin temor ni temblor
El recorrido histrico que nos propone Fernando Savater en las pginas de su Historia de la
Filosofa es una llamada al optimismo del espritu: Estamos rodeados de sabios, nos
advierte al comienzo de la obra. Esos sabios son los hombres de carne y hueso que nos han
dejado el legado de su pensamiento, actualizado en estas pginas desde sus propuestas ms
valientes.
Segn leemos en la Explicacin final, este libro est dirigido a bachilleres, pero sin duda
ha de despertar el inters de todo el que se quiera empapar de las propuestas que han dado
forma al pensamiento y a la historia de Occidente. El gran valor de este escrito es mostrar
que los filsofos tienen mucho que decir en el da a da, y que todo lo que ya se ha dicho no
ha de ser, ni ms ni menos, sino un aliciente para seguir pensando.
El libro se abre con una amena explicacin del sentido de la filosofa, un cometido que
surge del inters en preguntar y que enlaza con otra tarea fundamental, defendida en cada
captulo: la denuncia de lo falso y errneo. Estos dos quehaceres representan el sentido
unitario del recorrido histrico propuesto.
Esta Historia de la Filosofa es una creacin familiar, no slo por las ilustraciones de Juan
Carlos Savater que le dan color, sino porque la historia del pensamiento se presenta como la
de una gran familia, si bien algo patriarcal pues las dos primeras mujeres que se abren paso,
ya en el siglo XX, se presentan como la pareja de Sartre, Simone de Beauvoir, y la amante
de Heidegger, Hannah Arendt. Como en las buenas familias, no pueden faltar las
desavenencias, pero sobre todo se dar un gran valor a la relacin de continuidad entre
maestros y discpulos. Una gran virtud de Fernando Savater es haber encontrado el hueco
preciso en las menos de trescientas pginas de texto para incluir a los miembros menos
famosos de esa familia, Epicteto, DAlembert, Lichtenberg, B. Croce o Santayana, as
como para abordar las relaciones con la ciencia y la literatura.
Es inevitable no ver detrs de los argumentos puestos en boca de otros, la defensa de la
libertad de pensamiento y de la democracia a la que el filsofo vasco nos tiene
acostumbrados. Son muchos los personajes en esta historia sin temor ni temblor que
sufrieron a manos de las tiranas derivadas del miedo de los gobernantes o poderosos.
La filosofa es buscar el sentido de las cosas por uno mismo sin dejarse presionar. La democracia
es dejar que los ciudadanos sean los dueos de la ciudad y no la ciudad los dueos de ella
Historia de la Filosofa: sin temor ni temblor
Si el nombre de Digenes slo te suena por las noticias en el telediario de personas mayores
que se dedican a acumular cachivaches y basura en sus domicilios, o piensas que Karl Marx
es parte del clebre tro de humoristas de las pelculas en blanco y negro entonces, es
posible que te haga falta darle un repaso a tus conocimientos acerca de la filosofa.
En Historia de la Filosofa: sin temor ni temblor, Fernando Savater nos introduce, a vista de
pjaro, en la historia de la filosofa occidental, desde sus inicios en la antigua Grecia hasta
la actualidad del mundo moderno, pasando por las figuras ms representativas de cada
corriente de pensamiento.
El libro, dirigido principalmente a un pblico adolescente aunque abierto a cualquiera que
desee conocer ms acerca de la filosofa, est escrito en su mayor parte en un lenguaje
juvenil muy accesible y dinmico, aunque el texto no est exento de varias parrafadas
farragosas, con algo de lxico complicado, que sin duda exigirn de varias lecturas para su
comprensin. Pero en fin, estamos hablando de filosofa, no poda ser de otra manera.
Al estilo de El mundo de Sofa, slo que sin una historia extraa de por medio,
acompaamos a dos adolescentes, Alba y Nemo, que van descubriendo el pensamiento de
cada filsofo importante contextualizado, en la mayora de los casos, dentro de su momento
histrico.
Savater hace un notable esfuerzo por exponer y explicar todos los puntos de vista, aunque
su imparcialidad queda visiblemente daada cuando vemos como da ms importancia a
unas ideas que a otras, ya sea con los comentarios que pone en boca de los adolescentes, en
la forma de resaltar las corrientes que ms le satisfacen e incluso con sus comentarios
personales emitiendo juicios de valor, lo cual, por supuesto, no es en absoluto reprochable,
mxime cuando el que escribe es referent...
Historia de la Filosofa sin temblor ni temor es un libro escrito por Fernando Savater en el
que narra los sucesos ms importantes de la filosofa.
1
Mediante una charla entre dos
amigos, el autor va contando la historia de la filosofa, desde Scrates hasta Mara
Zambrano pasando por Aristteles, Digenes, Zenn, Epicuro, Toms de Aquino, etc. El
libro es la cuarta entrega de la tetraloga dedicada a la filosofa, siendo los otros tica para
Amador, Poltica para Amador y Las preguntas de la vida.
Personajes
Los personajes de este libro, evidentemente, son filsofos. No obstante, hay dos jvenes
que debaten el tema al final de cada captulo. Estos son Alba y Nemo, y tienen 12 y 13
aos.
Alba
Alba es una chica que muestra inters por el tema y es la que hace que Nemo se interese
por la filosofa.
Nemo
Nemo, por el contrario, es un chico que piensa que la filosofa no sirve para nada. Con
ayuda de Alba, se va interesando poco a poco y acaba vindolo como un tema fascinante.
Historia de la Filosofa sin temblor ni temor es un libro escrito por Fernando Savater en el
que narra los sucesos ms importantes de la filosofa.
1
Mediante una charla entre dos
amigos, el autor va contando la historia de la filosofa, desde Scrates hasta Mara
Zambrano pasando por Aristteles, Digenes, Zenn, Epicuro, Toms de Aquino, etc. El
libro es la cuarta entrega de la tetraloga dedicada a la filosofa, siendo los otros tica para
Amador, Poltica para Amador y Las preguntas de la vida
Personajes
Los personajes de este libro, evidentemente, son filsofos. No obstante, hay dos jvenes
que debaten el tema al final de cada captulo. Estos son Alba y Nemo, y tienen 12 y 13
aos.
Alba
Alba es una chica que muestra inters por el tema y es la que hace que Nemo se interese
por la filosofa.
Nemo
Nemo, por el contrario, es un chico que piensa que la filosofa no sirve para nada. Con
ayuda de Alba, se va interesando poco a poco y acaba vindolo como un tema fascinante.
Filosofa? Qu es eso?
Nos muestra el autor del libro Fernando Savater que la filosofa son preguntas bsicas
que dan respuesta a otra pregunta, son preguntas que nos las hemos formulado alguna vez
en la vida, como dice el autor bien sea el tema de muerte, de la vida, de la justicia, de la
naturaleza, del tiempo hacer filosofa no es smbolo de reflexionar, sobre nuestra
humanidad, nos cuenta la sencillez de la filosofa.
El mundo est conformado por preguntas que a simple vista son para el diario vivir, pero si
despus de la preguntas se llegara a sus respuestas y de estas a ms preguntas estaramos
filosofando?, s, lo estaramos pues en s es preguntar he indagar, pero y si metemos en el
algo ms profundo en el tema como dice Fernando y si indagamos en vez de preguntar la
hora, preguntamos Qu es el tiempo?, encontraramos preguntas que nos generara ms
dudas que respuestas. Llegamos a la caracterstica de las interrogaciones que nos hacemos
tales como existencialistas son aquellas que despus de preguntar generan ms
interrogantes, ese es ese algo que hace la diferencia con las preguntas diarias, como las que
dejan de interesarte en cuanto te las contesta el que sabe del asunto.
Lo que genera la filosofa son dichos tales como el de aquel campesino No coma cuento
chino mijo!, Que eso es ms que solo paja lo que l habla, pero la pregunta es qu lo
genera? Ser porque sabe?, o podra ser que tiene otra respuesta, otra igual de vlida para
que este conteste de aquella forma. Yo creera que la experiencia lo ha hecho, y el que
alguien venga a contradecirle algo que de por s ya sabe generara dudas que lo levara a
grandes interrogantes con lo que sabe y con lo que le dicen.
Venga, ya sabemos que la filosofa son preguntas que cuestionan lo que sabes, y que
generan ms inters conforme a cmo te las vas formulando, son preguntas que no sirven
para nada que no refieren a lo que necesitamos pero que aprecian la razn para lo que no
necesitamos y a la vez s.
Scrates Culpable!
Ya sabemos que todo este rollo de la tal filosofa la empez Scrates en la gran Grecia, el
filsofo de que se las dio con la tpica frase de slo s, que nada s, un to que se las lidio
con tantas preguntas y termino siendo acusado por ello, este to sabio filosofa con todas
aquellas personas de aquella poca, este to formulaba muchas preguntas demasiadas dira
yo. la filosofa existi mucho antes de la venida de Jesucristo, y que de aquel lugar donde
se encontraba Scrates la maravillosa Atenas (lugar del nacimiento de la democracia),
como muestra el libro nos contaba la dicha de que cuando se llegaba a una situacin de
alguna decisin importante los atenienses se reunan para exponer sus opiniones y tomar
dicha decisin, y como se sabe que en aquella poca no era de la ms digna de resaltar
puesto a que no se tomaba en cuenta las opiniones de mujeres ni de esclavos entre personas
que no destacaban econmicamente.
Bueno, este Fernando nos quiere involucrar la democracia como lo ms importante para
convertirse en un filsofo, dice que aquello que hace diferente a Scrates de todos aquellos
sabios de esa poca fue que este to se involucr mucho con la gente y exprimi la
democracia. la filosofa no trata nicamente de entender las cosas sino tambin a las
personas, y por ello nadie por sabio que sea- puede filosofar en soledad de all lo de
democracia, pero en que consiste la democracia?, pues consiste en una discusin en un
aporte de ideas y opiniones, un dilogo libre y abierto, mostrar nuestros ideales y aceptar
otros que para ser filosofo no se necesita ni tener la riqueza ms grande del mundo ni ser
necesariamente apuesto galn o algo por el estilo, simplemente cuestionarse y cuestionarse
ante las otras personas (dialogar).
Para hablar del personaje que nombramos al principio indaguemos quien era este to que
trajo a lo que hoy en da llamamos filosofa, cmo ya sabemos viva en Atenas viejo gordo
y barrign, bueno no se puede describir, simplemente digamos que era un to con muchos
problemas en su cabeza que la nica forma de calmarle era que este to se respondiera las
cantidades de preguntas y dudas que tena. Este to fue soldado en su venerada vida fue
soldado y cuenta tambin que llego a empezar su largo trabajo, o como lo nombra el libro
una tarea extraa a lo que llamaremos filosofar. Bueno a este tipo le fascinaba un tema en
especfico, algo en que hoy en da lo hacemos con mucha regularidad <<conocernos a
nosotros mismos>>, fue nombrado por un orculo el ms sabio de los atenienses, aunque
este hombre saba que era ignorante, pero saba algo que los dems no, saba que l era
ignorante y que saba un poco ms de l. Los conocimientos de este gran pensador eran
triviales, pues no se fundamentaban en ninguna verdad, solo servan para salir de paso o
entretenerle, asuma su vida con preguntas cmo se debe vivir? Y similares este
pensador toma la virtud y la lleva su diario vivir, para aprender a vivir como se debe vivir
la vida humana dndosela a la razn. Este personaje empieza a indagar en aquello que no
sabe, y cuestiona a las personas como si ellos supiesen algo al respecto, esto de tal forma
que genera la duda y el razonamiento, pues no solo le afecta a el mismo sino que empieza a
generar la duda hacia los dems, haca que las mismas personas que pensaban que saban
algo ya no saben nada, pero saben algo porque saben que no lo saben. Bueno a travs del
paso de los aos por Atenas este hombre filosofo tanto que ya empezaron a fastidiarse los
atenienses de que le cuestionara frente a lo que ellos ya saban, pues se oponan a las
opiniones de Scrates y que ello algo con lo que haban crecido no deba ser cuestionado.
Bueno, a tantas preguntas que generaba Scrates su trabajo final cobro vida, y era que la
vida cuestionada era mejor que una vida no cuestionada, es decir <<una vida que no
reflexiona ni se examina a s misma no merece la pena vivirse>>, llegaba a la idea como
dije anteriormente de cmo era la mejor forma de vivir y qu hacer con la vida.
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una
escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores.
Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre
ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema
socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la
formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de
un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes
de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no
merece mayor consideracin. Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de
Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido
discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an
contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas
socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn
de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el
conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).
Arriba Y Abajo: Los dos herederos
Como ya se sabe el to Scrates lidio con muchas personas, pero como ya se supo
anteriormente este to no escribi nada, pero entonces como fue que supimos que este to en
verdad existi y nos trajo eso de la filosofa, pues fue sencillo no es seguro pero llegaron
esos llamados discpulos Platn (Aristocls) era uno de ellos, este personaje como relata el
libro escribi todo lo que recordaba de este to y quera que este pollas no se quedara en el
olvido as que empez a hacer lo mismo pero a su manera, a diferencia de Scrates este to
era ms aficionado al teatro y como en aquella el teatro era el gnero literario favorito entre
los atenienses este expona las ideas de Scrates por medio de la actuacin no como
Scrates que el dialogaba directamente con las personas, este a medida del tiempo empez
a pensar por su propia cuenta como lo hubiese querido el to este Scrates, y en eso
llegamos al pensamiento platnico, este to se las lio diferente que Scrates y creo algo
como una escuela filosfica (academia) all este to mostraba su pensamiento y opiniones
que se planteaba, algo que caracteriza a la filosofa es la dicha de que nadie sabe la verdad,
pues toda la verdad y nada ms que la verdad no se sabe, se especula sobre ella, y hay
acercamientos a ella, pero en si no se puede garantizar algo como verdad verdadera.
Bueno platn distingua la verdad de las opiniones (creencias que solo suelen ser
convenientes o que la dems gente viene repitiendo) este to lidia con la ciencia de lo
verdadero, opina que todo debe estar fundamentado en algo slido, en algo que no sea
opinin sino que sea comprobable ms no generalizado, como el caso de los rinocerontes
que unos son blancos y si una persona solo ve rinocerontes blancos y dice que solo existe
rinocerontes blancos, pero si girara su cabeza y se dirigiera al otro lado de la tierra se dara
cuenta que existen tambin rinocerontes negros (bueno actualmente extintos por la
humanidad) ya no dira que son solo blancos sino que negros tambin, no importa su color
en general son rinocerontes ambos, entonces este to llega a la conclusin de que no
podemos estar seguro de lo que vemos porque todo anda en un cambio constante, sin
embargo algo que no cambia son las matemticas y geometra, son ciencias exactas, que
conforman el mundo pero no hacen parte de l, no son materiales son parte de comprender
el mundo segn este nuevo to, entonces llega a la conclusin de que hay verdades
inmutables y eternas (lo llamaba Ideas), algo como por ejemplo La idea del rinoceronte no
importa de que sea de diversos colores muerto vivo la idea es que es un rinoceronte punto,
este to estaba lidiado tanto con las matemticas que baso sus ideas en matemticas, si en
una idea (verdad) eterna e inmutable, algo imposible de tachar una ciencia segura.
Este to llego a expresar sus ideas con algo que llamaremos MITO, no indagare con lo del
mito de las cavernas y eso de que tanto hablaba este to donde expreso claramente lo de las
ideas, de que las cosas materiales son simples reflejos de las realidades, algo a lo que lo
vemos por medio de los sentidos, platn crea en que cada ser humano poda razonar por s
mismo algo como la democracia que de por s parece bastante a un ser humano que
llamamos sociedad, este to quera que todo como lo es hoy en da que todo decisin u
objetividad se lleve a un bien comn, algo como una utopa.
Llega al trono Aristteles alumno de platn que entro a la academia platnica, este es otro
to que con tan solo 17 aos ya era todo un filsofo, joder algo como un genio, el mundo ya
est escaso de ellos bueno, este era un sabio muy importante de la poca, este creo otro
centro de estudios llamado Liceo, y a diferencia de Scrates y platn este le animaba los
estudios intelectuales, este deca que el afn del conocimiento viene por el asombro y la
curiosidad que nos rodea, con aquello de que como funcionas las cosas, pero no se apegaba
tanto a lo material sino a lo natural, este to s que era estudioso y empez a forjar sus
estudios en casi todo aquello que se estudiaba en aquella poca, bueno este deca que la
naturaleza no era un reflejo del mundo de las ideas, y mucho menos un decorado para el
hombre, sino que lo empieza a tomar como un misterio, as que por controversia lo que
deca platn era ms falso que las rayas negras de la cebra. l deca que la idea estaba
directamente en cada cosa en la realidad y no en otro mundo como lo planteaba platn, l
deca que esa idea tenia forma y materia, que no era la sombra de una realidad superior,
este habla que las cosas ya son, simplemente que se someten a cambios, este Aristteles
escribi libros de este tema que por sus discpulos clasificaron metafsica, que por obvio
estos eran fsicos, algo creado por este ingenioso to fue a lo que hoy llamamos lgica
(razn o pensamiento) y tica.
En tema de lo lgico este dice que razonamos por medio de silogismos, de que todos los
humanos son mamferos, juan es humano, por lo tanto juan es un mamfero, la lgica es
aquello que nos hace razonar de modo conveniente, es algo que sea por argumentos
lleguemos a una conclusin que derive de la verdad.
En tema de la tica, que toma como la reflexin sobre el cmo vivir, nosotros somos seres
que elegimos lo que nos combine y queremos para nuestra vida, que nos hace feliz o que
nos har feliz en un futuro que gran diferencia, debera deliberar tales cosas porque segn
Aristteles la finalidad de la vida es ser feliz, algo como diramos actualmente actuar por el
camino del bien, bueno este tipo retoma lo que hablo Scrates sobre la virtud, pero a un
terreno ms social, bueno el tiende a tomar la felicidad como un ideal, pero se da cuenta
que no depende mucho de nuestra voluntad pues como dice el dicho si no paso, fue porque
no me convena y reflexiona de lo que es la importancia de los amigos, bueno se puso algo
interesante y como para llorar un poco, pero acaso Fernando pens igual que Aristteles y
platn, o justo como Scrates y empez a hacerse preguntas de cmo se sentan estos dos
grandes de la filosofa.
Platn Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia
aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a
ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias).
Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante,
los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir
un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con
los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que
fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien
nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la
corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que
se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes Laercio
nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz
balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos
preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V,
1).
El Cuidado de uno mismo
A este cuento le llega algo de lo grande, pues a Aristteles fue nombrado como profesor del
hijo de Filipo, aquel to se llamaba Alejandro Magno, este to s que lidiaba con grandes
batallas, pero muri joven por pendejo, se apodero de todas las tierras que en aquella poca
se conoca, era muy ambicioso, y como era tan pendejo que destruyo todo a su paso bueno
no todo, pero como destruyo demasiadas cosas y construyo poco, y Grecia fue una de las
peores vctimas de este soquete, bueno este personaje golpeo con la mano derecha la
democracia, a tal punto que sus mismos ciudadanos e alejaban ante la brutalidad de sus
ejrcitos y partan a cuidar de s mismos, pero menos mal que entre ellos haban gente
virtuosas.
De alguna manera apareci Digenes, este to era todo lo contrario al soquete de Magno,
pues este viva en comunin con la naturaleza, lo podramos identificarlo con un monje o
un budista actual, pues no quera grandes cantidades de dinero ni propiedades ni cosas por
el estilo, pues este filiar no necesitaba nada de ello para ser feliz, tomo a la virtud como lo
que realmente importa para la vida humana, a esta virtud se le deca que estaba de acuerdo
en el comportamiento de la naturaleza y de la que ella manda, pues los estoicos decan que
la virtud era cuestin de conocimiento algo como Scrates, algo que Digenes le pareca
innecesario, sin embargo para saber cmo se comporta algo se debe estudiarla por ende,
Zenon lder de los estoicos dice que si a lo que llamamos naturaleza a lo que otros podran
llamar Dios, es decir el orden que hay entre la naturaleza y el hombre que razona, de modo
que este personaje estudiaba tres cosas la naturaleza material (fsica), estudio de lo humano
(lgica) y el comportamiento (tica). Sabemos que es distinto el comportamiento que se
debe cumplir, y el comportamiento que le hace feliz, pero al deber se le llama virtud por lo
tanto cumplir con nuestro beber nos hace virtuosos, de aquello que nosotros podemos
controlar, algo como las decisiones.
Bueno los cnicos son como Digenes, los estoicos como Zenon y los tiranos como
Alejandro, pero en si todos se consideraban Cosmopolitas (ciudadanos del mundo), la
pregunta es cmo es que la naturaleza le dice al animal que est bien y que est mal, o que
hacer cuando se est frio o cuando hay mucho calor, de modo que se pueda sobrevivir, en
los humanos el criterio de la felicidad es orientada al placer.
Llega Epicuro, ese filosofo que no hallaba su tarea como una bsqueda de grandes
conocimientos, sin embargo a este to solo le interesaba estar en sereno su inteligencia (algo
como aprender a no estropear nuestra vida), a vivir de lo mejor, a convivir con lo que nos
rodea, pues a este to andaba en sus andanzas filosofando en las mejor forma de vivir, este
personaje sostena una doctrina materialista, este to deca que ramos como tomos que
chocaban por accidente y formaban rboles y otras cosas, y que al momento de morir estos
volvan a dispersarse y formar otro tipo de mezcla o ser, bueno este to habla en este
captulo que la vida usualmente se vive con insatisfaccin, que estamos preocupados de lo
que los dioses o Dios juzgue en despus de la muerte, si existen o no. Este personaje
supone en que el Dios o dioses no les interesa sus creaciones y que a pesar de ello estos no
se interesan entre si est bien o est mal, ve lo ms lgico, que se debera preocupar es por
cmo saber vivir humanamente, este dice que es propio las actitudes que tomamos frente a
las necesidades que si tenemos sed bebemos algn tipo de lquido, y cosas similares que es
naturaleza del hombre hacerlo, satisfacer su necesidad y obtener un placer a cambio, este
to coincida en la forma de filosofar como Scrates lo haca, pues a travs del dialogo
llegaba a la gente sabia, aunque Epicuro no se involucraba en la poltica y ninguno de sus
compaeros, pues tenan el lema de vivir cultos.
Para todos esos filsofos de aquella poca, consideraban que el problema fundamental de la
filosofa es cmo vivir mejor y que cada persona por si misma debera llegar a ella por s
mismos, que aunque todos se preocupaban por la vida tambin le tenan un poco de miedo
de hecho, pero que las saciaban por medio de la filosofa como un tipo de alimento diario
para ellos, llevar una vida de autocontrol era como la dicha o virtud de aquellos filsofos de
su poca aunque su moderacin corra el riesgo de convertirse en los apetitos ms
peligrosos de la sociedad, como el de mandar, el de poseer y cosas por el estilo.
Tras la terminada del Helenismo (muerte de Alejandro Magno) y surge un nuevo centro
poltico en el mediterrneo, que empez a surgir poco a poco en Italia, gran parte del
podero lo tomo Roma que se fue extendiendo por todo el mundo, ms potente que el del
mismsimo Alejandro pero este impero careca de filsofos, pues en su gran mayora
existan eran arquitectos historiadores entre otros, pues en cuestin de filosofa llegaban a el
punto de convertir las ideas y las adaptaban a la realidad frente a lo cotidiano y otras cosas,
Lucrecio uno de los importantes filsofos que en su capacidad escribi los pensamientos de
Epicuro, este tal to Lucrecio era un gran misionero del epicuresmo este to se las daba de
que conoca el secreto de la felicidad, pero a este to le tocaba lidiar con el miedo que haba
en aquella poca frente a la filosofa.
Aparece tambin el to llamado Sneca, un pensador de la provincia romana, este utilizaba
las ideas de los estoicos y de los epicreos sobre el vivir, las actitudes y sentimientos de los
hombres en aquella poca, aunque fallo que en instruir a su pupilo sobre la moral, y
trgicamente se suicid por las fechoras de su pupilo.
En aquella poca lo que destacaba en la filosofa era en dar discursos con la menor cantidad
de palabras oscuras, sino escritos nobles, de personas que bien sean poderosas o esclavas
poda razonar y filosofar, son simplemente personas que son guas para otros.
Alejandro III) Rey de Macedonia (Pella, Macedonia, 356 - Babilonia, 323 a. C.). Sucedi
muy joven a su padre, Filipo II, asesinado en el 336 a. C. ste le haba preparado para
reinar, proporcionndole una experiencia militar y encomendando a Aristteles su
formacin intelectual.
Digenes es el sabio cnico ms cautivante, al punto que su figura se ha convertido en una
leyenda. Viva en un tonel. Su aspecto era descuidado y su estilo burln. Era en extremo
transgresor. Platn lleg a decir de l que era "un Scrates que se haba vuelto loco".
Naci en Snope, en la actual Turqua, en el ao 413 a.C. Por cuestiones econmicas fue
desterrado de su ciudad natal, hecho que tom con cierta irona: Ellos me condenan a irme
y yo los condeno a quedarse. Fue as que anduvo por Esparta, Corinto y Atenas. En esta
ltima ciudad, frecuentando el gimnasio Cinosargo, se hizo discpulo de Antstenes.
Al igual que ocurre con la mayora de los filsofos presocrticos es poco lo que sabemos de
la vida de Zenn. Naci en Elea entre los aos 490-485, si tomamos como referencia el
testimonio de Platn. Fue pitagrico, al igual que se dice de Parmnides, siendo
posteriormente discpulo de ste y reconocido defensor de la doctrina parmendea de la
unidad e inmovilidad del ser. Se refiere, en relacin con su actividad poltica, la
participacin en una conjura para derrocar a un tirano, y su posterior entereza ante la
tortura, al fracasar la conspiracin, pero, aunque son diversas las fuentes, la informacin
sobre los hechos es confusa. Este es el relato de los hechos, segn la noticia transmitida por
Digenes Laercio: "Queriendo destronar al tirano Nearco (o Diomedonte, como quieren
algunos), fue aprehendido, como refiere Herclides en el Eptome de Stiro. En esta
ocasin, como fuese preguntado acerca de los conjurados y de las armas conducidas a
Lpara, dijo que los conjurados eran todos los amigos del tirano; con lo cual quiso
suponerlo abandonado y dejado ya solo. Despus, diciendo tena algo que hablarle a la
oreja tocante a algunos, se la cogi con los dientes y no la solt hasta que lo acribillaron a
estocadas, como sucedi al tiranicida Aristogitn. Demetrio dice en sus Colombroos que
la nariz fue lo que le arranc de un bocado.
Epicuro (Isla de Samos, actual Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270 a.C.) Filsofo griego.
Perteneci a una familia de la nobleza ateniense, procedente del demo tico de Gargetos e
instalada en Samos, en la que muy probablemente naci el propio Epicuro y donde, con
toda seguridad, pas tambin sus aos de infancia y adolescencia.
Sneca (Crdoba, h. 4-Roma, 65) Filsofo hispanorromano. Perteneci a una familia
acomodada de la provincia Btica del Imperio Romano. Su padre fue un retrico de
prestigio, cuya habilidad dialctica fue muy apreciada luego por los escolsticos, y cuid de
que la educacin de su hijo en Roma incluyera una slida formacin en las artes retricas,
pero Sneca se sinti igualmente atrado por la filosofa, recibiendo enseanzas de varios
maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces
popular en Roma. Emprendi una carrera poltica, se distingui como abogado y fue
nombrado cuestor.
La filosofa sube a los alatares
En esta parte la religin cristiana se enfrenta a la religin juda, esta religin juda miraba
con esperanza la llegada del mesas, de aquel redentor con el suficiente poder para
liberarlos de sus miserables vidas que Vivian bajo el imperio romano, como saben este
salvador fue llamado Jess de Nazareth (jehova), este ilustre personaje fue juzgado por el
actual gobernador de esa poca llamado poncio Pilatos y ms adelante crucificado, este
personaje trae el poder de su padre a la tierra por medio de l, convirtindose en el camino
para llegar al padre es difcil valorar su autenticidad histrica, pues en terrenos religiosos
lo importante es que la verdad de los hechos son la adhesin o fe que suscitan entre quienes
deciden por razones espirituales creer en ellos, Pablo de Tarso fue un judo que se
convirti en el mejor propagador de la doctrina cristiana, llego esparciendo por primera vez
el valor que tiene cada ser humano, que fuesen ricos pobres, millonarios etc.. Todos valan
lo mismo ante la presencia del padre, que el nico Dios presente era cristo que a l haba
que obedecer incluso ms importante que el mismsimo emperador, como ya se sabr pues
a los romanos no le convena un tipo de ideologa donde era cuestionado el poder de su
lder, as que empieza la casa de aquellos que predicaban estos pensamientos (doctrina) al
resto de los romanos, pues a roma lo nico que le importaba era que sus ciudadanos
siguieran las normas establecidas por su lder, no les importaba a que dios le rezaran sin
embargo que creyera y cumpliera las leyes del emperador, pero frente a un Dios que dice
que todos son iguales esto no les convena los romanos puesto a que en aquella poca se
caracterizaba por el esclavismo y otros. Sin embargo bajos los tropiezos de los romanos
intentando controlar esta doctrina, fallaron ya que esta religin puesto a sus esfuerzos para
que no se divulgara fue en vano, y dicha religin cristiana continuo aumentando su
influencia en el imperio romano, cada vez ms amenazando por enemigos externos e
internos, este tipo de creencia tena a su favor, el que no importara si era rico pobre,
esclavo, vala igual ante el seor y todos vala por igual, que los tiranos seran castigados y
que los creyentes exaltados en inmensas riquezas de felicidad, bueno al no poder ms como
aquel dicho si no puedes contra ellos netele, entonces no fue la precisamente la llegada
del mesas al imperio, a cambio de ello llego la iglesia, y la religin cristiana se convirti en
la religin oficial del imperio Romano.
Con la llegada de la iglesia (jerarqua de clrigos) que imitaba la administracin imperial,
llega a la cabeza de la iglesia al llamado <<papa>> una especie de lder o emperador, se
desprendieron varias ramas de aquella cabeza y su principal objetivo era como era el nuevo
Dios nico, a ello se le llamaba Teologa, estos primeros telogos utilizaron a la filosofa
como mtodo de argumentacin adaptados a la mejor o peor de las doctrinas de pablo de
Tarso.
En esto llega la poca del oscurantismo, donde la llegada de los barbaros invadieron al
imperio que hasta esa poca pareca invencible, la legitimidad de la iglesia no desapareci,
y a medida de su crecimiento, empezaron administrar el conocimiento, pues las escuelas
filosficas empezaron a desaparecer la cantidad de personas que podan leer y escribir
fueron disminuyendo poco a poco, como si el conocimiento se lo hubiera tragado la tierra,
la creacin de soldados se convirti en lo ms importante, que los dilogos de platn, y de
aquellos que seguan sus filosofas, solo se les permita estudiar a los monjes que seguan la
religin, y puesto a que no les tocaba alzar en armas, eran respetados por su privilegio
sagrado, estos monjes se dedicaron a la teologa y a los estudios de aquellos documentos
que sobrevivieron a la invasin brbara, bueno estos personajes copiaban aquellos
manuscritos de los autores clsicos para que estos no desaparecieran (la contienda an no
apareca), se fundaron las primeras universidades para encontrar gente que interpretara los
manuscritos que ellos an no lograban entender. En estas universidades sus alumnos y
profesores eran clrigos, mientras que la clase noble se dedicaba a la guerra y los dems al
sustento diario (campesinos), todos aquellos que posean conocimiento eran parte del
mundo religioso, los filsofos se enfrentaron con la razn y la fe, donde la lgica permite el
razonar frente a la observacin de lo verdadero que se poda probar y comprobar, que algo
con la fe, que consiste en creer lo que dicen los textos sagrados aunque sean contrarios a la
experiencia racional.
Aparece este to que puede lidiar con la razn y la fe, pues su nombre era Aurelio Agustn,
este personaje se enfrenta a estas dos influencias contrapuestas, este obispo renuncia a las
enseanzas de su maestro Cicern y se dedica a lleno a la defensa e ilustracin de la fe
cristiana. Este personaje se platea el tema del tiempo, y lo representa como el presente es el
nico tiempo real, pues el pasado fue presente que dejo de ser y el futuro es presente que
proyectamos, a este to le pareca que la nica verdad era Dios, porque precisamente el
encuentro con la fe nos lleva a el padre en alma y nos da las respuestas ms profundas que
se desea saber, y para llegar a l solo tenemos que mirar en nosotros mismos, pues est
dentro de nosotros, y la razn es la herramienta perfecta para este trabajo, pues este to nos
plantea que Dios quiere que seamos, y slo somos porque Dios quiere. Este to se enfrent
directamente con la religin cristiana por diversas herejas surgidas en el seno de la fe, al
cual ms adelante la iglesia termino dndole la razn, este personaje miraba a dos seres
como el Bien y el Mal, que eran los principios solidos de la divinidad, pues el mal no existe
son solo cosas que cuando estn bien simplemente se corroen y se convierten en algo malo,
algo fuera de la realidad en s misma.
Boecio uno de los filsofos descendientes de platn, fue el gran escritor de la
consolidacin de la filosofa, este personaje deca que los nicos filsofos que se debera
llamar por este nombre solo eran dignos Scrates, platos y Aristteles los padres de la
filosofa y que de all para delante no lo eran, en esta obra mencionada este to mezclan las
disquisiciones filosficas en prosa con composiciones poticas como lo menciona el libro,
muestra que los males son imperfecciones del mundo perfecto, que el modelo es Dios y es
quien nos lleva a un mundo filosficamente feliz, tambin dice que el hombre virtuoso
tiene mayor fuerza que el hombre que sigue un ideal equivocado, que seran los malvados y
que son siempre dbiles al no reflexionar bien, pues comenta que el sabio verdadero no
hace ms dao que el que le hacen, porque sabe que actuara con ignorancia, y este
personaje como Scrates espero la muerte.
En esta poca se llega al monotesmo producido por conflictos filosficos fuera de lo
cristianismo entre la fe y la razn, sino que se llegaba al monotesmo, Averroes y
Maimonides son pensadores con dudas parecidas, sus planteamientos fueron distintos,
chocaron con la intolerancia y fueron exiliados de su lugar natal
Resumen del libro : Norberto Bobbio el problema del positivismo juridico
La antigua polmica entre jusnaturalistas y positivistas ha experimentado un giro radical. Con el auxilio de
nuevas herramientas de anlisis, algunos destacados representantes del positivismo jurdico, entre los que
destaca Norberto Bobbio, han empeado sus esfuerzos para esclarecer cuestiones bsicas que se hallan
oscureci das por el calor de la disputa. Este libro es una valiosa contribucin en ese sentido. En estas pginas
se trata de aclarar la complejidad de los trminos de oposicin y de demostrar las razones por las cuales el
pertenecer a una u otra corriente es, a menudo, el fruto de una eleccin irracional y no de una reflexin
meditada.
Segn Bobbio el positivismo como modo de acercarse al estudio del
derecho corresponde a la definicin del punto de partida ms apto para la
elaboracin de la ciencia jurdica y la teora general del derecho. El approach
positivista, para Bobbio, puede ser formulado de la siguiente manera: partir del
derecho tal como es, y no del derecho que debe ser, sirve mejor al fin principal de
la ciencia jurdica que es el proporcionar esquemas de decisin a la jurisprudencia
y elaborar un sistema de derecho vigente.
1
Lo que hace el positivismo
metodolgico con su concepto de derecho como derecho positivo es fijar el nico
objeto de estudio que debe tener la jurisprudencia como ciencia.
2
Este approach
positivista es comn al normativismo y al realismo, y se sostiene en la idea de que
en la investigacin cientfica se debe deponer de los juicios de valor.
3
El
positivismo metodolgico no slo se caracteriza por dirigirse al derecho como
hecho histrico y social, sino tambin por estudiarlo con mtodo cientfico,
entendiendo que esto exige prescindir de todo juicio de valor. De ah que, como
he adelantado, el positivismo metodolgico pueda ser vinculado con el positivismo
filosfico: ... se puede decir, en realidad, que lo propio del positivismo jurdico en
esta acepcin es la adopcin del mtodo positivo para el estudio del derecho
positivo. En esta frase el trmino positivo aparece dos veces, la primera en el
sentido de positivismo filosfico, la segunda en el sentido de positivismo jurdico.
4

El approach positivista, entonces, permitira que la ciencia jurdica se presente
como no valorativa, neutralidad de la que depende que la tarea del jurista cuente
con bases slidas y pueda considerarse cientfica.
5
Estas caractersticas del
positivismo jurdico como mtodo estructuran el pensamiento de los principales
autores positivistas del siglo XX que se ocuparon de elaborar un modelo de
dogmtica jurdica.
6




1
BOBBIO, Norberto, El problema del positivismo jurdico, trad. Ernesto Garzn Valdz, Fontamara, Mxico,
1992, pp. 49 y 59.
2
Ibidem, p. 88.
3
Ibidem, p. 59.
4
Ibidem, p. 83.
5
Ibidem, pp. 84 y s.
6
Los tericos que son objeto de mi comentario se encuentran entre las expresiones ms destacadas del
positivismo jurdico en el siglo anterior: H. Kelsen, N. Bobbio, A. Ross, C. Alchourrn y E. Buligyn. No incluyo
al otro gran representante del positivismo jurdico, H.L.A. Hart por no haberse ocupado de desarrollar una
epistemologa jurdica. No obstante, Hart coincida plenamente con la idea de una teora del derecho
descriptiva y valorativamente neutra. The Concept of Law (1961) est dedicado principalmente a brindar una
concepcin positivista del derecho separado de la moral. Pero en el Postscript de 1993, incluye un apartado
titulado The Nature of Legal Theory en el que caracteriza su obra como el intento de lograr una teora del
derecho positivista en tanto resulte descriptiva y moralmente neutra. Rechaza la teora de Ronald Dworkin por
ser interpretativa y parcialmente evaluativa. Aunque jueces y abogados puedan plantearse cul es la
interpretacin que se sigue de los principios que brinden una mejor comprensin y justificacin de las leyes
positivas, sta es una cuestin interpretativa y evaluativa que no tiene por qu ser asumida por el punto de
vista externo del torico. La descripcin debe seguir siendo descripcin, an cuando lo que se describa sea
una evaluacin, The Concept of Law, 2 ed., Clarendon Press, Oxford, 1994, p. 244, la traduccin es ma.