Descarte

Para comprende el pensamiento filosfico de Ren Descarte y la filosofa tica de dicho autor, hay que adentrar
a semejante genio a luz de sus contemporneos Spinoza y Leibniz. Ya que junto conforman la reaccin a la dispersin
anrquica de principio y mediados del renacimiento.
Mientras que Descarte pensaba el mundo en trmino cognicin como lo ms elevado llegando a la verdad por
medio de la certeza de la ciencia. Baruj Spinoza pensaba el mundo en el sentido de orden tico Y Leibniz pensaba todas
las ciencias, en especialmente la matemtica.
Por medio de su mtodo Descarte racional y deductivo, que define como: Conjunto de reglas ciertas y fciles
las cuales el que las observe exactamente nunca admitir o falso como verdadero () llegar al verdadero conocimiento
de todas las cosas del que es capaz. De esta forma Descarte se asegura la verdad a lo evidente, avanzando de lo simple a
lo complejo, lo que le llevo a una visin mecnica del universo. Y as todo se explicara por largas cadenas de
razonamiento. A diferencia de sus contemporneos No parte de la realidad hacia la idea, sino por el contrario de la idea
para llegar a la realidad.
Pero en que se basa su mtodo? Para Descarte su mtodo se funda en la duda metdica o cartesiana. Es decir,
presenta la duda como mtodo, suspensin del juicio ante aquello que presente duda luego de haberlo dejado a la razn
ser rotundamente descartado. Llegar a un supuesto que no tenga lugar a duda. Cul es este supuesto? El cogito:
Cogito ergo sum = pienso luego existo. Escribe al respecto:
Yo puedo, sin duda, dudar de la realidad de todo, pero no de mi duda misma. Pues dudar para mi duda termina
por reforzarla. Dudar es pensar; en consecuencia, no puedo poner en duda la existencia de mi pensamiento, esto es, de
ese to que piensa, en efecto, dudar de mi pensamiento es pensar y por tanto ser: Pienso luego existo. Es un hecho
irrefutable, una experiencia directa, una percepcin inmediata, intuitiva, evidente y simultanea del pensamiento.
Esta declaracin de un sujeto pensante, existente por pensar, vuelca las races matemticas del entonces sobre
el pensamiento. El hombre existe porque piensa, entonces la razn impera sobre el existir. Y esta son las bases que
asienta Descarte en el racionalismo.
Cmo fundamenta dicho racionalismo Descarte: Excluyendo las dudas hiperblicas, es decir, aquellas que se
consideradas reveladas por Dios. Y es aqu donde Descarte asoma su occidentalismo cristiano, en su pensamiento
filosfico. La realidad absoluta, la sustancia infinita es Dios, cual es el argumento la existencia de Dios est contenida
en la idea de Dios. El hombre tiene la idea de Dios junto con la idea de s mismo.
Mtodo y moral:
Descarte escribi muy poco sobre moral. Sus reglas se reducen a lo ms elemental para poder vivir
tranquilamente evitando la inconstancia, la temeridad y conformndose a las leyes y usos y costumbre del pas en que
cada uno vive. tengo la religin de mi rey tengo la religin de mi nodriza son sus palabras.
Descarte en su pensar racionalista evoca sin darse cuenta: la voluntad y la libertad del pensar, el dominio de
conocimiento es a su vez, dominio prctico; el hombre es reponsable de sus pensamiento y por lo tanto de sus acciones.
Para descarte la ciencia de la moral es rama de un gran rbol que se alimenta de la metafsica por medio de sus races.
Pero no logra una moral absoluta, sino provisional: ya que el edificio de la verdad todava no est levantado (Lo logra
Kant en el racionalismo?). Cuando escribe Tratado sobre las pasiones, deja escapar su racionalismo moral y estoico las
pasiones son buenas de suyo, pero pueden ser un obstculo para la vida moral, y debemos esforzamos por someterlas a la
razn.
Kant
Su vida y obra se desarrollan en la segunda mida del siglo XVIII. Este filsofo, es considera uno de los
principales exponente del racionalismo y la filosofa todos los filsofos posteriores se pueden llamar tributarios en cierto
modo de Kant. Escribe Urdanoz De acuerdo a sus principios, Kant tenia a menos el sentimiento; y en l predomino la
razn y el sentido moral sobre lo sentimental. Pero aun as debemos de entender que quiere romper con el racionalismo
dogmtico, pero evitando caer en el exceso inverso: el empirismo escptico.
Para Kant no hay otro saber que el de los fenmenos sensibles, no les interesan los saberes metafsicos por as
decirlo era carente de una razn verdadera. Dentro de sus premisas, pude verse rpidamente el carcter activo de la
razn en razn a las funciones cognitivas, era esta misma quien gobernaba la moral
En su antropologa Kant, defina al hombre como sujeto de razn, voluntad y sensibilidad por Sensibilidad
entiende la naturaleza corporal del ser humano, como ser capaz de experiencias. Por voluntad y razn entiende el espritu
del hombre.
- Voluntad, la facultad de escoger libremente.
- Razn, quien lleva la funcin del conocimiento y orienta hacia la accin.
Las estructura del hombre son previas a las experiencia, es decir, a priori, mientras que lo a posteriori, son
aquellos contenidos que se adquieren. Por esta razn la tica de Kant es la tica de un ser cognoscente. Es decir, que el
sujeto y el objeto se necesitan irremediablemente, ya que sin el sujeto de razn sin contenido objeto esa vaco, y los
objetos de contenido sin sujeto conocedores son ciegos objetos.
Una vez aclarado esto, puede entender, la intencin de Kant, de trabajar sobre una crtica de la razn pura y
otra critica de la razn prctica. La critica critica proviene del griego juazgar-clasificar, que consiste en distinguir el
contenido y los aspectos de la existencia humana. Se critica es decir, lo estructural-a priori, necesario y lo material-
contenido a posteriori.
En Kant el sujeto que conoce es activo sobre objeto: Conocer es construir activamente el conocimiento
estructurando y manipulando datos de la experiencia.
La crtica que hace Kant a Descarte, es por la concepcin del Cogito, es decir, no puede aducirse el pensar
como anterior a la existencia, o al menos como conclusin a la misma. Por esta razn el racionalismo de Kant, seala que
hay objetos conocido y sujetos cognoscentes (relacin trascendental). Para Kant la metafsica no es ms que una pseudo-
ciencia que pretende un saber absoluto, poniendo como primera premisa a Dios. La metafsica para Kant es el resultado
de haber convertido al hombre en s, al mundo en s y a Dios en si en objeto, siendo estos in-objetos, inconceptualizables
desde la razn.
Pero para Kant a dos uso de la razones, uno es el meramente abstrado puro, y el otro es la aplicacin de la
misma, es decir, que la razn para Kant demanda dos instancias distintas; la reflexin y la prctica. La razn pura puede
hacerse prctica e n cuanto es principio de libertad. La razn prctica es para Kant, la razn como principio de vida
moral, es decir, de orientacin de la accin y de la direccin de la voluntad, por ser el sujeto libre.
La moral kantiana no se apoya en principios tericos, sino en el hecho moral. La moral es en s, un hecho
objetivo externo al hombre que se impone. Cmo demuestra esto Kant, en el simple hecho de que el hombre es libre
realmente: La ley moral, es en realidad, una ley de la causalidad por la libertad. Por qu e hombre es moral? Porque es
libre para elegir Por qu es libre? Porque existe una moral por cual elegir.
Por tanto si el hombre es libre y moral, nada puede ser mal utilizado; siempre y cuando la razn impere. Desde
aqu Kant definir la buena voluntad como el querer bien en s mismo actuar por el deber. Para Kant el deber de la
accin se evidencia en el cueste-precio de la realizacin de la misma; que se oponga a ciertas inclinaciones naturales
del hombre. Por consecuente muchos interpretaran a la luz, de este planteo una divergencia entre ser moral y ser feliz.
Pero la pregunta aqu es qu es ser feliz? Si la ley moral se presenta como lmite, que permite realizacin No es la
plenitud la que plantea la verdadera felicidad del hombre?
He tenido que dejar de lado el saber, para darle lugar a la fe.
Kant escribe complejamente el funcionamiento de la racionalidad en crtica de la razn pura, pero cuando
llega a la crtica de la razn prctica, sabe que tiene que tener una finalidad todo su pensamiento. La finalidad de la
razn no es el conocimiento de lo que existe por obra de la naturaleza, sino la determinacin de lo que debe ser por obra
de la libertad. Es decir, la razn exige en el hombre el desarrollo de la moral y esta razn se liga ntimamente la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Si existe algo como el actuar moral, es legtimo y necesario creer en la
existencia de Dios y en la inmortalidad del alma. En sntesis: En la antropologa kantiana el hombre es racional y libre,
por tanto es libre para utilizar la razn, segn la razn y su deber. Por tanto no existe la posibilidad de no acatar la ley.
La ley moral no puede ser una ley particular, pues los fines particulares no son necesariamente buenos en s.
La ley tiene que ser universal (es decir, que no se constituya en conveniencia a unos pocos) y para esto tiene que aceptar
el carcter universal y necesaria, disgregado del sentimiento. Cuando la ley se cumple por s misma es decir esencial
si causa Kant le llama imperativo. Existen dos imperativos, por un lado los hipotticos y por otro los categricos:
a. Imperativo hipotticos: Quien quiere el fin quiere los medios si quiere alcanza tal cosa debes cumplir con
estas otras cosas. Es decir, son imperativos condicionados. Por ejemplo si no me levanto temprano llego tarde a
clases.

b. Imperativos categricos: son aquellos que no tiene condicionamiento, se cumplen plenamente por esencia. A su
vez Kant formul dos postulados para estos imperativos, Literalmente son:

o Acta de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valerse siempre tambin como principio de
una legislacin universal. Que tu conducta la deban cumplir todo el mundo. (Eje: porque yo no robo
nadie roba)

o Acta de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de los otros,
siempre al mismo tiempo como un fin jams simplemente como un medio.
En sntesis el pensamiento de Kant exige que la voluntad y la conducta estn religadas a la razn. Ser moral es ser
racional. Es ser libre, y es ser autnomo.
NIETZSCHE
El pensamiento de Nietzsche sigue de cerca las conclusiones antropolgicas de Schopenahuaer, y el pan-
racionalismo de la derecha hegeliana que mal interpret a Kant.
Para Nietzsche el mundo donde vivimos, es lo que el hombre puede representar de s. Cualquier cosa que se
declar como objeto en s, es irrepresentable, por lo tanto intil a esta razn. Dichas influencias llegaron a constituir una
nueva tica: tica nietzschetiana; la cual se va a valer, al igual que gran parte de la filosofa alemana, de la voluntad, la
fuerza interior visceral, que se origina de las profundidades del sujeto. Es la vida volitiva que domina el ser de la persona
en su totalidad, un impulso universal, pero dicho impulso es amorfo y poli-forme, por tanto es una fuerza ciega, sin
sentido que todos cargan y que busca expandir.
La voluntad Schopenhaueriana es una nocin metafsica y cosmolgica, no tiene una mera categora antropolgica o
subjetiva. Por lo dems, no tiene finalidad alguna, es fundamentalmente ciega, inconsciente y est en conflicto consigo
misma, pues no deja de obstaculizar y de oponerse a sus propios impulsos. La libertad de la que goza es irracional,
antagonista y angustiosa. Una fuente de sufrimiento infinito, que justifica el pesimismo schopenhaueriano. El amor y la
razn solo son estratagemas gracias a los cuales se perpeta el querer vivir.
Entonces la libertad? Para Schopenhauer la libertad solo puede provenir de la extincin misma del querer vivir en s.
Del lado del ascetismo y sobre todo en la mstica atea del budismo, es donde Schopenhauer, admirador del hinduismo,
reconoce la nica forma de salvacin adecuando al mundo absurdo y doloroso en el que nacemos y morimos.
Nietzsche, por su parte, tiene poco de acadmico es ms bien un ensayista y poeta, con una visin y poderosa crtica. Sus
escritos se constituyen por puros aforismo. Y de eso se trata su hermenutica, es decir, por medio de descripciones
metafricas trata de desgarrar el ser y dejndolo en plena tragedia. Escribe literalmente: No hay conocimiento en s.
Lo que ocurre es un grupo de fenmenos seleccionados y reunidos por un ser que interpreta.
Sumamente ambiguo Nietzsche reconoce los cientficos de su poca como libres de espritu, pero rechaz todo los
dogmas cientficos, se vuelve nihilista, es decir, nada hay de saber verdadero absoluto y definitivo, por tanto lo tico se
regira por el poder de convencimiento y de argumentacin metafrica.
La cuenca es un medio para hacer del hombre un artista un sentido inaudito
Nietzsche y la moral:
Para Nietzsche la moral cristiana, es decir, las acciones de la bondad, dedicacin, piedad, fe, amor etc. No son otra cosa
que el fruto del resentimiento impotente de los dbiles respecto de los fuertes, tendra como finalidad el debilitamiento de
estos mediante su culpabilizaran. As es como Nietzsche distingue la moral de los dbiles (esclavos) y los fuertes y
ams.
Moral dbil (cristiana) inautntica. Moral fuerte (nihilista) autntica
Asociativa y gregaria
Se forma del resentimiento. Como impotencia del dbil frente
al fuerte.
Tiende a culpabilizar a los fuertes, a crearles mala conciencia
(culpa). Opuesto a la voluntad de poder.
Individualista y conquistadora
Es voluntad de poder, de dominar y conquista
todo lo que sea posible.
No acepta debes y valores establecidos. Los crea
y destruye los antiguos.
Los buenos actos se hacer por de energa.
El nihilismo designa fundamentalmente una reaccin de fuga ante la vida real, concreta y sensible. La
humanidad en general es dbil, enfermiza, incapaz de soportar la existencia encarnada en todas sus dimensiones de placer
y de sufrimiento. Como no soporta dicha realidad el hombre se crea refugios imaginarios, otro mundo y otra vida
armonioso, de los que queda eliminados el sufrimiento, la muerte, y hasta el propio tiempo. Pues dice que la vida
concreta no es nada y que el todo mundo, que no existe, es todo.
1. La voluntad de poder:

Queris un nombre para este mundo? Este mundo es la voluntad de poder y nada ms que eso.
El fondo de nietzscheano es paradjico, donde est la creacin y la destruccin perpetua. La voluntad de poder
es afirmacin de la primaca radical de la voluntad y de la liberta por encima de la razn; el poder debe comprenderse
como la fuerza y como potencialidad (concepto darwiniano de luchar por la vida). En efecto, el mundo de la voluntad de
poder, es un universo de fuerzas en lucha permanente, cada una de las cuales rata de imponerse, de afirmarse, de ser y de
dominar a las otras.
Lo universal para Nietzsche, es el ser en afliccin, esa es la verdad. Solo imaginando creando e inventando y
tambin destruyendo, el hombre est en el movimiento de la voluntad de poder. El artista encarna esa existencia.
Esencialmente como poeta y como hermeneuta es como Nietzsche invita al hombre a vivir la voluntad de poder.
Devenir en tanto invencin, querer, negacin de s, acto de superarse a s mismo.
2. El eterno retorno de lo mismo:
El propio Nietzsche consideraba que la idea del eterno retorno de lo mismo era ms difcil de aceptar en su
teora y lo ms terrible; es solidaria de la idea de la voluntad de poder, de la que en cierto modo absolutiza, eterniza, cada
instante cada creacin (no se debe olvidar que a lo que siempre se llega es al sentimiento paradojal de las tragedias
griegas).
Cada instante es eterno y tambin cada acto. El individuo con la fuerza suficiente como para soportar esta idea
no tiene ninguna razn para lamentar haber hecho o no haber hecho tal o cual cosa, pues desde una eternidad y por la
eternidad eso fue y esa realizado de esa manera. Decir que todo vuelve es aproxima al mximo el mundo del devenir y
el de ser en la cima de la contemplacin.
3. El sper hombre:
El sper hombre es el que ha roto con la angustia mortfera de la religin y de la metafsica, es el individuo
capaz de pensar y de vivir el movimiento incesante y mltiple de la voluntad de poder. De pensar y de vivir como
creador, como poeta, como bailarn y artista. nicamente el sper hombre es suficientemente fuerte como para
comprender y aceptar la terrible verdad del eterno retorno de lo mismo. Ahora bien, es la creacin artstica que sublima la
existencia humana, la metafosea simblicamente alimentados de la tragedia de la vida en lugar de tratar de negarla. Dice
literalmente tenemos el arte para no morir a causa de la verdad.
4. El nihilismo afirmativo o transmutacin de valores.
La crisis de los valores y la destruccin del dualismo metafsico son liberadoras y al mismo tiempo angustiosa.
Son angustiosa, incluso desesperante, en la medida en que suprimen todos los puntos de referencia y de significacin
estables tradicionales y slo dejan vaco del no-sentido y la anarqua de los principio y revelan la nada, all donde el
hombre tena colocado a Dios (El Dios que mata). La destruccin de los viejos valores y de los antiguos tabes
(sostenido por el cristianismo utilizando el argumenta metafsico de Dios), pues, gozosamente iconoclasta, acto
prospectivo que posibilita nuevas creaciones de la vida, el mundo y el hombre.
De esta manera la denuncia del nihilismo tradicional y la del superacin del dualismo metafsico y teolgico
desembocan en temas completamente positivos cuyo nombre son voluntad de poder eterno retorno de lo mismo y
sper hombre.