Está en la página 1de 6

II. Cmo localizar el problema? Los presupuestos del Antiguo Testamento.

Si uno pregunta a los hombres la manera de la Biblia se dirigi al enigma del mal, hay que recordar algunas convicciones y algunas preguntas que a veces ms cerca, a veces los separa de la cultura que rodea el antiguo Cercano Oriente. 1 Nada escapa al poder de Yahv . la responsabilidad del hombre no se le niega a la medida, e incluso est implcita en cualquier lugar, ya que el hombre es un socio de la Alianza. Pero el Antiguo Testamento rara vez se insiste en las causas secundarias, de manera que algunas expresiones, que eran evidentes en el antiguo Israel, pueden parecer al lector moderno. As, cuando Amos, VIII siglo, escribi una cara seria: "Llegar no se mal en la ciudad, y el Seor es el autor?" (Am 3,6), no queremos dar a entender que Dios acta de acuerdo con un propsito arbitrario o sdicos, sino que simplemente quiere decir que es intil apelar a falsos dioses, ya que Yahv solo, marque todas las los asuntos humanos: la desgracia no sucede sin una causa, que Dios siempre sabe. Que todava se encuentran despus del exilio en las mismas frases clave, como Isaas 45,7: "No estoy de forma y creo las tinieblas, me alegra y me creo el mal, soy yo, oh Jehov, que lo hace todo que ". Lo que se hace eco de Ben Sira en el II siglo: "La felicidad y la infelicidad, la vida y la muerte, la pobreza y la riqueza, todo de parte del Seor" (Eclo 11,14). 2 Es a menudo en la Biblia, especialmente en el Pentateuco, los restos de la mentalidad de clan de edad : los errores cometidos por el individuo son fcilmente trasladarse a su familia, su tribu o su progenie (Ex 20:05, Dt 5, 19; 7,10). No fue sino hasta el perodo de los profetas del exilio a ver un fuerte apoyo a la teora de la responsabilidad individual (Jer 31,29 s; Ez 14,12 a 20, 18, 33,10 a 20, cf Dt 24,16.). 3 Es slo durante la II siglo aC que tiene poco a poco la idea de una vida futura y un renacimiento bendito del cuerpo. Hasta finales de este perodo, la muerte creyente rostros tenan ninguna certeza de que la perspectiva de Seol triste . No es la nada absoluta, pero una vida media infeliz y aburrida, sin relaciones, sin planes, sin luz, en el submundo de los muertos. Es cierto que desde el V siglo, esta concepcin de la mente Seol dej insatisfechos. El autor de Job, por ejemplo, hace que su hroe decir: "El hombre que muri, dnde est" (Job 14,10. 4 Para los hombres del Antiguo Testamento, la retribucin del bien y del mal no podra tener lugar en la tierra. Por lo menos hasta el regreso de la sabidura convencional, el exilio fuerza a repetir el mismo argumento: la compensacin de tiempo es infalible y controlable. Si el malo no es castigado en su propia vida, l est seguro de estar en sus hijos. Al apretar este principio, se derivan dos corolarios sin esperanza: la felicidad y el xito siempre muestran la bendicin de Dios, el sufrimiento y el fracaso son siempre indicios de culpabilidad . Es sorprendente que tales teoras rgidas durante tanto tiempo han resistido a las negativas de muchos el experimento. Slo el trauma colectivo del exilio y la vehemente protesta del libro de Job se las arreglar para socavar los supuestos anteriores. El enigma de la desgracia por lo tanto se plantea de forma aguda en el Antiguo Testamento, y especialmente desde que la Alianza mantiene el dilogo con ambas partes

plenamente responsables. El sabio, a veces, incluso exagerar la responsabilidad humana, ya que su remuneracin diseo automtico se atreven a imputar al hombre su propia desgracia. En cuanto a la participacin de Dios en el destino humano, que siempre aparece en la luz brillante, porque Jehov no comparte con nadie y que su seora que no la escuela de teologa no puede aceptar la responsabilidad de los ensayos en humanos.

III. El sufrimiento humano y el plan de Dios Muchos textos del Antiguo Testamento en cuenta el sufrimiento humano en el eje de la pedagoga de Dios. Recordemos los nfasis principales de esta catequesis sobre la desgracia. 1. El sufrimiento es permitido por Dios ante todo como un medio de purificacin . imagen favorita es la de la placa, cubrir con mucha frecuencia por los salmistas como los profetas (Sal 17,3, 26,2, 66,10; es 1, 25, 48,10, 13,9 Za; Dn 11.35, 12.10). La prueba se supone que debe revelar y eliminar las impurezas del corazn como la escoria son mayores que los del metal (6,29 s Jr, Sal 105,19; Si 2,2-5). Esta purificacin es presentado por la desgracia de ser a la vez necesaria (Si 2,1.17) y como beneficiario (Lm 3,26 a 30). 2. En relacin con este valor purificador, el Antiguo Testamento a menudo asignado un rol en el sufrimiento de la instruccin , o la revelacin de los propsitos de Dios. Deuteronomio aficionado a este tema (Dt 8,2, cf. 4.36), que ser valorado por el postexiliens salmistas (Sal 94,12, 119,71) y de nuevo por Ben Sira (Si 4,17 s). 3. Con la luz y la lucidez, el sufrimiento se convierte en una llamada a la conversin (Os 2,8 s, 2 canales 32,26; Ba 2,6-10.27-35 Sal 119,67; Sab 12:2). Los pensadores de Israel destacan especialmente este aspecto de Musar (enseanza) de Dios, y la meditacin sobre este tema les ha permitido profundizar en el misterio de la autora del Seor (Pr 3,12, cf. Ps. Sal 13. , 8s; Hb 12,5-13). Ellos reconocieron esta dimensin de la paternos Musar varias pistas: - el castigo del hijo nunca va a la muerte (Sal 118,18) - anunci el castigo es siempre condicional - la fidelidad de Dios a su plan de el amor (es decir, su "justicia") garantiza el valor salvfico de las pruebas sufridas por los fieles (Lm 3,31 a 33; Sal 119,75): este es el mismo Dios que cura las heridas y heridas (Oseas 6:1, Deuteronomio 32,39, un Sm 2,6 s, R 2 5.7, Sal 75,8; Si 2,18, 18,13, 7,33 2 Ma). En los ltimos dos siglos antes de Cristo, la fe en la resurreccin corporal se iluminar el interior de la teologa de la educadora de sufrimiento (2 6,13 a 16 Ma; 7,36; Sb 4,10 Art. 17). 4. Mucho antes de este perodo de los Mrtires de Israel, haba sido capaz de reconocer el sufrimiento de los valores de Dios, amigos de la intercesin y la redencin Destac primero sobre Moiss, hombre de oracin (Ex 17,11 s, N 11, 1s) capaz de ofrecer su vida (xodo 32,30-33) se har cargo y privilegiada posicin en el retrato del Siervo de Yahv (Is 52,13 a 53,12): el "castigo" desfigurar "el hombre el dolor "se esconde" el xito del plan de Dios "(Isaas 52,14; 53,3 s, 53.10) y la" revelacin de su brazo "(53,1). El hombre inocente que se deja confundir con los pecadores intercede por ellos (53,12) y ofrece su vida en expiacin (v. 10).

IV. La contribucin del libro de Job en la teologa del sufrimiento Ms de un largo poema sobre el sufrimiento, el libro de Job es una pregunta en el sentido de las pruebas de Dios que el hombre atraviesa. El autor de la V siglo utiliz una narracin en prosa de edad que present la suerte de Job en el punto de vista optimista de la sabidura tradicional. Esta cuenta se encuentra todava en el prlogo y el eplogo del libro (CH.1-2 y el 42,7 a 17). Entre estas dos unidades de corta, el poeta ha insertado largos discursos donde Job dilogo subversiva sucesivamente con tres visitantes (3-31), luego con un cuarto-me, Elihu (32-37) y, finalmente, con Dios mismo (38 , 1 a 42,6). A raz de la actual cartera de pedidos, se identifican varios intentos sucesivos para tener en cuenta para el sufrimiento no derivados del trabajo. 1 Una primera respuesta al enigma del mal es ofrecido por Job, cuando l ha sido privado de su propiedad y sus hijos: "Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver all! Jehov dio, y Jehov se hizo cargo de:. el nombre de Yahv es bendecido " El sufrimiento no es negada, pero Job se le prohbe a la bsqueda de la causa: se basa enteramente en un Dios libre. Mismo tono en su respuesta dada a su esposa (2.10), mientras que esta vez ha golpeado en su propia carne: "Si aceptamos el Dios de la felicidad, no nos va a aceptar como mal?" No dudamos de Dios, y la alternancia entre el bien y el mal viene de una sabidura que el hombre no tiene por qu entender. Es esta referencia a la trascendencia pura que pareca inadecuado para el poeta de la V siglo. 2 El mismo prlogo del libro sugiere una explicacin alternativa: el sufrimiento humano se podra atribuir a Satans, el adversario que Dios permite "roaming" en el mundo (1,7, 2,2). Es l, de hecho, parece ser el responsable del trabajo sucio: ruinas, muerte sbita, enfermedades incurables. En realidad, era Satans, mientras que una imagen virtual. Al parecer, fuera del escenario en un dilogo con Dios, se ve obligado, al igual que todos los mensajeros celestiales, a comparecer ante Yahv, que someter a la aprobacin de Dios antes de cualquier hecho delictivo (1,11, 2,4), y, especialmente, iniciativa de la prueba impuesta justo Job Yhwh (1,7 a 2,3) en lugar del adversario. La responsabilidad de la desgracia, no se transfiere de Dios a Satans. Esta es probablemente la razn por el resto del poema ignora completamente el papel del Ranger. La presencia de Satans en el prlogo destaca de todos modos, efectivamente, que el origen de la desgracia puede ser externo al hombre: el juicio de Job est ya programado en la reunin entre Yahveh y Satans, incluso que Job, en la tierra, "todava se aferra a su integridad" (2,3). Al mismo tiempo, el narrador se cuida de sealar que la maldad de Satans est limitado de antemano por un plan de Dios. Se trata de un recordatorio del total seoro de Yahv: que nunca se ejecuta en un segundo poder de la responsabilidad que tiene, incluso en los hombres la desgracia. Cualquier intento de restablecer el politesmo es por lo tanto descartado de antemano. En el enigma del mal, slo que Dios realmente hacia el hombre.

3 Los discursos de los tres amigos de Job viene otra vez en algunos de los temas tradicionales se supone que describen el sufrimiento de los creyentes - a los chicos malos siempre atraen la desgracia (15,21-24) - la lealtad infalible asegura la felicidad de los justos (5,17 a 26) - y de todos modos nadie es puro delante de Dios (4,17-21). Segn ellos, la desgracia ocurre, por supuesto, por la voluntad de Yahv, pero siempre como una respuesta, y la mala conducta recompensa. No hay injusticia del mal, sino simplemente un sentimiento de culpa: el fieltro sigue siendo un paria. El "cosecha lo que siembra" (4.8) y "genera lo que l consideraba" (15,35), por lo que slo debe culparse a s mismo, ya la reconversin traer la abundancia material y una creciente intimidad con Dios (22,21.23). 4 Estas son las quejas de Job, sobre todo sus afirmaciones expuestas directamente a Dios, que interrumpen un tema crucial de la desgracia y el mal. Job reconoce la indignidad radical ante Dios (13.28-14.12), pero apelando a la experiencia comn y su propio destino, con calma refut las declaraciones de los sabios sobre la retribucin inevitable. Entonces, no se contenta con afirmar su inocencia con la pasin, empez a culpar a Dios. En la accin y la inaccin de Eloah, que l interpreta como la vez un deseo de hacer dao, Job responde reproches cuando l lanza su agresin. Al evocar escenas de brutalidad, la caza o el juicio, que revela a Dios como a los malos e injustos (16,9 a 14, 27.2). Incluso acus de alegrarse del mal ajeno ante el espectculo de la miseria humana: "Es un Eloah extermina villano perfecto Si uno arroja una plaga repentina de la muerte, la desesperacin se burla de los inocentes!" (9,22 s). El comportamiento de Dios hacia l, Job lo describe como una furia irracional. Por lo tanto, pone en tela de juicio la sabidura de Eloah que "desprecian el trabajo de sus manos" (10,8 a 12) y que incluye tanto poder contra los seres frgiles cuyos das estn contados (de 10,3 a 7; 13,25 a 27). Trabajo tambin culpa a la bondad de Dios: Dios sabe y quiere que el sufrimiento de los justos, es decir "lo que oculta en su corazn para siempre" (10.13): su intencin es la primera y la ltima "llevar a la muerte, el punto de encuentro de todos los vivientes" (30,23). Aunque la santidad de Dios se ve desafiada: el Santo inventado con el fin de imputar culpabilidad (10.6 s.14s). Trabajo rechaza a Dios y de la responsabilidad no slo del mal, pero mal, y es por la agresin, por la maldad de Dios en la actualidad que trata de explicar su sufrimiento. La culpa es de Dios es culpa de Dios. Por ltimo, las quejas de Job sacuden los cimientos mismos de la alianza. Dios primero renunci a su "justicia", en otras palabras: no ha sido consistente en su bondad de diseo. Ahora, cualquier "justicia" del hombre ante Dios no, porque cualquier reciprocidad del dar y fielmente se convierten en algo impensable entre dos socios que ya no reconocen. Dios es el que tiene necesidad de la redencin, es la respuesta que Job se mantendr hasta el final de los dilogos con sus amigos porque ya no tiene una imagen de su percepcin de Dios fragmentadas y contradictorias. En efecto, esta transferencia demasiado simple de la culpa no puede ser la respuesta definitiva al misterio del mal, y un grave defecto socava las certezas de trabajo: la interpretacin de la desgracia como un castigo viene de amigos, no de Dios. Y este trabajo suposicin de terribles mismo no fue puesto en libertad. 5 Un nuevo paso en la exploracin teolgica de la desgracia por los discursos de Eli, el visitante cuarto (ch.32-37). En un largo discurso sobre la pedagoga de Dios

(36,5-23), Elihu toma los argumentos clsicos: Dios no deja que viven los impos, pero los pobres se sentaron en el trono de reyes (v.6s). Aunque los creyentes estn "obligados por las cadenas del infortunio", Dios les ofrece la oportunidad "para completar sus aos en dicha": bienvenido musar de Dios como una advertencia y correccin (v.8-11 ). Pero en el versculo 15 innova Elihu por una frmula de una audacia totalmente inesperada: "Dios salve a la desafortunada por su desgracia y se abre el odo por la angustia". Eli no es as, ya que el texto de Isaas 53,10, el sufrimiento de un siervo de Dios puede ser utilizado para la redencin de un pueblo, pero plenamente los valores de la prueba de un nivel individual: la infelicidad puede estar en el plan de Dios, un instrumento de salvacin para el hombre. Desesperacin en s es revelador: que "odo abierto" del pecador. Lo que falta aqu, sin embargo, es un aspecto estrictamente paterno de la pedagoga de Dios. Se ver en el largo discurso de Yahv (38.1 a 41.26). 6 Yahv responde, en efecto (38,1), y el trabajo "ve con sus ojos" (42,4), pero existe un gradiente entre las quejas de Job y los temas desarrollados por Dios en su respuesta. La imagen trgica de la condicin humana, el Seor se ha limitado a yuxtaponen el fresco de sus obras. Cmo unificar la mente, cmo articular los dos enfoques de la accin divina? En el cosmos y la vida, Dios equilibra el contrario, asegura la alternancia, temperamentos leyes para la fantasa y el poder por la ternura. Aqu la sabidura no tiene la culpa, el trabajo es constante. No slo no encontr mrito para premiar o castigar a los malvados, y aunque el gobierno de este mundo a menudo implica una sabidura plural paradjico, en ninguna parte se cumple con el caos. Segn Trabajo, existe el caos, pero en otro nivel, el del hombre y su libertad. En este mundo donde el hombre tiene que vivir de manera independiente y responsable, se enfrenta contra su mal moral y la desgracia. Por otra parte, la desgracia es tan aleatoria que se desconecta del mal, y puede ser totalmente inmerecida. Cuando al Seor ltima deja su silencio, no responde directamente al caos moral que los reproches de trabajo a l, porque en este tema las palabras del siervo es atrapado por la imaginacin.Dios ve, Dios inquisidor, Dios cruel: muchas imgenes en las que buscaban trabajo para objetivar su angustia. El Creador no cumple con este nivel de la fantasa, pero el nivel de la realidad se manifiesta lo que puede conocerse acerca de l, le da voz a sus obras y, finalmente, deja de empleos a la vista de su armona paradjica. l no est discutiendo, pie por pie, por las quejas de Job, pero su fe sugiere una forma demasiado paradjico para escapar del caos que es su pasin, Job debe renunciar a la fuerza de Dios. Lejos de imponer criterios fijados para el Creador, que debe comprometerse a no saber, para entrar en la sabidura de Dios que rompa sus lmites. "Y Jehov respondi Job y dijo: S que todos ustedes pueden y no hay proyecto no es para ti. Quin es el que ofende a (su) plan debido a la falta de ciencia? De hecho, habl sin entenderlas, maravillas ms all de mi alcance, y yo no lo saba. Dgnate escuchar, y hablo: Voy a pedir para que me hagas saber.

Los rumores que haba odo hablar de usted, pero ahora mi te ven los ojos, por lo tanto, me retracto y me arrepiento el polvo y ceniza. "(42,1-6) An quedan preguntas que Job le preguntar (v.4), pero en una nueva presentacin del clima y el total a Aquel que es toda la respuesta. El encuentro con Dios, por lo tanto, dar lugar a tanto trabajo en el silencio (40,4-5) y el dilogo (42,4). El silencio de empleo de nuevo a su lugar que le corresponde, y comienza el dilogo, Dios se "conocen" a Job lo que es su verdadero rostro. En el eplogo, el Seor, cuando l se restaurar la felicidad de Job, Elifaz trata, los primeros visitantes, y le dijo: "Usted no habla de m, [as que] bueno como mi siervo Trabajo . Y ahora damos por que siete novillos y siete carneros, ir a mi siervo Job, y ofreceris un holocausto para usted. mi siervo Job interceder por ti. Es slo por su bien que no voy a actuar con ustedes tan infame por no haber hablado conmigo [as que] bueno como mi siervo Job "(42,7 s). Medimos con facilidad la importancia teolgica de la palabra de Jehov que en cuatro ocasiones, rehabilita trabajo al nombrar "siervo". Sin esta palabra, que establece la apreciacin de Dios, incluso la nueva felicidad de trabajo seguira siendo marcado por la ambigedad. Se podra decir que en el mejor de la situacin de Job, objetivamente, ha cambiado. Pero desde que Dios ha hablado, los visitantes ahora sabemos que Job era realmente inocente y en la actualidad sigue siendo el familiar de Dios. Ahora pueden hacerlo, y todo con ellos, realizar la nueva felicidad de Job como la bendicin que Dios repite su siervo. No todo est iluminado siempre, y el libro de Job todava deja sin respuesta una seccin completa de la cuestin, que es tan importante para la imagen de Dios. Si Dios, en efecto, aunque el libro de Job el sentido de la felicidad, no est claro por qu la miseria golpe. Pero Job sabe ahora que no le permiti centrarse en el aspecto de "oscuro" y "velada" (38,2, 42,3) de la cara de Dios, a expensas de su misericordia y su fidelidad a l de nuevo revelado con exceso.

Libros a revisar:
http://books.google.com.ar/books?id=eHwJ4ppTvYC&pg=PA126&dq=Alabare+al+se%C3%B1or+de+la+sabidur%C3%ADa&hl=en&sa=X& ei=aVTaT-7ZPJCc8QTK2amRBA&redir_esc=y#v=onepage&q=Job&f=false

http://books.google.com.ar/books?id=NZyYqLiPfCAC&pg=PA154&dq=Alabare+al+se%C3%B1or +de+la+sabidur%C3%ADa&hl=en&sa=X&ei=Q1TaT9KSEIuo8QTevdydBA&redir_esc=y#v=onepa ge&q=Job&f=false