Un Buda, un hamster y los fetiches de la ideologa

Por Slavoj iek | Otoo.2003 Zizek en espaol Hoy una especie de sabidura agnstica, oriental, de la nueva era, o usualmente alguna clase de falso Taosmo o Budismo se est convirtiendo en la forma predominante de ideologa. Cmo funciona este Budismo? Por qu es la ideologa ideal para el capitalismo tardo? El mensaje fundamental [de esta nueva corriente] es "no persigas el xito material, no participes en el juego social por entero, haclo con distancia." Ustedes saben como son usualmente los posters de propaganda de los cursos budistas. Hay un primer prrafo anticapitalista: "No te dejes atrapar en esta lucha por lo material, retrate a la paz, etc., etc.". Pero el segundo prrafo siempre es "de esta manera vas a ser an ms exitoso en los negocios". La visin es que el funcionamiento de nuestra vida capitalista de todos los das es tan frentica, tan alocada, que para sobrevivir necesitas tomarlo como si fuera un juego, no un compromiso real, porque si ests demasiado comprometido te volvs loco. Creo que el funcionamiento de la ideologa es, en este punto, fetichista. Qu significa el fetichismo en este contexto? Los fetichistas no son idiotas, son realistas. Un fetichista es alguien que, aferrndose a su fetiche, puede soportar la realidad tal como es. Djenme contarles una historia, que es real, le sucedi a un amigo mo recientemente, cmo hizo para sobrevivir a la muerte de su esposa. Fue la trgica historia frecuente, l estaba felizmente casado, la esposa fue al doctor, de pronto le dijeron "tens cncer de mamas" y muri en tres meses. Pero la gran sorpresa para sus amigos fue descubrir cmo despus de la muerte de su esposa, este tipo poda hablar bastante fra, normalmente, an de los ms dolorosos momentos de la muerte de su esposa. No tenamos que simular, que evitar el tema traumtico... era absolutamente normal, l poda hablar sobre todo. Entonces nos preguntamos, "Pero este tipo es un monstruo o qu? Cmo puede tratar tan framente la muerte de su esposa?". Pronto descubrimos el secreto. Es tan simple y ridculo que slo porque es verdad puedo contarlo seriamente y creerlo. Nos dimos cuenta que siempre que hablaba de su mujer, de los momentos ms dolorosos de su muerte, l jugaba en su regazo, con sus manos, con un pequeo hmster, la mascota de su mujer; y que este hmster era su fetiche. Funcionaba como una especie de negacin simblica de lo que estaba diciendo. l era capaz de admitir racionalmente la muerte de su esposa, pero con el hmster bloqueaba la verdad contenida en su aceptacin de esta muerte. Ustedes se preguntarn si esto es una especie de anlisis salvaje muy primitivo, y cmo podemos saber que realmente esto era as. Desafortunadamente tengo la prueba, como saben los hmsters viven por muy poco tiempo: medio ao despus de la muerte del hmster, el tipo se quebr y debi ser hospitalizado por un intento de suicidio. As es como creo que sobrevivimos hoy a la realidad capitalista, podemos ser muy realistas, actuar con crueldad, no tener ilusiones sobre la vida social, pero cuando encontramos a alguien que dice "No tengo ninguna ilusin, puedo aceptar la vida tal como es, cruel, sin ideales", hganle una simple pregunta: Dnde est tu hmster? Mi idea es que este budismo occidental es un hmster gordo y grande. Pods participar completamente en el salvaje juego capitalista mientras tu entrenamiento y tu

meditacin y dems te dan la ilusin de que esa no es la vida real, slo estas jugando el juego social, en realidad ests en cualquier otro lado. Creo que ni siquiera podemos decir que esto es slo una falsificacin occidental, que la verdadera sabidura oriental es algo totalmente diferente. Recientemente le un libro maravilloso de un autor llamado Brian Victoria, Zen y guerra, que demuestra que en los 30s y 40s, con la excepcin de algunos disidentes, las autoridades budistas zen japonesas apoyaron completamente al militarismo imperial japons [...] Pero lo interesante es cmo los budistas justificaron al militarismo. Un nivel fue la justificacin teleolgica usual, que tambin conocemos en occidente, "a veces tens que hacer un mal menor por el mayor bien, no deberamos matar, pero matemos un poquito para prevenir una gran matanza". Pero la legitimacin clave fue mucho ms interesante y siniestra: la idea era que la obediencia militar absoluta e incondicional, la ejecucin inmediata de rdenes, era la va directa de la mayora de la gente para conseguir la iluminacin espiritual. Porque la idea era que el oro del esclarecimiento budista, la superacin del falso "s mismo" ( self), se logra a travs de la disciplina militar perfecta, donde uno se convierte en una mquina, slo ejecuta rdenes, te sobrepons a vos mismo. Djenme evitar un malentendido, no estoy diciendo que esto significa que el budismo zen es una falsedad, un falsedad militar secreta. Afirmo que lo mismo puede decirse de los grandes msticos de Europa occidental. Si miran de cerca a muchas de las grandes figuras msticas descubrirn que tambin eran polticamente activas y extremadamente crueles. Mi conclusin es simplemente que an el esclarecimiento mstico y espiritual ms autntico es ticamente neutral. No hay nada que nos prevenga de cometer los peores crmenes. Djenme contarles un extrao hecho que pienso que es aqu profundamente indicativo. Saben cul era el libro favorito de Himmler, el jefe de la SS de Hitler? Era un libro encuadernado en un cuero especial que llevaba todo el tiempo en su bolsillo: el Bhagavad-Gt. La idea es que as es como un soldado nazi debe cometer sus asesinatos, con una distancia interior, sin participar en ello. Ahora, para concluir realmente, pienso que por lo que debemos esforzarnos no es en las [hipocresas religiosas, no las religiones si no su utilizacin hipcrita]. Necesitamos una lgica diferente de compromiso colectivo, de compromiso tico. Dnde encontramos esto? Cul es la solucin? Me encantara desarrollarlo, pero me piden que termine. Muchas gracias.

Artculo publicado en la edicin de agosto/diciembre de 2003 de la publicacin PLAN V, Una Revista Argentina de Poltica, Economa, Cultura y Futuro . Publicado originalmente online en: http://www.planv.com/notas/2003/ago-dic/zizek.htm

http://www.geocities.ws/zizekencastellano/artBuda.html

Capitalistas, s..., pero zen

Por Slavoj iek | Mayo de 2005 Zizek en espaol La entrega final de la serie Star Wars [La Guerra de las Galaxias ], Episodio III: La Venganza de los Sith (2005),[1] nos revela el momento crucial sobre el que pivota toda la saga, a saber, la conversin del "buen" Anakin Skywalker en el "malvado" Darth Vader, [as como el derrocamiento de la Repblica por el Imperio Galctico.] Su director, George Lucas, estableca as un paralelismo entre el individuo y la poltica. En el momento crucial de la saga de La Guerra de las Galaxias, George Lucas establece un paralelismo entre el individuo y la poltica. A nivel individual, su explicacin recordaba a una especie de budismo pop: "l [Anakin] se convierte en Darth Vader porque se apega a las cosas", explica Lucas. "No consigue separarse de su madre; no consigue separarse de su novia. No consigue renunciar a las cosas. Ese apego se torna vido. Y cuando eres vido, ests en camino al Lado Oscuro, pues temes que vayas a perder lo que posees." [2] Por contra, la Orden Jedi [3], como si de una nueva versin de la Comunidad del Grial (elogiada por el compositor Richard Wagner en su Parsifal) se tratase, aparece como una comunidad masculina cerrada que prohbe a sus miembros cualquier forma de apego. A nivel poltico, la explicacin resulta an ms reveladora: "Cmo se convirti la Repblica en el Imperio? (Cuestin paralela: Cmo se convirti Anakin en Darth Vader?) Cmo se convierte una democracia en una dictadura? No es porque el Imperio conquistara la Repblica, sino que la Repblica es el Imperio." [4] El Imperio nace de la corrupcin inherente a la Repblica. Lucas explica que: "Un da, la princesa Leia y sus amigos se despertaron dicindose, 'sta ya no es ms la Repblica, es el Imperio. Y nosotros somos ahora los malos'."[5] El nacimiento del Imperio Cometeramos un error si desconsiderramos las connotaciones contemporneas que las referencias a la Roma antigua tienen en relacin a la transformacin de los Estados-nacin en un Imperio mundial. Por lo tanto, es preciso situar la problemtica de La Guerra de las Galaxias (el paso de la Repblica al Imperio) exactamente en el contexto descrito por Antonio Negri y Michael Hardt en su libro Imperio,[6] con el paso del Estado nacin a un Imperio mundial. Existen connotaciones contemporneas en referencia a la antigua Roma y la transformacin de los Estados-nacin en el Imperio global. Las alusiones polticas en La Guerra de las Galaxias son mltiples y contradictorias. Son ellas las que le confieren a la serie su poder "mtico": el Mundo Libre contra el Imperio del Mal; el debate sobre la nocin de Estado-nacin invocando las tesis de Pat Buchanan o de Jean-Marie Le Pen[7]; la contradiccin que lleva a personas de clase aristocrtica (princesas y miembros de la elitista Orden Jedi) a defender la Repblica "democrtica" contra el Imperio del Mal; y, finalmente, la toma de conciencia esencial de que "nosotros somos ahora los malos".

Tal como lo expresan las pelculas de la saga, el Imperio del Mal no est en alguna otra parte, sino que su aparicin depende de la manera en que nosotros, los "buenos", lo combatimos. La cuestin concierne a la actual "guerra contra el terrorismo": cmo va a transformarnos esa guerra? Star Wars Episodio I: La Amenaza Fantasma nos proporciona una pista crucial sobre las caractersticas "cristolgicas" del joven Anakin: su madre sostiene que su nacimiento es fruto de una concepcin inmaculada; la carrera de blidos (vainas) que gana, y que evoca a la famosa carrera de carros de Ben-Hur, esa "fbula crstica"). Compasin budista y amor cristiano El universo ideolgico de La Guerra de las Galaxias remite al universo pagano de la Nueva Era.[8] Es lgico, por tanto, que la figura central del Mal se haga eco de la de Cristo. Desde una visin pagana, el advenimiento de Cristo es el escndalo supremo. En la medida en que diabolos (separar, desgarrar) es lo contrario de symbolos (reunir, unificar), el mismo Cristo se vuelve una figura diablica en el sentido de que trae "la espada y no la paz" y perturba la unidad existente. Segn el evangelista Lucas, Jess habra declarado: "Si alguien viene a m, y no odia a su padre y a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discpulo".[9] La posicin budista es, en sntesis, de indiferencia, mientras el amor cristiano es una pasin que introduce una jerarqua en la relacin entre los seres. Es preciso tener en cuenta que la posicin cristiana tiene una naturaleza diferente a la de la sabidura pagana. El cristianismo, en sus comienzos, consider como el acto ms elevado lo que la sabidura pagana condenaba como la fuente del mal, a saber, el acto de separar, de dividir, o de aferrarse a un elemento que compromete el equilibrio de todos los dems. Esto significa que habra que oponer la compasin budista (o taosta) [10] al amor cristiano. La posicin budista es, en sntesis, de indiferencia -un estado en el cual todas las pasiones estn reprimidas-, mientras que el amor cristiano es una pasin dirigida a introducir una jerarqua en el orden de relacin entre los seres. El amor es violencia, y no solamente en el sentido del proverbio balcnico segn el cual "si no me pega, no me ama". La violencia del amor lleva a arrancar a un ser de su contexto. Confusin ideolgica En marzo de 2005, el cardenal Narciso Bertone, en transmisin de Radio Vaticano, hizo una declaracin condenando con firmeza la novela de Dan Brown El Cdigo Da Vinci, a la que acusaba de estar basada en mentiras y de propagar falsas enseanzas (como que Jess se habra casado con Mara Magdalena, con la que habra tenido descendencia) Lo ridculo de tal actitud no nos puede hacer perder de vista el hecho de que el contenido de su declaracin es bsicamente correcta. El Cdigo Da Vinci inscribe al cristianismo en la Nueva Era con la rbrica [de la restauracin] del equilibrio entre los principios masculino y femenino.

El film paga por su fidelidad a los temas de la Nueva Era, no tanto por su confusin ideolgica como tambin por su mediocridad narrativa. Retornando a La Venganza de los Sith , el film paga por su fidelidad a esos temas de la Nueva Era, no slo por su confusin ideolgica sino, tambin, por su mediocridad narrativa: La transformacin de Anakin en Darth Vader, momento capital de toda la saga, carece de la apropiada grandeza trgica. En vez de centrarse en el orgullo de Anakin visto como un deseo irresistible de intervenir, de hacer el Bien, de ir hasta el final por aquellos a los que ama (Amidala), extravindose de este modo en el Lado Oscuro, Anakin es presentado simplemente como un guerrero indeciso que se va deslizando gradualmente hacia el Mal al sucumbir a la tentacin de Poder bajo el influjo del maligno Emperador. Dicho de otra forma, George Lucas carece del valor para establecer realmenteel paralelismo entre Repblica-Imperio y Anakin-Darth Vader. Es la obsesin de Anakin por el Mal lo que [queriendo combatirlo] lo transforma en un monstruo. Qu paralelismos hacer? En un momento en el que la tecnologa y el capitalismo "europeos" triunfan a escala planetaria, la herencia judeo-cristiana, como "superestructura ideolgica," parece amenazada por el asalto del pensamiento "asitico" de corte Nueva Era. El taosmo posee todas las bazas para volverse la ideologa hegemnica del capitalismo mundial. Una suerte de "budismo occidental" se presenta ahora como remedio contra las tensiones de la dinmica capitalista. Ello permitira que nos desenganchramos y conservramos la paz y la serenidad interior, y funcionara como un complemento ideolgico perfecto [del capitalismo]. Solucin escapista La gente no es ya capaz de adaptarse al ritmo de progreso tecnolgico y a las transformaciones sociales que lo acompaan. Las cosas cambian muy rpidamente. El recurso al taosmo o al budismo ofrece una salida. En vez de intentar adaptarse al ritmo de las transformaciones, es mejor renunciar y "dejar ir", manteniendo cierta distancia interior en relacin a esa aceleracin, la cual nada dice sobre el ncleo ms profundo de nuestro ser. En vez de intentar adaptarse, es mejor renunciar y "dejar ir", manteniendo cierta distancia interior en relacin a la aceleracin del mundo tecnolgico. Ahora estaramos casi tentados de utilizar de nuevo el clich marxista de la religin como "opio del pueblo", o sea, como complemento imaginario a la miseria terrena. De esta forma, el "budismo occidental" aparece como una manera de lo ms eficaz de participar plenamente de la dinmica capitalista, manteniendo la apariencia de salud mental. Si precissemos encontrar un correlato del Episodio III de La Guerra de las Galaxias , estaramos tentados de proponer el documental de Alexander Oey, Sandcastles: Buddhism and Global Finance [Castillos de Arena: El Budismo y las Finanzas Mundiales], un indicador maravillosamente ambiguo de las dificultades de nuestra situacin ideolgica actual. En el se combinan los comentarios del economista Arnoud Boot, la sociloga Saskia Sassen y el maestro budista tibetano Dzongzar Khyentse Rinpoche.

Sassen y Boot discuten sobre el alcance, el poder y los efectos del sistema financiero mundial. En pocas horas, los mercados de capitales pueden hacer subir o bajar el valor de las sociedades y de economas enteras. Khyentse Rinpoche les replica con consideraciones sobre la naturaleza de la percepcin humana: "Librate de tu apego a algo que slo es una percepcin y que no existe en realidad," declara. Por otro lado, Saskia Sassen afirma: "El sistema financiero mundial es esencialmente un conjunto de movimientos continuos." Exuberancia ilusoria Desde el punto de vista budista, la exuberancia de la riqueza financiera mundial es ilusoria, apartada de la realidad objetiva: el sufrimiento humano engendrado por las transacciones realizadas en las cmaras mercantiles y consejos administrativos, invisibles para la mayora de nosotros. Qu mejor prueba del carcter insustancial de la realidad que una gigantesca fortuna que puede reducirse a nada en pocas horas? Por qu lamentar que las especulaciones sobre los mercados estn "apartadas de las realidades objetivas" cuando el principio fundamental de la ontologa budista enuncia que no hay "realidad objetiva"? Qu mejor prueba del carcter no sustancial de la realidad, que una gigantesca fortuna que puede ser reducida a la nada en pocas horas? Ese documental proporciona as una clave para La Venganza de los Sith . La leccin crtica a aprender es que no nos debemos comprometer en cuerpo y alma con el juego capitalista, sino que podemos hacerlo manteniendo una distancia interna. Pues el capitalismo nos pone ante el hecho de que la causa de nuestra subyugacin no es una realidad objetiva como tal (que no existe), sino nuestro deseo, nuestra avidez por las cosas materiales y el excesivo apego que depositamos en ellas. Por consiguiente, lo que nos resta hacer es renunciar a nuestro deseo y adoptar una actitud de paz interior. No es sorprendente que un tal budismo-taosmo pueda funcionar como complemento ideolgico de la globalizacin liberal: nos permite participar del sistema manteniendo al mismo tiempo una distancia interna... Capitalistas, s, pero desapegados, zen...

Extrado de: http://www.zendodigital.luzserena.net/ZD11/CapitalistasSiPeroZen-Slavoj %20Zizek.htm Artculo publicado originalmente en la edicin en espaol de Le Monde Diplomatique, mayo de 2005. Versin original ntegra on-line en http://www.lemondediplomatique.cl/article.php3?id_article=36 Traduccin de Kepa Egiluz a partir de la traduccin al portugus de Teresa Van Acker (http://www.coleguinhas.jor.br/coleguinhas/diplo-starwars.htm), de la traduccin al italiano de V. C. (http://www.ilmanifesto.it/MondeDiplo/LeMondearchivio/Maggio-2005/0505lm2101.html) y de la traduccin parcial al castellano publicada en la Red Interactiva de Estudiantes de Chile (www. rie.cl).

http://www.geocities.ws/zizekencastellano/artCapzen.html

Esta epopeya cinematogrfica de ficcin cientfica comprende seis pelculas, divididas en dos trilogas. La primera triloga: La Amenaza Fantasma (1999),El Ataque de los Clones (2002) y La Venganza de los Sith (2005). La segunda triloga: La Guerra de las Galaxias, Una Nueva Esperanza (1977), El Imperio Contrataca (1980) y El Retorno del Jedi (1983). [2] Citado en "Dark Victory", Time Magazine, 22 de abril de 2002. [3] La Orden Jedi, en La Guerra de las Galaxias, es un grupo de individuos que tienen en comn la creencia y respeto por la Fuerza, una especie de poder extra-sensorial que permite comprender y modificar en ambiente. Los enemigos jurados de los Jedi son los Sith. [4] Time Magazine, op. cit. [5] Time Magazine, op. cit. [6] Editado en Brasil por la Editorial Record, 2001. Editado en italiano por Rizzoli, 2000. [7] Patrick J. Buchanan, editorialista catlico ultra-conservador, candidato a la presidencia de los Estados Unidos en el 2000. Jean-Marie Le Pen, lder del ultraderechista partido francs Frente Nacional. [8] Sntesis pseudofilosfica que surgi en California en los aos 1980, y que intenta responder a las cuestiones sobre la vida evocando confusamente ngeles, extraterrestres, esoterismo, simbolismo, sabiduras orientales, vidas pasadas, experiencias psquicas, etc. [9] Evangelio segn san Lucas, 14, 26. [10] Sistema de pensamiento religioso y filosfico, el taosmo constituye un sincretismo que se desarrolla en China en el siglo VI a. C. Como budismo, se volvi en una de las grandes religiones chinas. El taosmo se muestra ms preocupado por el individuo, con su conciencia y su vida espiritual ms que especulativa, en la bsqueda de una armona con la naturaleza y con el universo.
[1]