MARIA: LA MUJER, LA HORA Y LA GLORIA

SANDRO GALLAZZI
Resumen
El Evangelio de Juan es fruto del conflicto entre dos proyectos antagnicos de
Iglesia, presentes en las comunidades a finales del siglo primero. En este contexto
polmico es posible trabajar las memorias que la comunidad de Juan guard de la
madre de Jess, como personaje colectivo, representante de una iglesia de
servicio.
bstract
!"e #ospel of Jo"n is t"e fruit of conflict bet$een t$o opposed c"urc" projects
$"ic" are present in t"e communities at t"e end of t"e %irst &entury. In t"is
polemical context it is possible to $or' $it" t"e memories $"ic" t"e community of
Jo"n 'ept regarding Jesus( mot"er as a collective personality $"ic" represents t"e
c"urc" of service.
)uc"o se "a "ablado respecto a las ra*ones que llevaron a la redaccin del
evangelio de Juan+ ,&u-les son los conflictos a los que el texto responde.
,&u-les son los problemas presentes en la comunidad. ,&mo es esta
comunidad.
/e "abla de agnsticos, bautistas, fariseos, del juda0smo oficial de Jamnia by de
varias otras cuestiones que, con certe*a, estaban presentes a la comunidad
jo-nica.
)e gustar0a destacar una perspectiva+ El evangelio de Juan es fruto del conflicto
entre dos proyectos antagnicos de Iglesia, presentes en las comunidades de
finales del siglo primero. 1especto a este tema ya escrib0 antes .
2or un lado, una iglesia claramente jer-rquica y no igualitaria+ obispos, presb0teros
y di-conos son ya tareas constituidas dentro de la comunidad y su funcin
principal es la de 3gobierno4. 2or otro lado, una iglesia de servicio, que lava los
pies, la iglesia del pastor que preside y da su vida y no la del pastor que gobierna
y manda.
5a una es la iglesia cuya primera preocupacin es la 3defensa de la doctrina4
contra los abusos y eventuales "erej0as que pod0an surgir. 5a otra es la iglesia en
la que la verdad debe ser construida, vivida y reali*ada.
5a una es la Iglesia en la que el espacio de las mujeres queda fijado+ la mujer est-
marcada por la subordinacin al "ombre y por estar destinada a la procreacin6
una iglesia donde nuevos se7ores van a ocupar el lugar de representantes del
/e7or+ autoridades civiles y religiosas, 8patrones y maridos8 5a otra es la iglesia
donde la mujer es colocada frente a la comunidad como ejemplo de profec0a, de
discipulado, de apostolado.
En el evangelio de Juan, siete veces se "ace memoria de una mujer+ su madre
)ar0a "ace avenir la 3"ora4 del inicio y fin de la misin de Jess6 en las bodas de
&an- y a sus pies en la cru*6 la samaritana profeti*a y anuncia al )es0as por
primera ve*6 la adltera nos ense7a que la casa de 9ios es para los pecadores y
no para los justos6 )arta :y no 2edro: proclama la fe en &risto, "ijo de 9ios vivo6
)ar0a de ;etania unge la cabe*a de Jess6 y la )agdalena recibe la misin de
anunciar lo central de la fe jo-nica+ 3El 9ios de Jess es nuestro 9ios, el 2adre de
Jess es nuestro 2adre4.
5a 3mujer4 y la 3"ora4
En este contexto polmico que es que pretendo trabajar las memorias que la
comunidad de Juan guard de la madre de Jess.
Es bueno recordar que, por lo que respecta al evangelio de Juan, no conocemos
el nombre de la madre de Jess. En los dos episodios que "ablan de ella, es
llamada 3madre4 por el redactor del evangelio, y 3mujer por el propio Jess.
Esto ya nos dice el espacio que va a ocupar )ar0a en el evangelio+ ella no es una
persona que vaya a ser identificada, definida y delimitada por un nombre propio6
9e cierta manera, ella es una persona colectiva, es la madre, es la mujer en sus
relaciones con Jess y con la comunidad del disc0pulo amado.
<ay otro detalle que va a servir de clave de lectura+ los dos episodios que "ablan
de )ar0a est-n marcados por el uso de la palabra 3"ora4 que en Juan tiene un
significado teolgico y simblico espec0fico. 5a 3"ora4 es el momento propicio, el
momento final, el momento esperado, el momento en que se consolida el proceso
de salvacin. Es el momento definido por la presencia y, sobre todo, por la muerte
de Jess, cuando su destruccin aparente es le0da por Juan como una se7al de
glorificacin del 2adre al <ijo, la "ora de la institucin definitiva de su 1eino.
Jess, elevando los ojos al cielo, dijo+ 32adre, lleg la "ora, glorifica a tu <ijo, para
que tu <ijo te glorifique =Jn >?,>>@.
A es justamente cuando celebra la memoria de )ar0a que Juan usa la palabra
3"ora4, al inicio y al final, como para anunciar el inicio y la definitiva consolidacin.
)ar0a es, de esta manera, la mujer de la 3"ora4. 5a 3mujer4 que "ace que la 3"ora4
para Jess se "aga realidad, es la 3mujer4 que vivencia y genera el acontecimiento
clave para el disc0pulo amado, cuando ella lo 3recibe4 como don del amor de 9ios
y como fruto de la entrega del <ijo Jess.
5a se7al de las bodas
Jess "i*o esta primera se7al en &an- de #alilea y as0 manifest su gloria y los
disc0pulos creyeron en Bl =Jn C,>>@.

5a primera de las se7ales, el inicio de la manifestacin de la gloria se da en &an-,
peque7a aldea de #alilea, a menos de >D 'ilmetros de Ea*aret, durante una
fiesta de bodas en la cual se encontraba la madre de Jess.
2robablemente ella lleg primera para ayudar en la organi*acin de la fiesta6
Jess lleg despus+ Bl est- entre los invitados, junto a sus disc0pulos. Bl viene a
sentarse a la mesa, la madre ya "ab0a llegado antes, para servir y colaborar.
lgunos peque7os detalles nos ayudan a colocar el episodio en su contexto
simblico. 5a se7al acontece en el 3tercer d0a46 es al tercer cuando acontece lo
nuevo. /in embargo y al mismo tiempo podemos darnos cuenta que este d0a es el
sptimo, el ltimo de una semana que Juan inicia en ;etania, a la orilla del Jord-n,
donde Juan bauti*aba =Jn >,CF@. 5a semana que va a llevar a la primera de las
se7ales se encuentra marcada r0tmicamente+ 3al d0a siguiente...4 =Jn >,CG.HI.JH@.
El sptimo d0a, memorial de la victoria definitiva de 9ios &reador, es la gnesis, el
origen, el principio de la manifestacin gloriosa de Jess. Es interesante notar que
el radical "ebreo y arameo qanah =de donde puede derivar el nombre de la aldea@
puede significar comprar, rescatar =5v CI,ID@, pero tambin puede significar crear
=#n >J,>G.CC@. )e quedo con este ltimo significado, porque me parece m-s
sugestivo. 5o nuevo va a ocurrir.
Ktro detalle es el vino. El vers0culo tres gira alrededor del vino, como si el vino
fuera el elemento central de la fiesta. 5os ojos de la madre exageran la falta de
ste. 5a boda con vino tiene una dimensin simblica de banquete mesi-nico+
Aav !odopoderoso prepara
una monta7a para los pobres,
un banquete de vinos buenos6
alimentos jugosos y suculentos
vinos buenos y depurados =Is CI,L@.
5a falta de vino presagia destruccin, triste*a, abandono+
/e grita por vinos en los caminos,
toda alegr0a desaparece,
el jbilo es barrido de la tierra =Is CJ,>>@.
El contexto salv0fico en el que debemos leer este pasaje es evidente.
8Eo es evidente slo para JessM 3,A qu con eso, mujer. 8)i "ora an no "a
llegadoM4
Es f-cil decir que Jess estaba poniendo a prueba la fe de su propia madre. %-cil
y, sobre todo, inofensivo para Jess, que saldr0a as0 bien parado. 2ero es m-s
"onesto decir que Jess no estaba muy preocupado con el xito de la fiesta. 5a
preocupacin, s0, estaba relacionada con la llegada de 3mi "ora4. Bl y su misin
eran el centro de su inters.
,Nu era lo que Jess esperaba.
lo largo de aquella semana, Juan 3vio4 al Esp0ritu descender y permanecer en
Jess =>,HC@6 3vio4 que Jess era el elegido de 9ios =>,HJ@6 3vio4 al &ordero de 9ios
que quita el pecado del mundo =>,CG.HL@. 5os disc0pulos 3vieron4 el lugar donde
Jess viv0a =>,HG@6 ndrs 3vio4 al )es0as6 %elipe 3vio4 a aquel que fue anunciado
por )oiss y los profetas =>,JI@. 2or su parte, Jess 3vio4 a /imn y lo llam &efas
=>,JC@6 3vio4 al desconfiado Eatanael de &an- debajo de una "iguera y lo
reconoci como verdadero israelita =>,J?OJG@6 Eatanael sabe que Jess es el
)aestro, el <ijo de 9ios y el 1ey de Israel =>,JG@. !odos, por fin, 3ver-n4 los
-ngeles de 9ios, bajando y subiendo sobre el <ijo del "ombre =>,I>@.
En pocos gestos y momentos, todos 3vieron4 lo que deb0a ser visto y conocieron lo
que deb0a ser conocido de Jess. A todo esto, incluso antes de que "ubiera "ec"o
alguna se7al.
En pocos vers0culos Juan nos da un curso completo de su cristolog0a. Esto vale,
sobre todo, cuando lo juntamos con los magn0ficos vers0culos del prlogo =Jn >,>O
>G@ .
8/lo )ar0a, sin embargo, 3ve4 que est- "aciendo falta el vinoM
/on dos iglesias+ una que mira a Jess y otra que se preocupa por lo que falta en
la cocina y en la mesa de los dem-s.
El )es0as, el <ijo del <ombre, el maestro, el "ijo de 9ios, el rey de Israel, el
anunciado por )oiss y por los profetas, el cordero de 9ios, el elegido de 9ios,
sobre quien descendi ya el Esp0ritu /anto, sin embargo, 8todav0a est- esperando
la llegada de la "ora8 8En pleno sptimo d0aM
5a mujer provoca, llama a la 3excentricidad4, convida para que el otro sea el centro
de las atenciones de Jess. El centro no es 3m04 "ora, sino la "ora concreta actual,
de quien necesita del vino para alegrar a los invitados.
5o que determina la llegada de la "ora es la necesidad del otro. Eo es necesario
esperar ningn mesianismo escatolgico o apocal0ptico. &omo mujer, ella sabe
que 3"oy4, 3a"ora4, 3yo4 debo "acer algo .

<agan todo lo que Bl les diga =C,I@
5as mismas palabras que el faran dijo al pueblo egipcio con respecto a Jos =#n
J>,II@, slo que all-, el faran se aprovec" del "ambre del pueblo para aumentar
sus palacios y concentrar tierra y poder. qu0, se trata de la preocupacin por el
vino en la mesa de los convidados.
&oncentrar o repartir+ esa es la alternativa.
utoridad de madre, autoridad de mujer que ve que el vino "ace falta y sabe que
Jess no va a dejar de "acer algo. Es as0 como las tinajas se llenan de agua y el
agua en vino nuevo, el mejor.
2urificacin para la fiesta, alegr0a para todos. /e sustituye el sentido de los objetos
rituales. Kcurre, de cierta manera, lo que "ab0a ocurrido con Juan+ el bautismo en
el agua es transformado en bautismo por el Esp0ritu /anto =>,HH@. El gesto de
purificacin es sustituido por la vida nueva en el Esp0ritu. s0 mismo, las tinajas de
purificacin contienen a"ora un vino mejor.
5os elogios fijan todo "acia lo nuevo. Ei Jess, ni su madre van a recoger los
agradecimientos y reconocimientos. Eadie puede explicarse lo que ocurri. /lo
los empleados son conocedores de dic"a transformacin =C,G@.
Jess y la mujer, su madre, quedan satisfec"os con la alegr0a de la fiesta, de los
novios y de los invitados. %ueron cerca de LDD litros+ 8Pna gran fiestaM
5a mujer engendr el principio, el origen de las se7ales y de la gloria. Es slo el
principio, por cuanto el grupo que cree que la 3"ora4 ya comen* es un grupo
peque7o+ Jess, su madre, sus "ermanos y sus disc0pulos. Ellos, por algunos
d0as, est-n juntos en &afarnan.
5a se7al de la cru*
5a 3"ora4 esperada lleg. El <ijo va a glorificar al 2adre y el 2adre va a glorificar al
<ijo =>C,CH6 >?,>>@+ es la "ora de la entrega consciente =>C,C?@, la "ora de la
nueva 2ascua, la "ora de la se7al del amor mayor.
ntes de la fiesta de 2ascua, Jess, sabiendo que "ab0a llegado para el la "ora de
pasar de este mundo para ir al 2adre, "abiendo amado a los suyos que estaban
en el mundo, los am "asta el fin =>H,>@.
Esta es la "ora en que Juan va a volver a "ablar de la madreOmujer, que slo "a
sido recordada en L,JC por parte de los jud0os que, conociendo al padre y a la
madre de Jess, no entend0an cmo pod0a Bl decir que "ab0a descendido de los
cielos.
El rey est- en su trono, no un trono de poder y de magnificencia, sino una cru*
sufrida y "umillante, pero que es el lugar del rey de los jud0os, proclamado as0 por
el poder romano, en todas las lenguas que "ab0a en la tierra+ "ebreo, lat0n y griego
=>G,>GOCC@.
los pies de la cru*, la madre, y con ella otras dos )ar0as.
&on la llegada de la 3"ora4 de Jess va a aparecer m-s de un testigo+ se trata de
del 3disc0pulo a quien Jess m-s amaba4. Bl aparece por primera ve* en la mesa,
durante la ltima cena =>H,CC@ y a"ora lo encontramos al pie de la cru*. 5o
encontramos como testigo del sepulcro vac0o del resucitado =CD,COF@ y en el mar
de #alilea, anunciando a /imn que es el /e7or =C>,?@.
El disc0pulo amado es el testigo atento de la pasin, muerte y resurreccin de
Jess. Eunca es identificado por su nombre, es una persona colectiva, as0 como lo
es la madreOmujer. El disc0pulo que Jess amaba es la comunidad que testimonia
y celebra los momentos m-s importantes de la 3"ora de la glorificacin4 de Jess,
a"ora. Jess ve a la mujer y al disc0pulo. Ellos necesitan unirse y recibirse uno al
otro.
3Este es tu "ijo4... 3esta es tu madre4.
)-s tarde, despus de la resurreccin, Jess va a pedirle a la )agdalena que
anuncie a los 3"ermanos4 lo central del evangelio+
nda donde mis "ermanos y diles+ 3/ubo donde mi 2adre que es vuestro 2adre,
donde mi 9ios que es vuestro 9ios4 =CD,>?@.
El 2adre de Jess es el 2adre de los "ermanos, el 9ios de Jess es el 9ios de los
"ermanos. 5a resurreccin "i*o posible la concreti*acin de lo que fue proclamado
desde el primer cap0tulo del Evangelio+
todos los que lo reciban, a los que creen en su nombre, les dio poder para ser
"ijos de 9ios6 stos no nacer-n de la sangre, ni de la carne, ni de la voluntad del
"ombre, sino de 9ios =>,>CO>H@.
/in embargo, antes de que sepamos que el 2adre de Jess es el 2adre de los
"ermanos, el crucificado nos "a anunciado que la madre de Jess es la madre de
los "ermanos, de los disc0pulos amados. Esta es la buena noticia anunciada en la
cru*, proclamada como fruto y se7al de donacin total, de amor infinito de quien
da la vida por la persona que ama. 5a vida y la madreOmujer, la generadora de
vida.
A despus de aquella "ora, el disc0pulo se la llev a su casa =>G,C?@.
5a "ora de Jess va a generar la 3"ora4 del disc0pulo amado+ una nueva casa se
"a constituido. 5a madreOmujer que estuvo al inicio de la "ora de Jess, va a estar
tambin en la "ora del disc0pulo6 va a "acer posible la "ora del disc0pulo como
antes "i*o posible la "ora de Jess.
9espus de &an-, Jess, la madre, los "ermanos y los disc0pulos se encontrar-n
unidos en &afarnan. "ora, a los pies de la cru*, queda sellado un pacto, firmado
con la sangre del <ijo. 5a casa del disc0pulo ser-, para siempre, la casa de la
madreOmujer. 5a ltima voluntad del crucificado es que la Iglesia permane*ca
unida alrededor de una misma madre, as0 como lo va a estar de un mismo 2adre.
<ermanos no slo porque tenemos el mismo 2adre, sino tambin "ermanos
porque tenemos la misma madre.
<ermanos porque tenemos el mismo Esp0ritu.
"ora que su "ora :aquella que se inici en &an-: se est- completando, quien
tiene sed es Jess =>G,CF@. Eo tiene sed de vino, ni de agua6 en lugar de un vino
mejor, a Bl se le ofrece vinagre.
&uando recibi el vinagre, Jess dijo+ Qse acab(, e inclinando la cabe*a entreg
su esp0ritu =>G,HD@.
Einguna se7al se va a reali*ar a"ora. El vinagre queda como vinagre mismo.
cambio Jess nos entrega su esp0ritu, o mejor, nos entrega el Esp0ritu.
partir de esta "ora ser- conocido. Eosotros debemos continuar siendo testigos
de Jess, glorificando al 2adre en nuestras vidas, sabiendo, junto a la madreO
mujer, que nuestra "ora acaba de empe*ar.
Eo "ay que adelantarse a creer en falsos mesianismos, ni adelantarse a alimentar
utop0as vanas6 tampoco sirve esperar por "oras que nunca llegan.
Nuien sabe la "ora, no espera acontecimientos =#eraldo Randr@.
/e trata slo de mirar con cari7o las mesas de los "ermanos, ver que es lo que
falta sobre ellas y "acer todo lo que Bl nos dice para que todos sean saciados en
su "ambre y sed de justicia.
9esde ya y para siempre, "asta que nuestra propia "ora se "aga una realidad. A
entonces no ser- necesaria nunca m-s una cru*. 8Eunca m-sM.
)ar0a, la madreOmujer, nuestra madreOmujer, todas las madresOmujeres siempre
estar-n all-, conocidas, antes que nosotros.
Sandro Gallazzi
&aixa postal >C
)acap-S2
LFGDLOD>D
;rasil
cptapTuol.com.br
/andro #alla**i, 39a autoridade para a "ierarquia4, RIBLA JCSJH =CDDC@ >CO>J.
Es interesante notar que Juan no dice directamente que Jess fue bauti*ado por
Juan bautista, m-s an, sorprende que "able de Jess como un bauti*ador =H,CC@.
Esta es una afirmacin que estamos "aciendo desde "ace tiempo. &uando
"ablamos de los diferentes mesianismos decimos, que tal ve* nunca antes una
mujer se pudo encuadrar en los esquemas mesi-nicos existentes, ligados siempre
a figuras masculinas :el rey, sacerdote o profeta que fuera el mes0as so7ado:.
5as mujeres afirmar-n su protagonismo directo como 3restauradoras de shalom.
El grito y la fe en la accin de las mujeres, desde aquel momento antiguo de luc"a
contra /0sara, cuando 9bora, la madre de Israel, tom su decisin+ yo ir
contio =Jue J,G@. 5a mujer no esper que otro salve "oy o ma7ana. Ella asume,
en primera persona, la causa de la liberacin. &omo 9bora, tambin 1ut dice+
3donde t vayas, tambin ir yo...4 =1ut >,>L@. &omo 1ut, tambin Ester afirma+ 3Ao
ir tambin con el rey, a pesar de la ley, y si es preciso morir, morir4 =Est J,>L@.
&omo Ester, Judit tambin dice+ 3voy a "acer algo que ser- recordado de
generacin en generacin... 8El /e7or por mi mano visitar- a IsraelM =Jud F,HC@.
&omo Judit, tambin )ar0a+ 3<e aqu0 la esclava del /e7or, "-gase en m0 segn tu
palabra4 =5c >,HF@.
5a esperan*a de shalom de la mujer no est- depositada en unos sacrificios
reparadores en el !emplo, reali*ados por un sacerdote ungido =mes0as@, ni en los
sue7os de otro ungido =mes0as@, perfecto, que vendr- ma7ana a traernos la
salvacin. Ei en otro, ni en el ma7ana. <oy, yo voy a "acer algo.