Revista Novedades Educativas N 213. Setiembre de 2008. Buenos Aires.

Apuntes para una reflei!n acerca de la eperiencia

del dolor " la pr#ctica educativa $social%
Diego Silva Balerio
&ntroducci!n
Las reflexiones de esta ponencia son provisorias, estn abiertas, no implican conclusiones,
sino bsquedas e indagaciones, ejercicios de pensamiento acerca de la accin educativa con
adolescentes y jvenes vulnerados por el incumplimiento de parte del estado de garantizar el
ejercicio de los derechos econmicos, sociales y culturales, y, fundamentalmente, civiles y
polticos
Las ideas que se plantean tienen como antecedentes la experiencia, ya concluida, de !"
a#os de trabajo educativo social con adolescentes responsables de infracciones penales $e trata
una prctica en el marco del sistema penal, del sistema estatal responsable de administrar y
distribuir selectivamente el dolor y sufrimiento de la pena
$e trata de pensar la educacin fuera de la escuela y con adolescentes responsables de
infracciones a la ley penal, sanciones penales, lo que implica reconocer lo inestable del terreno en
que nos movemos% la realizacin de algo de lo educativo donde parece imposible por el contexto,
la institucin o los sujetos a que se orienta
&ntendemos que algunas ideas pueden generalizarse a otras prcticas educativas, incluso
escolares, donde la vida de los ni#os y adolescentes est gravemente comprometida en el
ejercicio de derechos y donde la educacin aparece como algo poco relevante o imposible de
realizar
'oberto (arretn )*""+,, en su discurso pronunciado en la -. (onferencia
.beroamericana de /inistras, /inistros y altos responsables de la 0i#ez y la 1dolescencia,
afirm% 2$er ni#o, ni#a o adolescente en 1m3rica Latina es difcil $ignifica pertenecer a la
regin menos equitativa del mundo, donde el *"4 de los ms ricos obtiene el 5"4 de la riqueza
generado y los +"4 ms pobres, apenas el !"4 $ignifica haber nacido en una regin donde en
promedio se gasta menos del *"4 de los presupuestos nacionales en salud y educacin y ms del
674 de las exportaciones nacionales en servicios de la deuda8
/uchos de los adolescentes que sostienen los engranajes del sistema punitivo se
asociaran a la figura del homo sacer en la medida en que, dadas algunas condiciones, algunos
son sacrificables sin cometer homicidio, pura nuda vida% 21quello que queda apresado en el
bando soberano es una vida humana a la que puede darse muerte pero que es insacrificable% el
homo sacer $i llamamos nuda vida o vida sagrada a esta vida que constituye el contenido
primero del poder soberano, disponemos tambi3n de un principio de respuesta a la interrogacin
benjaminiana sobre 9el origen del dogma de la sacralidad de la vida: $agrada, es decir, expuesta
a que se le d3 muerte, e insacrificable a la vez, es originariamente la vida incluida en el bando
soberano, y la produccin de la nuda vida es, en este sentido, la contribucin originaria a la
soberana La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer frente al poder soberano
como un derecho humano fundamental en todos los sentidos, expresa, por el contrario, en su
propio origen la sujecin de la vida a un poder de muerte, su inseparable exposicin en la
relacin de abandono8 )1gamben, *""6a% !";,
<n conjunto de fenmenos dificulta, cuando no impide la irrupcin de la novedad que
implica cada nacimiento y, por el contrario, gestiona polticas que producen la muerte &l dise#o
general de la democracia como forma formata )=aratta, !;;7% !6>**, siguiendo los planteos de
?ietro =arcelona,, es decir como poltica de administracin de las relaciones de poder y de
propiedad, como democracia formal, se opone a la democracia como forma formans, que piensa
la poltica como proyecto colectivo donde todos los ciudadanos )tambi3n los ni#os, las mujeres y
las personas de todas las etnias, los tradicionales excluidos del pacto social original, ejerzan sus
derechos y tengan voz
&n la biopoltica moderna @afirma 1gamben@ la tensin est dada entre la nuda vida y la
existencia poltica, entre la exclusin y la inclusin $i nos referimos a las personas menores de
edad, observamos pautas de relacin adultocrticas, careciendo los ni#os y adolescentes de
espacios para la expresin de su voz, para el ejercicio de la participacin )(ussinovich, *""!,
*""*, &stamos frente a una situacin de inexistencia poltica, por tanto la posibilidad de
transformarse en nuda vida es incontestable La figura del derecho romano arcaico, el homo
sacer, aparece como representacin del espacio social no ocupado por ni#os y adolescentes,
produci3ndose muertes por desnutricin o enfermedades evitables o suicidios en instituciones
carcelarias o muertes en las calles a manos de la polica pero el nico nexo comn de esas
muertes es que son 2matables8 sin cometer homicidio ?ura nuda vida, pura existencia biolgica
de la que nadie en el estado democrtico es responsable, apareciendo figuras 2explicativas8
como, por ejemplo, que el estado tiene pocos recursos para atender la alimentacin de todos los
ni#os, o las familias no los llevaron a los controles, o hay pocos m3dicos para atender todas las
situaciones, o se suicid porque tena trastornos psiquitricos, o fue muerto por la polica en
legtima defensa Aodas explicaciones diferentes, pero que tienen en comn la
desresponsabilizacin social, de un &stado democrtico, acerca de esas muertes
1simismo, esta reflexin se produce en tiempos de cuestionamientos acerca de la
legitimidad de las instituciones educativas y de la familia como agentes instituyentes de
subjetividad )BuschatzCy y (orea, *""*D LeECoEicz, *""6,
?artimos de algunas ideas que plante .gnacio LeECoEicz acerca del desfondamiento del
&stado ?arece que el &stado, cay como productor de subjetividad F(mo es pensar sin
&stadoG, se pregunta 2&l agotamiento del &stado 0acin como metainstitucin implica el
desvanecimiento de un tipo de dominacin totalizadora 1gotado el &stado que totalizaba y en
presencia de una dinmica mercantil que opera sin totalizar, ya no hay un mundo sino
fragmentos, ya no hay un sistema que articula a las partes en un todo y les provee un sentido sino
fragmentos dispersos hu3rfanos de significacin8 )LeECoEicz, .gnacio, /ariana (antarelli y
Hrupo !*, *""6, &l reconocimiento de la devastacin, de la orfandad estatal para ni#os y
adolescentes, explica el desfondamiento del estado, la p3rdida de autoridad 0o implica el
agotamiento de toda estatalidad sino del tipo de dominacin totalizadora
FIu3 es el dolorG F(mo se expresaG FIu3 tipo de experiencia del dolor tiene relevancia
para pensar la educacin actualG &l problema que ocupa estas reflexiones tiene que ver con la
posibilidad de realizacin de lo educativo cuando los sujetos de la educacin estn afectados por
la experiencia del dolor .mplica pensar las condiciones emergentes del cambio de estatuto que
trae la fase actual del capitalismo )el neoliberalismo, y de sus consecuencias en las prcticas
educativas La magnitud del genocidio social en Latinoam3rica nos lleva a pensar la educacin en
un territorio inhspito $egn la psicoanalista brasile#a $uely 'olniC, en el neoliberalismo
asistimos a la configuracin de dos subjetividades construidas con la potencia de invencin
acelerada y liberada de su asociacin con la resistencia, crendose as la subjetividad>lujo,
organizada para la produccin de plusvala, y la subjetividad>basura, donde 2se corre el riesgo de
muerte social por exclusin, humillacin, miseria, cuando no de muerte real8 La vivencia de las
subjetividades>basura transporta a los sujetos hacia 2escenarios de horror hechos de guerra,
favelas, trfico, secuestros, colas de hospital, ni#os desnutridos, gente sin techo, sin tierra, sin
camisa, sin papeles, gente 9sin:D un territorio, en fin, que crece cada da8
&n otras circunstancias la experiencia del dolor se expresa tomando la forma del
abandono o la orfandad estatal, tambi3n el miedo y el olvido como operaciones que continan
asentando la subjetividad basura de los no>consumidores La vida de muchas personas,
fundamentalmente ni#os y jvenes, en los cantegriles, favelas o villas tiene su paralelo con la
sensacin del rey del cuento de =orges 2Los dos reyes y los dos laberintos8 La semejanza es que
los sujetos vagan, afrentados y confundidos, sin encontrar salidas o encontrndolas hacia
territorios cargados de rejas, suciedad, dolor y muerte
/iles de ni#os y jvenes 2sin8 pueblan las aulas y las propuestas educativo>sociales fuera
de ellas 1parecen como problema algunas representaciones de los educadores acerca de las
limitaciones de los sujetos, los condicionamientos del contexto social y familiar, la inconsistencia
de oportunidades para revertir la fragmentacin estructural
&llo en ocasiones desemboca en acciones que poco tienen que ver con lo educativo,
desvindose a prcticas de tipo burocrtico>asistencialista o netamente punitivo FBe las
experiencias del dolor de miles de ni#os y jvenes 2sin8 es posible que emerja una potencia que
posibilite lazos de conexin socialG
'oncepciones de su(eto
Las imgenes e ideas que tenemos de los sujetos de la educacin tienen efectos concretos
en los procesos educativos que gestionamos
!
&llo est emparentado con la construccin de
humanidad en la medida que desde distintas cosmovisiones construimos una concepcin del otro
La humanidad no tiene una existencia ontolgica, implica una construccin social (omo
expresan BuschatzCy y (orea, existe la paradjica posibilidad de la deshumanizacin% 2lo propio
del humano es la posibilidad de dejar de ser humano8 (ontinan dici3ndonos% 2Bespu3s de
1uschEitz, la humanidad no es universal sino contingenteD existe la paradjica experiencia
humana de la deshumanizacin &l sobreviviente, entonces, se presenta como una figura
ambivalente de lo humano y lo inhumano% se puede sobrevivir sin humanidad, pura nuda vida, el
viviente J se puede sobrevivir a la experiencia de la aniquilacin no ya como puro viviente sino
como sujeto% 3sa es una experiencia de subjetivacin KL La desubjetivacin entonces nos habla
de un modo de habitar la situacin marcada por la imposibilidad, estar a merced de lo que
acontezca habiendo minimizado al mximo la posibilidad de decir no, de hacer algo que desborde
las circunstancias $e trata de un modo que despoja al sujeto de la posibilidad de decisin y de la
responsabilidad8 )BuschatzCy y (orea, *""*,
&l socilogo franc3s LMic Nacquant sostiene que se viene produciendo el borramiento del
&stado econmico, debilitamiento del &stado social y un fortalecimiento y glorificacin del
&stado penal donde se busca proveer seguridad a la poblacin integrada y actuar con mano dura
con aquellos que han sido descartados por las lgicas del mercado )Nacquant, *"""% **, F&s
posible desde una accin educativa que se sostiene en el encuentro del educador con el sujeto de
la educacin minimizar, al menos, los efectos de estos procesosG F(mo convocar al encuentro
educativo, en el marco de una sancin penal, a adolescentes tan castigados por el sistema
punitivoG
1 continuacin presentar3 tres ideas representativas de distintas cosmovisiones pero que
ubican al otro )sujeto de la educacin, como ser humano digno
1
&s conocido el efecto ?igmalin basado en las investigaciones de 'osenthal y Oacobson
., La concepcin del Jtro )alumno, estudiante, sujeto de la educacin, va a determinar el tipo de
prctica educativa propuesta (omo sostiene /3lich% 2La 3tica es el principio constitutivo de la
educacin y de la subjetividad humana La subjetividad humana no es cuidado de s, sino
cuidado del otro% su muerte es mi muerte, su sufrimiento es mi sufrimiento El Otro es mi
problema8 )/Plich, *"""% QQ, R contina afirmando% 2/e constituyo en subjetividad humana en
respuesta al dolor y al sufrimiento del otro8 )/Plich, *"""% ;*,
Jtra dimensin de relevancia para abordar este tema tiene que ver con la idea de
responsabilidad en la accin educativa% 2La subjetividad es humana en el momento que
respondemos no solamente al otro sino del otro, respondemos de su vida y de su muerte, de su
fragilidad y de su vulnerabilidad, y la heteronoma es anterior a la autonoma porque soy
responsable del otro a mi pesar8 )/Plich, *"""% ;", &llo tiene que ver con la idea de
responsabilidad de un antiguo precepto judo que sostiene 2kol Israel arevim z laz% cada
israelita es responsable del otro8 )?utnam, *""+% 7;,
&sta idea de la tradicin judaica antigua es resignificada por Levinas dndole actualidad e
incluyendo a todos, lo que simboliza que cada ser humano es responsable del otro &llo tiene
profundas implicancias para la educacin en tanto conecta los procesos educativos con un marco
de relaciones sociales y comunitarias de responsabilidad mutua
.., <n aporte a las concepciones de su(eto )ue viene de cosmovisi!n andina del mundo en el
concepto de A"lluD remite a una idea de comunidad que comprende al propio sujeto, 2en nuestras
comunidades se vive en 1yllu )familia extendida que incluye a los hombres, naturaleza y
deidades,, el ni#o no es una persona en evolucin, es una persona con atributos, con sentimientos
y modos de ser, criados por la $allqa, deidades, sus padres y autoridades &n el ni#o anida
tambi3n lo adulto y viceversa8 )1sociacin =artolom3 1ripaylla, *""!% *",
&l ni#o es, a la vez, parte y todo de la comunidad, es portador del colectivo &sta idea
extra#a al pensamiento occidental donde el ni#o aparece como propiedad de la familia, incapaz y
peligroso, explica por qu3 miembros de pueblos andinos de ; o !" a#os asumen posiciones
polticas de relevancia, como por ejemplo las alcaldas
..., ?or otra parte, desde algunas vertientes de la tradicin marxista, concretamente desde los
escritos de Nalter =enjamin, aparecen referencias a los ni#os como miembros de lo social &sto
implica dislocar la idea del mundo infantil como pramo independiente, ya que 2el ni#o no es un
'obinsonD los ni#os no constituyen una comunidad aislada, sino que son parte del pueblo y de la
clase de la cual proceden 1s es que sus juguetes no dan testimonio de una vida autnoma, sino
que son un mudo dilogo de se#as entre ellos y el pueblo8 )=enjamin, !;*Q, 1simismo, esta
idea nos remite a la potencia del protagonismo como prctica educativa, formativa de los ni#os,
que tiene sus antecedentes en Latinoam3rica desde hace 6" a#os con los movimientos de ni#os
trabajadores, pero que podemos remitir tambi3n a planteos del pedagogo alemn &dEin Soernle,
quien, segn =enjamn, ofrece 2suficientes ejemplos de organizaciones infantiles revolucionarias,
de huelgas escolares espontneas, de huelgas de ni#os en la cosecha de la papa, etc3tera Lo que
distingue su pensamiento aun del ms sincero y mejor de la burguesa es que toma en serio no
solamente al ni#o, a su naturaleza, sino tambi3n su situacin social8 )=enjamin, !;6*, &stas
ideas dan cuenta de una forma de pensar la infanciaTadolescencia que, en tanto parte del
colectivo, porta el derecho de participacin e incidencia en los ms vastos aspectos de la vida
social
'omposici!n educativa
Urente a la fragmentacin social y la deshumanizacin no surge la derrota o desesperanza,
sino la potencia de la accin
La psicoanalista brasile#a $uely 'olniC nos habla de la afectacin del cuerpo como forma
de conocer el mundo a trav3s de la sensacin (onocer el mundo como materia>forma convoca la
percepcin, operada por los rganos de sentidoD en cambio, conocer el mundo como materia>
fuerza apela a la sensacin, engendrada en el encuentro entre el cuerpo y las fuerzas del mundo
que lo afectan 1quello que en el cuerpo es susceptible de ser afectado por estas fuerzas no
depende de su condicin de orgnico, de sensible o de ergeno sino de carne recorrida por ondas
nerviosas% un 2cuerpo vibrtil8 La percepcin del otro trae su existencia formal a la subjetividad,
su representacinD mientras la sensacin le trae su presencia viva )'olniC, *""6,
$iguiendo algunos trazos de las ideas que propone 'olniC, basadas en algunos conceptos
de Beleuze, queremos proponer pensar la experiencia del dolor como una sensacin que permite
el conocimiento del mundo a trav3s de la presencia viva del Jtro, la interaccin y las fuerzas del
mundo &sta presencia puede desenvolver una fuerza, una potencia de resistencia y de creacin
que posibilite desarrollar acciones de composicin (onocer el mundo a trav3s de las sensaciones
pone en relacin al cuerpo con las fuerzas del mundo para ser afectado en su condicin vibrtil
2La sensibilidad es lo que Levinas llama 9el camino: de mi sujecin &s una vulnerabilidad, una
pasividad perceptiva para con el otro, que se da en la superficie de la piel, al borde de los
nervios8 )(ritchley, *""+% 6!,
&ste cuerpo afectado, sensible, vibrtil, Fes un cuerpo que aprende, que conoce, que
registra formas de vida en relacin con otros cuerpos y con el mundoG &sa capacidad de
conocimiento, de ser afectado y de afectar a otros y al mundo, Fno resulta una condicin de
posibilidad que puede tomarse para que suceda algo de lo educativoG 1cudimos a la distincin
que realiza BuschatzCy acerca de la gestin educativa como fatalidad o como 3tica La gestin
como fatalidad est construida sobre una direccin ineluctable )BuschatzCy, *""!% !+*,, sobre un
destino prefijado que no podemos modificar &n cambio pensar la gestin educativa como 3tica
involucra una posicin frente al hecho educativo, no se trata de una propuesta de buena moral,
sino que incluye, como sostiene 1gamben, lo negativo, el mal, la ambigVedad se trata de pensar
unas instituciones educativas 2capaces de nombrar lo que acontece en ellas y habilitar que otras
cosas, de otro orden, puedan suceder8 )BuschatzCy, *""!% !+*,
&l conocimiento del mundo a trav3s del cuerpo tiene relacin con las experiencias con el
placer y el dolor La afectacin de la crcel sobre el cuerpo del adolescente, el lmite, la reja que
impide salir, la represin policial, las enfermedades infecciosas, los cortes o el tatuaje que quiere
reafirmar los vnculos externos
F(mo tomar la fuerza de la experiencia del dolor para desarrollar estrategias de
composicin social y educativaG 2(omponer8 implica un ejercicioTaccin de constituir, crear,
agregar, reparar, organizar, ligar, zurcir, enlazar, conformarW operar contracorriente de la
fragmentacin, articulando aquello separado y disperso para que en la conexin emerjan
producciones diversas con efectos de participacin
&n este estadio de la reflexin proponemos pensar en cinco operaciones de composicin%
a, la participacin protagnica de ni#os y adolescentes para que asuman su corporalidad de
afectacin de otros cuerposD
b, la escritura como operacin de trazado de una narracin sobre s mismoD
c, la est3tica que permite mostrar otros atavos, otros perfiles que dislocan las miradas nicas &s
tpico que los adolescentes se taten corazones con el nombre de sus novias, la palabra mam,
nombres de seres queridos, etc3teraD
d, la lucidez, a pesar del dolor, como una posibilidad de proyectar la propia energa del cuerpo
)vibrtil,D
e, la memoria, lo que implica una relacin con el pasado, implica la gestin del tiempo
caracterizada por una relacin paradojal de rechazo por el pasado )y la necesidad de fundar lo
nuevo, y de etraordinario respeto )1rendt, !;7+% *"7, .nvolucra la idea de participaci!n, o
como lo expresa el educador peruano 1lejandro (ussianovich de participacin protagnica de la
infancia>adolescencia en la decisin y construccin de destinos La experiencia de ms de 6"
a#os de este educador con el movimiento de 0i#os y 1dolescentes Arabajadores organizados
)01As, lo lleva a sostener que el protagonismo implica una serie de rupturas% a, epistemolgica
en la medida en que se modifican las ideas acerca de la concepcin de la infancia y tambi3n la
sensibilidad sobre ellaD b, antropolgica, en la medida que involucra una reconfiguracin del
estatus de la infancia, a quien se le reconoce autoridad, modificndose los roles y las relaciones
socialesD c, ideolgico>poltica, ya que surge una paridad entre adultos e infancia, todos somos
sujetos, y los adultos no somos ms sujetos que los ni#os o adolescentesD y d, est3tica, en la
medida que incorpora sentidos diversos respecto al gusto por las cosas y diferentes
significaciones a los adultos, como por ejemplo por su relacin con el juego )(ussianovich,
*""*, &sta concepcin implica otro rastro de composicin que tiene que ver con la forma en que
pensamos los miembros de la infancia>adolescencia% si encuadra en las concepciones que los
consideran peligrosos, incapaces y propiedad de la familia, o si los entendemos como sujetos, con
la capacidad de tomar por s mismos ciertas decisiones, lo que implica que se organicen y
desarrollen su corporeidad, es decir, su capacidad de afectar otros cuerpos
La segunda dimensin del concepto de composicin tiene que ver con la escritura
(omponer es tambi3n escribir una obra literaria o musical &sta definicin tal vez nos acerca a la
posibilidad de narraci!n, de escritura del sujeto de su propio destino &n una pelcula de !;;5
de ?eter HreenaEay, Escrito en el cuerpo
*
* se narra la historia de 0agiCo, narradora y
protagonista que cuenta su proceso de aprendizaje simbolizado pasando de ser soporte de la
escritura de otros a ser ella quien ejercita la caligrafa sobre otros cuerpos $in los extremos de
esta pelcula, una lnea de composicin tiene que ver con la apropiacin de la propia historia, con
la posibilidad de contar, narrar y escribir sus relatos como vas de construccin identitaria
La idea de composicin tiene que ver una est+tica, y 3sta es la tercera dimensin, en tanto
posibilita la emergencia de lo bello La pobreza, el asentamiento, lo f3tido de los basurales
imprimen una est3tica efecto de la descomposicin &llo impacta las relaciones que se entablan,
imprime distancia social, que puede verificarse en cada mnibus donde sube un adolescente
pobre, mal vestido y con menor o mayor sutileza todos buscan estar lejos La composicin
tambi3n tiene que ver con hermosear, ataviar, acicalar, poder mostrar lo que se quiere mostrar y
no lo que estoy obligado
&n la pelcula de 1dolfo 1ristarain ,u-ares comunes, Uernando, profesor de letras que
es jubilado por un decreto del /inisterio de &ducacin, en la que parece ser su ltima clase les
encomienda a los estudiantes que como profesores 2despierten en sus alumnos el dolor de la
lucide., sin lmite, sin piedad8 &l tema de la lucidez tiene un lugar relevante en la pelcula /s
adelante Uernando va a decir% 2la lucidez es dolor, y el nico placer que uno puede conocer, lo
nico que se parecer remotamente a la alegra ser el placer de ser conciente de la propia
lucidez8
&sta dimensin del dolor, que implica la propia conciencia de la situacin a habitar, tiene
que ver con una frase que me qued resonando, afectando desde que la o, la dijo /ariano luego
que dejramos de vernos por ms de un a#o y pasara a saludarme% 2&stoy bien, a lo pobre pero
me las revuelvo, la comida siempre sale Lo que me gustara es tener tiempo para pensar en otra
cosaW siempre estoy pensando en como hacer la olla del da8 La necesidad de un tiempo otro,
de romper la rutina del rebusque cotidiano por obtener la comida para 3l y su compa#era &llo lo
2
&l ttulo original es /0e 1illo2 Boo3 que remite a una tradicin japonesa de guardar en las almohadas los diarios
ntimos
inquieta, la lucidez que expresa en la necesidad de otra satisfaccin, de tener otro tiempo, le
causar dolor, muchas veces lo agobia, pero tambi3n le permite movilizar su potencia, su
posibilidad de produccin
1 esa relacin paradojal con el pasado podemos expresarla con dos referencias bien
distintas% un texto de Sannah 1rendt y una cancin de La Aabar3
2la crisis de la autoridad en la educacin est en conexin estrecha con la crisis de la tradicin, o
sea con la crisis de nuestra actitud hacia el campo del pasado ?ara el educador, es muy difcil
sobrellevar este aspecto de la crisis moderna, porque su tarea consiste en mediar entre lo viejo y lo
nuevo, por lo que su profesin misma le exige un respeto extraordinario por el pasado8 )1rendt,
!;7+,
2F(ules son nuestras racesG
F(ules son nuestras racesG $i soy un rbol podado
$i somos cantos rodados, si somos las cicatrices
$i somos los infelices que no son de ningn lado
KWL
F(ul ser nuestra culturaG
F(ul ser nuestra culturaG $i fuimos colonizados
somos nietos de inmigrados, hijos de una dictadura
es decir, somos basura sin futuro ni pasado8 )La Aabar3,
La educacin actual se enfrenta a la tramitacin de diversas acciones que rondan la
experiencia del dolor y estn incidiendo en las posibilidades de realizacin de lo educativo% la
dificultad de los sujetos y los contextos, de las instituciones para proponer modificaciones y ser
hospitalarios y de los profesionales, de los educadores, para tramitar acciones educativas en
suelos adversos ?or tanto, es necesario identificar las posibilidades de produccin de
experiencias que desplieguen potencias de invencin que se sumen a otras de conjunto social
operando resistencia a la configuracin de una sub!etividad"basura
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Ounio de *""+, (enfores, /ontevideo
'olniC, $uely 2&l Jcaso de la -ctima% la creacin se libra del rufin y se reencuentra con la
resistencia8, Revista Ee0ar, julio *""6, /adrid
<0.(&U )*""+, Fbservatorio de los ;erec0os de la &nfancia " Adolescencia en el 9ru-ua",
/ontevideo
<riarte, (arlos )!;;;, 'ontrol &nstitucional de la Ni7e. Adolescencia en &nfracci!n5 un
pro-rama m6nimo de contenci!n " l6mites (ur6dicos al sistema penal (uvenil $las
penas de los (!venes%, (arlos Ylvarez &ditor, /ontevideo
Nacquant, LoZc )!;;;, ,as c#rceles de la miseria, /anantial, =uenos 1ires, *"""