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La Venganza de las Finanzas Mundiales

Por Slavoj iek | 21.Mayo.2005
Cuando la entrega final de la serie Star Wars [La Guerra de las Galaxias], La Venganza
de los Sith, nos presenta el momento crucial sobre el que pivota toda la saga, a saber,
la conversin del buen Anakin Skywalker en el malvado Darth Vader, se proponen
paralelismos entre nuestras decisiones personales y polticas.
En una entrevista a la revista Time del 2002, George Lucas explicaba el nivel personal
a travs de una especie de budismo pop: Se convierte en Darth Vader porque se
apega a las cosas. No puede dejar marchar a su madre; no puede dejar marchar a su
novia. No puede dejar que las cosas se vayan. Eso te hace codicioso. Y cuando eres
codicioso, ests en camino al lado oscuro, pues temes que vayas a perder lo que
posees.
Pero ms retumbante que el modo en que Anakin se convierte en Darth Vader es la
cuestin poltica paralela: Cmo se convirti la Repblica en el Imperio? O, ms
precisamente, cmo se convierte una democracia en una dictadura? Lucas explica que
no es que el Imperio conquistara la Repblica, sino que la Repblica se convirti en el
Imperio. Un da, la princesa Leia y sus amigos se despertaron y dijeron, 'sta ya no es
ms la Repblica, es el Imperio. Y nosotros somos los malos'. Las connotaciones
contemporneas de esta referencia a la Antigua Roma sugieren que la transformacin
de la Repblica en Imperio de Star Wars debera interpretarse contra el trasfondo de la
obra de Hardt y Negri Imperio (de la Nacin Estado al Imperio Global).
Las connotaciones polticas del universo Star Wars son mltiples e inconsistentes. Ah
reside el poder mtico de ese universo; un universo que incluye: una visin
reaganiana del Mundo Libre contra el Imperio del Mal; el retroceso de las Naciones
Estado, al que se le puede dar un giro nacionalista y de derechas la Buchanan-Le
Pen; la contradiccin de personas de noble estatus (princesas, caballeros Jedi, etc.)
defendiendo la repblica democrtica; y finalmente, su intuicin clave de que
nosotros somos los malos, de que el Imperio emerge a travs del propio modo en
que nosotros, los buenos, combatimos al enemigo ah fuera. (En la lucha contra el
terror actual, el verdadero peligro es en qu nos est convirtiendo esta guerra.) Tales
inconsistencias son las que hacen de la serie Star Wars un mito poltico propiamente
dicho, el cual no es tanto un relato con un significado poltico determinado, como un
contenedor vaco [lleno] de significados mltiples, inconsistentes e incluso
mutuamente excluyentes. La cuestin Pero qu significa realmente este mito
poltico? es la cuestin equivocada, porque su significado es precisamente el de
servir de recipiente de mltiples significados.
Star Wars Episodio I: La Amenaza Fantasma nos da una pista crucial sobre hacia
dnde orientarnos en esta confusin; particularmente, las caractersticas cristolgicas
del joven Anakin (su inmaculada concepcin, su carrera de blidos (vainas)
rememoracin de la famosa carrera de carros de Ben-Hur, esa fbula de Cristo).
Como el marco ideolgico de Star Wars es el universo pagano de la Nueva Era, es
bastante apropiado que su figura central del Mal deba recordar a Cristo. Dentro del
horizonte pagano, el Suceso de Cristo es el escndalo ltimo. La figura del Diablo es
especfica de la tradicin judeo-cristiana. Pero, ms que eso, el propio Cristo es la
figura diablica definitiva, en tanto en cuanto diabolos (separar, dividir el Uno en Dos)
es el opuesto de symbolos (reunir, unificar). Trajo la espada, no la paz, a fin de
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perturbar la armoniosa unidad existente. O, como Cristo le dice a Lucas: Si alguien
viene a m y no odia a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus
hermanos y hermanas, s, incluso si no odia a su propia vida, no puede ser mi
discpulo. A fin de que hubiera una comunidad simblica de creyentes adecuadamente
unificada, Cristo tuvo primero que venir y realizar el 'diablico' gesto fundacional de
separarse del Espritu Santo.
As la posicin cristiana es radicalmente diferente de las enseanzas paganas. En claro
contraste a la sabidura pagana de que el universo es el abismo de la Base primordial
en la que todos los falsos opuestos -el Bien y el Mal, apariencia y realidad, estupidez
y sabidura, etc.- coinciden, el cristianismo proclama como la accin ms elevada
precisamente lo que el paganismo condena como la fuente de toda maldad: el acto de
la separacin, de trazar la lnea, de apegarse a un elemento que perturba el equilibrio
del Todo.
Lo que esto significa es que la omni-abarcadora compasin budista ha de oponerse al
intolerante y violento Amor cristiano. La posicin budista es en ltima instancia de
indiferencia, de sofocar todas las pasiones que tratan de establecer diferencias;
mientras tanto, el amor cristiano es una pasin violenta por introducir una diferencia,
una brecha en el orden del ser, por privilegiar y elevar a algn objeto por encima de
otros. El amor es violencia no (slo) en el sentido vulgar del proverbio balcnico, Si
no me golpea, no me ama! La propia eleccin de amar es ya violenta, ya que arranca
un objeto de su contexto y lo eleva a la categora de la Cosa. En el folklore
montenegrino, el orgen del Mal es una mujer hermosa: hace que los hombres pierdan
su equilibrio, desestabiliza literalmente el universo, coloreando todas las cosas con un
tono de parcialidad.[1]
En marzo, el Vaticano conden fuertemente El Cdigo Da Vinci de Dan Brown como un
libro que difunde falsas enseanzas, tales como que Jess se cas con Mara
Magdalena y que tuvieron descendencia, que la verdadera identidad del Grial es la
vagina de Mara, etc. El Vaticano lament particularmente el que el libro sea tan
popular entre la generacin ms joven que busca una gua espiritual. La forma de la
intervencin vaticana, que apenas oculta su nostalgia por los buenos viejos tiempos en
los que poda simplemente quemar libros, era obviamente absurda. (De hecho, uno
casi sospecha una conspiracin entre el Vaticano y los editores del libro para darle un
fresco empujn de ventas.) Sin embargo, el contenido del mensaje del Vaticano era
bsicamente correcto. El Cdigo Da Vinci reinscribe efectivamente el cristianismo
dentro del paradigma de la Nueva Era que persigue encontrar un equilibrio entre los
principios masculino y femenino.
Y, de vuelta a La Venganza de los Sith, el precio por la adhesin del film a estos
mismos motivos de la Nueva Era no es slo su confusin ideolgica sino, al mismo
tiempo, su inferior calidad narrativa. Estos motivos son la razn por la que la
transformacin de Anakin en Darth Vader -el momento pivotal de la serie- carece de la
apropiada grandeza trgica. En lugar de centrarse en la hubris [arrogancia] de Anakin,
entendido como un deseo abrumador de intervenir para hacer el Bien, de ir hasta el
final por aquellos a los que se ama, cayendo as en el Lado Oscuro, Anakin es
mostrado simplemente como un guerrero indeciso que se desliza gradualmente hacia
el Mal mientras sucumbe a la tentacin de Poder al caer bajo el influjo del maligno
Emperador.[2] En otras palabras, Lucas careci del valor para aplicar realmente su
paralelismo entre el cambio de la Repblica al Imperio y el de Anakin a Darth Vader.
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Anakin debera haberse convertido en un monstruo por su excesivo apego a ver el Mal
en todos los sitios y querer combatirlo.
Dnde nos deja esto entonces? La irona posmoderna ltima es el extrao intercambio
actual entre Oriente y Occidente. En este mismo momento, cuando a nivel de la
infraestructura econmica la tecnologa occidental y el capitalismo triunfan
mundialmente, a nivel de la supraestructura ideolgica, el legado judeo-cristiano
est siendo amenazado en el propio Occidente por la arremetida del pensamiento
asitico de la Nueva Era. Dicha sabidura oriental, desde el budismo occidental al
taosmo, se est constituyendo como la ideologa hegemnica del capitalismo global.
Pero mientras que el budismo occidental se presenta a s mismo como el remedio
contra las tensiones de la dinmica capitalista -al permitirnos desengancharnos y
conservar alguna paz interior- de hecho funciona como el complemento ideolgico
perfecto.
Considrese el fenmeno del shock del futuro, esto es, el popular trmino que
describe cmo la gente de hoy en da ya no puede sobrellevar psicolgicamente el
deslumbrante ritmo de desarrollo tecnolgico y el cambio social que lo acompa. Antes
de que uno pueda acostumbrarse a la invencin ms reciente, llega otra para ocupar
su lugar, de modo que uno carece cada vez ms del mapeado cognitivo ms
elemental. El pensamiento oriental ofrece una salida que es muy superior al
desesperado intento de escapar hacia las antiguas tradiciones. El modo de sobrellevar
este vertiginoso cambio, sugiere esta sabidura, es renunciar a cualquier intento de
obtener control sobre lo que est ocurriendo, rechazando tales esfuerzos como
expresiones de la moderna lgica de dominacin. En lugar de eso, uno debera
abandonarse, dejarse llevar, mientras internamente se conserva una actitud distante
e indiferente hacia la alocada danza del proceso acelerado. Tal distancia est basada
en la intuicin de que toda agitacin es en ltima instancia una proliferacin
insustancial de apariencias que no incumben realmente al ncleo ms interno de
nuestro ser.
Aqu, uno est casi tentado a resucitar el viejo clich marxista, de infausta memoria,
de que la religin es el opio del pueblo, como complemento imaginario de la miseria
de la vida real. La posicin meditativa del budismo occidental es con mucho el modo
ms eficaz para nosotros de participar plenamente en la economa capitalista mientras
conservamos la apariencia de cordura. Si max Weber estuviera vivo hoy en da,
escribira sin duda un segundo volumen complementario de su tica Protestante,
titulado La tica Taosta y el Espritu del Capitalismo Global.
Por tanto, la verdadera obra compaera de Star Wars, Episodio III es el documental de
2003 de Alexander Oey, Sandcastles: Buddhism and Global Finance [Castillos de
Arena: El Budismo y las Finanzas Globales]. Indicador maravillosamente ambiguo de
nuestro presente aprieto ideolgico, Sandclastles combina los comentarios del
economista Arnoud Boot, la sociloga Saskia Sassen y el maestro budista tibetano
Dzongzar Khyentse Rinpoche. Sassen y Boot analizan el gigantesco alcance y poder de
las finanzas mundiales, as como sus efectos socioeconmicos. Los mercados de
capitales, valorados ahora mismo en 83 trillones de dlares, existen dentro de un
sistema basado puramente en el inters propio, en el que el comportamiento gregario,
basado a menudo en rumores, puede inflar o destruir el valor de las compaas -o de
economas enteras- en cuestin de horas. Khyentse Rinpoche les rebate con
reflexiones sobre la naturaleza de la percepcin, la ilusin y la iluminacin humanas. E
intenta arrojar nueva luz sobre la danza demencial de operaciones especulativas de
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billones de dlares con sus declaraciones etico-filosficas: Librate de tu apego a algo
que en realidad no est ah, sino que es slo una percepcin. Hacindose eco de la
nocin budista de que no hay s mismo [self], slo un flujo de contnuas percepciones,
Sassen comenta sobre el capital mundial: No es que haya 83 trillones de dlares. Se
trata esencialmente de un conjunto de movimientos continuo. Desaparece y
reaparece.
Pero cmo debemos interpretar este paralelismo entre la ontologa budista y la
estructura del universo del capitalismo virtual? El documental se inclina hacia una
lectura humanista: Visto a travs de lentes budistas, la exuberancia de la riqueza
financiera global es ilusoria, divorciada de la realidad objetiva: el propio sufrimiento
humano causado por negocios hechos en salones y parqus comerciales invisibles a la
mayora de nosotros. Sin embargo, si uno acepta la premisa de que el valor de la
riqueza material y la experiencia personal de la realidad, es subjetiva, y de que el
deseo juega un papel decisivo tanto en la vida diaria como en la economa liberal, no
es tambin posible llegar a la conclusin exactamente opuesta? Quizs nuestro punto
de vista tradicional del mundo estuviera basado en ingenuas nociones de una realidad
substancial y externa compuesta de objetos fijos, mientras que la hasta ahora
desconocida dinmica del capitalismo virtual nos confronta con la naturaleza ilusoria
de la realidad. Qu mejor prueba de la naturaleza insustancial de la realidad que una
gigantesca fortuna que en un par de horas puede disolverse en la nada debido a un
repentino falso rumor? Consiguientemente, por qu quejarse de que las
especulaciones financieras con los futuros mercados estn divorciadas de la realidad
objetiva, cuando la premisa bsica de la ontologa budista es que no hay realidad
objetiva alguna?
La nica leccin crtica a extraerse desde una perspectiva budista del capitalismo
virtual es que uno debera estar atento a que estamos tratando con un mero teatro de
sombras sin existencia sustancial. As pues, no necesitamos involucrarnos plenamente
en el juego capitalista, sino jugarlo con un distanciamiento interior. El capitalismo
virtual podra de este modo actuar como un primer paso hacia la liberacin. Nos
confronta con el hecho de que la causa de nuestro sufrimiento no es la realidad
objetiva -no hay una cosa tal- sino ms bien nuestro Deseo, nuestra ansia de cosas
materiales. Entonces, todo lo que uno tiene que hacer, tras desprenderse de la falsa
nocin de una realidad sustancial, es simplemente renunciar al propio deseo y adoptar
una actitud de paz y distancia interior. No es de extraar que el budismo pueda
funcionar como el complemento ideolgico perfecto del capitalismo virtual: Nos
permite participar en l con una distancia interior, permitindonos, por decirlo as,
mantener nuestros dedos cruzados y nuestras manos limpias,.
Es contra una tentacin tal que deberamos permanecer fieles al legado cristiano de la
separacin, que eleva unos principios sobre otros.
Ttulo Original: Revenge of Global Finance. Extrado de In These Times:
http://www.inthesetimes.com/site/main/article/2122/ Traduccin de Kepa Egiluz.
http://www.zendodigital.luzserena.net/ZD11/LaVenganzaDeLasFinanzasMundiales-
Slavoj%20Zizek.htm
[1] N. de T.: La oposicin 'amor cristiano vs. compasin budista', 'pasin-diferencia
vs. apata-indiferencia', 'orden pagano vs. orden cristiano', etc., tal y como la plantea
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el autor, nos parece falaz y, en el mejor de los casos, un ejemplo de las coordenadas
en las que se mueven el budismo pop (monista y mayavada) y el cristianismo pop
(dualista) que denuncia. No obstante, no-dualismo no es ni monismo ni dualismo. As,
pues, el problema no radica tanto en si se separa o se une, en si se diferencia o se
iguala, como en la fijacin a cualquiera de dichas actuaciones. En ciertos casos, se
requiere separar para despus unir, y en otros, igualar para despus diferenciar, de
acuerdo a una dinmica evolutiva pulstil. Se podra discutir qu es lo que supuso
realmente la venida de Cristo, aunque siempre es posible una visin ambivalente
(separativa-unitiva, destructiva-constructiva). Por supuesto, es fcil acusar al
mensajero de ser responsable de las malas noticias.
[2] N. de T.: No es del todo as, ya que ambos aspectos coexisten de forma solapada.
Lo que impulsa a Anakin al Lado Oscuro es, s, la indecisin y la tentacin de poder,
por un lado, pero tambin, y sobre todo, su amor por la princesa Amidala, la
esperanza de que podr salvarla de la muerte por el poder prometido, y su propia
ofuscacin que pese a todo busca la luz.