UNIVERSIDAD CATOLICA DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
ETICA GENERAL DALIA SANTACRUZ
POR: KATIA VALERIA QUINTERO MELGAREJO 424132

POR QU PROMOVER UNA CULTURA DE LA VIDA DESDE LA
UNIVERSIDAD?

Desde hace bastante tiempo, se ha planteado un dualismo entre mente y cuerpo, pero otros
tantos, como yo, hemos adoptado la postura referente a un dualismo entre alma y cuerpo. La
unin entre estas dos sustancias dan origen a los tres factores inherentes que componen a la
persona: inteligencia, voluntad y libertad, y por ende, a su dignidad como persona, la cual debe
reflejarse en la forma en que afronta la vida, en cmo es tratada y respetada por los dems
(Giraldo, 2008). Pero, en el mundo de la academia, estos tres factores se han convertido en
elementos totalmente superficiales, o su sentido principal ha sido tergiversado, lo cual ha
conllevado a que los profesionales, y por sobre todo a los ms jvenes, a olvidar el verdadero
sentido de la dignidad, permitiendo as la aceptacin de diversas prcticas como la eutanasia,
que atacan directamente ese valor especial inherente a todas las personas, implantndose de esta
forma en una cultura de la muerte, que persigue diez mil fines menos los encaminados al bien de
la sociedad.
En primer lugar, hablare sobre la dignidad y las principales caractersticas inherentes al ser
humano, seguido a ello, planteare mi hiptesis sobre la falta de formacin humana en la
academia, y por ultimo mencionare la importancia de la promocin de una cultura de la vida
desde la universidad.
Como lo mencion, existe un alma y un cuerpo, pero no como realidades diferentes, sino como
dos sustancias distintas, una de ellas el cuerpo es la realidad material y sensible que es
actualizada por un principio espiritual que es el alma. (Burggraf, 2003; citado por Giraldo,
2008). De esta forma, el alma se convierte en la fuerza configuradora del cuerpo, vivificando y
estructurando la materia para que se convierta en un cuerpo humano, hacindose as,
responsable de todos los actos del hombre.
A su vez, tal unin le dan al hombre unas caractersticas inherentes a l, ya sea en potencia en
desarrollo-, o en acto, la persona posee una inteligencia capaz de realizar operaciones abstractas,
una voluntad capaz de amar el bien y una libertad que le permite determinar su manera de obrar
o de no obrar -. Estas caractersticas, diferencian a la persona de todos los seres vivos, y la
dotan de una dignidad - valor especial -, que debe reflejarse en la forma como afronta toda su
existencia, como es tratada y respetada por los dems (Giraldo, 2008). Pero a su vez, es un valor
que debemos reconocer en nuestros semejantes, ya que, tal como lo afirma Taboada, 2003:
toda persona se encuentra a s misma y se realiza en cuanto persona en la medida en que
responde adecuadamente a los llamados interiores deberes morales- que le exigen afirmar a
cada persona en razn de su dignidad. Si no lo hiciera as, no slo lesionara la dignidad del otro
sino que se traicionara tambin a s misma, traducindolo en trminos ms coloquiales, existe
una intuicin moral fundamental que nos conduce al reconocimiento del valor inconmensurable
nuestro y del de los dems: la dignidad, presintiendo a su vez la necesidad de responder a ese
valor con nuestras actitudes y conductas concretas, juzgando y actuando en favor de la dignidad
ante nosotros y ante los dems, actualizando aquellas cualidades propias de las personas,
acordes con lo que es el bien del hombre, adquiriendo una dignidad totalmente nueva,
conformando as la dignidad existencial. En este orden de ideas, la persona, tiene el derecho de
ser respetado, y tiene el deber de respetar de manera incondicionada a la vida humana, en
especial la inocente (tanto propia como ajena). (Seifert, citado por Taboada, 2003)
Ahora, todos los profesionales o estudiantes en formacin consideramos ese deber con los
dems?, la mayora no, ello debido a que, en primer lugar, en la academia prevalece la bsqueda
del conocimiento, muchas veces a costa de lo que sea, haciendo uso de la inteligencia, en
segundo lugar debido a que conceptos como voluntad y libertad no son tratados a fondo, ni
explicados en su real sentido, sino que muchas veces son transmitidos a los estudiantes de
manera muy subjetiva, tergiversando el verdadero significado de tales caractersticas inherentes
a las personas. La voluntad hoy en da es entendida como el querer hacer cualquier cosa,
siempre y cuando la persona lo quiera, pero, se suprime de su sentido el hecho de que la
voluntad est encaminada a hacer y a amar el bien, gracias a la ley moral fundamental que nos
encamina a ello, y la libertad, es entendida unicamente como la capacidad de eleccin entre
diversas opciones, independientemente de que estas opciones estn o no encaminadas al bien.
Lo anterior, explicara el por qu, en el mundo de hoy, se le ha dado gran cabida a tcnicas o
procedimientos que atacan directamente la dignidad de las personas y el respeto que, como tales
merecen, entre ellas encontramos: el aborto o infanticidio, la eutanasia, la inseminacin
artificial, entre otros. Aceptando as, una cultura de la muerte, que en realidad es implantada por
las grandes potencias que estn tras intereses particulares y no colectivos, ya que, con prcticas
como la eutanasia y el aborto, estaran disminuyendo la cantidad de poblacin en las grandes
ciudades desarrolladas, las cuales estn superpobladas, pero, que, como grandes potencias hacen
creer a la sociedad, que tales prcticas van unicamente encaminadas al bien de las personas,
pero esto no puede ser posible, ya que, para que vayan encaminadas al bien de la persona, deben
actuar en favor de la dignidad, la cual exige un respeto por la vida.
Por ejemplo, respecto a la eutanasia, cuya acepcin general actual del trmino es la de toda
accin u omisin, que por su naturaleza y en la intencin, causa la muerte, con el fin de eliminar
el dolor y el sufrimiento, esta puede realizarse a peticin del enfermo o de sus familiares
quienes interpretan los deseos del enfermo. De esta forma se hace creer a la sociedad que es
una prctica que busca eliminar el dolor y el sufrimiento, lo cual es totalmente falso ya que con
ella lo nico que se est eliminando es la vida de una persona, que como tal merece vivir, sin
atacar, de ningn modo la causa del dolor o el sufrimiento (Giraldo, 2008)
Pero, como lo mencione anteriormente, al ser la eutanasia una accin que atenta contra el vivir
de la persona humana, no se est respetando como tal la vida, en especial la inocente. Por lo
tanto, es un proceso ilcito, ya que no es lcito al hombre buscar justificaciones para poner fin a
la propia vida o a la de los dems. Y, ms grave resulta aun cuando es un tercero el que a ttulo
de intrprete de los deseos del enfermo, toma la decisin para desencadenar la muerte. (Giraldo,
2008)
En este orden de ideas, la eutanasia no sera un acto lcito, debido a su ataque directo a la vida
humana, con el pretexto de eliminar el dolor y el sufrimiento, a cambio de ello, existen los
cuidados paliativos, que, si buscan aliviar el sufrimiento y facilitan la transicin de la persona,
de la vida a la muerte. Entre estos cuidados se encuentran los cuidados naturales y los medios
teraputicos. (Giraldo, 2008)
El Papa Juan Pablo II, hizo referencia a algunos de los cuidados ordinarios y proporcionados a
los pacientes en estado vegetativo, afirm que deben considerarse, dentro de los cuidados
ordinarios y proporcionados, las medidas naturales para la conservacin de la vida, como la
alimentacin y la hidratacin, y otros cuidados elementales como la higiene, la calefaccin, las
medidas sencillas para prevenir complicaciones (por ejemplo, cambios de posicin en la cama),
la rehabilitacin y la vigilancia de signos clnicos de una eventual recuperacin.
En conclusin, en la academia debe implantarse por sobre todo la Cultura de la Vida, una
cultura que busque encaminar la accin de los profesionales hacia el bien, ubicando, por encima
de todo a la dignidad de la persona, como principio y razn fundamental del respeto a la vida
humana, con el fin, de que, los estudiantes en formacin, futuros profesionales, ejerzan sus
carreras guiados por la bsqueda del bien, encontrando mtodos alternos a los propuestos por la
cultura de la muerte implantada en el mundo actual.



Referencias
Giraldo, L. (2008). Muerte, eutanasia y cuidados paliativos. Recuperado el 5 de Noviembre de
2013. Disponible en:
http://personaybioetica.unisabana.edu.co/index.php/personaybioetica/article/view/967/1
308
Larraz, P. Eutanasia. Recuperado el: 5 de Noviembre de 2013. Disponible en:
http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/449/888/articulo.php?id=21672
Taboada, Paulina. (2003). La dignidad de la persona fundamento de la tica. Recuperado el 5
de Noviembre de 2013. Disponible en:
http://www.asociacioneuc.org/Documentos/PERSONA.PDF