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ELAS JOS PALTI

VERDADES Y SABERES
DEL MARXISMO

Reacciones de una tradicin poltica


.."
ante su " cnsts

o
FoNDO DE CulTURA EcoNMICA

Mtxico - ARCFNTINA - BRAsiL- CHILE- CoLoMBIA - E.SPANA


EsTAllOS UN! !lOS DE AMtRICA- GuATEMALA- i'ER- VENEZUELA
Primera edicin, 2005
Primera reimpresin, 2010

Palti, Elas Jos e


Verdades 1' saberes del marxismo: Reacciones de una tradicic'm poltica
ante su "crisis" - 1a ed. 1a reimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura
Econc'>mica, 2010.
A mis padres,
2.12 p. ; 21x 14 cm. ahora que lo s.

ISBN 'J7H-9SO-SS7 -57 -'J

l. Filosofa Marxista. l. Titulo


CDD .1211.5.12 2

D. R. ID 200S, Fo:--JDo DI: Cn:tTR.I l:co~<l.\IIC.I DF AR<;t::-.:Tt7\ 1 S.A.


1:1 Sall"ador 5(,(,5; 1414 Buenos Aires
fondo(alfce.com.ar / www.fce.com.ar
i\\'. Picacho Ajusco 227; 147.1H Mxico D.F.

ISBN: 'J7H-'JS0-557-(>.'i7-9

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Hecho el depsito que marca la lev 11.723
AGRADECIMIENTOS

El hecho de tratarse de un proyecto personal, cuyo manuscrito, por


otro lado, no circul demasiado, no implica que en su realizacin
no se haya nutrido de importantes estmulos, aportes y sugerencias,
de los que, en la medida de lo posible, quisiera aqu dejar constan-
cia. En primer lugar, quiero agradecer a mis compaeros del Pro-
grama de Historia Intelectual de la Universidad de Quilmes, Osear
Tern, Carlos Altamirano, Adrin Gorelik, Jorge Myers, Alejandro
Blanco y Karina Vasquez, sobre todo, por compartir incontables
charlas, siempre enriquecedoras. Tambin a Horacio Tarcus, quien
me alent desde aos atrs a encarar esta empresa, al igual que los
amigos del CEDINCI, en donde pude presentar y discutir algunas de
las ideas aqu desarrolladas. A Juan Pablo Lichtmajer y Ricardo
Martnez Mazzola, con quienes seguimos siempre de cerca y discu-
timos la obra de Ladau; a Bruno Boostels, con quien compartimos
el inters por la obra de Badiou; a Jos Sazbn, una especie de re-
curso siempre bien disponible al que apelo en las ms variadas cir-
cunstancias; a Carlos Mora, quien me hizo llegar agudos comenta-
rios y a Beatriz Sarlo, quien ley atentamente el primero de los
captulos y me ayud a darle su forma final. Con Isabel Quintana
discutimos permanentemente secciones enteras de este trabajo, al
punto que podran casi considerarse como de elaboracin comn.
A mis amigos marplatenses, Elisa Pastoriza,Juan Manuel Res, Mara
Coira, Adriana Bochino, Mauricio Espil y Miguel ngel Taroncher,
quienes me soportaron en vacaciones hablando de estas cuestiones
tan poco veraniegas. En fin, a mis alumnos del seminario sobre
marxismo postestructuralista. Estmulos de otra ndole tampoco fal-
taron. Uno que de ahora en ms no podr faltarme es la presencia
permanente de Andrs, quien llena con sonrisas mi vida. Uno con

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1o VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

el que ya no podr contar, en cambio, es con la compaa de Rubn


Quintana. Para l, mi dolorido recuerdo.
Uno de los colegas (y maestro) aqu mencionado, en una conver-
sacin informal sobre las ideas marxistas postestructuralistas me pre- PREFACIO
guntaba, palabras ms, palabras menos, si, quebrada ya hoy toda ilu- LA PREGUNTA POR EL MARXISMO HOY
sin de Sentido en la historia, no nos habramos finalmente librado
de la presin de su bsqueda. Fue entonces que comenz a gestarse este
Dar una respuesta -la alienacin, la primada de
libro. Lo que sigue es mi respuesta, algo demorada, a esa pregunta.
la necesidad, la historia como proceso de la prc-
tica material, el hombre total- deja, sin embargo,
indeterminada o indecisa la pregunta a la cual res-
ponde.
MAURICE BLANCHOT

EL PRESENTE LIBRO no forma parte de ningn proyecto de investiga-


cin institucionalmente radicado, no responde a exigencias acadmi-
cas, sino que obedece a motivaciones ms personales. Busca, bsica-
mente, saldar algunas viejas deudas tericas pendientes (y, a su vez,
contraer seguramente otras nuevas). De todos modos, no est por
ello desligado de mis otros trabajos historiogrficos. Por el contrario,
participa de una persistente bsqueda por abordar y tratar de com-
prender los fenmenos de crisis conceptual. Lo une, igualmente, un
cierto tipo de enfoque. Lo que me propuse esta vez es interrogar la
situacin presente del pensamiento marxista desde un punto de vista
estrictamente histrico-intelectual.
Tal tipo de aproximacin supone la apelacin a categoras toma-
das de disciplinas diversas, algunas previsibles para el caso, como la
filosofa poltica o la teora sociolgica, y otras menos, como la crti-
ca literaria, buscando as inscribir este fenmeno particular en un
horizonte cultural ms amplio, que es el de la crisis de la poltica toda
en el ltimo fin de siglo. La expectativa, cuya concrecin o no toca al
lector juzgar, es que de tal cruce pueda surgir una perspectiva, aun-
que no menos polmica, distinta de las tradicionales en la literatura
en el rea, fuertemente orientadas a incidir prcticamente en los de-
bates presentes, y que, ms all de mis convicciones personales al
respecto, ayude a localizar aquellos ncleos problemticos con los
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12 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

que no slo el marxismo, sino el pensamiento poltico en general se


ve hoy confrontado.
En suma, de lo que se trata aqu es de someter los textos en cues-
tin a una suerte de "lectura sintomtica", es decir, seguir su lnea INTRODUCCIN
argumentativa, con el mayor rigor posible, hasta sus ltimas conse- CRISIS DE LAS IQEAS E IDEAS DE LA CRISIS:
cuencias lgicas, a fin de descubrir sus premisas implcitas y even- EL MARXISMO COMO LABORATORIO
tualmente negadas a nivel del discurso, en que revelan su sentido
ltimo. Entiendo que es en este tipo de aproximacin histrico-inte-
lectual a la crisis contempornea del marxismo donde radica la origi- Golpebamos, en tanto, los muros de adobe
nalidad del presente estudio, y en funcin de la cual espero que sea y era nuestra herencia una red llena de agujeros.
Cantar mexicano ( 1528)
ledo y evaluado. No obstante, y precisamente como resultado de
ello, se encuentra atravesado por la conviccin de la imposibilidad
EL PRESENTE ESTUDIO gira todo alrededor de la nocin de "crisis". Tal
presente de reducir completamente al marxismo a un mero objeto de
expresin se repite una y otra vez a lo largo del libro. Sin embargo, el
estudio acadmico, de que ste plantea an, despus de su "muerte",
trmino resulta inapropiado para expresar el tipo de fenmeno que
preguntas que no podemos eludir, pero que tampoco podemos hoy
aqu se intenta rastrear y analizar. Hablar de una crisis representa ya,
responder. Y es en este punto que este trabajo se distingue de otros
en realidad, su domesticacin simblica, su inscripcin dentro de
anteriores mos, all donde reside su peculiaridad. Se trata, en defini-
una cierta narrativa (expresando un momento particular dentro de
tiva, de un estudio de historia intelectual y, al mismo tiempo, de un
un relato ms vasto -ya sea de evolucin o de decadencia- que lo
tanteo, una exploracin cargada de incertidumbres y perplejidades;
comprende). Su etimologa resulta ilustrativa al respecto. El trmino
un estudio historiogrfico, pero tambin, simultnea y subrepticia-
griego krisises de origen mdico e indicaba "una mutacin grave que
mente, un texto en permanente dilogo consigo mismo, en protesta
sobreviene en una enfermedad para mejora o empeoramiento", pero
constante contra s mismo. De todos modos, habr alcanzado suco-
tambin "el momento decisivo en un asunto de importancia''.' Su
metido si logra, si no ofrecer respuestas -hoy inhallables-, al menos
raz krinn significa "cortar", "dividir", y tambin "elegir", "decidir",
s ayudar a aclarar cules son las preguntas.
"juzgar" (que, por extensin, se va a asociar a "medir", luchar", etc.). 2
En todos los casos, seala un momento de decisin crucial e irrevoca-
ble. La tradicin jurdica clsica se apropiara del trmino para expre-
sar "el momento en que se pronuncia una sentencia". Sus derivacio-
nes (crtico, criterio, diacrtico) despliegan, en un arco de variantes,

1
Vase Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana,
Madrid, Gredas, 1996, p. 179.
2
V ase Reinhart Koselleck, "Krise", en: Otro Brunner, Werner Conze y Reinhart
Koselleck (comps.), Geschichtliche Grundbegriffi, Stuttgart, Klelt-Cotta, 1982, t. 111,
pp. 617-650.
14 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO INTRODUCCION 15
esta ltima asociacin con el "juicio", la "facultad de juzgar", etc. En Su naturaleza temporal se liga a la ndole mdico-biolgica de su raz,
la ms estricta de sus acepciones lo ligara, a su vez, con el concepto que la asocia a la nocin de la continuidad de la vida y la eventuali-
de "tiempo", cuya raz indoeuropea (di-,"cortar", "dividir") denota dad de la enfermedad y de la muerte. En uno u otro caso, la crisis
"una seccin delimitada de existencia o periodo" . 3 En definitiva, en la discierne, delimita ciclos virales; participa, en fin, del orden del kairs,
nocin de crisis se combinaran una dimensin temporal (un mo- el tiempo significativo, or~enado como proceso, en oposicin al
mento de inflexin) con un tipo de operacin intelectual (bsica- chronos, al mero transcurrir ciego, vaco. Las crisis ordenan, estable-
mente, la de establecer una distincin), conjuncin que surge de su cen hitos, dan forma y sentido al devenir temporal. A ellas mismas se
doble origen, mdico y jurdico. las puede clasificar, analizar, situar, explicar retrospectivamente e, in-
Como seala Reinhart Koselleck, en la serie de sus desplazamien- cluso, predecir y tratar de orientar y controlar. La idea de una crisis
tos significativos va a conservar esta doble dimensin, 4 la cual se inte- sin solucin, sin sentido aparente, resulta as simplemente inconcebi-
gra tambin al uso que del trmino hara la tradicin marxista. En ble. Se puede, s, pensar en una crisis crnica, permanente. No obs-
ella, como se sabe, el concepto de crisis ocupa un lugar central. En la tante, su prolongacin en el tiempo (la posposicin del momento de
obra de Marx puede encontrarse desarrollada, de hecho, toda una su eventual resolucin), aun cuando fuera eterna, supone todava una
suerte de "crisiologia". 5 En ella pueden distinguirse, bsicamente, dos cierra inteligibilidad, un horizonte en el que se inscribe; siempre pos-
grandes tipos de crisis: las crisis parciales, cclicas, que se resuelven tergado, es cierto, quizs inhallable o imperceptible desde nuestra
mediante recomposiciones operadas dentro del propio sistema capi- perspectiva presente, pero aun as siempre presupuesto.
talista de produccin y resultan funcionales a l, y las crisis generales, Tambin la llamada "crisis del marxismo" participa de este com-
cuya resolucin supondra una transformacin del rgimen mismo plejo categorial. El trmino, como sabemos, es de larga data. 7 Segn
de produccin. Siguiendo a Pierre Gaudibert, podemos llamarlas, se afirma, en la prensa socialista aparece slo en 1898, in traducido
respectivamente, Crisis 1 y Crisis2 o crisis intrasistmicay crisis sistmica. 6 por el checo Thomas Masaryk, pero habra acompaado al marxismo
Ambos tipos tienen, sin embargo, un rasgo en comn: se tratara, en casi desde su origen, al punto que algunos autores llegan a afirmar
todos los casos, de fenmenos de carcter eruptivo, localizados en el que la historia del marxismo no es sino la de sus sucesivas crisis. 8 En
tiempo, que hacen manifiestas contradicciones o conflictos latentes las interpretaciones tradicionales, incluso las ms traumticas de ellas
soterrados, permitiendo as su eventual resolucin.
La idea de crisis llevara siempre implcita, pues, la de su resolu-
cin. Su origen explica, en ltima instancia, esta caracterstica suya. 7
Vanse al respecto, Douglas Kellner, "Obsolescence of Marxism?", en: Bernd
Magnus y Stephen Cullenberg (comps.), Whitha Marxism?: Global Crim in
lnurnational Pmputiv~. Nueva York, Routledge, 1995, pp. 3-30; Roberto Racinaro,
3 Vase John Ayto, Arcad~ Dictionary ojWord Origim, Nueva York, Arcade, 1990,
La crisi d~l marxismo n~lla r~vision~ di fin~ suolo, Bari, De Do nato, 1978; y Jos
p. 532. Sazbn, "'Crisis del marxismo': un antecedenre fundador" y "Una lectura sinptica
4
Reinhart Koselleck, "Krise", op. cit., r. 111, p. 619.
1 Vase
de la cri~s", en: Historia y rrpr~smtacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de
Edgar Morin, "Para una crisiologfa", en: Randolph Starn n al., El concrpto
Quilmes, 2003, pp. 17-4 9 y 50-71.
durisis, Buenos Aires, Megpolis, 1979, pp. 275-299 [texros originalmente apareci- 8
"No es exagerado decir -asegura Jos Sazbn- que cualquier historia de las 'cri-
dos en Communicatiom, nm. 25, Pars, Seuil, 1976].
sis del marxismo' se identifica, sin ms, con la historia del mismo marxismo, pues
''Vase Pierre Gaudibert, "Crisis y dialctica", en: Randolph Starn n al., El con-
una y otra son coextensivas y complementarias: la unidad incuestionada de un mar-
uptod~crisis, op. cit., pp. 217-255.
xismo carente de tensiones no puede existir sino como un paradigma evanescente"
16 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO INTRODUCCION 17

habran servido para nutrir y enriquecer dicha tradicin, aun cuando tara asimilable o resoluble ~entro de sus marcos, determinando as
esto supusiera su recomposicin y la reformulacin de algunos de sus su quiebra. 11
postulados. Como seala Jos Sazbn, se advierte aqu "la presencia Es cierto que tampoco esta idea de una crisis general, terminal del
de la misma pauta de crtica-recomposicin que en la historia del marxismo es nueva, sino que retoma un motivo reiterado una y otra
posterior movimiento de ideas marxista aparece asociada a la detec- vez a lo largo de su historia, y tambin refutado una y otra vez. No
cin de las 'crisis' y 'desenlaces"'. 9 obstante, aun as, y salvo que pensemos que el marxismo es una espe-
Para muchos, sin embargo, esta interpretacin tradicional resulta- cie de sustancia eterna, no podramos descartar, en principio, esta
ra hoy insuficiente. Lo que estaramos presenciando no sera una ltima posibilidad (esto es, la ocurrencia de una crisis generalizada
crisis ms del marxismo, como tantas otras ya ocurridas, sino su crisis que ponga en cuestin las bases mismas del marxismo). Sea como
ltima y final. Tal nocin, sin embargo, resultara controvertida. En fuere, el punto es que en uno y otro caso encontramos siempre "la
este uso del trmino, apunta Sazbn, se encontrara ausente aquel misma pauta de crtica-recomposicin"; aunque distintas en cuanto a
otro al que est necesariamente asociado: el de resolucin. As, dice, sus contenidos, subyace tras ambas posturas una misma operacin de
ste "no abarca ms que la mitad de su sentido pleno, pues no incluye "deteccin de 'crisis' y 'desenlaces"'. Ambas interpretaciones repre-
la mutacin consiguiente a la aparicin de la anomala: la 'recons- sentan, en fin, distintas reacciones posibles ante la "crisis" actual del
truccin del campo a partir de nuevos fundamentos', segn el enun- marxismo. No es sta, sin embargo, la clase de fenmenos que aqu
ciado de Kuhn, la emergencia de 'nuevos nudos en el proceso de de- nos ocupa. El tipo de crisis que buscamos analizar no podra definirse
sarrollo', como ya haba dicho Burckhardt". 1 Cabra decir, en reali- ni como una crisis cclica, parcial, eventualmente resoluble mediante
dad, no que tal "reconstruccin del campo" se encuentra ausente, alguna recomposicin interna del discurso marxista, ni como una
sino, ms precisamente, que, para estos autores, aquella se operara crisis general, terminal, que obligue a la demolicin y abandono de
en un terreno distinto del que le es propio, nos conducira ya ms all dicho discurso, sino algo completamente distinto, inexpresable se-
del universo de pensamiento marxista. Como vimos, esta alternativa gn este marco categorial; un fenmeno, en realidad, difcil siquiera
no sera extraa al concepto marxiano de "crisis". El modelo subya- de concebir, y ms an de explicar. En definitiva, toda verdadera "cri-
cente sigue siendo el mismo, aunque aplicado, esta vez, al propio sis conceptual", como la que intentamos explorar (trmino que em-
marxismo. El primero de los casos equivaldra a lo que llamamos,
siguiendo a Gaudibert, crisis "parciales" o Crisis 1, las cuales resultan, 11 En Las ondas largas dt'l dt"sarrollo capitalista (Mxico, Siglo XXI, 1986), Ernest

de algn modo, funcionales al propio tipo de discurso. El segundo, Mande! propone una nueva tipologa que mina la oposicin entra ambos tipos de
en cambio, correspondera a las crisis sistmicas generalizadas o Cri- crisis definidas por Marx. Para l, las crisis sistmicas habran sido superadas por el
capitalismo mediante una revolucin productiva {la emergencia de la mquina a
sis2, las cuales expresaran un grado de dislocacin tal que ya no resul- vapor para la etapa del capitalismo nacional, la electricidad y el motor a combustin
para el imperialismo, etc.). As, las crisis originariamente extrasistmicas habran
(Jos Sazbn, "Una lectura sinptica de la 'crisis"', op. cit., pp. 52-53). Para tienne sido reconducidas y convenidas en intrasistmicas. Esta tesis permitir a Fredric
Balibar, el origen del marxismo se encuentra, precisamente, en una crisis, a saber, la Jameson, a su VC"l, establecer un vnculo entre crisis capitalistas y crisis del marxismo.
resultante de la derrota de las revoluciones de 1848 (vase tienne Balibar, La filoso- Segn afirma, la percepcin de una "crisis del marxismo" siempre habra coincidido
jia dt' Marx [ 1993), Buenos Aires, Nueva Visin, 2000). con estos perodos de revolucin productiva capitalista; vase Fredric Jameson, "Cinco
''Jos Sazbn, '"Crisis del marxismo': un antecedente fundador", op. cit., p. 22. tesis sobre el marxismo realmente existente. El Marx de Derrida", en: El Rodaballo,
10
Jos Sazbn, "Un lectura sinptica de la 'crisis"', op. cit., p. 53. nm. 4, 1996, pp. 2-6.
18 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO INTRODUCCION 19

plearemos por no disponer de otro mejor), comienza por la puesta en Cules fueron las reacciqnes indgenas ante tal situacin? Qu
crisis del propio concepto de "crisis': sta surge, precisamente, de la pensaron en ese momento los habitantes locales? Cmo experimen-
desarticulacin de su marco implcito de nacimiento-destruccin- taron esa crisis? Resulta imposible responder taxativamente a estas
muerte-regeneracin; disloca el dispositivo categorial mdico-jurdi- preguntas. Las fuentes indgenas nos hablan del "cataclismo csmi-
co en que hunde sus races conceptuales; destruye el sentido del tiem- co" ocurrido. No obstante, dicen poco an respecto de qu pensaron
po (kairs), sin que por ello nos devuelva al puro acontecer (chronos), y sintieron entonces los individuos concretos, cmo confrontaron
sino que abre a la pregunta por lo que viene despus del sentido, una situacin tal. En principio, no hay modo de reconstruir a partir
por el sentido luego del fin del Sentido. Se trata, pues, de compren- de ellas el arco de sus reacciones ante la hecatombe cultural sucedida.
der un tipo de fenmeno particular, de internarnos all donde toda De hecho, analizar lo que Nietzsche denomin "experiencias
explicacin parece naufragar y donde toda inteligibilidad se revela abismales" (i.e., el tipo de perturbacin subjetiva que genera la apa-
ilusoria; de indagar esa experiencia para la cual el trmino "crisis" es rente quiebra de todo horizonte de inteligibilidad) no es en absoluto
el nico disponible y, sin embargo, no alcanza en modo alguno a sencillo. No slo por la carencia, casi intrnseca, de testimonios de
representar. este tipo de situaciones; tampoco resultan fciles de identificar y, cier-
tamente, de interpretar. Segn veremos, la actual crisis del marxismo
provee algunas pautas para ello y presenta aristas que permiten
"CRISIS" Y "EXPERIENCIA ABISMAL" analogarla a ese tipo de casos. La disolucin de la URSS, en particular,
para muchos de los enrolados en las filas de la izquierda revoluciona-
Quizs el caso paradigmtico de "crisis conceptual", con todo lo pro- ria represent una experiencia traumtica semejante a la menciona-
blemtico que el ejemplo contiene (una de sus caractersticas distinti- da; abri, para ellos, una suerte de quiebra de inteligibilidad en la que
vas es, precisamente, la de ser hechos sumamente excepcionales y todas sus anteriores certidumbres colapsaron. Es, precisamente, esta
siempre singulares, lo que impone lmites demasiado estrechos a toda situacin de crisis de inteligibilidad la que se busca aqu analizar. sta,
comparacin, impidiendo cualquier generalizacin al respecto) haya como veremos, ilustra un fenmeno ms vasto, cuya relevancia tras-
sido el que experimentaron los nativos americanos tras la Conquista. ciende al mbito especfico del marxismo, ofrece claves para com-
En medio de la dislocacin poltica, econmica, cultural e incluso, prender la naturaleza aportica de las cuestiones a las que el horizonte
demogrfica que le sigui, instituciones, vnculos comerciales y so- de la poltica se ve hoy confrontado.
ciales, creencias, en fin, todo un mundo repentinamente se derrum- Nuestro interrogante, en definitiva, no refiere al hecho en s que
b. Los dioses tradicionales habran perdido ya su anterior eficacia. desencadena tal crisis, cmo se desenvuelve sta, cules son sus orge-
Las antiguas cosmovisiones no podran entonces dar cuenta de una nes y naturaleza, etc. Lo que nos interesa aqu, ms concretamente, es
realidad en que todo se encontraba trastocado. stas se haban con- observar cmo reaccionan ciertos sujetos cuando descubren que to-
vertido, segn narra una crnica azteca de la poca, en "una red llena das sus creencias ms fundamentales les resultan ya insostenibles, pero
de agujeros". 12 tampoco hallan otras disponibles con las cuales reconstituir un hori-
zonte prctico de vida alternativo. En fin, qu ocurre cuando todo
"El sitio de Tenochtitln" [ 1528], Cantar m~xicano, en: Len Portilla (comp.),
12 Sentido se disuelve y los hechos y fenmenos histricos aparecen di-
La viJin t !m vmcidos, Mxico, UNAM, 1992, p. 166. fusos, los contornos con que se nos presentaban con anterioridad
20 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO INTRODUCCI()N 21

claramente se diluyen, y la realidad circundante se nos vuelve extra- muy distinto, de una suertt:, de dialctica trgica de segundo orden,
a, oscura. Y entonces se comprende tambin que, aun as, hay que que denominaremos, siguiendo a Blanchot, la "experiencia del desas-
seguir aferrndose a certidumbres que nos devuelvan una cierta inte- tre" -lo que representa, en realidad, segn veremos, un contrasenti-
ligibilidad, nos hagan comprensible el mundo, aun cuando eso nos do-. Lo cierto es que slo en sta se hace manifiesto, a nivel intelec-
resulta ya definitivamente imposible. tual, el sentido de una autntica "crisis conceptual", la quiebra com-
El caso de la situacin presente del marxismo nos permite, as, pleta de todo horizonte de 'inteligibilidad, y permite, por lo tanto,
internarnos e indagar en ese tipo de "experiencias abismales" frente a observar qu tipo de lgica se despliega a partir del punto en que se
las cuales el concepto de crisis aparece como una suerte de obstculo disloca toda lgica, y toda coherencia se vuelve incierta.
epistemolgico, y cuya inteligibilidad impide, ms que favorece, en Tal contraposicin tiene, sin duda, algo de paradjico. Ambos au-
la medida en que el rasgo que define tales "experiencias abismales" es, tores son, en realidad, muy distintos entre s. Mientras que Badiou es
justamente, el de dislocar el aparato simblico, de origen mdico- un pensador de primer nivel, Nahuel Moreno, en tanto dirigente
jurdico, articulado en torno a la nocin de "crisis". Lo que sigue, orientado a la accin poltica, difcilmente pueda considerarse que
pues, ms que la historia de una crisis, es la historia de la puesta en haya realizado algn aporte al campo intelectual. De todos modos,
crisis de dicho concepto, la cual dar origen, a su vez, a una forma aunque su labor se despliega en planos muy distintos, el presupuesto
peculiar de pensamiento. comn a ambos casos es que nicamente en la "ortodoxia" marxista
la crisis se volvera una suerte de "experiencia vivida", mientras que
*** en las corrientes revisionistas, por su propia versatilidad conceptual,
tendera a diluirse. No obstante, aun cuando la presente crisis del
El diseo general del presente estudio sufri algunas modificaciones marxismo no se manifestar en ellas de forma tan apremiante, en la
en el curso de su elaboracin. Su estructura se articula alrededor de medida en que viene a inscribirse en el marco de una crisis general de
dos ncleos, constituidos por los captulos dos y cinco, dedicados, la poltica, de la cual es slo una expresin -probablemente, la ms
respectivamente, a las ideas de Nahuel Moreno y Alain Badiou, cuyo descarnada-, tampoco estas corrientes podran permanecer extraas
contraste provee el tema original de la obra. Moreno y Badiou ilus- a ella. Los captulos uno y tres analizan, respectivamente, cmo se
tran aqu dos modos diversos de experimentar la "crisis del marxis- manifiestan diferencial mente ambas crisis mencionadas, en este caso,
mo". El del primero responde al tipo de contradicciones que enfren- en el pensamiento marxista revisionista. La obra reciente de Perry
t dicha tradicin en el curso del siglo XX, sirviendo as de contrapun- Anderson y Fredric Jameson, a cuyo anlisis se dedica el primer cap-
to de la clase de dislocacin -ms reciente y compleja- producida tulo, expresara los intentos de adecuacin a la crisis de matrices de
tras el derrumbe de la URSS, que es la que nos ocupa centralmente. La pensamiento forjadas en la segunda posguerra. En este sentido, aun-
naturaleza problemtica de esta ltima se ilustrar, pues, a partir de la que muy diversas entre s, hacen penddnt con la obra de Moreno. La
contraposicin entre dos formas distintas de pensamiento, dos gne- de Ernesto Laclau, que se discute en el tercer captulo, sirve, a su vez,
ros diversos de "dialctica trgica". El tipo de dialctica trgica que de contrapunto revisionista de la de Badiou. Ambas expresan dos
cruza el pensamiento y la accin de Moreno seguira ms de cerca a la modos muy distintos de confrontar, partiendo de un mismo ncleo
que Goldmann analiz con motivo de Pascal y denomin la "visin conceptual, de matriz postestructuralista, lo que aparece como el de-
trgica del mundo". El de Badiou se tratara, en cambio, de algo ya rrumbe final de dicha tradicin. El debate entre Laclau y Zizek, que
22 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

forma parte de ese mismo captulo, permite contraponer ambas pers-


pectivas, revelando la naturaleza ltimamente dilemtica de las cues-
tiones en disputa.
Este doble pendant(Anderson-Jameson 1 Moreno, Laclau 1 Lizek- l. SABER SIN VERDAD
Badiou), que conforma el diseo ms general del presente estudio, (PERRY ANDERSON Y FREDRIC JAMESON:
aparecer, sin embargo, algo diluido, dado que entre los dos ltimos MARXISMO Y POSMODERNISMO)
autores sealados surgen una serie de mediaciones, necesarias para
comprender la naturaleza de las aporas a las que se enfrenta hoy el
pensamiento poltico todo. La obra reciente de Jacques Derrida, cuyo El marxismo ha entrado definitivamente en una
nueva fase de su historia, en la cual puede inspirar
anlisis viene a intercalarse entre los dedicados a Laclau-Lizek y
y orientar el anlisis y retener cierto valor heurstico,
Badiou, respectivamente, sirve de gua al respecto, iluminando aque- a
pero ciertamente no ser verdadero m smtido m
llas aristas que confieren al fen6meno especfico que nos ocupa una qu~ bu crrla salo.

significaci6n ms vasta; descubriendo, en fin, por qu el anlisis de la MAURICE MERLEAU-PoNTY, Signos.

situaci6n presente del pensamiento marxista, luego de la muerte del


marxismo, cobra una relevancia que excede su mbito estricto, se SEGN SE AFIRMA, hace ya algunos aos que entramos en una nueva

vuelve sntoma e ndice de una dislocaci6n objetiva ms general, que era, la cual suele definirse como "posmoderna''. Qu significa esto
abraza, por lo tanto, de conjunto al pensamiento poltico finisecular. en trminos polticos? Entre los estudiosos no hay ningn consenso
al respecto. 1 De todos modos, de la variada gama de respuestas a di-
cha pregunta s surge clara una cosa: que entre posmodernismo y
crisis del marxismo habra un vnculo ms o menos inmediato, si no
de causalidad directa. Esto suscit6 diversas reacciones entre los
sostenedores del marxismo. En un marco de general desconfianza y
rechazo, en los aos ochenta sus respuestas se desplegaron en un amplio
arco que iba desde la negaci6n lisa y llana de la existencia de algo
como una "era posmoderna'' 2 a diversos intentos de asimilaci6n de
dicho fen6meno dentro de los marcos interpretativos tradicionales
del marxismo. 3 Para la dcada siguiente, sin embargo, el fin de "los
socialismos realmente existentes" y la descomposici6n de las corrien-

1 Vase al respecto El fas Jos Palti, "Posmodernismo", en: Carlos Altamirano (dir.),

Diccionario critico t tlnninos d~ sociologa cultura~ Buenos Aires, Paids, 2001, pp.
191-194.
2 Vase Alex Callinicos, Contra a posmodanismo, Bogot, El ncora, 1993.
3 Vase A. Heller y F. Fehr, Th~ Posmotrn Political Condition, Cambridge, Poliry

Press, 19 88.

23
24 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERS!N VERDAD 25

tes de izquierda revolucionaria que le sigue volvera ambas respuestas puede seguir, dice, distintas l11eas: desde un giro franco a la derecha
insuficientes. Haya sido sta una coincidencia fortuita o no (la emer- hasta la adopcin de alguna variante de "tercera va", todas encami-
gencia de la posmodernidad y la dislocacin del marxismo), y aun nadas a hallar rasgos progresistas en el nuevo auge neo! ibera!, contri-
cuando el sentido de las transformaciones recientes sea todava mate- buyendo as a reforzarlo). Queda siempre, por supuesto, otra opcin,
ria de disputa, dos hechos parecen entonces ms o menos evidentes: que consiste en el expediente sencillo de desconocer los hechos y perse-
que estamos confrontando un autntico cambio epoca! y que el nue- verar en la antigua fe contra tda evidencia; insistir obstinadamen-
vo contexto que surge ser marcadamente hostil a los planteos revo- te en el tipo de triunfalismo que cree percibir sntomas o anuncios
lucionarios tradicionales. de una transformacin radical prxima en los fenmenos ms dis-
La empresa de adecuacin del pensamiento marxista a esta reali- paratados.5 En sntesis, un verdadero dilema en el cual ninguna de
dad no resulta ya sencilla, y, para muchos, ni siquiera es viable. En las dos alternativas disponibles, en principio, parece transitable para
este marco aparece Los orgenes de la pos modernidad ( 1998), de Perry su autor.
Anderson, libro que seala, sin dudas, un verdadero hito, sentando ste, sin embargo, recusa a ambas por igual. La revista, dice, debe
una nueva base para todo debate relevante sobre el tema. 4 Concebido evitar toda forma de consuelo o autoengao respecto de las perspec-
originalmente como introduccin a una antologa de artculos de tivas actuales del marxismo ("el nico punto de partida para una iz-
Fredric Jameson, que luego termin expandindose bastante ms all quierda realista'', dice, "es una lcida constatacin de una derrota
de aquel objetivo, se tra_ta, contra lo que sugiere su ttulo, menos de histrica"), 6 rechazando, al mismo tiempo, acomodarse al nuevo con-
un trabajo sobre el posmodernismo que sobre la situacin del marxis- senso neoliberal. La salida que propone Anderson para el dilema que
mo en la escena contempornea. En este sentido, cabe alinearlo con l mismo formula es, ciertamente, precaria (adems de poco convin-
aquellas otras dos obras suyas, ya clsicas: Consideraciones sobre el cente para un marxista): apoyar toda reforma local sin pretender ha-
marxismo occidental (1 974-1976) y Tras las huellas del materialismo cer creer que altera la naturaleza del sistema. 7 En todo caso, es mucho
histrico (1 983). Representa, en fin, un intento, algo oblicuo, de revi- menos interesante que la propia formulacin del dilema que propone.
sin de sus perspectivas anteriores a la luz de los sucesos recientes,
que cristalizar poco despus en la reorientacin impresa por Anderson
~ "La necesidad de albergar un mensaje de esperanza estimula la inclinacin a
a la New Left Review.
sobreestimar la importancia de los procesos contrarios [al actual sistema] [... ),a ali-
En enero de 2000 se inici una nueva serie de la revista que es el mentar ilusiones acerca de fuerzas imaginarias. Probablemente, ninguno de los que
smbolo de esa reorientacin. El nmero inaugural se abre con "Re- nos situamos en la izquierda quedamos a salvo de esta tentacin [... ].Tambin es
novaciones", una nota editorial de Anderson que fue muy debatida. cierto que ningn movimiento poltico puede sobrevivir sin ofrecer a sus adherentes
un cierto alivio emocional, que en perodos de derrota involucrar inevitablemente
En ella se explora cul debe ser la actitud del cuerpo editorial ante lo
elementos de resarcimiento psicolgico. Sin embargo, las tareas de una revista inte-
que llama la evidencia de la "derrota histrica" del marxismo. Esta lectual son otras" (Perry Anderson, "Renovaciones", en: New Left Review, nm. 1,
comprobacin slo dejara una alternativa: alguna forma de acomo- enero-febrero de 2000, p. 12).
dacin a lo que aparece como el triunfo final del capitalismo {la que 6
Perry Anderson, "Renovaciones", op. cit., p. !4.
7
"Qu tipo de postura debera adoptar la NLR ante esta nueva situacin? Creo
que la actitud general debera consistir en un realismo intransigente. Intransigente
4
Perry Anderson, Los orgenes de la posmodanidad, trad. Luis Andrs Bredlow, en dos sentidos: negndose a toda componenda con el sistema imperante y recha-
Barcelona, Anagrama, 2000. zando toda piedad y eufemismo que puedan infravalorar su poder. De ello no se
,....

26 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERS!N VERDAD 27

El gesto de Anderson resulta significativo justamente porque sita su ricamente (objetivamente) de.shecha y. no obstante, se persiste en ella,
reflexin en el centro mismo de la crisis que atraviesa a la tradicin puesto que ninguna otra aparece como ms aceptable o menos pro-
poltica en la que se inscribe, sin rehuir sus consecuencias ms blemtica. Lo que define una crisis conceptual, en fin, es que instala
agobiantes. Las dos alternativas que se niega a transitar no seran, en un terreno inhabitable, pero que tampoco es traspasable.
ltima instancia, ms que dos vas distintas de escapar del dilema. Ahora bien, cmo es posible esto?, cmo se puede admitir a una
Tanto para aquellos que renuncian al marxismo como para quienes tradicin como destruida, ine~istente histricamente, y aun as pre-
insisten en la vigencia actual de sus postulados ya no cabra hablar de tender permanecer en ella? En suma, cmo se produce -si es que
una "crisis". A los primeros, la crisis pasara a series extraa, desde el alguna vez ocurre- una autntica "crisis conceptual"? Los orgenes de
momento en que dejaran de definirse como marxistas; a los segun- la posmoderniddd ilustra precisamente esto. Este ltimo captulo de
dos, tampoco les concierne, puesto que, para ellos, no habra nada Anderson en su saga del "marxismo occidental", ya muy distinto de los
problemtico que explicar. Y esto nos plantea ya un interrogante rela- dos anteriores, ejemplifica as lo que otro marxista contemporneo,
tivo al concepto mismo de "crisis". Alain Badiou, llama "permanecer en la inmanencia de la crisis". 8 Y es
Entendida en un sentido "fuerte", "nietzscheano", una crisis no es ello lo que lo convierte en un texto sumamente significativo y, al
un fenmeno meramente coyuntural, que conduce al abandono de mismo tiempo, problemtico, el cual sirve, en definitiva, de registro de
determinadas creencias presentes y la adopcin de otras de las enton- las tribulaciones con que el pensamiento occidental todo se confronta
ces disponibles, sino uno que abre una "experiencia abismal", en que con el presente fin de siglo, nos permite indagar en esa lucha agnica
toda inteligibilidad se quiebra. As definida, una crisis no es algo co- por encontrar sentidos una vez que toda certidumbre, que todo Senti-
rriente ni sencillo de identificar. No basta simplemente con verificar do (tanto objetiva como subjetivamente) se habra ya quebrado.
la dislocacin objetiva de un determinado horizonte de pensamiento,
lo que siempre deja abiertas las puertas a su abandono como tal (con
lo que ya no podra hablarse de una "crisis", sino simplemente de un EL POSMODERNISMO Y EL RELATO DE SUS ORGENES
cambio de posturas o perspectivas). Aqulla tiene tambin un com-
ponente subjetivo. Es decir, una autntica crisis conceptual slo se Los dos primeros captulos del libro de Anderson se ocupan de su
produce cuando se admite a una determinada tradicin como hist- objeto ms especfico: trazar las vicisitudes del trmino posmodernismo,
desde sus orgenes lejanos hasta el presente, delineando la serie de sus
torsiones tanto significativas como ideolgicas.
desprende ningn tipo de maximalismo estril. La revista debeda expresar siempre Segn seala Anderson, el trmino fue acuado en los aos treinta
su solidaridad con los esfuerzos en favor de una vida mejor, por ms modesta que sea
su envergadura, pero puede apoyar todo tipo de movimiento local o de reforma
por Federico de Ons, con el objeto de sealar lo que entenda como
limitada, sin pretender adems que alteren la naturaleza del sistema. Lo que no pue- un reflujo conservador producido luego del agotamiento del impulso
de, o no deber! a hacer, es dar crdito a las ilusiones de que el sistema avanza en una renovador del "modernismo" (el que an pervivira, sin embargo, en lo
direccin de progreso, o bien sostener mitos conformistas de que es urgente y nece- que Ons llamaba el "ultramodernismo"). Fuera del mbito hispano, el
sario protegerle de las fuerzas reaccionarias" '(Perry Anderson, "Renovaciones", op.
cit., p. 12). En trminos polticos prcticos esto se traduce en polticas tan poco
estimulantes para un marxista como, por ejemplo, denunciar las deficiencias demo- Alain Badiou, S( pu(d( pmsar la poltica?, trad. Jorge Piatigorsky, Buenos Aires,
8

crticas de los Acuerdos de Maastricht. Nueva Visin, 1990, p. 33.


28 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SAB"R SIN VERDAD 29

concepto se difunde slo en los aos cincuenta, portando siempre una propio sistema con la disoluc.in de toda identidad estable dentro de
connotacin negativa. Para Charles Wright Milis, por ejemplo, la lle- l). Sin embargo, el concepto conservara todava sus ambigedades
gada de la posmodernidad indicaba la quiebra de los ideales liberales y ideolgicas. Aunque originalmente asociado a un impulso crtico, en
socialistas. Es cierto que ya en 1951 Charles Olson habl de un "mun- sus escritos posteriores Hassan denuncia lo que percibe como la de-
do posmoderno" o "postoccidental" ms all de la era de los gradacin del posmodernismo a partir de su alianza con el mercado
imperialismos y la revolucin industrial. De este modo anticipaba al- de bienes culturales, con lo q~e degenera en una burda entronizacin
guno de los motivos que luego se difundiran. Sin embargo, Anderson del kitsch.
seala que Olson todava no alcanzara a plasmar una teora coherente El proyecto de una alianza tal entre posvanguardismo esttico y
al respecto. Recin en la dcada siguiente la idea de "posmodernidad" capitalismo avanzado se encuentra, en cambio, ya perfectamente plas-
cobra, por obra de autores como Leslie Fiedler y Amitai Erzioni, una mado en el manifiesto inaugural de Yenturi. Pero tampoco en el
nueva inflexin por la cual pasa a asociarse al nuevo espritu de rebelda mbito de las artes plsticas su contenido ideolgico ser inequvoco.
estudiantil, sealando un impulso democrtico que apuntaba ms all De hecho, el trmino "posmodernismo" va a ser aplicado a la arqui-
del poder declinante de las grandes empresas y las elites establecidas. tectura por Charles Jencks (Yenturi, en realidad, nunca lo utiliz), en
Sin embargo, dice Anderson, se trataban an de meras "improvisacio- El lenguaje de la arquitectura posmoderna ( 1977), quien reivindica el
nes terminolgicas", sin demasiado impacto en el plano artstico e inte- eclecticismo histrico y la disolucin de las fronteras entre el arte
lectual. Lo visto hasta aqu puede ser considerado as como una suerte "alto" y el arte "bajo" que definiran al arte posmoderno desde una
de prehistoria del trmino "posmodernismo". El doble hito que inicia perspectiva radicaL El proceso por el cual el trmino "posmodernismo"
la marcha hacia su uso actual lo constituyen la fundacin de la revista se despoja de toda ambigedad ideolgica y se convierte en un con-
Bount:lry 2 por William Span os, en 1972, y el manifiesto arquitectnico cepto de "derecha" se debe, en lo esencial, a Jean-Frans:ois Lyotard y
lanzado ese mismo ao por Roben Yenturi, Aprendiendo de Las Vegas. Jrgen Habermas.
Para los editores de la revista dirigida por Spanos (griego de origen En La condicin posmoderna ( 1979), Lyotard identifica el arribo de
y profundamente crtico de la poltica exterior estadounidense), el la posmodernidad con el fin del capitalismo industrial y la emergen-
trmino serva de cdigo en clave para combatir el establishment aca- cia de una "sociedad del conocimiento", que se constituye como una
dmico representado por el New Criticism y el formalismo literario. red de multiplicidad de juegos de lenguaje, inconmensurables entre
El mismo haba sido introducido en dicho crculo por Ihab Hassan, s, cuyo rasgo caracterstico es la dislocacin de los "grandes relatos" y
quien retom los motivos centrales del postcstructuralismo para fijar la proliferacin de la paradoja y los paralogismos. "La incoherencia
la que se convertira en la definicin estndar de "posmodernismo". 9 de la concepcin original de Wittgenstein" (quien acu el concepto
st expresara desde entonces lo que Hassan defini como "un juego de "juegos de lenguaje") se convierte as, seala Anderson, "en inspi-
de indeterminacin e inmanencia" 10 (i.e., la combinacin de la impo- racin de un relativismo rampln". 11 El nfasis relativista acompaa,
sibilidad de acceder a un punto arquimdico situado por fuera del por otro lado, un curso ideolgico errtico por el cual Lyotard se
aparta progresivamente de su trotskismo inicial para terminar adop-
'' lhab Hassan, "PosTmodcrniSM: A l'aracritical Bibliography", en: New Literary
tando posturas francamente conservadoras (el mismo ao de publi-
History. I 97 (, pp. 5-30.
111
lhab Hassan, "Culture, lndctcrminacy, and lmmanencc: Margins of rhc (l'ost-
11
modcrn) Agc", en: Humtlnities in Society, nm. I, I 978, pp. 5 I -85. Perry Andcrson, Los orgenes de/ posmodernidad, op. cit., p. 4 I.
30 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABER SIN VERDAD 31

cacin de La condicin posmoderna hace pblico su apoyo al candida- En La modernidad, un proyecto inacabado, aparecido un ao despus
to gaullista, Jacques Chirac). que La condicin posmodema, y que se suele presentar como su contra-
La senda crecientemente "idealista" que Lyotard transitar en su punto, 13 Habermas intenta, en oposicin a Lyotard, rescatar las poten-
proceso de derechizacin puede seguirse en el curso que se inicia con cialidades democrticas de la modernidad, que encuentra alojadas en el
Discurso, figura ( 1971), donde, retomando motivos freudianos, iden- "mundo de la vida" (Lebenswelt). El paso ms radical de Habermas
tifica al socialismo con el capitalismo, oponindoles a ambos una consiste en arrancar los impulsos crticos del plano psquico para trans-
"pulsin de deseo", entendida, en una vena tpicamente frankfurtiana, ferirlos al medio lingstico: los vestigios de negatividad estaran siem-
como nico locus de negatividad (i.e., nica fuente de impulsos crti- pre ya inscriptos en todo intercambio dialgico, dado que constituyen
cos). En Economa libidinal (1974) completa este giro idealista ex- las premisas de la racionalidad comunicativa {la cual habra que prote-
pandiendo su perspectiva escptica al plano de los propios impulsos ger de las tendencias a su colonizacin sistmica). Sin embargo, dice
libidinales. La explotacin aparece ahora ligada a una reaccin ps- Anderson, de este modo permanece en el mismo plano idealista de
quica caracterstica: el goce ertico que produce la dominacin en el discurso que Lyotard, y ello conspira contra su propio proyecto.
dominado, su delectacin masoquista en el poder. Encontramos aqu En ltima instancia, segn seala Anderson, la propuesta de
las premisas tericas sobre las que se sostendr su concepto de Habermas resulta incoherente. Los intentos de expansin de esta racio-
posmodern idad. nalidad comunicativa se contradicen con su perspectiva evolutiva de lo
Es slo con posterioridad a la publicacin de La condicin social como un proceso progresivo de diferenciacin de esferas que
posmoderna que Lyotard toma conocimiento, en 1982, de los traba- volvera imposible toda idea de "autogobierno" (Anderson destaca aqu
jos de Jencks (que, como vimos, trabaja muchas de las propuestas el significativo abandono por parte de Habermas de su concepto ante-
de Lyotard, pero desde una perspectiva de izquierda). El posmoder- rior de "esfera pblica", al que ya no invoca para ningn propsito
nismo, segn lo describe Jencks, se le aparece a aqul como una prctico). Por otro lado, asegura, oponer modernidad y posmodernidad
mera versin degradada del antiguo realismo, y esto lo lleva a revi- como expresiones de democracia y conservadurismo, respectivamente,
sar su propio concepto original de l. Segn seala Lyotard en La resulta "peculiarmente aberrante", supone "una taxonoma capciosa''. 14
posmodernidad explicada a los nios ( 1986), no cabra considerar a
la posmodernidad como un perodo histrico, sino como un im- ricos por la que pretende dar cuenta del triunfo final del capitalismo como resultado
pulso, siempre presente, de renovacin de la modernidad. En este de la evolucin csmica. Sobre las incoherencias relativas al debate entre moderni-
sentido, la posmodernidad no sigue a la modernidad, sino que la dad y posmodernidad, vase Elfas Jos Palti, "Tiempo, modernidad e irreversibilidad
temporal", en: Aporlas. Tiempo, modernidad, historia, sujt>to, nacin, lry. Buenos Ai-
precede (para poder llegar a ser moderno, dice, algo debi primero
res, Alianza, 2001, pp. 21-81.
haber sido posmoderno). 12 13
Segn seala Anderson, la obra de Habermas representa, en realidad, menos
una reaccin ante el libro de Lyotard (al que todava Habermas no con oda) que ante
12
"As entendido", asegura Lyorard, "el posmodernismo no es el modernismo en la Bienal de Venecia que se realiz ese mismo ao.
14
las postrimeras, sino en su estado naciente, y ese estado es constante" {)ean-Fran<;ois Perry Anderson, Los orgenes dt> la posmodernidad, op. cit., p. 59. Segn mues-
Lyotard, "Answering the Question: What is Posmodernism?", en: Charles Jencks tra, es claramente abusivo sealar a todos los autores que Habermas inscribe entre
(comp.), The Postmodan Reader, Londres, Academy Editions, 1992, p. 147. A la los cultures del posmodernismo (como Derrida y Foucault) como suertes de reaccio-
disolucin de todo horizonte temporal, Lyotard adiciona posteriormente en Morali- narios que se desconocen, as como, inversamente, tampoco es evidente que todos
dades posmodernas ( 1993), una explicacin relativa a la dinmica de los flujos energ- los defensores de la modernidad gocen de ttulos democrticos irreprochables.
32 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERSIN VERDAD 33

Ms all de sus divergencias, contina Anderson, los trabajos de posmodernidad -de all nu.estra inclusin de esta obra dentro de la
Lyotard y de Habermas convergen en tres puntos fundamentales que serie de textos de Anderson dedicados al estudio de la trayectoria del
terminarn fijando el concepto estndar de pos modernidad: (1) la pensamiento marxista occidental-.
deshistorizacin del trmino, que sacrifica el carcter original de la
posmodernidad como perodo histrico acotado para convertirla en
una suerte de actitud mental descubrible en los ms diversos contex- jAMESON Y lA APROXIMACIN MATERIALISTA A lA POSMODERNIDAD

tos histricos; (2) la definicin de un perfil ideolgico definido que


hace de aqul un concepto claramente de derecha; (3) en consecuen- Lo que ms llama la atencin de Anderson es cmo Jameson, ya en su
cia, la identificacin de la posmodernidad con la clausura a toda al- primeros escritos sobre el tema, logra desarrollar una "teora comple-
ternativa al capitalismo. ta", de orientacin materialista, sobre la posmodernidad. La base para
Hasta ac la sinttica resea del relato de Anderson que da origen ello, dice, la provey su perspectiva del capitalismo de posguerra.
al ttulo del libro y recuerda sus mejores pginas, plenas de exgesis Jameson lograra as combinar, en una sntesis nica, los aportes de
histrico-intelectuales, siempre sutiles, puntuadas con sealamientos Ernest Mande! sobre el "capitalismo tardo" (en el que habran de
penetrantes y crticas incisivas. La analoga con sus textos anteriores, disolverse las oposiciones binarias tpicas del capitalismo clsico) con
sin embargo, termina aqu. Mientras que, cuando analizaba la trayec- los de Jean Baudrillard relativos a la idea de "simulacro" (entendido
toria del pensamiento "marxista occidental", Anderson estaba fijan- como disolucin de la dicotoma propia de la metafsica entre esencia
do una narrativa, que inmediatamente se convertira en cannica, y apariencia).
respecto de una tradicin que careca de tratamiento sistemtico, en Dicha combinacin, dice Anderson, le permite a Jameson reali-
su abordaje de la posmodernidad retoma un mdulo explicativo ya zar cinco movimientos, que son los que van a distinguir su perspec-
relativamente fijado. 15 De hecho, todos los datos que menciona, su- tiva respecto de todas las otras ensayadas hasta entonces. ( 1) Hallar
mamente interesantes, son, sin embargo, hoy moneda corriente entre un anclaje material para los cambios artstico-intelectuales: la pos-
los especialistas. En el nico momento en que se aparta de las narra- modernidad se explicara por transformaciones en los modos de
tivas ms tradicionales sobre el tema es en un aspecto, en realidad, produccin que finalmente habrn de erradicar los ltimos vesti-
algo lateral a su objeto: sus crticas a Lyotard y Habermas. stas, por gios de Naturaleza. (2) Explorar las metstasis en la psique de tales
otro lado, slo sirven de motivo para resaltar, a continuacin, la nece- transformaciones: la prdida de todo sentido de historia (y la corre-
sidad y la superioridad de una aproximacin materialista que permita lativa primaca del sentido del espacio por sobre el de la temporali-
integrar las transformaciones recientes producidas en el plano artsti- dad), que resulta en la fragmentacin esquizofrnica de la subjetivi-
co-intelectual con los cambios ocurridos en el nivel econmico-so- dad. (3) Abarcar en un solo concepto el conjunto de las disciplinas
cial. El ncleo de su aporte se concentra, as, en los dos captulos artsticas: el pastiche como parodia inexpresiva, carente ya de todo
siguientes, en los que analiza, respectivamente, la obra de Fredric impulso satrico o irnico, de los estilos del pasado. (4) Identificar
Jameson y su contribucin a la historiografa marxista relativa a la el tipo de configuracin social correspondiente a tales transforma-
ciones formales: el borramiento de las antiguas identidades clasistas
1
' Para una buena sntesis, vase Barry Sman, l'osmoderniry, Londres y Nueva
y la disolucin de los agentes colectivos estables. (5) Conectar estos
York, Roudedge, I 994. fenmenos con un proceso ms general de desdiferenciacin de es-
34 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
SABER SIN VERDAD 35
feras, que diluye tanto las fronteras disciplinarias como las que se-
paran el arte "alto" del arte "bajo". privilegiada en el pensamiento marxista occidental. "Se podra de-
Su sntesis es un nuevo concepto de la posmodernidad, no como cir", afirma Anderson, "que con ella esa tradicin alcanza su culmi-
lo opuesto a la modernidad sino como su triunfo completo. Lo que nacin".18
distingue a la modernidad clsica es la pervivencia de resabios de modos Esta afirmacin resulta, en realidad, doblemente perturbadora.
precapitalistas de produccin y de culturas y tradiciones aristocrti- En primer lugar, porque, a pesar de los esfuerzos de Anderson, no
cas, lo que le confera a aqulla un aspecto progresista y crtico. La termina de quedar claro cules son los aportes de Jameson a los
posmodernidad, en cambio, habra barrido ya todo vestigio de N atu- estudios sobre la posmodernidad. De hecho, como vimos, la
raleza (hasta entonces encarnada en el Inconsciente y en el Tercer deshistorizacin del trmino es, en Lyotard, un gesto algo tardo
Mundo), abriendo las puertas a un "capitalismo ilimitado" en el que (slo se produce luego de que Jameson empez a trabajar en el tema),
toda alternativa a ste habra sido finalmente eliminada. Encontra- y resulta an hoy una postura ms bien marginal entre los especia-
mos aqu, dice Anderson, el "movimiento ms radical" de Jameson: listas. La idea de la existencia de una relacin entre el surgimiento
evitar la simple condena de la alianza entre arte y mercado. Aceptar la de la posmodernidad y la afirmacin de una sociedad postindustrial
realidad del capitalismo ilimitado es la condicin para encontrar "una constituye, en verdad, uno de los motivos centrales en las narrativas
salida de ese espacio cerrado y repetitivo" . 16 Su "logro" o "proeza" cannicas sobre el tema {la omisin de Anderson de tda referencia
(achievement) fue recuperar el trmino para "la causa de la izquierda a ellas es aqu sumamente sugestiva). Tampoco queda claro an en
revolucionaria". qu consiste su supuesta recuperacin del trmino para la "causa de
una izquierda revolucionaria". Por el contrario, esto parece contra-
En el dominio que Jameson gan sobre la posmodernidad, estamos pre- decirse con su identificacin de la posmodernidad con la afirma-
senciando un logro [achievement] en sentido contrario: un concepto cu- cin de un "capitalismo ilimitado" en el que toda alternativa al mis-
yos orgenes visionarios haban sido casi enteramente borrados por un uso mo habra sido ya barrida. Y esto se liga, a su vez, al segundo aspec-
contemporizador con el orden establecido fue ganado, mediante un des- to en la ltima afirmacin de Anderson que resulta, como dijimos,
pliegue prodigioso de energa e inteligencia terica, para la causa de una perturbador. El elogio que realiza de Jameson, segn el cual ste
izquierda revolucionaria. Fue una victoria discursiva obtenida en contra queda consagrado como la figura culminante en una tradicin que
de toda probabilidad poltica, en un periodo de hegemona neoliberal en arranca con autores de la talla de Lukcs y Gramsci, resulta clara-
que todas las seas familiares de la izquierda parecan anegadas por las
mente desproporcionado. Se trata, adems, del candidato, en prin-
olas de la marejada reaccionaria. 17
cipio, ms improbable para ocupar tan alto sitial. De hecho, a fin
de "hacer sentido" de la obra de Jameson desde una perspectiva
De este modo, en una poca en que todo sentido de la temporali-
marxista algo ms "ortodoxa" como es la Anderson, ste tuvo antes
dad se habra perdido, Jameson resita a la posmodernidad en una
que realizar una primera operacin conceptual: omitir escrupulosa-
perspectiva histrica. Este logro ubica a su obra en una posicin
mente toda referencia a las premisas tericas que la sostienen.

"' Pcrry Andcrson, Los orgrnrs dr la posmodrrnidad, op. cit., p. 90.


17
!bid, pp. 92-93.
18
!bid, p. 99.
r 36 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERSIN VERDAD 37

EL "INCONSCIENTE POLfTICO" Y LAS PREMISAS TERICAS IGNORADAS turaleza dialgica de las obras'de arte autnticas. 20 "El texto individual
o artefacto cultural -dice- es as reestructurado como un campo de
Sin duda, Anderson no ignora que aquellas nociones que Jameson fuerzas en el cual la dinmica de los sistemas sgnicos de los diversos
utiliza (como las de "Naturaleza", "modo de produccin", etc.) tie- modos de produccin puede ser registrada y aprehendida" .21
nen en l un sentido especfico, desarrollado en su obra anterior, The En el marco de su concepro de los modos de produccin como
Political Unconscious, sin cuya referencia su visin de la posmoderni- constituyendo el "inconsciente poltico" inherente a toda produc-
dad resulta simplemente ininteligible. Un breve repaso de esas nocio- cin cultural, los vestigios de "Naturaleza" cabe comprenderlos como
nes nos dar una idea del arduo trabajo de seleccin y reelaboracin resabios presentes del ms primitivo de ellos: aquella forma inmedia-
al que Anderson somete a la obra de Jameson. ta de vida en comunidad en que los individuos -y, dentro del propio
Como vimos, el mrito fundamental de Jameson para Anderson individuo, sus diversas facultades- an no se han autonomizado ni
es su capacidad para relacionar fenmenos artstico-intelectuales con adquirido entidad propia (lo que histricamente slo ocurre con la
procesos econmico-sociales. Sin embargo, Anderson no menciona divisin del trabajo en actividades especializadas). Dicho estadio pri-
que dicho vnculo slo se establece en la medida en que las categoras mitivo correspondera, a su vez, en el nivel psquico, al estado pre-
implicadas cobran siempre en l un doble sentido. Como indica Terry edpico de indiferenciacin originaria, llamado tambin "estadio del
Eagleton, Jameson "nos confronta a la extraeza absoluta de un dis- espejo" (en que el nio se confunde a s mismo con su reflejo) y que
curso sobre clases y modos de produccin que es, simultneamente, Lacan defini como lo Imaginario. La llegada del capitalismo, por su
una reflexin sobre las formas, los tropos y las figuras" . 19 As, la Natu- parte, sealara la irrupcin del orden de lo Simblico (que para Lacan
raleza (con maysculas) a la que se refiere remite, al mismo tiempo, a aparece junto con el lenguaje y que le permite al nio adquirir una
los vestigios de modos precapitalistas de produccin subsistentes en idea de la propia identidad, es decir: comienza a pensarse a s mismo
las comunidades campesinas de las regiones perifricas (el ''Tercer como un "yo" distinto de los otros). ste representa, en fin, nuestra
Mundo") y a lo Real en Lacan (i.e., "aquello que resiste absolutamen- realidad cada, el proceso de reificacin por el cual la totalidad social
te toda simbolizacin"). Tales comunidades se instituyen de este modo, se desintegra en una serie de dimensiones parcelarias enfrentadas hos-
en la misma vena frankfurtiana que impregna los escritos de Lyotard, tilmente entre s.
en residuos de negatividad, sedes de impulsos crticos que tienden a Con la introduccin del orden de lo Simblico se quebrara, pues,
dislocar el "sistema". el estado de indiferenciacin originaria. Ahora bien, a fin de llegar a
Anlogamente, los "modos de produccin" tampoco son meras su teora del "inconsciente poltico", en este punto Jameson debera
realidades econmico-sociales, ni se suceden histricamente, como apartarse de las ideas de Lacan. El error de Lacan consistira en no
imaginara Marx. Aquellos a los que Jameson se refiere se encuen- haber comprendido que "el lenguaje se las arregla para portar lo Real
tran superpuestos en toda obra de arte "autntica", constituyendo
su "inconsciente poltico". La superficie textual aparece as, para l, 2" Jamcson apela aqu al concepto de Ernst Bloch de Ungleich:uitigkt (desarrollo

como cruzada por impulsos contradictorios -resultado de la coexis- no-sincrnico). Ernst Bloch, "Nonsynchronism and Dialcctics", en: New Gaman
Critique, nm. 1 1, 1977. pp. 22-38.
tencia de modos de produccin diversos-, lo que explicara la na- 21
Fredric Jameson, The l'olitical Unconscious. Narrative as a Social/y Symbolic Act,
lthaca, Corncll University Prcss, 1991, p. 98 [trad. esp.: Documentos de cultura, do-
''' Terry Eagleton, Against the Gmin, Londres, Verso, 1986, p. 69. cumentos de barbarie, Madrid, Visor, 1989].
SABERSIN VERDAD 39
3R VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
nes viene denunciando como. "contaminaciones idealistas" que han
como su propio subtexto intrnseco o inmanente" Y Lo Imaginario, impregnado al marxismo occidental desde su origen. 25 Su teora del
afirma, subsiste en lo Simblico. Como lo revela su anlisis del relato "inconsciente poltico" reproduce explcitamente el motivo schellingiano
cristiano de la redencin, en la medida en que toda construccin y frankfurtiano -de connotaciones claramente mstico-religiosas- de
ideolgica sirve efectivamente como compensacin simblica de las la cada y la redencin que le:; sirve de base para lanzar su crtica
23
contradicciones reales, le es inherente una dimensin utpica. De demoledora de Lyotard, pero que ahora prefiere piadosamente igno-
lo que se trata, en fm, es de reactivar ese "inconsciente poltico:''. res- rar (lo cual no deja de ser sugestivo).
catar, entre las mallas de lo ideolgico, ese residuo de negauvtdad El punto, de todos modos, es que slo este trasfondo terico explica
siempre presente (y que se hara manifiesto en toda obra de arte au- el profundo dramatismo que adquiere en Jameson la expresin "el fin
tntica). 24 de todo vestigio de Naturaleza", que define, para l, el arribo de la
Lo visto permite comprender por qu Anderson, a fin de darle posmodernidad. El descubrimiento de tal situacin -que se produce
sentido a la teora jamesoniana de la posmodernidad, debe antes bo- slo tras la cada, en 1989, del Muro de Berln (es decir, con posterio-
rrar toda referencia a las premisas tericas en que sta se sostiene. Ella ridad a la escritura de The Political Unconscious)-, que hasta entonces le
representa uno de los mejores ejemplos de lo que desde Considerado- pareca algo simplemente inconcebible, sealara un colapso de dimen-
siones miltonianas. La obturacin de toda trascendencia, la imposibili-
22 Fredric Jameson, Th~ Poltica! Unconscious, op. cit., p. 81. "El gra~ual ~elipse dad de todo "retorno de lo reprimido" por el sistema26 (su "inconscien-
[de lo Imaginario en La can] en su obra tarda no e~ extra~ a.~n~ sob_reemmac1n de te poltico"), sealara el arribo a un verdadero punto muerto en la
lo Simblico, que puede llamarse lo propiamente 1deolg1co (Fredn~ Jameson, Th~ historia. Y esto nos devuelve a la pregunta que dejamos pendiente:
Jd~ologi~s ofTh~ory. l:.ssays 1971-1986. Minneapolis, University of Mmnesota Press,
cul es, entonces, la "respuesta" que Anderson encuentra en sus escri-
1989, vol. ), p. 95). . . ,
B Fredric Jameson, Th~ Poltica! Unconscious, op. clf.. p. 28~. Foucault s~na, e~t~e tos? Ella nos conduce a la segunda operacin que l realiza, esta vez ya
los autores contemporneos, quien ms radcalmente mega o 1gnora esta d1me_ns1~n no tanto sobre la obra de Jameson, sino a partir de ella.
inherente al orden del lenguaje. La suya, dice Jameson, es "una fantasa de totaht~ns
mo futuro segn la cual los mecanismos de domina~in [ ... ] s~n. ~omprend1~os
como tendencias irrevocables y crecientemente expans1vas cuya miSion es colomzar
los ltimos vestigios y restos vivientes de libertad humana; ocupar y reorganizar, en )AMESON Y LAS DIVERSAS RESPUESTAS MARXISTAS POSIBLES

otras palabras, lo que an perdura de la Naturaleza objetiva y subjetiva (muy esque- A LA POSMODERNIDAD
mticamente, el Tercer Mundo y el Inconsciente)" (ibid, p. 92).
,. "ste es el sentido en que el pasado nos habla de nuestras 'potencialidades
El captulo cuarto de Los orgenes de id posmodernidadhace dialogar la
humanas' virtuales y no realizadas. No se trata de una leccin edificante o de un
asunto ocioso de 'enriquecimiento' personal o cultural, sino de una lecci~_de priva-
obra de Jameson con otros trabajos clsicos sobre el tema inspirados
cin, la cual pone radicalmente en cuestin la vida cotidiana ~ercantlhza~a.' los
espectculos reificados, y las experiencias si~uladas de nuest~~ so~1ed.~d ~e plastlco Y 21
"No es menester subrayar los riesgos implcitos en un prolongado recurso a las
celofn. [ ... ] Pero es en la misma experienCia de la produccwn lmgumca y_f~rmal tradiciones filosficas premarxistas: es bien conocido el peso abrumador de los mo-
en donde la primaca de lo ritual colectivo, o el esplendor del valor no mercan~1hz~~o, tivos idealistas y religiosos en ellas" (Perry Anderson, Consid~racion~s sob~Y ~1 marxis-
e incluso la transparencia de las relaciones inmediatas personales de dom_mao~~ mo occidmtal, Madrid, Siglo XXI, 1985, p. 78].
estigmatizan la monadi7.acic\n, el habla privati7.ada e instrum~nt:hzada y la relficac~~n 26
As defini Perry Anderson la "Revolucin de Mayo" de 1968 ("lntroduction",
de la mercanca en nuestr<l forma contempornea de v1da (Frcdnc Jameson. rlu en: Nnu ft R~z,iew, nm. 52, 1968, p. 5. nmero especial sobre Francia).
!tl~ologies oflheory, op. cit., vol. 2, p. 175).
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40 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABER SIN VERDAD 41

en un enfoque marxista: Contra el posmodernismo (1989), de Alex las alteraciones en los mod9s de produccin que en el desencanto
Callinicos; La condicin de la pos modernidad ( 1990), de David Harvey, entre los intelectuales resultante de la derrota poltica de la ola de
y Las ilusiones del posmodernismo ( 1996), de Terry Eagleton. Su con- luchas abierta en Mayo del 68.
traposicin gira alrededor de tres preguntas que retoman los tres puntos La cuestin de la periodizacin se complicara aun ms desde el
antes sealados a propsito de Lyotard y Habermas: "Cmo se ha de momento en que comprueba que "aquellos reveses no eran ms que
periodizar lo pos moderno?, a qu configuracin intelectual corres- un prembulo de las situaciones de jaque mate ms decisivas que
ponde? y cul es la respuesta adecuada frente a ella?" Y estaban por venir". 29 En sus primeros escritos sobre la posmodernidad,
Ya la primera de las preguntas plantea un problema para Jameson. Jameson an comparta con Callinicos y el resto de los autores mar-
Para l, las derrotas de fines de los aos setenta acompaaran, a su xistas (incluido Anderson) la expectativa de que se trataba de un fe-
vez, el surgimiento, tras la crisis capitalista de 1974, de un nuevo nmeno circunstancial, un mero estadio transicional hacia la forma-
rgimen de "acumulacin flexible" (segn lo define David Harvey). cin de un "nuevo proletariado" que resituara el eje de las antinomias
Dicho concepto le permite vincular y correlacionar fenmenos pol- sociales en su lugar apropiado. 30 Slo la cada del Muro de Berln en
ticos y procesos econmico-sociales. No obstante, se contradice con 1989 y la disolucin de la URSS en 1991 lo empujan a aceptar que el
la perspectiva de Mandel, de la que l parte, segn la cual el capitalis- tipo de quiebre que se produjo planteara desafos ms profundos al
mo tardo nace inmediatamente tras el fin de la Segunda Guerra. marxismo. Segn afirma en Late Marxism (1990), el espectro
Habra as un desfasaje de unos treinta aos respecto de la emergen- frankfurtiano de un sistema de regimentacin total se vuelve, aunque
cia de la posmodernidad, lo que dara motivo a autores como Callinicos varias dcadas ms tarde de lo anunciado, trgicamente real.
para negar que tal ruptura haya alguna vez existido. De hecho, seala
ste, todos los rasgos o recursos formales que se atribuyen a la posmo- En la dcada que acaba de terminar pero que es todava nuestra, las pro-
dernidad se hallan tambin en el arte moderno (ligando as el proble- fecas de Adorno de un "sistema total" se han vuelto finalmente reales,
ma de la periodizacin al de su demarcacin, que es la segunda de las aunque en formas totalmente inesperadas. Adorno seguramente no ha
preguntas que plantea Anderson). 28 En todo caso, dice, si existe real- sido el filsofo de los aos treinta (lamentablemente, podemos decir hoy
que, retrospectivamente, ste ha sido Heidegger), ni el filsofo de los
mente algo como la "posmodernidad", se tratara de un fenmeno de
aos cuarenta y cincuenta, ni siquiera el pensador de los aos sesenta (los
orden puramente ideolgico, cuyas races deben buscarse menos en
cuales han sido Sartre y Marcuse, respectivamente), y, debo decir que,
27
Perry Anderson, Los orgenes de r posmodernidad, op.cit., p. I 08.
29
2
En un artculo en respuesta a "Renovaciones" de Anderson, T J. Clark retoma
' Perry Anderson, Los orgenes de r posmodernidad, op. cit., p. 125.
30
el mismo punto. Tras sefialar que Anderson y Jameson admiten la presencia en la "Se trata de un perodo transicional entre dos fases del capitalismo, en el que las
posmodernidad de rasgos, tcnicas y modos de representacin propios de la moder- formas anteriores de lo econmico estn en proceso de reestructuracin en una escala
nidad, agrega: "As, la nica respuesta suficiente a Anderson y Jameson consistira en global, incluidas las formas ms antiguas del trabajo y sus instituciones y conceptos
demostrar que el modernismo y el posmodernismo no slo comparten 'rasgos y organizativos tradicionales. No hace falta un profeta que pronostique que de este cataclis-
tcnicas' sino que sus propsitos, problemas y objetos son esencialmente los mismos mo convulsivo resurgir un nuevo proletariado internacional (que adoptar formas que
-se sitan en la misma relacin central de ambivalencia hacia las formas fundamen- todava no podemos imaginar): nosotros mismos estamos an en la depresin, sin em-
tales de la modernidad, de la sociedad industrial burguesa-. Estoy inclinado a pensar bargo, y nadie puede decir durante cunto tiempo vamos a permanecer en ella" (Fredric
que esto es as" (1~ J. Clark, "Origins of the Prcsent Crisis", en: New Leji Review, Jamcson, "Marxismo y posmodernismo" [1989], en: El giro cul.tuml Escritos sekccionados
nm. 2, 2000, p. 90]. sob" el posmodernismo. 1983-1998, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 73).
SAB/:RS!N Vl:RDAD 43
42 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
de todo antnimo. La posibilidad de otros rdenes sociales era un hori-
filosfica y tericamente, su discurso dialctico anticuado era incompati-
zonte esencial de la modernid:td. Una vez que se desvanece esa posibili-
ble con los aos setenta. Pero existe an la posibilidad de que se convierta
dad, surge algo as como la posmodernidad.-14
en el analista de nuestra propia poca, a la que no alcanz a ver, en la cual
el capitalismo tardo ha sido exitoso en eliminar los ltimos bolsones de
Naturaleza y del Inconsciente, la subversin y lo esttico, la praxis indivi- La perspectiva de Jameson se articula, pues, a partir de un doble re-
dual y colectiva por igual, y, con un golpe final, logr eliminar hasta el chazo dentro del espectro de aqitudes posibles del marxismo ante el
ltimo trazo de memoria de lo que de este modo no existe ms en lo que desafo posmodernista. En definitiva, ste se niega a transitar la al-
de all en adelante es el paisaje posmoderno. 31 ternativa ensayada por Eagleton, que combina el acotamiento tem-
poral de la posmodernidad como fenmeno histrico 35 con una ma-
As, entre el surgimiento de una sociedad postindustrial (o "capitalis- tizacin de su sentido en tanto que tal. En efecto, para Eagleton, no
ta tarda") y la emergencia del posmodernismo habra un desfasaje de slo se tratara de un fenmeno pasajero, sino que, adems, desde el
nada menos que medio siglo. 32 De todos modos, ms all de la ambi- punto de vista de su contenido ideolgico, emite seales contradicto-
gedad en la cronologa, lo cierto es que el sentido de la posmoderni- rias.36 De hecho, dice, la posmodernidad habra permitido a las "mi-
dad se vuelve entonces inequvoco. No se tratara de "una simple noras humilladas" acceder a la escena terica. 37
derrota", sino de la clausura de toda alternativa al actual orden social, Esta idea de la ambigedad ideolgica de la posmodernidad, 38
lo que Jameson llama "la forclusin de lo poltico". Ya no existira, que era tambin uno de los motivos originales de Jameson (y que
pues, salida alguna de esta pesadilla que es la historia, ningn locus (el Anderson retoma en su relato de sus orgenes), no slo resulta con-
Inconsciente, el Tercer Mundo) por fuera de ella al que apelar. Llega- soladora. Provee, en definitiva, la nica plataforma posible, en prin-
do a este punto, "toda escritura 'ami-sistmica' est condenada aman- cipio, para el intento de apropiacin del trmino "para la causa de
tenerse dentro del 'sistema"'. 33 Como seala Anderson:

El triunfo universal del capital significa algo ms que una simple derrota 34 Perry Anderson, Los orgm(s d( id posmodernidad, op. cit., p. 126.
de todas las fuerzas que antao se le opusieron, aunque sea tambin esto. 31 Eagleton duda incluso de que tal derrota haya verdaderamente ocurrido: "qul
Su sentido ms profundo reside en la cancelacin de las alternativas pol- pasarla si (S a derrota, para (mp(zar,jamds tuvo lugar rralmmte? [... ]Qu sucedera si
ticas. La modernidad toca a su fin, como observa Jameson, cuando pier- la confrontacin nunca hubiera verdaderamente ocurrido, pero la gente se comporta-
ra como si lo hubiese hecho? Como si alguien presentara todos los sntomas de la
rabia sin haber estado nunca cerca de un perro rabioso" Clcrry Eagleton, Las ilusion(S
31 d(/ posmod(rnismo, Buenos Aires, Paids, 1997, p. 19). No obstante, dice Anderson,
Fredric Jameson, Lau Marxism. Adorno, or th( Persistma ofth( Diakctic, Lon-
Eagleton "no se engaa al respecto"; el libro termina "pesaroso con una nota ms
dres, Verso, 1990, p. 5.
3 amenazadora" (Perry Anderson, Los orlgm(s d( id posmod(rnidad, op. cit., p. 159).
' En algunos pasajes, Anderson intenta explicar este desfasaje por una suerte de
36 "A diferencia de la mayora de los posmodernistas, soy un pluralista respecto
efecro inercial. "Situar el fin del arre moderno despus de 1945, supona ciertamente
del posmodernismo, y creo, de manera posmoderna, que tambin sobre el
un corre demasiado abrupto [... ]. El legado de las vanguardias de antes de la guerra
posmodernismo se pueden contar relatos muy distintos" (Terry Eagleton, Las ilusio-
no se poda extinguir de la noche a la maana, ya que segua en pie necesariamente
n(s d(/ posmorrnismo, op. cit., p. 26).
como memoria y como modelo interno, por poco favorables que fuesen las condi- 37
!bid, p. 121.
ciones externas para su reproduccin" (Perry Anderson, Los orgm(S d( id posmotkr- 38 "El posmodernismo contiene una contradiccin similar [a la del estructuralismo]:
nidad, op. cit., p. 1 14).
ste es radical y conservador a la vez" (ihid., p. 132).
JJ Fredric Jamcson, Lat( Marxism, op. cit., p. 27.
44 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERSlN VERDAD 45

la izquierda revolucionaria" (que sera, segn vimos, la "proeza" de "La respuesta de Jameson -afirma- descansa sobre una triple dis-
Jameson), desprendindole las connotaciones monolticamente re- tincin".41 En primer lugar, e"ncontramos preferencias meramente sub-
accionarias que le haban sido adosadas. De hecho, todo el anlisis jetivas respecto de las obras de arre, las cuales seran de escasa impor-
precedente de Anderson parece converger hacia esta direccin. Sin tancia en s mismas. 43 Luego vendra el anlisis objetivo de "las con-
embargo, segn muestra, Jameson se niega ahora a conceder en este diciones histricas de posibilidad de formas especficas". Y, finalmente,
punto. 39 Y contra lo que podra anticiparse, Anderson termina en- la evaluacin entendida no 'Como un juicio esttico, sino como un
contrando precisamente all su mrito fundamental. De lo que se intento de "interrogar la calidad de la vida social a travs del texto o
trata hoy, para l, no es ni de negar la derrota ni de embellecerla (lo de la obra de arte individual". 44
que nos devuelve al dilema inicial de Anderson que lleva al inicio Segn seala Anderson, "la tarea del anlisis histrico y formal
de la nueva serie de la New Left Review). "La teora de la posmoder- ocupa la mayor parte de su obra". "Qu sucede entonces con la eva-
nidad como lgica cultural del capitalismo tardo es su deslumbra- luacin?"45 Esta ltima fase planteara problemas para Jameson:
dor resultado", asegura. "Al mismo tiempo, sin embargo", reconoce
que "precisamente aqu la forclusin de lo poltico plantea una pa- Acaso est hacindose notar aqu alguna dificultad ms profunda. El
40
radoja" , puesto que amenaza tornar autocontradictorio su proyec- matrimonio de la esttica y la economa celebrado por Jameson engendra
to de apropiacin de la posmodernidad para el marxismo. Esta pa- una portentosa totalizacin de la cultura posmoderna como un todo, en
radoja, en fin, parece no dejar margen alguno para afrontar la terce- el que la operacin de "trazar mapas cognitivos" acta -y sta es su inten-
ra de las preguntas que se plantea Anderson al comienzo de este cin- como lugarteniente de la resistencia dialctica que se le pueda ofre-
captulo de su libro: cul es la respuesta apropiada ante tal situa- cer. Pero en ese sentido su punto de apoyo sigue estando necesariamente
fuera del sistema. En su interior, Jameson se ocupaba de advenir ms que
cin? "Cul es entonces la posicin adecuada del crtico dentro de
de juzgar. 46
esta cu 1tura.~" ,41 se Interroga

nuevamente hac1a
. e1 e_nnal de Los orge-
nes de lit posmodernidad.
Cualquier intento de impugnacin de la posmodernidad supondra,
pues, "un punto de apoyo" fuera del propio sistema. Sin embargo,
39
Incluso en sus escritos ltimos, en los que registra un cierto "reflujo" de lo esto se contradice con la propia definicin de la posmodernidad como
posmodermo en la restauracin de la tica, el retorno del sujeto y el redescubrimiento rgimen de totalizacin infinita. La sola posibilidad de acceder a un
de la esttica, se resiste a alentar roda expectativa al respecto: "lo que caracteriza a la
posmodernidad en el rea cultural, es la sustitucin de todo lo que est al margen de
punto arquimdico semejante implicara su negacin como tal (lo
esa cultura comercial, su absorcin de todas las formas de arte, alto y bajo, junto con que nos devuelve a Callinicos). En ltima instancia, si la perspectiva
la produccin misma de imgenes" (Fredric Jameson, "Transformaciones de la ima-
gen en la posmodernidad", B giro cultura~ op. cit., pp. l 77- I 78). Como seala 42
!bid., p. 178.
Anderson en lo relativo a lo estrictamente esttico: "La conclusin de Jameson es 43
Vemos aquf replicarse, en Anderson, ese movimiento caracterstico en Jameson
draconiana: si en otros tiempos la belleza podfa ser una protesta subversiva contra el por el que se traslada permanentemente entre los niveles polftico, econmico-social
mercado y sus funciones de utilidad, hoy la universal transformacin de la imagen y esttico.
en mercanda la ha absorbido como ptina engaosa del orden establecido" (Perry 44
Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado,
Andcrson, Los origmes de la posmodernidad, op. cit., p. I 50). Barcelona, Paids, 1991, p. 298.
40
Perry Anderson, Los orlgenes de la posmodernidad, op. cit., p. 177. 45
Perry Anderson, Los orgenes de la posmodernidad, op. cit., p. 178.
4
' !bid., p. 178. 41
' !bid., p. 179.
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46 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO


SABER SIN VERDAD 47
de Jameson es correcta, la imposibilidad de alcanzar la "tercera fase"
no sera un problema slo para l, ni siquiera para los enfoques mar- ral y, en particular, en el tra:.!ado de la propia tradicin marxista. 48 A
xistas en su conjunto. ste es un resultado intrnseco a la forma de lo largo de tan dilatada trayectoria, sin embargo, su perspectiva de
cultura dada. Es el propio concepto de la posmodernidad el que ex- aqulla habr inevitablemente de modificarse de manera reiterada.
cluye la posibilidad de la "tercera fase" de su anlisis. Ambos resultan Segn seala all, el origen del "marxismo occidental", que l opo-
mutuamente contradictorios. ne al "marxismo clsico", sur,ge como respuesta a la serie de derrotas
De todos modos, Anderson sita el aporte fundamental de Jameson sufridas por el movimiento obrero en los aos treinta y cuarenta y
en la segunda fase, la del "anlisis histrico y formal". ste provee, que definen sus rasgos caractersticos: ( 1) el divorcio entre teora y
dice, algo ms importante que una impugnacin de la posmodernidad: prctica; (2) la reclusin de la reflexin marxista en el mbito acad-
la posibilidad de su comprensin desde una perspectiva materialista. mico, (3) la consecuente primaca de las cuestiones de ndole filosfi-
La cuestin que aqu surge es: en qu sentido cabe considerar esto ca en detrimento de las polticas, (4) su contaminacin con motivos
como una "respuesta" a la posmodernidad? (es decir, viene tambin a idealistas, y (5) un persistente pesimismo. Dicho libro se cierra, no
llenar, a su modo, el lugar de la tercera de las conclusiones que se obstante, con el anuncio de la pronta clausura de dicha tradicin. Las
esperara del anlisis de Jameson.) Y esta cuestin se liga, a su vez, al revueltas de 1968 estaran poniendo fin a las condiciones que deter-
segundo de los aspectos perturbadores de su afirmacin relativa a la minaron su emergencia. Una nueva generacin de pensadores termi-
posicin de Jameson en la tradicin marxista occidental: de qu modo nara con el divorcio entre teora y prctica revolucionaria, dando
su "anlisis histrico y formal" de la posmodernidad instituye a lugar a la elaboracin de un pensamiento estratgico en que las cuestio-
Jameson, segn afirma Anderson, en la figura "culminante" de dicha nes de orden poltico y econmico recobraran su anterior centralidad.
tradicin? Para descubrir la respuesta a ambos interrogantes debemos Anderson asocia esta reunin de prctica y teora revolucionarias a
antes rastrear en la propia trayectoria intelectual de Anderson y tratar la reactivacin de una tradicin marxista latente, alternativa a la ofi-
de comprender el tipo de problemas conceptuales que se planteaba cial dominada por el comunismo: el trotskismo. El mismo ao en
en el momento de abordar el estudio del autor de Late Marxism. que comienza la publicacin de esos escritos estalla un proceso revo-
lucionario en Portugal que tira abajo la dictadura de Salazar. Anderson
y las fuerzas trotskistas depositaran en l sus expectativas de recon-
VERDAD VERSUS SABERES DEL MARXISMO ducir la marcha del socialismo a sus senderos clsicos (luego de las
desviaciones stalinistas y reformistas que alteraron su curso y natura-
En 197 4, Anderson inicia la serie de escritos que dos aos ms tarde leza). Esta expectativa, como sabemos, pronto habra de frustrarse, lo
seran reunidos bajo el ttulo Consideraciones sobre el marxismo occi- que lo obliga a revisar sus anteriores predicciones.
dental Para entonces, l ya haba completado -siendo an muy jo- En Tras las huellas del materialismo histrico ( 1983), Anderson admi-
ven-la serie de sus obras histricas mayores. 47 Su produccin se con- te que no haba surgido an un pensamiento estratgico. Esto lo atri-
cent~ar, a partir de ese momento, crecientemente en la crtica cultu-

"Sobre la trayectoria intelectual de Anderson, vase Gregory Elliott, P~rry Antkrson.


Sus.dos libros ms importantes aparecen ese mismo ao ( 1974): Transicion~s dt'
47 Th~ M~rcilm Laboratory ofHistory, Minneapolis y Londres, Universiry ofMinnesota
l antigdad al ftudalismo y El mado absolutista. Press, 1998 [trad. esp.: P~rry Andt'rson. El laboratorio implcabk tk l historia, Valen-
cia, Universidad de Valencia, 2004].
48 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERS!N VERDAD 49

buye al hecho de que la fusin entre teora y prctica que esperaba, si El curso crecientemente ide;Uista del pensamiento francs acom-
bien se dio, segn prevea, se produjo en el marco de organizaciones de paa naturalmente, dice Anderson, su derechizacin poltica -una
tipo reformista (la socialdemocracia y, luego, el eurocomunismo). Poco identidad que, a pesar del obvio forzamiento, no le parece en abso-
despus, en el eplogo a Consideraciones agregado a la cuarta edi- luto "capciosa", como s le parece la de Habermas entre moderni-
cin, de 1984, retoca, sin embargo, esta afirmacin. All considera dad y democracia, por un lado, y posmodernidad y autoritarismo,
que la separacin entre teora y prctica resulta, en realidad, algo por otro; aunque sus diferencia~ son, en verdad, apenas sutiles, y l
inevitable y necesario: "habr siempre una escisin intrnseca entre mismo se encarga de demolerlas cuando asocia postestructuralismo
el conocimiento y la accin, la teora y la prctica, para toda ciencia y posmodernismo con idealismo-. La debacle francesa, de todos
posible de la historia". 49 As, aunque tal divorcio se revela como modos, se vera compensada por el florecimiento historiogrfico
ms persistente que lo esperado, ya no representara nada grave para britnico. Se tratara, adems, de un fenmeno limitado tambin
el desarrollo del marxismo. temporalmente. Segn confa, "ninguna de estas constelaciones his-
Paralelamente, Anderson rescata algunos logros intelectuales re- tricas est destinada a durar" .5'
cientes en esta tradicin. En especial, seala la notable expansin de Con la cada del Muro de Berln y el colapso de la URSS, esta pers-
la historiografa marxista britnica, la cual encarnara, aunque en for- pectiva se tornara tambin insostenible. No se tratara ya de con-
ma algo oblicua, su anunciada "vuelta a lo concreto". Y esto le permi- frontar la evidencia de una nueva derrota, como las que se dieron
te refutar la idea, cada vez ms difundida, de una "crisis del marxis- tantas veces en el ltimo siglo. En todo caso, la comprobacin de una
mo", que sera un fenmeno acotado, comprendiendo exclusivamen- derrota histrica tal no representara nada que no pudiera compren-
te a los pases del rea latina de Europa (especialmente, Francia e derse desde la teora marxista o que pusiera en cuestin sus premisas
Italia). El sntoma de la decadencia intelectual de dicha regin es la fundamentales: sta no niega, en principio, la ocurrencia de tales de-
expansin del "nuevo idealismo", representado por el estructuralis- rrotas histricas. Lo que se tratara de tematizar ahora, sin embargo,
mo y el postestructuralismo. La hipstasis del lenguaje que stos pro- es algo completamente inconcebible para el marxismo: la idea de una
ducen derivara en una suerte de delirio relativista que termina po-
niendo en duda la existencia misma de una Verdad objetiva. 5 11 Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI,
1986, p. 11 O. "La clase obrera -concluye- est actualmente confusa, inmersa en una
Perry Anderson, Consideraciones, op. cit., p. 133.
49 de esas tremendas recomposiciones que desde la revolucin industrial han marcado
50
El ncleo de Tras las hualas da maurialismo histrico consiste, bsicamente, en su historia peridicamente; pero est mucho menos vencida y dispersa que durante
un indictmmt contra las nuevas corrientes de pensamiento francs (dentro de las la ltima gran depresin" (ibid., p. 112). Como seala Elliott, la operacin poltica
cuales se incluyen muchos autores que l mismo, pocos aos antes, se haba dedica- que realiza Anderson en esos aos resulta demasiado transparente: construir el re-
do a difundir en Inglaterra), culminando en un alegato por el retorno a un "natura- chazo en el medio acadmico a la reaccin conservadora de Thatcher y Reagan como
lismo", de nuevo tipo, que restaure aquellas certidumbres fundamentales en que el prueba de la radicalizacin de la sociedad (Gregory Elliott, op. cit., p. 196). Esta fe
pensamiento materialista, supuestamente, se sostiene. Este giro "antiidealista" de habra de persistir a lo largo de toda la dcada. En una cana a Bobbio de 198 8
Anderson lo devuelve, en realidad, a una suene de ingenuidad epistemolgica. Como todava confiaba en que "haba fundamentos para el optimismo", aunque es cierro
seala Eagleton, "Anderson escribe como si la teora de la verdad como correspon- que las expectativas de un cambio radical se iran desplazando cada vt:I. ms hacia el
dencia se encontrara en perfecto estado, como si no presentara problema alguno, a futuro: "por supuesto -aclaraba- estamos hablando de siglos antes que de dcadas;
pesar de los serios cuestionamientos de que ha sido objeto" (Terry Eagleton, Against demasiado tiempo tambin para alguien como yo" (citada por Gregory Elliott, op.
tlu Grain, op. cit., p. 94). cit., p. 140).
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SABERSlN VERDAD 51
50 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
de Hegel a Fukuyama (pasando por Kojeve), y revelar sus aporas e
derrota final, el borramiento del horizonte a toc/4 perspectiva revolu- inconsistencias. 54
cionaria. Algo muy parecido, en definitiva, al "fin de la historia" pro- El concepto de "fin de la historia" se revela entonces como una
clamado por Francis Fukuyama. 51 nocin-lmite, aquello a lo que todo su discurso conduce, pero que
Al mismo tiempo que se mova en esta direccin escptica en cuanto resulta, sin embargo, inconcebible en sus implicancias prcticas e in-
a las perspectivas polticas prcticas, sin admitirla completamente, sostenible desde un punto de vista terico. 55 Es en este impasse que
Anderson descubra la disolucin del propio campo intelectual de Anderson descubre la posibilidad, una vez que el marxismo habra
izquierda. En su prlogo a A Zone of Engagement ( 1992) reconoce sido finalmente derrotado y borrado como alternativa histrica, de
finalmente la vitalidad de las corrientes no-marxistas de pensamien- afirmarlo como el "horiwnte intrascendible", segn la definicin de su
to, a las que hasta entonces descalificaba como "idealistas", destacan- antiguo maestro Jean-Paul Sartre. Y es aqu tambin que entra en
do especialmente sus aportes en el mbito de la sociologa histrica escena Jameson. 56
(cuyo mejor representante sera Ernest Gellner). No obstante, afirma En efecto, Jameson permite a Anderson salir del atolladero en que
todava la superioridad intelectual del marxismo. Aquellas corrientes, pareca encontrarse. Hasta entonces, la posibilidad de su afirmacin
asegura, "tienen un costado ciego cuya importancia se incrementa como marxista se sostena inevitablemente en la postulacin de algn
constantemente", a saber: "tienen poco o nada que decir respecto de vestigio de negatividad, de algn residuo de "irracionalidad" inasimi-
la dinmica de la economa capitalista que controla hoy sin rivales los lable a la lgica sistmica capitalista, alternativa que fue volvindose
destinos humanos" Y cada vez ms problemtica hasta tornarse finalmente insostenible.
Ambas tendencias contradictorias (la simultnea verificacin de Llegado a este punto, Jameson le descubre cmo, en el propio acto de
la derrota histrica del marxismo y la comprobacin de su superio- declarar al marxismo muerto histricamente, se lo salvara como teora.
ridad terica) corren paralelas, a su vez, a una segunda paradoja. A ~te reafirmara su vitalidad, y aun su superioridad terica, en la mis-
medida que Anderson se aproxima a la conclusin inevitable del ma medida en que lograra dar cuenta de sus propias condiciones ac-
"fin de la historia", comprueba tambin lo insostenible de las teo- tuales de imposibilid4d histrica como prdctica poltica (lo que llama la
ras que afirman tal cosa. El ensayo final y ms extenso de los que "segunda fase" de su anlisis). De hecho, desde el momento en que el
componen A Zone ofEngagement, "The Ends of History", est de- marxismo logra explicar las razones de su propia crisis (como prcti-
dicado, precisamente, a trazar el origen, la trayectoria y los funda- ca), ya no se podra decir que se encuentra en crisis (como teora). En
mentos de dicho concepto, tal como aparece en el linaje que lleva
1 Por otro lado, el triunfo final del capitalismo no significa que ste haya resuelto
52
"Por primera vez desde la Reforma, ya no se dan oposiciones significativas, es o pueda resolver las contradicciones que genera. "Si el fin de la historia ha llegado, es
decir, perspectivas sistemticamente opuestas, en el seno del mundo del pensamien- esencialmente porque la experiencia socialista est terminada" (Perry Anderson, A
to occidental; [... ] el neoliberalismo como conjunto de principios impera sin fisuras Zon~ ofEngag~mmt, op. cit., p. 351-352).
en todo el globo" (Perry Anderson, "Renovaciones", op. cit., pp. 14-15). Aquellos liT. J. Clark va incluso ms all, sealando que la idea de un "fin de la historia"
que postulan la presencia de elementos contradictorios con aqul, ignoran su capaci- es, precisamente, un gesto tpicamente "modernista" o: J. Clark, "Origins of the
dad de asimilacin de esos elementos. "Si algunas energas humanas por un cambio Present Crisis", op. cit., p. 93).
de sistema son alguna vez liberadas nuevamente, stas provendrn desde dentro del 16 De hecho, es Jameson quien reintrodujo el concepto sartreano del marxismo
mismo metabolismo del capital" (ibid.). como "horizonte intrascendible" en el debate contemporneo e hizo de l el eje de su
H Perry Anderson, A Zon~ ofEngag~mmt, Londres y Nueva York, Verso, 1992, proyecto intelectual y su consigna.
p. XIV.
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52 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO SABERSIN VEEWAD 53

definitiva, Jameson le revela a Anderson la necesidad de destruir al de Jameson, que le permite reafirmar la superioridad terica del mar-
marxismo como Verdad (como horizonte poltico prctico) a fin de xismo an despus de su destruccin como fuerza histrica) se reali-
preservarlo como saber (lo que le permite finalmente arribar a la for- ce, paradjicamente, a partir de la base de aquello que hasta ahora
mulacin del dilema con que abre la nueva serie de la New Left Review). vena denunciando como expresin y sntoma de su descomposicin
En sntesis, la idea de una crisis del marxismo como fenmeno (lo que no slo le impide ya recurrir, sin flagrante contradiccin, a
acotado geogrfica y temporalmente le haba hecho posible hasta aqu aquellos motivos con que hastaahora haba denunciado sus contami-
asimilar muchos de los motivos "posmodernos", aunque sin admitir- naciones "idealistas", sino que revelara, adems, el trasfondo "idea-
los como tales, evitando, al mismo tiempo, su consecuencia obligada: lista" de su propio pensamiento). En todo caso, esta paradoja no hace
la inviabilidad histrica del marxismo. La intervencin de Jameson sino poner de manifiesto la precariedad de la empresa de pretender
desbloquea finalmente la posibilidad de aceptar tambin esta ltima afincar certidumbres en la propia quiebra de Sentido, de construir
consecuencia (la inviabilidad histrica del marxismo) sin por ello te- saberes privados ya de Verdad.
ner que renunciar al marxismo. De este modo, Anderson completa el Esto se conecta con los siguientes captulos de este libro. Como
ciclo iniciado con Consideraciones. Mientras que a mediados de la veremos, el proyecto de Anderson sirve de contrapunto al de otro
dcada de 1970 vislumbraba la pronta reconciliacin entre teora y pensador marxista contemporneo, Alain Badiou. Para l, la posibili-
prctica revolucionarias, reactivando as el legado marxista clsico, en dad de salvar al marxismo como prctica poltica pasa justamente por
los aos ochenta aceptara, en cambio, las ventajas de mantener sepa- admitir que ste no lograra hoy dar cuenta de la realidad ni de su
rados sus dominios respectivos, slo para terminar, en los aos no- propia situacin, esto es, que aquellas categoras con las que intenta-
venta, descubriendo la necesidad de admitir su destruccin como prc- ba hacer inteligible la historia y el mundo se habran revelado ya in-
tica revolucionaria como el nico modo de salvarlo como teora. Esto eficaces. En definitiva, Badiou invierte el proyecto andersoniano: a
conlleva todava, sin embargo, la presencia de una consecuencia ne- fin de salvar al marxismo como Verdad, habra que destruirlo justa-
gada, aunque implcita en su propio argumento -lo que nos devuelve mente como saber. La radicalidad de esta empresa, definitivamente
a la primera de las operaciones que realiza Anderson sobre la obra de problemtica (cmo puede intentar rescatarse al marxismo como
Jameson-. praxis revolucionaria admitiendo que todos sus postulados resultan
El esfuerzo de Anderson por ignorar sistemticamente las premisas tericamente invlidos e ineficaces para comprender la realidad?),
tericas en que se funda la perspectiva de Jameson de la posmodernidad habr de confrontar de manera inevitable a este pensador con dile-
no alcanza velar el hecho de que su propia reinscripcin reciente mas conceptuales aun mucho ms serios que los que enfrenta hoy
dentro de la tradicin marxista occidental se produce por la "va equi- Anderson. Las figuras de Anderson y Badiou sealan as las antpodas
vocada". Indudablemente, la alternativa jamesoniana lo acerca ms a en el arco de reacciones del marxismo ante su crisis. Para llegar a esta
Althusser, Lacan y las corrientes "marxistas postestructuralistas", sm- ltima deberemos antes, sin embargo, transitar un largo recorrido,
bolos, para Anderson, de la degradacin idealista del marxismo, que en cuyo transcurso habr de ir delinendosenos el marco para com-
al linaje de historiadores marxistas britnicos con que hasta ahora se prender el sentido y objeto de la empresa badiouiana, as como el
identificaba. El ncleo verdaderamente problemtico en su nuevo conjunto de aporas que la tensionan.
enfoque radica, en fin, en el hecho de que la supuesta apropiacin del La primera pregunta que surge al respecto es cul es esa Verdad del
posmodermismo por parte de la izquierda revolucionaria (la "proeza" marxismo, entendido como prctica revolucionaria, que Badiou in-
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54 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO


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1
renta recobrar. En este punto parece inevitable un apartamiento del
plano puramente terico (en definitiva, el marxismo nunca se conci-
bi a s mismo como mera doctrina revolucionaria, sino, esencial-
mente, como praxis), lo que nos conduce al tema del segundo captu-
lo. Como veremos, el anlisis de la trayectoria y el discurso de un 11. EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD
dirigente poltico marxista, el argentino Nahuel Moreno, nos permi- IMPLCITA DEL MARXISMO
tir ilustrar cul es, en qu consiste esa instancia de Verdad en que el (NAHUEL MORENO: HISTORIA,
marxismo, como prctica revolucionaria, se sostiene, pero que por CONTINGENCIA Y SENTIDO TRGICO)
ello mismo escapa, por definicin, a su universo de discurso
(trastocando su saber).
El mundo no es ambiguo y contradicrorio en s y
para toda conciencia. Lo es para la conciencia del
hombre, que vive nicammte para la realizacin de
valores rigurosammu i"ealizabks, y roda va hay que
llevar hasta su extremo los elemenros de la parado-
ja, pues vivir para valores irrealizables contentn-
dose con desearlos, con buscarlos mediante el pen-
samiento y el sueo, lleva, al contrario que la trage-
dia, al romanticismo, e inversamente, consagrar la
vida a la progresiva realizacin de valores realiza-
bles y que implican una graduacin conduce a po-
siciones mundanas ateas (racionalismo, empirismo),
religiosas (tomismo) o revolucionarias (materialis-
mo dialctico), pero siempre extraas a la tragedia.
LuciEN GoLDMANN, El hombre y lo absoluto.

Es SUGESTIVO que, en su repaso del marxismo occidental, Anderson no


mencione ninguna corriente latinoamericana. Esta ausencia resulta es-
pecialmente notoria si tenemos en cuenta que, hacia comienzos de la
dcada de 1970, cuando escribe Consideraciones, dicha regin apareca
an como uno de los grandes faros de la revolucin socialista interna-
cional. Tal omisin, por otro lado, no puede atribuirse a falta de inters
o ignorancia de su parte -como muestra en muchos de sus artculos, es
un gran conocedor de la situacin del marxismo latinoamericano-. La
explicacin ltima radica, indudablemente, en el hecho de que Amri-
ca Latina no habra realizado ningn aporte de consideracin a la teo-
ra marxista. Aun as, dicha ausencia resulta reveladora, puesto que
muestra claramente que su objeto nunca fueron los desarrollos del

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r.--------5-6_ _ _ _ _ _ V_E_R_D_A_D_ES_Y_S_A-BE_R_E_S_D_EL_MA_,RX_.,IS=M~O------~-------
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMl'LfCriA DEL MARXISMO 57

marxismo como prdctica revolucionaria, sino como teora poltica. De EL COLAPSO DEL. MARXISMO COMO !:i'ABER
lo contrario, el relevamiento de los logros y fracasos polticos del mar-
xismo en Amrica Latina habra sido insoslayable (algo que, en reali- Nahuel Moreno fue el fundador y dirigente ms importante de la
dad, tampoco hace con relacin a los propios pases europeo-occiden- corriente interna del trotskismo que ms sistemticamente combati
tales que analiza). Tal hecho hace pensar que su vuelco posterior hacia a la direccin europea de la IV Internacional, encabezada por el diri-
la pura teora fue menos sbito que lo que una lectura literal de su gente belga Ernest Mande! (de quien tanto Anderson como Jameson
primer escrito puede sugerir. En definitiva, Anderson nunca fue otra tomaron su inspiracin). Su emergencia en la escena trotskista inter-
cosa que un "marxista occidental", en el sentido que l mismo lo define. nacional se produce en 1973, justamente con un documento en el
En lo que concierne a nuestro tema particular, el punto es que aque- cual busca contrarrestar las tendencias "revisionistas" de la "mayora"
llos grupos orientados a la accin revolucionaria no slo existieron y encabezada por Mande!. 2 Tras su oposicin subyace una perspectiva
formaron parte esencial de esa tradicin poltica, sino que tampoco muy diversa del curso de las luchas revolucionarias de posguerra.
permanecieron ajenos a la "crisis del marxismo". Si bien es cierto que al La explicacin trotskista estndar respecto de la "crisis del marxis-
sostenimiento de una militancia poltica le es inherente una cuota de mo", de la que partiran originalmente tanto mandelistas como
"optimismo revolucionario", no lo es menos el tener que confrontar morenistas, es que ella resulta no tanto de la derrota de la clase obrera
permanentemente las contradicciones que esa misma prctica genera sino, por el contrario, de la combinacin de importantes triunfos
("el implacable laboratorio de la historia", lo llamaba Trotski). Y estas revolucionarios producidos luego del fin de la Segunda Guerra Mun-
contradicciones inevitablemente se haran manifiestas, de alguna for- dial, que llev a la instauracin de regmenes socialistas en una terce-
ma, en sus programas, manifiestos, documentos polticos, etc. La figu- ra parte de la humanidad, el fin del colonialismo, etc., con una crisis
ra de Anderson, como vimos, resulta particularmente significativa por- de direccin revolucionaria. 3 Es decir, la reversin del ciclo de derro-
que permite internarnos y comprender cmo se produce y se experi- tas abierto en 1923 con el ascenso de Stalin al poder en la URSS (que
menta una crisis conceptual en la perspectiva de un pensador marxista.
Como veremos en este captulo, la trayectoria y el pensamiento de cialista de los Trabajadores (PST) y alcanza importante difusin tras el regreso del
peronismo al poder en 1973. Luego del golpe militar de 1976, sus militantes fueron
Nahuel Moreno resulta, a su vez, iluminadora de los modos como aqu-
duramente reprimidos, pero el partido se mantuvo activo en la clandestinidad, y en
lla se expresa y traduce en el plano de la militancia marxista. 1 1983 form el ncleo del Movimiento al Socialismo (MAS). Hacia 1987, cuando
Moreno muere, dicho partido se convertira en la mayor organizacin trotskista del
1
Nahuel Moreno ( I 924- I 987) es el seudnimo de Hugo Bresano, quien naci mundo, para terminar desintegrndose poco despus, en 1991.
2 Segn afirma, dicha direccin, impresionista y antimarxista, encandilada por
en Rivadavia, Argentina. Su ingreso a las filas trotskistas se da en I 940, y en I 944
funda su primera agrupacin, el Grupo Obrt'ro Marxista (coM),la cual adopta inme- fenmenos circunstanciales, como la Guerra ha, la Revolucin Cubana, el
diatamente, en oposicin al resto de los sectores trotskistas argentinos, una postura guerrillerismo o, luego, el eurocomunismo, seguira una trayectora errtica que la
claramente obrerista. Entre 1952 y 1956 se une al Partido Socialista (Revolucin aleja de la tarea central de construir una direccin obrera revolucionaria y claudicar
Nacional), adhiriendo al peronismo, al que comienza a identificar como una fuerza sucesivamente ante el stalinismo, al castrismo, al sandinismo, etc. Moreno identifica
antiimperialista, y, luego de su cada, participa de la llamada "Resistencia Peronista", al revisionismo de la "mayora" como la causa ltima de la marginalidad del trotskis-
logrando cierta influencia en el movimiento sindical. Posteriormente funda el Parti- mo en la segunda posguerra.
do Revolucionario de los Trabajadores (I'RT), que se divide en 1968. Un sector, J "La crisis histrica de la humanidad", sealaba 'lrotski en su Programa dt' tran-

influenciado por la Revolucin Cubana, adopta un curso guerrillerista, al cual Mo- sicin ( 1938), "se reduce a la crisis de direccin revolucionaria" (Len Trotski, El
reno combate duramente. En I 972, el PRT-La Verdad se conviene en el Partido So- programa dt' tmnsicin para la mm lucin socialista, Buenos Aires, Crux, 1986, p. 31 ).
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58 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO


EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCil"A DEL MARXISMO 59
abrira las puertas a la seguidilla de tragedias que se sucedieron luego
talista del mundo no slo se contina en las revoluciones iran y
en Europa, dando as origen, para Anderson, al "marxismo occiden-
nicaragense, sino que, en la dcada siguiente, se expande hacia el
t~l") se tr~dujo, paradjicamente, en la expansin de una organiza-
interior de los "estados obreros".
CIn hosul a tales desarrollos revolucionarios, el stalinismo, la cual
Para Moreno, el inicio de la "revolucin poltica en los Estados
lograra capitalizar su triunfo sobre el nazismo y controlar frreamente
obreros" supuso un "salto cualitativo" en la lucha de clases. No slo
todos los procesos revolucionarios que le siguieron, impidiendo el
porque iniciara el proceso de restauracin de la democracia obrera
surgimiento de una direccin alternativa. sta terminara inevitable-
en ellos (es decir, representara nada menos que la realizacin final
~ente o bien conduciendo tales procesos a la derrota 0 bien impo-
del programa trotskista, aquel a que debe su origen como corriente),
nindoles ~na dictadura, distorsionando su sentido originario y ago-
sino porque, adems, al terminar con el stalinismo, eliminara lo que
tando sus Impulsos democrticos y socialistas.
haba constituido el gran obstculo para la resolucin de la "crisis del
Como seala Moreno, dicha perspectiva determin un vuelco fun-
marxismo" (tal como la entenda el trotskismo) tambin en Occiden-
damental respecto de la tradicin marxiana desde el momento en
te, y permitira finalmente el surgimiento de una nueva direccin
que trasladaba toda la cuestin relativa al curso de la revolucin so-
poltica de la clase obrera (la que no poda ser sino trotskista). Si para
cialista mundial al terreno estrictamente poltico. Y ello conduce al
Jameson y Anderson los aos noventa trajeron el triunfo final del
primero de los principios fundamentales que l establece en su inten-
capitalismo, Moreno (quien muri en 1987, sin alcanzar a ver el des-
to de reinterpretacin del legado trotskista: lo que llama la "inversin
enlace de dicho proceso) prevea, por el contrario, que esos aos mar-
de la ley de causalidad histrica". Segn afirma Moreno, para Trotski
caran el triunfo final del socialismo (y, de hecho, la corriente que l
Y~ no son los foctores objetivos sino el ms subjetivo de ellos, la presen-
encabeza experimenta en ese tiempo un crecimiento asombroso, y su
cia o_ no de un par~ido revolucionario (el sujeto poltico), el que se
seccin argentina se convierte en la organizacin trotskista ms gran-
convierte, en el penodo de crisis capitalista, en el determinante en
de del mundo). 4
~tima instancia. ste, como veremos, se asocia a un segundo princi-
Lo que retrospectivamente aparece como un grueso error de pro-
pw por el cual se reafirma que la alternativa es, hoy ms que nunca,
nstico por parte de Moreno (e, inversamente, un acierto de Anderson
socialismo o barbarie. Dicha frmula marxiana, sin embargo, con
y el mandelismo) no debera ocultarnos otra discusin, no tan fcil
Trostki adquira un nuevo sentido. Ambos principios combinados
de decidir, sobre la naturaleza del proceso que se abri en el bloque
disean una lgica poltica marxista (que es, segn se ha sealado
de pases comunistas y que terminara llevando en ellos a la restaura-
reiteradamente, el mayor dficit en la obra de Marx).
cin del capitalismo: se trat de un triunfo o de una derrota para la
Luego volveremos sobre el punto. Sealemos por el momento
clase obrera?, fue ste el resultado paradjico de una revolucin po-
que -y entramos aqu al mbito donde las perspectivas respectivas
ltica o el desenlace natural de una contrarrevolucin social? Anderson,
de Mande! y Moreno comienzan a bifurcarse-, para el morenismo,
e~ ascenso_ revolucionario de posguerra, lejos de revenirse, se poten-
4 Moreno muere en la certidumbre de que los hechos hablan confirmado sus
cia a partir de la crisis capitalista de 1974. El ciclo revolucionario
posturas. En su informe ame el 1 Congreso de la Liga Internacional de los Trabajado-
~ue haba obtenido su triunfo, si no ms importante, s ms res-Cuarta Internacional ( 1985) muestra que "hasta Mandel, que hasta cerca de 1980
~~~actante con la instauracin (y preservacin) de un rgimen so- deca que nunca ms iba a haber un desocupado en el mundo capitalista, hoy dice
cialista a pocas millas de la frontera con la principal potencia capi- que [la crisis] es crnica" (Nahucl Moreno, !nfonnes e intervenciones, Buenos Aires,
Crux, 1991, p. 33).
60 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO lA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 61

al igual que Mande! y la mayora del trotskismo europeo, vieron siem- ne ya la aceptacin previa de una serie de conceptos y categoras (como
pre con desconfianza las reformas lanzadas por Gorbachov. Tras esta los de "Estados obreros burocrticos", "revolucin poltica'', etc.); en
desconfianza haba, segn denunciaba el morenismo, algo ms que fin, slo tiene sentido dentro de los marcos del propio universo de
una percepcin "equivocada" del curso de la "revolucin poltica" en ideas trotskistas (y fuera de l resulta, por lo tanto, ininteligible). S
la URSS. El escepticismo que ellos desarrollan a partir de fines de los importa analizar cules son las cGnsecuencias conceptuales que de
aos setenta respecto de la marcha de la revolucin mundial y lapo- tales perspectivas diferenciales resultan. Desde la perspectiva morenista,
sibilidad de construir una direccin poltica de izquierda revolucio- la restauracin del capitalismo en la ex Unin Sovitica (y Europa del
naria, alternativa a la comunista, los haba llevado a acercarse al mo- Este) plantea un dilema mucho ms serio que para los mandelistas
vimiento comunista, confiando en su propia regeneracin (lo que (incluidos Jameson y Anderson). Si se tratara de una derrota, como
define su "revisionismo"). El propio Anderson aseguraba, a comien- afirman stos, sera un problema poltico mayor, pero no importara,
zos de los aos ochenta, que la "Segunda Guerra Fra" desatada por en s mismo, ninguna consecuencia grave para el marxismo, desde un
Reagan empujara a la URSS a adoptar posturas revolucionarias y a punto de vista conceptual. El marxismo nunca afirm que la clase
ponerse a la cabeza de la lucha contra el capitalismo a escala mun- obrera debe triunfar siempre. Tampoco el "optimismo histrico" de
dial.S El "optimismo histrico" de Moreno, por el contrario, lo con- Moreno, y propio de toda prctica militante, niega la posibilidad de
dujo a denunciar sistemticamente estas "desviaciones" de las direc- eventuales derrotas. En la lucha de clases, "como en toda lucha'', dice,
ciones "revisionistas" del trotskismo y a depositar su confianza exclu- "no puede decirse de antemano quin la ganar". 6 Si as fuera, cabra
sivamente en la potencialidad revolucionaria de la propia clase obrera comprender tal hecho como un retroceso, grave, quizs dramtico,
(de la cual, la perestroika sera, en ltima instancia, una "expresin pero nada inconcebible desde la teora o incompatible con los postu-
distorsionada" o una respuesta). Lo cierto es que, desde la perspectiva lados marxistas.
de Anderson, el colapso de la antigua direccin comunista en manos Lo que s plantea la teora marxista (y esto constituye su base mis-
de Gorbachov aparecera como una derrota en toda regla. Para el ma) es que cada avance de la clase obrera es tambin un avance de la
morenismo, en cambio, esto sera algo ms complicado (y tambin revolucin socialista (y viceversa). Lo que define el sentido de los
problemtico desde un punto de vista conceptual). procesos polticos, para un marxista, no es su ideologa (como lo sera
No viene al caso aqu decidir cul de ambas caracterizaciones opues- para un liberal), sino su carcter de clase. Desde el punto de vista de
tas es la correcta (la cada de la URSS fue el resultado de un triunfo su contenido ideolgico o programtico, un proceso revolucionario
revolucionario o de una derrota?), discusin que, segn vimos, supo- puede eventualmente seguir un curso errtico, pero su sentido como
tal resultara, aun entonces, inequvoco. Quien siguiera slo la super-
ficie de las modalidades cambiantes que ste asume, perdiendo de
s Elliorr muestra las analogas cnrre las posturas de Anderson y las de Isaac
Dcutcher, conocido ex colaborador y bigrafo de Trotski (de quien se aleja cuando vista la naturaleza profunda de las fuerzas sociales que lo animan,
decide romper con el stalinismo y fundar la IV Internacional) y una de las figuras rpidamente se perdera en los azares de sus manifestaciones
ms respetadas por Anderson. Elliorr define dicha posicin, retomando las pala- circunstanciales. Lo cierto es que, de ser correcta la hiptesis marxis-
bras que el propio Andcrson utiliza en sus Comideraciones, como incipienremente
"polarizada hacia el comunismo oficial como la nica encarnacin histrica del
proletariado internacional en tanro clase revolucionaria" (Grcgory Elliorr, op. cit., 6 Nahuel Moreno, ConversacioneJ con Nahuel Moreno, Buenos Aires, Antdoto,
p. I49). 1986, p. I3.
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 63
62 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
que la apelacin al argumento de las "contradicciones" de la realidad,
ta, tarde o temprano su contenido revolucionario (obrero) habra de las "distorsiones" producidas por. la falta de una direccin revolucio-
hacerse manifiesto tambin en el plano ideolgico-programtico. naria, tiene tambin su lmite. La idea de un triunfo revolucionario
El curso efectivo de las revoluciones de posguerra pareca confirmar (de hecho, el ms grande ocurrido desde octubre de 1917: la derrota
esta hiptesis. De hecho, en todas las revoluciones producidas en esos del stalinismo en la URSS) que conduce, sin embargo, a una restaura-
aos (primero en el Este de Europa, luego en Asia y frica, y finalmen- cin capitalista en gran escala resu'!ta algo simplemente inconcebible,
te en Amrica Latina), a pesar de las formas "degeneradas" que adopta- desafa las leyes que supuestamente presiden el curso histrico, en
ron por la presencia de "direcciones burocrticas" o "reformistas", su fin, disloca todas aquellas certidumbres respecto de cmo se articula
sentido y orientacin socialista-revolucionaria aparecan como indis- la realidad y que permiten ordenar y comprender los fenmenos po-
cutibles. En todo caso, esta "ley histrica" constituye un a priori para el lticos y sociales.
marxismo. No slo en el sentido de que se encuentra en su base, sino Cmo es que se produce el dislocamiento de esta supuesta "ley
tambin de que ninguna evidencia emprica podra, en principio, refu- histrica" (la cual, como dijimos, representa uno de los a priori del
tarla. Cualquier "desviacin" del curso revolucionario bien podra ex- marxismo)? Nuevamente, no son tanto los hechos en s mismos los
plicarse por las distorsiones producidas por la presencia de direcciones que llevan a ponerla en cuestin (en el "implacable laboratorio de la
"burocrticas" o "reformistas", extraas o incluso hostiles a aqul. Tal es historia", como en cualquier otro laboratorio, aun ms que en cual-
distorsiones, en ltima instancia, responderan a la combinacin parti- quier otro, ninguna prueba es conclusiva; no existe lo que Popper
cular de desarrollos desiguales: grandes avances y triunfos de la clase llam "experimentos cruciales", lo que no lo hace por ello, sin embar-
obrera, retroceso y crisis de la direccin revolucionaria. go, menos "implacable"), sino las condiciones a partir de las cuales se
No obstante, la marcha efectiva de la "revolucin poltica en los la piensa. El hecho que hara insoslayable esta conclusin no fue tan-
Estados obreros" parece cuestionar esta "ley histrica". 7 Lo cierto es to el colapso de la URSS como la desintegracin de la propia corriente
morenista que le sigui inmediatamente (luego de haber alcanzado el
7
Este punto fue materia de debate en las filas del morenismo. Algunos interpre- pico de su influencia entre 1987 y 1991 ). 8 El punto es que esta per-
taran posteriormente que Moreno haba anticipado la restauracin del capitalismo
cepcin invierte la problemtica que venamos analizando en el cap-
en la URSS en una nota de 1984 (publicada en Correo fntanaciona~ nm. 2), en la
que seala tal posibilidad. En una entrevista que le hacen en 1986, ante la pregunta tulo anterior. La restauracin capitalista en la ex Unin Sovitica (y
de si "puede haber restauracin capitalista", incluso afirma: "No slo puede sino que en Europa Oriental), entendida no como el producto de una derrota
habr, a menos que se derrote al capitalismo mundial. Socialismo con democracia (y el "triunfo final" del capitalismo) sino, por el contrario, como el
obrera o triunfo del imperialismo: no veo otra alternativa. Y si sucediese esto ltimo,
resultado, paradjico, de un (gran) triunfo revolucionario (la derrota
los Estados obreros pasarn a ser colonias del imperialismo" (Nahuel Moreno, Con-
vasaciones ... , op. cit., p. 89). Sin embargo, l mismo aclara el punto: nunca pens
histrica del stalinismo por parte de las masas rusas), cuestiona me-
que la restauracin pudiese darse como resultado de la lucha obrera en dichos pases, nos la Verdad del marxismo (de hecho, en un sentido, dicho triunfo
sino, por el contrario, de su derrota. En una charla que mantiene con algunos mili- vendra a reafirmarla) que su saber, esto es, representa la disolucin de
tantes, y ante la insistencia de stos, responde: "De vuelta con el Correo No 2! En mi
artculo digo exactamente lo opuesto. Digo que no hay absolutamente ningn peli-
gro de que un proceso revolucionario antiburocrtico origine la vuelta de la burgue- spor otro lado, si bien ambos hechos (la disolucin de la URSS y la desintegracin
sa, aunque haya una direccin burguesa" (Nahuel Moreno, Escuela de cuadros. Vt-ne- del morenismo) estuvieron relacionados, no habra entre ellos un vnculo de causalidad
zuela, 1982. Nuestra experiencia con ellambertismo, Buenos Aires, Crux, 1991, p. directa.
109).
64 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 65

las leyes S!lpuestas en que toda su teora materialista histrica se basa. pia doctrina. La centralidad otorgada en ella a las determinaciones
Y es esto lo que define el carcter terminal de la crisis actual del mar- objetivas al accionar subjetivo ;educira la instancia poltica a una
xismo. Que ste se encuentre en crisis no significa, ahora, que haya mera expresin superestructura) de condiciones que escapan de su
sido eventualmente derrotado (algo que, como dijimos, de ningn mbito y remiten al mecanismo de desarrollo objetivo de las fuerzas
modo cuestionara las premisas en que se sostiene). Una autntica productivas. Entre los dos principios motores de la historia que sea-
crisis conceptual conlleva la percepcin de que el marxismo no logra- l Marx -relaciones de produccion y lucha de clases- habra as una
ra ya dar cuenta de Id realidad(una realidad que se encuentra, sbita- oposicin de principio. Los intentos de reconciliados dialcticamente
mente, out ofjoint; en que todas las coordenadas que permiten a los terminaran invariablemente recluyendo el arco de variaciones atribuibles
actores distribuir los espacios y situarse en ellos se han visto al accionar subjetivo dentro de los marcos de determinaciones estruc-
trastrocadas) ni de s mismo, de su condicin presente. Desde esta turales preestablecidas. La poltica no tendra, pues, un sentido creativo,
perspectiva, la afirmacin de una "derrota histrica" no sera ms que carecera de todo papel sustantivo en la definicin del curso histrico
otra forma de rehuir Id crisis, de hurtarse a sus consecuencias ms pro- efectivo. En el mejor de los casos, slo servira para actualizar( o no) 10
blemticas. potencialidades alojadas en la instancia infraestructura).
Moreno, como dijimos, no llegara a ver tal desenlace paradjico y Inversamente, cualquier intento de recobrar la centralidad de la lucha
complicado para su teora. No obstante, su trayectoria anterior nos de clases como el motor de la historia llevara a chocar contra la teora
permite ya observar esta relacin compleja (siempre tensa) entre Ver- marxiana que atribuye una relacin lgica, necesaria, entre determi-
dad y saber en el mbito de la prctica poltica. 9 naciones estructurales y procesos de constitucin de las identidades
polticas. Como veremos ms en detalle en el prximo captulo, esta
problemtica secular es tambin aquella en torno a la cual gira Hege-
PoLfTIC'A Y VERDAD: lA IRRUPCION DE 1A TEMPORALIDAD mona y estrategia socialista (1985), de Ernesto Laclau y Chantal
EN EL PENSAMIENTO MARXISTA Mouffe. Para ellos, ambas instancias -relaciones de produccin y lu-
cha de clases- obedecen a dos lgicas contrapuestas. Mientras que la
Uno de los tpicos fundamentales en la literatura marxista del ltimo primera desenvuelve una lgica de Id necesidad, la segunda despliega
siglo es la ausencia de una teora poltica en Marx. Esta carencia, en una lgica de Id contingencia. La nocin clave aqu es la de articuld-
principio paradjica, tendra, no obstante, un fundamento en su pro- cin. 11 sta indica la centralidad de la prctica poltica en la defini-
cin de las identidades colectivas subjetivas. De acuerdo con ella, los
"Aqu habremos de concentrarnos en el anlisis de sus escritos ltimos, en los
cuales se condensan sus hallazgos tericos y polticos. El texto clave en este sentido
son las Tesis para la actualizacin del Programa de Transicin, de l 982. stas sirvieron 10
Usamos aqu el trmino "actualizar", siguiendo cien as conn01aciones aristotlicas
de base para la unificacin con la organizacin tr01skista francesa dirigida por Pierre que an conlleva, para referirnos al proceso de convenir en realidad presente lo que
Lamben (que pronto se rompera). En ellas, Moreno ofrece un inten!O de rclectura se encontraba slo en estado latente.
global de legado trotskista. En nuestro an;lisis nos basaremos en el Proyecto de tesis, 11
"llamaremos articulacin a toda prctica que establece una relacin tal entre
elaborado por Moreno, y que, entiendo, expresa mejor su pensamiento (el docu- elementos, que la identidad de s!Os resulta modificada como resultado de esa prc-
mento tlnal contiene algunas modificaciones menores, surgidas de los debates con el tica" (Ernesto Lada u y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una
grupo francs). El proyec!O aparece en el nmero especial de 1981 de Corresponden- racionalizacin de la democracia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004,
cia Internacional- La Verdad. pp. 142-143).
66 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
EL TROTSKISMO COMO lA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 67
agentes sociales no slo devienen conscientes de s mismos; no actua-
El punto aqu es que, de no ser as, hablar de una poltica marxista
lizan meramente en la esfera poltica una identidad que les viene ya
simplemente carecera de sentido. sta no tendra ningn papel sus-
prefijada por su posicin en las relaciones de produccin, segn el tantivo en la determinacin del curso histrico, sino uno meramente
esquema del en s-para s, sino que definen su sentido y naturaleza en
subsidiario. Laclau y Mouffe analizan cmo los intentos por elaborar
el proceso mismo de su articulacin prctica. El resultado de dicho
una teora poltica de base marxis.ta, recobrar la centralidad del accio-
proceso no podra, pues, determinarse de antemano. Que los sujetos
nar subjetivo, en fin, introducir la contingencia en la definicin de
se identifiquen a s mismos en trminos de clases o segn alguna otra
los procesos histrico-sociales choc inevitablemente contra los pre-
forma de identidad colectiva depende, en ltima instancia, del tipo
supuestos fundamentales de dicha teora, dando lugar as a toda suer-
de interaccin discursiva que, en cada caso, se establezca. 12
te de "revisionismos". De all que, mientras que la ortodoxia marxista
permaneci ciega al papel determinante del accionar subjetivo, los
n En "Reflexiones persistentes sobre el marxismo y la cdtica deconstruccionista" revisionismos cumplieron un papel decisivo en este sentido, puesto
(Entr~pasados, nm. 20, 200 l, pp. 11-26), Jorge Dotti cuestiona la lectura de Lacia u.
que habran logrado socavar el rgido determinismo marxiano {aun-
Para Dotti, en Marx sf existe un concepto polftico. Este concepto polftico, aclara,
hay que entenderlo no en el sentido schmitteano (que Dotti di.ce defender), si~~. en que sin quebrarlo completamente, y de all sus inconsistencias, para
el sentido en que Laclau mismo lo define, al menos segn lo Interpreta Dotu. La Laclau y Mouffe). 13
peculiar teoda del valor es la formulacin que cierra -creemos- el dualism~ entre las El caso de Nahuel Moreno ilustra, sin embargo, un fenmeno muy
diversas dimensiones dialcticas de la (pre)historia y remite todo antagomsmo a su
distinto. ste nos revela cmo es que irrumpe eventualmente la con-
fundamento esencial, que es a la vez la legitimacin desideologizada de la lucha de la
clase proletaria: la contradiccin real. En todo caso, la lucha efectiva no provie~e
tingencia en la ortodoxia marxista. La trayectoria del revisionismo
para Marx de alguna condicin externa a este esquema (el cual, de hecho, no adr~ute lleva a plantear la pregunta respecto de cmo articular una poltica
ninguna exterioridad), sino de lo que es la transcripcin de la fenomenologfa hegehana
como concimcia d~ clau (con las consecuencias que esto lleva consigo en el plano de
todo caso, sta deberfa desplegarse no a partir de la negacin de la teorfa del valor,
la praxis)" (ibid., pp. 25-26). En realidad, es exactamente esto lo que afirma Lacia u.
sino, por el contrario, de su misma afirmacin; es decir, deberfa poder demostrarse
El malentendido surge de que cuando Laclau seala la falta de un lugar para la
en qu sentido la teorfa del valor, en su propio concepto (ms all de que la conside-
polftica en el pensamiento marxista tambin l se est refiriendo (obviamente y, ms
remos correcta o no), representa aquella instancia necesaria y destructiva al mismo
de una vez, explfcitamente) al concepto schmitteano de poltica (al punto que, para
tiempo del discurso marxista.
muchos, el concepto de Laclau de la polftica es ms schmitteano que marxista), y no 13
El caso paradigmtico al respecto para Lada u y Mouffe es el de Eduard Bernstein.
a su versin reducida a una "legitimacin desideologizada". El segundo malentendi-
ste, dicen, vio mejor que ninguno las consecuencias de la entrada del capitalismo
do de Dotti deriva de este primero. l afirma que la polftica, en este sentido
en su fase monopolista. Desde entonces, la clase obrera habrfa de fragmentarse. Su
schmitteano, slo puede emerger en el marxismo cuando la teorfa del valor se revela
unificacin pasada a ser producto de una intervencin polftica. De este modo, rom-
errada, segn habda demostrado Piero Sraffa. Pero esto, de ser as, significada una
pe con el esquema base-superestructura y la instancia polftica cobra autonomfa pro-
simple refutacin del marxismo. No se ve cmo es que surge de allf la ~uncia poltic~
pia. Sin embargo, al inscribir su concepto revisionista dentro de un marco evolutivo-
n~gada del marxiJmo, y no meramente la evidencia de un error co.nceptual. .Dottl
histrico, la vaciada inmediatamente de contenido (vase Ernesto Laclau y Chantal
cuestiona, en definitiva, el deconstruccionismo laclauiano, pero p1erde de VIsta el
Mouffe, op. cit., pp. 61-62). Slavoj lizek le opone una interpretacin opuesta. La
sentido de la distincin entre deconstruccin de un discurso y su refutacin. El
polftica del marxismo nace, justamente, de la catdstroftde la Segunda Internacional,
deconstruccionismo, en principio, no buscara mostrar el error de Marx o de un
cuando, en I 914, hacindose eco del ascenso nacionalista en Europa, se suma al
pensador dado, sino descubrir aquellas instancias aporticas en que se funda, pene-
esfuerzo blico en cada Estado que termina conduciendo a la Primera Guerra (Siavoj
trar en su lgica para encontrar sus puntos fisura inherentes. Es aqu ~ue podr.fa
liiek, "A Plea for Leninist lntolerance", en: Critica/ lnquiry, nm. 28, 2002, pp.
hallarse su dimensin propiamente poltica, negada en el plano del discurso. En
542-566).
68 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO !A VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 69

marxista; la de la ortodoxia, la de cmo es posible intentar pensar una a la vez de la segunda, a fin de descubrir ese punto de fisura en que se
poltica marxista, cmo dar sentido a la prctica revolucionaria desde abre el espacio a la dimensin propiamente poltica del marxismo
dentro de los parmetros de la propia teora marxista (algo, como (aun cuando, para hallarlo, como veremos, habr que destruir todo
vimos, impensable para Laclau y Mouffe). 14 Esto nos conduce a una su saber).
primera paradoja. Ciertamente, el determinismo estructural vaca de Es en funcin de esta bsque.da -siempre frustrada- que se ordena
sentido a la accin poltica. No obstante, sin aqul, sta sera al mis- todo el pensamiento y la accin de Moreno. El intento de concebir la
mo tiempo inconcebible. Es decir, sin contradicciones fundadas en accin subjetiva de un modo en que sta no aparezca como un mero
procesos materiales objetivos sera imposible pensar el antagonismo complemento de las determinaciones materiales, pero que tampoco
como algo constitutivo del orden social. Por otro lado, podemos afir- las niegue, de hallar aquel punto de fisura que es a la vez inherente e
mar, por supuesto, que los postulados del marxismo respecto de la inconcebible desde la perspectiva de la lgica marxista, nos conduce
dinmica implcita en el desarrollo de las fuerzas productivas (que a aquellos dos principios por los que Moreno interpreta e intenta
conducira a una creciente polarizacin social y un deterioro de las apropiarse del legado trotskista.
condiciones de explotacin de la clase obrera) se han revelado equi- Como vimos, por el primero de ellos, la inversin de la ley de la
vocados. En dicho caso, cabra abandonar aqul. Pero esto no resol- causalidad histrica (segn la cual el ms subjetivo de los. factores -el
vera an el punto anterior: cmo pensar una poltica marxista, dn- partido revolucionariQ- se habra convertido, en esta etapa histrica,
de reside el fundamento en que el marxismo hunde sus races como en el determinante en ltima instancia), Trostki trasladaba toda la
prctica revolucionaria, all donde yace su Verdad oculta. De lo que se cuestin del mbito de las fuerzas productivas al de la lucha de cla-
trata, pues, para un marxista revolucionario, es de indagar en este ses. ste lleg a dicho principio en los aos treinta a partir de la
vnculo conflictivo entre relaciones de produccin y lucha de clases, experiencia de las derrotas sufridas en Europa (Alemania, Espaa,
en el que las primeras representan una condicin necesaria y destructiva etctera). Mientras que el movimiento comunista agrupado bajo
Stalin atribuy sistemticamente aquellas derrotas a la "falta de ma-
14 Laclau y Mouffe tambin consideran a Trotski (y a su teora de la revolucin
durez de las condiciones objetivas", para Trotski esto no fue ms
permanente) como parre del proceso por el que comienza a adquirir entidad y
que la coartada del stalinismo para ocultar su propia responsabili-
centralidad denrro del marxismo la dimensin estrictamente poltica. Esto supone,
para ellos, un ablandamiento de la ortodoxia marxista. Lo que llaman la definicin dad en ellas (y cuya denuncia constituye el ncleo de sus escritos en
de una lgica hegemnica nace de la aplicacin de la ley del desarrollo desigual y esos aos). La idea de la centralidad que adquiri la dimensin po-
combinado al caso ruso, lo cual no slo resultara en un trastrocamiento de las etapas ltica en la definicin del curso de la revolucin socialista se consti-
histricas (el salto del feudalismo al socialismo) sino tambin, en consecuencia, de tuy as en el rasgo distintivo que identifica al trotskismo y lo deli-
las constelaciones de fuerzas sociales que llevaran a cabo la tarea de imponer el
socialismo en Rusia. Esto que llaman una "narrativa segunda" se encontrara, sin
mita respecto del stalinismo. Es cierto que esta nueva centralidad
embargo, encastrado dentro de una "narrativa primera" (el marco ms general de la que cobra la poltica se inscribe an dentro de los marcos de las
revolucin en Occidente) que resituara todo el proceso en sus canales naturales. De determinaciones estructurales. La nueva entidad que adquiere la
este modo, Trotski impondra estrictos lmites a la emergencia de la contingencia. accin subjetiva no slo es aqu el corolario del agotamiento del
Retomando los trminos de L1clau y Mouffe, podemos decir que Moreno descubre
impulso capitalista en el desarrollo objetivo de las fuerzas producti-
lo poltico en Trotski alojado, como veremos, no en su "narrativa segunda" (la
excepcionalidad rusa), sino, por el contrario, en su "narrativa primera" (el marco ms vas, sino que tiene, adems, un objeto y una meta prefijada por
general de la revolucin en Occidente). stas: la toma revolucionaria del poder por la clase obrera y la cons-
- - --- -- ~~----~-

70 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO !'!,TROTSKISMO COMO lA VERDADlMPLfClTA DEL MARXISMO 71

trucc10n de una sociedad de tipo socialista. Esto no impide, sin dad de que un triunfo a escala mundial del fascismo recondujera a la
embargo, la irrupcin de un elemento "fuerte" de contingencia en humanidad a una nueva era de barbarie en que la revolucin socialis-
este esquema. Y es aqu donde se introduce el segundo de los prin- ta quedara anulada como alternativa (restituyendo as el balance entre
cipios que Moreno establece a partir de su lectura del Programa de ambos trminos de la frmula). 15 Surge aqu, pues, aquello impensable
transicin de Trotski de 1938. para Marx: la idea de un triun(o final del capitalismo. Ello supondra,
El segundo principio que, segn Moreno, articula dicho programa de hecho, un cambio cualitativo en el nivel de los modos de produc-
lo forma el viejo apotegma marxiano de que la alternativa es socialis- cin; equivaldra a la emergencia de un orden poscapitalista que no
mo o barbarie. Sin embargo, en Trotski adquirira un carcter ya muy sera, sin embargo, el socialista (y en el que la realizacin de ste queda-
distinto del que haba tenido en Marx. Para este ltimo, se refera a ra cancelada como posibilidad histrica). Como seala Moreno:
procesos y circunstancias particulares; indudablemente, no se plan-
teaba en trminos de alternativas histricas globales. Para Marx, la Nuestra expresin, socialismo o barbarie, parece una consigna, pero en
idea de un triunfo ltimo y final slo cabra para el socialismo. Un realidad es un concepto terico muy profundo. Significa que la crisis
triunfo ltimo del capitalismo, en el que la alternativa del socialismo capitalista no conduce inexorablemente al socialismo sino que puede dar
quedase borrada como posibilidad histrica, resultaba sencillamente lugar a una sociedad de clases mucho peor que el capitalismo. 16
inconcebible para l. Ello deriva de la propia naturaleza del sistema
de produccin capitalista. En su modelo, la burguesa, como sabe- 11
En su famoso "panfleto de junio", Rosa Luxemburgo seala algo anlogo con
mos, necesita indefectiblemente de la clase obrera; y cuanto ms se relacin al estallido de la Primera Guerra Mundial: "Engels dijo una vez que la socie-
desarrolla la primera, ms crece tambin esta otra, que habr de des- dad burguesa se enfrenta a este dilema: transicin al socialismo o vuelta a la barbarie.
Qu significa 'vuelta a la barbarie' en la presente situacin de la civilizacin euro-
truirla. No ocurre lo mismo con la clase obrera. sta no necesita de la
pea? Ciertamente hemos ledo estas palabras ms de una vez, y las hemos repetido
burguesa; por el contrario, a fin de realizar su misin histrica, debe sin percatarnos de su terrible gravedad.[ ... ] La presente guerra mundial es una vuel-
destruirla (y destruirse) como clase. De all que la burguesa pueda ta a la barbarie. El triunfo del imperialismo conduce a la decadencia de la cultura.
derrotar una, diez, cien veces a la clase obrera, pero nunca podr Decadencia cultural durante cualquier guerra moderna, o decadencia completa, si la
era de las guerras mundiales que ha empezado durara hasta llegar hasta su conclusin
eliminarla ni, junto con ella, la posibilidad de una nueva revolucin.
lgica. Por lo tanto, en la actualidad[ ... ] nos encontramos de nuevo ante la alterna-
El proletariado, por el contrario, una vez que se haga del poder habr tiva: o triunfo del imperialismo, y presenciamos la devastacin de roda cultura, como
de terminar con su antagonista, dando as lugar a una nueva forma en la Roma antigua (devastacin, degeneracin, estancamiento y disminucin de la
de sociedad en que el capitalismo quedar definitivamente abolido, poblacin, un enorme cementerio), o la victoria del socialismo" (citada en Len
histricamente superado. Trorski, Obras d~ L~n Trotski, r. xv: Larra d~ la r~volucin p~nnanmu, Mxico, Juan
Pablo Editor, 1973, p. 19).
Como vemos, entre los trminos socialismo y barbarie habra un 16
Nahucl Moreno, Com,~rsacion~s. op. cit., p. 2. Para Moreno, en el ltimo cuarto
desbalance fundamental. Su mutua oposicin cabe comprenderla del siglo XX, dicha alternativa se haba vuelto ms vigente que nunca: "A pesar de
como meramente coyuntural; slo el primero de ellos representa una todos los xitos revolucionarios, la humanidad est al borde del precipicio. El mar-
autntica alternativa histrica ltima. En el marco del avance del fas- xismo y el trotskismo han sealado que bajo el rgimen imperialista, en el caso en
que la crisis de direccin del proletariado no se resolviera, est planteada para la
cismo en Europa en que Trotski est escribiendo, esta misma formu-
humanidad la cada en la barbarie, en un nuevo rgimen de esclavismo, como conti-
lacin mutara, sin embargo, su significado. Segn se desprende de la nuacin del rgimen imperialista" (Nahucl Moreno, "Proyecto de tesis", en: Corm-
interpretacin de Moreno, aqul estara plantendose ya la posibili- pondmcia lnr~rnacional, nmero especial, 1981, p. 100).
72 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 73

El punto es que slo esta hiptesis conferira entidad sustantiva a la tanto de la madurez objetiva al.canzada por el desarrollo de las fuerzas
prctica revolucionaria. 17 En la interpretacin marxista clsica de la productivas como de su colocacin dentro de un horizonte que no
frmula, la accin subjetiva no tiene un carcter histrico decisivo. excluye la posibilidad de un quiebre histrico, de una inflexin en
De acuerdo con ella, el fracaso en la construccin de una direccin que el socialismo fuese barrido como alternativa. Ambos principios
revolucionaria que conduzca a la clase obrera a la toma del poder slo combinados sealan, en definitiva, ese punto de fisura entre determi-
habra de postergar dicha tarea, aos, dcadas, quizs incluso indefi- naciones objetivas y accin subjetiva que abre el espacio a la dimen-
nidamente, pero nunca podra torcer su marcha. Aqulla, cabe pen- sin propiamente poltica del marxismo. Encontramos aqu finalmente
sar, tarde o temprano se reanimara y volvera a combatir, hasta que un esa brecha en que se disloca la lgica estructural (a la que, a la vez,
da triunfara a escala mundial -y este triunfo sera ya irreversible-. presupone), all donde viene a inscribirse la temporalidad en el uni-
Una derrota eventual de la clase obrera sera as, ciertamente, una verso de pensamiento marxista. 19 La irrupcin de la contingencia no
experiencia dramtica para sta, sangrienta y penosa, pero nunca algo se da, pues, en este contexto, en el nivel de la articulacin (la defini-
definitivo. En ltima instancia, en el modelo de Marx el triunfo lti- cin de las identidades subjetivas), 20 como ocurre en la tradicin
mo del socialismo no es algo que se decida en el plano estricto de la revisionista, segn sealaron Laclau y Mouffe, sino en el de la meta
poltica. Inversamente, slo la posibilidad de que se produzca algn histrica. La introduccin de la hiptesis de la no-posibilidad histri-
tipo de inflexin histrica crucial (Augenblick), en que el socialismo ca del socialismo quiebra el concepto de la historia como sistema, esto
deje de estar planteado como alternativa, dotara a la prctica revolu- es, como una totalidad cerrada y autocontenida, introduciendo en
cionaria de una significacin propiamente histrica. 18 nicamente la ella un elemento de incertidumbre, un factor que slo se definira en
percepcin de que la posibilidad de que una nueva derrota de la clase la propia accin poltica. sta, por su lado, slo toma de l su justifi-
obrera podra marcar un acontecimiento irreversible, de que si se per- cacin: nicamente la presencia de un elemento de incertidumbre le
diera esta vez la oportunidad de hacer la revolucin quiz ya no po-
dra hacerse nunca, le dara una ndole autnticamente trgica a la 19
La idea de la "inscripcin de la temporalidad" en el pensamiento poltico,
tarea de la construccin de una direccin revolucionaria. Y esto nos entendida como la irrupcin de un elemento que trastoca su lgica inmanente, la
tomamos de J. G. A. Pocock, El mommto maquiavlico. 1:.1 pensamiento poltico
regresa al primero de los principios.
jlo"ntino, y l tradicin "publicana atntica [1975). Madrid, Tccnos, 2002. Esta
En la perspectiva de Moreno, es, pues, el segundo principio (que idea puede encontrarse desarrollada, con relacin al caso mexicano del siglo XIX, en:
la alternativa es socialismo o barbarie) el que le da sentido al primero Ellas Jos Palti, La invencin de una legitimidad. Razn y retrica en el pensamiento
(que el ms subjetivo de los factores, la construccin del sujeto revo- poltico mexicano del siglo XIX. (Un mudio sobre l fonna del discurso poltico), Mxico,
lucionario, se haya convertido en el determinante en ltima instan- Fondo de Cultura Econmica, en prensa.
20
Morcno no ignoraba el proceso de complcjizacin social que se produce con el
cia). La inversin de la ley de causalidad histrica es una funcin no
desarrollo del capitalismo, lo que obligara a revisar los postulados de Marx al respec-
to. Sin embargo, los inscribe dentro del viejo tpico de la riqueza de la realidad que
17
"Puede ser que el capitalismo cambie y logre una nueva forma de explotacin. siempre supera a toda teora. "Lo genial en Marx es la definicin de que la historia la
La escuda semi marxista de Wallcrstcin seala esta posibilidad, que en mi opinin no hacen las clases, no los individuos. Sobre esta base, debemos sealar que el proceso es
est descartada" (Nahuel Moreno, Conversaciones, op. cit., p. 2). mucho ms complicado que la definicin dada en el Manifiesto; Marx se acerca a una
1
'/.i7.ck seala algo simibr con relacin a Len in y sus 1esis de Abril, que deciden el definicin ms correcta en los trabajos histricos [en los que descubre y retrata plu-
destino de la Revolucin en Rusia (Siavoj /.iick, "A Pica for Lcninist lntolcrancc", ralidad de sectores de clase y grupos sociales]" {Nahuel Moreno, Conversaciones, op.
op. cit., pp. 542-566). cit., p. 34).
74 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CJTA DEL MARXISMO 75

confiere un sentido sustantivo. La teora deja de ser as garanta de ran a reformular las tesis mar~ianas de la pauperizacin creciente de
que las tendencias histricas coincidirn espontneamente con las la clase obrera y la polarizacin progresiva de la sociedad entre bur-
metas presupuestas por el propio paradigma para convertirse en la gueses y proletarios. Tal concepto, que se encuentra ya esbozado ha-
base para la apertura al juego de la poltica, en que los resultados no cia el final de su Tratado de economa marxista ( 1962), fue desarrolla-
estaran ya determinados de antemano. do en un documento presentado en 1973 (bajo el seudnimo de
En sntesis, toda autntica prctica revolucionaria (es decir, como Germain) ante el X Congreso Mundial del Secretariado Unificado de
algo dotado de un carcter decisivo en trminos histricos, y no limi- la Cuarta Internacional, titulado En defensa de/leninismo. En defensa
tado nicamente a una cuestin de ritmos o plazos) se sostiene del de la Cuarta Internacional, que dio motivo, a su vez, a una extensa y
supuesto de la eventualidad de un triunfo final del capitalismo, de la dura rplica por parte de Moreno, luego publicada bajo el ttulo El
posibilidad de la no-realizacin del socialismo, lo cual constituye la no- partido y la revolucin (y mejor conocida entre sus seguidores como el
cin-lmite del marxismo. El espacio de la prctica revolucionaria, morenazo).
que es el objeto ltimo del marxismo, se despliega as a partir del Aun cuando no era exactamente sta la conclusin de Mandel, el
punto que seala aquello impensable para ste: la frmula socialismo concepto de neocapitalismo planteaba claramente la alternativa de que
o barbarie como indicando alternativas histricas ltimas. Y esto re- los cambios ocurridos en el nivel de los modos de produccin esta-
presenta un giro fundamental respecto a lo visto en el captulo ante- ran haciendo inactual, en los pases desarrollados, la perspectiva de
rior. Ahora, la hiptesis de una derrota histrica del marxismo (el una revolucin socialista. La aparente disolucin de los antagonis-
arribo a una sociedad poscapitalista), que, como vimos, resultara mos clsicos entre clases ntidamente demarcadas y enfrentadas entre
destructiva de aqul como prdctica, se revela, sin embargo, al mismo s sealara el traspaso de ese umbral hacia un orden poscapitalista,
tiempo como su presupuesto. En ltima instancia, el trotskismo no postindustrial, en que el proyecto de la construccin de un orden
sera sino el ndice de la Verdad implcita del marxismo (su dimen- socialista, ya privado de su base tradicional de sustentacin social, se
sin poltica ocluida), esto es, de aquello que lo funda como prctica, habra vuelto obsoleto. En fin, dicho concepto arrojaba sobre la mesa
pero que resulta inarticulable en L Moreno no podra evitar as las de discusin lo que constitua la nocin-lmite del marxismo: la idea
contradicciones a las que su formulacin habra de confrontarlo. de un triunfo final del capitalismo (que es la interpretacin que apa-
rece -ya explcitamente- en los ltimos escritos de Jameson y de
Anderson).
PoLfTJCA Y SENTIDO TRGICO DEL TROTSKISMO La rplica de Moreno intenta refutar este concepto. Segn mues-
tra, la clase obrera, lejos de mermar, no haba dejado de expandirse a
Como vimos en el captulo anterior, el gran aporte terico de Mandel escala mundiaJ.2 1 Y si bien haba aumentado sus ingresos, este fen-
al pensamiento marxista (del que tanto Anderson como Jameson par-
tieron) fue, justamente, la definicin del concepto de un sistema 11 "El crecimiento, en trminos absolutos, del proletariado industrial en el mundo
neocapitalista de produccin, el cual intentara dar cuenta de la serie es un hecho que est asociado a la extensin del mercado, a las nuevas divisiones del
de fenmenos producidos en la segunda posguerra y que obligaran a trabajo, el desarrollo de nuevas ramas y productos de la actividad productiva en manos
del Estado. Las transformaciones econmicas en los pases coloniales y semicoloniales
revisar algunos de los postulados y predicciones de Marx relativos al de frica, Asia y Amrica Latina confirman fehacientemente ese proceso de
desarrollo del capitalismo. Bsicamente, dichos fenmenos obliga- proletari7.acin y sus alcances" (Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 51).
76 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 77

meno se encontraba acotado a los pases centrales, y estaba ya, ade- profundo en su teora. En defini.tiva, plantea cuestiones conceptuales
ms, revirtindose aceleradamente (recordemos que Moreno escribe que van ms all del terreno estrictamente fctico, estara denotando
esto cuando el ciclo del boom de posguerra comenzaba a clausurarse)Y divergencias ms profundas que de mera percepcin de la situacin
"De la refraccin particular y temporaria de la ley en Europa y Esta- poltica (de lo contrario, la perspectiva de Mandel podra eventual-
dos Unidos, [Mandel] sac una nueva ley general para todo el mun- mente demostrarse errada; cabra, pues, refutarla empricamente; pero
do y para siempre; para todo el futuro del capitalismo." 23 En oposi- nunca se la podra tachar de ''revisionista", ni mucho menos de
cin a este determinismo econmico mandelista, Moreno insiste en "liquidacionista"). 28
el principio trotskista de la primaca de lo poltico. En todo caso, El ncleo implcito en el argumento de Moreno es que la discu-
asegura, "son los grandes acontecimientos polticos de la posguerra sin planteada por el mandelismo no tiene sentido dentro del mar-
los que explican la ausencia de una crisis como la de 1929 y no el xismo, no puede siquiera abordarla un marxista en tanto que tal (de
automatismo econmico por s mismo". 24 all que hacerlo resulte "liquidacionista''). 29 Veamos cul es la lgica
"Esto que Mandel no toma en cuenta es el origen terico de su de su argumento.
revisionismo", afirma Moreno. 25 Existe aqu un argumento implci-
to, que Moreno (por razones que luego veremos) no alcanzar nunca '" En realidad, para esta etapa histrica de decadencia del capitalismo, Moreno
descartaba la posibilidad de un nuevo periodo de crecimiento de las fuerzas produc-
a articular claramente. Para l, la postura de Mandel es no slo
tivas (dentro de los marcos de un sistema capitalista de produccin). Lo que se pro-
revisionista (puesto que, "si as fuera [que el capitalismo ha entrado dujo en los veinte aos anteriores a su escrito, dice, fue el desarrollo de un factor de
en una fase neocapitalista], toda la concepcin del programa de tran- produccin, la tecnologa. Pero esto no debera confundirse con una expansin de
sicin sera errnea") 26 sino en ltima instancia tambin, y funda- las fuerzas productivas como tales. M andel, dice, "no ha captado lo que en verdad ha
mentalmente -lo que, para Moreno, era su consecuencia inevitable-, significado y significa el desarrollo de las fuerzas productivas. [... ] Para Marx, el
factor ms importante es el hombre; por eso lo calific de la principal fuerza produc-
"liquidacionista" ("estas teoras cuestionan las premisas objetivas de
tiva. Podramos decir que la naturaleza y el hombre son los dos polos esenciales del
la revolucin proletaria: Son teoras liquidadoras de la IV lnternacio- desarrollo de las fuerzas productivas, y la tcnica y las herramientas el medio relacio-
nai")Y Esta definicin de la postura de Mandel no es un mero epte- nante entre ambos [... ] El imperialismo ha provocado una contradiccin aguda dentro
to que lanza Moreno, al calor del debate, sino que tiene un sentido del sistema de las fuerzas productivas: destruccin sistemtica de la naturaleza y el
hombre, en contraposicin a la tercera revolucin industrial" (Nahuel Moreno, El
partido y la revolucin, op. cit., p. 397). En definitiva, esto seala que la evidencia
emprica es siempre contestable en cuanto a su sentido ltimo (como sealbamos
'' "La crisis abierta en 1974-1975 no es una crisis dclica ms, sino que se profun- antes, en "el laboratorio de la historia" no hay "experimentos cruciales"). Cualquiera
diza ao a ao, avanzando hacia un salto cualitativo.[ ... ] Esta crisis econmica se ha que fuere el fenmeno que se verifique en la prctica, siempre puede alegarse que se
tornado crnica y abarca a todos los pases capitalistas y al conjunto del mercado tratara de una tendencia parcial y, sobre todo, limitada en el tiempo, que pronto
mundial. [ ... ] Las crisis del imperialismo tiene expresiones continuas en el ascenso habra de revenirse. Y, efectivamente, la identificacin de qu elementos de la reali-
revolucionario" (Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 28). dad son los que marcan una tendencia histrica supone siempre ya una hiptesis
u Nahuel Moreno, t:/ partido y la revolucin. 7eora, programa y poltica. Polimica respecto de la marcha esperada de la historia que permita as determinar su
con Ernm Mand~l, Buenos Aires, Antdoto, 1989, p. 395. representatividad (o no). De all la acusacin de "revisionista": es ese marco concep-
24
Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 50. tual y no los hechos los que se encuentran aqu en juego.
21
Nahuel Moreno, El partido y/ revolucin, op. cit., p. 397. 29
En definitiva, si algo define la ortodoxia de Moreno es justamente una cierta
"' Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 49. conciencia respecto de que no se puede afirmar cualquier cosa desde dentro del
27
!bid., p. 25. marxismo. Por supuesto, uno puede perfectamente pensar que ciertos cambios en el
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Resulta claro que si se verificara que tal inflexin ya ha ocurrido, momento en el futuro; que dicha alternativa, para un marxista, nunca
como afirman Anderson y Jameson, no cabra seguir siendo marxistas, puede verificarse en la realidad (de all que tampoco lo haga Mande!,
siempre, por supuesto, que entendamos al marxismo primariamente en la medida, justamente, en que segua reivindicndose marxista),
como prctica revolucionaria. En definitiva, ambas afirmaciones se ex- aunque tampoco puede negarse como posibilidad, dado que slo ella
cluyen mutuamente; no se puede afirmar la emergencia de algo as sostiene al marxismo como prcti~a poltica. En fin, simplemente debe
como un neocapitalismo desde dentro del marxismo. Dicha afirmacin presuponerse, confiando a la vez que nunca se habra producido. 30 La
nos conduce fuera de l; desde el momento en que afirmamos tal cosa, existencia de un lmite tal (la posibilidad de una derrota fina~ el surgi-
dejamos ipso focto de ser marxistas. De hecho, no es esto tampoco lo miento de un modo poscapitalista de produccin que no sea, sin em-
que afirmaba Mande! (lo cual equivaldra a la aceptacin llana de que bargo, socialista) hay que postularlo nicamente como un lmite, es de-
la empresa militante a la que tanto Moreno como Mande! se encontra- cir, como algo que debe afirmarse sin nunca poder comprobarse en la
ban abocados habra perdido ya todo sentido). El ltimo de ningn realidad, necesario e indefinible a la vez. 31 Llegados a este punto debe-
modo afirmaba que dicha inflexin se hubiese producido; slo plan- mos corregir nuestra afirmacin anterior. El campo de una poltica
teaba tal posibilidad, la cual, como vimos, tampoco Moreno exclua
(por el contrario, para l, aqulla era lo que, en ltima instancia, daba
30 Ni siquiera se podra intentar fijar algn criterio objetivo para determinar es ro.
sentido a la prctica militante). Dnde radica, entonces, su divergen-
Ello es fcil de demostrar. Supongamos que se acordara algn parmetro al respecto,
cia? El argumento que Moreno nunca podra haber formulado explci- por ejemplo, que se estableciera un cierto piso en el nmero relativo de obreros
tamente, pero que se encuentra implcito en sus documentos, es que tal industriales, una cierta masa critica por debajo de la cual la causa socialista habra
alternativa -a la que, como vimos, hay que postular como tal para que perdido sus anclajes materiales en la sociedad. Si esto pudiera hacerse, a partir de ese
momenro la tarea central de los militantes no sera ya organizar huelgas, distribuir la
la accin poltica cobre entidad propia- no puede, sin embargo, plan-
prensa partidaria, etc., sino contar obraos-dado que, tan pronto como su nmero se
tearse en el debate poltico; el slo hecho de hacerlo resulta redujera por debajo del lmite fijado, slo cabra abandonar la empresa revoluciona-
"liquidacionista". Y en ello estaba absolutamente en lo cierto. El plan- ria y disolverse como partido-. Lo mismo ocurrira con cualquier otro criterio que se
teo de Mande! conduce a contradicciones insolubles dentro de sus quisiera establecer. Su sola fijacin hara supeditar la prctica revolucionaria a una
instancia ajena e incontrolable para ella. En definitiva, la instancia que es su condi-
marcos, a las que los matices que l introduce no alcanzan a ocultar.
cin de posibilidad {la hiptesis de una inflexin cualitativa) es al mismo tiempo
En efecto, la introduccin por parte de Mande! del adverbio tempo- inarticulable dentro del universo de ideas marxistas, ya que su sola formulacin re-
ral (la insistencia en que una inflexin tal no se habra producido an), sulta destructiva de ste.
31 Indudablemente, sera absurdo siquiera imaginar que un partido trotskista mi-
que le permite distinguir neocapitalismo de poscapitalismo, resulta, en
realidad, un recurso precario y engaoso (lo que explica el fcil trnsito litante pudiera reunirse para proclamar oficialmente algo as como "la muerte del
proletariado". En realidad, no es necesario imaginar las consecuencias de tal intento.
de un trmino a otro que operan sus discpulos, incluidos Anderson y
La trayectoria del morenismo posterior a la muerte de Moreno ofrece un ejemplo de
Jameson). Lo que Moreno est sealando, de hecho, es que tal cosa no ello. Uno de los grupos en que se fractur el Movimiento al Socialismo, encabezado
se puede afirmar hoy pero tampoco se podr maana, ni en ningn por Andrs Mndez, comenz a estudiar el llamado toyotismo (el que vendra a reem-
plazar el sistema fordista-taylorista de produccin) y a explorar la posibilidad de la
inexistencia actual del proletariado, tal como lo definiera el marxismo, lo que, como
nivel de los modos de produccin habran rornado inactual la perspectiva de una era imaginable, condujo inmediatamente a su desintegracin como grupo. Cierta-
revolucin socialista. Lo que no se puede hacer, sin contradiccin, es afirmar esto y mente, como afirmaba Moreno, el planteamiento mismo de tal discusin, ms all
seguir considerndose marxista. de los resultados a los que hayan arribado, era ya "liquidacionista".
RO VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 8I

marxista se desprende, en realidad, a partir de una doble incertidum- sera ya absurdo apelar a ellos). Llegado a este punto, slo cabra ad-
bre, a saber: respecto de su meta histrica y de su consecucin o no. En mitir francamente que el modo como el marxismo conceba el fun-
fin, lo que da sentido a la prctica revolucionaria no es tanto la no- cionamiento del mundo y de la historia era falso (algo que, obvia-
posibilidad del socialismo como su indecidibilidad ltima. Y esto nos mente, ningn marxista en tanto que tal puede hacer).
devuelve a la paradoja de Anderson (en quien se pierde ya aquel matiz Vemos aqu tambin hasta qu punto el hallazgo de aquella fisura
temporal introducido por Mande!). que abre el campo a la poltica, dislocando la lgica estructural, an
Desde el punto de vista del marxismo como prctica revolucionaria, la presupone. La irrupcin de la temporalidad, la introduccin de un
la paradoja de apelar a las categoras marxistas para explicar su crisis elemento de contingencia en el seno del pensamiento marxista no
actual en el mismo momento en que se las declara obsoletas e ineficaces conlleva la resolucin de la contradiccin entre los dos principios
para intervenir sobre la realidad se convierte en una llana contradic- motores de la historia (relaciones de produccin y lucha de clases), el
cin, algo simplemente absurdo. Si el marxismo se revela intil como descubrimiento de un tercer trmino en el que ambos puedan conci-
herramienta para controlar y transformar la realidad, lejos de afirmarlo liarse, sino, por el contrario, su exacerbacin. La poltica marxista se
como saber, ello obliga a admitir que toda su teora estaba errada (afir- despliega en el borde de su propia imposibilidad. El trotskismo afir-
mar lo contrario equivaldra al caso del mdico que informa a los fami- ma simultneamente la necesidad y la imposibilidad de pensar un or-
liares del paciente que la operacin fue un xito completo aunque aqul den poscapitalista que no sea socialista. 32 ste es su presupuesto siem-
lamentablemente muri). Nuevamente, la introduccin de una dimen- pre presente e inconcebible a la vez. Del trotskismo se puede decir, en
sin temporal en el argumento, esto es, afirmar que los postulados fin, lo que Lucien Goldmann (uno de los autores preferidos de Mo-
marxistas foeron cienos pero que ahora ya no lo son, resulta engaosa. reno) respecto del pensamiento trgico: ste "nunca dice si o no, sino
Si el marxismo fracas como teora revolucionaria, si es posible que que siempre dice s y no. El Dios oculto es para Pascal un Dios presen-
haya surgido un sistema poscapitalista que no sea el socialista, habra te y ausente, y no presente unas veces y ausente otras, sino siempre
que admitir que siempre estuvo equivocado, que las premisas funda- presente y ausente". 33 Tras la perspectiva de Moreno subyace, en efec-
mentales en que toda su teora se sostena se han revelado ilusorias. En to, una cierta dialctica trgica. 34
definitiva, el trotskismo, en tanto expresin de la esencia implcita del 32 La "solucin" (definitivamente precaria, catastrofista) que encuentra Moreno,
marxismo, remite a un mbito de opciones radicales (alternativas al en los aos en que Reagan anunciaba la inminencia de la lucha final contra el"lmpe-
todo o nada): el saberdel marxismo puede (y debe) reformularse; no as rio del Mal", es la de traducir la frmula de "socialismo o barbarie" en la de "trotskis-
su Verdad, sta slo puede sostenerse o abandonarse. mo u holocausto". Identificar la barbari~ -esto es, la posibilidad de ese quiebre en
Volvemos as a lo sealado al comienzo de este captulo, cuando que el socialismo dejara de estar planteado como alternativa histrica- con el holo-
causto nuclear, es decir, la destruccin lisa y llana de la especie humana, le permitira
afirmbamos que, desde la perspectiva trotskista-morenista, el pre-
preservar la idea de una indeterminacin respecto de la meta histrica y, al mismo
tender explicar la disolucin de la URSS por supuestas alteraciones tiempo, asegurarse de su no ocurrencia. As planteada la alternativa, diluye su semi-
producidas en el nivel de los modos de produccin representara slo do original, implica que, desde el mismo momento en que todava existimos, la
otra forma de rehuir la crisis. El hecho de que una revolucin obrera posibilidad del socialismo seguida abierta.
33 Lucien Goldmann, El hombrt! y lo absoluto. El Dios oculto, Barcelona, Pennsula,
conduzca a la restauracin del capitalismo no mostrara tanto la
1985,p.5I.
obsolescenci; del marxismo, sino que pondra en cuestin sus princi- 34 La relacin entre marxismo y tragedia fue motivo de debate y dio lugar a un

pios ms bsicos, dislocara todo su universo categorial (por lo que amplio espectro de posturas. En un extremo se ubica George Steiner, quien afir-
82 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO lA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 83

TROTSKISMO Y VISIN TRGICA DEL MUNDO La idea de la apuesta no solame~te se halla en el centro del pensamiento
jansenista (apuesta a la salvacin individual), del pensamiento de Pascal
En El hombre y lo absoluto (1955), Goldmann analiz lo que denomi- (apuesta a la existencia de Dios) y de Kant (postulado prctico de la exis-
n la "visin trgica del mundo", la cual define, para l, la forma del tencia de Dios y de la inmortalidad del alma), sino tambin en el centro
mismo del pensamiento materialista y dialctico (apuesta al triunfo del
pensamiento jansenista-pascaliano del siglo XVII. En ella crey en-
socialismo en la alternativa que se ofrece a la humanidad en la eleccin
contrar una clave para comprender tambin el pensamiento marxista
entre el socialismo o la barbarie). 1'
contemporneo. Segn seala:

La famosa "apuesta" pascaliana a la existencia de Dios surge, como


ma: "Todava ms explcitamente que la cosmovisin cristiana, la marxista admite sabemos, de su idea de la imposibilidad radical de poder afirmarla
el error, la angustia y la derrota momentnea, mas no la tragedia ltima. La deses- racionalmente, de poder conocerlo. En este sentido, el pensamiento
peracin es un pecado mortal contra el marxismo, no menos que contra Cristo. pascaliano no es en absoluto escptico. Por el contrario, es justamen-
Lunacharski, el primer comisario sovitico de instruccin pblica, proclam que
te la imposibilidad de conocer a Dios lo que empuja al hombre a su
una de las cualidades definitorias de una sociedad comunista sera la ausencia del
teatro trgico" (George Steiner, La muau de la tragedia, Caracas, Monte vila, bsqueda. La condicin para ello, sin embargo, es Su mutismo com-
1991, p. 282). En otro extremo se sita Raymond Williams cuando afirma, en pleto: si l se nos revelase, si encontrsemos en el mundo el menor
contra de los que niegan todo sentido trgico al presente, que "los tres nuevos vestigio de lo absoluto, algo de validez incondicionada, entonces po-
sistemas de pensamiento caractersticos de nuestro tiempo -Marxismo, Freudis-
dramos reconciliarnos con ste y olvidarnos de Aqul. Es, en defini-
mo, Existencialismo- son todos, en su forma ms comn, trgicos. El Hombre
puede alcanzar su vida plena slo tras un conflicto violento, el hombre est esen- tiva, en Su radical ausencia que Dios se nos hace presente. 36
cialmente frustrado, y dividido contra s, mientras vive en sociedad; se encuentra Para Pascal, la verdadera fe, pues, se sostiene no de una certeza -la
desgarrado por contradicciones intolerables, en una condicin esencialmente ab- existencia de Dios- sino de una incertidumbre radical: la imposibili-
surda" (Raymond Williams, Modan Tragdy, Stanford, Stanford University Press, dad absoluta de afirmarla, de tener alguna evidencia emprica o ra-
1966, p. 189). Las diferencias al respecto remiten, indudablemente, a perspectivas
cional de ella. Algo parecido ocurrira con el trotskismo, al menos,
diversas del pensamiento marxista, pero tambin a problemas relativos a la propia
definicin de lo trgico. Sobre las contradicciones que se pueden hallar al respecto, segn surge de la lectura de Moreno de su legado. Para el marxismo
vase Terry Eagleton, Swut Violmu. Th~ ld~a of th~ Tragic, Oxford, Blackwell, clsico, la accin poltica descansa en la certeza respecto del destino
2003, cap. 1: "A Theory in Ruins". En el presente estudio nos limitamos a sealar final de la historia, de su meta obligada. Para el trotskismo, en cam-
coincidencias entre el marxismo del siglo XX, y el pensamiento de Moreno en par-
bio, la prctica revolucionaria nace slo de una incertidumbre radical,
ticular, con la definicin de la visin trgica del mundo segn la defini Lucien
Goldmann, sin prejuzgar sobre su plausibilidad y aplicabilidad a otros casos (cuya esto es, simultneamente, de la no-posibilidad del socialismo (i. e.,
evaluacin, definitivamente, no nos encontramos en condiciones de realizar). Para que se produzca esa inflexin por la cual pase a ser inactual) y de un
una relacin entre el pensamiento trotskista argentino y una visin trgica del no-conocimiento (del acaecimiento o no de dicho acontecimiento).
mundo, vase Horacio Tarcus, El marxismo olvidado m la Argentina: Si/vio Frondizi Una vez que comprendemos esto (que la alternativa es socialismo o
y Milclad~s P~a, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996. Luego de haber com-
pletado el manuscrito del presente ensayo apareci tambin un interesante trabajo
de Eduardo Rinesi que traza el trasfondo trgico del pensamiento poltico occi- 31 Lucien Goldmann, El hombr~ y lo absoluto, op. cit., pp. 396-397.
dental, en general, y cuyos orgenes hace remontar a Maquiavelo. Vase Eduardo 36 "EI ser del Dios oculto es para Pascal, y para el pensamiento trgico en general,
Rinesi, Poltica y tragt'dia. Hamlct, mtr~ Hobb~s y Maquiavt'lo, Buenos Aires, Colihue, una pmmcia p~rmanrnu ms importante y ms real que todas las presencias empri-
2003. cas y sensibles" (ibid, p. 52).
84 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 85

barbarie), que cobramos conciencia de ello, "incapaces de ignorar define la estructura de base de su. planteo. Todo su argumento toma
absolutamente y de saber ciertamente" ,3 7 segn deca Pascal, la apuesta as la forma de la paradoja, slo se sostiene en ella. A fin de dar senti-
se vuelve ineludible. No queda ya otra opcin que apostar ("esto no do a su prctica revolucionaria, Moreno no slo debe al mismo tiempo
es voluntario; os habis embarcado en ello"): 38 por Dios o el mundo, afirmar y rechazar que la dimensin poltica del marxismo se funda en
para Pascal; por socialismo o barbarie, para el trotskismo. De all el una premisa que se hurta, por definicin, a todo debate racional, a
trasfondo trgico del trotskismo. Las analogas entre las citas que si- todo saber (i. e., que su solo plantamiento resulta "liquidacionista").
guen no seran fortuitas. Asegura Pascal: La verdadera paradoja en su perspectiva radica, en realidad, en que,
para articularse, ella no pueda nunca, sin embargo, formularse como
No es cierto que exista; pero quin se atrever a decir que es ciertamente tal. Es esta reduplicacin de la paradoja en la propia estructura de su
posible que no exista? Ahora bien, cuando se trabaja por el maana y por pensamiento (el hecho de que la paradoja no pueda expresarse de
lo incierto se obra con razn; porque se debe trabajar por lo incierto. 3'J otra forma que no sea paradjicamente) la que le confiere a ste, en
ltima instancia, su sentido trgico ("trgico", dice Goldmann, "por-
Dice Moreno: que el hombre no puede evitar ni aceptar la paradoja, porque es hom-
bre solamente en la medida en que, afirmando la posibilidad real de
Yo no creo que sea inevitable el triunfo del socialismo. [Creo entonces] la sntesis, hace de ella el eje de su existencia, aunque permaneciendo
que lo indispensable es luchar, luchar con rabia para triunfar. Porque no
consciente siempre de que ni siquiera esta afirmacin puede escapar a
hay ningn Dios que haya fijado que no podamos hacerlo. 4"
la paradoja"). 43
En definitiva, la tragedia (la apuesta, que es lo que cuenta) supone
En uno y en otro subyace, en definitiva, un sentido de opciones
una creencia que se conoce que es tal, que sabe que no puede aspirar a
globales (para Goldmann, es el "todo o nada", la "ausencia de grados
ser ms que ello -esto es, una mera creencia privada ya, una vez quebra-
y matices" lo que "distingue a la conciencia trgica de toda espiritua-
do el tipo de transparencia que provea el determinismo, de toda ga-
lidad, de todo misticismo"), 41 frente a las cuales no hay resolucin
ranta objetiva-, pero que, para serlo, no puede tampoco, sin embargo,
racional posible, pero de las que tampoco puede uno escapar. 42 Y ello
resignarse a no ser algo ms que ello: indudablemente, no tiene sentido
apostar si no contsemos ms que con una mera creencia, esto es, si
37
Bias Pascal, Pemamientos, Barcelona, Hyspamrica, I 984, 438. existiera la posibilidad de alguna evidencia (ya sea de que Dios existe o
JH /bid., 45 (.
de que no existe); pero, inversamente, no sera razonable apostar si
3') !bid., 452.
40 aceptramos que se trata de una mera creencia (una pura "construccin
"Nahucl Moreno. Esbozo biogrfico"', en: Cuadernos de Co"eo Internacional,
Buenos Aires, I 988, contratapa. . ", un "m1to
d1scurs1Va ", en pa1a bras de Lac1au y Mouuea: ) .44
41
Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto, op. cit., p. 82.
41
Respecto de la existencia de Dios, como de la Verdad o de la posibilidad de la da como horizonte. El punto es que al respecto no hay lugar para medias tintas.
Revolucin, no cabe el ms o menos. Basta que Dios se nos haya revelado una vez Dios, la Verdad o la Revolucin existen o no existen: no existen un poco, a veces,
para dar testimonio de su realidad. Del mismo modo, no se trata de que sepamos hasta cierto punto.
todo del mundo para poder invocar a la Verdad: si hay algo de lo que podemos decir 4 3 Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto, op. cit., p. 26 I.

algo al menos con total certe7.a, debemos admitir que la Verdad entonces es posible. "La grandeza del hombre trgico -seala Goldmann- consiste en verlos [los
En fin, si hubo alguna vez lucha de clases, la Revolucin, pues, est siempre plantea- elementos contradictorios] y conocerlos en su ms rigurosa verdad, y en no aceptar-
86 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

La pregunta que aqu surge es qu pasa cuando intenta pensarse


aquello que se encuentra implcito, pero negado, en el discurso mar-
xista (y al que el trotskismo sirve de ndice); esto es, cuando el postu-
lado de ese lmite, que nicamente puede postularse sin nunca alcan- III. LA VERDAD COMO POSTULADO
zar a definirse, se revela como tal; en fin, cuando se hace manifiesto (ERNESTO LACLAU Y SLAVOJ ZIZEK:
que el postulado de esa Verdad implcita del marxismo no se trata de LO REAL Y LO IMAGINARIO DEL MARXISMO)
una Verdad sino, justamente, de un postulado (una "construccin
discursiva"). Qu tipo de existencia sigue para el marxismo una vez
enfrentado al espectro -inasible, inasimilable- de la evidencia de la En ningn otro lugar se oponen tan a menudo al
radical contingencia de sus propios fundamentos? Como veremos en explorador fantasmas lgicos emergiendo desde la
oscuridad, configurados en la conceptualidad an-
lo que resta del libro, es justamente en torno a esta apora que gira
tao digna de confianza y real, y se le oponen como
todo el pensamiento marxista contemporneo. El intento por tratar paradjicas antinomias, como absurdos lgicos.
de reencontrarse con la Verdad del marxismo una vez que, segn se EDMUND HussERL, La crisis d~ las

admite, ha estallado todo su saber, de recobrar aquello que lo funda cimcias ~uropeas y la ftnommologla trasandmtaL
pero cuya emergencia resulta, sin embargo, destructiva del marxismo,
dar como resultado esa formacin discursiva compleja y sutil -pro- Los AUTORES QUE ANALIZAMOS hasta aqu se inscriben, de un modo u
fundamente iluminadora, por otro lado, de las perplejidades a las que otro, dentro de una tradicin trotskista de pensamiento. Aunque se
se ve enfrentado todo el pensamiento en este fin de siglo, y no sola- trata de un hecho incidental (no ser as en el resto del trabajo), 1 para
mente el marxista-llamada "marxismo postestructuralista". Nahuel Moreno, la centralidad del trotskismo en el pensamiento
marxista contemporneo no sera algo fortuito: el trotskismo, afir-
maba, es el marxismo del siglo XX. ste marcara una suerte de estadio
superior dentro de dicha tradicin. Mientras que el marxismo clsico
correspondi a una etapa de expansin capitalista, en que la clase
obrera no tena an planteada como tarea inmediata la toma revolu-
cionaria del poder, el trotskismo correspondera, por el contrario, a

1 Los autores que analizamos en este tercer cap(tulo, sin embargo, taml>~ n segui-
rfan, incidentalmente este patrn. Ernesto Ladau, aunque ciertamente ya no se de-
fine trotskista, tiene una larga trayectoria y deuda intelectual con el trotskismo. Su-
gestivamente, tambin Slavoj :2.izek tendera hoy a gravitar en torno de esa misma
tradicin. En uno de sus ltimos artkulos afirma, en un gesto claro de definicin
polrtica, que "quizs el significante Trotski sea la designacin ms apropiada de lo
que vale la pena redimir en el legado leninista" (Siavoj :2.izek, "A Plea for Leninist
lntolerance", op. cit., p. 565). Como veremos, esta definicin tiene importantes con-
secuencias tericas en su pensamiento (y explica, en ltima instancia, sus desavenen-
los jams. Porque aceptarlos sera precisamente eliminar la paradoja" (ibid., p. 78). cias con Laclau).

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88 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO tA VERDAD COMO POSTULADO 89

aquella fase abierta con la Revolucin de Octubre en que la construc- Si bien tal comprobacin no nec:esariamente significar an la acep-
cin de una direccin poltica que dirigiera al movimiento obrero a la tacin del "fin del marxismo", s invierte el planteo de Perry Anderson
realizacin de su misin histrica (la instauracin de una sociedad y Frederic Jameson. Como vimos en el primer captulo, segn postu-
sin clases) se situara en el centro de la teora y la prctica revolucio- lan estos autores, el marxismo podra todava sobrevivirse a s mismo.
naria. De hecho, el surgimiento del trotskismo se asocia estrecha- La pregunta que entonces se planteaba era: qu tipo de pensamiento
mente a la creacin del primer "Estado obrero". De todos modos, su marxista puede surgir de lo que se percibe como la "derrota final" del
delimitacin como corriente poltica se produce slo como resultado marxismo, de su quiebra como horizonte poltico prctico? Esto es,
de una derrota: el ascenso de Stalin en la URSS y la expansin del cmo podra el marxismo dar cuenta, desde la teora, de su propia
fascismo en Europa. Este doble origen, en el cual convergen dos ten- destruccin como prctica? Esta pregunta cabe ahora darla vuelta,
dencias mutuamente contradictorias, le confiere, en ltima instan- definiendo as el marco para una empresa intelectual todava mucho
cia, su sentido trgico, que es el que definir al marxismo a lo largo ms paradjica y radical: cmo puede reconstituise el marxismo como
del siglo XX, y hace del trotskismo, aun en su marginalidad -y, en horizonte poltico prctico una vez que se admite que toda su teora
gran medida, precisamente por ello-, mucho ms representativo de se encuentra hoy deshecha, que no alcanza ya a dar cuenta de la rea-
su situacin histrica concreta que los "marxismos oficiales", dando lidad ni de su propia situacin?
pbulo as a la definicin de Moreno, aunque ciertamente en un sen- Este interrogante es, precisamente, el que articula la reflexin de
tido muy distinto del que l propona. una franja del pensamiento marxista contemporneo que se est re-
Ahora bien, esta definicin de Moreno bien podra invertirse y velando particularmente productiva en este fin de siglo, y que pode-
tomarse en un sentido negativo. El siglo XX, que para l era el siglo del mos denominar, genricamente, "marxista postestructuralista''. En
trotskismo, ese estadio del que hablaba, habra que admitir que ya se tanto que expresin de un tipo de crisis conceptual mucho ms seria
cerr. Y que lo hizo, adems, segn seala Eric Hobsbawm en Histo- que la que le toc enfrentar al trotskismo, la clase de vnculo que esta
ria del siglo XX, de un modo algo anticipado, con el colapso de la URSS corriente mantendr respecto de dicha tradicin ser tambin mu-
en 1991, y tambin paradjico, para Moreno. 2 Como vimos, no el cho ms compleja y, en muchos sentidos, problemtica.
hecho en s mismo sino el modo como se produjo resultara algo Esto nos regresa a la afirmacin de Moreno. sta contiene todava
incomprensible dentro de los marcos del marxismo, un fenmeno una consecuencia mucho ms perturbadora que la sealada. Segn
por completo extrao a su universo categorial, cuya tematizacin, plantea, entre trotskismo y marxismo clsico no habra una continui-
siguiendo sus mismos postulados, nos conduce inevitablemente ms dad lineal. Pero, de este modo, al postular la existencia de estadios, de
all de sus confines. En fin, ste pondra en cuestin no tanto alguna cortes en el seno de la tradicin marxista, pondra en cuestin, en
hiptesis o caracterizacin particular (explicable eventualmente por ltima instancia, su misma entidad. sta, deca, a fin de preservarse
la combinacin peculiar de desarrollos desiguales), sino ms bien las como prctica revolucionaria, de conservar su esencia (su Verdad im-
premisas fundamentales que sostenan toda su teora y permitan dar plcita), debera reformularse constantemente, reconstituir una y otra
sentido a la historia y a s mismo. vez todo su saber, interrogar su teora y, en definitiva, reinventarla
permanentemente. As, sin embargo, desprendida del conjunto de
categoras y nociones que puedan conferirle un sentido ms o menos
2 definido, su identidad se tornar problemtica. En fin, corroda la
Eric Hobsbawm, Historia dt"! siglo XX. 1914-1991, Barcelona, Crtica, 2004.
90 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO POSTUlADO 91

transparencia de sus postulados fundamentales, todo intento por ins- rralando al "sujeto" y expulsndolo de la ciencia con tanto ardor como
cribirse dentro de esta tradicin supondr una operacin sobre ella, pona Betsy, en David Copperfield, para echar los asnos de su csped. La
conllevar, al mismo tiempo, la tarea de definir antes esa entidad a la nica lucha existente entre nuestros filsofos universitarios lleva a lo si-
cual habr de adherirse. Se abrir, de este modo, el terreno -en que se guiente: en qu salsa comeremos al "sujeto"? 3
instalar todo el pensamiento marxista postestructuralista- para la
interrogacin sobre la misma Verdad de la Verdad del marxismo, es Si la crtica del sujeto haba dejad de ser un distintivo de progresis-
decir, sobre aquella otra premisa negada sobre la cual esta ltima, a su mo filosfico y poltico, estaba claro, sin embargo, al menos para
vez, se funda. quienes haban transitado por el althusserianismo, que no poda ya
volverse simplemente al tipo de esencialismos que hasta entonces haba
impregnado al pensamiento marxista en su conjunto, incluido el del
LA DESCOMPOSICION DEL "MARXISMO FSTRUCI"URALISTA" propio Marx (cuya "ruptura epistemolgica" proclamada por Althusser
no pareca encontrar ya verdadero sustento textual). 4 A esta altura,
El ncleo de esta corriente marxista postestructuralista lo forma un una reconsideracin global de la cuestin del sujeto pareca inevita-
grupo de ex colaboradores de Althusser, entre los que sobresalen, en ble. Lo que no era en absoluto evidente an era hasta qu punto
Francia, Alain Badiou, tienne Balibar y Jacques Ranciere; pero tam- dicha reconsideracin podra cm prenderse desde dentro de los mar-
bin participan de ella destacados autores de otros pases, como Er- cos de la tradicin marxista, aunque reformulada, o irremediable-
nesto Laclau, Chantal Mouffe, Judith Butler y Slavoj Zizek. Su ori- mente conducira ms all de ella.
gen puede rastrearse en el proceso de descomposicin que sufre el Lo cierto es que el althusserismo, que se pens originalmente
pensamiento marxista estructuralista inmediatamente despus del como una audaz empresa terica de renovacin del marxismo, ter-
Mayo francs. El cuestionamiento al "humanismo marxista" comen- minaba apareciendo ahora como un mero intento por "devolver a
zara entonces a perder su anterior atractivo. Concebido originalmente la conciencia marxista perturbada la solidez de sus certidumbres,
como una batalla en clave, dentro del PCF, contra las tendencias asegurar que se puede hablar sencillamente de el proletariado, de el
stalinistas, haba servido, en su momento, para actualizar y revitalizar marxismo leninismo o de el movimiento obrero, que entre las ideas
el pensamiento marxista en general. Hacia mediados de los aos se- que fundan la revuelta est la divisin que hay que hacer entre las
tenta, el sentido poltico de dicha empresa se volvera, en cambio, que son burguesas y las que son proletarias, y que los detentadores
por lo menos equvoco (cuando no llanamente conservador). Como del saber marxista siguen calificados para hacer esta divisin" .5 La
seala Rancie re en La leccin de Althusser ( 197 4), crisis del althusserimo ser as tambin la de estas certidumbres fun-

3 Jacques Ranciere, La lucin dt' Althusur, Buenos Aires, Galerna, l 974, p. 143.
Es actualmente importante una lucha de clases en la filosofa contra el
~Marx, dice Rancil:re, "se contenta con oponer al Hombre los individuos 'emp-
humanismo terico y la filosofa del sujeto? Mire a su alrededor: sobre es u ricos', los hombres cuya necesidad de reproducir su existencia hace entrar en relacio-
punto, la Universidad francesa de 1973 es tan pacfica como la sociedad nes determinadas: no es el Hombre el que hace la historia, son los hombrl's, es decir,
sovitica de 1936. No hay lugar donde no se proclame la muerte del los individuos concretos, aquellos que producen sus medios de existencia, que se
hombre y la liquidacin del sujeto; en nombre de Marx o de Freud, de baten en la lucha de clases. Marx no llega ms lejos en la crtica de Feuerbach"
Nietzsche o de Heidegger, del "proceso sin sujeto" o de la "deconstruccin (ibid.).
j !bid.
de la metafsica", por doquier grandes y pequeos mandarines van aco-
92 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 93

damentales. Y esto nos conduce a una cuestin ms general de n- que la nocin de sujeto adquiere para ste es necesario, por lo tanto,
dole epistemolgica. identificar primero el suelo categorial particular en que dicho proyec-
La tradicin de pensamiento marxista, como cualquier otra, no es to filosfico-poltico se inscribe, comprender el proceso ms general de
algo homogneo y estable. Esto es as no slo en el sentido obvio de recomposicin intelectual que conducira eventualmente hasta l.
que ha sufrido reformulaciones cruciales a lo largo de su siglo y me-
dio de vida, sino tambin, y de manera fundamental, que su histori-
cidad no responde nunca exclusivamente a sus impulsos y problem- EL DECONSTRUCCIONISMO Y LA INFLEXJN
ticas inherentes. sta se ve atravesada de cabo a rabo por las POSTESTRUCTURALISTA DEL MARXISMO

recomposiciones ms vastas en los regmenes de saber que se produ-


jeron en su transcurso en el pensamiento occidental. El pensamiento En su crtica de Althusser, Ranciere sealaba un punto central desde
marxista viene, de este modo, a reinstalarse sucesivamente en diver- una perspectiva histrico-intelectual: que su cuestionamiento del su-
sos nichos epistemolgicos, se reconfigura en funcin de las diversas jeto entroncaba, en realidad, con una larga tradicin de pensamiento
epistemai que definen, en cada momento dado, las condiciones de que puede remontarse a Nietzsche, y aun ms atrs en el tiempo. 6 La
inteligibilidad de los fenmenos. En definitiva, stos proveen la red afirmacin de Ranciere, aunque requiere algunas precisiones, permi-
terica de base a partir de la cual se relee tambin retrospectivamente te destacar un aspecto fundamental para nuestro anlisis. La perspec-
el pensamiento de Marx y se reformula su legado. tiva "estructuralista" no slo no es estricta o exclusivamente marxista,
Una perspectiva histrico-intelectual -a diferencia, por ejemplo, sino que tampoco era tan reciente y novedosa como pensaba Althusser.
de una filosfico-poltica- se orienta, precisamente, a trazar esos Formaba parte integral de un sistema de saber, nacido de la crisis del
umbrales de historicidad que atraviesan el pensamiento (y una vez paradigma evolucionista producida a fines del siglo XIX y estaba
traspasados, ya no sera posible un mero regreso al pasado). Y esto tensionado por la antinomia entre sistemas autorregulados y accin
nos devuelve a Althusser. Cabra decir que no es verdaderamente en intencionaJ.? En definitiva, el sujeto al que Althusser criticaba (que
su intento de poner al pensamiento marxista a la altura de los tiem-
pos donde radica su contribucin original. De hecho, se fue el obje-
'"Aithusser quiere hacernos creer que la crtica del sujero es la 'revolucin terica
tivo que motoriz toda la produccin terica marxista desde los marxista'. Como si de esta liquidacin del sujeto la filosofa no hubiera, desde hace
neokantianos de la Segunda Internacional hasta la tradicin dos siglos, sacado tajada" Oacques Rancicre, La leccin de A!thuHer, op. cit., p. 43).
7
fenomenolgico-existencialista de Merleau-Ponry o Sartre (y tambin, Segn sealaba el propio Althusser, detrs de cada cambio filosfico se pueden
descubrir las huellas de alguna transformacin cientfica que opera una suerte de
como vimos, la trotskista, en la lnea que lleva de M andel a Anderson
recomposicin del sistema de los saberes, instala nuevas problemticas, produce, en
y Jameson). Su gran aporte reside en haber rearticulado esa tradicin fin, una "ruptura epistemolgica". "De la misma forma en que la fundacin de las
en funcin de una forma especfica de saber; su irona, sin embargo, matemticas por 'Elles 'provoc' el nacimiento de la filosofa platnica; [ ... ]la fun-
consiste en haberlo logrado en un momento en que esa poca del dacin de la fsica por Galileo 'provoc' el nacimienro de la filosofa cartesiana, cte."
pensamiento occidental estaba, precisamente, llegando a su trmino. (Louis Althusser, "Prlogo a la segunda edicin", en: La revolucin terica de Marx,
Mxico, Siglo XXI, 1985, p. XI). Hay que suponer, pues, que lo mismo se podra
La "crisis del marxismo" se combinara as con una crisis ms general
afirmar de su propia teora. Al respecto, vase Elas Jos Palti, "El 'rerorno del sujeto'.
de la filosofa, y ambas habran de fundirse y confundirse en el "mar- Subjetividad, historia y contingencia en el pensamiento moderno", en: PrmaJ. Re-
xismo postestructuralista". A fin de poder entender cul es el sentido vta de Historiilfntelectual. nm. 7, 2003, pp. 27-50.
94 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 95

era propio del historicismo decimonnico en cuyo marco se gest el Derrida es quien habr de hacer ms claramente manifiestos los
pensamiento marxista originario) haba muerto casi un siglo antes, junto supuestos "metafsicos" (ms ~xactamente, fenomenolgicos) que
con el sistema de saberes en que histricamente se fundaba (y nadie subyacen en el estructuralismo. Para ello parte de la propia idea
podra, en consecuencia, resucitarlo). 8 De all que tampoco su reca- estructuralista del lenguaje como sistema relacional, es decir, como un
da en el "subjetivismo" -inevitable, dentro del sistema de saber en campo integrado de relaciones en el que cada trmino toma su senti-
que su pensamiento se inscriba, a fin de poder pensar la historici- do por referencia a otro, y as sucesivamente. Dicho concepto tiene
dad- remitira ya al sujeto hegeliano que eligi como blanco de su siempre implcito, pues, el peligro del "vrtigo de la hiprbole"
empresa terica. 9 (Baudelaire), esto es, el deslizamiento permanente en la cadena de los
Llegamos aqu al punto central que interesa aclarar a fin de com- significantes, la remisin eterna de un signo a otro, sin un punto en
prender el gnero de problemas tericos a que se enfrentaran los el cual anclar el juego de las referencias mutuas. Segn muestra
seguidores de Althusser y el sentido de la inflexin conceptual que se Derrida, lo que evita este peligro es la existencia de un centro fijo, un
produjo en su trnsito hacia el "marxismo postestructuralista". La ncleo estructural que garantiza la determinabilidad del sentido del
clase de "subjetivismo" que persigui al pensamiento estructuralista signo. La idea de un significado trascendente (una referencia inmedia-
como su sombra no fue realmente el propio del historicismo del siglo ta al objeto) provee ese anclaje que pone un trmino al deslizamiento
XIX, sino un tipo de esencialismo de una naturaleza ya muy distinta, entre significantes, indica ese agujero en la trama del lenguaje que
surgido justamente de su quiebra, cuyo modelo lo ofrece el concepto apunta hacia ms all de ella, quebrando el juego de sus referencias
de Husserl de ego trascendental. El sujeto no-rtico husserliano (que recprocas y, al mismo tiempo, fundndolo.
subyace tras toda la tradicin fenomenolgico-existencialista) no es El postulado de un significado trascendente es, en definitiva, cons-
ya propiamente un sujeto sino un tipo de Ser que precede a la distin- titutivo del estructuralismo, puesto que le provee el ncleo a partir
cin entre sujeto y objeto. ste refiere a ese mbito primitivo de arti- del cual todo sistema puede articularse como tal. Pero, a la vez, es
culacin de sentidos inmediatamente dados a la conciencia, ese terre- destructivo de aqul, dado que, para ello, debe sostenerse en una pre-
no precategorial y prediscursivo en que tanto el sujeto como el objeto misa que escapa, por definicin, a su concepto; esto es, disloca el
pueden constituirse como tales. ste es tambin el terreno en que se principio estructuralista de la inmanencia del sistema de referencias
despliega el pensamiento estructuralista. mutuas entre signos o elementos. Este postulado seala, en fin, el
punto en que el estructuralismo entronca con la tradicin metafsica
occidental. Ambos comparten una misma ansiedad por una presencia
"Pensar lo con!rario es suponer que pueden 1raersc sin ms al presente modos de total(cuya matriz fundamental Derrida la descubre en el intuicionismo
conciencia o formas de saber una vez que se ha quebrado el suelo de presupuestos en fenomenolgico husserliana), la ilusin de una referencia inmediata
que stos se sostenan; en fin, equivale a afirmar que la historia intelectual carece de
al objeto, no mediada por la materialidad del lenguaje.
historicidad propia, abriendo as las puertas a toda suene de anacronismos concep-
tuales. Parafraseando a Quemin Skinner, podemos definir esto como "mitologa de La pregunta que se plantea aqu es qu pasara si se quebrara este
la retrolepsis" (una suene de inversin de su concepto de "mitologa de la prolep- supuesto en que descansa toda la empresa fenomenolgica, y que es
sis"). Vase Quentin Skinner, "Meaning and Understanding in the History of!deas", tambin el fundamento implcito del estructuralismo (la idea de una
en: History 11nd Theory, nm. 8, 1969, 489-509.
presencia inmediata del sentido); esto es, si la referencia al objeto se
''Este es el tema de un !raba jo actualmente en preparacin, cuyo ttulo tentativo
es Un11 breve historiil del mjeto moderno.
encontrase siempre mediada por el juego de las diferencias internas
VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO POSTUlADO 97

del propio sistema de la referencia. La respuesta es que ello resultara no son nunca completamente au.tocontenidos y autorregulados, sino
en un diftrimiento del sentido, en el doble significado de la palabra que en su centro se encuentra un vaco, lo que determina su apertura
(que es el que Derrida trata de captar en su neologismo dijfrance): hacia un exterior que no es solamente exterior, sino que los habita y los
ese deslizamiento permanentemente que hace que el momento de la funda. 11 Esa fisura constitutiva de todo orden instituido es lo que Derrida
recuperacin del sentido se vea siempre postergado implica que el bautiz con el nombre de khora: aquel lugar vaco, anterior a la forma-
presente ya no coincidira consigo mismo, se encontrara dislocado cin del mundo, donde, segn PLitn, el demiurgo vino a inscribir los
(diferira) respecto de s. La iterabilidad (repeticin en la alteridad), al objetos. 12 Y ello traslada nuevamente la reflexin a un nuevo terreno de
poner el sentido en contacto con su exterior, abre el presente a la virtualidades objetivas, que no es ya el de los objetos ideales husserlianos,
temporalidad, disloca su vocacin de estabilidad y objetividad. el mbito trascendental de constitucin primaria de sentidos, sino el de
Lo dicho define el objeto de la empresa deconstruccionista. sta sus presupuestos. En fin, as como el ego husserliana representaba una
busca confrontar todo orden instituido con la radical contingencia instancia anterior a la escisin entre sujeto y objeto, la khora indicara,
de sus fundamentos, no para hallar su sinsentido originario, sino para a su vez, ese terreno fenomenolgico anterior al ego husserliano, 13 el de
traspasarlo y acceder a la instancia en la cual sentido y sinsentido se las condiciones de posibilidad de la conciencia y la accin intencio-
entrelazan. Esto es, descubrir la huella que marca lo Uno con lo Otro
desnudando la raz de la imposibilidad de su presencia inmediata a s, 11
"Si la totalidad ya no tiene un sentido, no es porque la infinitud de un campo
su disyuncin originaria respecto de s (lo que Lacan llam hiancia). 10 no pueda ser cubierta por ninguna mirada o discurso finitos, sino por la propia
Esta huella (esa dijfrance constitutiva) es lo que da volumen al pre- naturaleza del campo -esto es, el lenguaje y un lenguaje finito- que excluye la
sente, lo densifica, dislocndolo; es lo que un significante representa totalizacin. El campo es, en efecto, un campo de juego, es decir, un campo de infi-
nitas sustituciones slo porque es finito, esto es, porque en vez de ser inagotable,
siempre para otro significante (la diffrance) una vez que se ha perdi-
como en la hiptesis clsica, en vez de ser demasiado vasto, hay algo ausente en l: un
do todo significado trascendente -y no podra ya, por lo tanto, evitar centro que sostiene y funda el juego de sustituciones. Uno podra decir -usando una
caerse en el "vrtigo de la hiprbole"-. La articulacin de un sentido expresin cuyo significado escandaloso ha sido siempre obliterado en francs- que el
suplementa este vaco estructural, produce un himen; pero este suple- movimiento del juego, permitido por la carencia o ausencia de un centro u origen, es
el movimiento de la supkmentariedad. No se puede determinar el centro y agotar la
mento resulta siempre precario, dado que se encuentra, l mismo,
totalizacin porque el signo que reemplaza al centro, que lo suplementa, tomando el
siempre ya marcado en su origen por la contingencia (la archihuella). lugar del centro ausente, ese signo se adiciona, ocurre como un excedente, un supk-
Esto permitira a Derrida traspasar la oposicin entre estructura y mmto" Uacques Derrida, Writing and Diffirence, Chicago, The Universiry ofChicago
sujeto, remitiendo ambos a su condicin de posibilidad. En definitiva, Press, 1978, p. 289) [trad. esp.: Escritura y diftrencia, Madrid, Anthropos, 1989].
12
la idea de una historicidad intrnseca de los sistemas (que no sea la Vase Jacques Derrida, Klma, Crdoba, Argentina, Alcin, 1995. La primera
mencin a este trmino aparece al final de La diseminacin. En De la gramatologa
emanacin de un Ser que los preexiste, pero tampoco se deba a circuns-
an se refera a este mbito presignificativo en trminos de "infraestrutura". Sobre
tancias meramente empricas) slo es concebible si pensamos que stos esta nocin en Derrida, vase Rodolphe Gasch, The 1ain ofthe Mirror. Derrida and
the Philosophy ofRefoction, Cambridge, (EE.UU.), Harvard University Press, 1986.
111Alrededor de 1958, L1can desarrolla la nocin de hiancia como asociada a la 13 Para Husserl era absurdo pretender ir ms all; del suelo de autoevidencias re-

figura del Otro, en tanto que "lugar de la falta". Vase Jacques Lacan, "La direccin presentado por el ego trascendental. "Una vez que se ha llegado al ego se percatar
de la cura y los principios de su poder", en: Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, uno de que se esd en una esfera de evidencia y de que querer preguntar por detrs de
pp. 565-626. La sincrona significante apareced, a partir de entonces, no como una ella es un sinsentido" (Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas, op. cit., p.
plenitud, sino como un espacio escindido. 199).
98 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
lA VERDAD COMO POSTUlADO 99
na1. 14 ste ser tambin aqul en que se instalar el marxismo postes-
del carcter relacional de las identidades colectivas, es decir, que las defi-
tructuralista, el cual comparte as con el deconstruccionismo un mis-
niciones subjetivas son de naturaleza discursiva y, por lo tanto, contin-
mo suelo epistmico, que le provee la matriz conceptual a partir de la
gentemente articuladas. Esto no significa que sean arbitrarias, sino que
cual releer la herencia de pensamiento marxista, reformulndola.
su necesidad emana nicamente del orden de relaciones sistemticas que
define los valores diferenciales a partir de los cuales los sujetos pueden
constituirse como tales. Tampoco implica negar la existencia de realida-
EL VAC(O AL SUJETO: LA TEORA DE lA HEGEMON(A
des sociales extradiscursivas. S conlleva, sin embargo, el reconocimien-
to de que la prioridad dada a la instancia econmica, por ejemplo,
A partir de la publicacin de Hegemona y estrategia socialista (1985),
supone ya una determinada red conceptual dentro de la cual tal postu-
junto con Chantal Mouffe, Ernesto Laclau se convirti en el pensador
lado resulta concebible, que se trata slo de un modo posible de articu-
ms influyente en el mbito anglosajn de esta corriente marxista postes-
tructuralista. Laclau retoma ideas derrideanas con el objeto de reformular
lacin de lo social. En definitiva, la propia distincin entre el mbito de
lo discursivo y lo extradiscursivo es siempre, ella misma, tambin una
la tradicin marxista una vez que las certidumbres fundamentales en que
construccin discursiva. Como sealan estos autores, "si se analizan los
sta se sostena se han quebrado, y "El ciclo de acontecimientos que se
presuntos complejos no-discursivos -instituciones, tcnicas, organiza-
abriera con la Revolucin Rusa se ha cerrado definitivamente". 15
cin productiva, etc.- solamente nos encontraremos con formas ms o
Para Ladau y Mouffe, el principio deconstruccionista de disolucin
menos complejas de posiciones diferenciales entre objetos, que no bro-
de todo supuesto metafsico se traduce, en el plano social, en la asuncin
tan de una necesidad exterior al sistema que las estructura". 16
14
Encontramos aqu umbrales de historicidad, una vcr. traspasados lo cuales un mero El hecho de que los supuestos complejos no-discursivos no sean
regreso sera ya impensable, lo que define un principio de irreversibilidad temporal inhe- ms que sistemas de posiciones relacionales implica, inversamente,
rente a la historia intelectual. Esto supone, si bien no un progreso del conocimiento, s, al
que tampoco lo discursivo participa del orden puramente lingsti-
menos, una cierta direccionalidad, en la que un sistema dado de saber, aunque no se sigue
directamente de uno precedente, lo presupone. El trabajo de la crtica consistira en co, sino que designa un mbito de prcticas materiales efectivas, cons-
tornar objeto de escrutinio aquella serie de supuestos que, en los marcos de un rgimen titutivas de lo social. Segn la entienden estos autores, la totalidad
de conocimiento precedente, apareca como simplemente dada, siendo que ste, a su vcr., discursiva incluye, pues, elementos tanto lingsticos como extralin-
permanecera ciego a sus propios presupuestos, y as sucesivamente (vase Elas Jos Palti,
gsticas; indica un mbito de realidad "anterior a su distincin" y
Giro lingiilstico ~historia inukctual. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes,
1998.). Husserl tematiz este movimiento de autorretlexividad, este permanente ir hacia
dentro de la cual tal distincin se produceY En sntesis:
atrs de la crtica (zurckvmtantkn), cuando afirmaba que la filosofa trascendental "no
tiene de antemano una lgica y una metodologa acuadas, y su mtodo e incluso el Nuestro anlisis recha7..a la distincin entre prcticas discursivas y no
autntico sentido de sus realizaciones tan slo puede alcanzarlos por medio de discursivas y afirma: a) que todo objeto se constituye como objeto de
autorreflexiones siempre nuevas. Su destino (que ms tarde ser comprensible como un discurso, en la medida en que ningn objeto se da al margen de toda
destino esencialmente necesario) es caer y volver a caer en paradojas, las cuales provienen
superficie discursiva de emergencia; b) que toda distincin entre los que
de horizontes incuestionados, ms an, que han quedado al margen de toda atencin, y
que, en tanto que coactuantes, se presentan en primer lugar como incomprensibles"
(Edmund Husserl, l crisis de las ciencias europeas, op. cit., p. I 92).
16
11
Ernesto Llclau, Nuevas reflexiones sobrr z rrvolucin tk nuestro tiempo ( I 990), Bue- Ernesto bclau y Chantal Mouffe, op. cit., p. I 46.
17
nos Aires, Nueva Visin, 2000, p. I I. p. I 1. Ernesto uclau, Nztel)(IS reflexiones sobre z revolucin de nuestro tiempo, op. cit.,
p. 114.
VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 101
100

usualmente se denominan aspectos lingsticos y prcticos (de accin) de partir del cual toda la cadena de equivalencias referenciales toma sen-
una prctica social, o bien son distinciones incorrectas o bien deben te- tido (i. e., se constituye en lo que Lacan llam points de capiton que
ner lugar como diferenciaciones internas a la produccin social de senti- anudan la red de los significantes). Esto es, ms precisamente, lo que
do, que se estructura bajo la forma de totalidades discursivas.~s Laclau y Mouffe denominan prctica hegemnica, que designa el me-
canismo por el cual un elemento particular dentro del orden social se
La proyeccin de identidades subjetivas sustantivas resulta de la ve trascendido como tal adquiriendo un contenido universal. "Hay
ontologizacin de un sistema dado de valores diferenciales que se hegemona -asegura Lacia u- slo si la dicotoma universalidad/particu-
produce siempre en el seno de un complejo discursivo particular. i? laridad es superada; la universalidad slo existe si se encama -y subvier-
Supone, en fin, la obliteracin de las operaciones institutivas de las te- una particularidad, pero ninguna particularidad puede, por otro
fijaciones identitarias, proyectndolas como entidades "naturales" lado, tornarse poltica si no se ha convertido en ellocus de e.foctos
preexistentes a sus condiciones discursivas de posibilidad. Tal "pre- universalizan tes. " 2 i
juicio naturalista" es, no obstante, intrnseco a toda articulacin; se- La totalidad slo puede representarse si encarna en un elemento
ala el punto de sutura que permite al sistema dado constituirse como particular, el cual sufre as una torsin por la que pierde su carcter
tal.2 De lo que se trata, en definitiva, es de analizar cmo se produce como meramente tal. En el vocabulario de Laclau y Mouffe, el trmi-
esta sutura, desmontar el proceso por el que un elemento dentro del no articulacin designa justamente "toda prctica que establece una
sistema o momento asume el papel de ese significado trascendente a relacin tal entre elementos que la identidad de stos resulta modifi-
cada como resultado de esa prctica". La prctica articulatoria con-
" Ernesto Lacia u y Chantal Mouffe, op. cit., pp. 144-14 S.
1''En su polmica con N arman Gcras, colaborador habitual de 1~ New Left Rev_irn:, la unicidad del principio unificante y su carcter necesario de clase- que no son el
Lacia u y Mouffe sealan esta confusin entre el ser (esse) de un obe~o, que es h~sto resultado contingente de la lucha hegemnica, sino el marco estructural necesario
rico y cambiante, y su existencia o entidad (ens), que no l. o cs. Una piedra, por_ ccm- dentro del cual toda lucha hegemnica tiene lugar. Es decir, que la hegemona de la
plo, en tanto que objeto natural, dicen, existe independientcmen.te de todo sistema clase no es enteramente prctica y resultante de la lucha, sino que tiene en su ltima
de relaciones sociales, pero slo es (deviene) un proyectil o un mmeral, etc., dentro instancia un fundamento ontolgico. [... ] ste es el ltimo ncleo esencialista que
de una cierta trama de relaciones, esto es, en la medida en que se sita dentro de un contina presente en el pensamiento de Gramsci, y que pone en l un lmite a la
cierto horizonte (Ernesto Lacia u, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiem- lgica deconstructiva de la hegemona" (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, op. cit.,
po, op. cit., pp. 117-118). El discurso designara, prccisamcn~e, ese ~orizonte de_n,tro del pp. l 03-1 04). Algo parecido ocurrira tambin con Althusser. La "determinacin en
cual los objetos (y tambin los propios sujetos) cobran senndo (1b1d., p. 119). loman- ltima instancia" de lo econmico, a la que ste se aferra, resultara igualmente in-
do especficamente el caso del marxismo, ciertamente, no puede ncgars_e que los obre- compatible con su idea de sobredeterminacin, segn la cual el carcter determinante
ros existen, pero que se constiwyan colectivamente en portadores de Ciertos :alares. Y de una instancia particular sobre las dems no podra establecerse independiente-
encarnacin de un programa poltico no es algo que se desprenda de su sltuacwn mente del sistema dado de relaciones. En dicho caso, "las condiciones de existencia
estructural, sino que supone ya una cierta interpelacin simblica (ibid., P 141 ). de la economa deben tambin definirs'e al margen de toda relacin social concreta
"'F.sta "tentacin metafsica" cruzara a todo el pensamiento marxista, incluido el [... ].es decir, que son un momento interno de la economa como tal. O sea, que la
de Gramsci, quien primero desarroll el concepto de hegemona para cuestionar el diferencia no es constitutiva" (ibid., p. 135).
carcter objetivo y necesario de las articulaciones clasistas: "Porque, para Gramsci, 21
Ernesto Laclau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la cons-
incluso si los diversos elementos sociales tienen una identidad tan slo relacional, titucin de lgicas polticas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj lizek, Con-
lograd,1 a travs de la accin de las prcticas articulatorias, tiene que haber s_ic~pre tingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos
1111 principio unitlcante en toda formacin hegemnica, .Y ste debe ser rden~o a Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 61.
una clase fundamental. Con lo cu.tl vemos <1Uc hay dos pnnCJpws tld orden social-
IA VFRDADCOMO POSTUlADO 103
102 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
slo puede existir en la medirla en que hay proliferacin de significados.
vierte las diferencias no articuladas discursivamente o elementos en
No es la pobreza de significados, sino, por el contrario, la polisemia que
momentos, esto es, posiciones diferenciales dentro de un discu,rs~.
22

desarticula una estructura discursiva. [ ... ] La sociedad no consigue nun-


Un discurso es "la totalidad estructurada resultante de la pracuca
ca ser idntica a s misma, porque todo punto nocla! se constituye en el
articulatoria". Sin embargo, la premisa en que descansan tales prct~ interior de una intertextualidad que lo desborda. La prctica de la articu-
cas articuladoras y desencadena el mecanismo hegemnico es, preCI- lacin consiste, por tanto, en a construccin de puntos nodafes que fijan
samente la imposible reduccin plena de los elementos a momentos, es parcialmente el sentido: y el carcter parcial de esta fijacin procede de la
decir, el hecho de que ningn orden puede realizar jams su vocacin apertura de lo social, resultante a su vez del constante desbordamiento de
de instituirse como un sistema autocontenido y autorregulado. todo discurso por fa infinitud del campo de fa discursividad 21
En efecto, la totalidad, segn vimos, slo puede representarse en la
medida en que encarna en un elemento particular, con lo que ste s.e Todo significante flotante tiende as hacia su vaciamiento significati-
ve trascendido como tal, convirtindose en un locus de efectos uni- vo, el cual no es resultado de una carencia de sentido, sino, por el
versales. Pero tambin en el punto en que dicha totalidad se fisura: el contrario, de un exceso, de la proliferacin semntico-referencial. 26
carcter particular del agente teir inevitablemente tambin todos Pero sta constituye una nocin lmite: al igual que la completa fija-
sus efectos frustrando su vocacin de universalidad. "Entender la cin, tampoco es posible jams la completa disolucin significativa.
realidad so~ial no consiste, por lo tanto, en entender lo que la socie- La primera alternativa, definida por el primado de la lgica
dad es sino aquello que le impideser." 23 El espacio de este exceso (mar- equivalencia), implicara la presencia de un sistema de regimentacin
cado por la presencia de elementos no reductibles a la lgica estructu- total {la "jaula de hierro" de Max Weber). La segunda, marcada por la
ral no asimilables a sta como momentos suyos) define el campo de pura lgica de la diferencia (que es aquella en que se funda el proyec-
dis,cursividad en que tienen lugar las prcticas hegemnicas. Para de- to multiculturalista), equivaldra a la disolucin de todo orden. Entre
cirlo con las palabras de Derrida, "la ausencia de un signific~do.tras ambos lmites (imposibles) se extiende el espacio para la prctica
cendente extiende infinitan1ente el dominio y el juego de la stgntfica- hegemnica (la fijacin, siempre parcial y precaria, de sentidos). La
cin" ,24 dando lugar a la emergencia de significantes flotantes. proliferacin de los significantes flotantes como producto de dicha
prctica constituye el campo de discursividad como un espacio
El estatus de los "elementos" es el de significantes flotantes, que no lo- agonal. 27 La permanente desestabilizacin de las fijaciones identitarias
gran ser articulados a una cadena discursiva. Y est: car.cter flota~te pe-
netra finalmente a toda identidad discursiva (es dectr, soctal). Pero st acep-
21
tamos el carcter incompleto de toda fijacin discursiva y, al mismo tiem- Ernesto Laclau y Chamal Mouffe, op. cit., p. !54.

po, afirmamos el carcter relacional de to~a ~~entid~d, ~n e.se ~aso el


2
" Ernesto Laclau, Misticismo, retrictl y poltim, Buenos Aires, fondo de Cultura
Econmica, 2000, p. 25.
carcter ambiguo del significante, su no fiacton a nmgun stgmficado 27
EI antagonismo se distingue, para bclau y Mouffe, tanto de la oposicin real
(Realrepugnanz) como de la contradiccin lgica. En el primero de los casos, el cho-
que se produce entre dos entidades independientes entre sf, que eventualmente en-
y . [.1'> ,q tran en conflicto, siendo aqu d antagonismo un hecho puramente contingente. En
" Ernesto Laclau y Chamal Mouhe, op. cit., PP 1~- l. .
" Ernesto I.1 clau, Nuel'ilS reflexiones sobre r remlucin de nuestro tiempo, op. Cit., P 61. el segundo, los trminos opuestos rcprese111an su negacin lgica determinada, y
24 Jacqucs Derrida, W'riring /l/l{l Diffirence, Londres, 1978, p. 280, cttado por juntos agotan el campo de lo real (A y rodo lo que no es A), pero su oposicin
presupone un campo unificado en el que uno y otro pueden constituirse como tr-
Ernesto Laclau y Chantal Mouff:, op. cit., p. 152.
104 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO POSTULADO lOS

por la interseccin y oposicin antagnica entre prcticas hegemnicas, el sentido, revelando su iner~adicable precariedad e historicidad, su
la expansin y dispersin de las "posiciones de sujeto", es lo que defi- carcter ltimamente mtico, obliga a la construccin (mtica) de sen-
ne, en fin, a una "democracia radical" ("la radicalidad de una poltica tidos.
-asegura Laclau- no ser el resultado de la emergencia de un sujeto
que pueda encarnar lo universal, sino de la expansin y multiplica- En otras palabras: la operacin de cierre es imposible pero al mismo tiempo
cin de sujetos fragmentarios, parciales y limitados"). 28 A diferencia de necesaria; imposible en razn "de la dislocacin constitutiva que est en la
base de todo arreglo estructural; necesaria, porque sin esa fijacin ficticia
toda proyeccin utpica, la idea de una democracia radical no indica el
no habra sentido en absoluto. [... ] El punto crucial consiste en compren-
prospecto de una reconciliacin final, sino que busca, por el contrario,
der esta dialctica entre necesidad e imposibilidad que le da a la ideologa
la desarticulacin de toda ontologa; no se funda en la ilusin de una
su terreno de emergencia.1"
plenitud social, sino en la penetracin de todos los laws sociales por la
precariedad que dimana de sus fundamentos contingentes.
La totalidad (imposible) hace sentir as sus efectos en su misma au-
Segn vemos, el apartamiento de Laclau respecto de la tradicin
sencia;31 su necesidad deriva de la propia contingencia de sus funda-
marxista es definitivamente mucho ms drstico que el de Anderson
mentos que la hace imposible. 32 La inerradicabilidad del vaco es, en
o Jameson. Para Laclau, no se tratara tanto de que los postulados
fin, lo que obliga a llenarlo simblicamente, hace inevitables (e im-
fundamentales del marxismo (el carcter clasista de las formaciones
posibles, al mismo tiempo) las fijaciones identitarias. "Lo social no es
sociales hasta ahora existentes y el proyecto de una sociedad futura
tan slo el infinito juego de las diferencias -asegura Laclau-. Es tam-
libre de toda forma de dominacin) hayan perdido vigencia: stos no
bin el intento de limitar este juego, de domesticar la infinitud, de
fueron nunca ms que eso, meros postulados. Sin embargo, tal de-
abarcarla dentro de la finitud de un orden" Y ste es, justamente, el
molicin de las premisas del marxismo le permitira extraer conse-
punto en que el marxismo postestructuralista se desprende del de-
cuencias polticas mucho ms radicales que las de aqullos. El postu-
lado de la imposible objetividad de lo social muestra tambin lo ab-
3
" Ernesto Laclau, Misticismo, mrica y polltica. op. cit., p. 19-20. El espacio mtico
surdo de la idea de un "capitalismo ilimitado". "El mito de la sociedad
tiene, en definitiva, un carcter genrico, es decir, sirve para sostener un determinado
reconciliada y transparente", es decir: de un orden que ha logrado orden social, pero tambin, en tanto que mbito de proyeccin utpica, para su diso-
rellenar sus fisuras inherentes, de un discurso, en fin, que ha conse- lucin (vase Ernesto Laclau, Nuevas rejkxiones sobre l.tZ revolucin de nuestros tiempos,
guido su completa sutura, que ha eliminado el antagonismo de su op. cit., p. 77). Acerca de los "conceptos genricos", vase el captulo cinco de este libro.
31
seno -asegura Laclau- "es simplemente eso: un mito". 29 "Lo universal es un lugar vado, una fo!ta que slo puer. llenarse con lo particul.tZr,
pero que, a travts de su misma vacuidad, produce una serie de efictos cruciales en l.tZ
En definitiva, ese vaco inherente, que impide la clausura estructu-
estructuracinldesestructuracin de l.tZs rel.tZciones sociales" (Ernesto Lada u, "Identidad
ral, es tambin el que abre el espacio a la poltica. A la vez que frustra y hegemona: el rol de la universalidad en la constitucin de lgicas polticas", en:
Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj lizek, op. cit., p. 64).
32 Ernesto Lada u, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996, pp. 31-34.
minos mutuamente incompatibles (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, op. cit., pp.
33 Ernesto Lada u, Nuevas rejkxiones sobre l.tZ revolucin de nuestros tiempos, op. cit.,
164-1 70). En ambos casos, a diferencia de lo que ocurre con el antagonismo, las que
se enfrentan son entidades plenamente constituidas, con anterioridad al sistema de p. 104. "La imposibilidad de un fundamento universal no elimina su necesidad: tan
sus interacciones agonales. slo transforma este fundamento en un lugar vado que puede ser colmado por una
'"Ernesto Lada u, Nuevas refoxiones sobre l.tZ ret'olucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 14. variedad de formas discursivas" (Ernesto Lada u, Emancipacin y diferencia, op. cit.,
,,, /bid., p. 52. p. 108).
106 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VFRDAD COMO POSTULADO 107

consrruccionismo. El objetivo de ste consiste, segn vimos, en autores marxistas postestruct~ralistas definen el trmino: lo que de-
reactivar el momento de decisin que subyace en todo conjunto sedi- termina el carcter materialista de una doctrina, y la distingue del idea-
mentado de relaciones sociales, confrontar todo orden instituido con lismo, es la afirmacin de la presencia de un residuo ineliminable de
su vaco inherente (a la radical contingencia de su institucin), 34 lo materialidad irreductible a toda lgica o concepto (para decirlo en tr-
que vehiculiza el trnsito del marxismo estructuralista al marxismo minos lacanianos, un Real que resiste absolutamente su simbolizacin). 36
postestructuralista, proveyendo un marco para concebir los fenme- Est claro, sin embargo, que resulta ya difcil considerarla como mar-
nos de estructuracin/desestructuracin de los sistemas sociales. El xista, en cualquier sentido ms o menos determinado del trmino
marxismo postestructuralista se propondr, sin embargo, ir ms all (por lo que no se encuadrara tampoco dentro de la "crisis del marxis-
de la fase deconstruccionista e intentar pensar, a su vez, cmo se cons- mo", segn la definimos aqu). Menos aun para la articulacin de
tituyen nuevos horizontes de sentido a partir de dicho vaco, esto es, alguna suerte de ortodoxia marxista (a cuya deconstruccin Laclau
la serie de operaciones que dan lugar a los procesos de subjetivacin. dedica sus mejores pginas).
As, el sujeto que de all emerge cobra, en este contexto de pensa- El anlisis del debate entre Laclau y Zizek nos conduce, sin embar-
miento, un doble sentido. Este "sujeto" no es ya un Ser previo a las go, un paso ms all; nos mostrar que entre deconstruccionismo mar-
estructuras, una sustancia que puede definirse segn algn conjunto xista y revisionismo de ningn modo habra un vnculo necesario, una
determinado de rasgos o atributos, sino, simplemente, el ndice de aque- relacin de presuposicin lgica. 37 Se tratara, en definitiva, de una cierta
llo que fisura el espacio estructural y que constituye su condicin de operacin efectuada sobre la tradicin marxista (la construccin retros-
posibilidad-imposibilidad (a fin de que emerja la subjetividad, es nece- pectiva de aquel objeto con el cual se va a identificar), 38 contestable,
sario que se abra una instancia de indecidibilidad: una decisin tomada
segn una norma no podra considerarse propiamente una decisin, 36
Ernesto Licia u, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, op. cit.,
sino, meramente, la aplicacin de la norma). 35 Pero tambin es el que p. 121. Desde esta perspectiva, "las tendencias ms deterministas dentro del marxis-
la cierra (mticamente). El sujeto es, para Laclau y Mouffe, la instancia mo son tambin las ms idealistas, ya que basan sus anlisis y predicciones en leyes
que genera y clausura, al mismo tiempo, la brecha entre indecidibilidad inexorables que no son inmediatamente legibles en la superficie de la vida histrica:
ellas deben basarse en la lgica interna de un modelo conceptual cerrado y transfor-
y decisin. ste se convierte as tambin en el ndice de su propia impo-
mar a ese modelo en la esencia {conceptual) de lo real" (ibid., p. 108).
sibilidad (i. e., de la sutura necesaria e imposible del orden). Y esto se 37
Dicho debate fue recogido en: Judith Buder, Ernesto l.aclau y Slavoj L:.iiek, Contin-
liga al segundo de los rasgos que definen su teora. gencia, hegemona, zmiverralidad. Aqu nos ocuparemos centralmente de las intervencio-
Para Laclau, su proyecto de deconstruccin del marxismo no slo nes de Lada u y de 2.iiek, y slo marginal mente nos referiremos a Bllller, puesto que un
tiene implicancias polticas progresistas, sino que, adems, sigue una tratamiento ms detallado de sus posturas no obligara a desviarnos de nuestro eje.
38
Como veremos en el captulo siguiente, ste es el concepto de Derrida de per-
lnea coherentemente materialista, en el sentido en que los propios
formatividad. Toda autntica performatividad, dice 2.iiek, retomando esta idea de
Derrida, "es retrospectiva: redefine la red de sus presupuestos" (Siavoj 2.iiek, Porque
34 Ernesto l.aclau, Emancipacin y diftrencia, op. cit., p. 42. no saben lo que hacen. t:l goce como un foctor poltico, Buenos Aires, Paids, 1998).
JS "Si la decisin se basa en un razonamiento de carcter apodctico, no es en absoluto Para Laclau, la performatividad del discurso condensa la problemtica marxista pos-
una decisin: una racionalidad que me trasciende ha ya decidido por m{, y mi papel es testructuralista: la paradoja de que "mediante la accin poltica, tenemos que cons-
tan slo el de reconocer la decisin y las consecuencias que de ella se siguen. Es por esto truir las mismas entidades sociales que deben ser emancipadas" {Ernesto l.aclau,
que todas las formas de racionalismo radical estn slo a un paso del totalitarismo" (Er- "Construyendo la universalidad", en: Judith Buder, Ernesto l.aclau y Slavoj 2.iiek,
nesto bclau, Nuevas n:foxiones sobre Lz revoludn de nuestro tiempo, op. cit., p. 203). op. cit., p. 305).
VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO !.A VI:RUAUCOMO POSTULADO 109
108

por lo tanto, por definicin ("'a ventaja de esta retroaccin, en la que la ste a obstculos meramente empricos que impiden su plena consti-
inanidad percibida de lo que tena consistencia pone en crisis la deter- tucin, como las ilusiones sustancialistas de las contestaciones
minacin de la esencia misma de lo poltico", dice Badiou, "consiste en multiculturalistas (que, como vimos con relacin a Jameson, impreg-
que autoriza otras genealogas, otras referencias"). 39 En fin, tambin el nan una franja importante del propio pensamiento marxista), que
revisionismo posmarxista cabra (y aun debera), a su vez, deconstruirse. imaginan a los sectores excluidos (negros, mujeres, inmigrantes, etc.)
sta es, precisamente, la tarea a la que se abocara Zi:Z.ek. como constituyendo, por su propia naturaleza, un residuo de
negativitldinasimilable a la lgica sistmica, una fuente siempre pre-
sente de energas emancipatorias en busca de redencin.
Lo REAL Y LA VERDAD DE LA VERDAD DEL MARXISMo Con El espinoso sujeto ( 1999), sin embargo, Zizek se distancia de
aquellos autores, y da inicio a una serie de intercambios polmicos.
En realidad, Zizek conceba -y an concibe- su "marxismo lacaniano" Al concebir la contingencia en trminos de la distancia ineliminable
como alineado en el mismo horizonte de pensamiento de Laclau. 40 entre el carcter universal de toda proyeccin utpica y la naturaleza
En su resea de Hegemona y estrategia socialista, afirmaba que "Lacia u inevitablemente particular de los agentes, la teora de la hegemona
y Mouffe han reinventado, por as decirlo, la nocin [lacaniana] de lo afirma que se termina resolviendo, en contra de sus mismos presu-
real como imposible, ellos han transformado a este ltimo en una puestos, en una poltica de "integracin de las diferencias" de la que
herramienta til para el anlisis social e ideolgico". 41 De este modo, se ha borrado previamente su dimensin propiamente poltica. 42 Y
deca, instituyeron un autntico hito en el pensamiento poltico con- ello tiene un fundamento conceptual preciso.
temporneo. Su teora de la hegemona, aseguraba, "por primera vez El deconstruccionismo manifiesto de Laclau ocultara, en reali-
[... ] articula los contornos de un proyecto poltico basado en una dad, una premisa "metafsica". La carencia de un centro estructural
tica de lo real, en un ir a travs de la fantasa (/a traverse du fontasme)", supone, para Laclau, el desmantelamiento de todo privilegio de una
dislocando, en un mismo acto, tanto el mito liberal de la completitud determinada forma de antagonismo (como la clasista) en la
y perfecta racionalidad del orden social, que relega lo irracional para estructuracin/desestructuracin de los sistemas sociales. De este
modo, sin embargo, reduce el deconstruccionismo a una mera forma
de historicismo radical, que relativiza todas las formas de antagonis-
Alain Badiou, & pzut pmsar la politica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 1O.
39

40
Segn seala Laclau en el prefacio del que ser el primero de una verdadera
42
avalancha de escritos de :l.iiek, El sublime objeto t la irologla ( 1989), su contribu- "Eso es lo propiamente poltico: el momento en que la negociacin no aborda
cin especfica consiste en "su esfuerzo por vincular lo Reallacaniano con lo que en solo una demanda particular, sino que apunta a algo ms, y comienza a funcionar
Hegemonla y estratrgia socialista Mouffe y yo llamamos el'carcter constitutivo de los como la condensacin metafrica de la reestructuracin global de roda el espacio so-
antagonismos'", contribucin de la que la propia teora de Laclau y Mouffe habra cial. Existe un claro contraste entre esa subjetivacin y la proliferacin actual de la
de nutrirse (Ernesto Laclau, "Prefacio", en: Slavoj :l.iiek, Bsublimeobjt'tot la irolo- 'poltica de la identidad' pos moderna, cuya meta es exactamente opuesta: la afirmacin
gia, Madrid, Siglo XXl, 1992). Cabe sealar que Liiek gan notoriedad internacional a de la propia identidad particular, del propio lugar en el seno de la estructura social. La
partir de la publicacin de su obra en ingls en la coleccin Phront'sis, que dirigen poltica posmoderna de la identidad con relacin a los estilos de vida particulares (tnicos,
Lada u y Mouffe en la ediroral Verso (luego dirigira en esa misma editorial su propia sexuales, etctera) se adecua perfectamente a la idea despolitizada de la sociedad, en la
coleccin: Wo Es Wor). cual cada grupo particular 'se justifica', tiene su status especfico (de vctima), es reco-
41 Slavoj Liiek, "Ms all del anlisis del discurso", en: Ernesto Laclau, Nut'vas nocido por medio de la 'accin afirmativa' u otras medidas destinadas a asegurar la
rt'jb:iont's sobrt' la revolucin dt' numro tiempo, op. cit., p. 257. justicia social" (Slavoj Lizek, B espinoso sujeto, Buenos Aires, Paids, 2001, p. 226).
110 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
LA VERDAD COMO POSTULADO 111

mo, nivelndolas, lo que conlleva, en ltima instancia, una negacin


propone Laclau tendra lugar siempre dentro de los lmites del capitalis-
de la historicidad de las formaciones sociales. mo; estos mismos lmites apareceran, en cambio, como intangibles.

el historicismo se ocupa del juego interminable de sustituciones dentro del


La poltica posmoderna definitivamente tiene el gran mrito de que
mismo campo fundamental de (im)posibilidad, en tanto que la historici-
"repolitiza" una serie de mbitos anteriormente considerados "apolticos" o
dad propiamente dicha vuelve temticos diferentes principios. estr~~turales "privados"; lo cierto es, sin embargo, que no repolitiza de hecho el capitalis-
de esta misma (im)posibilidad. En otras palabras, el tema h1stoncsta del
mo, ya que la nocin y la forma misma de lo poltico" dentro del cual opera se
juego de sustituciones abierto e interminable es la forma mis~a. del cierre fonda en la "despolitzacin" de la economa. Si debemos jugar el juego
ideolgico ahistrico: al concentrarse en la simple dada esenCialismo-con- posmoderno de la pluralidad de subjetivizaciones polticas, es formalmen-
tingencia, en el paso de uno a la otra, ofusca la historicidad c~ncreta como
3
te necesario que no hagamos ciertas preguntas (sobre cmo subvertir el
el cambio del principio estructurante global mismo de lo SoClal.' capitalismo en s, sobre los lmites constitutivos de la democracia poltica
y/o el Estado democrtico en s...). De modo que, nuevamente, a propsi-
Obturada la interrogacin sobre su instancia institutiva, diluida en el to del contraargumento obvio de Laclau de que lo Poltico, para l, no es
juego de la proliferacin de las diferencias, la totalidad social aparece as un mbito social especfico sino el conjunto mismo de decisiones contin-
como una suerte de "idea regulativ' kantiana, 44 un marco meramente gentes que fundan lo Social, yo respondera que la emergencia posmoderna
formal en cuyo interior se despliega el sistema de las identidades diferen- de nuevas subjetividades polticas mltiples ciertamente no alcanzan este
ciales, lo que conduce, en ltima instancia, a una "naturali~cin del nivel radical del acto poltico propiamente dicho. 46
capitalismo".'5 La proliferacin y la dispersin de los antagontsmos que
Borrada toda referencia al momento de escisin originario de un or-
HSalvoj 2.ii.ek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith den, el postulado del antagonismo en tanto que instancia que impide
Butler, Ernesto Lacia u y Salvoj 2.iiek, op. cit., p. 1 12. . la constitucin de la plenitud social se convierte, en todo caso, en un
44 El carcter de nocin lmite de la totalidad social se reducira as a una cuestin
imperativo tico, algo que es necesario pensar para que haya poltica,
contingente, de orden puramente epistemolgico (esto es, ~xpresara la limitacin
pero que es imposible de determinar. El punto es que, as entendida,
de nuestras capacidades cognitivas, en tanto que agentes partrcu!dres, para abarcarla).
Esta limitacin de orden cognitivo constituira para Lada u, como para Ka~t, la con- como expresando un puro "deber ser", la afirmacin simultnea de la
dicin para la libertad del sujeto, puesto que si tuvira~os un acceso directo. a la imposibilidad y la necesidad de postular un ms all de lo dado conlle-
esfera de los valores, al mbito "noumnico", nos convertiramos en una especie de vara una suerte de cinismo o necedad por parte de los actores -la vo-
autmatas, meros depositarios - Triiger- de un saber objetivo, impersonal. ~omo
seala 2.ii.ek, "este razonamiento reproduce casi literalmente la argumentacw~ de 46
Slavoj 2.ii.ek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Kant, en la Crtica de id razn prctica, sobre la limitacin necesaria de las cap~cda Buder, Ernesto Lada u y Slavoj Lii.ek, op. cit., p. 106. Lacia u y Buder, dice 2.ii.ek, "en
des cognitivas humanas: Dios, en su infinita sabidura, limit ~uest~~s capacidades su crtica del viejo marxismo 'esencialista', [aceptan], si bien calladamente, un con-
cognitivas para hacernos agentes responsables libres, ya que, SI tuviera~os acceso junto de premisas [.] Nunca cuestionan los principios fundamentales de la economa
directo a la esfera nomena, ya no seramos libres, sino que nos conve~u.ramos .e~ capitalista de mercado ni el rgimen poltico democrtico-liberal; nunca contemplan
autmatas ciegos. La imperfeccin humana es, pues, para Kant, la con.dicin positi- la posibilidad de un rgimen poltico-econmico completamente diftrenu. De esa
va de la libertad" (Siavoj 2.iiek, "Mantener el lugar", en: Judith Buder, Ernesto Laclau forma, participan pknamenu en el abandono de esas cuestiones por parte de la iz-
y Slavoj 2.iiek, op. cit., p. 3 17). . . quierda 'posmoderna': todos los cambios que proponen son cambios dentro del rgi-
41 Slavoj 2.iiek toma esta expresin de Wendy Brown, Staus oflnjury, Pnnceton,
men poltico-econmico" (Slavoj Liiek, "Da capo Senza Fine", en: Judith Buder,
Princeton University Press, 1995, p. 60. Ernesto Laclau y Slavoj Liiek, op. cit., p. 225).
112 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO l.A VERDAD COMO POSTULADO 113

!untad de perseverar en la bsqueda de un bien que se sabe, sin embar- car ambos supone un deslizamiento ilegtimo del terreno fctico al
go, que no es asible, para terminar as al menos encontrando otros que plano normativo:
s lo son, aunque sin medida comn con aqul que se buscaba-.
Mi idea, sin embargo, es precisamente que fa teora de fa hegemona propia-
No implica la postura resignada/cnica de "aunque sabemos que fracasa- mente dicha de Lacfau se basa en una brecha no teorizada entre lo descriptivo
remos, deberamos persistir en nuestra bsqueda", la de un agente que y lo normativo, en la medida en'que funciona como una herramienta con-
sabe que el Objetivo global hacia el cual tiende es imposible, que su es- ceptual neutra para explicar toda formacin ideolgica, incluido el populismo
fuerzo supremo fracasar necesariamente, pero que no obstante acepta la fascista (uno de los ejemplos favoritos de Laclau). Naturalmente, Laclau
necesidad de este Espectro global como un aliciente necesario para darle habra respondido aqu que la teora universal de la hegemona no es sim-
la energa que lo haga empearse en resolver problemas parciales? 47 plemente neutral, puesto que ya implica la postura prctica de la "demo-
cracia radical"; pero, nuevamente, mi respuesta sera que, precisamente, no
Esto apunta a una cierta paradoja en el concepto laclauiano de prctica veo de qu manera especficamente inherente la nocin universal misma de
hegemnica: que el mismo mecanismo de articulacin de las identida- "hegemona" est vinculada a una eleccin tico-polltica particular. 48
des colectivas sea tambin el de su desarticulacin. La proliferacin de
los antagonismos, producto de la multiplicacin de las estrategias Encontramos aqu la funcin implcita del historicismo en la econo-
articulatorias -afirma Laclau-, al diversificar las posiciones de sujeto, ma de su discurso. ste sirve de "sutura ideolgica" que permite ex-
llevara a desestabilizar toda fijacin identitaria, toda sustancializacin traer de la idea de hegemona, en contra de su propio concepto, con-
subjetiva (es decir, les impedira a los sujetos identificarse con un uni- secuencias valorativas especficas; vehiculizar el trnsito -espurio, es
versal). Sin embargo -y aqu encontramos el punto que seala Zizek decir, no fundado tericamente- de lo descriptivo a lo normativo.
cuando habla de "cinismo"-, esto resulta, en principio, contradictorio Tal salto conceptual requiere, en efecto, una narrativa de corte
con su mismo concepto: agentes inseguros de sus valores, y aun de su historicista que coloque dicha teora en el horizonte de un proceso
misma identidad, difcilmente podran comprometerse en alguna lu- teleolgico orientado a la realizacin de un valor (en este caso, la demo-
cha hegemnica. Toda lucha hegemnica presupone, pues, adscripciones cracia radical). Segn insiste reiteradamente Laclau, es el propio proce-
identitarias bien definidas (las cuales slo podran conformarse me- so de desarrollo capitalista y complejizacin d~ lo social el que habra
diante procedimientos hegemnicos). Ahora bien, si, inversamente, la generado, especialmente en su paso a un poscapitalismo, las condicio-
prctica articulatoria dada resulta efectiva en su intento de fijarlas, en- nes para la generalizacin de las formas hegemnicas de prctica polti-
tonces no parece concebible cmo puede surgir de all una "democra- ca, desprendidas ya de todo esencialismo subjetivo. Se tratara, pues, de
cia radical", en el sentido en que la definen Lada u y Mouffe. una tendencia histrica objetiva que conduce espontneamente a la
En todo caso, est claro que entre teora hegemnica y democra- realizacin de su propio proyecto poltico ("no hay nada utpico -ase-
cia radical no hay un vnculo lgico necesario (segn admite el pro- gura Laclau- en la proposicin de esta alternativa, dada la creciente
pio Laclau, el resultado de una prctica hegemnica no puede, por fragmentacin de los sectores sociales y la proliferacin de nuevas iden-
definicin, determinarse de antemano). Como seala Zizek, identifi- tidades y antagonismos en las sociedades en las que vivimos"). 49
4
' Slavoj Lizek, "Da Capo Senza fine", en: Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj
47
Slavoj Liiek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith Liiek, op. cit., p. 232.
4
Butlcr, Ernesto Lada u y Slavoj l:izek, op. cit., p. 98. '' Ernesto Ladau, Nuroas reflexiones sobre l revolucin t nuestro tiempo, op. cit., p. [ 5.
LA VERDAD COMO POSTULADO 115
114 VERDADES Y SABERES DEL tvtARXISMO
La verdadera cuestin es: cul es el estatus exacto de esta "generalizacin
Para Zizek, este postulado denuncia "un punto de vista evol.ucio~ista de la forma hegemnica de la poltica" en las sociedades contempor-
pseudo-hegelian 0 "5 que convierte el curso completo de la h1stona en neas? Es en s mismo un hecho contingente, el resultado de la lucha
una suerte de fenomenologa del concepto de hegemona, Y a su pro.- hegemnica, o es el resultado de alguna lgica histrica implcita que no
pia teora, en la epifana final de la contingencia como la verdad ltz- es en s misma determinada por la forma hegemnica de la poltica? 51
ma de lo social ("slo en las sociedades contemporneas -afirma
Laclau- hay una generalizacin de la poltica en forma hegemnica, Cualquiera que fuese la respuesta (ya sea que la generalizacin de la
pero por esta razn podemos interrogar al pasado para encontrar all forma hegemnica de poltica se conciba como un hecho contingen-
las formas incoadas de los mismos procesos que hoy son totalmente te resultante de una lucha hegemnica o bien de una lgica histrica
visibles").51 De este modo, en fin, Laclau recaera precisamente en el subyacente), la teora de la hegemona se quebrara.
2
tipo de teleologismos que vena a cuestionar del marxismo. 5 Para Zizek, sin embargo, esta apora 54 resulta no tanto de la teora
Lo cierto es que la ontologizacin historicista que produce Lacia u, misma como de los resabios evolucionistas-historicistas que conserva
que le permite extraer consecuencias ideolgicas p~ecisas de sus pos- la formulacin que hace Laclau de aqulla. El historicismo no forma
tulados tericos, contradice, para Zizek, las premisas en que se sos- parte integral de ella, algo que deriva de sus premisas, sino que repre-
tiene su concepto. En dicho caso, la democracia radical no consti- senta una suerte de himen, un elemento suplementario destinado a
tuira una forma de prctica hegemnica, slo uno de los ~odos producir ese efecto (ilusorio) de sutura, tpicamente ideolgico, me-
posibles de interpelacin simblica de la poltica, sino que se. Iden- diante la cual se sustancial iza lo Real, destruyndolo como tal al re ins-
tifica llanamente con ella. De este modo, sin embargo, en su Inten- cribirlo en el campo de lo simblico (en este caso, una narrativa hist-
to de validar su teora proveyndole un fundamento no contingen- rica de corte teleolgico). "El problema es, para m -afirma Zizek-,
te, al postular la existencia de una forma de articulacin .que no es cmo historizar el historicismo en s'; 55 para reencontrarse con esa ins-
ella misma hegemnica, terminara minando sus propws presu- tancia de trascendencia que disloca el orden dado. Llegamos as al
puestos. ncleo de las divergencias que distancian a Zizek de Laclau.
El postulado de la incompletitud inherente de los sistemas socia-
les, de su imposible clausura, lejos de suponer la dispersin de los
jo Slavoj :Ziiek, "Mantener el lugar", en: Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj
:Ziiek, op. cit., p. 319. . , .
j i Ernesto Laclau, "Estructura, historia y lo poluco , en: jud1th Butler, Ernesto
jJ !bid., p. 319.
Laclau y Slavoj :l.iiek, op. cit., p. 202. Esto, por otro lado, le plantea a Lada~ un 54
La apora puede formularse del siguiente modo. Si la idea de prctica hegemnica
problema en lo relativo a la definicin del estatus espec_fico de la teora marx1sta. es ella misma slo un intento entre otros de articulacin de lo social, deberamos
2:.iiek dice que "su respuesta a mi crtica de que l no exphca el estatus de su teora. de entonces admitir que no roda articulacin social sera necesariamente resultado de
la hegemona propiamente dicha" no explica aun si "es una teora de la constelacin una prctica hegemnica. En tal caso, habra que aceptar la posible objetividad de lo
histrica contingente especfica de hoy, de modo que, en tiempos ~e Marx .. el social, lo que destruira esa teora. A fin de evitarlo, debemos suponer que la idea de
'esencialismo de clase' era apropiado" (Siavoj :Ziiek, "Mantener el lugar , en: Judnh prctica hegemnica indica un horizonte objetivo, es decir, no hegemonizable, con
Butler, Ernesto Laclau y Slavoj :Ziiek, op. cit., p. 318}. . , . . lo que tambin se destruira en su propio concepto. Se tratara, en fin, de una varian-
ll En definitiva, como seala :Ziiek, para Laclau, la propia generalizacin de la te de la vieja falacia relativista.
forma hegemnica de poltica' depende de ciert~ proc~so socioec~n~mi~~: .es el ca- jj Slavoj :Zizek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith

pitalismo global contemporneo con su dinm1ca _de .deste~n~on~.hzac~on, el que Butler, Ernesto Laclau y Slavoj :Zizek, op. cit., p. 1 15.
cre las condiciones para la desaparicin de la poluca esenclahsta (1b1d., P 319).
116 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 117

antagonismos, por el contrario, para Zizek implica que "en cada cons- La generacin de un acto, en el sentido lacaniano ("no el mero des-
telacin concreta hay un punto nodal de contencin". 56 Para decirlo plazamiento/resignificacin de as coordenadas simblicas que con-
en trminos gramscianos, roda lucha hegemnica conlleva un acto de fieren al sujeto su identidad, sino la transformacin radical del mis-
dominacin primitivo. Es en l que un orden dado encuentra su Ver- mo principio universal estrucrurante del orden existente"), supon-
dad (como dice Laclau, "entender la realidad social no consiste, por dra una conexin con esta Verdad en que el orden dado encuentra su
lo tanto, en entender lo que la sociedad es sino aquello que le impide punto de fisura. 60

ser"). 57 En suma:
El gesto poltico izquierdista por excelencia (en contraste con el lema
En trminos ms generales, aqu mi desacuerdo con Laclau es que no derechista de "cada uno en su lugar") consiste entonces en cuestionar el
acepto que todos los elementos que entran en la lucha hegemnica sean orden universal concreto existente, en nombre de su sntoma, de la parte
en principio iguales: en la serie de luchas (econmica, poltica, feminista, que, aunque inherente al orden universal existente, no tiene ningn "lu-
ecolgica, tnica, etc.), siempre hay una que, si bien es parte de la cadena, gar propio" en l (por ejemplo, los inmigrantes ilegales o los sin-techo de
secretamente sobredetermina el horizonte mismo. Esta contaminacin nuestra sociedad). El proceso de identificarse con el sntoma es el reverso
de lo universal por lo particular es "ms fuerte" que la lucha por la hege- exacto y necesario de la crtica convencional de la ideologa, que recono-
mona (es decir, por qu contenido particular hcgcmonizar la universa- ce un contenido particular detrs de alguna nocin universal abstracta, es
lidad en cuestin): estructura de antemano el terreno mismo en el que la decir, denuncia como falsa la universalidad neutral (el "hombre" de los
multitud de contenidos particulares luchan por la hcgcmona. 5K derechos humanos es en realidad el varn blanco propietario ... ): uno afirma
patticamente (y se identifica con) el punto de excepci6nlexclusin intrme-
"La pregunta ltima -asegura Zizek- es: qu contenido especfico co, lo ''abyecto" del orden positivo concreto, como el nico punto de verdadera
debe ser excluido para que la forma vaca misma de la universalidad universalidad. 61
emerja como el 'campo de batalla' por la hegemona?" 59 Esto significa
que no toda contestacin tendra "efectos universalizan tes", es decir, La instancia en que el orden existente se quiebra, en que la poltica se
despojara de su apariencia de objetividad a aquella forma de articu- roza con lo Real, es precisamente donde el sujeto puede articularse,
lacin social contra la que se dirige, la marcara en su particularidad. donde un agente local logra trascenderse efectivamente como tal y
cobrar la capacidad de generar efectos universalizantes. No es otro,
Slavoj 2.i1.ck, "Lucha de clases o posmodcrnismo? S, por favor!", en: Judith
5'' dice, el sentido ltimo de la nocin de prctica hegemnica. La pro-
Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj 2.izck, op. cit., p. 125. "Este rechazo justificado de la
totalidad de la Sociedad posrcvolucionaria no justifica la conclusin de que debemos
renunciar a un proyecto de una transformacin social global y limitarnos a los pro- 60
:Zizek est trabajando aqu la distincin establecida por Lacan, en "De una
blemas parciales que deben resolverse: el salto de una crtica de la 'metafsica de la cuestin preliminar a todo tratamiento posible de una psicosis" ( 1957-1958) Uacques
presencia' a una poltica gradualista 'reformista' antiutpica constituye un cortocir- Lacan, Escritos, pp. 513-564), entre "represin" y "forclusin" (segn traduce Lacan
cuito ilegtimo" (ibid., 109-11 O). el trmino freudiano de Vawafong; en la edicin castellana de los Escritos, el traduc-
' 7 Ernesto Lada u, Nuroas rrjkxionrs sobrr la rroolun r nurstro tim~po, op. cit., p. 61. tor, Toms Segovia, adopta el trmino "perclusin"). La forclusin, para l, no es la
" Slavoj 2.i1.ck, "Mantener el lugar", en: Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj represin de un significante cualquiera sino de un significante primordial, portador
2.i1.ck, op. cit., p. 320. de la ley. Vasc Jean-Ciaude Maleval, La forclusin da Nombrr dt?l Padrr. El conapto
1'' Slavoj :Zizck, "Lucha de clases o posmodcrnismo? S, por favor!", en: Judith
y su clinica, Barcelona, Paids, 2002.
Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj :Zizck, op. cit., p. 119. 1
'' Slavoj lizck, E!t?spinoso sujt?to, op. cit., pp. 243-244.
118 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTUlADO 119

yeccin de una demanda a un plano propiamente poltico slo se que ste implica a toda sustancia\izacin subjetiva (el sexo, el gnero,
produce en la medida en que sta se asocia a un principio universal etc., como incompatibles, por su propia naturaleza, con el orden exis-
(un derecho humano, un ideal de justicia, etc.). Y ello permite que tente), afirma arbitrariamente una forma de identidad (en este caso,
un agente particular dado pueda eventualmente identificarse con la la clasista) como la verdadera (aquella en que el orden existente en-
totalidad social y proclamar, como los alemanes orientales cuando cuentra su punto de fisura). Sin embargo, nada justifica en su discur-
luchaban contra el rgimen comunista, "Wir sind das Vol k" ("noso- so esta afirmacin. La imposible simbolizacin de lo Real, que abre el
tros somos el pueblo"). 62 espacio a la poltica, implica que "ninguna lucha tiene inscripta en s
nicamente de la vinculacin con lo Real surge, pues, ese tercer la garanta de ser ellocus privilegiado de efectos polticos universales";
trmino que atraviesa la oposicin entre lo particular y lo universal (y "las luchas multiculturales", dice Laclau, no constituyen "per se un
cuyo descubrimiento, segn afirmaba Lacan, fue el gran aporte de Marx): sujeto revolucionario, al menos no ms que las de la clase trabajado-
lo individual, en el sentido de una singularidad no conceptualizable. ra"64 (en definitiva, "las demandas de los trabajadores -salarios ms
altos, menos horas de trabajo, mejores condiciones en el lugar de
Por lo tanto, no debemos considerar solo dos niveles, sino tres: el univer- trabajo, u otras- pueden, dadas las circunstancias apropiadas, ser in-
sal vado ("la justicia"), el contenido particular que hegemoniza al univer-
tegradas al sistema con la misma facilidad que las de cualquier otro
sal vado ("el intercambio justo y equivalente"), y lo individual, el exceso
grupo"). 65 "La referencia que Zizek hace al anlisis de clase -concluye
sintomtico que socava ese contenido hegemnico (el intercambio de
Laclau- es simplemente una sucesin de aseveraciones dogmticas
capital por fuerza de trabajo). 6 1
sin el ms mnimo esfuerzo por explicar la centralidad de la categora
de clase para entender las sociedades contemporneas". 66
Para Laclau, por el contrario, es Zizek el que es inconsecuente con el
En definitiva, para Laclau, la deteccin de un "punto nodal'' pue-
concepto lacaniano de lo Real como "aquello que resiste absoluta-
de perfectamente postularse, pero este postulado no deja por ello de
mente toda simbolizacin". Al mismo tiempo que seala el rechazo
ser tal cosa, un postulado; representa, en definitiva, un intento, entre
2
otros, de hegemonizar lo social. Al negar su carcter como tal, Zizek
' Resignarse a su condicin de agentes paniculares, afirmar, como haran los
alemanes orientales una vez diluido el fervor inicial por el derrumbe del Muro, "no- se erige, de hecho, en vocero de lo Real, replica el gesto tpicamente
sotros somos un pueblo", implica, por el contrario, recluirse en su carcter de ele- ideolgico que relega toda otra visin alternativa al rango de mera
mento panicular (un momento, en la terminologa de Laclau) dentro de un orden versin distorsionada de esa Verdad que l afirma poseer. "El hecho
que se les impone, entonces, como algo objetivo, dado. de que uno prefiera un tipo de articulacin a otra -afirma Laclau- no
'3 Slavoj Liiek, El espinoso sujeto, op. cit., p. I 94. "L. premisa bsica de la lectura

sintomal es entonces que toda universalidad ideolgica necesariamente da origen a


significa que una sea, en sentido teleolgico, la 'verdadera y que la
un elemento x-timo panicular, a un elemento que -precisamente como producto
intrnseco, necesario, del proceso designado por la universalidad- al mismo tiempo 64
Ernesto be! a u, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
la socava: el sntoma es un ejemplo que subvierte al universal que ejemplifica. 11 La Lada u y Slavoj Liiek, op. cit., p. 205. (La traduccin de esta cita ha sido revisada por
brecha entre el significante vaco y la multitud de contenidos paniculares que, lu- el autor.)
chando por la hegemona, intentan funcionar como representantes de esa plenitud 61
Ernesto Lada u, "Construyendo la universalidad", en: Judith Butler, Ernesto
ausente, u refleja entonas dentro de lo partimlar en s, en la forma de una lisura que Laclau y Slavoj ::iiek, op. cit., p. 292.
separa el contenido hegemnico particular de una universalidad ideolgica, respecto .,, Ernesto L-Icia u, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
del sntoma que la socava" (ibid., p. I 94). Laclau y Slavoj ::iiek, op. cit., p. 207.
120 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO I 21

otra se pueda desechar como una 'distorsin"'. Si as fuera, asegura, de toda inteligibilidad, la inconmensurabilidad entre lo tico y lo norma-
"la lucha hegemnica estara ganada antes de comenzar", es decir, no tivo (incluyendo este ltimo lo descriptivo)." 71 Ese terreno ontolgico, el
habra propiamente lucha hegemnica. En fin, para Laclau, el postu- del "momento de la locura que es el momento de la decisin", segn
lado de Zizek "es otro ejemplo de la divisin esquizofrnica de su Kierkegaard (la decisin no fundada en ningn principio externo a ella
discurso entre un sofisticado anlisis lacaniano y una deconstruccin misma), es, en definitiva, el del sujeto previo al proceso de subjetivacin
67
insuficiente del marxismo tradicional" (lAme/la). Es ah donde la totalidad emerge, en el punto justamente en
Ms all de esta seria divergencia, en su respuesta a Zizek, Laclau que sta se quiebra. De all que tampoco su visin de ella pueda conside-
insiste y enfatiza sus afinidades en lo que toca a los planteas tericos rarse formalista. Para Lacia u, la totalidad no es un ideal inalcanzable, sino
ms generales que sostienen sus respectivas posturas. En primer lugar, un sntoma, el ndice del acto de exclusin primitivo por el cual se cons-
rechaza que su teora se trate de una forma de historicismo. En toda tituye lo Social impidiendo, al mismo tiempo, su plena objetividad (como
lucha hegemnica, asegura, hay una proyeccin hacia lo universal. En sealaba ya en Nuevas reflexiones... , "toda objetividad presupone necesa-
definitiva, su "perspectiva coincide totalmente con la de Ziiek [... ] el riamente la represin de aquello que su instauracin excluye"), 72 en suma,
historicismo radical es una empresa que se autoelimina. No reconoce lo Reallacaniano.
las formas en que lo universal penetra en la constitucin de todas las Laclau comparte incluso con Ziiek, en contra de Judith Bucler (la
identidades particulares". 68 Como luego seala, "el derecho de grupos tercera participante en esta polmica), la idea de que la lgica espectral de
particulares de agentes -minoras tnicas, nacionales o sexuales, por lo Real supone un mnimo de natumlizacin ("la represin de su natura-
ejemplo- puede ser formulado solamente como derec hos umversau:s .
L" 69
leza radicalmente contingente"),73 que permita, en definitiva, simbolizar
En este sentido, Lada u afirma que comparte el temor de Ziiek de que la imposibilidad de lo Social como tal (es decir, dar un nombre a lo que
la proliferacin de las diferencias conduzca a la disolucin posmoderna no es definible, dar entidad a lo que no tiene entidad). 74 Para Butler,
en el particularismo: "La tarea fundamental de la izquierda[ ... ] es cons- "afirmar que lo real resiste toda simbolizacin es aun simbolizar lo real
truir lenguajes capaces de proveer ese elemento de universalidad que per-
mite establecer vnculos de equivalencia". 70 No se trata sta, sin embargo, 71
Ernesto Laclau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la cons-
simplemente de una idea regulativa en un sentido kantiano. Que la titucin de lgicas polticas", en: Judith Butler, Ernesto Ladau y Slavoj Lizek, op.
cit., p. 88.
postulacin de una instancia de universalidad remita a un mbito tico 72
Ernesto Laclau, Nuevas refoxiones sobre Id revolucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 48.
implica, a su vez, su traslado a un terreno ontolgico, que es lo opuesto a 73
"Qu pasa si (lo Poltico] puede ur opaativo slo m Id mtdida tn qut'rtprimt'
lo normativo (6ntico). "Dira que 'hegemona' es un enfoque terico que su naturaltza radicalmmtt contigmtt, m Id mtdida tn qut sufrt un mlnimo dt natura-
depende de la decisin esencialmente tica de aceptar, como horizonte lizacin?" (Siavoj Lizek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en:
Judith Butler, Ernesto Lada u y Slavoj Lizek, op. cit., p. I 09}.
74
Ernesto Laclau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
"7 Ernesto Laclau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto Lada u y Slavoj '.izek, op. cit., p. I 99. "'.izek seala lo que sera mi propia respuesta a la
lA1clau y Slavoj Zizek, op. cit. pregunta de Butler cuando se refiere a lo Real lacaniano como 'd lmite inherente no
''' Ernesto Ladau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la constitu- substancial [de lo simblico], su punto de falla, que mantiene la brecha misma entre la
cin de lgicas polticas", en: Judith Butler, Ernesto Ladau y Slavoj '.izek. op. cit., p. 58. realidad y su simbolizacin y as pone en movimiento d proceso contigentede historizacin-
(,<) !bid. simbolizacin" (Ernesto L1clau, "Identidad y hegemona: d rol de la universalidad en la
7" Ernesto L1clau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto constiwcin de lgicas polticas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj '.izek. op.
L1Ciau y Slavoj lizek, op. cit., p. 2 I O. cit., p. 65).
122 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 123

como resistencia", con lo que el concepto lacaniano se vuelve un orden especfico, pero tampoco determinada. En la medida en que
autocontradictorio. 75 Ellacanianismo, dice, al desgajar lo Real de lo Sim- trasciende, como tal, todo horiwnte particular, no es ni puramente
blico, termina convirtindolo en un concepto indeterminado, la forma externa ni puramente interna a lo Simblico, sino ambas cosas a la vez;
abstracta de la negatividad. Buder, por el contrario, asegura que la brecha marca el lmite inherente al proceso de simbolizacin.
constitutiva de lo social no existe previamente a su institucin, participa
ya de un orden de discurso dado, es siempre una negacin determinada76 ste es el punto que en realidad le est faltando al argumento de Butler:
(ste es el sentido de que lo Real es interno a lo Simblico). De lo que se si la representacin de lo Real fuese una representacin de algo entera-
trata, pues, es de ver cmo, en cada caso, esa "impureza" puede ser movi- mente foera de lo simblico, esta representacin de lo irrepresentable
lizada para producir efectos polticos concretos. 77 como irrepresentable equivaldra en verdad a una inclusin plena -por
Para Ladau, sin embargo, plantear que la simbolizacin de lo Real ejemplo, la forma en que Hegel pudo incluir lo "contingente" dentro de
en tanto que resistencia representa una contradiccin tiene implcita la su sistema lgico-. Pero si lo que es representado es un lmite interno del
afirmacin opuesta: que la resistencia pueda no ser inherente. Tal afir- proceso de representacin como tal, la relacin entre internalidad y
macin supone as la posibilidad de una representacin total. Segn externalidad est subvertida: lo Real se transforma en un nombre para la
falla misma de lo Simblico para conseguir su propia plenitud.7K
Laclau, la contradiccin que Buder seala (la simbolizacin de lo Real
como lo que no puede simbolizarse), no es en realidad tal, sino, ms
A fin de explicitar esta relacin ambigua entre lo Real y lo Simblico,
precisamente, una apora que pone en marcha el juego de los movi-
Ladau retoma aqu la distincin de Bruce Fink entre dos rdenes de
mientos tropolgicos para dar cuenta de aquello que no puede repre-
lo Real: uno presimblico (R) y otro ya simbolizado (R2) caracteriza-
sentarse, dar sentido a lo que quiebra el Sentido (obligando as a su
do por los impassesy las imposibilidades derivadas de las propias rela-
simbolizacin imposible). El punto, para Ladau, es que la idea de una
ciones entre los elementos del orden simblico. 79 El problema en Zizek,
brecha constitutiva no se puede representar, pero tampoco se puede
para Ladau, consistira en que en su argumento se producira un
dejar de hacer, puesto que es la condicin de posibilidad de toda dis-
deslizamiento inadvertido del primero al segundo de dichos rdenes,
cursividad; no puede tampoco historizarse, dado que es la premisa de
atribuyndole a ste las propiedades de aqul. Lo cierto es que, desde
la historicidad; en fin, no puede afirmarse como algo determinado pero
tampoco puede negarse, porque ello significara afirmar la (imposible)
el momento en que piensa que puede localizarse la instancia de uni-
versalidad en que lo social se fractura, inevitablemente debe tomar
plenitud de lo social (es decir, recaer en el mito). De all el estatus
un elemento particular e hipostasiarlo, proyectarlo como un absolu-
ambiguo de este mbito fenomenolgico, que es el del proceso de
to, afirmar un lugar social como aquel en que el orden dado encuen-
subjetivacin antes del sujeto, y que Derrida bautiz con el nombre
tra su Verdad (pretensin que, para Laclau, se sita en la base de
platnico de khora. sta no es indeterminada, sino que es inherente a
todos los autoritarismos). Lo universal, insiste, debe inevitablemente
7S Judith Butler, Bodies that M atta, Nueva York, Routledge, 1993, p. 207 [trad.
encarnar en lo particular que, al mismo tiempo que permite repre-
esp.: Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Buenos
Aires, l'aids, 2002]. '"Ernesto Laclau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la cons-
"' Judith Butler, "Conclusiones dinmicas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y titucin de lgicas polticas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj lizek, op.
Slavoj liiek, op. cit., pp. 272-273. cit., p. 74.
77
!btd., p. 276. "' Brucc hnk, JlJe Lacanian Subject, l'rinccton, l'rinceton Universiry l'rcss, 1995, p. 27.
124 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 125

sentarlo, lo niega como tal. En definitiva, para Ladau, es Ziiek quien pectivas, dice, indican que "estamos ante algo ReaL la distancia que
reduce la imposibilidad de la representacin de lo Real a una cuestin nos separa a los tres es imposible de definir de una forma neutral-es
epistemolgica, no ontolgica. 80 La imposibilidad de determinar en decir, la formulacin misma del modo en que diferimos ya implica
qu punto el orden social se fractura (su punto nodal) no expresara, 'tomar partido'-". 82
para l, una condicin constitutiva de lo social, sino slo un hecho de Lo cierto es que, ms all (o ms ac) de las dificultades para preci-
orden meramente fctico, esto es, una limitacin de naturaleza sar la raz conceptual de sus diferencias, an persiste el hecho de que,
cognmva. para Ladau, al contrario que para Zizek, "no existe ningn lugar par-
En suma, si Zizek, al identificar un sujeto particular determinado ticular dentro de un sistema que disfrute a priori de privilegio alguno
como el portador de potenciales efectos universalizantes sustanciali- en una lucha antisistema''; que el nico modo como aquello que yace
zara las propiedades del agente, y slo as podra pensar la poltica, ms all de un orden dado se hace manifiesto es en la expansin del
Laclau, por su parte, ontologizara la naturaleza del campo de articu- juego de las diferencias; 83 que la postulacin de un "punto nodal" no
lacin de las identidades subjetivas alinendolo en un horizonte te- deja de ser un postulado, slo una de las formas posibles de articula-
leolgico, a fin de poder desprender de su teora orientaciones nor- cin de lo social. En definitiva, aquello que hace fracasar todo discur-
mativas definidas (es decir, vincular prcticas hegemnicas con de- so es, paradjicamente, tambin lo que no nos permite escapar del
mocracia radical). Ambas opciones representaran dos formas de sutura mbito discursivo. Esto, como vimos, es una consecuencia lgica in-
conceptual, proyecciones sustanciales ilegtimas que no encuentran evitable de su teora. Aun as, sin embargo, es igualmente cierto que,
fundamento en los postulados de la propia teora. Al llegar a este como seala Ziiek, el concepto laclauiano de prctica hegemnica tie-
punto, sin embargo, sus diferencias parecen reducirse a meras incon- ne implcita como premisa la existencia de un punto nodal tal (la
secuencias respecto de un conjunto de premisas que ambos autores huella del acto primitivo de exclusin que instaura el campo de dis-
comparten en lo esencial. El ncleo conceptual que sustenta sus pos- cursividad delimita el sistema de valores diferenciales en cuyo inte-
turas divergentes se vuelve, en fin, elusivo, indefinible. Como seala
Ladau en la ltima de sus intervenciones en este debate, "un rasgo
1
" Slavoj 2:.iiek, "Da Capo Senza Fine", en: Judirh Buder, Ernes!o Laclau y Slavoj
sorprendente de nuestros intercambios en este libro es que a pesar de
Liiek, op. cit., pp. 21 5.
algunas serias discrepancias -que, de todos modos, no impidieron 83
En esro Laclau coincide con Buder. La idea de la inrerpenerracin de lo R~aly
descubrir importantes coincidencias- no apareci ninguna frontera lo Simblico, de que la brecha consriruriva es inherente al orden instituido significa,
estable que separase nuestras posiciones". 81 Zizek intuye all, sin em- para Buder, como para Laclau, que el juego de inclusiones y exclusiones que se des-
pliega dentro de un cieno orden simblico no es exrrao al modo como ese orden
bargo, un problema ms grave: las oscilaciones en sus posiciones res-
mismo se define; es decir que la disrincin de liick entre dislocacin del marco y
desplazamiento de elemenros paniculares sera ilegrima; ambas insrancias no po-
"'As, sus crricas respecrivas aparecen como una Sllene de espejos que se reflejan dran concebirse como exreriores enrre s, como refiriendo a dos niveles yuxrapues-
muruamenre; ambos alllores apelan al mismo argumen!O para esgrimirlo en conrra ros, sin conexin interna alguna (vase Judirh Buder, "Universalidades en comperen-
del orro. De hecho, 1; disrincin cnrre dos rdenes de lo Real que propone Laclau, cia", en: Judirh Buder, Ernes!O Laclau y Slavoj Li:ek, op. cit., pp. 146-147). Asf,la
siguiendo a Fink, es esrricramenre simrrica a la que esrablece Li:ek, reromando los dislocacin de un orden dado no supondra, pues, ningn "puma nodal''. "siendo
rrminos de L1can, enrre el objet petit a y el Significan le Amo. roda identidad conringenre esencialmente relacional respecw de sus condiciones de
"' Ernes!O Lacl.m, "Consrruyendo la univcrsalid;~d", en: Judirh Buder, Ernesw exisrencia, ningn cambio en esras lrimas puede dejar de afecrar a aqulla" (Ernes!O
L1clau y Slavoj Liick, op. cit., p. 281. Lada u, Nueuas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 47).
!A VERDAD COMO POSTULADO 127
126 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
movimientos) tiene "condiciones discursivas de posibilidad", ni si-
rior puede desplegarse el juego de las diferencias). 84 ste, pues, no
quiera se plantean, sin embargo, cules son las condiciones de posibi-
podra considerarse como una mera proyeccin discursiva sin dislo-
lidad del discurso mismo, Laclau y Mouffe responden:
car al mismo tiempo su propio concepto. "En suma, cuando nos ha-
llamos ante una serie de luchas particulares -pregunta Zizek- no
Esto es absurdo. Si lo discursivo es equivalente al ser de los objetos -el
hay siempre una lucha que, aunque parezca funcionar como una en
horizonte, por consiguiente, de constitucin del ser de todo objeto-, la
la serie, efectivamente provee el horizonte de la serie como tal? No es cuestin acerca de las condiciones de posibilidad del ser del discurso ca-
sa tambin una de las consecuencias de ftt nocin de hegemona?". 85 rece de sentido. Sera lo mismo que preguntar a un materialista por las
Encontramos aqu el verdadero nudo que articula esta polmica. ste condiciones de posibilidad de la materia o a un testa por las condiciones
se expresa en el hecho de que ambas perspectivas opuestas sean, sin em- de posibilidad de Dios. 87
bargo, igualmente vlidas, de acuerdo con sus mismas premisas. Aunque
contradictorias, resultaran inherentes a un mismo orden de discurso, Siguiendo sus postulados, esto es efectivamente as. Cabe aclarar
revelando as su inconsistencia ltima. Lo que se hace manifiesto en ella que Laclau y Mouffe no se refieren aqu a algn tipo de discurso
es la presencia en su base de un ncleo aportico, que es, en definitiva, particular. Si bien es posible y aun necesario historizar todo discur-
aqul en funcin del cual se despliega ese terreno fenomenolgico pre- so, la discursividad, como tal, no podra historizarse, puesto que
vio, no slo a la distincin entre sujeto y objeto, sino tambin a la propia representa justamente la condicin de posibilidad de todo discurso
instancia institutiva de un horizonte (al ego husserliano-neokantiano), y al respecto. Dentro de este contexto de pensamiento, esta conclu-
que Derrida designa con el nombre de khora. 86 ste se encuentra con- sin resulta inescapable. Sin embargo, la conclusin opuesta es tam-
densado en una expresin de Laclau y Mouffe. bin absolutamente legtima e, incluso, inevitable. Dentro del pro-
Ante la crtica de Norman Geras de que, si bien para dichos auto- pio concepto de Laclau, cabra igualmente decir que la discursivi-
res absolutamente todo (sujetos, experiencia, identidades, luchas, dad tiene, a su vez, sus propias condiciones de posibilidad,
representadas por esa fisura constitutiva de lo social: es sta la que
abre el espacio a la discursividad. Encontramos aqu un impasse con-
""Privados del ncleo duro de lo Real, de lo que resiste la simple integracin en
nuestra realidad comn (la simboli7.acin, la integracin en nuestro universo), la ceptual. La khora (o lo Rea/lacaniano, como lo interpretan estos
realidad misma se vuelve una textura infinitamente plstica, maleable, que, precisa- autores), en definitiva, no es ni anterior ni posterior al discurso,
mente, pierde su carcter de realidad y se convierte en un efecto fantasmagrico de sino ambas cosas al mismo tiempo. Que la discursividad sea la con-
las prcticas discursivas" (Slavoj Lizek, "Melancholy and the Act", en: Criticallnquiry dicin de posibilidad del vaco primitivo, o viceversa, resulta, en
nm. 26, 2000, p. 67 I ).
ltima instancia, indecidible. Ambas perspectivas contradictorias
s Slavoj /:izek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Buder, Ernesto Lada u y Slavoj Liick, op. cit., p. 105 (nf.~sis mo). resultan inescapables y, al mismo tiempo, inconcebibles dentro de
"''Cabe aqu la cita, que sirve de epgrafe a este captulo, y que afirma que "en este universo de discurso. La adopcin de una u otra representa un
ningn otro lugar se oponen tan a menudo al explorador fantasmas lgicos emergiendo acto esencialmente poltico, en el sentido en que estos mismos auto-
desde la oscuridad, configurados en la conceptualidad antao digna de confianza y res lo definen. Conllevara, en fin, alguna forma de sutura; una,
real, y se le oponen como paradjicas antinomias, como absurdos lgicos" (Edmund
Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la ftnomenologa trascendental, Barcelona,
Altaya, 1999, p. 120). Husserl se refera all al mbiw egolgico trascendental, pero 7
" Ernesto Lada u, Nun'as rrjlexioner sobrr la rroolucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 119.
se aplica, an con ms propiedad, al de la dijJerana derridcana.
VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO POSTULADO 129
128

operada por el lado del objeto: la ontologizacin historicista del negatividad mismo que impide a la Sociedad alcanzar su plena realizacin
campo de discursividad; la otra, por el lado del sujeto: la ontolgica-.""

sustancializacin del agente del proceso hegemnico.


En definitiva, el modo como estos autores logran quebrar esta apora
Aplicadas al marxismo, como vimos, la primera alternativa des-
constitutiva de lo poltico es reduciendo, subrepticiamente, una (la
pliega un horizonte "revisionista"; la segunda, por el contrario, resul-
representacin de la plenitud de lo social) u otra (la representacin
tara ms compatible con un enfoque "ortodoxo". El punto, sin em-
del antagonismo que impide dicha plenitud) imposibilidad a una im-
bargo, es que no se tratan meramente de alternativas posibles deriva-
posibilidad de orden meramente fctico. Como veremos, Badiou ser
das de un ncleo terico comn. Su oposicin no se sita ms ac,
quien intentar desplegar este impasse conceptual, llevar hasta sus l-
sino que remite ms all de dicho ncleo terico. Lo que funda y da
timas consecuencias lgicas simultneamente ambos planteas opues-
sentido a este debate es el hecho de que esa opcin, obligada, es, sin
tos desarrollados por cada uno de los autores aqu analizados; es de-
embargo, al mismo tiempo imposible. Toda opcin conlleva invaria-
cir, sostendr, al mismo tiempo, la necesidad de establecer un vncu-
blemente una clausura arbitraria de alternativas, obliga a ignorar al-
lo efectivo con aquella instancia inherente en la que cada orden social
gunas de las consecuencias que, en este marco de pensamiento, resul-
dado encuentra su punto de fisura, su Verdad (y cuya revelacin re-
tan, no obstante, inescapables, lo que termina necesariamente mi-
sultara as destructiva del mismo, abriendo el espacio a la poltica), y,
nando sus premisas. De all las "inconsecuencias" (inevitables)
a la vez, la naturaleza inherentemente discursiva de toda atribucin
observadas por ambos autores en el discurso de su contendiente. s-
~e Verdad (y cuya revelacin, por lo tanto, volvera imposible la pol-
tas son sintmaticas de estar confrontando un Real, segn afirma
tica). De este modo, al radicalizar esta apora, aunque no habr de
Zizek, el cual, como tal, resultara indefinible desde dentro de los
marcos de la propia polmica. En definitiva, como l afirma, aquello
que no se deja representar es la poltica misma: 88
Sl~voj 2:izek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Butler, Ernesto Laclau y Slavoj 2izek, op. cit., p. 109. 2izek se refiere all a su afirma-
~in a~teriormente sealada, relativa al supuesto "cinismo", por parte de los actores,
Y qu pasara si lo Poltico en s (la lucha radicalmente contingente por
tmplfctto en el concepto de Laclau. Aqul, como vimos, sera sintomtico de un
la hegemona) tambin fuera dividido/barrado en su nocin misma? Qu
problema fundamental en dicho concepto. La pregunta ltima que el concepto de
pasa si puede ser operativo slo en la medida en que "reprime" su naturaleza Laclau plantea es: cmo aceptar que la dislocacin del orden existente se trata de un
radicalmente contingente, en la medida en que sufre un mnimo de "natura- mero postulado, necesario pero imposible al mismo tiempo, y aun as persistir en su
lizacin"? Qu pasa si la tentacin esencialista es irreductible: nunca tra- consecucin?, cmo insistir en una prctica una vez que se nos ha revelado su ~r
tamos con lo Poltico "a nivel de su nocin", con agentes polticos que dad, que su sinsentido originario, el carcter "mtico" (la naturaleza contingente de
avalan plenamente su contingencia -y la salida de ese impasse mediante sus fundamentos), se nos ha vuelto manifiesto? En definitiva, como el propio Laclau
nociones como "esencialismo estratgico" est definitivamente condena- seala, un mito (Dios, la Libertad, la Revolucin, la Diferencia) slo es efectivo en la
medida e~. ~ue se nie_ga como tal. El mito, de hecho, no es sino el gesto de negarse
da al fracaso-? como tal. El m1to m1smo mega su carcter de tal, ya que al presentarse como orden
Mi conclusin consistira, pues, en poner de relieve que la imposibili-
social necesario establece una relacin de continuidad esencial con las reivindicacio-
dad presente en la nocin de antagonismo de Lacia u es doble: "antagonis- nes sociales que el mismo, desde su interior, determina como legtimas, y con esto
mo radical" no slo significa que es imposible representar/ articular ade- anula _roda _d~sta~~ia entre las dislocaciones de la estructura y la superficie mtica que
cuadamente la totalidad de la Sociedad -en un nivel an ms radical, es ha d~ mscnb1rlas (Ernesto Lacia u, Nuroas rt!fkxionl'J wb" la rroolucin t nzmtro tinnpo,
tambin imposible representar/articular adecuadamente este antagonismo/ op. m. pp. 92-93).
130 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

resolverla, lograr al menos desenvolverla, para terminar reencontrando


all, en su misma imposibilidad ontolgica, la necesidad, todava, de
la poltica.
Esto nos devuelve a una pregunta anterior y, en el marco del pre-
IV. LA VERDAD COMO PROMESA
sente trabajo, aun ms fundamental: qu puede significar hablar ya
de marxismo en este contexto de pensamiento, esto es, en el marco
OACQUES DERRIDA Y SUS ESPECTROS)
de un discurso en que todos los postulados originales suyos, que arti-
culan enteramente su sabery fundan dicha tradicin, se revelan como
A veces las verdades se alojan en los lugares ms
irremediablemente "mticos"? Y, en todo caso, cul es su sentido hoy, brutales.
si es que tiene ya alguno? Quien mejor lo ha captado es, quiz para- GEORGE STEINER

djicamente, un autor, en principio, ajeno a esta tradicin: Jacques


Derrida. El anlisis de su obra nos permitir as abrir discursivamente LUEGO DE LO VISTO podemos responder a la pregunta: qu es el marxis-
la crisis del marxismo y comprenderla como clave y registro de aque- mo postestructuralista?, cul es esa diagonal a partir de la cual se desplie-
lla otra de la que forma parte y a la que, en definitiva, expresa (de un ga su espacio de reflexin particular? Cabra definirlo como el intento de
modo quiz ms descarnado que cualquier otra corriente): la crisis (i. llevar hasta sus ltimas consecuencias la idea de la inmanencia de las
e., la simultnea necesidad-imposibilidad) presente de la poltica, una relaciones de poder. All radica su contribucin y tambin su dilema. En
vez desnuda de sus reaseguros metafsicos. definitiva, aun cuando todas las filosofas polticas modernas, incluido el
marxismo, parten de la base de la contingencia de los fundamentos de
todo orden, deben siempre postular, a fin de articularse, alguna instancia
trascendente, algn punto de fuga a partir del cual pensar la institucin
de un orden. Tal respuesta hace surgir as, sin embargo, un segundo inte-
rrogante: en qu sentido cabe considerar a los autores mencionados como
marxistas? I:.sta es, en fin, la pregunta en torno de la cual girar el presen-
te captulo. No se trata aqu de emitir juicio sobre su presunta ortodoxia, 1
sino, ms sencillamente, de entender cul es el significado de su inscrip-
cin dentro de esta tradicin de pensamiento.
Indudablemente, toda inscripcin dentro de una tradicin (y esto
vale no slo para el marxisffiQ) supone ya una desviacin de ella,

1
Al respecto, vase Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michael Sprinker (comp.),
Ghostly Dmzarr:atiom. A Symposium on jacqu~s D~rrida's Spmm ofMarx, Londres, Verso,
1999, pp. 213-269 [trad. esp.: D~arr:acion~s fontasmaks. En torno a Espectros de Marx
tk jac~s Dnrida, Madrid, Akal, 2002]. En dicho texto, en respuesta a las crticas a su
trabajo sobre Marx, Derrida desmonta las pretensiones de autoridad de quienes creen
poder dictaminar cules son los hijos autnticos de Marx y cules son los bastardos.

131
132 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 133

implica una operacin sobre ella. En definitiva, Zizek o Laclau no manen te desajuste significavo respecto de s mismo. Este planteo,
son ni pueden ser hoy fieles a Marx (as como tampoco Rorty o Rawls sin embargo, escamotea todava la cuestin de fondo, que, en
pueden ser hoy fieles a Locke y los padres fundadores del liberalismo) Derrida, en realidad remite a la definicin de la propia pregunta
cuanto ms no sea por el solo hecho de que entre aqullos y ste sobre qu permanecera vigente del marxismo, antes que a sus posi-
media ms de un siglo de distancia. De all que ningn epgono pue- bles respuestas.
da evitar comprometerse en la tarea, siempre conflictiva, de discernir En ltima instancia, lo que aqu se plantea es aquello que ninguna
cul sera la parte an vlida de dicha tradicin de aquella otra que tarea de discernimiento puede alcanzar a resolver: qu significa ser
habra perdido vigencia. Como seala Derrida, marxista despus de la "muerte del marxismo"? La definicin como
"marxista" implicara hoy situarse en un lugar inexistente. "No es
Una herencia nunca se re-ne, no es nunca una consigo misma. Su pre- exagerado decir que el marxismo est histricamente desecho", ase-
suma unidad, si existe, slo puede consistir en la inyuncin de reafirmar
gura Badiou; "su mantenimiento conceptual slo pertenece al orden
eligiendo. Es preciso quiere decir es preciso filtrar, cribar, criticar, hay que
del discurso". 4 "Mantenerse en el marxismo -sostiene- es ocupar un
escoger entre los varios posibles que habitan la misma inyuncin. Y habi-
lugar destruido, y por lo tanto inhabitable". 5 Perdido su referente
tan contradictoriamente en torno a un secreto. Si la legibilidad de un
histrico, el marxismo dejara de ser un espacio de inscripcin (no
legado fuera dada, natural, transparente, unvoca, si no apelara y al mis-
mo tiempo desafiara a la interpretacin, aqul nunca podra ser hereda- necesariamente cmodo, pero al menos habitable) y se ~onvertira en
do. Se estara afectado por l como por una causa -natural o gentica-. una marca, en el nombre que indica un problema. Cul es ese pro-
Se hereda siempre de un secreto -que dice: "Leme [... )".' blema que se designara hoy con el nombre de "marxismo"?
Segn seala Derrida en Espectros de Marx (su obra reciente ms
Llegamos as al concepto derrideano de performatividad: toda per- importante), habitar un espacio que se ha vuelto inhabitable es, esen-
formatividad, para Derrida, supondra la redefinicin retrospectiva cialmente, un trabajo (un "trabajo de duelo", lo llama). ste ya no es
de aquello a lo que (o con lo que) se intenta identificar. 3 sta se liga, verdaderamente una empresa de discernimiento, sino ms bien de
a su vez, a su idea de la iterabilidad (repeticin en la diferencia): la in-discernimiento. Como muestra Badiou, intentar discernir el "le-
capacidad performativa de un enunciado de sobrepujar su contexto gado viviente" de Marx, aquello que permanece vigente de l, 6 de
de enunciacin implica siempre una desviacin de sentido, su per- aquello de lo que hay que desprenderse o que ha perdido sentido (el

1
Jacques Derrida, l:spectros de Marx. El estado de Lz deuda, el trabajo del duao y la 4
Ala in Badiou, Se puede pensar Lz poltica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990,
nueva internacional, Madrid, Trotta, 1995. p. 33.
3
En este punto, Derrida se aparta de las teoras cLsicas de los speech acts, o j !bid., p. 37.

"actos de habla". "Una interpretacin que transforma lo que interpreta es una de- ""Por supuesto, Marx tena una teora poltica contextua! y as, en ciertos contex-
finicin del performativo que es tan poco ortodoxa desde el punto de vista de la tos, apoyaba la guerra de clases revolucionaria y la insurreccin, pero, en otros con-
spuch act theory como desde el de la undcima d.: las Tesis sobre teuerbach ('Los textos, defenda una ruta al socialismo ms democrtica y reformista. De all que
filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diferentes formas, lo que uno pueda encontrar en los propios textos de Marx apoyo para teoras diversas de la
importa es transformarlo'}" (Jacques Derrida, l:spectros de Marx, op. cit., p. 64). Su construccin del socialismo" (Douglas Kcllner, "Obsolescence of Marxism?", en:
crtica de la teora lingstica de Austin aparece originalmente en "Signature Event Bernd Magnus y Stephen Cullenberg (comp.~.). Whirher Marxism?: Global Crim in
Cont.:xt" (1 972). !nternational Perspective, Nueva York, Routledgc, 1995, p. 7).
LA VERDAD COMO PROMESA 135
134 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
ultravida espectral (opuesta a su sobrevida estatal), invocando un es-
viejo juego de disociar al "verdadero" Marx de Stal~n, de Lenin, de pritu que, como tal, es inasible (indiscernible).
Engels, del marxismo todo, 7 e incluso de Marx mismo -del Marx
idealista-hegeliano, el Marx histrico, hijo de su siglo-) ~o seda ms
que una forma de hurtarse a la crisis, 8 c~n lo q~e, lejos de r~sol~~rla, LA JUS1JC/A COMO SOBREVIDA ESPECfRAL DEL MARXISMO
nos convierte en su objeto. "Qu qu1ere decir ser su obeto. , se
pregunta Badiou. "Quiere decir defender el marxism~, defender su Ese espritu, que como tal es indiscernible, ese problema al que hoy
cuerpo doctrinario contra la destruccin". Este marx1smo, plantea, designa el marxismo (que lo hace an resistente a su reduccin a
"ya no tiene el coraje del pensamiento"; "es su sobrevida estatal", "po- mero objeto de debate acadmico), Derrida lo identifica con la justi-
lticamente monstruoso y filosficamente estri1". 9 Segn Badiou, ser cia.10 sta remite aqu a aquello que desarticula todo ordenamiento
sujeto (y no puro objeto) de la crisis del marxismo implica "mante- social, que "hace agujero" en el espacio reglado de la situacin estruc-
nerse en la inmanencia de la crisis", admitir que ste no puede hoy tural. Indica ese ms all, inasible, que su Ley presupone, pero que
dar sentido al mundo (un mundo que, luego del acontecimiento Berln escapa a su mbito, y la niega como tal. 11 Su huella poltica es la
89, carece ya de Sentido) ni a s mismo. Es asumir el hecho de que democracia, entendida no como una determinada forma de gobierno,
habitamos un tiempo que ha perdido su centro, uno en que todo se sino en su sentido original, esto es, como designando a la "soberana
encuentra out ofjoint (Hamlet). El trabajo que convoca ese espacio popular". Democracia -como justicia- no sera ms que el nombre
inhabitable que es hoy el marxismo es, en fin, el de instalarse en su puesto a un problema, el ndice de la propia imposibilidad de lo po-
ltico-jurdico, esa brecha ineliminable que impide la clausura de todo
7 Tom Rockmore, por ejemplo, seala que "Marx ha sido siempre estudia.do a
ordenamiento institucional, abriendo el espacio a un trabajo, que es
travs del marxismo, es decir, de un modo que distorsiona profundamente s_us 1deas el de la poltica propiamente dicha.
filosficas. Si desprendemos el 'filtro' marxista, encontram~s un pensado.r d1ferente, Rousseau es el autor moderno que revel la idea de soberana popu-
ms filosfico y ms interesante filosficamente, el ms lm,por~ante d1sd~ulo de lar como indicadora de esa contradiccin inherente a todo rgimen
Hegel, un miembro pleno del idealismo alemn, que se acerco mas que mng~n otro
poltico postradicional. Como seal el ginebrino (Balibar es, entre los
a entenderla naturaleza del mundo industrial moderno. [... ] El marx1smo esta obso-
leto y debe ser abandonado, pero Marx est y seguir estando vigente mientras per- autores de esta corriente marxista postestructuralista, quien analiz ms
sista la sociedad industrial avanzada" (Tom Rockmore, "On Recovering Marx after detenidamente este aspecto en el pensamiento de Rousseau), 12 la ins-
Marxism", en: Philosophy and Social Criticism, vol. 26, nm. 4, 2000, PP 96-1 05).
Para muchos, en cambio, el aspecto que Rockmore ve an vivo del pensamiento de 1
" Sobre este concepto, vase Jacques Derrida, "Force of Law: The 'Mystical
Marx es, justamente,lo que lo vuelve obsoleto. Corno vimos en captulos anteriores, Foundation of Authority"', en: Drucilla Cornell, Michel Rosenfeld y David Gray
precisamente, la persistencia de la sociedad industrial es lo que hoy se enc~entra en Carlson (comps.), Dt'construction and tht' Possibility ofjustiu, Nueva York, Routledge,
cuestin. Por otro lado, su hegelianismo suele aparecer corno el costado mas proble- 1992, pp. 3-67.
mtico de su pensamiento. En definitiva, no se trata meramente de discernir, sino de 11
La justicia se define aqu corno aquello a lo que siempre se puede apelar para
discernir entre diversos modos de hacerlo. impugnar un orden jurdico positivo (y, en efecto, siempre se puede argumentar que
' En ltima instancia, toda empresa de discernimiento, corno vimos en el primer un fallo, por ejemplo, es legal pero no es justo).
captulo con relacin a Anderson y Jarneson, no ~s ms q.ue u.n inte~t~ de sa,lvar al 11
Vase tienne Balibar, "Citizen Subject", en: Eduardo Cada va, Peter Connor
marxismo, si no en el plano poltico (corno horizonte h1stnco-pracuco), SI en el y Jean-Luc Nancy (cornps.), Who Comt's Afta tiJt' Subjt'ct?, Nueva York y Londres,
plano discursivo (corno sabt'r). Routledge, 1991, pp. 33-57; "Subjection and Subjectivation", en: Joan Copjec,
'' Alain Badiou, St' put'dt' pt'nsar la poltica?, op. cit., p. 37.
136 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 137

tauracin de un "gobierno de todos por todos" (frmula que define a para distinguirlo de la poltica, designa con el nombre de polica, en-
un gobierno democrtico) plantea antes la cuestin poltica fundamen- tendido en sentido etimolgico, es decir, como remitiendo a las nor-
tal, que es la del paso del primero al segundo "todos". sta remite al mas que regulan la vida en una comunidad ya instituida). Su natura-
momento en que se disuelve el orden jurdico-poltico y ya nadie posee leza perturbadora se expresa, en el mbito del derecho, en la figura
la capacidad de hablar por otro (de all que el pacto originario de lo del derecho de insurreccin '? de resistencia a la opresin. 14
social, que consiste en la propia aceptacin a pactar, slo pueda ser En efecto, el derecho de insurreccin o de resistencia a la opresin,
unnime). Trasladada la cuestin a este nivel de los principios institutivos en que el carcter del ciudadano de subjectum de la Ley viene a con-
del orden legal (la instancia poltica, por excelencia), del nomos origina- densarse, es, al mismo tiempo, fundamental y destructivo de todo
rio por el cual se constituye una comunidad poltica como tal (que, ordenamiento jurdico-poltico. En principio, la constitucin de un
como seal Aristteles en su Retrica, es el presupuesto de todo deba- orden tal supone la renuncia al ejercicio de tal derecho (puesto que,
te y, por lo tanto, no puede ser l mismo objeto de debate), se nos de lo contrario, nos encontraramos an en el estado de naturaleza).
revelan las aporas intrnsecas a la idea de la Ley una vez que sta se ve Slo as puede el ciudadano subsecuentemente ser soberano de s.
privada de toda garanta trascendente. Aqullas se condensan en la no- Pero una vez que renunci a dicho derecho, deja, obviamente, de ser
cin moderna de ciudadano. soberano, con lo que (adems de ser contradictorio) todo el orden
La figura del ciudadano moderno hereda, en realidad, la doble jurdico, fundado ahora en una soberana ya inexistente, se vera tam-
naturaleza del monarca medieval, sintetizada en la antfrasis de Pater bin privado de su base de legitimidad. En definitiva, la existencia de
et filus Iustitiae. Esto se resuelve, en el derecho poltico tradici~nal, e.n un orden republicano supone el ejercicio permanente de ese mismo
la figura de los dos cuerpos del rey (uno que muere y otro, su mvesu- derecho soberano que lo hace al mismo tiempo imposible. El dere-
dura, que no muere). 13 En el caso del ciudadano, esta contradiccin cho de insurreccin (la democracia) es la condicin de posibilidad-
se expresa en su doble condicin de subjectum y subjectus (sujeto y imposibilidad de lo poltico, su lmite ltimo.
objeto) de la Ley. La pregunta que entonces surge es: cmo se puede La llamada tradicin liberal no es ms que la historia de los distin-
ser soberano y sbdito a la vez? Este interrogante deriva directamente tos modos de articular esta apora, rodear este vaco constitutivo de lo
de la quiebra de la idea de la trascendencia del poder; es lo que ningu- poltico sin poder nunca llenarlo. Su presupuesto implcito (el dere-
na teora poltica podr responder. En definitiva, la doble condicin cho de insurreccin) es tambin lo indecible dentro de su forma par-
encarnada en la figura del ciudadano abre ese impasse que hace mani- ticular de discurso. De all que en la tradicin liberal las paradojas
fiesta la radical indecidibilidad de los fundamentos de todo orden relativas a la soberana popular se vean obturadas en el nivel de la Ley
legal (su naturaleza en ltima instancia mtica, segn Laclau). En en tanto que ndices que revelan su aportica intrnseca, es decir, como
tanto que encarnacin de la soberana, el ciudadano es, en fin, lo que constitutivas de su mismo concepto, para reducirse a cuestiones de lo
hace agujero en el mbito reglado de lo poltico-jurdico (que Ranciere, que en la teora legal se denomina adjudicatio (la aplicabilidad de una
norma general a un caso particular), esto es, a aspectos conflictivos
que, sin embargo, no cuestionan, sino que presuponen la consisten-
Supposing th~ SubJ~ct, Londres, Verso, 1994, pp. 1-1 5; y Masm, Class~s. IdMs. Studi~s
and Philosophy B~for~ and After Marx, Nueva York y Londres, Roudedge, 1994.
IJ Vase Ernst Kantorowicz, n~ King's 7wo Bodi~s. A Study in M~dia~val Political
14
Para un anlisis ms amplio de este concepto, aplicado al estudio de un caso
Th~ology, Princeton, Princeton University I'ress, 1981. histrico concreto, vase Elas Jos Palti, La invmcin d~ una gitimidad, op. cit.
LA VERDAD COMO PROMESA 139
138 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
ncleo francs- lo ocupa el _trabajador inmigrante (los sans papiers).
cia de lo poltico como espacio reglado, el que no dejara ms all de
En tod~ cas~, no se tratara ya de la bsqueda de un nuevo sujeto
s nada que no sean sus lagunas eventuales definidas o definibles se-
revoluaonarzo. El sujeto que aqu se menta no es ningn Ser situado
gn su propia normatividad inmanente. En fin, la historia del libera-
ms all de la e~t~uctura, no tiene ningn proyecto que le venga asig-
lismo es la de las simultneas necesidad e imposibilidad de reducir la
nado a su cond1c1n estructural, no lo distingue ninguna capacidad 0
poltica a polica. f~culta~ particular, sino que designa el lugar de un quiebre, lo in-
Volviendo ahora a Marx. Si Rousseau y la idea de democracia se-
dlscermble dentro de una situacin, un "sitio de acontecimiento", en
alan las aporas de la poltica, la incompletitud constitutiva de lo
p~labras de Badiou. Se trata, para Ranciere, de "un operador de liti-
poltico como espacio reglado, Marx y la idea de justicia sealan,
giO, un nombre para contar los incontados, un modo de subjetivacin
para estos autores, las aporas de lo social (los nombres de Rousseau y
sobreim~reso a toda realidad de los grupos sociales". 15 El sujeto, en
Marx marcaran, pues, los dos hitos clave en el pensamiento poltico
fin, func10na aqu como el ndice de que simplemente hay un ms
moderno; juntos designan las dos instancias fundamentales que fisuran
al~, un exc~so inasimilable, irreductible al mbito reglado del espacio
el mbito estructural). El lugar de la figura del ciutltmo lo ocupa
soc1a~, que Interrumpe la repetibilidad de la historia (la mera repro-
aqu la del proletario. Segn seala Ranciere en El desacuerdo, el pro-
ducCIn de las estructuras vigentes).
letario, como el ciudadano, no indica ningn sujeto, no se confunde
El ma~xismo, as redefinido, como indicador de la justicia, no se
con ninguno de los actores sociales dados dentro de una determinada
resume n~ se reduce ya a ningn conjunto de mximas, principios y
situacin estructural. Para los marxistas postestructuralistas, "prole-
saberes, smo que denota un vaco ontolgico (al que, en consecuen-
tario" simplemente alude a aquella instancia que hace agujero en el
cia, el llamado "capitalismo ilimitado" tampoco habra de colmar).
sistema de las relaciones sociales. Marca la existencia de un sector
As como la democracia (ese espectro que Rousseau invoca) no es ms
(espectral) en ese sistema que forma parte constitutiva de su mbito
que la revelacin del carcter en ltima instancia contingente de todo
pero que no se cuenta en l; una parte que no es una parte. El "prole-
orden poltico, la justicia (ese espectro de Marx que an hoy, tras la
tario" del que hablaba Marx, afirman, es al mismo tiempo inmanente
muerte del marxismo, asuela el mundo) 16 no sera ms que el nombre
y trascendente a ese orden. En condiciones capitalistas clsicas, en
por el cual se hace manifiesto el carcter en ltima instancia contin-
tanto que clase obrera, se integra a dicho mbito estructural. Pero su
gente de los fundamentos de todo sistema social. Ella seala siempre
inclusin incluye tambin un exceso que ya no pertenece a ese mbi-
que "hay un ms all", lo que no necesariamente supone que exista
to, que es indecible en el lenguaje disponible dentro de l. Como
algo (un Ser, una idea del Bien) ms all. Invocar a la justicia equivale,
mostr Marx, el tipo de injusticia que sufre el obrero (la extraccin
en este contexto de pensamiento, a reactivar la escisin originaria
de plusvala) no es articulable segn las categoras propias al sistema
ocluida por el orden al que ha fundado (lo que resultara devastador
de produccin capitalista: en tanto que fuerza de trabajo, el obrero
recibe un salario "justo". Que el obrero sea algo ms que fuerza de
trabajo constituye la base y, a la vez, aquello que el modo de produc- 15
Jacques Ranciere, El d~sacu~rdo. Poltica y fi/osofia, Buenos Aires, Nueva Visin
cin capitalista no puede pensar, aquello cuya revelacin resulta 1996, p. 109. .
destructiva del mismo modo de produccin.
16
Ambos trminos se conjugan, para Balibar, en la nocin de ~galib~rtt, que l
En condiciones de produccin poscapitalistas, el lugar del proleta- a
encuentra plasmada en la D~c/aracin d~ los d~"chos da hombr~ y ciudadano (vase
nenne Ballbar, Masm, C/asm, Id~as. op. cit.).
rio -y en esto parecen coincidir, al menos, todos los miembros del
140 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 141

de ste: todo orden, como toda prctica, debe necesariamente per- bien, re-afirmado [... ]. Debe~os distinguir aqu entre la escatologa y la
manecer ciego a sus propios presupuestos, velar la contingencia de teleologa, incluso si la apuesta por semejante diferencia corre constante-
sus fundamentos). Implica, en fin, des-ontologizarlo, arrancarlo de mente el riesgo de borrarse en la ms frgil o ms ligera inconsistencia -y,
en cierro modo, siempre y necesariamente estar privada de garantas
su reduccin subsecuente a un Uno (sea ste la Libertad, el Bien, la
contra este riesgo-. Acaso no hay una extremidad mesinica, un eskhaton,
Revolucin), para reencontrar lo que Badiou bautiz como su Dos
cuyo ltimo acontecimiento (uptura inmediata, interrupcin inaudita,
original ocluido (la disyuncin, el permanente desajuste de la reali-
intempestividad de la sorpresa infinita, heterogeneidad sin cumplimien-
dad respecto de s misma). to) puede exceder, en cada instante, el plazo final de unafisis, como el
Y ello supone, al mismo tiempo, su propia des-ontologizacin. Le trabajo, la produccin y el te/os de toda historia? 18
permite a esta tradicin desprenderse de su cuerpo de saberes para
reencontrarse con su espritu, aquello que seala sin poder nunca de- Es esta paradoja lo que permitira y obligara a estos marxistas postes-
finir sin traicionarlo como tal. Habitar ese espacio inhabitable que es tructuralistas tornarse "sujetos" de su crisis, segn exige hoy Badiou.
hoy el marxismo es, en palabras de Derrida, la tarea de pensar un Este mesianismo sin contenido, esa hospitalidad infinita, 19 la apertu-
mesianismo sin contenido y sin Mesas, un eskaton sin telos. ra radical hacia lo abismal, inconcebible (situado ms all de todo
conocimiento), que es la justicia, en tanto que presencia espectral, in-
Lo que sigue siendo tan irreductible a toda deconstruccin, lo que perma- definida e indefinible, es, para Derrida, "una marca imborrable -que
nece tan indeconstructible como la posibilidad misma de la deconstruccin,
ni se puede ni se debe borrar- de la herencia de Marx", su Verdad,
puede ser cierta experiencia de la promesa emancipatoria; puede ser, inclu-
situada ms all de todo saber, que regresa, y nos acosa, an -y ms
so, la formalidad de un mesianismo estructural, un mesianismo sin reli-
an, slo an- luego de su muerte. Lo contrario, pretender reducir
gin, incluso un mesinico sin mesianismo, una idea de la justicia -que
distinguimos siempre del derecho e incluso de los derechos humanos- y esa Verdad a un cuerpo de doctrina, supondra eliminar "la aconteci-
una idea de la democracia -que distinguimos de su concepto actual y de bilidad del acontecimiento, la singularidad y la alteridad del otro",
sus predicados tal y como hoy en da estn determinados-. 17 con lo que la justicia "corre el riesgo de reducirse de nuevo a reglas,
normas o representaciones jurdico-morales, en un inevitable hori-
La identificacin del marxismo con la justicia tiene, pues, un efecto zonte totalizador" 20
paradjico. Porque le impone a aqul, a fin de reencontrarse con ella Asir su espritu, rearticular sus verdades presupuestas en algn otro
como su espritu, como su Verdad, destruir todo su saber, tiene que saber (el que, a fin de constituirse como tal, debera a su vez perma-
in-discernir al marxismo: la justicia, as entendida, no es nada defini- necer ciego a sus propios presupuestos), implicara poner fin a la cri-
do ni definible.

18
Este no-saber no es ninguna laguna. Ningn progreso del conocimiento !bid., p 50.
19
Jacques Derrida, La hospitalidad, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2000 y
podra saturar una apertura que no debe tener nada que ver con el saber.
Adios a Emmanuel Uvinas, Madrid, Trona, 1998. Vanse tambin Mustafa Dikes:,
Ni, por tanto, con la ignorancia. Esta apertura debe preservar esta hete- "Pera Peras Potos. Longings for Spaces of Hospitality", en: Theory, Culture & Society.
rogeneidad como la nica oportunidad de un porvenir afirmado o, ms nm. 19,2002, pp. 227-247 y A. Gotman, "b Question de l'hospitalit aujourd'hui",
en: Communications, nm. 65, 1997, pp. 5-19.
2
17
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 73. " Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 42.
142 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
LA VERDAD COMO PROMESA 143
sis y, en ltima instancia, al propio marxismo, para aferrarse a alguna
sino que el ser de lo que somos es, ante todo, herencia, lo queramos y lo
otra Verdad. Y esto es, precisamente, lo que hoy se habra vuelto in-
sepamos o no. Y que, Holderlin lo dice muy bien, no podemos sino
viable ("ya no hay islas afortunadas", le confiaba el adivino a testimoniarlo. Testimoniar sera testimoniar lo que somos en tanto que
Zarathustra). 21 La imposibilidad de un mero regreso a la poca de heredamos de ello. 22
ingenuidad que empuja a escapar del marxismo es tambin, pues, lo
que impide hacerlo. Es precisamente este impasse, que nace de la si- El punto es que eso que heredamos, aquello de lo que tenemos que
multnea necesidad-imposibilidad de escapar del marxismo, el que dar testimonio, que es al mismo tiempo lo que nos permite hacerlo,
define su espacio inhabitable, lo que, para estos autores, le da a esta ese trabajo que se nos impone, lo heredamos seamos o no marxistas.
crisis el carcter de una crisis terminal: el hecho de que dicho espacio La necesidad-imposibilidad hoy del marxismo es, en definitiva, la
no sea habitable pero tampoco transitable, traspasable. necesidad-imposibilidad de la poltica toda en una era posmetafsica.
Esto condena al marxismo a vivir una ultravida espectral. Porque Privados ya de una ontologa (ontology) poltica que d sentido al
reencontrarse con su espritu ( Geist) ser tambin confrontarse con mundo y a nuestro propio accionar, se abre entonces el terreno a la
su espectro ( Gespenst). Esa Verdad a la que el marxismo sirve de ndice fantologa (hauntology): 13 el discurso sobre el fin, sobre despus del
no podra hoy invocarse sin, al mismo tiempo, convocar su propia fin ("cmo llegar tarde al fin?", se pregunta una y otra vez Derrida),
Verdad; sin movilizar, en ese mismo acto, su propio sinsentido inhe- de la espera ya sin algo que esperar.
rente. Es esto, en ltima instancia, lo que instituye al marxismo como
un espacio al mismo tiempo inhabitable e intraspasable. Implica que
no podemos seguir siendo marxistas porque no podemos ya olvidar la LA HAUNTOLOGYY LA ULTRAVIDA ESPECTRAL DEL MARXISMO
Verdad del propio marxismo, una vez que sta se nos ha revelado (una
vez expuesto el carcter mtico de sus fundamentos) aun cuando tam- La hauntology derrideana gira en torno de dos cuestiones. En primer
poco podemos dejar de ser marxistas, porque para ello deberamos po- lugar, cul es la naturaleza de esa encarnacin paradjica, "difcil de
der olvidar aquella otra Verdad de la que el marxismo sirve de ndice nombrar: ni alma ni cuerpo, y una y otro"; esa "cosa'' suspendida entre
(y que se condensa en la nocin de justicia). Aunque sabemos que no el ser y el no ser, "que no se sabe si precisamente es, si existe", si "co-
existe, que no tiene entidad, que es slo un espectro, como tal, no rresponde a alguna esencia''. No se tratara de mera ignorancia, "ese
deja de acosarnos, no podemos hurtamos a su mirada fantasmal, aun no-objeto, ese presente no-presente, ese ser-ah de un ausente o de un
cuando nosotros mismos no logremos verla, ni podamos siquiera sa- desaparecido no depende ya del saber". 24 La hauntology analiza, pues,
ber con certeza de su existencia. Slo podemos, debemos, no nos es primeramente, el proceso espectrognico por el cual las ideas, desprendi-
posible evitar, dar testimonio de ella. das ya de su sustrato, cobran forma, aparecen. La segunda cuestin
deriva de la anterior: cul es el sentido de una historia luego del Sent-
Somos herederos, eso no quiere decir que tengamos o que recibamos esto o
aquello, que tal herencia nos enriquezca un da con esto o con aquello, 22
Jacques Derrida, Esptctros dt Marx, op. cit., p. 68.
23
Derrida juega aqu con la homofona de los trminos en ingls, la cual se pierde
21
Friedrich Nietzsche, Asl habl Zarathustra, Buenos Aires, Hyspamrica, 1982, en espatiol. El verbo haunt, por otro lado, no tiene una traduccin unvoca. En su
uso ms corriente, refiere especficamente al tipo de acoso producido por fantasmas.
p. 289. 24
Jacques Derrida, Esptctros dt Marx, op. cit., p. 20.
144 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 145

do, ese tiempo paradjico, out ofjoint, acosado (haunted} por el espec- La otra figura del espectro (los fantasmas son siempre mltiples,
tro de esa figura del pasado, que est, sin embargo, siempre-por-venir, tan informes como incontables), Derrida la encuentra en La ideologa
que regresa sin regresar verdaderamente. sta es la diferencia, precisa- alemana. Como muestra all Marx, la crtica, en su persecucin de los
mente, entre espritu ( Geist) y espectro ( Gespenst): "El espectro no slo espectros, los espritus desencarnados de las mitologas religiosas, re-
es la aparicin carnal del espritu, su cuerpo fenomnico, su vida de- produce su mecanismo ideolgico, replica el mismo proceso
cada y culpable, sino que tambin es la impaciente y nostlgica espe- espectrognico: la autonomizacln de la idealidad espiritual. El blan-
ra de una redencin, a saber, asimismo, de un espritu". 25 co es aqu el neoevangelista "San Max" (Stirner)Y Tras su cacera
La primera de las cuestiones -los modos de figuracin del espec- (hunt) desesperada, acometida a travs de toda la historia, a la que
tro- Derrida la rastrea en dos textos de Marx. El primero es el captu- denuncia como slo una historia de fantasmagoras, Stirner encuen-
lo uno de El capital, donde discute el fetichismo de la mercanca (el tra, des-cubre, su secreto ltimo, su Verdad: el hombre. Y de este modo
hecho de que el objeto producido se revele contra su productor, co- crea un nuevo fetiche, una corporizacin paradjica de aquello que
brando as, de alguna forma, vida propia e imponindole su imperio no tiene cuerpo, que no es representable, pero que aparece (etreo,
a su mismo creador). insustancial).

La contradiccin capital no se debe slo a la increble conjuncin de lo Ambos quieren acabar con el (re)aparecido, ambos esperan lograrlo. Am-
sensible y de lo suprasensible en la misma Cosa: es la de la autonomfa bos apuntan a una cierta repropiacin de la vida en un cuerpo propio.
automtica, de la liberrad mecnica, de la vida rcnica. Igual que rodas las Esa esperanza es al menos lo que pone en movimiento la inyuncin
dems cosas, desde el instante en que entra en la escena de un mercado, la prescriptiva o la promesa de su discurso. Quiz sea, incluso, lo que otorga
mesa semeja una prtesis de s misma. Autonoma y automatismo, auto- su primer contenido determinante a la formalidad mesinica de su lla-
noma pero automatismo de esa mesa de madera que se da espontnea- mada. Pero, mientras que Stirner parece confiar dicha reapropiacin a
mente su movimiento, cierramente, y de ese modo parece animarse, una simple conversin del yo que asume dentro de s(que no es en verdad
animalizarse, espiritualizarse, espiritizarse pero, al mismo tiempo, sigue ms que ese movimiento de reunin interiorizante) y reanima autntica-
siendo un cuerpo arrefactual, una especie de autmata, una figurante, mente, en cierro modo, a los fantasmas objetivados, a los fantasmas en
una mueca mecnica y rgida( ... ]. t.l autmata remeda al ser vivo. La liberrad, Marx, por su parte, denuncia ese cuerpo egolgico: He ah,
Cosa no est ni muerta ni viva, est muerra y viva a la vez. Sobrevive. exclama, al fantasma de rodos los fantasmas! 28
Astuta, inventiva y maquinal a la vez, ingeniosa e imprevisible, esa m-
quina de guerra es una mquina teatral, una mekhan.U' No basta, concluye Marx, con destruir como por encanto, en un ins-
tante, la "corporalidad" de los fantasmas a fin de reincorporados vi-
De este modo, este espectro que es la mercanca convierte, a su vez, vos. Tal reduccin de lo fantasmal se convierte, para l, en una reduc-
en tal a su productor, lo espectraliza. Desde que ste no puede ya ver cin a lo fantasmal. Y ello tambin en un doble sentido. Este meca-
su imagen reflejada en lo que ha producido, se vuelve l mismo un nismo espectrognico, que crea una entidad ficticia, fantasmagrica
fantasma, un autmata, pasa a vivir una vida espectral.
27
Derrida se refiere aqu a la parte 111 de La ideologa alemana de Marx y Engcls,
"Jacques Derrida, l:spectros de Marx, op. cit., p. 154. titulada "San Max", en alusin a Max Stirner.
28
"' !bid., pp. 172- I 73. Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. I47.
LA VERDAD COMO PROMESA 147
146 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
nismo ideolgico caracterstico, que consiste en "autonomizar una
(el Hombre), tiene, como la mercanca, el mismo efecto de reversin
representacin ( VorstelluniJ y. en olvidar tanto su gnesis como su
espectralizante sobre sus propios productores.
fundamento real (reale Grundlage)"Y Y esto nos lleva al segundo de
los motivos en torno del cual se articula la hauntology.
El archi-espectro, aquel por el que ello comienza y manda, el fantasma
Esa "espera sin horizonte de expectativa", ese "mesianismo sin con-
capita (das Hauptgespemt), es, en primer lugar, el Hombre mismo con H
mayscula (Das Hauptgespemt ist natrlich ''der Memch" selbest). Pero si, tenido ni Mesas" -mesianismo cuasi-trascendental, eska ton sin te los-
dentro de esa lgica, los hombres no existen ms que como los representan- que se articula a partir de la justicia, en tanto que horizonte
tes (Repriismtanten) de una generalidad abstracta, de una esencia, de un con- intrascendible, que no puede deconstruirse porque constituye la pre-
cepto o de un espritu, de una sacralidad o de una alteridad ajena (Fremdm), misa de toda deconstruccin, es la pura formalidad del tiempo, un
entonces, no estn presentes unos ms que de una forma fantasmtica, como devenir espectral, el fantasma de un pasado que est siempre-por-
espectros (nur als gespemtige, Gespmter for einander worhandm sind). 29 venir, porque no puede nunca llegar, porque no es nada.

En uno y otro caso encontramos la misma lgica especular del proceso No puede estar siempre presente, solamente puede ser, si la hay. no puede
espectrognico: al crear sus espectros, los hombres se vuelven ellos mis- ser ms que posible, debe incluso permanecer en el puede ser para seguir
mos espectros, extraos, invisibles ante s mismos, condenados a vivir siendo exigencia. De no ser as, volvera a convenirse en presencia, es
una sobrevida que, en su afn de Sentido, pierde todo sentido. As, para decir, en sustancia, existencia, esencia, permanencia, de ninguna manera
Marx, a diferencia de Stirner, son dos los espectros; donde Stirner ve la en la exigencia a la urgencia. 34
encarnacin de la vida autntica (el Hombre), Marx ve ms muerte. Este
ego estara "habitado e invadido por su propio espectro". 30 La pregunta que Pretender realizar la justicia lleva, por el contrario, a reducirla a la ley,
aqu surge, para Derrida, es: por qu esa caza de fantasmas?, cul es la a lo dado, a lo previsible, vaciando as al marxismo (en tanto que su
razn de la irona y la furia de Marx contra Stirner? Su "tesis", dice Derrida, ndice) de su sentido revulsivo, es decir, convirtindolo en un mero
es que "Marx se da miedo, y l mismo se ensaa con alguien que no objeto de anlisis acadmico, neutralizndolo, despolitizdndolo, en fin,
est lejos de parecerse a l hasta el punto de confundirse con l [... ], destruyndolo como Verdad para devolverlo como mero saber. 35 Por-
alguien que, lo mismo que l, parece obsesionado por los fantasmas" _31 que slo en tanto que espectro, en tanto que figura de un pasado
Si Marx ensaya todos los exorcismos, con tesn y con jbilo, es porque l siempre-por-venir (irrealizada e irrealizable), es que ste nos acosa, se
tampoco soporta a los fantasmas, porque participa, al igual que Stirner, nos hace verdaderamente presente como tal, como lo que no puede
de la misma tradicin platnica que confunde lo espectral con lo verse ni concebirse a partir de lo dado, es decir, como justicia.
fantasmagrico, la esencialidad inesencial con un dolo. "Marx si-
gue queriendo fundamentar su crtica o su exorcismo del simulacro Hay que recordar constantemente que lo imposible ("dejar a los muertos
enterrar a sus muertos"), desgraciadamente, sigue siendo posible [... ]. Hay
espectral en una ontologa". 32 Y de este modo reproduce el meca-
que recordar constantemente que, precisamente, a partir de la terrible

n Jacques Derrida, Esp~ctros d~ Marx, op. cit., p. 156. 33


311 !bid., p. 191.
!bid., p. 150. 34
31 !bid., p. 46.
!bid., p. 157.
32 !bid., p. 190.
3
~ !bid., p. 44.
148 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 149

posibilidad de ese imposible la justicia es deseable: a travs pero, por lo Lo que resuena tambin en "Los tres discursos de Marx" es la llamada o la
tanto, ms al!d del derecho.-11' inyuncin poltica, el compro~iso o la promesa (el juramento, si se quie-
re: "jurad!", swear.~. esa performatividad originaria que no se pliega a
Esto supone, sin embargo, una inversin -inadvertida, soterrada- de la convenciones preexistentes, como lo hacen todos los performativos ana-
lgica especular del proceso espectrognico. A diferencia del mecanismo lizados por los tericos de los speech acts, pero cuya fuerza de ruptura
analizado por Marx, en que la creacin de entidades espectrales (lamer- produce la institucin o constitucin, la ley misma, es decir, tambin el
sentido que parece, que debera, que parece deber garantizarlo en reci-
canca, el Hombre) vuelve espectros a sus propios productores, la genera-
procidad. Violencia de la ley antes de la ley y antes del sentido, violencia
cin de ese espectro que es la justicia es, por el contrario, lo que nos
que irrumpe el tiempo, lo desarticula, lo desencaja, lo desplaza fuera de
impide convertirnos en tales: debemos crear entidades ficticias, inasibles,
su alojamiento natural: out ofjoint. Es ah donde la dilfrance, aun cuan-
fantasmales, para no volvernos meros autmatas, mekhane, en fin, para do permanece irreductible, irreductiblemente requerida por el espacia-
ser sujetos. Sin embargo, como seala Werner Hamacher, si pudisemos miento de toda promesa y por el por-venir que viene a abrirla, no signi-
ser verdaderamente sujetos, "toda accin poltica amenaza( ra) con con- fica solamente, como se ha credo demasiado a menudo y tan ingenua-
vertirse en una farsa automtica en un teatro espectropoltico"Y El suje- mente, diferimiento, retraso, demora, posposicin. En la incoercible
to, pues, es posible slo como sujeto espectral. Ese mismo espectro que le di/france se desenlaza el aqu-ahora. Sin retraso, sin demora pero sin
permite constituirse en sujeto, le impide tambin hacerlo; el mecanismo presencia, es el precipitarse de una singularidad absoluta. 38
de su subjetivacin es tambin el de su espectralizacin. Por detrs de esta
apora asoma as otro espectro, que es el verdadero espectro de Derrida: La promesa es la estructura bsica de toda experiencia. 39 La promesa,
qu pasa si llegamos tarde al final? Surge la sospecha de que no seamos, como tal, est siempre presente, como promesa prometida (la promis
en verdad, ms que fantasmas condenados a una sobrevida en la que ya de la promesse) ("anunciarse, no es ya un modo de estar all?") y como
no hay nada que esperar, meros instrumentos para la sola autorreproduc- promesa realizada, en acto (juramento, con-jura). Ese acto es el acto
cin de un mecanismo objetivo, impersonal. No podemos, dice Derrida, de apertura a lo infinito, hospitalidad sin reservas. En este sentido, es
deconstruir la justicia. La verdadera pregunta, sin embargo, es: pode- siempre efectiva; aunque nunca se realice, y precisamente por ello,
mos, no obstante, no hacerlo? produce efectos.

Semejante hospitalidad sin reserva, aunque es condicin del aconteci-


LA PROMESA DE MARX Y LOS ESPECTROS DE DERRIDA miento y, por lo tamo, de la historia (nadie ni nada llegara de otra mane-
ra, hiptesis que no puede nunca excluirse, por supuesto), sera fcil,
demasiado fcil, mostrar que es lo imposible mismo, y que dicha condi-
Si la justicia es indeconstruible, es simplemente porque, para Derrida,
cin de posibilidad del acontecimiento es tambin su condicin de imposi-
no es esencia, sustancia, sino espectro. La forma en que se nos hace
presente es a travs de la promesa, en tanto que performatividad.
38
Jacques Derrida, Espectros dr Marx, op. cir., p. 44.
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. I 96.
3'' 39
Jacques Derrida, Lr monolinguismr t !'a um: ou, la prosth~sr d'originr, Pars, Galile,
37 Werner Hamacher, "Lingua Amissa: The Messianism of Commmodity- I996. Vanse tambin Lawrence Burns, "Derrida and the Promise ofCommunity",
Language and Derrida Sprctm o[ Marx", en: Michael Sprinker (comp.), Ghostly en: Philosphy and Social Criticism, nm. 27.6, 200 I, pp. 43-53, y Ernesto Ladau, "The
Demarcatiom, op. cit., p. I 85. lime is Out of Joint", en: Diacritics, vol. 25, nm. 2, I 995, pp. 86-97.
150 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
LA VERDAD COMO PROMESA 151
bi/idad, como ese extrao concepto del mesianismo sin contenido, de lo
Si Derrida piensa, segn parece, que podra haber efectivamente socialismo
mesinico sin mesianismo, que nos gua aqu como a ciegos. Pero sera
sin organizacin, aparatos y doctrinas y programas razonablemente bien for-
igualmente fcil mostrar que, sin esta experiencia de lo imposible, ms
mulados, entonces es meramente la vctima de una fantasa acadmica que se
valdra renunciar tanto a la justicia como al acontecimiento.'"
confUnde con un antiestalinismo ilustrado[ ... ]. Sin organizacin, sin onto-
loga, sin mtodo, sin aparatos. sta es la ltima fantasa postestructuralista:
Encontramos aqu el verdadero espectro que Marx no puede sopor-
una oposicin sin nada tan desagradablemente sistmico o montonamente
tar, pero que tampoco Derrida puede, y que, como veremos, lo lle- "ortodoxo" como una oposicin, un disenso ms all de todo discurso
var a convertir -subrepticiamente- la imposibilidad de la justicia formulable, una promesa que se traiciona a s misma en el acto de su cumpli-
en mera no-posibilidad (lo que nos devuelve a un planteo anlogo miento, una apertura excitada perpetua al Mesas que no tiene nada mejor,
al de Moreno, segn vimos en el segundo captulo), y no imposibi- para no desanimarnos, que no hacer nada tan determinado como venir. 43
lidad inherente, constitutiva. Aun as, es cierto que no es ste el
horizonte en que se inscribe el discurso de Derrida, la hauntology En definitiva, Derrida, dice Eagleton, confunde el marxismo con el
(el discurso sobre el fin, sobre despus del fin), incluso cuando l stalinismo (de all que identifique la desaparicin de ste con la muerte
mismo no pueda conducirla hasta sus ltimas consecuencias lgi- de aqul). De lo contrario, no tendra motivos para estar de duelo
cas. Ambos aspectos se observan ms claramente en la respuesta ("por qu no celebrar ms bien el fin del "socialismo realmente exis-
que ofrece a sus crticos. tente?", se pregunta Aijaz Ahmad). Al confundir a ambos, la deson-
Distintos autores (postulados "hijos legtimos" de Marx) acusan a tologizacin del marxismo se convierte as en llana despolitizacin.
Derrida {su "hermano bastardo") de desmaterializar a Marx y as crear Derrida, por el contrario, insiste en que su hauntology supone, pre-
una entidad ficticia, espectral, irreconocible. 41 Como seala Pierre cisamente, una forma de repolitizacin del marxismo, una protesta
Macherey, "la empresa de deconstruccin, que traza a Marx junto contra su reduccin a un mero objeto de anlisis acadmico.
con sus fantasmas, tiene xito perfecto slo a condicin de filtrar su
herencia al punto de retener de El capital slo el captulo 1 de la parte Lo qu vendra luego de la deconstruccin de la "ontologa'' marxista es, en
1: Marx, sin clases sociales, sin explotacin, sin plusvala, corre el ries- mi perspectiva, lo opuesto a una despolitizacin; o a una disolucin de su
go, de hecho, de no ser nada ms que su propio fantasma". 42 En esta efectividad poltica. Ms bien, segn lo veo, el punto en reexaminar radi-
misma lnea, Terry Eagleton seala: calmente las premisas que subyacen a la relacin entre "Marx", la teora, la
ciencia y la filosofa consiste en proveer los comienzos de una explicacin a
. su desastroso fracaso histrico tanto en el plano terico como poltico, as
40Jacques Derrida, Esp(ctros d( Marx, op. cit., pp. 79-80. como efectuar un tipo diferente de repolitizacin de cierta herencia de Marx. 44
41La respuesta de Derrida a sus crticos, ti rulada "Marx & Sons", retoma el tema
de una obra de teatro de Jcan-Pierre Vincent presentada en 1997, basada justamente Lo que su "deconstruccin del marxismo" persigue, dice, es simple-
en Esp(ctros d( Marx y que tiene como uno de sus motivos centrales al hijo ilegtimo mente "cuestionar algunos estereotipos", como las nociones de clase,
francs de Marx. El coloquio a que dicha obra dio lugar se encuentra recopilado en
Jacques Derrida, Marc Guillaume y Jean-Pierre Vincent, Marx m j(u, Pars, Descar-
HTerry Eagleron, "Marxism without Marxism", en: Michael Sprinker (comp.),
tes & Cie., 1997.
42 Pierre Macherey, "Marx Dcmaterialized or thc Spirit of Derrida", en: Michael Ghostly D(marcations, op. cit., pp. 86-87.
44
Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michael Sprinker (comp.), Ghostly
Sprinker (comp.), Ghostly D(marcations, op. cit., p. 24.
D(marcations, op. cit., p. 221.
VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 153
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partidos, etc. 45 Con esta afirmacin, sin embargo, Derrida trivializa Si no hay nada que celebrar_, para Derrida, es porque el fin del
su propia empresa crtica (como dice Eagleton, as formulada, "ni- marxismo, que le permite a ste encontrarse con su espritu, lo lleva
camente un agente pago del Khmer Rouge podra encontrarla me- tambin a confrontarse con sus fantasmas. En definitiva, lo que di-
dianamente escandalosa"). 46 No es ste, en verdad, el sentido de su chas crticas revelan es que no se puede recobrar la promesa marxista
obra; definitivamente, al mero cuestionamiento de tales "estereoti- (la justicia), sin convocar, al mismo tiempo, sin reactivar, en ese mis-
pos" no podra llamarse una "deconstruccin" de la ontologa mar- mo acto, todo lo definitivamente reprobable del marxismo, y que ha
xista. De hecho, Derrida tampoco puede seguir esta lnea "dbil" de muerto con l (los impulsos autoritarios inherentes a todo intento de
razonamiento hasta el final sin demoler todo su argumento. Si la hacer real su promesa, de ontologizar la justicia). Contra lo que el
"deconstruccin" del marxismo se limitara a discernir el legado vli- propio Derrida afirma en la respuesta a sus crticos, el deconstruccio-
do de Marx de aquello de lo que habra hoy que desprenderse, todo nismo no es la tarea de discernir el legado vlido del marxismo de
su discurso se volvera autocontradictorio. Aun cuando disintiera com- aquello de lo que hay que desprenderse, "desprenderse de los estereo-
pletamente en cuanto a sus contenidos, desde el momento en que tipos", distinguir a Marx de Stalin, de Lenin, de los marxistas todos,
pretendiera erigirse en comisario ideolgico, gendarme de la pureza de Engels y, finalmente, de Marx mismo (el Marx que "es todava
del "autntico" marxismo, estara, en los hechos, dndole la razn a metafsico"), sino, precisamente, de in-discernirlosY Porque slo aho-
Eagleton, es decir, mostrara hasta qu punto todo intento de ra, cuando podemos finalmente recobrar su espritu, sin embargo, no
politizacin no puede eludir una operacin "tan desagradablemente podemos ya hacerlo sin que se nos venga tambin, junto con l, el
sistmica" como la de pretender distinguir los "hijos legtimos" de espectro de su rostro ms execrable y amenazador (justamente, por-
Marx de los "bastardos". que es espectral, una amenaza del pasado que siempre regresa, que
En el mismo intento de rescatar lo "mejor" de la tradicin marxista, est siempre-por-venir).
Derrida estara recayendo en lo "peor" de ella, en aquello precisamente En efecto, todo intento de repolitizacin del marxismo supone
que quera evitar. En definitiva, si hay algo que discernir del marxismo, inevitablemente su reontologizacin, lo que con motivo del posde-
precisamente son los intentos de discernimiento. Y esto nos conduce al
planteo de Ahmad respecto de por qu no celebrar la destruccin del
"socialismo realmente existente". La respuesta de Ahmad es que, para 47
Derrida estara cayendo aqu en el mismo tipo de operacin que le cuestiona a
Derrida, la "muerte del marxismo", lejos de permitirle a ste Fukuyama, es decir, hace respecto del marxismo lo que ste respecto del capitalismo,
a saber, recluir sus aspectos ms perversos a un plano meramente emprico (con lo
reencontrarse con su espritu, condujo a un resultado paradjico, opuesto
que convierte al rsprctro en un vulgar idral). Para Fukuyama, dice, "rodas esos cata-
al esperado: el triunfo del neoliberalismo. Tal respuesta, sin embargo, clismos (terror, opresin, represin, exterminacin, genocidio, etc.), esos 'aconteci-
remite a una condicin meramente emprica, que bien podra mienros' o esos 'hechos' perteneceran a la rmpiricidad, al 'flujo emprico de los acon-
modificarse o discutirse. Hay, sin embargo, otra respuesta implcita en tecimientos de esta segunda mitad del siglo'; resultaran fenmenos 'empricos' acre-
Derrida, mucho ms crucial, aunque l nunca alcanza a formular. ditados por 'testimonios empricos'. Su acumulacin no desmentida en absoluro la
orientacin ideal de la mayor parte de la humanidad hacia la democracia liberal.
41 Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michael Sprinker (comp.). Ghostly Como tal, como u/os de un progreso, dicha orientacin tendra la forma de una
Demarcations, op. cit., p. 246. finalidad ideal. Todo lo que parece contradecirla procedera de la empiricidad hist-
41' Terry Eagleron, "Marxism without Marxism", en: Michael Sprinker (comp.), rica, por masiva y catastrfica y mundial y mltiple y recurrente que sta sea" (Jacques
Ghosrly Demarcations, op. cit., p. 84. Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 71 ).
154 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
LA VERDAD COMO PROMESA 155
construccwmsmo de Negri llama la "banalidad del pensamiento
afirmativo". 48 Es justamente esta imposibilidad de discernir (la futilidad, sea-
lada por Eagleton, de pretender desprender completamente el es-
Al hacerlo [Negri], cede a lo que pienso que es el aspecto ms problem- pritu de su cuerpo) lo que hace de esta crisis del marxismo una
tico de Marx, a saber, el deseo irrestricto, clsico, tradicional (me anima- crisis terminal, en fin, lo que hace de su duelo un trabaj-1 (un
ra a decir "platnico?"), de conjurar todos y cada uno de los espectros trabajo de in-discernimiento),.y no una celebracin. Y tambin lo
para recobrar la realidad plena, concreta, de un proceso de gnesis escon- que le permite a Derrida instalarse en su centro, situarse en la
dido detrs de la mscara del espectro. Permftaseme recordar que cuando inmanencia de la crisis. La referencia a un estudio de Hamacher
Negri, en la primera parte de su ensayo (en suma, la parte dedicada al nos permitir aclarar esto, descubrir ese ncleo aportico en tor-
comentario) habla de "gnesis real" y "enmascaramiento", reproduce (sin, no del cual gira todo su discurso, y en funcin del cual ste toma
es verdad, adoptarlo) precisamente el gesto de Marx que considero an su sentido (y tambin lo disloca).
metafsico, porque es ontolgico. 49 Como vimos, la necesidad-imposibilidad de la justicia se re-
suelve, en Derrida, en la performatividad de la promesa. Hamacher
Como Marx en Stirner, Derrida encuentra en Negri, en ltima
despliega esta lgica autorreferencial que hace necesaria e imposi-
instancia, a alguien demasiado parecido a s mismo a quien volver
ble a la vez la promesa, en tanto que acto realizado, y no slo
objeto de su furia, y as intentar ahuyentar sus propios fantasmas
como promesa prometida. Para ello apela a un juego de palabras
(de hecho, la "Nueva Internacional" que propone Derrida, que
por el cual va desgajando los distintos planos superpuestos en la
"pertenece slo al anonimato" , 50 no es otra que aquella de la que
promesa derrideana. La promesa conecta, para Derrida, dos ex-
Negri se ha convertido en uno de sus principales idelogos -el
tremos, re-presenta lo ausente (ya muerto) y, al mismo tiempo,
movimiento antiglobalizacin, el llamado "consenso de Seattle"-).
presentiza aquello que est siempre-por-venir (sin que nunca lle-
gue verdaderamente), lo imposible, abriendo as el presente a lo
48
Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michacl Sprinker (comp.), Ghostly inconmensurable, al acontecimiento. Para Hamacher se trata, pues,
Demarcatiom, op. cit., p. 259. de una biperformatividad, una performatividad orientada simul-
49
!bid., p. 258. tneamente hacia atrs y hacia delante. El punto es que la prome-
10
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 104. La Nueva Internacional,
sa promete lo que no puede nunca traer o prometer sin destruirse
dice, "es un lazo intempestivo y sin esraruro, sin rrulo y sin nombre, apenas pbli-
co aunque sin ser clandestino, sin conrraro, out ofjoint, sin coordinacin, sin par- como tal (la realizacin de la justicia, algo imposible por defini-
tido, sin pauia, sin comunidad nacional", y cuyo objetivo consiste en "la crtica cin). Encontramos aqu la primera apora. sta quiebra toda on-
(terica y prctica) del estado de derecho internacional, los conceptos de Estado y tologa y abre el espacio estructural a la temporalidad, a la histori-
nacin, ere." (ibid., p. 100). Segn seala Crirchley, "un lazo exrrao, pues: sin
cidad; nos conduce al terreno de la hauntology, ese espacio inhabi-
referencia a las figuras de la comunidad, la clase, el partido, la nacin o de cual-
quier orro medio de identificacin colectiva o hegemonizacin". La pregunta que table pero que, sin embargo, justamente por ello, por ser la justicia
dicho concepto plantea es: "cmo habr de ser hegemonizada la Nueva Internacio-
nal? Qu formas y medios habr de emplear? Alrededor de qu figuras debera
agitar? A quines habr de incluir? A quines habr de oponerse? Habr de Beardsworrh, Derrida and the Political, Nueva York, Roudedge, 1996, y Frano;:ois
oponerse? Habr de excluir?" (Simon Crirchley, Ethics, Politics, Subjutivity, Nue- Debrix, "Specrers of Posrmodernism: Derrida's Marx, rhe New lnternarional and
va York y Londres, Verso, 1999, pp. 165-166). Al respecto, vanse tambin Richard rhe Rerurn of Siruarionism", en: Philosophy and Social Criticism, vol. 25, nm. 1,
1999, pp. 1-21.
156 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO PROMESA 157

irrealizable, resulta intraspasableY La imposibilidad de la prome- el uso que sta deba no cumplirse (su imposible realizacin), que es,
sa prometida es, a su vez, la condicin de posibilidad de la promesa justamente, lo que abre el espacio al juego de la performatividad
accin (si sta se realizase, se destruira como promesa, como aper- (Spielraum), de la realizacin-traicin (la perverformatividad) por la
tura a lo imposible, a la Verdad, para convertirse en saber). No cual la promesa se vuelve efectiva como acto. Lo que seala
obstante, por debajo de esta primera apora asoma otra, que remi- Hamacher supone que no se ruede siquiera intentar realizar la pro-
te ya no al contenido de la promesa, sino a la promesa en s, como mesa nunca; no puede darse un solo paso hacia su realizacin sin
acto. traicionarla, sin traer consigo, sin movilizar tambin ipso Jacto todo
Todo intento de realizacin de la promesa, seala Hamacher, es aquello que la niega, que la destruye como tal (como bien sealaba
tambin, a la vez, una traicin a sta. La biperformatividad, dice, es, Eagleton: "sin organizacin, aparatos, doctrinas y programas razo-
al mismo tiempo, una perverformatividad La promesa mesinica, nablemente bien formulados", sin aquello "tan desagradablemente
pues, "se vuelve en su contra y en cada uno de sus trazos tiende a sistmico o montonamente 'ortodoxo' como una oposicin, un
borrarse a s misma; y ello no por una razn contingente o emprica disenso", no se puede nunca pretender efectivizarla), sin remover
que pueda ser evitada o eliminada, sino por una razn estructural a todo aquello que debe permanecer enterrado; en fin, sin volverse
la que ninguna promesa individual puede escapar, en particular, la una "ontologa revolucionaria" 54 ("qu pasa -se pregunta Derrida-
promesa de singularidad". 52 Hamacher mismo liga este autoborra- si el don estuviera siempre envenenado?"). 55
miento, la simultnea traicin-realizacin de la promesa, a la posi- En suma, Derrida no puede aceptar la ontologizacin de la justi-
bilidad de su no-realizacin. Segn seala, "el no-arribo pertenece cia, repolitizara Marx, sin destruir todo su argumento, pero tampoco
a la estructura misma de la promesa elemental: en la medida en que puede evitar hacerlo sin tambin destruirlo. Encontramos aqu la se-
es una promesa, debe estar abierta a algo que se niega al conoci- gunda apora de la promesa. La primera tena que ver con su conteni-
miento, a la evidencia, a la calculabilidad de un programa, y as
siempre y en cada caso puede no arribar"Y Sin embargo, la
14
perverformatividad de la promesa supone algo ms: no slo que sta Como seala Negri, "la deconstruccin tiene una tremenda injerencia en la
interpretacin, pero qu nos dice cuando la interpretacin se intersecta con, o, me-
pueda no arribar (la posibilidad de su no-realizacin), no slo in-
jor, cuando se presenta como prctica [... ]. De hecho, cuando la performatividad
cobra vida en la prctica, cuando -en la instancia concreta- designa la superacin de
~ 1 "Si este mundo ha de existir, ser un mundo bajo las condiciones de la prome- la explotacifl, la exclusin, la soledad y la miseria, debe encontrar su direccin en la
sa, de su aoranza y de su hacerla posible; ser, por lo tanto, un mundo aportico constitucin de un ser, implicando as la cuestin de la justicia" (Toni Negri, "The
cuya idea yace en el conflicto infinito con toda realizacin singular y en conflicto Specter's Smile", en: Michael Sprinker, (comp.), Ghmtly Demarcatiom, op. cit., p.
con su siempre posible anulacin. El conflicto es tan inevitable como la promesa de 14). Ernesto Lada u, por su parte, seala un problema aun ms serio, a saber: lo que
la que surge. Aquello que no puede conclusivamente evitarse, pero, ciertamente, a lo considera un salto ilegtimo de lo descriptivo a lo normativo. El compromiso con
que puede uno oponerse -debe oponerse- es la posibilidad contenida en la tendencia una sociedad democrtica, dice, no se sigue lgicamente de la apertura constitutiva
de la promesa de no ser una promesa sino, en cambio, un programa totalitario, una de lo social. Tambin "la causa por el totalitarismo podra presentarse sobre las bases
prescripcin inmutable, un plan, o, simplemente, no serlo en absoluto. A lo que de las premisas deconstruccionistas" (Ernesto Lada u, "The Time is Out of Joint",
debe uno oponerse es a la organizacin del futuro" (Werner Hamacher, "Lingua op. cit., p. 93).
Amissa", en: Michael Sprinker (comp.), Ghmtly Demarcatiom, op. cit., p. 209). "Jacques Derrida, Limited lnc., Evanston, Northwestern University Press, 1988,
"!bid., p. 196. p. 75; D~rrida j~~ga aqu con las palabras gift (en ingls, "don", "regalo") y Gift (en
'.1 !bid., p. 202. aleman, veneno ).
LA VERDAD COMO PROMESA 159
158 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
biffure, "borramiento"}. En definitiva, la promesa es, ms que
do: que ella deba prometer aquello que nunca puede traer o prometer mesinica, ammesinica, y slo as puede ser lo primero ("slo lo
(la justicia}. La segunda, en cambio, refiere a la promesa como acto: ammesinicoes mesinico"}. 57 Reencontramos aqu algo que Derrida
la paradoja de que sta pueda ser efectiva nicamente al precio ~e su seala con relacin a Marx, esta vez, con motivo de su lectura de la
radical inefictividad (de no poder dar siquiera un solo paso hacia su
famosa cita de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte respecto de
realizacin}. As, la perverformatividad, que es la condicin de posibi- que la historia siempre regresa como farsa (pero que se aplica perfec-
lidad de la promesa, es tambin, al mismo tiempo, su condicin de tamente al propio Derrida}:
imposibilidad: una promesa, como seala Derrida, aunque no pueda
nunca realizarse, a fin de que sea efectiva aun -y justamente- en su Hay que olvidar el espectro y la parodia, parece decir Marx, para que la
imposible realizacin, debera poder siempre mantenerse, es decir, historia contine. Pero si nos contentamos con olvidarlo, topamos con la
debera producir acontecimientos. simpleza [platitude] burguesa, o sea, con la vida. Por consiguiente, no
hay que olvidarlo, hay que recordarlo aunque olvidndolo, en esa memo-
Una promesa debe prometer ser cumplida, es decir, no limitarse slo a ser ria misma, lo suficiente como para "recuperar el espiritu de la revolucin
"espiritual" o "abstracta", sino producir acontecimientos, nuevas formas sin hacer volver su espectro" [den Geist der Revofution wiederzufinden, nicht
de accin, de prctica, de organizacin, etc. Romper con la "forma de ihr Gespenst wieder ungehen]. 58
partido" o con esta o aquella forma de Estado o de Internacional no
significa renunciar a toda forma de organizacin prctica o eficaz. Es El problema -y sta es la raz ltima de la crisis actual del marxismo
' 56
precisamente lo contrario lo que nos Importa aqUI. (y de la poltica toda; de all que tampoco el deconstruccionismo
pueda evitar recaer en l en el momento mismo en que intenta pen-
La primera apora, pues, quiebra la ontologa y abre el terreno a la sarla}- radica, justamente, en que no podemos ya olvidar, no pode-
hauntofogy. La segunda quiebra, a su vez, la hauntology, deconstr~ye mos evitar que nos acose el espectro (la Verdad de la Verdad del mar-
aquello indeconstruible, para Derrida; lo que no puede deconstrUlrse xismo). Y, sin embargo, todava es cierto que aun entonces tampoco
sin hacer que emerjan aquellos fantasmas de Derrida, nuestros pro- podemos dejar de invocarla; porque no podemos evitar la mirada de
pios fantasmas: la sospecha presentida de estar viviendo una ultravida ese otro espectro de Marx, que es su espritu (su Verdad}; porque,
espectral, en la que ya no hay nada que esperar. Esto nos conduce, como sus herederos, no podemos optar respecto de su legado, slo
finalmente, al ltimo de los neologismos de los que Hamacher es tan podemos dar testimonio de l (y, para ello, es necesario olvidar, aun
adicto. cuando ya no podamos hacerlo}. Esta simultnea necesidad-imposi-
La perverformatividad supone que, para que la promesa (en ~amo bilidad del olvido es, en definitiva, la que le da un trasfondo trgico al
que tal} sea efectiva, es necesario un borramiento de lo que sta ma~ pensamiento poltico (marxista} en este fin de siglo.
gura: la imposibilidad de cumplir la promesa (la promesa prometi- En The Fragility ofGoodness, Martha Nussbaum analiza la estruc-
da}. La performatividad es tambin, pues, una bifformatividad (de tura de la tragedia clsica en los siguientes trminos. Segn muestra,

S< Jacques Derrida, Esp~crros d~ Marx, op. cit., p. 103. "Esa vacilacin mesinica 57
Werner Hamacher, "Lingua Amissa", en: Michael Sprinker (comp.), Ghostly
no paraliza ninguna decisin, ninguna afirmacin, ninguna responsabil1~ad .. Por_ el D~marcations, op. cit., p. 205.
contrario, les brinda su condicin elemental. Aqulla constituye la expenenCla mis- 58
Jacques Derrida, Fsp~ctros d~ Marx, op. cit., pp. 127-128.
ma de stas" (ibid., p. 189).
160 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO PROMESA 161

toda la trama de una tragedia se despliega a partir de una contradic- xistas) o bien por el espectro contra el espritu (y dejar de ser marxis-
cin, un "conflicto trgico", por ejemplo, debo proteger a mi familia tas). Pero aun entonces no habr de resolverse la contradiccin a la
aunque para ello deba perderse mi patria o debo salvar a mi patria aun- que nos confronta la hauntologyderrideana -y cuya irresolucin lti-
que para ello deba sacrificar a mi familia? 59 La adikia, el trastocamiento ma, su radical indecidibilidad, es la que le da sentido (la distingue de
del orden de un mundo (que se encuentra entonces out ofjoint), re- toda ontology), aun cuando Derrida mismo no pueda desplegar todas
sulta de la "coexistencia irracional de dos dikai opuestos pero ambos las consecuencias que de ella derivan-. Tal irresolucin es la que con-
vlidos". 60 En algunos casos, como en la Antgona de Sfocles, el h- dena a no poder ya ser marxistas sin poder tampoco, sin embargo,
roe finalmente zanja el dilema simplemente optando por una u otra dejar de serlo, a seguir habitando ese mbito que se ha vuelto inhabi-
alternativa. 61 Esto, sin embargo, de ningn modo resuelve la contra- table, que ya no existe como tal. En fin, instalarse en l no significa
diccin. La decisin se hace posible para el hroe slo por el estrecha- resolver la apora de la promesa, pero permite, al menos, desenvolver-
miento de su universo tico, que lo lleva a priorizar uno de los trmi- la, explorar sus diferentes aristas y su problemtica inherente, indagar
nos de la antinomia en detrimento del otro. As, termina producien- su sentido, recorrer el horizonte que ella abre, internarse en sus labe-
do una accin moralmente reprobable, sin que pueda culprselo por rintos y rastrear sus posibles derivaciones; en suma, tratar de vislum-
ello (es el propio campo de disyuntivas lo que lo obliga a hacerlo). La brar, escudriar la "experiencia del desastre", que es, segn podremos
tragedia en s, no obstante, mantiene abierta la contradiccin, reve- comprobar, ya muy distinta del tipo de sentido trgico que recorre
lando su irresolubilidad ltima, mostrando que la coherencia en el centralmente a todo el marxismo del siglo XX. Alain Badiou nos servi-
conflicto slo se logra al precio del autoengao. "Lo ms que noso- r esta vez como gua. Sepamos ya, de todos modos, que de esta tra-
tros (el Coro) podemos hacer por l es respetar la gravedad de su vesa no hay regreso.
pred tcamento, respetar 1as respuestas que expresa su b'ten, ;61 no po-
o

demos, sin embargo, compartirlas, simplemente porque no podemos


optar, como el hroe, sin diluir el trasfondo trgico que subyace en su
misma opcin, sin vaciarla de contenido.
Volviendo a Derrida, nada impide hoy optar, como los hroes tr-
gicos, ya sea por el espritu contra el espectro (y ser plenamente mar-

59
Un dilema anlogo al planteado por Sartre en El l'xisuncialismo l'S un humanis-
mo: debo comprometerme con la Resistencia Francesa abandonando a mi madre
convaleciente?
'' M. Gagarin, At'schykan Drama, Berkcley, University ofCalifornia Press, I 976,
0

p. !3, citado por Martha Nussbaum, T/g Fragility ofGoodnm. Luck and Ethics in
Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 26.
'"Otra opcin distinta es la platnica, que consiste en la defensa de una vida de
contemplacin autosuficiente, en la que el conflicto aparece como slo aparente,
pero en ella se diluye ya completamente todo sentido trgico.
''' Martha Nussbaum, op. cit., p. 50.
V. LA VERDAD COMO APUESTA
(ALAIN BADIOU Y LA "EXPERIENCIA
DEL DESASTRE")

Dios mueve al jugador, y sre a la pieza


Qu dios, derrs de Dios, la rrama empieza?
joRGE Lu1s BoRGES

Oh Zararhusrra, me dijo, yo vengo para


inducirre a ru lrimo pecado!
A mi lrimo pecado? -Y Zararhusrra ri,
iracundo, de aquellas palabras. -Qu me ha
sido reservado como lrimo pecado?
Y de nuevo Zararhusrra se abism denrro de s, y
volvi a senrarse en la misma piedra, y medir.
FRJEDRICH NIETZSCHE

ENTRE LOS PENSADORES CONTEMPORNEOS, quien se dedica de manera


ms sistemtica a desmontar conceptualmente las consecuencias au-
toritarias implcitas en todo intento de ontologizacin de la Verdad
es Claude Lefort. Se repite as un fenmeno caracterstico y sintom-
tico a la vez: mientras que quien percibe de un modo ms agudo la
situacin presente del marxismo es un autor no estrictamente mar-
xista, como Derrida, quien desenvuelve en el plano terico-poltico
las premisas del deconstruccionismo y logra formular su modelo pre-
supuesto de democracia es un autor al que no cabra definir estricta-
mente como deconstruccionista, como Lefort. La relectura de "La
cuestin juda" de Marx que l realiza en "Derechos del hombre y
poltica" resulta particularmente ilustrativa al respecto.
Este texto de Marx se vincula estrechamente con aquel otro anali-
zado por Derrida, La ideologa alemana (del cual es contemporneo).
En l, Marx retoma su crtica de la nocin de Hombre de Stirner, su

16 ~
VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO APUESTA 165
164

carcter "espectral", ficticio, para revelar ahora las inconsistencias in- identifica as como ell ugar en que ese d erec h o o ese valor viene a
encarnar. 3
herentes a la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano (las
cuales seran sintomticas de las contradicciones de la emancipacin El concepto de democracia de Lefort, en definitiva, es una traduc-
1
formal, poltico-jurdica, producida por el Estado burgus). Lefort, cin del concepto de justicia de Derrida. Como en sta, dice, su pre-
por el contrario, descubre su coherencia precisamente en el carcter misa reside "en la irreductibilidad de la conciencia del derecho a cual-
genrico, abstracto, del "hombre" que all se menta en tanto que su- quier objetivacin jurdica" .4 En fin, la democracia para Lefort, como
jeto de los llamados "derechos humanos". En su indeterminacin se la justicia para Derrida, se sita en el borde de su propia imposibili-
expresa, dice, su anonimato, que le confiere a aqullos un carcter dad.
eminentemente poltico (en el sentido "fuerte", schmitteano, del tr-
mino, es decir, que nos traslada a un terreno de indecidibles). Segn El que suea con una abolicin del poder conserva en secreto la referen-
cia del Uno y la referencia de lo Mismo; imagina una sociedad que con-
seala, cordara espontneamente consigo misma, una multiplicidad de empre-
s~s que seran transparentes las unas a las otras y se desplegaran en un
la idea del hombre sin determinacin no se disocia de lo indeterminable.
tiempo y en un espacio homogneos; una manera de producir, habitar,
Los derechos del hombre reducen el derecho a un fundamento que, a
comunicarse, asociarse, pensar, sentir, ensear, que traducira una nica
despecho de su denominacin, carece de rostro, se ofrece como interior a
manera de ser. Sin embargo, qu cosa es esta perspectiva sobre todo y
l y de ese modo se sustrae a cualquier poder que pretendiera apoderrse-
sobre todos, este amoroso abrazo de la buena sociedad sino un equivalen-
lo: religioso o mtico, monrquico o popular. Exceden, en consecuencia,
te de la fantasa de omnipotencia que el ejercicio concreto del poder tien-
a toda formulacin producida. 2 de a engendrar? Qu es el reino imaginario de la autonoma sino un
reino gobernado por un pensamiento desptico? 5
La democracia se define, desde este punto de vista, como una
atopologa de los valores; su carcter de puro exceso impide fijarlos e
Ambos conceptos funcionan, a su vez, como ndices de la Verdad, de
identificarlos con un lugar social o un sujeto poltico particular. El
~o que no deja reducirse a un orden de saber, que trastroca su lgica
sujeto democrtico est siempre fuera de lugar, es inevitablemente tnmanente. En este punto, sin embargo, se observa un deslizamiento
errtico. La naturaleza abstracta y genrica del sujeto de los derechos conceptual respecto del argumento anterior. La democracia, hasta
humanos determina que ellos siempre puedan invocarse para poner
a~u, era aquello que permita siempre impugnar todo poder estable-
en cuestin un orden positivo dado, incluso el llamado "democrti-
c_,do; aquello que, segn deca, "se sustrae a cualquier poder que qui-
co". Ellos, dice, "se sustraen a cualquier poder que pretendiera apo- siera apropirselo". Ahora, por el contrario, es la pretensin de abolir
derrselos: religioso o mtico, monrquico o popular". La esencia del el poder la que aparece como La fuente ltima del totalitarismo. "El
totalitarismo no radica, por lo tanto, en la negacin de los derechos que suea con una abolicin del poder conserva en secreto la referen-
humanos, sino en su apropiacin por un sujeto particular, que se cia del Uno". En principio, a ambas afirmaciones opuestas subyace

1 Vase Carlos Marx y federico Engcls, "La cuestin juda", en: l.a sagmda jilmi-
16-44.
!ia, Mxico, Grijalbo, 1967, pp.
J !bid., p. 26.
4
2 Claude Lefort, "Derechos del hombre y poltica", en: La invencin democrtica, !bid., p. 27.
S /bid., p. 35.
Buenos Aires, Nueva V'Jsin, 1990, pp. 24-25.
LA VERDAD COMO APUESTA !67
](,(, VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
los diversos tipos de relacio11es entre los hombres, pero tambin de los
un mismo presupuesto: el de la indeterminabilidad de la democracia. modos de vida, creencias, opiniones; y lo que se niega es, ms profun-
Esta caracterstica suya, que la sustrae a su identificacin con el po- damente, el principio mismo de una distincin entre lo que correspon-
der, inversamente, podra aplicarse de igual forma en su relacin con de al orden del poder, al orden de la ley y al orden del conocimiento. Se
lo social: as como ningn poder podra postularse como el lugar en opera entonces en la poltica una suerte de imbricacin lo econmico
que un derecho viene a encarnarse, tampoco podra hacerlo ningn de lo jurdico, lo cultural. Fenmeno caracterstico, justamente, del to~
sujeto o actor particular. Ninguno podra reclamar la representacin talitarismo.('
general, pretender hablar en nombre de la democracia, de la voluntad
general -sta, como vimos, no sera nunca localizable-. De todos Segn vimos anteriormente, la distincin entre pueblo y democracia
modos, tras este deslizamiento argumentativo asoma un problema que establece Lefort slo conduca hasta sus ltimas consecuencias
conceptual real en el planteo de Lefort. lgicas la idea de la indeterminabilidad de los principios genrico-
En efecto, de acuerdo con esta ltima afirmacin se da la paradoja humanos. Ahora, sin embargo, Lefort muestra que un orden demo-
de que el pueblo, en tanto encarnacin de la soberana democrtica, crtico presupondra la localizacin, al menos parcial, de ciertos valo-
slo podra conservar su condicin de soberano en la medida en que res genricos en un lugar particular: el poder, puesto que, de lo con-
renunciase a constituirse efectivamente como tal, es decir, como un trario, se disolvera toda idea de legitimidad. Es decir, sin una cierta
pueblo. Vuelve a surgir aqu, finalmente, el viejo dilema rousseaunea- aprop.iacin-identificacin por parte del poder de tales principios
no. ste se hace ms claramente manifiesto en otro artculo de Lefort: genncos no sera posible ningn orden legtimo, con lo que tambin
"La lgica totalitaria". La larga cita que sigue condensa el ncleo lo social se disolvera como tal.
aportico en torno del cual gira toda su teora de la democracia como En definitiva, sin la determinabilidad de los derechos humanos,
atopologa de los valores. sin la actualizacin del poder, no habra propiamente poltica. Como
deca, la abolicin del poder (reducido ya a una instancia meramente
La democracia ala estos dos principios en apariencia contradictorios: fctica, borrado el Estado como lugar de realizacin de valores) es la
uno, que el poder emana del pueblo; otro, que ese poder no es de nadie. fantasa totalitaria ltima. Ahora bien, asentado este postulado, si-
Ahora bien, la democracia vive de esta contradiccin. Por poco que sea guiendo su propia lgica, habra tambin que invertirlo. Lo que se
posible suprimirla, o que se la suprima, la veremos prxima a derrumbar- encuentra negado pero aun as implcito en el planteo de Lefort es
se o ya destruida. Si el lugar del poder aparece no ya simblicamente que, del ~ismo modo, sin una apropiacin-identificacin opuesta de
vaco, entonces quienes lo ejercen no son percibidos sino como indivi- los derechos por parte del pueblo tambin se disolvera toda idea de
duos cualesquiera, como integran tes de una f:1ccin al servicio de intere- legitimidad. Si la determinabilidad de los derechos fuese unilateral
ses privados, al mismo tiempo que la legitimidad sucumbe en toda la
por parte del poder, esto es, al ser privados de la posibilidad de actua-
extensin de lo social; se incrementa la privatizacin de los grupos, de los
lizacin del pueblo (que alglin sujeto, inevitablemente particular, pue-
individuos, de cada sector de actividad: cada cual quiere hacer prevalecer
da, no obstante, eventualmente decir, como los germano-orientales,
su inters individual o corporatista. En ltima instancia, ya no hay socie-
dad civil. Pero si la imagen del pueblo se actualiza, si un partido pretende "Wir sind das Vol k" -"nosotros somos el pueblo"-), tampoco habra
identificarse con l y apropiarse del poder con el pretexto de esta identi-
'' Claudc Lcfort, "La lgica totalitaria", en: La ifwencin democrdctica, op. cit.,
ficacin, esta vez lo que se niega es el principio mismo de la distincin pp. 42-43.
Estado-sociedad, d principio de la diferencia entre las normas que rigen
168 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDADCOMOAPUESTA 169

lugar propiamente para la poltica, sino slo para las determinaciones El planteo bsico de Leforr, ms all de los modos por los cuales l
emanadas del poder; es decir, la democracia dejara de funcionar como mismo lo traduce a fin de extraer consecuencias polticas precisas, se
principio genrico para verse reducida a lo poltico-jurdico. articula en torno de esta apora. Sin embargo, su teora de la demo-
As, entre poder y sociedad se establece siempre un doble exceso cracia como atopologa de los valores deja todava pendiente la cues-
(que es, en ltima instancia, en donde se despliega la poltica). La tin fundamental implcita en aquel planteo: cmo invocar un prin-
primera forma de apropiacin provee ese plus de lo poltico-jurdico cipio genrico (la justicia, la Verdad, la democracia) 8 sin destruirlo de
respecto de lo social que le permite trascender las voluntades y los este modo como tal, es decir, sin reducir ipso Jacto la justicia a dere-
intereses accidentales de sus miembros y articular un orden institu- cho, la Verdad a saber y la democracia a una mera forma de gobierno.
cional regular (sin el cual tampoco sera posible la constitucin de un Nos encontramos aqu, en realidad, ante una apora insoluble, pues-
pueblo). La segunda forma de apropiacin, seala, a su vez, el plus de to que es constitutiva de la poltica. De lo que se tratara, en todo
lo social respecto de lo poltico-jurdico que, al mismo tiempo que lo caso, es de desplegarla. Y ello supone analizar concretamente la trama
funda, que le provee un fundamento de legitimidad en tanto que en- de intervenciones por las que se pone eventualmente en circulacin
7
carnacin de la soberana, amenaza permanentemente con dislocarlo. la Verdad en una situacin dada, esto es, los modos de produccin de
Lefort, aparentemente, slo ve una de ambas formas de apropiacin- un acontecimiento. Llegamos aqu al objeto en torno del cual gira la
identificacin de los valores (la del poder) como propiamente demo- produccin terica reciente de Alain Badiou, tal como plasma, fun-
crtica, mientras que denuncia la otra (la del pueblo) como una fanta- damentalmente, en El ser y el acontecimiento ( 1988). sta se instalar
sa totalitaria puesto que conduce, segn afirma, a una desdiferencia- as en aquella problemtica que Lefort deja pendiente; es decir, su
cin ilegtima de esferas. Esta ltima conclusin resulta inescapable, reflexin se desplegar en aquel territorio ante el cual Lefort se abis-
siguiendo las premisas de su teora poltica. Pero lo mismo ocurre con ma sin animarse a trasponer. Su resultado es la teora del (no-)sujeto.
la conclusin opuesta: para funcionar efectivamente como tales, los Para comprender cmo llega Badiou a ella es necesario antes, sin
derechos humanos deben ser, no obstante, localizables; eventualmente embargo, internarse en su trayectoria intelectual previa, acompafiar-
se los debe poder invocar; se debe poder afirmar de un reclamo parti- lo en la serie de reformulaciones sucesivas que le permitiran, final-
cular que es un derecho humano (con lo que terminara perdiendo su mente, si no resolver tal apora, al menos tematizada, esto es, disear
carcter genrico). La democracia, en su propio concepto, supone, un conjunto de categoras y herramientas conceptuales que hicieran
en definitiva, la simultnea determinabilidad-indeterminabilidad de posible rodear significativamente ese ncleo inabordable, por defini-
los valores. Se sostiene, as, en aquello que la niega; conlleva al mismo cin, en que se afinca la poltica.
tiempo la absoluta necesidad y la radical imposibilidad de la invoca-
cin-localizacin de los principios genrico-humanos. Parafraseando
al propio Lefort, ella "vive de esta contradiccin"; ella es esa misma
8
apora. Suprimirla equivaldra a suprimir la democracia (y, en ltima Como vimos, desde su propia perspectiva, toda accin po/ltica presupone nece-
sariamente la invocacin-localizacin de la Verdad, es decir, la apropiacin, por par-
instancia, la poltica).
te de un sujeto particular, de un valor genrico universal (en los trminos de Ladau
y Mouffe, un "proceso hegemnico"), del mismo modo que la articulacin de lo
7 Al respecto, vase Emilio de fpola, Mrtform de la poltica, Rosario, Horno social conlleva necesariamente una topolgica, esto es, una cierta distribucin de los
Sapiens, 200 l. espacios y roles.
lA VI:RIJAIJ COMO APUESTA 171
170 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
naba la segunda de ellas: aquella entre ciencia e ideologa. 9 Esto supo-
BADlOU Y LOS ORfGENES DE LA TEORfA DFL (NO-)SUJETO na una perspectiva distinta respecto de las estrecheces de los marcos
estructuralistas, el diseo de una lnea diversa de ruptura. La pregun-
Tenemos que volver aqu, pues, al pasaje del marxismo estructuralista ta que Badiou vena a plantear era cmo el mbito de la ciencia surge,
al postestructuralista que analizamos en el tercer captulo. Como vi- no en oposicin, sino del seno del campo de la ideologa y, al mismo
mos, un texto clave en esta transicin fue "Acerca de los conceptos tiempo, lo trasciende, con lo.que permite a ste identificarlo retros-
fundamentales del materialismo histrico" de tienne Balibar, quien pectivamente como tal. 10 Badiou empezaba as a tejer los hilos con
se propona culminar la tarea iniciada por Althusser de hacer del ma- los que terminara atando las nociones de Verdad y de acontecimien-
terialismo histrico una disciplina plenamente cientfica mediante la to. Pero para esto debera antes reintroducir una tercera categora, la
elaboracin de una teora materialista dialctica. sta habra de abor- de sujeto. Y ello conllevaba ya una revisin ms fundamental del con-
dar los procesos de transicin, es decir, permitira tematizar la cepto althusseriano. 11
diacrona, la historicidad de los sistemas, sin por ello recaer en la idea,
de races metafsicas, de un sujeto que preexiste a sus propias condi-
ciones de existencia histrica. " Segn vimos en el tercer captulo, fue Rancicre quien finalmente hizo girar la
problem;tica del legado althusseriano en torno del concepto de ideologa. Badiou lo
Ya en un escrito temprano, "El re-comienzo del materialismo dia-
retoma, desde una perspectiva decididamente "maosta", en el volumen titulado D~
lctico" (1967), Badiou retoma esta idea de Balibar para distanciarse l'd~ologi~. que escribe junto con Fran.,:ois Balmcs para la coleccin, que co-dirige con
tambin de Althusser (quien, como vimos, fue objeto de crticas cada S. Lazarus, Yenan (suerte de foro terico del la Unan dn CommunisUJ de Franu MarxJU-
vez ms acendradas entre sus discpulos por permanecer dentro del LninJt~. UGM-L).

PCF). Sin embargo, Badiou redefine las relaciones entre materialismo "'Segn sealara luego Balibar, "la ms fundamental de todas las aporas, que en
verdad ordena toda la suerte del marxismo, como lo haba perfectamente visto e
histrico y materialismo dialctico, e incorpora as una nueva instan-
indicado Althusser, es la apora del concepto de ideologa" (citado por Yves Duroux,
cia problemtica. Althusser, a diferencia de Balibar, haba definido el "lnactuel Marx, remarkes sur le noeud poli tique", en: Critiqu~. nm. 601-602, 1997,
materialismo dialctico como una teora de las condiciones de pro- p. 527). Este tema es retomado y desarrollado por tienne Balibar en Nombm y
duccin de las ideologas. En este sentido, apareca como una especi- lugam d~ l v~rdad, Buenos Aires, Nueva Visin, 1995.
11
En un anfculo de 1966, "Del sujeto por fin cuestionado", que seguramente
ficacin particular del materialismo histrico. Badiou, en cambio, se
tuvo influencia decisiva en Badiou, L.acan no slo seala el vnculo entre verdad,
aferra a otra de las definiciones que ofrece el propio Althusser, segn entendida como aquello que fractura el saber, y sujeto, sino que ve en l la base de
la cual el materialismo dialctico sera una suerte de epistemologa una concepcin materialista de ste. Segn afirma all: "Es difcil no ver introducida,
general, que comprende al materialismo histrico como una episte- desde antes del psicoanlisis, una dimensin que podra denominarse del sntoma,
mologa local suya, con lo que invierte las relaciones de presuposi- que se articula por el hecho de que representa el retorno de la verdad como tal en la
falla de un saber. No se trata del problema clsico del error, sino de una manifesta-
cin entre ambos trminos. Como epistemologa local, el materialis-
cin concreta que ha de apreciarse 'clnicamente', donde se revela no un defecto de
mo histrico se inscribira dentro del mbito de la ideologa, la cual representacin, sino una verdad de otra referencia que aquello, representacin o no,
aparece como la dadora primaria de todo conocimiento objetivo, la cuyo bello orden viene a turbar[ ... ]. En este sentido, puede decirse que esa dimen-
que abre el mundo en el que tanto sujetos como objetos pueden cons- sin, incluso no estando explicitada, est altamente diferenciada en la crtica de Marx.
Y que una parte del vuelco que opera a partir de Hegel est constituida por el retorno
tituirse como tales. As, mientras que la idea de Balibar del materia-
(materialista, precisamente por darle figura y cuerpo} de la cuestin de la verdad"
lismo dialctico llevaba a atravesar la primera de las oposiciones Oacques Lacan, I:"Jcritm, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 224).
althusserianas -aquella entn: diacrona y sincrona-la de Badiou mi-
172 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO APUESTA 173

En su primera gran obra, Thorie du sujet (1982), Badiou retoma de 1977, 13 empieza a desarrollar lo que llama una "lgica del exceso".
la nocin de Hegel del sujeto como fuerza. Por un lado, plantea la Segn la interpreta ahora, et sentido fundamental de la segunda esci-
existencia de un mbito estructural escindido, que denomina esplace. sin es la de producir una torsin que quiebra la circularidad del pro-
Este esplacesurge junto con la instauracin de un mundo, que delimi- ceso dialctico, impide la vuelta del sujeto sobre s (segn el esquema
ta su mbito de aquello que excluye. Tal escisin originaria da lugar a hegeliano del en s-para st). Badiou liga esto al carcter evanescente de
una dialctica estructural regulada por un lgebra (la lgica de la dis- los trminos en cuestin. Segn afirma, tras cada escisin se produce
tribucin de los elementos dentro de dicho espacio). Y esta primera un efecto de borradura o forclusin por el cual desaparecen los vesti-
escisin engendra, a su vez, una segunda. El sujeto, en tanto que gios del momento instituyente originario. Su posterior reactivacin
fuerza, se ve "solicitado" por este mbito estructural y se asimila a l. supone, pues, una intervencin. Esta intervencin es la mediacin
Es as que, en el capitalismo, el proletario se hace clase obrera (para simblica que confirma retrospectivamente aquel primer aconteci-
decirlo en palabras de Laclau, el "elemento" se convierte en "momen- miento (la primera escisin) como tal. El proceso de formacin del
to"). Pero en este movimiento de ponerse fuera de s, de integrarse al sujeto tiene lugar as entre dos marcas. Badiou descubre en el relato
mbito estructural, esta fuerza introduce tambin un exceso que esca- cristiano la matriz bsica de dicho proceso. 14 En l, San Pablo repre-
pa a dicho mbito, remite a un Real (en trminos lacanianos) que no senta la instancia interviniente que universaliza el mensaje de Jess,
deja reducirse a lo Simblico, al espacio normado de la Ley. El sujeto el cual, de otro modo, habra permanecido como una mera hereja
se define as como un horlieu (un siempre-fuera-de-lugar), que da juda. De este modo, lo constituye retrospectivamente como un acon-
lugar a una dialctica histrica regulada por una topolgica a-estruc- tecimiento que trasciende la lgica algebraica, escapa de su Ley, anun-
tural (la regla de distribucin de los espacios). 12 El primero es el mo- ciando as un segundo acontecimiento (la segunda parusa). Tras esta
mento objetivador de esa fuerza, por el cual participa del sistema de intervencin, el horlieu deviene hortemps: en tanto que anuncio de
relaciones sociales dado como un factor ms en su constitucin. Su
expresin poltica es el sindicalismo. El segundo es el momento u Aparentemente, la escritura de Th!orir du sujl't se despliega a lo largo de cuatro
subjetivador por el que el obrero recobra su carcter excedentario (ese aos y medio (los distintos captulos estn fechados entre enero de 1975 y junio de
1979), en cuyo transcurso la fe maoista de Badiou se debilita (sin nunca quebrarse
plus que hace de l algo ms que mera fuerza de trabajo; aquello que el
completamente). Hacia el final del libro confiesa: "He ciertamente participado del
sistema capitalista presupone para su constitucin pero resulta, sin 'culto a Mao', sesgo por el cual, junto con millones de otras personas, figur el punto
embargo, inarticulable, innombrable para l). Su expresin poltica fijo al cual referir la oscilacin del coraje y la transformacin completa de mi existen-
es el partido revolucionario. cia prctica y mis convicciones en la segunda mitad de los aos sesenta y la primera
Esta nocin del sujeto como "fuerza" (u horlieu), que le permite a mitad de los setenta, grandes aos si los hubo. Conoc retrospectivamente los aspec-
tos ridculos, las irrealidades que la trayectoria subjetiva en la cual dicho culto hada
Badiou pensar una "dialctica histrica", resulta ya definitivamente
diagonal me permitan, expuestas a lo real, designar claramente. Mas no tengo re-
extraa al modelo althusseriano. Sin embargo, pareca devolverlo a mordimientos por lo que pas, e incluso me viene, cuando recuerdo esa poca, una
un concepto de connotaciones claramente idealistas-esencialistas. De nostalgia incoercible" (Aiain Badiou, Th!orir du sujl't, Pars, Seuil, 1982, p. 318). En
hecho, en el propio curso de esa obra, Badiou comenzara a proble- todo caso, la decepcin respecto del maosmo traer aparejado un ms marcado
escepticismo suyo respecto de la posibilidad de la transformacin de los Estados
matizar tal concepto. En la segunda mitad del libro, fechada a partir
socialistas entonces existentes en sociedades comunistas.
14
Esta idea luego servir de base para la composicin de su obra San Pablo. La
11
Cfr. Alain Badiou, uoria dr la contradiccin [1975]. Caijn, Jcar, 1982. fondacin drl univmalismo, Barcelona, Anthropos, 1999.
174 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
lA VERDAD COMO APUESTA 175
aquello que excede lo dado, se encuentra siempre inevitablemente
desajustado, sostenido en una temporalidad diferente, que no es la de desde el interior del campo de lo ideolgico) y producir de este modo
la certidumbre y la previsin, sino la de la anticipacin y la afirma- al acontecimiento. Y ello conllevar, a su vez, una redefinicin fun-
cin subjetiva. El proceso subjetivo no es sino la "puesta en consis- damental del fenmeno de la torsin. Como habr de sealar luego
tencia" (mettre en comistence) retrospectiva de esta anticipacin. Balibar, "no se trata de localizar la Verdad en un espacio preexistente,
La idea de torsin rompe con la ilusin idealista de un mero regre- sino de describir la escena que se despliega a partir de su presencia'' . 16
so a s del sujeto, abriendo de esta forma el espacio estructural a la Cmo se produce este tipo particular de torsin que da origen al
temporalidad (en el clculo, por el contrario, no hay ni anticipacin proceso de subjetivacin, cmo el sujeto se constituye a s mismo en
ni retroaccin; el tiempo es slo aparente, un eterno presente desple- el propio acto de invocacin de la Verdad y por el cual la designa como
gado).15 Sin embargo, esta dinmica de la escisin an tena como tal, es, ms especficamente, lo que Badiou se propone elucidar en
presupuesto, en su origen, un sujeto, entendido como fuerza. Y tam- esta obra.
bin, en su trmino, un horizonte prefijado: la instauracin de una
sociedad sin clases. Con Se puede pensar la poltica? ( 198 5), Badiou
inicia una reorientacin, que culmina en El ser y el acontecimiento EL SUPERNUMERARIO Y LA TRAMA DE lA ACONTECIMENTALIDAD
(1988), por la cual abandona la nocin del sujeto como fuerza, pero
mantiene, al mismo tiempo, la idea de exceso que estaba adherida a l. El desarrollo de esta nueva perspectiva supuso la redisposicin del
La dialctica histrica debe entonces refundirse con la dialctica es- dispositivo categorial presentado en Thorie du sujeten torno a un
tructural. De lo que se trata ahora es de pensar una resistencia a la nuevo eje. Segn cuenta en el prlogo a El ser y el acontecimiento,
simbolizacin (un Real) sin postular un "algo" que resista. El punto reflexionando sobre las paradojas de la relacin entre un mltiple y el
de partida ya no ser, pues, la existencia de un sujeto, sino el propio conjunto de sus partes, Badiou descubre en las matemticas el mode-
postulado de que "hay" un ms all (esto es, que los sistemas de rela- lo para concebir una ontologa -la ciencia del ser en tanto que ser-
ciones sociales no son autocontenidos). Esto supone, en definitiva, erradicada de toda forma de sustancialismo ("la verdad es que no hay
una inversin del sentido del proceso por el que se trama la red objetos matemticos[ ... ]las matemticas no presentan nada, sin que
acontecimental: la escisin subjetiva se producir ahora no desde fue- por ello sean un juego vaco, puesto que no tienen nada que presen-
ra hacia el interior del mbito estructural (por la "solicitacin" que tar, fuera de la presentacin misma"). 17 Siguiendo los postulados de
ste produce sobre la fuerza), sino desde dentro hacia afuera: ser el la teora conjuntista, Badiou define ahora el exceso en trminos de un
sujeto situado el que convocar al exceso (la Verdad, que se abrir as desfase entre la lgica de la inclusin y la lgica de la pertenencia.
Segn demuestra, entre aquello que resulta definible dentro de una
'S Aunque Badiou, hasta lo que s, nunca lo hace explcito, su concepto de torsin estructura conjuntista, es decir, que pertenece propiamente a un
remite claramente a la idea de Heidegger, cuando refiere a la "'torsin ( Vawindung) mltiple dado, y lo que ste efectivamente incluye hay siempre un
de la metafsica", entendido como un volver a lo impensado en la metafsica. Lo desajuste. 18 Este plus que est incluido pero que no pertenece, es de-
mismo podra decirse de la idea de acontecimiento, que guarda reminiscencias evi-
dentes de la nocin heideggeriana de Ergnis, trmino cuyo uso corriente se traduce 11' tienne Balibar, Nombm y lugam d~ la vadad, op. cit., p. 39.
como "'evento", "'acontecimiento", y que en Heidegger indica el momento de adve- 17
Alain Badiou, El urya aconucimimto, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 15.
nimiento al lenguaje de la verdad (aquello impensado en la metafsica). 18
El teorema de Cantor afirma la paradoja de que la cardinalidad del conjunto de
las partes de un conjunto es superior a la de dicho conjunto. Esto da lugar, a su vez,
176 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDADCOMOAPUESTA 177

cir, que no entra en la cuenta-por-uno de la situacin, es el supernu- advenir ese vaco al Ser, lo introduzca en la situacin como aquello
merario (el nuevo nombre del exceso). ste constituye una excrecencia innominable en ella. Esta intervencin consiste en el acto de nomina-
en la medida en que su presencia queda asegurada por su designacin cin del sitio, el cual lo designa como un lugar de la Verdad (aquello
como mltiple vaco en el estado de la situacin, sin poder definirse que trasciende la norma, que hace agujero en la malla del saber).
dentro de ella, esto es, que se encuentra representado sin estar presen- Un acontecimiento se produce, por lo tanto, slo en la medida en
tado en ella (que es la definicin de excrecencia), resulta innominable que se articula un vnculo efe.ctivo entre una intervencin y aquello
para ella. Lo que esta representado, en este caso, Badiou lo define como cuya designacin supone la trascendencia del orden existente. Esta
un mltiple genrico, es decir, un mltiple que slo se tiene a s mismo idea respecto del modo de produccin de un acontecimiento, sin
como su elemento (un "hay"), lo que es, segn seala, matemtica- embargo, parece contener una apora. Supone, como dijimos, un acto
mente inconcebible -y ello indica al acontecimiento como el lmite de nominacin, pero ste, si es efectivo, desde el momento en que
puesto a la representacin ontolgica-. 19 introduce lo innombrable en la situacin, lo destruira como tal. Como
El ejemplo clsico de excrecencia lo encontramos en la definicin seal Zizek, la definicin de un acontecimiento conllevara la si-
marxiana del proletariado, segn la analiz Jacques Ranciere en El multnea apertura-clausura de una fisura ontolgica. 10 Encontramos
desacuerdo. Como vimos, para Ranciere, el proletario, no indica a aqu lo que Badiou llama "una de las paradojas de la accin, cuya
ningn sujeto particular, no se confunde con ninguno de los actores llave es la decisin, pues aquello a lo que se aplica y que es la excep-
sociales dados dentro de una determinada situacin estructural, sino cin de un azar es devuelto, por el mismo gesto que lo designa, al
que designa simplemente aquella instancia que hace agujero en lo destino comn, y sometido al efecto de la estructura". En todo caso,
social, que forma parte constitutiva de su mbito, pero que no se dice, "la accin fracasara en retener la marca-de-uno excepcional en
cuenta en l, al mismo tiempo inmanente y trascendente a ese orden. el que se funda". 11
No se trata, en fin, de ningn Ser situado ms all de la estructura Como vimos, para autores como Lefort, tras este intento de loca-
(aunque tampoco sera ya un mero efecto de estructura); no tiene lizacin-apropiacin de la Verdad se escondera un impulso autorita-
ningn proyecto que le venga asignado a su condicin estructural; no rio. Aun as, como tambin vimos, es cierto que la imposible localiza-
lo distingue ninguna capacidad o facultad particular, sino que desig- cin de la Verdad no eliminaba todava su necesidad. En definitiva,
na el lugar de un quiebre, lo in-discernible dentro de una situacin. esto es lo que vuelve a esta apora inerradicable; el acto de nomina-
Ahora bien, la presencia de una fisura estructural tal es, para Badiou, cin (la localizacin-apropiacin) de una Verdad que es la condicin
la condicin de posibilidad del acontecimiento (un "sitio de aconte- de posibilidad del acontecimiento es tambin su condicin de impo-
cimiento", segn lo llama), pero no el acontecimiento mismo. Para sibilidad. Tal apora atraviesa y ordena toda esta obra de Badiou. El
que este ltimo se produzca es necesario una intervencin que haga problema bsico que plantea esta "primera paradoja de la accin" es
el de concebir un modo de invocar la Verdad sin anular su naturaleza
al teorema del punto de exceso, que afirma que para todo conjunto a: hay al menos genrica, es decir, de lograr identificar un tipo de intervencin que
un conjunto que es elemento del conjunto de las partes de a:, pero no de a:.
19 Segn seala Badiou, el mltipk gmmco nicamente puede definirse como un

conjunto que slo se tiene a s mismo como elemento. E.sto lo llama un singkzon, el que
211
representa como {a:}. Sin embargo, cl"axioma de la fundacin" impide la autopertenencia. Slavoj Liiek, El espinoso sujno, op. cit., pp. 13 7-181.
21
E.sto significa, dice Badiou, que la ontologa desconoce al acontecimiento. Alain Badiou, El ur y el aconucimimto, op. cit., p. 226.
LA VERDAD COMO APUESTA 179
178 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
Desde esta perspectiva, el sujeto es menos el agente de un aconte-
no se limite a la movilizacin de un saber, sino que lo trascienda (y lo cimiento que su efecto localizado, "lo real finito, la etapa local, de esa
funde). sta nos remite, as, al mbito de la poltica, en tanto que suplementacin". 25 "Llamo sujeto a toda configuracin local de un
procedimiento genricoY El acto de nominacin, dice, "no se trata de procedimiento genrico que sostiene una verdad." 26 Esto seala una
un trabajo sapiente sino de un trabajo militante", 23 el cual no se sostie- reformulacin fundamental respecto del modelo presentado en Thorie
ne en ningn saber, sino que, por el contrario, consiste en el acto sub- du sujet. El sujeto en este caso.establece una conexin con el exceso,
jetivo de negacin de los saberes disponibles. Ello deriva, en ltima pero no lo produce. Invoca una Verdad a la que presupone. Un sujeto
instancia, del carcter indiscernible de un acontecimiento, que puede es, esencialmente, un "evaluador local" de las repercusiones intrasi-
re-conocerse, pero nunca conocerse desde dentro de una situacin dada. tuacionales de una verdad genrica, siempre indiscernible, a la que al
Para hacerlo, hay que trascenderla. El acontecimiento reconocido no es mismo tiempo convoca. En fin, una militancia no es sino una apues-
nada dado, nada que efectivamente haya ocurrido, sino, simplemente, ta al encuentro azaroso de una intervencin con un sitio de aconteci-
el anuncio del futuro como abierto, indeterminado, el ndice de la exis- miento.
tencia de un mds aiM de lo dado que convoca as un segundo aconteci- Es este concepto del (no-)sujeto como un entre-dos acontecimien-
miento. El reconocer-se de este ltimo como una consecuencia del tos ("un sujeto y por lo tanto una poltica -dice Badiou- es lo que un
primero es, entonces, lo que define la temporalidad histrica. acontecimiento representa para otro acontecimiento")2 7 lo que sepa-
El acontecimiento despliega as su propia temporalidad en la serie ra al marxismo postestructuralista del deconstruccionismo. Slo esta
de sus efectos. Mientra,s el conocimiento espacializa, la militancia acontecimentalidad desplegada, que abre el campo a-estructural a la
temporaliza. Llegamos as al concepto de sujeto. El sujeto es esa mis- cadena de intervenciones subjetivas (i. e., al campo de la poltica),
ma temporalidad (la acontecimentalidad desplegada) vista desde el hace concebible la invocacin a una Verdad manteniendo su carcter
lado de la intervencin, el entre-dos que conecta ese primer aconteci- genrico (indiscernible). Sin una Verdad indiscernible no habra ins-
miento con la serie de sus resultados y convoca, a su vez, al segundo tancia trascendente a las determinaciones estructurales. Si la Verdad
acontecimiento. Dice Badiou: "Un sujeto nombra, en el vaco, el uni- fuese discernible, cesara de ser tal para convertirse en la mera actua-
verso por-venir que se obtiene porque una verdad indiscernible su- lizacin de los sistemas de normas y saberes establecidos. Pero, inver-
plementa la situacin". 24 samente, toda intervencin que no logra establecer un vnculo efecti-
vo con el vaco estructural (lo innombrable dentro de la situacin) es
un seudo-acontencimiento. El deconstruccionismo (aunque no ne-
22 Badiou identifica cuatro "procedimientos genricos": la matemticas, la poesa, cesariamente Derrida) busca remitir todo orden a su vaco original,
el amor y la poltica. Esta claro, de todos modos, que todos se articulan en su obra en confrontarlo a la naturaleza contingente de sus fundamentos; pero
torno del ltimo de ellos. Segn los define, guardan, por otra parte, una cierta rela-
en la medida en que no intenta acceder a los modos por los cuales
cin con el concepto de paformatividad de Derrida. "Como regla general -afirma
Badiou- cada procedimiento genrico es, en realidad, un proceso que puede ser ste puede verse trascendido, termina reproduciendo la lgica del
perfectamente deliberativo, en la medida en que entendamos que inventa sus reglas
de deliberacin al mismo tiempo que se inventa a s mismo" (Peter Hallward, "Politics
and Philosophy: An lnterview with Alain Badiou", en: Alain Badiou, fthics: An H /bid
Essay on th~ Undmtanding ofEvil, Londres, Verso, 2001, p. 1 17). l !bid, p. 430.
23 Alain Badiou, El ur y a acontecimimto, op. cit., p. 365. 27
Alain Badiou, Se pued~ pmsar la poltica?, op. cit., p. 68.
24
Ala in Badiou, El ur y el acontecimiento, op. cit., p. 440.
180 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO APUESTA 181

propio sistema. En fin, as como la poltica estatizada es la negacin nicin del acontecimiento como "Uirra-Uno" ("como ocurre a me-
de la politica (negacin-oclusin del primer acontecimiento: la escisin nudo, la invencin consiste en transformar una paradoja en un con-
originaria, la incompletitud constitutiva de los sistemas), el cepto"). 29
multiculturalismo es una seudo-poltica (la negacin-oclusin del se- El Ultra-Uno es el Uno que se interpone entre s y el vaco, agrega
gundo acontecimiento: el mecanismo de formacin del sujeto a partir a la cuenta eso que no es en la situacin, forzando a un trmino para
de ese vaco originario). hacerlo designar aquello queno puede designar. "Esta interposicin
Lo dicho hasta aqu representa una primera aproximacin a la teo- -dice Badiou- es el Ultra-Uno, porque ella lo cuenta dos veces, como
ra del (no-)sujeto de Badiou; slo el esbozo ms general de la red mltiple presentado y como mltiple presentado en su presenta-
acontecimental por la que un vaco adviene al Ser, en sntesis, la es- cin".30 La esencia del Ultra-Uno es, as, el Dos, su permanente
tructura bsica de la accin poltica concebida como procedimiento disyuncin respecto de la situacin y de s mismo (en tanto que
genrico. Badiou, cabe aclarar, no est analizando aqu cules son las agente particular).
condiciones empricas por las cuales se produce un acontecimiento,
sino cul sera su estructura bsica. 28 De este modo, viene a llenar la El acontecimiento es Ultra-Uno porque, adems de interponerse entre el
laguna en el concepto de Lefort. Sin embargo, surge aqu una nueva vaco y el propio acontecimiento, es donde se funda la mxima "hay
pregunta. Hasta ahora vimos cmo, para Badiou, se articula un pro- Dos". El Dos as aludido no es la reduplicacin del Uno de la cuenta, la
cedimiento genrico a partir de la red de intervenciones, pero esto no reduplicacin de los efectos de la ley. Es un Dos originario, un intervalo
explica an cmo sta se produce (fenmeno que, para l, es suma- de suspenso, el efecto escindido de una decisin. 31
mente extraordinario). Dicho sintticamente: por qu hay aconteci-
miento y no simplemente nada, el vaco? La respuesta a este interro- Es en este punto que Badiou reintroduce su nocin medular de tor-
gante le plantea una serie de problemas. sin (que, como vimos, en Thorie du sujet quebraba la circularidad
El primero de ellos tiene que ver con el acto de nominacin origi- de la dialctica del sujeto, en tanto que foerza).
nario por el cual el sitio de acontecimiento (el vaco estructural) adviene
al Ser. Como vimos, un acontecimiento presupone una primera in- La indecidibilidad de la pertenencia del acontecimiento a la situacin
puede interpretarse como doble funcin. Por una parte, el acontecimien-
tervencin (el propio acto de nominacin), la cual no sera atribuible
to connotada el vado; por otra, se interpondra entre s mismo y el vaco.
a un sujeto, que es su efecto, no su agente. Podemos llamar a esta
Sera, a la vez, un nombre del vaco y el Ultra-Uno de la estructura pre-
intervencin la "segunda de las paradojas de la accin" (la primera
sentadora. Y este Ultra-Uno-que-nombra-al-vado desplegara en el inte-
era, segn vimos, cmo designar una Verdad sin destruirla como tal):
rior-exterior de una situacin histrica, en torsin de su orden, el ser del
la idea de un acontecimiento que se engendra a s mismo. A fin de no-ser, es decir, el existir. La intervencin interpretante debe, a la vez,
explicar esta segunda paradoja, Badiou desarrolla una segunda defi- mantener y resolver esta cuestin. 32

2
' "As como la ontologa no puede sustentar el concepto de verdad (por falta de 2
" !bid., p. 297.
acontecimiento), tampoco puede formalizar el de sujeto. En contrapartida, puede 3
" !bid., p. 205.
servir para pensar el tipo de ser al que corresponde la ley fundamental del sujeto, es 31
!bid., p. 23!.
decir, el forzamiento" (Aiain Badiou, El saya acontrcimimto, op. cit., p. 45! ). 32
!bid., p. 206.
182 VERDADES Y SABERES IJEL MARXISMO
LA VERDAD COMO APUESTA 183
Esta nocin de torsin se despliega as en una doble direccin, lo que
denota el doble significado del concepto de acontecimiento que se EL UrrRA-UNo coMo "APUESTA"

convierte ahora en sujeto y objeto a la vez de s mismo. El ejemplo


clsico es el modelo pactista rousseauneano. El origen del concepto de Ultra-Uno en Badiou nos ayuda a com-
El pacto social (primer acontecimiento) es acontecimental por- prender mejor su sentido. Su antecedente es la idea de Un-Uno con
que, como seala Rousseau, nada puede explicar la salida del estado que, en Thorie du sujet, de(lne el concepto hegeliano del proceso
de naturaleza (de hecho, todas las teoras que intentaron hacerlo subjetivo (el que, si recordamos, Badiou asocia a la nocin de foer-
terminaron revelndose autocontradictorias). Esto se debe al carc- za).35 Este concepto indica la estructura de la accin de la fuerza
ter de pliegue que asume dicho acto. ste articula una pluralidad de escindida sobre s misma, del exceso sobre su campo estructural. Lo
voluntades particulares en una voluntad general, a la cual, a su vez, que define a una fuerza, para Hegel, es la capacidad de generar un
presupone. "Se puede reconocer en esto -dice Badiou- una estruc- doble movimiento de repulsin y atraccin. Mediante el movimien-
tura de torsin: la voluntad general es, una vez constituida, aquello to de repulsin, el sujeto recorta su mbito dentro del campo de fuer-
cuyo ser estaba presupuesto justamente en esa constitucin" _33 El zas en que se encuentra situado. Mediante un segundo movimiento
"pueblo", en fin, indica el hiato que media entre ambos, la autonimia de atraccin recobra su naturaleza excedentaria, y reconstituye as su
en el vaco que designa y llena a la vez esa brecha. 34 Badiou conclu- identidad en el interior del espacio estructural. Para Badiou, este do-
ye as por identificar al pueblo con el Ultra-Uno, es decir, aquello ble movimiento representaba, en clave metafsica, lo que Marx luego
que se interpone entre s mismo y el vaco, que se engendra a s llamara como el paso de la clase en si a la clase para s. "As, la clase,
mismo a partir de una fisura originaria. De all que todo acto de en su existencia social dividida, mas siempre eruptiva -seala Badiou-
nominacin tenga la forma de una torsin, un pliegue: la misma es el Uno del cual procede lo que puede advenir, como poltica, el
intervencin que interpone al acontecimiento entre s y el vaco y partido, el Un-Uno". 36
produce el acontecimiento crea a la vez al acontecimiento como El concepto de Ultra-Uno resulta ya, sin embargo, bastante ms
inter-posicin al borde de un vaco (un Ultra-Uno). Si el proyecto complicado, y, en principio, se desprende de la nocin de partido.
original de Badiou se desplegaba en dos direcciones -la articula- Segn vimos, dentro de la trama de intervenciones se distingue, en
cin, por un lado, de una teora del acontecimiento y, por otro, de
una teora del sujeto- ambas vienen ahora a refundirse en una sola 3
' Si bien evaluar la justeza de las lecturas que Badiou ofrece de los autores que

teora del sujeto-como-acontecimiento. Esta definicin de la estruc- analiza no resulta aquf relevante, es de todos modos sugestivo observar que su inter-
pretacin del concepto hegeliano de sujeto como fuerza es muy obviamente errada.
tura de torsin ser, sin duda, la ms problemtica en Badiou (y,
Hegel rechaz cxplicitamente en su Lgica este concepto. La fuerza, para Hegel,
como veremos, no alcanzara a resolverla satisfactoriamente, segn supone una definicin an genrica de la vida. sta no contiene ningn fin dentro
l mismo admite). de s, que es precisamente lo que define, para l, los procesos orgnicos, y, por exten-
sin, tambin al sujeto. Haber tomado a la fuerza (KraftJ como modelo de sujeto,
aseguraba Hegel, fue, precisamente, lo que habra impedido a Herder y al romanti-
cismo articular una autntica filosofa de la historia. Al respecto, vase Elfas Jos
Palti, "La metfora de la vida. Herder, su filosofa de la historia y los desarrollos
33 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., pp. 382-383. desiguales en las ciencias naturales de la Ilustracin tarda", en: Aporas, op. cit., pp.
34
"El sujeto es la auwnimia [autonymie] de una lengua vaca" (ibid., p. 440). 133-192.
3
' Ala in Badiou, Thorie du sujet, op. cit., p. 229.
184 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO APUESTA 185

primer lugar, un acto de nominacin que hace advenir un sitio de na de efectos a partir de un acontecimiento originario (i.e., de una
acontecimiento al Ser, es decir, produce el acontecimiento como acon- primera intervencin).
tecimiento advenido y anuncia, a la vez, el segundo acontecimiento Esta segunda intervencin, al igual que la primera (el acto de no-
como acontecimiento a advenir. Badiou define al acontecimiento minacin), tendra una doble orientacin: por un lado, proyecta ha-
como a,~ el cual denota la relacin entre un nombre (a) y un sitio de cia el futuro (el horizonte abierto hacia lo imposible en la situacin
acontecimiento (X). Sin embargo, como sabemos, el significante ax es dada: el segundo acontecimiento) una inclagacin (enquhe) que bus-
siempre supernumerario respecto de la situacin, es decir, no hay ca establecer aquellos elementos innominados que corresponden al
modo de establecer que la designacin a invoca efectivamente un mltiple genrico invocado, y, de este modo, forja, por otro lado, una
sitio de acontecimiento X Segn afirma, "llegamos aqu al funda- fideliclad retrospectiva a aqul. Una militancia sera la articulacin de
mento de todo mi edificio", el que formula en los siguientes trmi- esta doble orientacin, el trabajo mediante el cual el sujeto se define a
nos: "si existe un acontecimiento, su pertenencia a la situacin es s mismo como tal. Podemos representar lo visto del siguiente modo:
indecidible desde el punto de vista de la situacin en s': 37 Esto es lo que
define el carcter genrico de un procedimiento. Para l, el hecho de
que el acto de nominacin slo nombre al acontecimiento como un
"mltiple genrico" significa que ste slo lo designa como lo
innominable dentro de la situacin, como ese agujero que quiebra la Nominacin (innombrable)
norma estructural e interrumpe la repetibilidad de la historia. Ahora
bien, si esto es as, cmo podemos establecer dicha relacin?, es de-
cir, cmo podemos distinguir un acontecimiento, aquello cuya ocu- Fidelidad
rrencia rearticula efectivamente el sistema de distribucin de los es-
pacios y roles (una topologa a-estructural), de un seudo-aconteci- Militancia
miento, que meramente redispone los elementos dentro del orden
existente (un lgebra estructural)? Esto lo lleva a introducir la idea de 2 acontecimiento 1o acontecimiento
(a advenir) (advenido)
una segunda intervencin.
En efecto, la radical indecidibilidad del acontecimiento conduce,
a su vez, al desdoblamiento de la intervencin en dos operaciones Sin embargo, tan pronto como profundizamos en el anlisis de este
sucesivas. Su determinacin como tal (a) implicara una segunda esquema, empiezan a surgir algunos problemas, los cuales no podan
intervencin, o intervencin de interpretacin, que asegure la perte- pasar inadvertidos para Badiou.
nencia del nombre (a) al sitio (X). Llegamos aqu a los procedimien- En primer lugar, la radical indecidibilidad de todo lugar de Verdad
tos mediante los cuales el sujeto cobra forma emprica en la propia (dnde yace sta) genera una circularidad entre acontecimiento e in-
trama de intervenciones por las que se produce el acontecimiento, es tervencin:
decir, se abre el espacio en el que despliega la historicidad como cade-
No cabe duda de que slo el acontecimiento, figura aleatoria del no-ser,
37
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 204. funda la posibilidad de la intervencin. Pero tambin es cierro que si
186 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
lA VFRDADCOMO APUESTA 187
ninguna intervencin lo hace circular en la situacin [... ] el aconteci-
miento, desprovisto de todo ser, radicalmente sustrado a la cuenta-por- abusivo decir que una verdad es una produccin subjetiva, ms bien,
uno, no existc.-1" un sujeto est capturado en la fidelidad al acontecimiento y supeditado
a la verdad, de la que est siempre separado por el azar" .42 De este
Segn seala Badiou, esta circularidad genera una imagen errada modo, sin embargo, la ruptura de la circularidad entre interpretacin
(ahistrica) del acontecimiento, que ignora sus propias condiciones y nominacin termina conduciendo a un regreso al infinito. Toda
intra-situacionales de produccin. La circularidad entre nominacin interpretacin supone ya un acontecimiento; pero ello an no expli-
y acontecimiento, asegura, lleva al izquierdismo especulativo que ima- ca cmo se produjo ste. Un acontecimiento, hay que pensar, presu-
gina la posibilidad de un recomienzo radical. ste, dice Badiou, "ima- pone, a su vez, la ocurrencia de otro acontecimiento anterior, y as
gina que la intervencin slo se autoriza por s misma, y rompe con la sucesivamente. El (no-)sujeto de Badiou, por lo tanto, no precede
situacin sin otro apoyo que su propio querer absoluto". 19 al acontecimiento; ste se identifica con la misma red de interven-
El desdoblamiento de la intervencin quiebra, en principio, esta ciones acontecimentales. Sin embargo, la carencia de un fundamen-
circularidad ("no hay otro recurso contra este crculo que escindir de to ltimo hace que dicha red se proyecte indefinidamente hacia atrs
l el punto de reunin", asegura). 40 Toda intervencin presupondra (y del mismo modo el sujeto, que siempre refiere a una intervencin
ya una intervencin anterior. anterior, siempre-ya-ocurrida). Esto determina, en ltima instancia,
la naturaleza abierta de la temporalidad, en la cual el sujeto aparece
Para evitar la curiosa remisin en espejo del acontecimiento y la inter- como un operador de conexin entre acontecimientos in discernibles.
vencin -del hecho y la interpretacin- es necesario atribuir la posibilidad Sin embargo, el carcter problemtico de este permanente diferimiento
de intervenci6n a las consecuencias de otro acontecimiento. La recurrencia
hacia atrs se complica desde el momento en que ello inevitablemen-
del acontecimiento es lo que funda la intervencin, o bien: no hay capa-
te se traduce, a su vez, en una proyeccin infinita anloga hacia de-
cidad de intervencin, constitutiva de la pertenencia de un mltiple
lante de aquella segunda intervencin subjetiva que vendra a dar
acontecimental a una situacin, como no sea en la red de las consecuen-
cias de una pertenencia decidida con anterioridad. La intervencin pre- sentido retrospectivo a la primera.
senta un acontecimiento para el advenimiento de otro. Es un entre-dos En efecto, el despliegue de la trama de intervenciones tampoco
acontecimental. Esto quiere decir que la teora de la intervencin es el resuelve an el problema de la adscripcin (la conexin a). Ello se
nido de toda teora del tiempo. El tiempo, si no es coextensivo a la es- debe al hecho de que, desde el punto de vista de la intervencin, la
tructura, si no tiene la forma sensible de la Ley, es la intervencin misma, relacin entre interpretacin y acontecimiento replica la misma estruc-
pensada como distancia entre dos acontecimientos.4 1 tura de aquella otra entre nominacin y sitio, esto es, su conexin re-
sulta indecidible desde la situacin. A fin de asegurar esta conexin
Reencontramos aqu, redefinida, la nocin de torsin que hace impo- habra que postular, a su vez, la necesidad de una segunda interven-
sible ya una mera vuelta del acontecimiento sobre s mismo. "Resulta cin interpretante (o tercera intervencin) que conecte ahora la in-
tervencin de interpretacin con la intervencin interpretada (el acto
-" Alain lhdiou, El ser y el acontecimiento, op. cir., p. 234.
de nominacin original). En sntesis, la indecidibilidad del aconteci-
J'l !bid, 1' 235.
411
!bid, 1' 234. miento obliga a que el crculo originario entre interpretacin y hecho
41
!bid.
" lb ir/., 1' 447.
188 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO APUESTA 189

se despliegue al mismo tiempo hacia adelante (en la serie infinita de que separan la nocin pascaliana de la apuesta de la versin de Badiou
los acontecimientos) y hacia atrs (en la serie infinita de las interven- de sta. Ellas muestran, en fin, cmo la presente "crisis del marxis-
ciones de interpretacin). La nica posibilidad de quebrar esta doble mo" se distingue ya de las que la precedieron, y que jalonaron su
remisin al infinito es establecer esta conexin axiomticamente. De trayectoria a lo largo del siglo XX confirindole un "sentido trgico",
all la relacin que halla Badiou entre la teora conjuntista y la onto- como vimos en el segundo captulo con motivo de Moreno.
loga, que le permite representar la naturaleza axiomtica de la es-
tructura de todo advenir al Ser de un acontecimiento.
Un axioma no es el resultado de un saber, puesto que es el que EL MARXISMO POSTESTRUCTURALISTA Y "LA EXPERIENCIA DEL DESASTRE"
funda todo saber, su premisa. No nace, pues, de una certeza; tiene, en
fin, la forma de una intervencin. El carcter axiomtico de la rela- Llegado a este punto, debemos volver a la nocin de Ultra-Uno. Como
cin entre sujeto y acontecimiento tambin se puede expresar de otro Badiou mismo seala, la definicin del acontecimiento como Ultra-
modo; uno ms familiar a la filosofa. Como vimos, la serie de hechos Uno resulta sumamente problemtica para l. En el "Prefacio a la
e interpretaciones indica las condiciones de posibilidad de un acon- edicin castellana" (1999) reconoce las dificultades que dicho con-
tecimiento, pero no an cmo ste se produce. En ltima instancia, cepto le genera:
nada puede explicar, sin contradiccin, bajo qu condiciones esta tra-
ma se verifica en una situacin dada. Y ello es as por el mismo hecho La doctrina del acontecimiento est marcada por una dificultad interna,
de que el acontecimiento es inexplicable por naturaleza: "nada -ase- enunciada de manera prctica en su misma exposicin: si el aconteci-
gura Badiou- puede hacer necesaria esta re-intervencin". En este miento subsiste slo porque ha sido objeto de una nominacin, no hay
punto, apela a la idea pascaliana de la apuesta. en realidad dos acontecimientos {el mltiple supernumerario, por un lado,
y su nominacin, por otro)? Adems, si el que nombra el acontecimiento
es un sujeto, no se puede sostener -como sin embargo se dice- que el
[Pascal] ilumin esa paradoja segn la cual, en el momento mismo en el
sujeto es un fragmento local del procedimiento de verdad. Habra un
que la ciencia legislaba al fin de manera demostrativa, el Dios cristiano
sujeto originario, o del acontecimiento, que produce el nombre. Para
slo poda permanecer en el centro de la experiencia subjetiva si depen-
superar esta dificultad, es necesario complicar un poco el concepto de
da de una lgica por completo diferente, si se abandonaban las "pruebas
acontecimiento, dotndolo de una lgica (el acontecimiento es despren-
de la existencia de Dios" y se resita la pura fuerza acontecimental de la
fe.4l
dimiento inmediato de una primera consecuencia, tiene una estructura
implicativa) y no slo de una ontologa (el mltiple es un mltiple in-
fundado). A su vez, esa lgica esclarecer la potencia propiamente tempo-
En definitiva, toda axiomtica tiene el carcter de una apuesta a lo
ral del acontecimiento, la capacidad para engendrar su tiempo propio,
Real. Esta referencia a Pascal contiene, de hecho, la clave fundamen-
que si bien es cierto que es mencionado en el presente libro, no fue obje-
tal para comprender el sentido ltimo de todo el proyecto marxista to de ningn desarrollo significativo.
44

postestructuralista. Sin embargo, tomada literalmente, tiende ms bien


a ocultarlo. ste slo se nos revela cuando analizamos las diferencias

43
Alain Badiou. El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 239. 44
!bid., 1' 7.
lA VERDAD COMO APUESTA 191
190 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
prender el tipo de vnculo, paradjico, que se establece entre la Sus-
Badiou anuncia as el tema de una nueva obra, Ser, aparecer, verdades tancia primera (el Ser) y el Pnsamiento (el Sujeto), en el que el pri-
(algo de la cual, como veremos, anticipa en Breve tratado de ontologa mero es, en principio, causa del segundo, pero, sin embargo, slo
transitoria, de 1998). 45 De todos modos, lo que Badiou seala aqu es podemos acceder a aqul a travs de ste. Badiou seala as un tipo de
una apora inherente a su modelo que ninguna reelaboracin subsi- relacin compleja entre ambos (sustancia y pensamiento) que com-
guiente podra resolver: el Ultra- Uno, lo que media entre s y el vaco bina causalidad, implicacin (acoplamiento) e inclusin.
y hace advenir al Ser al acontecimiento, no es algo definible dentro de En primer lugar, en Spinoza, la sustancia infinita no se muestra a s
dicho modelo, tornando as indecidible la distincin entre aconteci- misma sino en la multiplicidad, en los elementos, que constituyen
miento y seudoacontecimiento (como seala Laclau, "la distincin sus atributos. Entre sustancia y atributos habra una relacin simple
entre Verdad y simulacro no puede, en definitiva, formularse por- de causalidad. Sin embargo, segn muestra, el vnculo es ms com-
que no tiene lugar de enunciacin dentro del sistema de Badiou"). 46 plicado. Dentro de la multiplicidad genrica (el "hay" del Ser) se des-
El Ultra-Uno es, en ltima instancia, slo el nombre puesto a un taca una localizacin singular, el intelecto, el cual no es un atributo
problema, un ndice dirigido a aquello que el sistema de Badiou ms sino el que abre el espacio a lo infinito, es decir, sirve de operador
presupone pero que no puede pensarse desde el interior de sus mar- que permite el acceso a la sustancia divina, y as se constituye como
cos (en sus palabras, se trata de una "invencin", es decir, "una para- su ndice local. En este sentido, el intelecto se encuentra en una posi-
doja convertida en un concepto"). Y es en l tambin que dicho cin de pliegue. Encontramos aqu un primer significado de la no-
sistema revela su sentido ltimo. cin de torsin. El intelecto (el sujeto) es el elemento que, siendo
Esto se expresa en la presencia implcita, pero nunca articulada, de localizado, seala ms all del espacio de localizacin. El intelecto se
una segunda torsin en su modelo. En efecto, tras las fisuras del con- constituye as en "efecto inmanente de Dios". Existe, sin embargo,
cepto de Ultra- Uno, es decir, tras lo que llama "la segunda de las para- implcita aqu una segunda forma de torsin.
dojas de la accin" (la de un acontecimiento que se engendra a s mis- La referencia del intelecto a lo infinito supone, a su vez, una rever-
mo), que genera la primera torsin, subyace una segunda torsin que sin sobre s, un pliegue hacia el interior del intelecto mismo. La
indica b autorreferencialidad acontecimental desplegada del sujeto. "Por pregunta que entonces aparece en Spinoza es: "cmo se puede pen-
una suerte de inversin de las categoras, yo ubicara al sujeto del lado sar el ser del intelecto, el 'hay' del intelecto, si el acceso racional al
del Ultra-Uno -pese a que l mismo sea el trayecto de mltiples (las pensamiento del ser, al 'hay', depende l mismo de las operaciones
indagaciones)-, el vaco del lado del ser, y la verdad del lado de lo del intelecto". 48 El "hay" genrico de lo Absoluto se desdobla enton-
indiscernible"Y Este desdoblamiento de la nocin de torsin puede ces en un segundo "hay" del pensamiento, en tanto que su ndice
observarse ms claramente en su Breve tratado de ontologa transitoria. local. Tenemos aqu definidas, pues, dos operaciones de pliegue. Por
En dicha obra, Badiou vuelve a Spinoza (esa suerte de padre tute- la primera torsin, el pensamiento, como atributo, se instituye como
lar para los althusserianos). Su obra, dice, contiene la clave para com- exposicin absoluta del Ser, se trasciende a s. Por la segunda, el inte-
lecto se refiere, a su vez, a s mismo en tanto que referente de lo
41
Alain Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona, Gedisa, 2002 universal. Esta doble dimensin del pensamiento supone, dice, dos
(vid infra). La prxima aparicin de Ser, aparecer, verttdes, ha sido finalmente anun-
ciada, aunque bajo un ttulo diferente: l.ogiques des mondes.
'"Ernesto Laclau, "An Erhics ofMilitant Engagement", manuscrito. '"Alain Badiou, Breve mttado de ontolog11 transitoria, op. cit.
47
Alain Badiou, El ser y el tlconrecimiento, op. cit., p. 475.
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192 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO APUESTA 193

tipos distintos de relacin respecto de lo absoluto, adems de la de El tipo de inflexin que Badiou produce en su apropiacin de la
causalidad, que lo singularizan como atributo. La primera de stas es idea pascaliana contiene la pista para comprender la problemtica que
la de acoplamiento. 49 Segn muestra Spinoza, en el pensamiento, roda subyace en este modelo. "La verdadera esencia de la apuesta -dice-
idea se encuentra acoplada a su objeto mediante una relacin de con- reside en que es necesario apostar y no en que, una vez que estamos
veniencia. sta establece as un vnculo necesario en la relacin ex- convencidos de que es necesario, se elija el infinito antes que la nada,
trnseca entre el pensamiento y el mltiple finito. De este modo, el lo que es obvio" Y Para l, la cuestin que Pascal plantea no refiere al
intelecto se convierte en campo de Verdad, un efecto inmanente de objeto de la apuesta, a qu debemos apostar (a lo Absoluto), sino a
Dios (para decirlo con las palabras de Laclau, se vuelve un locus de una instancia anterior, esto es, a la apuesta misma. Y ello es ilustrativo
efectos universalizantes). Esta relacin de acoplamiento contiene, a del sentido de su proyecto filosfico. ste, en efecto, expresa una
su vez, una relacin de inclusin. Lo que confiere al intelecto su sin- suerte de apuesta de segundo orden, una apuesta (segundo aconteci-
gularidad es la propiedad de ser, al mismo tiempo, parte e ndice de la miento) a la apuesta (primer acontecimiento); no a que "hay" Abso-
totalidad ausente, una totalidad que se incluye a s misma como una luto, sino a que "hay" apuesta a lo Absoluto. 52
de sus partes (aquello matemticamente impensable). Este tipo sin- Esta "apuesta de segundo orden" es la que subtiende y organiza el
gular de existencia determinada por una triple relacin de causalidad, modelo de Badiou (y lo separa del tipo de visin trgica ms propia
acoplamiento e inclusin es onrolgicamente necesaria e inconcebi- del marxismo precedente). En l, toda intervencin reenva al propio
ble a la vez. 5 sujeto de la intervencin. De hecho, ninguna interpretacin se aplica
Segn vemos, la indecidibilidad (que es lo que determina el efecto a un hecho sino a otra interpretacin precedente. La apuesta, en de-
de torsin, el pliegue de la cadena de intervenciones sobre s) se des- finitiva, aunque lo presupone, no refiere al vaco estructural (puesto
dobla en dos direcciones simultneas: en direccin a la relacin entre que el vaco, si bien es la condicin de posibilidad de un aconteci-
nominacin y sirio de acontecimiento (primera intervencin) y en miento, no es l mismo an un acontecimiento), pero tampoco a lo
direccin a la relacin entre interpretacin y nominacin (segunda Absoluto (lo que nos devolvera al terreno de la ontologa), sino a la
intervencin); es decir, abarca no slo la conexin entre sujeto y va- propia cadena de las intervenciones. Segn deca, la trama de inter-
co (primera torsin expresada por la relacin de acoplamiento), sino venciones articulan una fidelidad al mismo acto de la presentacin
tambin a la del sujeto consigo mismo (segunda torsin expresada (que es la definicin del Ultra-Uno), antes que a lo presentado en
por la relacin de inclusin). La definicin de esta segunda torsin ella. En fin, todo sujeto slo se es fiel a s mismo.
seala el aporte terico fundamental de Badiou (la idea de una pri-
mera torsin, en realidad, no es todava ms que una parfrasis o
expliciracin de lo que otros autores vienen ya sealando, de formas 51
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 246.
diversas o bajo distintos nombres), aunque tambin el ms precario 5'Tras cada una de las apuestas subyace un tipo de interrogacin muy distinta.
en cuanto a sus fundamentos conceptuales -y por ello mismo, sinto- Mientras que la primera (la apuesta a lo Absoluto) plantea la pregunta respecto de
mtico-. Y esto nos lleva nuevamente a Pascal. cmo se produce eventualmente el acontecimiento (la emergencia de aquello incon-
cebible dentro de una situacin dada), la segunda (la apuesta a la propia apuesta) nos
remite, en cambio, a aquella otra an ms fundamental, que subyace en la anterior,
41
' Otra nocin de resonancias heideggerianas ( Verkoppelun:t). y que es constitutiva pero inarticulable dentro del universo de pensamiento trgico:
50
Vase nota 19. por qu hay acontecimien!O y no simplemente nada, el vaco1
194 VERDADES Y SARERES DEL MARXISMO lA VERDADCOMOAPUESTA 195

Ello supone una redefinicin fundamental del esquema anterior Este esquema subyace tras el anterior. Aqu, la idea de un segundo
que desnuda aquello que en aqul se encontraba slo implcito. La acontecimiento sigue siendo la de aquel que introduce ese otro ele-
idea de un segundo acontecimiento se ve aqu desplazada del hori- mento adicional en la situacin que suplementa al primero (el acto de
zonte (que se vuelve un tercer acontecimiento, siempre-por-venir) al nominacin originaria) y hace as advenir al Ser al sujeto. Sin embargo,
propio sujeto. ste, por lo tanto, deja de ser un entre-dos aconteci- ahora no refiere a ningn hecho (un acontecimiento a advenir que, en
mientos, para convertirse l mismo en un acontecimiento. Como se- Thorie du sujet, Badiou lo identificaba con la segunda revolucin que
ala Badiou hacia el final de El ser y el acontecimiento: pondra fin a la "nueva burguesa" sovitica y dara lugar a la instaura-
cin de una sociedad sin clases), sino al propio acto subjetivo de inter-
por el momento no es posible ir ms lejos en la investigacin del modo pretacin que establece una fidelidad a aquel primer acontecimiento. Y
por el cual el acontecimiento prescribe-<> no- las maneras de serie fiel. ello produce necesariamente un repliegue del sujeto sobre s. No slo
No obstante, si suponemos que no hay ningn vnculo entre la interven- en el sentido de que el sujeto se hace fiel nicamente a s mismo (a una
cin y la fidelidad [es decir, entre primera y segunda intervencin], ser intervencin anterior que produce al acontecimiento como lo siempre-
necesario admitir que el operador de conexin A surge de hecho como un ya-advenido), sino tambin en el sentido de que el propio horizonte a
segundo acontecimiento. En efecto, si el hiato entre ax -tal como la inter-
advenir se reabsorbe en l, como su propio horizonte -un siempre-por-
vencin lo hace circular en la situacin- y el discernimiento fiel de lo que
venir que es, en tanto que tal horizonte, algo siempre-ya-advenido-. El
est conectado con l [... ] es total, es preciso convenir que, adems del
sujeto-como-acontecimiento deviene su "futuro anterior". Toda inda-
acontecimiento propiamente dicho, hay ese otro suplemento de la situa-
gacin, por lo tanto, ya no contendra una apuesta al encuentro (azaro-
cin que es el operador de fidelidad. Y este otro ser tanto ms verdadero
cuanto ms real sea la fidelidad, esto es, menos prxima al estado. 53 so) con lo Absoluto, sino consigo mismo, en tanto que sujeto.
Convertido l mismo en acontecimiento, en Ultra- Uno, el sujeto
Mediante esta segunda torsin se refunden, pues, las nociones de su- queda, pues, atrapado en el trabajo de su propia generacin. 54 Esta obra
jeto y acontecimiento en la de Ultra-Uno. Lo dicho puede ser repre- comienza as como un intento de dar cuenta de la accin poltica,
sentado como sigue:
,., De hecho, en B ser y el acontecimiento no hay programa poltico alguno; no
podemos encontrar en l ninguna contribucin a la teora revolucionaria digna de ese
2 torsin ~ 2 acontec.imienw
nombre (nada comparable, por cierto, a la nocin de Gramsci de hegemona, a la
definicin de Lcnin del imperialismo o del partido revolucionario, o al concepto de
'lrotski de revolucin permanente), ningn "pensamiento estratgico", para decirlo en
Horizonte (imposible) las palabras de Perry Anderson. Badiou, cabe aclarar, tiene una organizacin poltica
propia, denominada L'Organisntion Politique. Se trata, en realidad, de un grupo no
slo claramente marginal (segn confiesa, no cuenta con ms de una docena de mili-
Indagacin l .. torsin tantes), sino que ha abandonado ya toda expectativa de dejar de serlo. La entrevista que
le hace Hallward es reveladora al respecto (vase Peter Hallward, "Politics and Philosophy:
Militancia An lnterview with Ala in Badiou", en: Ala in Badiou, bhi<1, op. cit., pp. 95-144). Segn
cuenta all, dicha organizacin no se propone convertirse en un partido, ni tampoco
3 acontecimicmo 1o acontecimiento
(advenido) acceder al poder ni al Congreso. Su programa se limita a temas puntuales, como la
(sicmprcporvcnir)
situacin de los indocumentados o las condiciones de trabajo en fbricas, etc. Si bien
IJ Ala in Badiou, El ur y el ncontecimimto, op. cit., p. 267. dichas acciones son, sin duda, muy loables, resulta difcil descubrir en qu sentido stas
196 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO LA VERDAD COMO APUESTA 197

para terminar encerrada en el terreno de sus condiciones subjetivas La primera diferencia, seg!~ln vimos, refiere al hecho de que la apues-
de posibilidad, que es su verdadero tema implcito (el pecado ltimo ta, para Badiou, no remite a lo Absoluto, sino a la propia apuesta
de Zarathustra: abismarse sobre s). 55 Esto es lo que hacia el final de (una apuesta a que "hay" apuesta). Esta primera diferencia deriva de,
su Thorie du sujet introduce en trminos de la diferencia entre creen- e indica, a su vez, otra ms fundamental. sta tiene que ver con el
cia (que es la que se deposita en algo o en alguien: Mao, el partido, tipo de dialctica que se encuentra aqu operando, aquella que define
etc.) y confianza. La creencia, deca entonces, nace cuando se quiebra la forma del pensamiento d~ este marxismo postestructuralista. La
el saber (slo se cree en aquello que no se puede conocer); la confian- idea pascaliana de la apuesta, como vimos, nace de la imposibilidad
za surge, a su vez, cuando se quiebra la creencia. sta no se dirige ya de conocer a Dios. Este primer tipo de dialctica trgica no conduce,
hacia nada exterior, sino hacia el propio sujeto (que se convierte as l sin embargo, al pesimismo; todo lo contrario, el desconocimiento de
mismo en acontecimiento). La confianza es la nica base para la Dios sera lo que obliga justamente a su bsqueda permanente. Y
autoinstitucin del sujeto, la que sostiene el proceso de subjetivacin. para ello es necesario que Su mutismo sea absoluto. ste no podra
"En este sentido -dice ahora en El ser y el acontecimienttr-, el sujeto es hacrsenos manifiesto de ningn modo; debera hurtarse radicalmente
confianza en s mismo", 56 ms especficamente, confianza en la con- al conocimiento (Deus absconditus). En la "visin trgica del mundo",
fianza (una suerte de confianza de segundo orden). El proyecto filo- segn la analiza Goldmann, es la imposibilidad absoluta del conoci-
sfico de Badiou cabe definirlo, en suma, como metapascaliano. Y miento la que determina tambin la necesidad absoluta de Su bsque-
ello nos conduce a la segunda diferencia fundamental que separa la da, la que nos obliga a apostar permanentemente por l.
idea de Badiou de la apuesta respecto de la de Pascal. 57 El tipo de dialctica trgica que subyace en el pensamiento marxis-
ta postestructuralista difiere ya fundamentalmente de la de Pascal. Se
tratara ahora, en realidad, de una "dialctica trgica de segundo or-
podran conducir al tipo de transformacion radical que defiende en sus escritos teri-
cos (ni tampoco cul es el vnculo entre ambos: no parece necesario, por ejemplo, den". Ella no nace de la ignorancia (la imposibilidad radical de cono-
apelar al teorema de Cantor para justificar la defensa de los derechos de los inmigran- cer la existencia de Dios, de lo Absoluto), sino de un saber, de una
tes). En definitiva, de Badiou se puede decir lo mismo que Lada u dice de /:izek: "/:izek certidumbre radical: precisamente, de que no existe Dios, que lo que
toma una posicin manifiestamente anticapitalista y asevera que los que proponen el
se encuentra en el fondo de nuestra existencia no es un Absoluto,
posmodernismo 'como regla, omiten la resignacin que implica -la aceptacin del
capitalismo como la nica opcin, la renuncia a todo intento real de superar el rgimen sino una Nada, un Vaco. Pero, nuevamente, es esta misma revela-
capitalista liberal existente-' [ ... ]. El problema de aseveraciones como sa es que no cin la que empujara a orientarnos hacia lo trascendente, la que nos
significan absolutamente nada. Yo entiendo lo que Marx quiso decir por superar el obliga a seguir creyendo en lo Absoluto, aun despus de que sabemos
rgimen capitalista porque l lo ha hecho explcito muchas veces. Por la misma razn, que no existe tal cosa. En ltima instancia, lo que entonces no nos
puedo entender tambin lo que dicen Len in y Trotski al respecto. Pero en el trabajo de
/:izek tal expresin no significa nada, salvo que el autor tenga un plan estratgico
permite caer en el escepticismo ms completo es, precisa y paradji-
secreto acerca del cual tiene mucho cuidado en no dar ninguna informacin" (Ernesto camente, la propia certidumbre en la imposibilidad de un Absoluto.
Laclau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj Para ello, sin embargo, es tambin necesario que su imposibilidad, su
/:izek, op. cit., 1>. 207). in-existencia, sea radical. Es nicamente mediante la radicalizacin
11
Vase la cita del epgrafe, p. 163
del escepticismo que se lo puede trascender: tan pronto como lleva-
' Ala in Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 437.
11

17
Nos referimos aqu a lo que Lucien Goldmann dcllni como "visin tdgica del mos el escepticismo a su lmite descubrimos que ste, en ltima ins-
mundo", segn se discuti en el segundo captulo de esta obra. tancia, no es sino otra forma de ingenuidad (el escptico, en definiti-
198 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDADCOMOAl'UESTA 199

va, no hace ms que elevar el orden existente al estatus de una Verdad La experiencia del desastre,a diferencia de la crisis, no discierne, no
intangible). 58 marca hitos, no da consistencia al tiempo sealando un "antes" y
Tal reformulacin-radicalizacin de la idea de la apuesta es sintom- un "despus", no despliega el devenir como proceso. Ella destruye
tica del profundo quiebre conceptual producido. Perseverar en el mar- los hitos, trastoca las coordenadas, suspende el devenir en el propio
xismo aun despus de que se lo reconoce como histricamente destrui- devenir, in-discierne. La experiencia del desastre supone, en defini-
do, "mantenerse en la inmanencia de la crisis", conlleva un tipo de tiva, un contrasentido, designa lo indesignable. Justamente porque
experiencia trgica distinta de la de Pascal, segn vimos en el captulo el "desastre" es, segn asegura Blanchot, lo que no puede experi-
!!. La fonna del pensamiento de Badiou trasunta lo que llamaremos, mentarse, "no slo porque no hay un Yo que sostenga la experien-
siguiendo a Blanchot, una "experiencia del desastre", que no es tanto la cia, sino porque (y esto es lo que tal presupuesto significa), desde
tragedia misma como su secuela. que el desastre tiene lugar siempre luego de haber tenido lugar, no
La experiencia del desastre se asocia a la sensacin de situarse al puede haber ninguna experiencia de l". 60 La experiencia del desas-
borde de un abismo, que no es la misma que la de enfrentar una tre sera, en fin, esta (no-)experiencia de no tener experiencia, de la
catstrofe, sino, ms bien, similar a la de la calma que le sigue, al imposibilidad de la experiencia (y cuya designacin obliga, pues, a
estado de ruina no nicamente material que deja un derrumbe, hue- violentar el lenguaje). 61
lla inconfundible de una tragedia acaecida, es decir, ya pasada pero
que, sin embargo, nos deja la sospecha o la promesa presentida de Una experiencia que no es un acontecimiento vivido, y que no compro-
encerrar una amenaza futura infinita (que es tal precisamente porque . mete al presente en ninguna presencia, es ya una no-experiencia[ ... ]. Es
nunca llega, porque es siempre eso, una amenaza sospechada -o pro- slo un exceso de experiencia, y por ms afirmativa que sea, en este exce-
mesa presentida-: la de que quizs no exista ningn futuro y que, sin so ninguna experiencia ocurre [ ... ]. Sentimos que all no puede caber
ninguna experiencia del desastre, incluso si la entendemos como la expe-
embargo, an hay que seguir viviendo).
riencia ltima. 62

El desastre arruina todo mientras deja todo intacto.[ ... ] El desastre no se


En tanto que (no-)experiencia, el desastre es la tragedia experimenta-
alcanza. Fuera de su alcance est aquel a quien amenaza, sea de lejos o de
cerca, es imposible decirlo: la infinitud de la amenaza ha roto todo lmi-
da, noemdtica, una tragedia de segundo orden conceptual. 63 Ella nos
te. Nos encontramos al borde del desastre sin ser capaces de situarlo en el transporta a aquel territorio (inhabitable) que slo puede ser designa-
futuro: l es ms bien siempre pasado, y, sin embargo, estamos en el
abismo o ante la amenaza, formulaciones todas que implicaran el futuro (,0 /bid., p. 28.
-lo que est por venir- si el desastre no fuera lo que no llega, lo que ha 11
' El trmino o:pen'mciaest tomado aqu en un sentido filosfico, como Erlebnis,
puesto un freno a todo arribo. 59 esto es, como presencia inmediata a s del Sentido.
62
Maurice Blanchot, The Writing ofthe Disasur, op. cit., p. 5!.
IR En definitiva, a la pregunta de cmo es posible seguir creyendo hoy en la posi- " 3Como sefiala Derrida, el "hay" (i/ y a) es el horror supremo, algo peor aun que la

bilidad de un cambio radical, en el ,zcontuimiento, la respuesta es, para Badiou, una muerte: la experiencia de la imposibilidad de la muerte (vase Jacques Derrida, Aporlas.
sola: acaso, "le parece a usted que este capitalismo va a ser eterno?" (Rubn H. Ros, Morir-esperarse (m) "los lmites de la verdad'; Barcelona, Paids, !998). "Morir -deca
"Entrevista a Alain Badiou", en: 1:1 Ojo Mocho, nm. !5, 2000, p. !29). Blanchot- a veces nos da la sensacin (sin dudas, equivocada) no de abandonarnos al
"'Maurice Blanchot, 17Je Writingofthe Disaster, Lincoln y Londres, Ncbraska University desastre, sino de que, si murisemos, escaparamos de l" (Maurice Blanchot, The Writing
Press, l 986, p. l [trad. esp.: !.~z escritura del desastrr, C1racas, Monte vi la, !990]. ofthe Disasur, op. cit., p. 2).
200 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

do por el trmino crisis, el cual, sin embargo, no alcanza en modo


alguno a representarlo.
La "experiencia del desastre" expresa, en definitiva, no tanto la
ErfLoco
quiebra de sentido como lo que viene luego del Sentido, el sentido
LA CRISIS DEL MARXISMO COMO OBJETO
despus del Sentido, una vez que ste se ha revelado ilusorio. Y, de
HISTRICO-INTELECTUAL
este modo, hace manifiesta (la des-cubre como tal) aquella forma de
ilusin caracterstica de esta era posmetafsica, de este tiempo out of
joint, en que Dios y todos sus remedos seculares (la Libertad, la Revo- Quid rides? Murato nomine, de re fabella narrarur
lucin, etc.) nos han ya abandonado: la de creer que la disipacin de (Por qu re des? Con difercnre nombre de ri habla
la ilusin de Sentido nos habra librado finalmente de la presin de la fabulilla).
su bsqueda. De hecho, la nica forma de escapar a ella sera encon-
trando una Verdad, que es, precisamente, lo que hoy se habra vuelto MAs QUE COMO UNA CONCLUSION, este eplogo sirve de motivo para
imposible. As, mientras tanto, seguimos condenados -y esto es lo reflexionar sobre lo expuesto y puntualizar cul fue el objetivo que orien-
que la "experiencia del desastre" designa- a buscar sentidos sin poder t la elaboracin del presente ensayo. Segn vimos, lo que se busc
encontrarlos, a crear ilusiones (de saber, de valores, de prcticas), y aqu fue interrogar la situacin actual del pensamiento marxista desde
creer en ellas, en un tiempo en que stas se han revelado como tales, un punto de vista estrictamente histrico-intelectual; esto es, intentar
y en el que, por lo tanto, no podemos ya seguir creyendo en ellas, tornar relevante la crisis del marxismo en tanto que ftnmeno cultura~
pero tampoco podemos, a pesar de ello -justamente por ello-, dejar de lo cual supuso situar dicho fenmeno simultneamente en tres planos
hacerlo. No es otra cosa, en fin, que esta empresa paradjica: la inasi- distintos, aunque vinculados entre s, que son los que aqu repasare-
ble tarea de construirse a s como sujeto ilusorio de las propias ilusio- mos. De este modo, este estudio aspira a hacer justicia a los aportes de
nes, la que en la presente crisis del marxismo viene, a su modo -despia- las corrientes marxistas contemporneas al pensamiento poltico, los
dado, desnudo ya de mediaciones-, a condensarse. cuales no pueden hallarse en el plano de las orientaciones normativas,
en el que se despliega tradicionalmente la filosofa poltica. Situarlas en
esta perspectiva obligara a violentar su propia empresa. Ms que ofre-
cer respuestas polticas, tales corrientes buscarn conducir hasta sus
ltimas consecuencias aquello que constituye el lmite frente al cual
habra de estrellarse toda la tradicin filosfico-poltica precedente (la
evidencia de la radical contingencia de los fundamentos de todo orden
institucional postradicional), a fin de desplegar a partir de all la lgica
que se abre de la quiebra de inteligibilidad que esto genera, explorar el
universo que se articula en funcin de la fisura que dicha evidencia
hiende en el concepto mismo de lo poltico.
Si el horizonte conceptual que el pensamiento marxista actual ar-
ticula tiene un sentido, slo lo adquiere, pues, en la medida en que
201
'T

202 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EPfLOGO 203

participa del orden inestable, de un tanteo incierto en ese terreno -que es de anlisis la serie de premisas que fundaban el tipo de discursividad
el de la poltica, propiamente dicha- en que todas las respuestas posibles, poltica inherente a tal episteme. As, mientras que la dislocacin de
toda ilusin de Verdad revelan su precariedad. El marxismo postestruc- los supuestos del evolucionismo histrico nos puso frente a una ins-
turalista, en fin, no es sino el intento de desenvolver las paradojas tancia de objetividades polticas ms primitivas, y que Carl Schmitt
implcitas en esta simultnea imposibilidad-necesidad presente de la defini con el trmino de so.berana (en ltima instancia, una de las
poltica. Abordarlo supone, as, desprenderse antes de toda vocacin distintas traducciones posibles, en trminos especficamente polti-
normativa. Slo entonces es posible confrontarse con l desde el inte- cos, de las instituciones primarias husserlianas), la quiebra de la epis-
rior de su propio espesor intelectual. Y ello nos obliga a entraarnos teme ordenada en funcin de la antinomia entre accin intencional y
en aquel nicho epistemolgico particular en que su reflexin se em- sistemas autorregulados nos pondr ahora, a su vez, frente a aquello
plaza y del que toma su sentido. en que esta antinomia descansaba y, por ello mismo, resultaba im-
Encontramos aqu el primer aspecto en que nuestro objeto resulta pensable desde dentro de su forma particular de discursividad. En
significativo desde un punto de vista propiamente histrico-concep- fin, si bien Schmitt, con su definicin de la soberana como la instan-
tual. En ltima instancia, el marxismo postestructuralista expresa una cia decisoria en un terreno indecidible (el "estado de excepcin", lo
recomposicin ms general en el sistema de los saberes, y slo dentro llamaba), colocaba toda la reflexin poltica en un nuevo terreno, nun-
de este marco puede comprenderse. As entendido, se nos descubre ca se preguntara, sin embargo -ni poda hacerlo, ya que hacerlo esca-
como un punto de mira posible para comprender la serie de transfor- paba al universo categorial que tena disponible- respecto de aquella
maciones conceptuales que llevaron recientemente a la quiebra de la cuestin ms fundamental a la que su definicin inmediatamente con-
episteme surgida, un siglo antes, de la disolucin del paradigma duca: por qu hay soberana y no nada? o, para decirlo de otro modo,
evolucionista decimonnico y tensionado por la antinomia entre fe- por qu hay poltica y no simplemente Ley? ste es, precisamente, el
nomenologa y estructuralismo ( i. e., entre accin intencional y siste- punto hacia el cual converger toda la reflexin de esta franja del pen-
mas autorregulados). El terreno fenomenolgico en que se despliega samiento poltico contemporneo que hemos analizado aqu, que re-
su reflexin no es ya, pues, el del ego husserliano, sino el de condicio- corta su espacio de interrogacin particular, y delimita su lugar en el
nes de posibilidad, que Derrida design con la expresin khora. Slo escenario filosfico-poltico presente. Y tambin, como vimos, aquel
en dicho contexto su problemtica resulta inteligible, y sus aportes en que ms agudamente se harn manifiestas las aporas a que dicha
terico-polticos revelan su significacin histrico-conceptual. empresa parece inevitablemente conducir.
El marxismo postestructuralista, en efecto, se puede comprender Encontramos aqu, finalmente, la respuesta a la pregunta sobre
como la rraduccin en clave poltica de este desplazamiento intelec- cul es el aporte de esta corriente particular a la reflexin poltica
tual ms general producido en el ltimo cuarto de siglo. As como el contempornea. El marxismo postestructuralista se propondra, ms
deconstruccionismo, en su crtica a la metafsica, habra de minar y concretamente, pensar esa diagonal a partir de la cual se despliega la
tornar objeto de anlisis la serie de supuestos impensados en que des- poltica, las premisas objetivas para la emergencia de la subjetividad
cansaba un determinado sistema de los saberes (que es el que, desde en poltica (la instancia soberana), en tanto que condicin de posibi-
la quiebra del paradigma evolucionista decimonnico, haba deter- lidad, a su vez, de lo poltico-jurdico (su premisa ocluida, pero siem-
minado la condiciones de inteligibilidad de los fenmenos), el mar- pre presupuesta). Y tambin por qu sta no es verdaderamente
xismo postestructuralista, por su parte, habra de minar y tornar objeto pensable; por qu la penetracin en dicha instancia nos arroja direc-
204 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO EPILOGO 205

tamente a ese ncleo inasible en que radican aquellas paradojas cons- al menos un componente subjetivo: la quiebra de todo horizonte de
titutivas de la poltica moderna, el punto en que sta encuentra su inteligibilidad no se trata meramente de la crisis de una determinada
sentido y tambin en donde l se disloca. ideologa, sino que conlleva, a su vez, la disposicin subjetiva de per-
En un plano ms general -el segundo en que la crisis presente del sistir en ella, an despus de que se haya revelado insostenible. Cabe
marxismo se torna significativa desde una perspectiva histrico-inte- decir ahora, inversamente, qu~ toda autntica crisis conceptual tiene,
lectual-, el anlisis de su forma particular de discurso nos permite al menos, un componente objetivo. Refiere menos a las creencias de
aproximarnos a una problemtica ms vasta relativa al sentido, natu- los individuos que al campo estructural en que stas se desenvuelven,
raleza y estructura de una "crisis conceptual" (aquello a lo que la ex- y que tiende a desestabilizar todo saber, a desnudar toda ilusin de
presin crisis no alcanzara verdaderamente a representar). Es decir, Verdad como tal (una ilusin), revelando su misma Verdad (la Ver-
cmo un marco conceptual dado, que provee las condiciones de inte- dad de la Verdad), es decir, su sinsentido inherente (la radical contin-
ligibilidad de los fenmenos (y, por lo tanto, ninguno de ellos podra gencia de sus fundamentos).
llegar a refutar, sin destruirse como tal), puede, sin embargo, even- As, situado en un horizonte histrico-conceptual, el marxismo
tualmente percibir -conceptual izar- stos (como la cada de la URSS) postesrructuralista se vuelve relevante como ndice y expresin de esa
como anmalos, en un sentido fuerte del trmino, esto es, no slo otra crisis que lo engloba, como efecto local de una condicin epocal.
como no inscribibles dentro de su propio universo categorial (lo que Su examen nos permite, pues, indagar en dilemas, aporas y perpleji-
los tornara simplemente irrelevantes para l), sino como destructivos dades que, si en l se expresan ms crudamente (se vuelven una crisis
de su lgica inmanente. Cmo, en fin, un tipo de discursividad se ve experimentada como tal), no son exclusivas suyas, sino propias de
confrontado con aquello que le resultara, sin embargo, impensable. nuestro tiempo. La simultnea necesidad-imposibilidad actual de la
Y, fundamentalmente, cul es la dinmica que se abre a partir del poltica, que encuentra en l su mejor expresin conceptual, indica-
momento en que se produce la quiebra experimentada de los hori- ra una condicin que trasciende al mbito particular del pensamien-
zontes de sentido. En suma, cul es la algica que gobierna esta forma to marxista, puesto que remite al horizonte cultural presente que de-
particular de discurso que nace de -y expresa- la "experiencia del limita el campo de lo objetivamente concebible. Nos muestra por
desastre" (como vimos, una autntica contradiccin en los trminos), qu, por lo tanto, no pueden escapar de ella, no pueden eludir las
e indagar as su aportica inherente. aporas que la concepcin de la poltica hoy plantea, incluso aquellos
Finalmente, el tercer plano en que se puede situar el pensamiento ms firmemente aferrados a alguna Verdad en poltica, los creyentes
marxista resulta de la combinacin de los dos anteriores, esto es: en an en ella, en una era que, de todos modos, ms all, o ms ac de
tanto que manifestacin de una crisis conceptual ms especfica, que toda creencia, es, objetivamente, postsecular. Pero tambin por qu
es la de la poltica en esta era "posmetafsica''. sta nos habla, pues, de tampoco pueden eludirlas aquellos que creen en (la ilusin
un momento histrico particular, del escenario intelectual que se abre postmetafsica ltima) que la erosin de todo sentido, de la ilusin de
luego de producido un segundo "desencatamiento del mundo", tras Sentido, nos libra, finalmente, de la presin de su bsqueda.
el cual todos los remedos seculares de Dios (la Verdad, la Revolucin, Llegamos as al argumento central que organiza el presente estu-
la Libertad) han perdido ya definitivamente todo sustento objetivo. dio. No es sino esta simultnea necesidad-imposibilidad de sentidos
Al llegar a este punto debemos invertir, en cierto modo, nuestro plan- luego de quebrado el Sentido, que nos hace hablar de una "crisis de la
teo inicial. Segn se seal al comienzo, toda crisis conceptual tiene poltica", que hace que sta se nos aparezca como problema, la que "el
1
1

206 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

legado de Marx" designa, y en la que encuentra, si no la nica posi-


ble, la mejor expresin hoy disponible, la que seala ese horizonte
que se abre luego del Sentido y permite internarnos en ~. Pero ello
BIBLIOGRAFA
slo a condicin de evitar hallar toda "respuesta", de resistir a la ten-
tacin de pretender declarar resueltas problemticas a las que no se
alcanzara an a recorrer en todo su espesor, en fin, sin lograr antes ABRAHAM, Toms, Alain Badiou y Richard Rorty, Batallas ticas, Buenos Ai-
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En sntesis, entiendo que es este tipo de aproximacin histrico- ADAMOVSKY, Ezequiel (comp.), Octubre hoy. Conversaciones sobre la idea co-
intelectual a la crisis contempornea del marxismo donde radica la munista a 150 aos del Manifiesto Comunista y a 80 de la Revolucin Rusa,
originalidad del presente estudio, y lo que define el objetivo especfi- Buenos Aires, El Ciclo por Asalto, 1999.
co en funcin del cual espero que sea ledo y evaluado. El mismo no ----(comp.), Historia y sentido. Exploraciones m teorla historiogrfica,
espera hallar ni aportar respuestas polticas o filosficas. No pretende Buenos Aires, El Ciclo por Asalto, 2002.
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ofrecer posibles soluciones o alternativas a la dislocacin experimen-
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NDICE DE NOMBRES

Adorno, Theodor W.: 41. Burns, Lawrence: 149 n.


Ahmad, Aijaz: !51, 152. Butler, Judith: 90, 101 n., 105 n.,
Althusser, Louis: 52, 90-94, 1O1 n., 107 n., 11 O n., 111 n., 112 n.,
170, 171 n. 113n., 114n., 115n., 116n.,
Anderson, Perry: 21-29,31-36, 119 n., 120 n., 121-123, 124 n.,
38-53, 55-61' 74, 75, 78, 80, 125 n., 126 n., 129 n., 196 n.
89, 92, 104, 134 n., 195 n.
Aristteles: 136. Cadava, Eduardo: 135 n.
Austin, John: 132 n. Callinicos, Alex: 23 n., 40, 41, 45.
Ayto, John: 14 n. Cantor, Georg: 175 n., 196 n.
Carlson, David Gray: 135 n.
Badiou, Alain: 20, 21-22, 27, 53, Chirac, Jacques: 30.
90, 108, 129, 133, 134, 139-141, Clark, TimJ.: 40 n., 51 n.
161, 163, 169-198. Connor, Peter: 135 n.
Balibar, tienne: 16 n., 90, 135, Conze, Werner: 13 n.
139 n., 170, 171 n., 175. Copjec, Joan: 135 n.
Balmcs, Fran~ois: 171 n. Corncll, Drucilla: 135 n.
Baudclaire, Charles: 95. Corominas, Joan: 13 n.
Baudrillard, Jean: 33. Critchley, Simon: !54 n.
Beardswonh, Richard: !55 n. Cullenberg, Stephen: 15 n., 133 n.
Bernstein, Eduard: 67 n.
Blanchot, Maurice: 11, 21, 198, Derrida,Jacques: 22,31 n., 95-97,
199 n. 102, 107 n., 122, 126, 130-133,
Bloch, Ernst: 37 n. 135, 140, 141, 143-146, 148,
Bobbio, Norberto: 49 n. 149 n., 150-155, 157-161,
Borges, Jorge Luis: 163. 163, 165, 178 n., 179, 199 n.,
Bresano, Hugo: 56 n. 202.
Brown, Wendy: 11 O n. Deutcher, Isaac: 60 n.
Brunner, Otto: 13 n. Dotti, Jorge: 66 n.
Burckhardt, Jacob: !6. Dike~, Mustafa: 141 n.

227
228 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO fNDICE DE NOMBRES 229

Debrix, Fran<rois: 155 n. Harvey, David: 40. 118-128, 129 n., 132, 136, 102 n., 103 n., 104 n., 106,
Duroux, Yves: 171 n. Hassan, lhab: 28, 29. 149 n., 157 n., 169 n., 172, 108, 112, 126, 127, 169 n.
Hegel, Georg Wilhclm Friedrich: 190, 192, 196 n.
Eagleton, Terry: 36, 40, 43, 48 n., 51, 123, 134 n., 171 n., 172, Lambert, Pierre: 64 n. Nancy, Jean-Luc: 135 n.
82 n., 150-152, 155, 157. 183. Lazarus, Sylvain: 171 n. Negri, Antonio: 154, 157 n.
Elliott, Gregory: 47 n., 49 n., 60 n. Heidegger, Martin: 41, 90, 17 4 n. Lefort, Claude: 163-169, 177, 1'80. Nietzsche, Friedrich: 19, 90, 93,
Engcls, Federico: 71 n., 134, 145 n., Hcller, Agnes: 23 n. Lenin: 72 n., 134, 153, 195 n., 142 n., 163.
153, 164 n. Herder, Johann Gottfried von: 183 n. 196 n. Nussbaum, Marcha: 159, 160 n.
Etzioni, Amitai: 28. Hobsbawm, Eric: 88. Locke, John: 132.
Holderlin, Johann Christian Lukcs, Georg: 35. Olson, Charles: 28.
Fher, Ferenc: 23 n. Friedrich: 143. Lunacharski, Anatoli: 82 n. Ons, Federico de: 27.
Fiedler, Leslie: 28. Husserl, Edmund: 87, 94, 97 n., Luxemburgo, Rosa: 71 n.
Foucault, Michcl: 31 n., 38 n. 98 n., 126 n. Lyotard, Jean-Fran<rois: 29-32, 35, Palti, Elas J.: 23 n., 31 n., 73 n.,
Fukuyama, Francis: 50, 51, 153 n. 36, 39, 40. 93 n., 98 n., 137 n, 183 n.
Freud, Sigmund: 90. fpoi a, Emilio de: 168 n. Pascal, Bias: 20, 81, 83, 84, 188,
Feuerbach, Ludwig: 91 n., 132 n. Macherey, Pierre: 150. 192, 193, 196-198.
Fink, Bruce: 123, 124 n. Jameson, Fredric: 17 n., 21-24, Magnus, Bernd: 15 n., 133 n. Piatigorsky, Jorge: 27 n.
32-37,38 n., 39-46,51-53,57, Maleval, Jean-Ciaude: 117 n. Platn: 97.
Gagarin, Michacl: 160 n. 59, 61' 74, 75, 78, 89, 92, 104, Mandcl, Ernest: 17 n., 33, 40, 57, Pocock, John G. A.: 73 n.
Galilei, Galileo: 93 n. 109, 134 n. 58, 59 n., 60, 74-80, 92. Popper, Karl: 63.
Gasch, Rodolphe: 97 n. Jencks, Charles: 29, 30. Marcuse, Herbert: 41. Portilla, Len: 18 n.
Gaudibert, Pierre: 14, 16. Marx, Carlos: 14, 17 n., 36, 58, 64,
Gellner, Ernest: 50. Kant, lmmanucl: 83, 11 O n. 65, 66 n., 70-72, 73 n., 74, 77 n., Racinaro, Roberto: 15 n.
Geras, Norman: 100 n., 126. Kantorowicz, Ernst: 136 n. 90-92, 114 n., 118, 131 n., Ranciere, Jacques: 90, 91 n., 93,
Goldmann, Lucien: 20, 55, 81, 82, Kcllner, Douglas: 15 n., 133 n. 132-134, 138, 139, 141, 144-146, 136, 138, 139, 171 n., 176.
83 n., 84, 85, 196 n., 197. Kierkegaard, Soren: 121. 148, 150-154, 157, 159, 163, Rawls, John: 132.
Gorbachov, Mijail: 60. Kojcve, Alexandrc: 51. 164 n., 171 n., 183, 196 n., 206. Reagan, Ronald: 49 n., 60, 81 n.
Gotman, Anne: 141 n. Koselleck, Reinhart: 13 n., 14. Masaryk, Thomas: 15. Rinesi, Eduardo: 82 n.
Gramsci, Antonio: 35, 100 n., Kuhn, Thomas: 16. Mndez, Andrs: 79 n. Ros, Rubn H.: 198 n.
101 n., 195 n. Merleau-Ponty, Maurice: 23, 92. Rockmore, Tom: 134 n.
Guillaume, Marc: 150 n. Lacan, Jacques, 36, 37, 38 n., 52, Milis, Charles Wright: 28. Rorty, Richard: 132.
96, 101, 117 n., 118, 124 n., Moreno, Nahucl: 20-22, 54-61, Rosenfcld, Michacl: 135 n.
Habermas, Jrgen: 29, 31, 32, 40, 171 n. 62 n., 64, 67, 68 n., 69-72, 73 n., Rousseau, Jean-Jacques: 135, 138,
49. Laclau, Ernesto: 21, 22, 65, 66 n., 74-78, 79 n., 81, 82 n., 83-85, 139, 182.
Hallward, Peter: 178 n., 195 n. 67, 68, 73, 85, 87, 90, 98, 99 n., 87-89, 150, 189.
Hamacher, Werner: 148, 155-158, 100n., 101, !02n., 103n., MoufTc, Chantal: 65, 67, 68, 73. Salazar, Antnio de Oliveira: 47.
159 n. 104-109, !IOn., 111-116, 85, 90, 98,99 n., 100 n., 101, Sartre, Jean- Paul: 41, 51, 92. 160 n.
230 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

Sazbn, Jos: 15 n., 16. Trotski, Len: 56, 57 n., 58, 60 n.,
Schmitt, Carl: 203. 68 n., 69, 70, 71 n., 195 n.,
Segovia, Toms: 117 n. 196 n.
Skinner, Quemin: 94 n. Tse-Tung,Mao: 173,196.
Smart, Barry: 32 n. NDICE
Sfocles: 160. Vemuri, Roben: 28, 29.
Spanos, William: 28. Vincent, Jean-Pierre: 150 n.
Spinoza, Baruch: 190, 191, 192. Agradecimientos .......................................................................... 9
Sprinker, Michael: 131 n., 148 n., Wallerstein, lmmanucl: 72 n. Prefacio. La pregunta por el marxismo hoy ................................. 11
150 n., 151 n., 152 n., 154 n., Weber, Max: 103. Introduccin. Crisis de las ideas e ideas de la crisis:
156 n., 157 n., 159 n. Williams, Raymond: 82 n. El marxismo como laboratorio .................................................. 13
Sraffa, Piero: 66 n. Wittgenstein, Ludwig: 29. "Crisis" y "experiencia abismal" ............................................ 18
Stalin, Jos: 57, 69, 88, 134, 153.
Starn, Randolph: 14 n. Zi:S.ek, Slavoj: 21, 22, 67 n., 72 n.,
l. Saber sin Verdad. (Perry Anderson y Fredric Jameson:
Steiner, George: 81 n., 131. 87, 90, 101 n., 105 n., 107,
marxismo y posmodernismo) .............................................. 23
Stirner, Max: 145, 146, 154, 163. 108, 109, 1 JO n., 111 n., 112,
El posmodernismo y el relato de sus orgenes ........................ 27
113 n., 114-116, 117 n.,
Tales de Mileto: 93 n. Jameson y la aproximacin materialista a la posmodernidad ... 33
118-121, 122 n., 123-126,
Tarcus, Horacio: 82 n. 128, 129 n., 132, 177, 196 n. El "inconsciente poltico" y las premisas tericas ignoradas ... 36
Tatcher, Margaret: 49 n. Jameson y las diversas respuestas marxistas posibles
a la posmodernidad .......................................................... 39
Verdad versus saberes del marxismo ...................................... 46

11. El trotskismo como la Verdad implcita del marxismo


(Nahuel Moreno: historia, contingencia y sentido trgico) .. 55
El colapso del marxismo como saber ..................................... 57
Poltica y Verdad: la irrupcin de la temporalidad
en el pensamiento marxista ............................................... 64
Poltica y sentido trgico del trotskismo ................................ 74
Trotskismo y visin trgica del mundo ................................. 82

111. La Verdad como postulado (Ernesto Laclau y Slavoj Lizek:


lo Real y lo Imaginario del marxismo) .............................. 87
La descomposicin del "marxismo estructuralista" ................ 90
El deconstruccionismo y la inflexin postestructuralista
del marxismo .................................................................... 93

231
232 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

Del vaco al sujeto: la teora de la hegemona ........................ 98


Lo Realy la Verdad de la Verdad del marxismo ................... 108

IV. La Verdad como promesa Oacques Derrida y sus espectros) ..... 131
La justicia como sobrevida espectral del marxismo .............. 135
La hauntology y la ultra vida espectral del marxismo ............ 143
La promesa de Marx y los espectros de Derrida .................. 148

V. La Verdad como apuesta (Aiain Badiou y la "experiencia


del desastre") .................................................................. 163
Badiou y los orgenes de la teora del (no-)sujeto ................ 170
El supernumerario y la trama de la acontecimentalidad ...... 175
El Ultra-U no como "apuesta" ............................................. 183
El marxismo postestructuralista
y "la experiencia del desastre"............................................ 189

Eplogo. La crisis del marxismo como


objeto histrico-intelectual .................................................... 201
Bibliografa .............................................................................. 207
ndice de nombres ................................................................... 227