Consuelo Trivio Anzola 1 ntroduccin El esquema positivista a partir del cual se ha construido la historia de la literatura hispanoamericana -que por lo general sigue un orden cronolgico de autores y movimientos- pone en evidencia su incongruencia e inoperancia cuando no encuentra mecanismos que permitan acoger autores que por sus caractersticas resisten cualquier criterio de clasificacin. Esto no quiere decir que no puedan presentarse los hechos, los autores y las corrientes en funcin de una cronologa, dado que los movimientos cannicos que vertebran su sistema: romanticismo, modernismo, vanguardia, etc., se suceden en ese orden. Tambin es cierto que la altemanca de corrientes o movimientos dentro de series epocales induce a pensar que en la historiografa literaria tenemos perodos estticos. Como seala Leo Pollmannl distinguir pocas y postular su existencia es detener artificialmente el tiempo y esto obedece a la necesidad de hablar de forma verificable de comentes y paradigmas. La presentacin cronolgica de autores y movimientos no es de ningn modo funcional si nos quedamos en una concepcin lineal del tiempo, si no partimos de la asincrona que caracteriza al sistema literario hispanoamericano y si no contamos con las diferencias regionales en el continente y al interior de cada pas. Autores como el ensayista colombiano Baldomero Sann Cano (1 86 1- 1957)- de algn modo han quedado atrapados en ese esquema, debido a lo difcil que resulta ubicar adecuadamente su obra, como bien lo ha sealado Jos Miguel Oviedo en Breve historia del ensayo hispanoamericano2. Si lo situamos dentro de la generacin modemista, pese a su estrecha relacin con Silva, nos faltarn elementos para comprender un pensamiento que tambin comparte las preocupaciones de ensayistas como Jos Carlos Maritegui y Alfonso Reyes. Por esta razn, Oviedo lo sita al lado de estos ltimos, por el singular perfil de su cultura y por sus inquietudes intelectuales, mucho ms cercanas a la sensibilidad contempornea que a la de los ensayistas de finales del siglo XIX y principios del XX. Sin embargo, las razones que explican el olvido en que ha cado la obra de este ensayista3 no hay que buscarlas slo en la tradicional forma de abordar el hecho literario hispanoamericano. Cierto es que en lo que concierne a la narrativa, la inmensa labor de ngel Rama redimension la obra de autores como Arguedas o Asturias, errneamente situados entre los llamados narradores regionalistas, asignndoles el papel de transculturadores en tanto recuperaron, desde una perspectiva vanguardista, ancestrales valores de sus regiones que hasta entonces estaban sumergidos. Del ensayo hispanoamericano tambin se haba ocupado Alberto Zum-Felde4, sealando como un estigma su "falta de universalidad", por el hecho de estar ostensiblemente ligado a un determinismo geogrfico que le impeda abordar los fenmenos de la conciencia, ms all de los lmites regionales: selva pampa, costa, montaas, tesis discutible, en cuanto el criterio de validez universal para Zum-Felde implica un acercamiento a los valores de la cultura europea occidental. Pero esta hiptesis aplicada en concreto a autores como Martnez Estrada o Germn Arciniegas, le asignaba a Sann Cano un lugar peculiar al lado de quienes ejercieron la crtica literaria bajo el signo del positivismo, como Enrique Jos Varona, Jos Enrique Rod o Ricardo Rojas. Zum-Felde sealaba la agudeza de Sann Cano, su criterio amplio y gil, "mezcla del positivismo cientfico con el humanismo acadmico", al tiempo que deploraba en l la dispersin y la carencia de una "obra orgnica"5. De Sann Cano suele exaltarse, sobre todo, su conocimiento de otras lenguas, su erudicin libresca y su familiaridad con otras culturas, cualidad que se interpret como pedantera por quienes desconfiando de sus vastos conocimientos prefirieron ignorarlo. A este desdn se sum la actitud de sus compatriotas tan habituados en su mayora a despreciar lo propio y acoger sin reparos los productos forneos con el sello europeo o la etiqueta mude in USA. Tal actitud, quizs impidi una estrategia crtica que permitiese acoger su obra en su pas y proyectarla en el continente. Hay que esperar hasta 1976, veinte aos despus de su muerte, cuando Juan Gustavo Cobo Borda public en el 1976 una seleccin de sus ensayos como parte de una tarea de rescate de la tradicin cultural colombiana. A esa seleccin se sum la realizada por el mismo crtico para la biblioteca Ayacucho que es la nica que hoy nos permite acercarnos a su obra. Asimismo hay que destacar el entusiasta recono- cimiento de su compatriota Germn Arciniegas -que curiosamente ha comdo una suerte similar- quien fue uno de sus ms apasionados seguidores, quizs por que comparte con l su espritu juguetn y para- djico, como tambin el de Jorge Elicer Ruz, que se ha ocupado del ensayo en Colombia6. Leyendo su testimonio en el nmero homenaje de la Revista Iberoamericana, en 19487, vemos cmo un escaso, pero excepcional sector de la intelectualidad colom- biana supo reconocer su dimensin continental. Tam- bin es cierto que la generacin de Mito en los aos cincuenta lo acogi como su maestro. Jorge Gaitn Durn destac entre sus muchas virtudes su tarea "larga, paciente y estricta de asimilacin y compren- sin de la realidad social y cultural"8. Pero, Sann Cano, que fue corresponsal de La Nacin y colabor con importantes publicaciones europeas fue amplia- mente conocido en el mbito hispanoamericano y bien pudiera haber pasado por un ensayista argenti- no o de cualquier otro pas americano. Otras circunstancias que dificultan la tarea de rescate es el que su obra est dispersa en peridicos y revistas del continente -hay cerca de 150 artculos suyos en Repertorio Americano que an no han sido recogidos-; el que frente a los acontecimientos, su mirada conserve su vigencia, por lo intemporal, pues hay afirmaciones suyas que bien podran valernos para sintetizar los problemas de nuestro tiempo y esto hace que l mismo se resista a ser incluido dentro de una comente literaria o un movimiento; tambin el que su centenaria existencia haya abarcado tan importantes perodos de la historia de Hispanoamrica. En Colombia, por ejemplo, abarc tres periodos fundamentales, varias guerras civiles e internacionales y tan profundas transformaciones, pues hay que pensar que en su infancia y juventud transcurridas y Rionegro, Antioquia, para llegar a la capital, Bogot, era preciso realizar un viaje de once das en mula, escalando montaas y caminos de herradura, atravesando de Norte a Sur el ro Magdalena, itinerario que desde los aos treinta se redujo a unas horas en avin. Todo lo anterior sigue siendo un obstculo que le impide ingresar dentro del canon al lado de Rod o de Alfonso Reyes, su contemporneo espiritual. Cabe pensar que las razones de esta marginacin tambin se deben al carcter aparentemente desapasionado de su obra, a su actitud distante y mesurada o hecho de que, como anota Jos Miguel Oviedo, careciese de teoras que defender. Un pensador de vanguardia Durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX Colombia cuenta con dos figuras significativas en el mbito cultural: el bogotano Jos Asuncin Silva y el antioqueo Baldomero Sann Cano. Hacia 1886 se encuentran en la capital, uno dedicado a los negocios familiares y el otro administrando un tranva de mulas. Esta amistad intelectual se vio enriquecida por las lecturas compartidas. Silva le dio a leer un nmero de la Revue Bleue donde por primera vez tuvo noticias de Nietzsche, a travs de un artculo de Teodor Wyzewa. Al poeta le llegaban las novedades de Pars, a Sann Cano las de Inglaterra y Alemania. Es tan importante este encuentro que Sann no deja de reconocer su benfica influencia: "En noches tranquilas, lejos de los penosos oficios a que los dos estbamos uncidos por un burln determinismo, solamos compartir lecturas y sucesos, asesinar esperanzas; analizar hombres y tiempo con la libertad que dan el silencio y la confianza. Nietzsche nos ayudaba en esas funciones" 9. Su amistad con Silva se bas un dilogo tan clsica simbolizando en Ariel los ms altos valores enriquecedor que despert su sensibilidad hacia el de la hispanidad, al tiempo que compara el valor movimiento potico que encarnaba el autor del cvico de la virtud de un Hamilton con una "hoja de famoso Nocturno, quien le dio a conocer a Taine y a acero que se oxida". Su influencia no es francesa Renan, al tiempo que lo puso al tanto de las corrientes como en la mayora de los modernistas. A su literarias de la poca, Stendhal, Bourget y Zola, entre conocimiento de la lengua y cultura inglesa se deben otros. Macauly, Brandes, Spencer, Ibsen, a su vez la sobriedad y precisin conceptual de su prosa. Y si fueron difundidos por Sann convertido ya en un algo le reprocha a Daro no es su "galicismo mental", matrc a penxer, que mantuvo "despierto y alerta el sino el haber cado slo bajo la influencia de la lengua espritu de sus amigos para una labor socrtica, y la cultura francesas. Y es que dos dcadas despus incesante, de alumbramiento de ideas", segn declara, se siente en Hispanoamrica el peso de la cultura Laureano Garca Ortiz '0. Aselev el nivel intelectual anglosajona y la necesidad de comunicarse con de sus compaeros de generacin, dando a conocer Inglaterra y los Estados Unidos. Como afirma Jorge a los pensadores extranjeros ms significativos del Elicer Ruz: "Sann Cano quiso colaborar en la momento. creacin de instrumentos Por su formacin que permitieran decodificar intelectual y por sus dos idiomas; despus, dos circunstancias individuales rulturas"12, pues sta era la y sociales Sann Cano pone nica posibilidad de abrir un en evidencia la asincrona dilogo que permitiera del sistema literario I superar la marginalidad del hispanoamericano, pues si Continente. nos atenemos slo a la De Rod a Sann hay cronologa, debera una distancia en el manejo incluirse, como he dicho, de la lengua, lejana en su dentro de la generacin raso a la elocuencia y ms modernista donde destac rercana a una charla como crtico". Su nombre informal entre amigos. va ntimamente unido al de Tambin hay un cambio de Jos Asuncin Silva. arientacin en la mirada que Tambin al de Guillermo ie detiene en detalles que Valencia y al de su pasan desapercibidos para la coterrneo Toms mentalidad de la poca. Al Carrasquilla, enemigo del definirlo como informal no modernismo y de los queremos decir que Sann modernistas. Pero si leemos con atencin su prosa, cayese en la trivialidad o que le faltara rigor. Lo que vemos que no slo comprendi la revolucin sucede es que en l no hay una admiracin lingstica que adelantaban Daro y Silva, su intento incondicional hacia los sistemas filosficos o las de acercar la lengua y las ideas de los poetas a las culturas. Su actitud alerta desconfa y cuestiona, frmulas usuales de la conversacin ordinaria, sino incluso de lo que admira. En artculos tan sugestivos que fue ms all de su cosmopolitismo y de su afn como "Bajo el signo de Marte", incluido en La de modernidad. civilizacicn manual y otros ensayos, 1925, cuestiona l ms que ninguno otro comprendi el el concepto heroico de la existencia, de raz clsica, movimiento modernista, sin ser un modernista, en el por exaltar instintos que, segn l "tienden a la sentido en que la crtica designa a un determinado destruccin del hombre y a la destruccin de culturas nmero de poetas y ensayistas hispanoamericanos. diversas de la crearon y extendieron por el mundo Hay que apreciar la fina irona y el humor con que los hroes glorificados". As, concluye su reflexin aplica sus conocimientos filosficos, para ver la con un interrogante: "Es tiempo ya de someter a la diferencia. Nada de imgenes sonoras y brillantes, consideracin de los que sufren, el interrogante de si nada de los contrastes bajo cuya forma fluye la prosa la cultura clsica es la mejor disciplina de la mente de un Rod que exalta los valores de la antigedad humana y si el procurarnos los medios de adquirirla es la mejor manera de preparar el porvenir" '3. Frente a la polmica tradicin o modernidad, provincialismo o cosmopolitismo, aport su renovadora visin de los hechos, desvelando los ocultamientos del lenguaje. As, explicando el significado de expresiones peyorativas como "provinciano", asume una perspectiva histrica, presentando las modificaciones por el uso: "Este vocablo que en sus principios en la lengua de Julio Csar, significaba el medio da de Francia, acab por representar un actitud de espritu caracterizada por la estrechez de miras, por la incapacidad de recibir ideas generales y de entrenarse con ellas en forma elegante" 14. Una definicin tan excluyente le parece falaz, pues encuentra artificiales las diferencias entre la capital y la provincia. En ciudades, como Londres, nos dice, tambin se aprecian tales actitudes: barrios que se creen mejor que otros, zonas donde los individuos no ven ms all de las fronteras, inteligencias que no conciben que otras geografas, fuera de los lmites nacionales, estn abiertas al mundo y vivan la actualidad del momento. Su cosmopolitismo critico est muy lejos del de muchos modernistas que despreciaban los valores de la provincia. El humanismo de Sann, alerta y vigilante llama la atencin sobre conceptos o ideas que puedan fomentar actitudes intolerantes o excluyentes o expresiones peyorativas como "provinciano". Por el contrario, propone combatir estas tendencias practicando la cooperacin intelectual entre los pases y la difusin de la produccin cultural. Del mismo modo en "De lo extico" cuestiona los criterios de clasificacin para comprender el arte: el sentido de las nacionalidades y la lengua: "En el momento actual de la civilizacin es casi imposible conservar una literatura sana de todo influjo extranjero", dice. Frente a la defensa de una literatura nacional, por parte de unos cuantos patriotas, que creen hacer una "obra nacional", propone una actitud abierta hacia lo forneo. El arte, desde su punto de vista, no tiene por qu cumplir la labor docente de exaltar lo que se considera "nacional". As pone ejemplos de benficas influencias como la de Rousseau sobre Goethe15. Frente a la polmica tradicin o renovacin, le parece superflua la labor de defender la tradicin, tanto como de eliminarla. En "Espritu nuevo de las universidades", 1926, plantea que la tradicin forma parte de las condiciones de la existencia y el ser humano no puede deshacerse de ella. "Importa canalizar sus influencias sobre el futuro, apoyarse en ella para proceder como si no existiera: defenderla es irrisorio, eliminarla es tratar de suprimir la vida"16. Por todo lo anterior no sera adecuado encasillar a Sann Cano dentro del grupo de intelectuales que designamos como modernistas, de los que se diferencia tanto en su manejo del los temas como en su tratamiento del idioma, aunque comparta con ellos algunas influencias y preocupaciones. El humor e irona Sann Cano fue un positivista que acept sin alardes los principios de esa filosofa. En un artculo publicado en El Tiempo, Bogot, 1951, declaraba: "Estudiando los principios de la filosofa positiva de Augusto Comte, vino a mis manos, por asociacin de ideas, un libro de Littr titulado Conservacin, revolucin y positivismo, que por la claridad de exposicin, por la franqueza y fuerza de razonamiento, al mismo tiempo que por la concordancia de algunas partes de su exposicin con las ideas extradas por m de mi propia experiencia, ejerci grande influjo sobre el curso de mis ideas polticas" 17. Su filosofa, como dira Armando Correia Pacheco en el homenaje pstumo que le rindi la Inter-American Review of Bibliography, en 1961, "se caracteriza por un escepticismo risueo, de cepa renaniana, por un humorismo benvolo, de fondo britnico, y por un estoicismo vigoroso, de ndole esencialmente personal"18. Por su carcter sosegado Sann no pretenda, convencer como los polticos o los oradores y si convenca, era a pesar de l mismo. Muchos de sus admiradores lo reconocieron como maestro, pero l no quiso ejercer ningn magisterio ni liderar ningn movimiento, pese a haber participado activamente en la poltica de su pas. Lo que s buscaba era desconcertar a los lectores -como Borges- o, quizs, confundirlos con sus sugerentes enunciados. Dueo de una exquisita irona, saba romper esquemas, en afirmaciones arriesgadas que iban hasta el fondo mismo de las cuestiones de la lengua. Su influjo coincide con la irrupcin de las vanguardias, aunque ya sus artculos haban despertado la atencin de la crtica. "Papel de la literatura en la fraternidad hispanoamericana", artculo publicado en la Revista Nueva de Chile se comenta en La Espaa moderna, 1902. Hispanus,(Vicente Vera), cita las afirmaciones ms sugerentes, como "dignas de tenerse en cuenta". Sann Cano se permite decir en el mencionado artculo que la emancipacin trajo a Hispanoamrica malas consecuencias, como la prdida del sentimiento de unidad, las rivalidades entre las naciones y la incomunicacin. Y al mismo tiempo sugiere que para un mayor entendimiento entre americanos y espaoles se requiere "ser tolerantes no slo con los que viven de otras ideas, sino con los ejercen funcionalmente la intolerancia, sin poder evitarlo. Es preciso conceder, con mucho dolor, que la intolerancia tiene, como el no saber, derecho la existencia"l9. Sus afirmaciones agudas dan siempre en el blanco y su irona deja sin respuesta al lector. Desde su exilio en Londres donde colabor con la revista Hispania, dirigida por el colombiano Santiago Prez, inicia ese dilogo provocador que es parte vital del conflicto que todo americano debe resolver con Espaa. En 1913 arremete contra Miguel de Unamuno, a propsito del tpico de la incomprendida "raza espaolaW2O. En "El descubrimiento de Amrica y la higiene" argumenta que la notable despoblacin indgena ocasionada por la conquista se debi, no a la crueldad de los espaoles, sino a su falta de aseo y las enfermedades que transmitieron a los pueblos americanos cuando entraron en contacto con ellos: "De dnde provena ese vaho letal a que se debi en mi concepto no slo la exterminacin de la raza, sino tambin la facilidad de la Conquista? Provena a todas luces de que los americanos del siglo XVI eran un pueblo sano, pulcro y dbil, en tanto que las ciudades europeas de la misma poca eran un conglomerado infecto en que la higiene no era conocida y en que la suciedad y los parsitos dominaban seorialmenteM21. Pero hay que ir ms all del humor para captar la agudeza de sus planteamientos. Como d i a su compatriota Germn Arciniegas: "Sann es humorista. Pero debajo de sus gracias y epigramas palpita una fe pura. Un respeto a la inteligencia, un sentido de la dignidad humana, un culto a la libertad sirven de trama a todos sus escritos"22. En su obra abundan tanto las paradojas como la irona. Su discurso, libre de cualquier pretensin omnicomprensiva, se aleja de las posturas fundamentalistas, del tradicionalismo y de los nacionalismos. Su voluntad de dilogo con otras culturas, su actitud abierta y tolerante le asignan una vigencia indiscutible a su palabra. De su influjo entre las generaciones que le siguieron, dan cuenta las palabras de Gabriela Mistral en el homenaje que en 1948 le rindi al escritor la Revista Iberoamericana: "Sann Cano ha enseado buena parte de lo que sabemos sobre la sobriedad, la seriedad y la tica del escritor y ha mostrado el perfil verdico de la libertad, el civismo y la democracia, a su generacin, a la ma y a la siguiente" 23. Un antioqueo errante Sann Cano aprendi el alemn en su pueblo conversando con los empleados de una compaa extranjera. Tambin conoca el latn, el ingls, el italiano, el francs y el dans. Los estudi porque, como plantea Arciniegas, tena tantas curiosidades que aclarar en el mundo y tantos asuntos que verificar. Su vida pone en cuestin los tpicos sobre las diferencias regionales en Colombia, la idea de que los antioqueos, aferrados a su tierra y a su tradicin, no ven ms all de las fronteras. Bogot, como centro administrativo y de cultura tena poco que ofrecerle a este provinciano que en 1886 hablaba de Ibsen ante un pbico compuesto en su mayora por trabajadores. Nacido en Rionegro, una poblacin que dict la ms radical de las constituciones de Colombia, en 1863, su infancia transcurri entre revueltas polticas. En su adolescencia ley autores como Byron, Richardson y Bentham. Particip en las guerras civiles, persiguiendo a las guerrillas conservadoras que se levantaron contra el rgimen liberal radical. Entre los intelectuales conservadores en Colombia tenemos a Monseor Carrasquilla y a Luis Mara Mora quienes encontraban inconvenientes las doctrinas positivistas, al tiempo que defendan la vigencia del pensamiento tomista y el cristianismo ante los avances cientficos. Lderes como en asesinado Rafael Uribe Uribe denunciaron desde la imprenta y la tribuna el carcter retrogrado y autoritario de esa tendencia24 que iba tomando las riendas de la nacin y con la que habra de pactar Rafael Nez para llevar a cabo su proyecto regeneracionista en 1886. Cuando la Regeneracin intent poner en marcha la filosofa positivista en Colombia, bajo la consigna, "libertad, orden y progreso", Sann ya haba ledo a Littr, Spencer, Comte y Buchner. Por esos aos alternaba el periodismo con la enseanza, hasta 1885 en que se ve obligado a viajar a Bogot debido a las revueltas polticas. El fracaso de los gobiernos liberales y el consecuente xito de Nez, segn l, se deba a que el pueblo colombiano no estaba preparado para ser dirigido por principios superiores al nivel intelectual de la poca. Su exilio europeo comenz en Londres, en 1909, donde lo sorprendi la cada de Reyes, siendo o Juan Marinello, quizs porque su actitud provena Secretario de Hacienda del rgimen, y se prolong de una larga tradicin letrada que asociaba la cultura hasta 1922. Fue profesor particular de espaol antes a los libros y que casi todos compartan. de elegir la carrera de periodista en la que destacara, Pero la sensibilidad artstica de Sann Cano no le como el agudo crtico literario conocido en el impidi tener en cuenta las realidades econmicas, Continente. Fue colaborador de la revista Hispania tan importantes para establecer los principios en Londres, de Nosotros y de la Nacin, de Buenos democrticos que defenda. "Estimo que no se ha Aires y de la Revue Sud Americaine, de Repertorio encontrado todava ningn sistema que remplace la Americano, de Costa Rica. Desde Hispania coment voluntad de las mayoras para determinar la forma la obra de Rod, Azorn, Unamuno, Lugones. de gobierno segn las normas representadas. Por eso Desde su modesto papel de periodista ampli el soy liberal", declaraba en 1951, en los momentos ms horizonte cultural del lector hispanoamericano, lgidos de la violencia desatada en Colombia contra comentando las obras de Nietzsche, Carducci, las masas de campesinos liberales por las fuerzas Nordau, O'Neill, Goethe, Gide, hasta las de conservadoras. Arciniegas, Miguel A. Caro Len de Greiff y Alfonsina Storni. As logr, como sealaba Cobo Maritegui, aparte de admirar la sobriedad de su Borda, "que un pas [como Colombia], y en cierto prosa y su "acendrado sentimiento de americano", modo tambin un continente marginal, sojuzgado por respeta su fidelidad al pensamiento liberal y lustros de oscura pedagoga, tuviera a travs suyo progresista, "en una poca en que turbados por la una ventana abierta a lo que suceda en el mundo, atraccin reaccionaria, lo renegaban la mayora de durante medio siglo, por lo menos"25. sus ms veteranos militantesU26. Contemporneo de Enrique Jos Varona, Jos A su llegada a Buenos Aires en 1925 public La Mart, Jos Enrique Rod, les sobrevivi varias civilizacin manual y otros ensayos. All conoci a dcadas. Como ellos, defendi el ideal panamericano Enrique Larreta, Gustavo Cancela , Victoria Ocampo y los valores democrticos, participando en las y Roberto Giusti. En 1929 regres a Colombia, para polmicas y encuestas sobre el destino del despus trasladarse a Madrid, durante la Segunda Continente, como la que se planteo desde Repertorio Repblica, enviado conio corresponsal de La Nacin. Americano. Pero este slo fue un aspecto de otro Este viajero cosmopolita que vivi catorce aos dilogo ms vasto, el de un americano que polemiz en Londres y nueve en Buenos Aires, que goz de siempre con Europa. Sus trabajos de crtica literaria, prestigio entre los ms destacados intelectuales del al igual que sus reflexiones sobre distintos aspectos mundo hispnico, tuvo que conformarse con escribir de la sociedad, lahistoria y la cultura, son un esfuerzo para el pblico semianalfabeto e iletrado de por tender puentes entre los pueblos. La idea de que Colombia, pero como afirma Cobo Borda, "le habl las culturas no pueden ser autosuficientes, se un lenguaje serio, un idioma para adultos, severo y materializa en su actitud dialogante con otros sin halagos, nacido de un entraable respeto que no discursos y en la confrontacin permanente, poda incurrir en la pedantera pero tampoco poda condiciones esenciales para la construccin de las caer en la adulacin" sociedades y las subjetividades. Con Jos Carlos Maritigui o Ezequiel Martnez Entre la economa y el arte Estrada Sann Cano ve con preocupacin la situacin A su vasta cultura Sann Cano une sus de Hispanoamericana, atrapada en los vicios conocimientos de economa, que le permitieron heredados de la colonia y dominada por una comprender los problemas de su pas, el fracaso de naturaleza adversa, pero est muy lejos del los intentos modernizadores de Reyes, que explicaba entusiasmo mundonovista de Gallegos y de por los gobiernos anteriores -se refiere a la intelectuales como Asturias y Carpentier, cuya administracin Nez- que haban condenado a la filiacin con el surrealismo los lleva a buscar la Nacin a la bancarrota, gastando sin previsin y esencia de lo americano en la naturaleza y en las devaluando la moneda y, sobre todo, a esa prdida culturas precolombinas. La inteligencia de la "nocin de lo real", tan generalizada en Hispanoamericana de los aos veinte, como se ha Hispanoamrica tendencia que, segn l, impidi dicho, reconoci el legado de Sann Cano, desde encontrar una solucin viable a problemas tan Mariano Picn Salas hasta Pedro Henrquez Urea concretos como la educacin, la comunicacin entre la metrpoli y la provincia y el desarrollo de una actividad econmica que permitiera elevar el nivel de vida de la poblacin. Zum-Felde seal como un mrito en Sann Cano su dominio de disciplinas como la economa. Sin embargo, el crtico uruguayo no ley los anlisis que hizo de la situacin poltica y social de su pas o su balance de La Administracin Reyes (1904-1905) donde vemos cmo l haba entendido el modernismo en trminos globales, partiendo de las realidades econmicas que conoca ms que ningn otro intelectual de su pas. Como afirma Nstor Garca Canclini, el modernismo intent materializar los cuatro principios que constituyen la modernidad cannica: a) racionalizacin de la vida social, b) produccin, circulacin y consumo de los bienes, c) mejoramiento de la calidad de vida, e) implantacin de la educacin, la difusin del arte y los saberes especializados para lograr una evolucin racional y moral 2*. Sann Cano comprendi que el positivismo, las ideas liberales y el sistema democrtico eran la va para la realizacin de estos principios. En ese sentido, l fue coherente con su tiempo, exponiendo su visin clara de los hechos, defendiendo sus ideas liberales, contrastndolas con la realidad y enriquecindolas con su experiencia de otros universos culturales. En condiciones precarias comparti las tentativas modernizadoras de Hispanoamrica, atento a las acaloradas polmicas que stas suscitaron. Con serenidad seal las contradicciones, en los intelectuales que defendan lo que consideraban la tradicin, los valores autctonos, frente a la agresin de las corrientes extranjerizantes, como Toms Carrasquilla; y los que acogan con entusiasmo las propuestas renovadoras, al tiempo vean con horror la aplicacin de las medidas que hacan posible el proceso de modernizacin poltica y econmica que en Europa condujo la realizacin de esos principios. Su espritu laico se form al calor de las disputas liberales del rgimen liberal radical en Colombia que defendi la constitucin de Rionegro, una provincia rebelde que levant la bandera de la libertad frente al fanatismo de las tendencias conservadoras, catlicas y ultramontanas que pugnaban por subir al poder. Su relacin con los libros, muy lejos de cualquier pretensin erudita, fue parte vital de su proceso de apropiacin de las ideas que iba contrastando con la realidad. Desprovisto de toda retrica nos ofreci una visin de los problemas de Hispanoamrica, ms compenetrada con la vida y con las necesidades de sus habitantes, as como en su momento, elev el nivel intelectual de las polmicas, ofrecindoles a sus contemporneos sus maravillosos descubrimientos: Nietzsche, Ibsen y el crtico dans Georg Brandes, que le dio las bases para una crtica literaria comparativista, ampliando sus horizontes predispuestos desde el comienzo a otros mundos, no necesariamente europeos. A Sann Cano tambin le atraan otras culturas, que siempre le sirvieron de argumento para poner en tela de juicio las generalizaciones occidentales. Como a f ma Jos Carlos Maritegui, Sann Cano se comport siempre "como un espritu constructivo, que asume, libre, pero fielmente, una misin docente en la evolucin intelectual de estos pueblos. No le atrae el apostolado, pero quiere cumplir sin alarde y sin desplante una obra de orientador y educador" 29. Si hoy podemos decir de Hispanoamrica que tuvo un modernismo sin modernizacin, de Sann Cano podramos decir que sin ser un modernista, fue el que mejor entendi el proceso de modernizacin que se pretenda llevar a cabo en el Continente y que tanto en su ser como en su decir materializ sus principios bsicos. notas 1 Pollmann, Leo: 1994, "Naturalismo, modernismo, mundonovismo: una poca de transicin entre el siglo XIX y el XX", en Revista chilena de literatura, No 44, abril, pp. 5-13. 2 Oviedo, Jos Miguel: 1990, Breve historia del ensayo hispanoamericano, Madrid, Alianza, pp. 71-73. 3 Jos Juan Arrom en Esquema generacional de la letras hispanoamericanas no lo menciona; Jean Franco tampoco lo tiene en cuenta en su Introduccin a la literatura hispanoamericana. En Cambio, Anderson Imbert en su Historia de la literatura hispanoamericana y Pedro Henrquez Urea en Las corrientes literarias de la Amrica Hispana sealan su notable presencia dentro del pensamiento hispanoamericano, as como Teodosio Femrrdez en Los gneros ensaysticos hispanoamericanos destaca su vital importancia para la existencia misma del modernismo en Colombia. Zum-Felde, Alberto: 1954, ndice crtico de la literatura hispanoamericana, el ensuyo y la crtica, Mxico, Editorial Guarana. 5 Ibid., pp. 81-83. 6 Sobre el ensayo en Colombia consultar, Jorge Elicer Ruz: 1976, Ensayistas colombianos del siglo XX, Bogot, Biblioteca Bsica, Instituto Colombiano de Cultura. Arciniegas Germn: 1947, "Sann Cano", en Revista Iberoamericana, vol. XIII, no 26, 15 de febrero, pp.223-235. 8Gaitn Durn, Jorge: 1957, "Sann Cano y la situacin del intelectual colombiano", Bogot, El Tiempo, tomado de Escritos, pp. 783-789. Sann Cano, Baldomero: 1949, De mi vida y otras vidas, citado en Oficio de lector, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 136. '0 Garca Ortz, Laureano, citado por Cano Gavina, Ricardo: 1994, Jos Asuncin Silva, una vida en clave de sombra, Caracas, Monte Avila Editores, p. 190. l1 En Letras colombianas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944, se ocupa ampliamente de Jos Asuncin Silva, de Guillermo Valencia y de Toms Carrasquilla, antioqueo como l y virulento enemigo de la esttica modernista que Silva introduca en el verso y la prosa colombianas; en Ensayos, 1942, dedica un ensayo al modernismo, asignndole a Silva el mismo grado de importancia que a Daro. ' 2 Ruz, Jorge Elicer: "Baldomero Sann Cano, traductor de dos mundos", en Gaceta, Bogot, Colcultura, No 32-33, 1996, p.69. ' 3 Sann Cano, Baldomero: 1977, "Bajo el signo de Marte", en Escritos, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, prlogo de J.G. Cobo Borda, p. 121. ' 4 Sann Cano, Baldomero: 1978, "La provincia", en Oficio de lector, Caracas, Biblioteca Ayacucho, pp. 51-51. l 5 Sann Cano, Baldomero: 1934, "De lo extico", en Divagaciones filolgicas .y aplogos literarios, citado en Escritos, pp.85-93 l 6 Sann Cano, Baldomero. 1977, "El espritu nuevo de las universidades", en Escritos, Bogot, Iristituto Colombiano de Cultura, 1977, p. 181 l7 Sann Cano Baldomero: 1951, "Por qu soy liberal", en El Tiempo, reproducido en Escritos, pp. 753-756. 144 l 8 Correia Pacheco, Armando: 1961, "Baldomero Sann Cano, misionero de la comunicacin cultural", en Interamerican Review of Bibliography, vol. XI, ao 1961, no 16, pp.314-319. IgHispanus (Vicente Vera): 1902, "Lecturas americanas", en La Espaa Moderna, T. 168, diciembre, pp. 60-65. 20 En un el artculo "La race incomprise", publicado en Hispania el 1 de junio de 1912, Sann Cano, cuestiona a Unamuno el concepto de "raza" -prefiere hablar de "puebloM- y alega que los extranjeros no entienden a Espaa ni a ningn otro pueblo, como tampoco los espaoles fueron capaces de entender a los pueblos que colonizaron. Frente a esa preocupacin propone extremar el don de la tolerancia y no preocuparse de ser comprendidos. Unamuno responde airando en el nmero siguiente de la revista con el artculo "La supuesta anormalidad de los espaoles", atacando a quienes como Ortega y Gasset, fomentan los tpicos de los extranjeros sobre Espaa, pero en realidad est disparando contra lo que l considera el desdn de Sann Cano. 21 Sann Cano, Baldomero: 1926, "El descubrimiento de Amrica y la higiene", en Indagaciones e imgenes, Bogot ediciones Colombia, reproducido en Escritos. 22 Arciniegas, Germn: 1948, "Sann Cano", en Revista Iberoamericana, vol XIII, no 26, pp. 223-235. 23 Mistral, Gabriela: 1948, "Palabras sobre un rector" en Revista Iberoamericana, vol XIII, no 26 , pp 259-261. 24 Para entender en sus matices el carcter de estas disputas es necesario consultar la obra de Jaime Jaramillo Uribe, Elpensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, Temis, 1974. Tambin Varios, Lafilosofia en Colombia. Historia de las ideas (varios), 2" ed, Bogot, Buho, 1992. 25 Cobo Borda, Juan Gustavo: 1878 (Prlogo a la edicin de Oficio de lector), p.XXX. 26 Maritegui, Jos Carlos: 1927, "Sann Cano y la nueva generacin", El tiempo, Bogot, recogido en Escritos, pp- 763-766. 27 Ibid., p.XXXIX. 28 Garca Canclini, Nstor: 1989, Culturas hbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, C.N.C.A-Ed. Grijalbo, pp.31-32. 29 Maritegui, Jos Carlos: 1927, "Sann Cano y la nueva generacin", El Tiempo, bogot, reproducido en Sann Cano, B: Escritos, pp. 763-766.
Palti Elías José-Verdades y Saberes Del Marxismo. Reacciones de Una Tradición Política Ante Su - Crisis - (Seccion de Obras de Filosofia) (Spanish Edition) - Fondo de Cultura Económica (2010)