La educacin del adolescente en la antigedad

clasica: El modelo griego

J. Enrique Pelez Malagn


SUMARIO:

1. INTRODUCCIN
1.1. Planteamiento y mtodo del trabajo
1.2. Bibliografa
1.3. Acercamiento historiogrfico y
concepto de pederasta

2. ORIGEN DE LA PEDERASTA EN LA ANTIGUA GRECIA

3. RITOS, REGLAS Y MECANISMOS DE LA PEDERASTA
3.1. El cortejo
3.2. El lugar
3.3. La edad
3.4. Las manifestaciones sexuales
3.5. El secuestro ritual

4. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN SOBRE LA PEDERASTA

5. LA FILOSOFA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
5.1. La filosofa de Scrates
5.2. La filosofa de Platn
5.3. La filosofa de Aristteles
5.4. Conclusiones sobre la filosofa del
periodo

6. LA LITERATURA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
6.1. La literatura homrica (poca oscura)
6.2. La literatura lrica (poca arcaica y
clsica)
6.3. La narrativa (Clasicismo y Helenismo)
6.4. La literatura del final del Helenismo

7. SUPERVIVENCIAS FUERA DE GRECIA

8. CONCLUSIONES AL TRABAJO

1. INTRODUCCIN:


1.1. Planteamiento y mtodo del trabajo

Cuando comenc a preparar el trabajo que
presentamos se busc en la bibliografa una
monografa al uso que nos sirviese de pauta para un
primer acercamiento al tema y a travs de la cual
poder ponernos en contacto con unas hiptesis y con
una bibliografa referencial. La primera obra que
cay en mis manos (tal vez por ser considerada casi
como un manual) fue la obra de Marrou[1] y sin otro
criterio la utilic como base de donde poder sacar
algunas panormicas generales y bibliogrficas que
me permitiesen empezar a construir un trabajo. Al
poco de su lectura, en el captulo denominado La
pederasta como educacin (cap. n3), me sorprendi
el vocabulario utilizado para referirse a la
homosexualidad: (invertidos, flaqueza de la carne,
contra natura, sexualidad anormal, monstruosas
aberraciones...); vocabulario que conformaba un
lenguaje detrs del cual exista una forma peculiar
de entender la moralidad, una determinada ideologa
que de alguna manera, en mi opinin, restaba
objetividad al estudio. De hecho las comparaciones
con el hombre moderno, ms que ejercicios
didcticos, marcaban unos criterios apriorsticos
por los que se juzgaba el comportamiento de los
antiguos griegos enfrentndolos al hombre normal,
esto es, cristiano. Condicin si ne qua non, la
cristiana, para llegar a alcanzar esa pretendida
normalidad. (Sic pag. 52). E incluso se llegaba a
cuestionar otros tipos de estudios, es de suponer,
que aquellos, menos inmersos en la moral cristiana,
calificndolos como curiosidad malsana, presentacin
de la antigua Hlade como paraso para los
invertidos o lo que es ms grave, la calificacin a
todos aquellos que ahondan en esta problemtica bajo
la etiqueta pseudo-psicoanaltica de Cuantas
represiones ingenuas no se disimulan en el alma de
los eruditos...!(Sic pag. 49).

No es este el lugar ni el momento para
comenzar un debate sobre si la investigacin
histrica es ciencia o no, tampoco para hablar del
mtodo histrico o sobre epistemologas[2] a la hora
de emprender una investigacin seria y rigurosa;
pero s tal vez para hablar de lgica, de sentido
comn, de veracidad o de respeto (valores stos de
los que siempre es el momento oportuno para hablar).
Y por lo que respecta a este caso, la forma ms
sensata de hablar es, a mi modo de ver, tratar de
reconstruir un captulo sin partir de ninguna
concepcin a priori de la normalidad o de la
moralidad cristiana (conceptos que en el caso de
Marrou se traducen el primero por normalizacin
y el segundo por moral cristiana preconciliar).

En modo alguno es el caso intentar
corregir la obra de Marrou, cuya erudicin,
documentacin tanto en las fuentes primarias como
historiogrficas o estudio estn al alcance de muy
pocos. Tan slo dejar constancia de cmo una
ideologa puede oscurecer hechos, disimular
planteamientos o vanalizar conclusiones. En este
sentido siempre la obra de este autor creo que podr
ser corregida.

Una vez justificado el tema, comentar
brevemente algo sobre el mtodo y el planteamiento:
Tras la eleccin del tema se desarroll una bsqueda
de bibliografa (a la que ms tarde haremos
referencia) que nos permitiese una informacin ms
profunda (y creo que rigurosa) sobre la cuestin, de
su lectura obtuvimos unas conclusiones que nos
sirvieron para elaborar el presente trabajo, trabajo
que en modo alguno pretende ser un estudio erudito,
exhaustivo u original, tan slo y como ya argument
una forma diferente de afrontar el tema desde
posiciones en principio ms cientficas. De esta
forma y tras una introduccin en la que estudiaremos
en qu consiste la pederasta griega, dividimos el
estudio en los siguientes apartados: Por un lado, la
cuestin del origen en el tiempo y en las formas de
la pederasta en la Grecia Antigua, por otro nos
centraremos en sus leyes, reglas y mecanismos, ms
tarde nos detendremos en analizar cmo se vean
estas prcticas desde el punto de vista del derecho,
la filosofa o la comedia, y finalmente trataremos
de buscar sus supervivencias fuera de Grecia,
haciendo referencia fundamentalmente al caso romano.

1.2. Bibliografa consultada

Una vez elegido el tema realizamos la
bsqueda bibliogrfica, por un lado buscamos una
serie de obras de carcter histrico general que nos
situasen en el contexto histrico del estudio que
nos proponamos realizar, la bibliografa es
extenssima y nos centramos en los siguientes
manuales:

Lpez Melero, Raquel, Grecia. El estado espartano
hasta la poca Clsica. Historia del mundo
antiguo, n19, Akal, Madrid, 1989
Lpez Melero, Raquel, Gracia. La formacin de la
democracia ateniense (vols. I y II). Historia del
mundo antiguo, ns. 20 y 21, Akal, Madrid, 1982
Ruze; F.. Amouretti, M.C., El mundo griego
antiguo, Akal, Madrid, 1987
Montenegro Duque, ngel (coor.), El mundo griego,
Ediciones Njera, Madrid, 1987

Junto con estos libros de carcter general, nos
centramos tambin en otros ya de un carcter ms
particular sin dejar de seguir considerndolos
manuales de referencia, stos son aquellos
referidos a la vida cotidiana de la antigua
Grecia. La bibliografa en este caso tambin es
extenssima, sobre todo la de los ltimos aos
debido a las nuevas orientaciones metodolgicas en
los trabajos histricos que se vienen realizando
en las dos ltimas dcadas sobre Nueva Historia:

Lpez Melero, Raquel, As vivan en la antigua
Grecia, Anaya, Madrid, 1996
Barberini, G., La vida cotidiana en la Grecia de
Pericles, Avance, Barcelona, 1976
Flacelire, Robert, La vida cotidiana en Grecia en
el siglo de Pericles, Ediciones Temas de Hoy,
Madrid, 1990

Centrando un poco ms el tema pero sin abandonar
los manuales, entraramos en este apartado en las
obras que hacen directamente alusin a la cuestin
de la educacin en la antigedad:

Marrou, H.I., Historia de la educacin en la
antigedad, Akal, Madrid, 1985
Bowen, J., Historia de la educacin en la
antigedad, (t.1): El mundo antiguo: Oriente
prximo y Mediterrneo (2000 a.C.-1054 d.C.),
Barcelona, 1988

Llegando ya a los libros directamente relacionados
con el trabajo realizado, hemos credo conveniente
dividir este apartado en dos diferentes secciones:
Fuentes primarias y fuentes secundarias.

Fuentes primarias:

A ellas nos han conducido las diversas lecturas
bibliogrficas, estas fuentes las hemos obtenido de
la coleccin de ms de cien volmenes Los clsicos
de Grecia Y Roma, editada por Planeta Agostini en
1995, si bien somos conscientes de la existencia de
otras traducciones y comentarios, algunos de ellos
mucho mejores, por razones de operatividad y
uniformidad no los hemos consultado[3].

Fuentes secundarias

Divididas a su vez en los siguientes apartados:

Filosofa de la antigedad:

Ricken, Friedo, Filosofa de la antigedad,
Herder, Barcelona, 1990
Parain, Brice, (Dir.) La filosofa griega,
Historia de la filosofa siglo XXI, Siglo XXI,
Madrid, 1984

Religin y mitologa:

Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa griega y
romana, Paidos, Buenos Aires, 1982
Diel, Paul, El simbolismo en la mitologa griega,
Labor, Barcelona, 1985
Puech, Henri-Charles, (Dir.) Las religiones
antiguas, Historia de las religiones siglo XXI,
Siglo XXI, Madrid, 1980

Homosexualidad en la antigedad clsica:

Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad en
el mundo antiguo, Akal, Madrid, 1991
Vanoyeke, Violaine, La prostitucin en Grecia y
Roma, Edaf, Madrid, 1991
Eslava Galn, Juan, Amor y sexo en la antigua
Grecia, TH, Madrid, 1997
Boswel, John, Las bodas de la semejanza, Muchnik
editores, Barcelona, 1996
Rodrguez Adrados, F., Sociedad amor y poesa en
la Grecia antigua, Alianza, Madrid, 1995

Pederasta en la antigedad clsica:

Scherer, Rene, La pedagoga pervertida, Laertes,
Barcelona, 1983
K.J., Dover, Greek Homosexuality, Duckworth,
London, 1979
Licht, H., Sexual life in Ancient Greece,
Constable, London, 1994
Kilmer, M. F., Greek erotica on antic red-figure
vases, Duckworth, London, 1993
Rodrguez Adrados, F., Lricos griegos. Elegiacos
y yambgrafos arcaicos, Labor, Barcelona, 1959.
Maiztegui Casas, Lincoln R., Scrates, Platn y
la homosexualidad, Nueva Historia, n10,
Noviembre de 1977, p.15 y ss.

Finalmente y por lo que respecta a fuentes
bibliogrficas, existe una obra capital por sus
orientaciones en este sentido:

Badinter, Elisabeth, XY, La identidad masculina,
Alianza, Madrid, 1993.


1.3. Acercamiento historiogrfico y concepto de
pederasta

Pese a la gran cantidad de obras y estudios
dedicadas a la Antigedad, el tema de la pederasta
siempre fue eludido, nadie era capaz de afrontar un
tema que supona hablar de las perversiones de una
civilizacin muchas veces idolatrada. Pese a ello en
1909 Eric Bethe rompe con esta tradicin estudiando
el tema pero sin abandonar un tono exculpatorio, ms
adelante (sin abandonar este mismo tono
exculpatorio) las obras de J.K. Thomson y A.E.
Taylor continan su estudio[4]. Ser no obstante, a
partir de finales de la dcada de los cincuenta e
incluso sesenta y en adelante, coincidiendo con el
surgir de la Nueva Historia, cuando se empiece a
afrontar la cuestin de una manera ms objetiva,
autores como L. Gernet, A. Brelich, J. Bremmer; H.
Patzer o B. Sergent entre otros.

Por lo que respecta al objeto de estudio de
los anteriores autores, ste se centra en lneas
generales en la sexualidad en la antigua Grecia, o
lo que en muchos casos es lo mismo, la
homosexualidad y la pederasta en la misma.
Entendiendo por pederasta no el abuso de un menor
contra su voluntad, sino las relaciones rituales,
legales y docentes que se establecen entre un alumno
y su maestro. Es en definitiva un contrato como
complemento pedaggico de tal modo que el efebo
aprendiera a travs de la amistad plena y total, a
observar y respetar las tradiciones y deberes para
con su pueblo, en muchas ocasiones tradiciones y
deberes relacionados con el plano militar (como en
el caso de Esparta); en definitiva un elemento
bsico de la pedagoga en la formacin de las
jvenes generaciones.


2. ORIGEN DE LA PEDERASTA EN LA ANTIGUA GRECIA

En un principio se situaba su origen en la
invasin doria, con ms ganas de exculpar a los
griegos que de veracidad histrica, es a partir de
los aos cincuenta cuando diversos autores, entre
ellos Marrou[5], comienzan a hablar de la pederasta
como algo que se encuentra en los orgenes de
Grecia. En este punto hoy todo el mundo est de
acuerdo, en el de buscar posibles causas en donde
empiezan a haber desacuerdos, el mismo Marrou habla
de la falta de mujeres por estar stas relegadas en
los gineceos, sin embargo esta relegacin no se da
hasta los siglos VIII y VII y ya exista la
pederasta, luego no puede ser causa. Estudios ms
actuales desde el punto de vista antropolgico (L.
Gernet, A. Brelich, J. Bremmer; H. Patzer... citados
por Eva Cantarella[6]) nos informan del carcter
ritual e inicitico de los mismos, herencia de un
pasado tribal en donde existan periodos de
segregacin para marcar los diferentes pasos de una
edad a otra, as el muchacho que quiere ser hombre
pasa una temporada alejado de su hogar acompaado
por un adulto que le ensea a la vez que le ama.

Pruebas de todo ello las podemos encontrar
por un lado en la mitologa (Zeus y Ganmedes,
Poseidn y Plope, Apolo y Admeto, Heracles y Jasn,
Apolo y Ciparisso...[7]); por otro lado en las
historias de Estrabn[8] y Plutarco[9]que nos hablan
del rapto de adolescentes que exista en Creta desde
tiempos muy antiguos y tambin en los graffiti del
templo de Apolo Karneios en Thera[10], en donde ms
que frases obscenas, (como observa Marrou[11] o K.
J. Dover[12]) debemos ver inscripciones rituales,
autnticos exvotos a tenor del lugar en donde se han
realizado, la alusin a divinidades curtrofas, y la
alusin como pais a los muchachos.

Otra cuestin es el tema de por qu se
recurre a la sodoma[13] como iniciacin, las
razones se podran encontrar en las de trasmitir
valores a travs del semen[14], motivo por el que
se decanta Dover[15], o simplemente como humillacin
psicolgica, tesis defendida por Eva Keuls[16]. De
cualquier forma las razones estaran ms en la
antropologa de las antiguas culturas, circunstancia
que se aleja del cometido de este trabajo.

Otra hiptesis sobre el origen de la
pederasta, si bien ms terica que prctica nos ha
parecido bastante sugerente: es la aportada por R.
Maiztegui[17], en ella se nos informa de cmo el
ideal esttico griego nada de ms, por el que se
buscaba la belleza en su estado y forma ms pura, se
converta en Kaloskagathos[18] de tal forma que, por
lo que a la pederasta se refiere, se una la
belleza del cuerpo adolescente masculino[19] con la
enseanza de las virtudes y la sabidura. De hecho
este tipo de amor reciba el nombre de Eros
petro, el amor sin alas, breve como la
adolescencia y estril; pero por eso mismo,
extraamente trgico y hermoso.

Si la anterior hiptesis nos puede parecer
sugerente, la de Marrou[20] aludiendo a la desnudez
en los gimnasios como causa nos parece cuando menos
pueril ya que si bien hay que comprender que su obra
la compuso en la Francia de 1944, esta idea no ha
sido corregida en posteriores ediciones de la obra.
Para defender esta tesis se alude a las Tusculanas
de Cicern (IV, 70) que es ms, a nuestro juicio,
una regla moral de la filosofa eclctica romana que
propugna su autor, que un anlisis riguroso del
origen de la pederasta en Grecia; la otra alusin
es al Segundo libro de los macabeos (14, 9-16) de la
que lo mismo podramos decir adems de ser un libro
en donde frente a las costumbres de los brbaros
(los no judos), todas ellas dainas como el
desnudo; se elogian las propias[21].

Si el origen se encuentra pues en el pasado
ms remoto griego, su desarrollo y esplendor habra
que situarlo en la etapa ms creativa y brillante de
la civilizacin, coincidiendo el ocaso de esta
prctica con la decadencia de la Hlade: En Atenas
el gobierno de los treinta tiranos combati con saa
las costumbres pedersticas y Scrates fue obligado
a tomar cicuta acusado de corromper a la juventud.


3. RITOS, REGLAS Y MECANISMOS DE LA PEDERASTA

La relacin pederstica necesitaba de un
rito, unas formas codificadas conocidas tanto por el
amado como por el amante de cuyo cumplimiento o
no, marcaba el lmite entre el honor o el delito;
entre el amor sublime o el abuso. El hecho de la
existencia de estas reglas nos sita en una esfera
de lo socialmente aceptado: All donde existe un
cdigo de urbanidad, es evidente que no se est ni
fuera de la legalidad ni de los lmites de una
costumbre socialmente aceptada, ms bien se est en
el interior de un sector de la vida social que
reclama atencin y que reclama ser afrontado del
modo en el que la colectividad considera que es
justo.

Pese a la existencia de estas normas no
contamos en la actualidad con la referencia a un
documento en la que stas estn especificadas, una
especie de declogo al que hacer referencia y as
poder cotejarlo con la realidad. Tampoco es posible
que hubiese existido nunca, ms bien estamos
hablando de una tradicin no escrita aunque de
obligado cumplimiento. Es ms de alguna manera
tenemos constancia que en la Hlade (al igual que en
otras cuestiones) no existe al respecto una
uniformidad tanto en el espacio como en el tiempo;
por lo que en un momento y lugar, algo, poda ser
aceptable, y en otras circunstancias la misma
realidad podra ser reprobable. Esta circunstancia
ya la recordaba Pausanias cuando hablaba de que las
reglas del amor en Atenas son tortuosas y
ambiguas[22], aludiendo a la comparacin entre
Beocia en donde este tipo de amor era siempre bien
visto, Jonia en donde siempre era reprobado y Atenas
en donde no se saba muy bien cuales eran los
lmites de este tipo de amor.

De cualquier forma y por lo que a Atenas se
refiere podemos presuponer que existan una serie de
reglas tal vez no escritas cuya observancia y
cumplimiento marcaba la garanta y honestidad del
amor.

3.1. El cortejo

Diversas son las fuentes antiguas que nos hablan
de estos rituales, si bien la ms precisa sea el
Banquete de Platn[23], en ellas se nos relata que
la primera de las reglas es la del cortejo: el
amante tiene que seducir al amado, tiene que
conquistarlo, cortejarlo por medio de regalos (en un
principio simblicos como liebres o copas, ms tarde
cuando la situacin degenere se llegar casi a la
prostitucin), palabras, proposiciones,
atenciones... para as demostrarle que es honrado y
tiene buenas intenciones; cortejo que en definitiva
encierra casi idnticas caractersticas de lo que en
la Edad Media ser el amor corts. De la misma
manera el amado se har de rogar (mostrar
impaciencia puede ser vulgar), pero al final ceder
(si no, sera un juego absurdo).

En ocasiones se ha especulado con la
posibilidad de que este cortejo como la pederasta
en general slo se circunscriban a una minora, una
lite culta (la que lea a Platn); sin embargo la
obra de Esquines Contra Timarco, nos habla de unas
relaciones generalizadas en toda la sociedad libre y
de las que es un honor mantenerlas[24].

3.2. El lugar

Como todo rito se necesita un lugar en el que
poderlo desarrollar, ste segn H. Licht[25] se
encontraba en el gimnasio, lugar de reunin en donde
jvenes desnudos haciendo diversos ejercicios
gimnsticos eran mirados (posiblemente con
complacencia) por los paidopipes[26]quienes podan
ms tarde acercarse a los muchachos y comenzar el
cortejo. Si bien esto puede parecer una eleccin
demasiado fsica, o cuando menos poco espiritual,
lo cierto es que nunca se perda la funcin docente
de la relacin. Licht cita adems un texto de
Damxeno para avalar esta hiptesis: ...un joven
como de diecisiete aos (...) cada vez que miraba a
los espectadores o coga la pelota (...) nos
arrancaba un grito a los all presentes...)[27].

3.3. La edad

Otra de las reglas es la referida a la edad del
erasta y del ermeno, saltarse esta regla y mantener
relaciones con nios era delito, de la misma forma
que mantenerla con hombres podra, segn los casos,
las ciudades, y la poca, ser socialmente reprobada.
El problema en nuestro caso es poder llegar a
determinar exactamente cual es la horquilla de
edades entre las que se poda llegar a dar esta
relacin pederstica. Problema entre otras cosas
puesto que tal vez ni los mismos griegos tuviesen
una edad concreta por la que de una manera
matemtica poder hablar de nios, muchachos u
hombres[28]. No obstante la primera informacin al
respecto nos la da Marrou[29], quien la sita entre
los 15 y 18 aos por parte de los eromenoi. Esta
tesis es rebatida por Eva Cantarella[30] quien
citando diversas obras recogidas en la Antologa
Palatina, retrotrae la edad del comienzo hasta los
doce aos, situando la edad de su final (siempre
siguiendo las mismas fuentes) hasta la aparicin de
los caracteres sexuales secundarios como la
aparicin de vello en cara y cuerpo, el cambio de
voz..., con lo que esa edad sera diferente segn
los casos pero rondando los 17 aos[31]. Esta tesis
es adems defendida por J. Eslava Galn[32] y H.
Licht[33], aportando cada uno de ellos diferentes
fuentes histricas junto con los estudios de otros
especialistas en la materia. Por lo que respecta a
la edad del erasta, el comienzo se situaba en el
neaniskoi (unos 25 aos)[34], hacerlo antes no era
bien visto ya que no se haba alcanzado an la edad
adulta. La edad de su fin estara en el momento en
el que se contrae matrimonio, alrededor de los 30,
si bien existen muchos ejemplos (Sfocles o
Eurpides) de los que continuaron con esta prctica
durante toda su vida, siendo por tanto la edad
lmite algo personal que dependa del gusto de cada
individuo.

3.4. Las manifestaciones sexuales

Otra de las cuestiones que se suscitan
alrededor de las reglas de la pederasta, es la
referida a los lmites fsicos de esta relacin.
Marrou[35], amparndose en lo peyorativo que era
para los griegos el papel pasivo del hombre adulto
en una relacin homosexual (paskhein)[36], trata de
convencer al lector de que la inversin y la
sexualidad anormal no tenan que ver nada en este
tipo de relaciones, es ms, la lgica preferencia
entre de lo espiritual a lo fsico del amor, la
reinterpreta como si lo fsico no existiese
(?)[37]. Otra serie de autores como K.J.
Dover[38]piensan que el coito anal era la barrera en
este tipo de relacin a la que raramente se llegaba,
no obstante nosotros, a tenor de lo estudiado,
pensamos que este planteamiento es ms un tratar de
disimular (no s muy bien porqu) la realidad y
que este comportamiento era lo normal:

En primer lugar por razones filolgicas: Erastes
y ermeno nacen etimolgicamente del verbo eran
(deseo sexual); epithumein y charizesthai, dos
verbos unidos en los textos al ermeno significan
deseo sexual y satisfacer el deseo sexual
respectivamente.

En segundo lugar por las fuentes consultadas
como Platn[39] en el Banquete, que as lo
confirman.

En tercer lugar por el Arte[40]: las vasijas
decoradas con escenas en donde un adulto sodomiza
a un muchacho. Segn algunos esto no sera
suficiente por la escasez comparativa de este tipo
de escenas en las que bien pueden ser una excepcin
(lo ms corriente son caricias), no obstante las
representaciones de escenas sexuales con mujeres
(coito) tambin son escasas o nulas para referirse a
la propia mujer (no as a las hetairas prostitutas-
) y no por ello se puede pensar que los griegos no
practicaban el coito con sus propias mujeres. La
funcin de estas cermicas bien pudiera haber sido
parte de los regalos simblicos del erasta al
ermeno, por lo que este tipo de comportamientos
hubiese sido normal, al que se poda aludir en
pblico sin levantar susceptibilidades. Es ms,
autores como J. Eslava Galn[41], interpretan el
hecho de que al lado de determinadas escenas se
dibuje unas aceiteras como smbolo iconogrfico de
una futura penetracin.[42]

En cuarto lugar por las pintadas aparecidas en
el templo de Apolo Karneios en Thera, Segn K.J.
Dover[43] stas seran obscenidades sin ms de las
que difcilmente poder extraer conclusiones
generales, no obstante el hecho de estar realizadas
en un templo, aludir a divinidades relacionadas con
los chicos, referirse a ellos como pais o citar sus
nombres, nos hablan ms de ciertos rituales. En
estas mismas pintadas aparece el verbo oipein que
Eva Cantarella traduce como encular[44].


3.5. El secuestro ritual

H. Licht[45] nos habla de la existencia de
un secuestro ritual por el que el erasts
secuestra al ermeno y lo lleva fuera de casa
durante una temporada, este rito estara en la base
antropolgica del cambio de edad (un paso que se ha
de hacer fuera del hogar y de la familia al lado de
un adulto que le inicie[46]) lo que nos relacionara
directamente la pederasta como forma de pedagoga
en la antigedad. Las formas y maneras de este
rapto, as como su aceptacin por la sociedad
cambian mucho segn el lugar o la poca,
circunstancias que analiza H. Licht. Este anlisis
del mismo modo, viene completado por las alusiones y
comparaciones al rapto heterosexual que se da el las
antiguas sociedades y con referencia a la mitologa
como precedentes de este tipo de accin: Ganmedes o
Crisipo entre otros[47].


4. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN SOBRE LA
PEDERASTA

Si bien en el caso de la filosofa se ha
argumentado por algunos que sus textos iban
dirigidos hacia una minora privilegiada y que por
tanto el valor como documento histrico de los
mismos es escaso, la cuestin de las leyes es algo
diferente, ya que stas iban y eran conocidas por
las clases medias, por tanto se ha de deducir
necesariamente que la pederasta era conocida,
aceptada y reglamentada por y para una mayora de
ciudadanos de la Hlade desde el momento en el que
sus leyes legislan sobre la cuestin.

No obstante todo lo anterior, lo cierto es,
como ya hemos argumentado con anterioridad que segn
los lugares y pocas estas leyes cambian con lo que
se hace sumamente difcil concretar la cuestin tan
slo en unos pocos prrafos.

Existen dos documentos fundamentales que
nos hablan de las limitaciones en el ejercicio
pederstico ya que se prohiba a una serie de
personajes poder convertirse en erastas[48]. stos
eran los esclavos, los apeleutheroi (esclavos
liberados o libertos, sus hijos, los apalaistroi
(dbiles o enfermos), los hetrireukotes
(prostitutos), los borrachos y los locos. Se ha
pensado en la posibilidad de que estas leyes
hubiesen sido destinadas a eliminar y reducir la
pederasta, pero segn Cantarella[49] son ms
medidas para fijar la pederasta y as procurar su
pureza: locos, borrachos, esclavos etc. no eran
dignos de poder convertirse en amantes
institucionales porque es de suponer que stos no
podan ser maestros que tuviesen algo que ensear a
la juventud.

De la misma manera se impide el paso a los
gimnasios y a las aulas a los neaniskoi,
muchachos de una edad incierta pero a los que
podemos situar entre los 17 y 25 aos, una edad a
caballo entre la juventud y la madurez. Si la ley
poda fijar los dieciocho (ms los dos aos de
servicio militar) como edad adulta, la conciencia
social saba que, en la realidad de la vida, el paso
del papel sexual pasivo al activo no suceda de un
da para otro, ni de un ao para otro. Era un
proceso que inevitablemente duraba un cierto nmero
de aos. stos jvenes que ya no eran o dejaban de
ser paides (por la aparicin de caracteres sexuales
secundarios), todava no estaban en condiciones de
poder ser amantes dada su inexperiencia, su
inmadurez intelectual, su escaso relieve dentro de
la sociedad... en definitiva que no por ser adulto
se poda llegar a ser buen maestro.

De la misma forma en estas dos leyes
anteriormente citadas podemos ver otra serie de
limitaciones, stas son las referidas a los
maestros, Cantarella[50] nos presenta a este
respecto en su obra una serie de textos de la
Antologa Palatina (que no reproducimos por razones
de espacio) en donde se puede observar cmo ciertas
costumbres entre algunos maestros eran ms abusos a
los menores que docencia pederstica, sobre todo es
el caso de los profesores de ejercicios atlticos.

En definitiva podemos hablar de una serie de
leyes que ms que prohibir regulan este tipo de
relaciones, es ms Cantarella[51] , que no en vano
es especialista en historia del derecho, analiza la
ley de Soln a partir de otros estudios sobre
derecho y jurados populares en la antigua Grecia
para llegar a la conclusin de que ciertos prrafos
de la misma, cuyo conocimiento nos ha llegado a
travs de Esquines en su Contra Timarco, ms bien
son exageraciones errores, o simplemente mentiras
con el fin de poder convencer a un jurado que en
principio no tena porque saber de leyes[52].

No obstante s que existan otra serie de
leyes ms claras y especficas de cuya veracidad no
queda ninguna duda, una de ellas era la relacionada
con la edad.

Era cosa no solamente reprobada sino
penalmente castigada las relaciones con los nios,
el problema es que ninguna ley hace explcita
mencin a la edad en que se consideraban nios, de
esta forma Eva Cantarella tras el estudio de la
legislacin lanza la siguiente hiptesis[53]:

La sociedad ateniense divida a los paides
en tres categoras: la primera era la de los menores
de doce aos, con los cuales se consideraba una
infamia mantener cualquier tipo de relacin (ms
difcil es llegar a saber que tipo de sancin penal
exista si exista), la segunda era la de los paides
de 12 a 14 15 aos, con los cuales se poda tener
relaciones pero slo dentro de un vnculo afectivo
duradero, y sobre todo dirigido a ensear al pais
las virtudes del futuro ciudadano (dada la
inexperiencia del pais, existan leyes que
controlaban el tipo de amante que ste debera de
tener como las de Soln). La tercera era la de los
paides entre 14 15 aos y los 18, a los que la ley
consideraba capaces de poder elegir de quien eran
amados.

Otro tipo de leyes que existan eran las
referentes a las relaciones entre personas adultas
del mismo sexo, en ellas ya no cabra la pederasta,
por lo que entraban de lleno dentro de las
relaciones homosexuales no institucionalizadas, en
este caso haba que diferenciar al adulto que
contina tomando paides para instruirlos, a los
que no haba ninguna crtica ni social ni jurdica,
a los que en una relacin entre dos adultos
mantenan un papel activo, a los que se sigue sin
condenar y finalmente a aquellos que en sus
relaciones mantuvieron la pasividad hasta el final,
a stos era a los que el escarnio y las risas
populares los convertan en blanco, baste recordar
como ejemplo la comedia Las Ranas de
Aristfanes[54]. De cualquier manera
interpretaciones posteriores han querido englobar a
toda relacin homosexual (incluida la pederasta)
las mofas y saas de Aristfanes sin tener en cuenta
el verdadero valor y contexto de la comedia griega
en cuanto a crtica de algunas peculiaridades.

Otro de los comportamientos ms o menos
regulado era el de la prostitucin masculina,
regulado entre otras cosas por el ferviente deseo de
que a la larga la pederasta no fuese confundida.
Sin intentar detenernos en demasa en este punto que
creemos se escapa del objetivo de nuestro trabajo,
slo citar que segn diversos lugares y pocas fue
ms o menos tolerada, as en Mitelene[55] fue
aceptada, en Atenas[56] legalizada, en
Corinto[57] se circunscribi, como en otras culturas
de la antigedad, a lo cltico, y finalmente en
Sicin[58] fue ritual.

De cualquier manera y mientras que esta
prostitucin no fuese violentando a nios estaba
permitida aunque no bien vista socialmente (crticas
que se restringan al que venda su cuerpo y no al
cliente), crticas por otra parte que segn la
bibliografa utilizada podan ser ms o menos
serias.

Otro punto dentro de la prostitucin
masculina sera la reflexin de hasta qu punto los
regalos que se le hacan al pais podan ser
considerados o no como una forma de pago por sus
servicios, la literatura a este respecto se
quejar de las constantes exigencias de los amados
de las nuevas generaciones que se van haciendo cada
vez ms materialistas y que algunos autores al final
de la poca clsica lo comparan abiertamente con la
prostitucin[59].


5. LA FILOSOFA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA

Somos conscientes que reducir toda la
filosofa griega a tres filsofos, por muy
importantes que ellos sean es casi como hacer una
reduccin al absurdo, no obstante y habida cuenta
que casi o nada pueden aadir otros y a razones
de espacio para este trabajo me centrar en los
siguientes:

5.1. La filosofa de Scrates:

Un acercamiento al pensamiento de Scrates
en esta materia (casi como en cualquier otra) topa
de entrada con las malas traducciones y
comentarios que de su obra se han hecho, ya que era
escandaloso para la posteridad reconocer la
homosexualidad y la pederasta en quien se le
consideraba uno de los padres de la filosofa cuando
no una prefiguracin de Cristo por parte de la
Iglesia. Adems el hecho de que su obra se conozca
fundamentalmente a travs de Platn quien por su
parte trata de presentar un Scrates casto e
incorruptible sublimando as la imagen del maestro
tal y como pone de manifiesto E. Cantarella[60], no
ayuda a la hora de acercarnos al pensamiento
socrtico. No obstante s podemos acercarnos al
menos de una manera significativa por medio de otros
autores o analizando con mayor objetividad lo
escrito por su discpulo Platn:

En primer lugar sabemos por medio de las
fuentes coetneas que la continencia sexual que
pregonaba era slo uno de tantos aspectos del rigor
que Scrates crea indispensable, en todos los
sectores de la experiencia, para alcanzar la
plenitud del ser, era un modelo de vida que se
inscriba en la aspiracin general del control de s
mismo. As se entiende que Jenofonte en los
Memoriabilia ponga en boca de Scrates: ...la
bestia salvaje que se llama joven en flor (...) ms
peligrosa que el escorpin, porque inyecta un veneno
que hace enloquecer a su vctima...[61] Esta
resistencia a los amores fsicos es hacia los
hombres: de la resistencia a las mujeres no se dice
nada ya que ste era un problema que no se le
presentaba: oh, Critn, que alguien la saque de
aqu y se la lleve a casa[62] dir al referirse a
Jantipa que se hecha a llorar al visitarlo en la
crcel poco antes de morir.

Como es de suponer, si hay resistencia es
que hay tentacin: Scrates declara por medio de
Jenofonte que no recuerdo en la vida un momento en
el que no haya estado enamorado[63]; en el Menn de
Platn queda trastornado por las bellezas ocultas
de Crmides que en un cierto momento cree entrever:
...Entonces ocurri (...) tambalendose mi antiguo
aplomo (...) intu lo que haba dentro del manto y
me sent arder y estaba fuera de m...[64]

Por todo ello podemos decir que Scrates
tiene un objeto de tentacin: los muchachos, a los
que hay que resistirse desde un punto de vista
fsico (no intelectual ni espiritual): El que amase
el cuerpo de Alcbiades, no querra verdaderamente a
Alcbiades, sino a algo que le pertenece[65];
Tener relaciones con una persona que ama tu cuerpo
ms que tu alma es algo infame[66].

Est claro desde este momento que hay una
atraccin intelectual (entre otras que hay que
dominar) por los muchachos, esta relacin
intelectual necesita un marco en el que
desarrollarse y este marco viene dado por la
pederasta institucionalizada en la que y a travs
de ella se poda dar ese traspaso de sabidura entre
el maestro y su discpulo.

5.2. La filosofa de Platn:

Platn parte de una concepcin mtica sobre el
origen del hombre que conlleva unas implicaciones
teolgicas, cosmolgicas y antropolgicas sumamente
complejas: el origen del ser humano est en un ser
andrgino que tena tres sexos (hombre+hombre,
hombre+mujer, mujer+mujer), los dioses al dividirlos
formaron hombre y mujeres que a lo largo de su vida
tendern a buscar su otra mitad; as explica el
origen de la homosexualidad, relacin superior
frente a la de aquellos que buscan el sexo contrario
(mujeriegos, adlteras...) tal y como se describe en
el Banquete[67].

Esta concepcin puede parecer paradjica con
otras reflexiones del filsofo sobre la
homosexualidad en donde entre otras cosas la
califica de relaciones contra natura (para
phisin)[68], tal circunstancia es matizada por E.
Cantarella[69] y P. Veyne[70] quienes consideran que
el trmino est haciendo referencia a lo artificial,
sin las connotaciones peyorativas que encierra el
concepto en la actualidad. De la misma forma cuando
Platn se refiere a esta cuestin en sus Leyes,
critica un comportamiento no reproductivo que
estara en contra (por intil) de lo que piensa para
su ciudad ideal. Otro tanto podramos decir de la
crtica a la violencia sexual (sin connotaciones
morales y para todo tipo de relacin[71]).

Esta ambigedad aparente tambin se da en lo que
respecta a la pederasta: por un lado sus poesas de
amor a muchachos y por otro el Fedro en donde se
habla de resistencia al erasta[72], resistencia que
ms se debera a resaltar el espritu frente al eros
ms que una condena al hecho en s.

5.3. La filosofa de Aristteles:

Tradicionalmente se ha unido al filsofo al
lado de una condena de la homosexualidad, condena
que hay que situarla en su contexto: Para
Aristteles la nica razn de la sexualidad es la
procreacin (no el eros), de ah que todo lo que no
se realizase en aras del Oikos (elemento central del
proyecto poltico aristotlico) era intil y por
esta razn condenable. Es ms, las crticas
morales a tal placer se centran en los que se
dedican a stas prcticas por costumbre y no por
naturaleza[73] de aquellos que ocupan un papel
pasivo en la relacin (de los activos no se dice
nada). En cualquier caso tal y como se refleja en su
tica a Nicmaco[74], tal crtica moral es
comparable a la que se hace de quienes se comen las
uas o se arrancan los cabellos.

Por lo que respecta a la pederasta podemos
hablar de una crtica total dada su inutilidad para
la sociedad ideal que pregona.

5.4. Conclusiones a la filosofa del periodo:

Como conclusin a todo este apartado de
filosofa podemos concluir que en un primer momento
la pederasta estaba bien vista, e incluso era
superior a cualquier tipo de relacin heterosexual,
ideas que llegan a su auge social y filosfico en el
siglo V a.C.; con el tiempo el concepto cambi, como
es recogido en parte por Platn y fundamentalmente
Aristteles, las razones de este cambio se podran
resumir en las siguientes: En primer lugar como
causa institucional la crisis de la institucin
pederstica que con los siglos se va convirtiendo
ms en prostitucin que en docencia, en segundo
lugar como causa social la crisis motivada por la
guerra del Peloponeso que deja diezmada a la
juventud (se necesita procrear) en tercer lugar, un
hincapi filosfico ms en cuestiones de amor
metafsico que en el fsico y finalmente el papel
que tuvo Roma, al final del helenismo cambiando la
mentalidad a este respecto al que aludir al final
del trabajo.

Finalmente aludir a que la crtica hacia la
pederasta y la homosexualidad que se hace al final
del clasicismo no conlleva la satanizacin que ms
tarde se har de ellas utilizando, manipulando y
sacando de contexto las argumentaciones tanto de
Platn como de Aristteles.[75]


6. LA LITERATURA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA

Parecida evolucin y tratamiento ha hecho
la literatura de la pederasta que la filosofa,
debido a las mismas causas ya mencionadas, a
excepcin de pocas ms remotas de las que se han
conservados algunos textos escritos.

6.1. La literatura homrica (poca oscura)

La primera circunstancia que nos llama la
atencin es la ausencia de alusiones directas a este
respecto de las que carece tanto la Iliada como la
Odisea. Cmo se encuadra esta circunstancia frente
a la idea de la pederasta como un hecho griego
antiguo?: las razones habra que buscarlas en el
inters por parte de Homero en no ser especialmente
explcito en mostrar unas relaciones homosexuales
entre personas de la misma edad ms que entre
maestros y discpulos. Esto lo podemos intuir al
leer las historias de Aquiles y Patroclo que van ms
all de una simple amistad tal y como los griegos de
siglos posteriores entendieron y aceptaron, tal es
el caso de Esquines en su Contra Timarco[76] en
donde se elogia esta relacin. En cualquier caso los
griegos posteriores no se cuestionaron el asunto, en
todo caso, se discuta sobre quien de los dos era el
ermeno y quien el erasta[77]. En este sentido
sealar que Homero nos presenta en todo caso a dos
amantes, el papel pederstico de su relacin sera
ms un aadido posterior para poder justificar tal
relacin desde el momento en el que la pederasta es
aceptada no tanto as el papel pasivo de un adulto
libre en una relacin homosexual, mxime si el
sometido es nada menos que un hroe
mitolgico[78].

6.2. La literatura lrica (poca arcaica y
principios del clasicismo)

Entendemos por literatura lrica, una poesa
escrita para ser cantada, acompaada de flauta o de
lira, y, por lo tanto, dotada de un ritmo musical
que serva para expresar los sentimientos
individuales de un poeta (lrica mondica) o
colectivos de todo un pueblo (lrica coral); En este
sentido, en cuanto canto de un sentimiento
individual, no puede dejar pasar de largo el reflejo
de los amores pedersticos, y as Soln, Alceo,
Anacreonte, Teognis Ibico o Pndaro, cantarn las
delicias de este amor en sus versos[79]. Recogemos
como ejemplo un fragmento de la obra de la Antologa
de Teognis: ...Joven, no causes a mi corazn un
dolor cruel y que el amor que te tengo no me
arrastre a la morada de Persfora; teme la ira de
los dioses y el juicio de los hombres y ten para
m sentimientos favorables...[80]

De todos estos poemas podemos sacar una
serie de caractersticas comunes que nos muestran el
valor cultural que tena la pederasta as como las
reglas de tica sexual por la que se rega: En
primer lugar el amor una a un adulto y a un
muchacho por la belleza (lase virtud), en segundo
lugar esta relacin no era puramente sexual, se
buscaba ms un compaero con el que vivir una vida (
o parte de ella), en tercer lugar el chico ha de
resistirse y as propiciar un cortejo, finalmente
llega la aceptacin lo cual es un honor para el
amado.

Todas estas caractersticas (previas al
clasicismo) nos hablan de una tradicin pederstica
antes incluso de legislarse.

6.3. La literatura narrativa (poca clsica y
helenstica)

Sin tratar de realizar un anlisis
exhaustivo de todos los escritores del momento, nos
detendremos en la obra de Jenofonte y ms
concretamente en El Banquete. All podemos leer:
...un muchacho que se une a un hombre no goza, como
una mujer, las alegras del amor, sino ayuno,
contempla a un borracho de amor. Ninguna maravilla,
entonces, que se le ocurra despreciar al
amante...[81]. Al igual que pas con la filosofa
llega un momento en el que motivado por una serie de
causas ya aludidas, se empieza a ver la pederasta
como algo malo (en el sentido de utilidad social no
moral), la literatura ser un reflejo de este
cambio, cambio que se da en otros niveles, as
cuando Jenofonte est argumentando todo esto lo hace
en un contexto de rebatir todas y cada una de las
ideas platnicas (la pederasta sera entonces una
ms).

6.4. La literatura al final del helenismo

En este momento destaca la figura de
Plutarco[82]. Este escritor realiza su obra Sobre el
amor en el siglo I d.C. y en ella recoge el amor
entre hombres y entre mujer y hombre como frutos de
un mismo origen y por tanto sin la existencia de
nada contra natura (artificial)[83], es ms al
referirse a la Vida de Pelpidas , exalte las
virtudes del batalln Tebano y vea en ello una serie
de virtudes pblicas de un altsimo valor en
comparacin con las virtudes privadas (el matrimonio
entre otras) que son inferiores[84].

Pero Plutarco no es el nico autor de esta
poca existen otros como Aquiles Tacio, el Pseudo
Luciano, Eratstenes, Caricles... que sin embargo
siguen menospreciando la pederasta y el amor hacia
los muchachos[85].

Muchos de estos autores estn dentro del
mbito cultural romano por lo que se hace difcil
poder hablar de evolucin griega sobre la pederasta
o de influencias romanas en el concepto de amor en
la Grecia antigua.


7. SUPERVIVENCIAS FUERA DE GRECIA

Se ha argumentado siempre cmo los romanos
asimilaron toda la cultura griega, en este caso la
cuestin pederstica tambin trataron de imitar pero
con desigual fortuna; Y es que las circunstancias en
Roma eran otras bien distintas: por un lado exista
una legislacin concreta con el derecho familiar que
limitaba, sino impeda, la pederasta con los hijos
de las familias nobles, por otro en Roma se dio una
revalorizacin del matrimonio dentro de la sociedad;
por otro la existencia de jvenes esclavos a los que
se les poda someter sexualmente a voluntad haca
que resultase ms fcil recurrir a ellos que
enzarzarse en un cortejo de resultado incierto. No
queremos decir con esto que desapareciese la
pederasta, sta segua ejercitndose bajo
prostitucin o esclavitud como pone de manifiesto M.
Foucault[86], queremos decir que la pederasta como
institucin en la educacin[87] desapareci[88] o
qued relegada a una reducidsima lite cultural.
Eva Cantarella nos habla ampliamente del origen de
este especial modo de entender la pederasta
cargando el acento en la herencia etrusca ms que en
influencias griegas[89].

Ms tarde, con la llegada del cristianismo
la pederasta fue condenada y perseguida como
prctica monstruosa. Pudiendo hablar de su total y
completa desaparicin segn nos refiere la
historiografa tradicional. No obstante la aparicin
en los ltimos aos de las obras de Boswel[90], han
abierto una lnea de investigacin tan sugerente
como apasionante: Su tesis en lneas muy generales
vendra a argumentar que en los primeros aos del
cristianismo exista una tolerancia hacia el hecho
homosexual (la pederasta segn casos tambin). Esta
situacin slo ira desapareciendo con los siglos,
siendo las visiones historiogrficas de los ltimos
siglos las que no han creado una falsa imagen de
condenas y prohibiciones hacia un hecho en principio
aceptado. En parecidas lneas otras investigaciones,
stas de la mano de D. Helminiak[91] y de
Lings[92], nos hablan de las diversas
interpretaciones y traducciones que de la Biblia se
hicieron en la Edad Media con el fin de crear una
inexistente condena divina, condena de la que en
cualquier caso no podan ser conscientes los
cristianos de los primeros siglos[93].

La pederasta renaci fugazmente durante el
Renacimiento y cont con adeptos de gran
importancia: Shakespeare dirigi sus bellsimos
sonetos a un jovencito desconocido, mientras Miguel
ngel escribi apasionados versos al joven Tomasso
di Cavaliero, pero en cualquier caso esta
revitalizacin del fenmeno no pas de ser una moda
ms o menos efmera slo seguida por una minora.

Con la Reforma y Contrarreforma el fenmeno
se conden y persigui por parte de ambos
movimientos, volviendo a salir a la luz durante el
periodo Neoclsico, algo realmente paradjico ya que
ser justamente en esta poca en donde se empiecen a
crear una serie de cdigos morales sobre el sexo, la
familia, las buenas costumbres... cdigos
amparados en la religin, la ley y la autoridad (no
en la razn, la historia o la tica) que han marcado
(sino construido) la moral occidental actual.


8. CONCLUSIONES AL TRABAJO

La pederasta no signific para los griegos
ninguna forma decadente ni corrupta; fue, por el
contrario, una manifestacin curiosa pero
autntica del mismo espritu que los llev a sus
ms grandes e inmortales realizaciones; la
admiracin por la vida y la belleza. Tan autntica y
lgica para ellos como artificial y corrupta para
otros pueblos que intentaron practicarla. En Roma,
la marcada influencia griega provoc una imitacin
de las costumbres pederastas; pero no pas de un
vicio corrupto de las clases ilustradas, motivo de
burlas y escarnio para la mentalidad del comn de la
poblacin. Al realizar Julio Csar en el senado, la
defensa del rey Nicomedes (con quien se murmuraba
que haba tenido una relacin pederasta en su
juventud) y al hacer referencia a los favores y
ddivas que de este rey haba recibido, se levant
Cicern y le respondi: No menciones, por favor,
estos temas, pues todos sabemos aqu lo que t le
diste a Nicomedes, y lo que l te ha dado a ti.
Esta custica respuesta no hubiera tenido sentido en
Grecia.

La pederasta tal y como la concibieron los
griegos, fue un hecho histrico irrepetible; y tan
torpe es valorarla y condenarla con nuestros propios
cdigos morales, como defenderla como una prctica
universalmente vlida. En este sentido obras como la
de Marrou[94] que intentan disimular el hecho al no
estar en consonancia con su particular forma de ver
la moral cristiana o que directamente critican este
comportamiento descalificando tanto a los antiguos
que los practicaban como a los modernos que los
estudian. Y por otro lado obras como la de
Schrer[95] que cantan y elogian la pederasta como
mtodo aceptable de pedagoga an en la actualidad,
no serian sino dos caras de una misma moneda: La
ideologa privada por delante de la investigacin
histrica, circunstancia que empobrece grandemente
sus obras.










[1] Marrou, Henry-Irenee, Historia de la educacin en la
antigedad, Akal, Madrid, 1985.
[2] Me resisto no obstante, a dejar de lado como si no existiesen,
las diferentes obras metodolgicas que desde Montesquieu hasta Le
Goff pasando por el positivismo de Taine o el historicismo de
Spengler o Toynbee durante el siglo XIX o Bloch en la escuela de
los anales ya en el XX, nos han ido enseando la manera de hacer
historia en aras de una mayor objetividad y acercamiento a la
verdad y en donde las refutaciones de hiptesis con pruebas, la
utilizacin de lenguajes objetivos o simplemente la necesidad de un
acercamiento al hecho sin concepciones apriorsticas, entre
otras, han marcado los procedimientos si no de una forma
apodptica, s al menos honrada, de cmo se construye el estudio
de la historia.
[3] A partir de este momento en las referencias en notas al pie de
pgina de las fuentes primarias entenderemos siempre que utilizamos
la edicin anteriormente mencionada.
[4] Vase al respecto la obra de Juan Eslava, Amor y sexo en la
antigua Grecia, TH, Madrid, 1997 y F. Rodrguez Adrados, Sociedad
amor y poesa en la Grecia Antigua, Alianza, Madrid, 1995; en donde
se realiza una somera aproximacin historiogrfica.
[5] Marrou, H.I., op. cit., p. 50.
[6] Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad en el mundo
antiguo, Akal, Madrid, 1991, p.20.
[7] Sera demasiado prolijo relatar estas historias como
argumentacin con lo que remitimos como referencia a las diferentes
voces en: Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa griega y romana,
Paidos, Buenos Aires, 1982.
[8] Estr., Hist, 10, 4, 21.
[9] Plut., Lic., 7,1.
[10] Eva Cantarella nos informa de algunas frases y sus posibles
interpretaciones, as como de una bibliografa de estudios al
respecto; op. cit. p. 22.
[11] Marrou, H.I., op. cit. p. 52.
[12] K.J., Dover, Greek Homosexuality, Duckworth, London, 1979, p.
195.
[13] Utilizamos el trmino por su forma descriptiva y no por su
contenido bblico.
[14] Eliam., Var., Hist., III, 12.
[15] K.J., Dover, op. cit. p.200
[16] Citada por J. Eslava Galn, op. cit. p. 71.
[17] Maitztegui casas, L.R., Scrates, Platn y la
homosexualidad, Nueva Historia, n10, Noviembre de 1977, p. 15 y
ss.
[18] Difcil de traducir pero se refiere necesariamente a la
armona y relacin entre la esttica y la moral.
[19] Belleza que intrnsecamente tiene o simplemente belleza a algo
que se toma como smbolo: la eterna juventud, circunstancia cantada
y elogiada por mltiples culturas a lo largo de la Historia de la
Humanidad
[20] H.I. Marrou, op. cit., p. 47
[21] A este respecto sealo la obra de Arnaldo Momigliano, Pginas
Hebraicas, Mondadori, Madrid, 1990, cap. el segundo libro de los
macabeos, p. 77 y ss.
[22] Citado por E. Cantarella, op. cit. p. 39.
[23] Plat., Symp., 180c-185c.
[24] Esquines habla para un tribunal popular de gente en principio
no culta ni perteneciente a ninguna lite, defendiendo y elogiando
las relaciones pedersticas.
[25] Licht, H., Sexual life in Ancient Greece, Constable, London,
1994, p.420 y ss.
[26] Traducindolo textualmente mirn de chicos (pais)
[27] Licht, H., op. cit., p. 422.
[28] Aristteles habla en su Poltica de un periodo indeterminado
en el que ni la ley ni la tradicin haban previsto nada.
[29] H. I., Marrou, op. cit., p. 54.
[30] Cantarella, Eva, op. cit. p. 58 y ss.
[31] De la misma manera que se era especialmente riguroso en la
edad del comienzo se sola ser ms laxo en la del fin.
[32] Eslava galn, J., op. cit., p. 77.
[33] Licht, H., op. cit., p. 240.
[34] De hecho entre los 18 y los 25 se tena la entrada prohibida
al gimnasio.
[35] H. I. Marrou, op. cit. p. 51.
[36] Sin embargo el Poiein o personaje activo en la relacin era
elogiado y ni tan siquiera Aristfanes en sus comedias se atreve a
burlarse de l.
[37] Soy plenamente consciente que cuando se escribe nunca se sabe
cual es la sensibilidad de quien va a leer lo escrito, razn
suficiente para ser bastante escrupuloso a la hora de utilizar
calificativos, si adems el texto escrito se presenta como un
ejercicio acadmico esta escrupulosidad ha de ser ms exquisita si
cabe (o mejor dicho cauta, por la cuenta que me tiene). No obstante
aprovechando mi situacin de alumno por la que es lcito cometer
errores y confiando en la benevolencia del docente de quien en
todo caso espero que corrija mis errores ms que castigue mis
faltas; no puedo resistirme y calificar a Marrou de dominico
dieciochesco que con tal de oponerse al pensamiento ilustrado
era capaz de espetar que si el hombre aluda a la razn como base
de sus razonamientos era porque la Inquisicin haba sido relegada.
Afortunadamente hoy no hay hogueras.
[38] Dover, K.J., op. cit., p. 122.
[39] Plat., Symp., 213c-d.
[40] Existe material suficiente para poder haber construido un
captulo referido al arte y las relaciones pedersticas en la
Antigedad Clsica, no lo hemos abordado por razones de espacio, no
obstante remitimos al lector a una serie de obras existentes sobre
la materia:
Cooper, Emmanuel, Artes plsticas y homosexualidad, Laertes,
Barcelona, 1991
Saslow, James, M., Ganmedes en el Renacimiento. La
homosexualidad en el Arte y en la sociedad, Nerea, Madrid, 1989;
Con referencias a la poca Clsica de donde se inspira el
Renacimiento.
Panofsky, Erwin, Estudios sobre iconologa, Alianza, Madrid,
1984; Referencias a significados de determinados elementos que
se dan a lo largo de toda la Historia del arte.
Sin llegar a caer en las referencias a las monumentales obras
alemanas de principios de siglo, (Roscher, Prelier...), existen
otros repertorios iconogrficos al uso a los que poder recurrir
como el de E. H., Gombrich, Imgenes simblicas, Alianza,
Madrid, 1983.
[41] Eslava Galn, J., op. cit. p. 70.
[42] Sobre iconografas de los vasos griegos existen diferentes
obras como la de M. F. Kilmer, Greek erotica on antic red-figure
vases, Duckworth, London, 1993; en donde se alude a las posibles
interpretaciones y su sentido ertico de ciertos elementos que
rodean a este tipo de imgenes.
[43] Dover, K.J., op. cit. p.195 y ss.
[44] Cantarella, Eva, op. cit. p. 44.
[45] Licht, H., op. cit., p. 92.
[46] The son of the female is the shadow of the male
(Shakespeare, Enrique IV, act. II); palabras vvidamente
experimentadas por todas las sociedades patriarcales.
[47] Ver a este respecto sus narraciones mitolgicas en la obra de
Pierre Grimal anteriormente aludida, as como sus significados
simblicos en Paul Diel, El simbolismo en la mitologa clsica,
Labor, Barcelona, 1985.
[48] Ley de Soln y ley de Berea
[49] Cantarella, Eva, op. cit., p. 49.
[50] Cantarella, Eva, op. cit. p. 54 y ss.
[51] Ibid..., p. 58.
[52] En este sentido la alusin de Esquines a que la ley de Soln
castigaba so pena de muerte el hecho de que un adulto se acercase a
la escuela o al gimnasio, est en franca confrontacin con las
dems fuentes clsicas que nos hablan del cortejo en el mismo
gimnasio o ilustraciones en vasijas que nos prueban este hecho.
[53] Cantarella, op. cit. p. 67-68.
[54] Aristof., Ranae, 52 y ss.
[55] Vanoyeke, Violaine, La prostitucin en Grecia y Roma, Edaf,
Madrid, 1991, p.29.
[56] Ibid..., p. 32.
[57] Ibid..., p. 36.
[58] Ibid..., p. 42.
[59] A este respecto intentaremos referirnos en el captulo
referente a la literatura si por razones de espacio nos es posible,
[60] Cantarella, Eva, Segn natura... op. cit., p. 80
[61] Jen., Mem., I, 3-13.
[62] Plat., Phaed., 60.
[63] Jen., Symp., 8,2,
[64] Plat., Charm., 155 c-e.
[65] Plat., Alcib. I, 131 c.
[66] Jen., Symp., 8,23.
[67] Cfr., Plat., Symp., 189d-192e. En esta misma obra (181 b-c),
considerar sublime el amor entre hombres (Afrodita Urania) y
vulgar el mixto; y en 178b-e, habla de los amantes masculinos en
tonos elogiosos.
[68] Plat., Leg., 636c.
[69] Eva Cantarella, op. cit. p.88
[70] P. Veyne, Lomosexualit a Roma, Turn, 1983 (citado por E.
Cantarella)
[71] Si bien es cierto que algunos autores como Friedo Ricken,
Filosofa de la edad antigua, Herder, Barcelona, 1990, p. 117,
hacen mucho ms hincapi en la crtica, tratando de extraer de ella
un cierto contenido moral.
[72] Plat., Phaedr., 240c-d-e.
[73] Aristot., Et. Nic., VII, 6, 1148b.
[74] Aristot., Et. Nic., VII, 5, 3-5.
[75] A este respecto la obra de Michel Foucault, Historia de la
sexualidad, Siglo XXI, Madrid, 1995, nos habla de cmo la Iglesia
desde la Edad Media o la sociedad burguesa desde finales del s.
XVIII, mediatizaron esta filosofa reinterpretndola a
conveniencia.
[76] Esqu., c. Tim., 139.
[77] Esquines dir que el erasta es Aquiles (c. Tim., 142) mientras
que Platn que Patroclo (Symp., 180a ). La tesis de Platn vendr
avalada por las representaciones pictricas en las que aparece
Patroclo con barba (smbolo de su mayor edad).
[78] Sobre las relaciones homosexuales en las obras homricas vase
M. Clarke, y G. Perrotta, ambos citados y comentados por Eva
Cantarella, op. cit. p. 27 y ss.
[79] Por razones de espacio no citamos algunos de estos versos,
slo sealar que una pequea seleccin se encuentra reproducida y
comentada en las obras de E. Cantarella, op. cit. p. 29 y J. Eslava
Galn, op, cit., p.99. Si bien un anlisis ms riguroso y
exhaustivo de los mismos (abarcando todas las temticas) los
podemos leer en la obra de F. Rodrguez Adrados, Lricos griegos.
Elegiacos y yambgrafos arcaicos, Labor, Barcelona, 1959.
[80] Teog. Ant. II, 1295-1298.
[81] Jen., Symp., 8, 21-22.
[82] Ampliamente estudiada (por lo que a sus planteamientos
pedersticos se refiere) por M. Foucault, op. cit. lib. III, c.5.
[83] Plut., Amat., 766d-767e.
[84] Plut., Pelop., 18.
[85] Ejemplo de algunos fragmentos los podemos leer en la Antologa
latina que cita Eva Cantarella, op. cit., p102 y ss.
[86] Foucault, M., Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Madrid,
1995. Cap. Referido a los muchachos t.III, pp. 174 y ss.
[87] A este respecto Quintiliano en su Institucin oratoria, cap.
II, nos previene sobre el tipo de maestro para los hijos, poniendo
en guardia a los lectores sobre ciertos abusos que se podran
llegar a cometer en la educacin.
[88] Michel Foucault ms que desaparicin habla de
desprobletatizacin de la cuestin, que al dejar de ser ya
importante queda relegada de aparecer en los textos tanto
literarios como filosficos. (op. cit. p. 174 y ss.). Sus
argumentos son ms tericos y filosficos en la interpretacin de
textos que positivistas, por lo que creo que en ltimo caso es ms
una cuestin de convencimiento personal que de pruebas irrefutables
a este respecto.
[89] Cantarella, Eva, op. cit. p. 129 y ss. (segunda parte del
libro)
[90]* Boswel, John, Cristianismo, tolerancia social y
Homosexualidad, Muchnik editores, Barcelona, 1992
*Boswel, John, Las bodas de la semejanza, Muchnik, editores,
Barcelona, 1996
(Obras tan exageradamente criticadas por unos como exageradamente
defendidas y elogiadas por otros)
[91] Helminiak, Daniel, A., What the Bible really says about
Homosexuality, Alamo Square, San Francisco, 1997.
[92] Lings, Renato, Las traducciones bblicas y la homofobia, Otras
Ovejas, Buenos Aires, 1996
[93] En esta lnea las investigaciones llevadas a cabo y publicadas
por la Journal of the American Academy of religion, as como las
exgesis (mejor dicho: investigaciones sobre exgesis bblicas no
reconocidas por la jerarqua eclesistica) llevadas a cabo desde la
facultad de Teologa Ecumnica de la Universidad de Tubinga,
apuntan en la misma direccin.
[94] H.I. Marrou, op. cit. pp. 46-58.
[95] Scherer, Rene, la pedagoga pervertida, Laertes, Barcelona,
1983.