La nocin de obstculo epistemolgico en Gastn Bachelard

Luis Eduardo Villamil Mendoza Profesor de las universidades Distrital Francisco Jos De Caldas y de la Corporacin Universitaria U !"EC# levillamilm$unal#edu#co Resumen: La nocin de o%st&culo epistemol'ico fue acu(ada por el filosofo francs )astn *ac+elard para identificar y poner de manifiesto elementos psicol'icos ,ue impiden o dificultan el aprendiza-e de conceptos revolucionarios al interior de las ciencias. estos se presentan en todos los su-etos ,ue se enfrentan a nuevas realidades las cuales se caracterizan por no tener una referencia directa a e/periencias directas# Palabras clave: Conocimiento0 aprendiza-e0 o%st&culos epistemol'icos#

Uno de los 'randes aportes ,ue realizo *ac+elard a la moderna teor1a del conocimiento fue sin
duda al'una el de o%st&culo epistemol'ico. estos son dificultades psicol'icas ,ue no permiten una correcta apropiacin del conocimiento o%-etivo. a lo lar'o de la +istoria de la filosof1a se +a%1an realizado 'randes esfuerzos para determinar las dificultades especificas ,ue no permit1an una apropiacin adecuada de la realidad0 pero estas dificultades se identifica%an con la insuficiente capacidad de los r'anos sensoriales para captar los diferentes fenmenos naturales0 o con lo inapropiados de los instrumentos materiales utilizados en la investi'acin de los acontecimientos naturales# La %2s,ueda de dificultades al interior del intelecto del +om%re para acceder al conocimiento o%-etivo la inicia Francis *acon0 ,uien en su o%ra Novum Organum plantea la necesidad de mantener una aptitud escptica frente a todo el conocimiento o%tenido +asta la fec+a pero plantea la posi%ilidad de un conocimiento o%-etivo si se realiza antes una reforma del mtodo para alcanzar la verdad. un primer paso en la reforma del mtodo se realiza%a limpiando la mente de errores ,ue siempre est&n presentes cuando se realiza una investi'acin0 esos errores *acon los identifica como 1dolos0 ,ue son pre-uicios ,ue se presentan al esp1ritu y ,ue no permiten la correcta interpretacin de la naturaleza# Francis *acon identifica cuatro tipos distintos de 1dolos3 1dolos de la tri%u0 1dolos de la cueva0 1dolos del foro o del &'ora y los 1dolos del teatro o espect&culo0 todos ellos -ue'an un papel importante en la dificultad presentada al momento de apropiarse de la realidad# Los 1dolos de la tri%u son comunes a toda la raza +umana y consisten en la tendencia a suponer ,ue e/iste m&s orden y re'ularidad en la naturaleza de lo ,ue realmente sta tiene0 se otor'a realidad a cosas o sucesos ,ue son deseados o ima'inados posi%ilitando el en'a(o por parte de los sentidos# Los 1dolos de la cueva son propios de cada +om%re ,uien se encuentra dentro de una cueva ,ue refracta la luz de la naturaleza distorsionando la realidad0 pero esa distorsin no es la misma en todos los individuos pues depende de los +&%itos0 constitucin corporal y mental0 educacin y accidentes de cada su-eto# Los 1dolos del foro0 &'ora o mercado se ori'inan en el trato de unos +om%res con otros en donde si'nificados errneos dados a ciertos trminos se terminan aceptando como reales y ciertos0 estos errores se ratifican con el uso 'eneralizado de los trminos y pasan a ser tornados corno ciertos# Los 1dolos del teatro provienen de leyes e,uivocadas de demostracin dadas por los do'mas filosficos0 es por esta razn ,ue se'2n *acon +ay tantos 1dolos del teatro como sectas filosficas a sa%er3 sofistas0 emp1ricos y supersticiosos# *ac+elard0 al i'ual ,ue *acon0 encuentra elementos en el interior del intelecto ,ue dificultan el conocimiento certero de lo real y no permiten la adecuada evolucin del esp1ritu para ,ue pueda pasar de un estado pre4cient1fico caracterizado por lo o%-etivo0 lo inmediato0 lo dado por los sentidos a un estado cient1fico caracterizado por las ciencias f1sicas actuales#

Frente a los 'randes cam%ios sufridos por todas las ramas del sa%er el esp1ritu cient1fico no puede permanecer impasi%le. +a de transformarse0 proyectarse0 crear nuevos mtodos ,ue le permitan entender y teorizar la 'ran revolucin acaecida en las disciplinas cient1ficas de la actualidad# Esto es de 'ran importancia pues los frutos de este desarrollo cient1fico son nuevos y 5lle'a siempre la +ora en ,ue no se tiene ya inters en %uscar lo nuevo en las +uellas de lo anti'uo0 en ,ue el esp1ritu cient1fico no puede pro'resar mas ,ue creando mtodos nuevos# Los conceptos cient1ficos mismos pueden perder su universalidad6 [1] El nuevo esp1ritu cient1fico +a de tomar conciencia respecto a ,ue un nuevo discurrir esta formulado con %ase en un e/perimento ya sea material o intelectual 7recurdese0 los famosos e/perimentos mentales de 8l%ert Einstein9. si el resultado del e/perimento es nuevo0 cam%ia o se contradice con lo ,ue antes se espera%a0 el discurrir ,ue se +a'a del mismo tam%in de%e cam%iar# La movilidad y constante evolucin de los mtodos cient1ficos es la caracter1stica del pensamiento actual0 sin la ,ue el esp1ritu no se puede apropiar responsa%lemente del evolucionar contempor&neo de las ciencias# Para alcanzar este 'rado de enri,uecimiento epistemol'ico el nuevo esp1ritu cient1fico +a de a%andonar los +&%itos anal1ticos de la e/periencia ,ue siempre +a utilizado y ,ue en 'eneral son propios de todo esp1ritu pre4cient1fico. estos +&%itos *ac+elard los identifica como o%st&culos epistemol'icos ,ue son %arreras ,ue se oponen a la formacin de un esp1ritu cient1fico# Los o%st&culos epistemol'icos no se refieren a los elementos e/ternos ,ue intervienen en el proceso del conocimiento cient1fico0 como podr1a ser la comple-idad o la dificultad para captar el nuevo fenmeno al modo cartesiano0 en el ,ue la causa fundamental para no poder acceder al conocimiento radica en la m1nima capacidad ,ue tienen los sentidos para captar la realidad0 sino a las condiciones psicol'icas ,ue impiden evolucionar al esp1ritu cient1fico en formacin# Es de suma importancia entender ,ue el esp1ritu cuando se presenta ante un fenmeno para intentar comprender las leyes ,ue lo ri'en y ,ue le permiten e/istir0 no se presenta desnudo0 sino con una serie de pre-uicios ,ue no le permiten un contacto directo y cualitativo con la nueva realidad0 dado ,ue 5es entonces imposi%le +acer0 de 'olpe ta%la rasa de los conocimientos usuales# Frente a lo real0 lo ,ue cree sa%erse claramente ofusca lo ,ue de%er1a sa%erse# Cuando se presenta ante la cultura cient1fica0 el esp1ritu -am&s es -oven# :asta es muy vie-o0 pues tiene la edad de sus pre-uicios# "ener acceso a la ciencia es re-uvenecer espiritualmente0 es aceptar una mutacin %rusca ,ue +a de contradecir a un pasado#6[2] *ac+elard identifica diez o%st&culos epistemol'icos. el primer o%st&culo a superar es el de la e/periencia primera. est& e/periencia esta conformada de informaciones ,ue se perci%en y se alo-an en el esp1ritu 'eneralmente en los primeros a(os de la vida intelectual esas informaciones no se pudieron someter a critica al'una0 pues el esp1ritu se encontra%a desarmado y altamente volu%le dado ,ue se encontra%a sumer'ido en la inconsciencia del i'norar. al no sufrir critica al'una estas e/periencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las ,ue es imposi%le crear nuevos conocimientos ,ue vayan en contra de las mismas# Este o%st&culo se ve reforzado por el aparente capric+o de la naturaleza0 ,ue nos muestra una realidad inmediata ,ue nada tiene ,ue ver con el fenmeno verdadero. es por esto ,ue 5el espirita cient1fico de%e formarse en contra de la naturaleza0 en contra de lo ,ue es dentro y fuera de nosotros0 impulso y ense(anza de la naturaleza0 en contra del entusiasmo natural0 en contra del +ec+o coloreado y vario# El esp1ritu cient1fico de%e formarse reform&ndose#6[2] El se'undo o%st&culo epistemol'ico identificado por *ac+elard es el o%st&culo realista0 ,ue consiste en tomar la nocin de sustancia como una realidad0 ,ue no se discute y de la ,ue parte toda una serie de conocimientos ,ue tiene relacin directa e indiscuti%le con la naturaleza de la sustancia misma0 como no se puede e/plicar se la toma como causa fundamental o como una s1ntesis 'eneral del fenmeno natural al ,ue se le asi'na0 es as1 como los al,uimistas cre1an ,ue en el oro se +a%1an concentrado todas las %ondades y propiedades caracter1sticas del sol. cosa similar sucedi con el fue'o0 ya ,ue al desconocerse su 'nesis0 se lo toma como un a causa universal# En este momento una sustancia real0 misteriosa0 de-a de0 ser un pro%lema cient1fico para convertirse en la 'eneratriz

de toda la realidad# El tercer o%st&culo identificado por *ac+elard es el ver%al y se u%ica en los +&%itos ver%ales utilizados cotidianamente los ,ue se convierten en o%st&culos m&s efectivos cuanto mayor sea su capacidad e/plicativa0 es as1 como un trmino ,ue aparezca claro y di&fano al entendimiento pasa a ser tratado como un a/ioma al ,ue no es necesario e/plicar0 de-a de ser una pala%ra y pasa a ser una cate'or1a emp1rica para el ,ue lo utiliza# El conocimiento unitario y pra'm&tico es identificado como el cuarto o%st&culo epistemol'ica ,ue se presenta en toda comunidad pre4cient1fica ya ,ue el concepto de unidad permite simplificar el estudio de cual,uier realidad0 al poderse e/plicar el todo tam%in se +a de poder autom&ticamente e/plicar sus partes0 la unificacin e/plica toda la realidad# El concepto de unidad se vuelve mas peli'roso si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da m&s valor e/plicativo a lo ,ue de al'una manera es 2til0 as1 ;para el racionalismo pra'm&tico una nota sin utilidad es un irracional<# [2] El ,uinto o%st&culo epistemol'ico es el denominado sustancialista ,ue consiste en la unin ,ue se +ace de la sustancia y sus cualidades0 *ac+elard distin'ue un sustancialismo de lo oculto0 de la intimo y de la cualidad evidente. en el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada0 cu%ierta por la sustancia la ,ue se convierte en un pro%lema pues se de%e a%rir esa sustancia para e/poner su contenido. en el sustancialismo de la intima la cualidad profunda esta encerrada pero no de manera superficial sino profundamente encerrada0 as1 ,ue el tra%a-o para a%rirla se torna m&s dispendioso ya ,ue se aseme-a al tra%a-o del al,uimista ,ue relaciona%a la dificultad para +acer reaccionar al'unos metales con lo estrec+amente cerrado de su envoltura. de acuerdo can *ac+elard en el sustancialismo de la evidente la realidad se capta en una intuicin directa dando lu'ar a una e/plicacin simple y peli'rosamente sencilla# El se/to o%st&culo es el realista en el ,ue el entendimiento ,ueda deslum%rada con la presencia de lo real0 +asta tal punto ,ue se considera ,ue no de%e ser estudiado ni ense(ado0 lo real se adorna con im&'enes ,ue llevan consi'o las marcas de las impresiones personales del su-eto ,ue investi'a0 as1 la ar'umentacin de un realista es m&s a'resiva frente al ,ue no lo es por,ue el primero cree poseer la realidad del fenmeno# El sptimo o%st&culo epistemol'ico es el denominado animista0 se'2n este cual,uier su-eto presta mayor atencin y por tanto da una m&s 'rande valoracin al concepto ,ue conlleve a la vida0 ,ue conten'a vida o ,ue se relacione con ella. en el esp1ritu investi'ativo siempre primar& la vida pues sta otor'a un 'ran valor al elemento o elementos ,ue ten'an la posi%ilidad de contenerla. esta valoracin no es nueva y siempre +a acompa(ado al +om%re en cual,uier estado de su desarrollo intelectual. no es casual el 'ran valor ,ue se le da a la san're en todas las culturas y en la 'ran mayor1a de civilizaciones0 pues sta era identificada como el l1,uido dador de vida sin el cual la vida no era posi%le y0 ,ue al de-arse escapar se escapa%a tam%in la vida# "odo lo ,ue posee vida tiene ya un car&cter superior frente a lo ,ue no la tiene0 <la pala%ra vida es una pala%ra m&'ica# Es una pala%ra valorizada# "odo otro principio palidece cuando se puede invocar un principio vital< [2] El mito de la di'estin es identificado como el octavo o%st&culo a tener en cuenta0 se'2n este todo fenmeno ,ue ten'a relacin con la di'estin o la coccin 7se considera al estoma'o como una 'ran caldera9 pasar& a o%tener una mayor valoracin e/plicativa. es as1 como al ser considerado el proceso de la di'estin como un pe,ue(o incendio por los al,uimistas ellos le dieron m&s importancia a los procesos en ,ue se necesitar& del fue'o para o%tener un producto o una reaccin. la di'estin no solo lleva inmersa la idea de fue'o sino tam%in de vida0 ya ,ue es por el proceso de asimilacin de alimentos mediante la di'estin ,ue la vida se mantiene# De esta manera el o%st&culo se ve reforzado por otro anteriormente tratado0 el animista0 +acindolo a2n m&s peli'roso para la consecuci=n del conocimiento o%-etivo# El noveno o%st&culo epistemol'ico0 *ac+elard lo identifica como la li%ido0 a la ,ue se interpreta desde el punto de vista de la voluntad de poder o la voluntad de dominio +acia otros presentada en

el individuo ,ue investi'a y ,ue no puede de-ar de refle-ar en sus e/perimentos o en sus intentos de dar e/plicacin co+erente ante un fenmeno nuevo# Un e-emplo de ello es el fenmeno presente en todas las 'randes culturas en las cuales la posesin de conocimiento o de +om%res ,ue poseyeran conocimientos permit1an a unos pocos iniciados estar en las m&s altas esferas sociales. dado ,ue ten1an el poder de transformar el mundo real e influir so%re el mundo inmaterial# >tra faceta de este o%st&culo es la constante referencia a pensamientos se/uales ,ue se +acen presentes en todo esp1ritu cient1fico en formacin al enfrentarse a una situacin nueva0 y ,ue se'2n *ac+elard se manifiesta plenamente en las reacciones ,u1micas0 aun,ue se encuentran presentes en todas las disciplinas del sa%er 5ense(ando ,u1mica0 +e podido constatar ,ue0 en la reaccin del &cido y la %ase0 la casi totalidad de los alumnos atri%uyen al papel activo al &cido y el pasivo a la %ase60 [2] de esta manera no ca%e duda de la primac1a e/plicativa en la reaccin0 ,ue se le +a de atri%uir al &cido# El 2ltimo o%st&culo es identificado por *ac+elard como el del conocimiento cuantitativo0 ya ,ue se considera todo conocimiento cuantitativo como li%re de errores0 saltando de lo cuantitativo a lo o%-etivo0 todo lo ,ue se pueda contar tiene una mayor validez frente a lo ,ue no permita este proceso lo ,ue no se pueda contar o ,ue no ten'a 'ran influencia so%re la cuantificacin final se puede despreciar permitiendo el error t1pico ,ue sucede cuando no se tiene en cuenta las escalas de los pro%lemas llevando los mismos -uicios y raciocinios e/perimentales de lo muy 'rande a lo muy pe,ue(o# "odas las anteriores nociones se constituyen en elementos ,ue dificultan el paso de un esp1ritu pre4 cient1fico a un esp1ritu verdaderamente cient1fico# Estas nociones no slo son propias del pensamiento cient1fico contempor&neo pues *ac+elard muestra ,ue se presentan tam%in de manera muy evidente en la anti'?edad y en la poca medieval0 con lo ,ue se pone de manifiesto ,ue los o%st&culos epistemol'icos no son propios de una comunidad cient1fica en especial o de una etapa de la +istoria del conocimiento sino ,ue est&n presentes en los su-etos ,ue +an pretendido +acer ciencia a lo lar'o de todos los tiempos. es slo mediante la superacin sistem&tica de los o%st&culos epistemol'icos como el esp1ritu puede evolucionar de un estado pre4cient1fico en el ,ue la materia prima del conocimiento es la realidad circundante a uno en el ,ue la misma nocin de realidad se toma como una e/cusa para +acer ciencia0 en el ,ue nuevos conocimientos sur'en de nuevas realidades e/istentes a veces 2nicamente como s1m%olos matem&ticos# *!*L!>)@8FA8 BCD *8C:EL8@D0 )astn# 7CEFC9 El nuevo esp1ritu cient1fico# M/ico3 Editorial ueva !ma'en# BGD *8C:EL8@D0 )astn# 7CEFH9 La formacin del esp1ritu cient1fico# M/ico3 Editorial Ii'lo JJ!# Luis Eduardo Villamil Mendoza# Filosofo de la Universidad acional De Colom%ia# Licenciado en Matem&ticas y F1sica de la Universidad La )ran Colom%ia# Especialista en ciencias F1sicas de la Universidad acional de Colom%ia# K Luis Eduardo Villamil Mendoza 2008 Espculo. Revista de estudios literarios# Universidad Complutense de Madrid El U@L de este documento es +ttp3LLMMM#ucm#esLinfoLespeculoLnumeroNFLo%stepis#+tml

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